Commentario completo di Matthew Henry:

1Corinzi 11

1 INTRODUZIONE A 1 CORINZI CAPITOLO 11

In questo capitolo l'apostolo biasima, e si sforza di rettificare, alcune grandi indecenze e disordini manifesti nella chiesa di Corinto; come

I. La cattiva condotta delle loro donne (alcune delle quali sembrano essere state ispirate) nell'assemblea pubblica, che ponevano, con i loro veli, il segno comune di sottomissione ai loro mariti in quella parte del mondo. Questo comportamento egli rimprovera, richiede loro di rimanere velati, afferma la superiorità del marito, ma in modo da ricordare al marito che entrambi sono stati creati per l'aiuto e il conforto reciproco, 1Corinzi 11:1-16.

II. Li incolpa per la loro discordia, tumulto, negligenza e disprezzo dei poveri, durante la cena del Signore, 1Corinzi 11:17-22.

III. Per rimediare a questi scandalosi disordini, egli pone loro davanti la natura e le intenzioni di questa santa istituzione, li guida su come dovrebbero occuparsene e li avverte del pericolo di una condotta così indecente come la loro, e di tutti gli indegni di riceverla, 1Corinzi 11:23, fino alla fine.

Ver. 1.

Paolo, dopo aver risposto ai casi che gli vengono posti, procede in questo capitolo alla riparazione delle ingiustizie. Il primo versetto del capitolo è posto, da coloro che hanno diviso l'epistola in capitoli, come prefazione al resto dell'epistola, ma sembra essere stato un più appropriato vicino all'ultimo, in cui egli aveva applicato le precauzioni che aveva dato contro l'abuso della libertà, con il suo esempio: Siate miei imitatori, come anch'io lo sono di Cristo == (1Corinzi 11:1), conclude opportunamente il suo argomento; e il modo di parlare nel versetto successivo sembra una transizione verso un altro. Ma, sia che appartenga più propriamente a questo capitolo o all'ultimo, è chiaro da esso che Paolo non solo predicava la dottrina che essi dovevano credere, ma conduceva una vita che essi dovevano imitare.

"Siate miei seguaci,"

Cioè

"Siate miei imitatori; vivi come tu mi vedi vivere".

Si noti che è probabile che i ministri predichino maggiormente allo scopo quando possono spingere i loro ascoltatori a seguire il loro esempio. Eppure nemmeno Paolo sarebbe stato seguito ciecamente. Non incoraggia né la fede implicita né l'obbedienza. Egli stesso non sarebbe stato seguito più di quanto avesse seguito Cristo. Il modello di Cristo è una copia senza macchia; così come No Man's Else. Nota: Non dovremmo seguire nessun leader più di quanto egli segua Cristo. Gli apostoli dovrebbero essere lasciati da noi quando si allontanano dall'esempio del loro Maestro. Passa poi a rimproverare e riformare un'indecenza tra loro, di cui le donne erano più particolarmente colpevoli, riguardo alle quali osservano,

I. Come lo premette. Inizia con una lode di ciò che era degno di lode in loro (1Corinzi 11:2): Ti lodo, perché ti ricordi di me in ogni cosa e osservi le leggi come te le ho trasmesse. Molti di loro, è probabile, lo fecero nel senso più stretto dell'espressione: ed egli coglie l'occasione per rivolgersi al corpo della chiesa sotto questo buon carattere; e il corpo potrebbe, in generale, aver continuato ad osservare le ordinanze e le istituzioni di Cristo, anche se in alcune cose si sono allontanate e corrotte, loro. Nota: Quando riproviamo ciò che è sbagliato in qualcuno, è molto prudente e degno lodare ciò che c'è di buono in loro; mostrerà che il rimprovero non è dovuto a cattiva volontà e a un umore di biasimo e di biasimo; e quindi gli procurerà maggiore riguardo.

II. Come pone le basi per il suo rimprovero affermando la superiorità dell'uomo sulla donna: Voglio che sappiate che il capo di ogni uomo è Cristo, e il capo della donna è l'uomo, e il capo di Cristo è Dio. Cristo, nel suo carattere mediatore e nella sua umanità glorificata, è a capo dell'umanità. Egli non è solo il primo del genere, ma anche il Signore e il Sovrano. Egli ha un nome al di sopra di ogni nome, anche se in questo alto ufficio e autorità ha un superiore, essendo Dio il suo capo. E come Dio è il capo di Cristo, e Cristo il capo di tutto il genere umano, così l'uomo è il capo dei due sessi: non con il dominio che Cristo ha sulla specie o Dio ha sull'uomo Cristo Gesù; ma egli ha una superiorità e un'autorità, e la donna dovrebbe essere sottomessa e non assumere o usurpare il posto dell'uomo. Questa è la situazione in cui Dio l'ha posta; e per questa ragione dovrebbe avere una mente adatta al suo rango, e non fare nulla che assomigli a un'affettazione di cambiamento di posto. Sembra che le donne della chiesa di Corinto siano state colpevoli di qualcosa del genere, che erano sotto ispirazione, e pregavano e profetizzavano anche nelle loro assemblee, 1Corinzi 11:5. È infatti un canone apostolico che le donne debbano tacere nelle chiese == (1Corinzi 14:34; 1Timoteo 2:12), cosa che alcuni comprendono senza limitazioni, come se anche una donna sotto ispirazione dovesse tacere, il che sembra molto bene concordare con la connessione del discorso dell'apostolo, 1 Corinzi 14. Altri con una limitazione: anche se una donna non poteva pretendere di insegnare, o anche solo mettere in discussione e discutere qualsiasi cosa nella chiesa, tuttavia, quando sotto ispirazione il caso veniva modificato, aveva la libertà di parlare. Oppure, anche se non predica nemmeno per ispirazione (perché l'insegnamento è compito di un superiore), tuttavia può pregare o pronunciare inni per ispirazione, anche nell'assemblea pubblica. Non mostrava alcuna affettazione di superiorità sull'uomo con tali atti di culto pubblico. È chiaro che l'apostolo in questo luogo non proibisce la cosa, ma rimprovera il modo di farla. Eppure avrebbe potuto respingere completamente la cosa e porre un freno illimitato sulla donna in un'altra parte dell'epistola. Queste cose non sono contraddittorie. È per il suo scopo attuale rimproverare il modo in cui le donne pregavano e profetizzavano in chiesa, senza determinare in questo luogo se avessero pregato o profetizzato bene o male. Nota: Il modo di fare una cosa entra nella sua moralità. Non dobbiamo preoccuparci solo di fare il bene, ma che il bene che facciamo sia ben fatto.

III. La cosa che rimprovera è che la donna preghi o profetizzi scoperta, o che l'uomo faccia entrambe coperte, 1Corinzi 11:4,5. Per capire ciò, bisogna osservare che era un significato di vergogna o di sottomissione per le persone essere velate, o coperte, nei paesi orientali, contrariamente alla nostra usanza, dove l'essere a capo scoperto significa sottomissione, ed essere coperti superiorità e dominio. E questo ci aiuterà a capire meglio,

IV. Le ragioni su cui fonda il suo rimprovero.

1. L'uomo che prega o profetizza con il capo coperto disonora il suo capo, cioè Cristo, il capo di ogni uomo (1Corinzi 11:3), apparendo in un abito inadatto al rango in cui Dio lo ha posto. Nota: Dobbiamo, anche nel nostro abbigliamento e nelle nostre abitudini, evitare tutto ciò che può disonorare Cristo. La donna, d'altra parte, che prega o profetizza con il capo scoperto disonora il suo capo, cioè l'uomo, 1Corinzi 11:3. Appare con l'abito del suo superiore e getta via il segno della sua sottomissione. Poteva, con la stessa decenza, tagliarsi i capelli corti o corti, come era l'usanza dell'uomo di quell'epoca. Questo sarebbe stato in un modo per dichiarare che desiderava cambiare sesso, un'affettazione manifesta di quella superiorità che Dio aveva conferito all'altro sesso. E questo fu probabilmente l'errore di queste profetesse nella chiesa di Corinto. Era fare una cosa che, in quell'epoca del mondo, denotava superiorità, e quindi una tacita pretesa di ciò che non apparteneva a loro, ma all'altro sesso. Nota, i sessi non dovrebbero influenzare il cambio di posto. L'ordine in cui la sapienza divina ha posto le persone e le cose è il migliore e il più adatto: sforzarsi di emendarlo significa distruggere ogni ordine e introdurre confusione. La donna dovrebbe attenersi al rango che Dio ha scelto per lei, e non disonorare il suo capo; poiché questo, come risultato, è disonorare Dio. Se lei è stata fatta dall'uomo, e per l'uomo, e fatta per essere la gloria dell'uomo, non dovrebbe fare nulla, specialmente in pubblico, che assomigli al desiderio di invertire questo ordine.

2. Un'altra ragione contro questa condotta è che l'uomo è l'immagine e la gloria di Dio, il rappresentante di quel glorioso dominio e autorità che Dio ha sul mondo. È l'uomo che è posto a capo di questa creazione inferiore, e in ciò ha la somiglianza di Dio. La donna, invece, è la gloria dell'uomo == (1Corinzi 11,7): è la sua rappresentante. No, ma essa ha il dominio sulle creature inferiori, in quanto è partecipe della natura umana, e finora è anche la rappresentante di Dio, ma è di seconda mano. Ella è l'immagine di Dio, in quanto è l'immagine dell'uomo: infatti non l'uomo è stato fatto dalla donna, ma la donna dall'uomo, == 1Corinzi 11:8. L'uomo fu fatto per primo, e fatto capo della creazione quaggiù, e in essa l'immagine del dominio divino; E la donna fu fatta dall'uomo, e risplendeva di un riflesso della sua gloria, essendo resa superiore alle altre creature quaggiù, ma sottomessa a suo marito, e derivando quell'onore da colui da cui era stata fatta.

3. La donna è stata creata per l'uomo, per essere il suo aiuto, e non l'uomo per la donna. Era dunque naturalmente resa sua sottomessa, perché fatta per lui, per il suo uso, il suo aiuto e il suo conforto. E colei che era destinata ad essere sempre sottomessa all'uomo non dovrebbe fare nulla, nelle assemblee cristiane, che assomigli a un'affettazione di uguaglianza.

4. Dovrebbe avere potere sul suo capo, a causa degli angeli. Il potere, cioè un velo, il segno non del fatto che lei abbia il potere o la superiorità, ma che sia sotto il potere del marito, a lui sottomessa e inferiore all'altro sesso. Rebecca, quando incontrò Isacco e si consegnò in suo possesso, indossò il velo, in segno della sua sottomissione, Genesi 24:65. Così l'apostolo avrebbe fatto apparire le donne nelle assemblee cristiane, anche se vi parlavano per ispirazione, a causa degli angeli, cioè, dicono alcuni, a causa degli angeli malvagi. La donna fu la prima nella trasgressione, essendo ingannata dal diavolo == (1Timoteo 2:14), che aumentò la sua sottomissione all'uomo, Genesi 3:16. Ora, credete che gli angeli malvagi si mescoleranno sicuramente in tutte le assemblee cristiane, quindi le donne dovrebbero indossare il segno della loro vergogna e sottomissione, che in quell'epoca e in quel paese, era un velo. Altri dicono a causa degli angeli buoni. Ebrei e cristiani hanno avuto l'opinione che questi spiriti tutelari siano molti di loro presenti nelle loro assemblee. La loro presenza dovrebbe trattenere i cristiani da tutte le indecenze nell'adorazione di Dio. Nota: Dovremmo imparare da tutti a comportarci nelle assemblee pubbliche del culto divino in modo da esprimere una riverenza per Dio, e una contentezza e soddisfazione per quel rango in cui ci ha posti.

V. Egli ritiene opportuno custodire il suo argomento con una cautela per evitare che la conclusione si spinga troppo oltre (1Corinzi 11:11,12): Tuttavia, né l'uomo è senza la donna, né la donna senza l'uomo nel Signore. Erano fatti l'uno per l'altro. Non è bene per lui essere solo == (Genesi 2:18), e quindi una donna è stata fatta, e fatta per l'uomo; e l'uomo era destinato ad essere un conforto, un aiuto e una difesa per la donna, anche se non così direttamente e immediatamente fatto per lei. Erano fatti per essere un conforto e una benedizione reciproci, non uno schiavo e l'altro un tiranno. Entrambi dovevano essere una sola carne == (Genesi 2:24), e questo per la propagazione di una razza umana. Sono strumenti reciproci della produzione l'uno dell'altro. Come la donna è stata formata per la prima volta dall'uomo, l'uomo è da allora propagato dalla donna (1Corinzi 11:12), tutto per la saggezza divina e la potenza della Causa Prima che la ordina. L'autorità e la sottomissione non dovrebbero essere maggiori di quanto si addice a due in una relazione così stretta e in stretta unione l'uno con l'altro. Nota: Come è volontà di Dio che la donna conosca il suo posto, così è sua volontà che l'uomo non abusi del suo potere.

VI. Egli rafforza la sua argomentazione con la copertura naturale fornita alla donna (1Corinzi 11:13-15):

«Giudicate voi stessi, consultate la vostra ragione, ascoltate ciò che la natura suggerisce: è conveniente per una donna pregare Dio scoperto? Non si dovrebbe mantenere una distinzione tra i sessi nel portare i capelli, dal momento che la natura ne ha fatto uno? Non è forse una distinzione che la natura ha mantenuto tra tutte le nazioni civili? I capelli della donna sono una copertura naturale; Indossarlo a lungo è una gloria per lei; ma per un uomo avere i capelli lunghi, o amarli, è un segno di morbidezza ed effeminatezza".

Nota: Dovrebbe essere nostra preoccupazione, specialmente nelle assemblee cristiane e religiose, non violare le regole della decenza naturale.

VII. Egli riassume tutto riferendosi a coloro che erano controversi agli usi e costumi delle chiese, 1Corinzi 11:16. La consuetudine è in gran parte la regola della decenza. E la pratica comune delle chiese è quella con cui egli vorrebbe che si governassero. Egli non mette a tacere i litigiosi con la mera autorità, ma fa loro sapere che apparirebbero al mondo come molto strani e singolari nel loro umore se litigassero per un'usanza alla quale tutte le chiese di Cristo erano a quel tempo completamente estranee, o contro un'usanza in cui tutte erano d'accordo, e ciò sulla base della naturale decenza. Era uso comune delle chiese che le donne apparissero nelle assemblee pubbliche e partecipassero al culto pubblico, velate; ed era manifestamente decente che lo facessero. Devono essere davvero molto litigiosi coloro che litigherebbero con questo, o lo metterebbero da parte.

17 Ver. 17.

In questo passo l'apostolo li rimprovera aspramente per disordini molto più grandi dei primi, nel partecipare alla cena del Signore, che si faceva comunemente nei primi tempi, come ci dicono gli antichi, con annesso un banchetto d'amore, che dava occasione ai disordini scandalosi che l'apostolo qui rimprovera, riguardo ai quali osservano:

I. Il modo in cui presenta il suo incarico:

"Ora, in ciò che vi dichiaro, io non vi lodo, == 1Corinzi 11:17. Non posso lodarvi, ma devo biasimarvi e condannarvi".

È chiaro, fin dall'inizio del capitolo, che era disposto e contento di lodare per quanto poteva. Ma tali disordini scandalosi, in un'istituzione così sacra, come quelli di cui si erano resi colpevoli, richiedevano un forte rimprovero. Hanno completamente rivoltato l'istituzione contro se stessa. Aveva lo scopo di renderli migliori, di promuovere i loro interessi spirituali; Ma in realtà li ha peggiorati. Si sono uniti, non per il meglio, ma per il peggio. Nota: le ordinanze di Cristo, se non ci rendono migliori, saranno molto atte a renderci peggiori; se non fanno bene alla nostra anima, ci fanno del male; se non si sciolgono e non guariscono, si induriranno. Le corruzioni saranno confermate in noi, se i mezzi appropriati non opereranno per porvi rimedio.

II. Egli affronta la sua accusa contro di loro in più di un particolare.

1. Dice loro che, unendosi, caddero in divisioni, scismi-σχισματα. Invece di concordare all'unanimità nel celebrare l'ordinanza, litigarono l'uno con l'altro. Nota, ci può essere scisma dove non c'è separazione di comunione. Le persone possono riunirsi nella stessa chiesa, e sedersi alla stessa mensa del Signore, eppure essere scismatici. La mancanza di carità, l'alienazione dell'affetto, specialmente se si trasforma in discordia, e le faide e le contese, costituiscono lo scisma. I cristiani possono separarsi l'uno dalla comunione dell'altro, e tuttavia essere caritatevoli gli uni verso gli altri; Possono continuare nella stessa comunione, eppure essere poco caritatevoli. Quest'ultimo è scisma, piuttosto che il primo. L'apostolo aveva sentito parlare delle divisioni dei Corinzi, e disse loro che aveva troppe ragioni per crederci. Perché, aggiunge, ci devono essere anche eresie; non solo litigi, ma fazioni, e forse opinioni così corrotte che colpiscono le fondamenta del cristianesimo e di ogni sana religione. Nota: Non c'è da meravigliarsi che ci siano violazioni dell'amore cristiano nelle chiese, quando verranno tali offese da far naufragare la fede e una buona coscienza. Tali reati devono arrivare. Non che gli uomini siano obbligati ad esserne colpevoli; ma l'evento è certo, e Dio li permette, affinché coloro che sono approvati (quei cuori onesti che sopporteranno la prova) possano essere messi alla vista e apparire fedeli con la loro costante adesione alle verità e alle vie di Dio, nonostante le tentazioni dei seduttori. Nota: La saggezza di Dio può rendere la malvagità e gli errori degli altri un contrasto alla pietà e all'integrità dei santi.

2. Li accusa non solo di discordia e divisione, ma di scandaloso disordine: poiché mangiando ciascuno prende davanti all'altro la propria cena; e uno ha fame e un altro è ubriaco, == 1Corinzi 11:21. I pagani erano soliti bere abbondantemente ai loro banchetti durante i loro sacrifici. Sembra che molti dei Corinzi più ricchi si siano presi la stessa libertà alla mensa del Signore, o almeno ai loro banchetti d'amore, che erano annessi alla cena. Non sarebbero rimasti l'uno per l'altro; i ricchi disprezzavano i poveri e mangiavano e bevevano le provviste che essi stessi portavano, prima che ai poveri fosse permesso di prenderne parte; e così alcuni volevano, mentre altri ne avevano più che a sufficienza. Questo significava profanare un'istituzione sacra e corrompere un'ordinanza divina fino all'ultimo grado. Ciò che era stato stabilito per nutrire l'anima veniva impiegato per nutrire le loro concupiscenze e passioni. Quello che avrebbe dovuto essere un legame di amicizia e affetto reciproco fu trasformato in uno strumento di discordia e disunione. I poveri erano privati del cibo preparato per loro, e i ricchi trasformavano un banchetto di carità in una dissolutezza. Si è trattato di un'irregolarità scandalosa.

III. L'apostolo addossa la colpa di questa condotta a loro,

1. Dicendo loro che la loro condotta ha perfettamente distrutto lo scopo e l'uso di una tale istituzione: Questo non è mangiare la cena del Signore, == 1Corinzi 11:20. Veniva alla tavola del Signore, e non arrivava. Avrebbero potuto anche starsene da parte. Quindi mangiare gli elementi esteriori non era mangiare il corpo di Cristo. Nota: C'è un mangiare la cena del Signore in modo negligente e irregolare che non è affatto così; non servirà a nulla, ma ad aumentare la colpa. Tale cibo era quello dei Corinzi; Le loro pratiche erano in diretta contraddizione con gli scopi di questa sacra istituzione.

2. La loro condotta portava in sé un disprezzo della casa di Dio, o della chiesa, 1Corinzi 11:22. Se avessero intenzione di banchettare, potrebbero farlo a casa loro; ma venire alla mensa del Signore, e alla cabala e alla lite, e tenere i poveri lontani dalla loro parte della provvista fatta per loro così come per i ricchi, era un tale abuso dell'ordinanza, e un tale disprezzo dei membri più poveri della chiesa più specialmente, che meritava un rimprovero molto aspro. Un tale comportamento contribuiva molto alla vergogna e allo scoraggiamento dei poveri, le cui anime erano care a Cristo, e gli costavano tanto quanto quelle dei ricchi. Nota: i pasti comuni possono essere gestiti in modo comune, ma le feste religiose dovrebbero essere frequentate religiosamente. Si noti anche: È un male odioso, e da biasimare severamente, che i cristiani trattino i loro fratelli cristiani con disprezzo e insolenza, ma specialmente alla mensa del Signore. Questo significa fare ciò che possono per disprezzare le ordinanze divine. E dobbiamo badare bene che nulla nel nostro comportamento alla mensa del Signore abbia l'apparenza di disprezzare un'istituzione così sacra.

23 Ver. 23.

Per rimediare a queste grossolane corruzioni e irregolarità, l'apostolo mette qui in vista la sacra istituzione. Questa dovrebbe essere la regola nella riforma di tutti gli abusi.

I. Egli ci racconta come ne è venuto a conoscenza. Egli non era tra gli apostoli della prima istituzione; ma egli aveva ricevuto dal Signore ciò che aveva loro consegnato, == 1Corinzi 11:23. Egli aveva la conoscenza di questa materia per rivelazione di Cristo, e ciò che aveva ricevuto lo comunicava, senza variare di un apice dalla verità, senza aggiungere o diminuire.

II. Egli ci dà un resoconto più particolare dell'istituzione di quanto non incontriamo altrove. Abbiamo qui un resoconto,

1. Dell'autore: nostro Signore Gesù Cristo. Il re della chiesa ha solo il potere di istituire i sacramenti.

2. L'ora dell'istituzione: Era la notte stessa in cui fu tradito; proprio mentre stava entrando nelle sue sofferenze che in esso devono essere commemorate.

3. L'istituzione stessa. Il nostro Salvatore prese del pane e, dopo aver reso grazie o benedetto (come è in Matteo 26:26), spezzò e disse: "Prendete, mangiate; questo è il mio corpo, spezzato per voi; fate questo in memoria di me". E allo stesso modo, quando ebbe cenato, prese il calice, dicendo: Questo calice è il Nuovo Testamento nel mio sangue; fate questo, ogni volta che ne bevete, in memoria di me, == 1Corinzi 11:24,25. Qui osservate,

(1.) I materiali di questo sacramento; ambedue

[1.] Per quanto riguarda i segni visibili, questi sono il pane e il calice, il primo dei quali è chiamato pane molte volte in questo passo, anche dopo ciò che i papisti chiamano consacrazione. Ciò che si mangia è chiamato pane, anche se allo stesso tempo si dice che è il corpo del Signore, un chiaro argomento che l'apostolo non sapeva nulla della loro mostruosa e assurda dottrina della transustanziazione. Quest'ultimo è chiaramente parte di questa istituzione per quanto le parole possono renderla. San Matteo ci dice che nostro Signore ordinò a tutti di berne (Matteo 26:27), come se, con questa espressione, volesse mettere in guardia contro i papisti che privavano i laici della coppa. Si fa uso del pane e del calice, perché è una festa santa. Né è qui, o in qualsiasi altro luogo, reso necessario, che nella tazza ci sia un particolare liquore. In un evangelista, infatti, è chiaro che il vino era il liquore usato dal nostro Salvatore, anche se era, forse, mescolato con acqua, secondo l'usanza ebraica; vedi Lightfoot su Matteo 26. Ma questo non rende affatto illecito avere un sacramento dove le persone non possono venire al vino. In ogni passo della Scrittura in cui abbiamo un resoconto di questa parte dell'istituzione, esso è sempre espresso da una figura. La coppa viene messa per quello che c'era dentro, senza specificare nemmeno una volta cosa fosse il liquore, secondo le parole dell'istituzione.

[2.] Le cose significate da questi segni esteriori, sono il corpo e il sangue di Cristo, il suo corpo spezzato, il suo sangue versato, insieme con tutti i benefici che derivano dalla sua morte e dal suo sacrificio: è il Nuovo Testamento nel suo sangue. Il suo sangue è il sigillo e la sanzione di tutti i privilegi del nuovo patto; e i degni ricevitori lo prendono come tale, in questa santa ordinanza. Essi hanno il Nuovo Testamento e il loro diritto a tutte le benedizioni del nuovo patto, confermate loro dal suo sangue.

(2.) Abbiamo qui le azioni sacramentali, il modo in cui i materiali del sacramento devono essere usati.

[1.] Le azioni del nostro Salvatore, che sono prendere il pane e il calice, rendere grazie, spezzare il pane e dare l'uno e l'altro.

[2.] Le azioni dei comunicandi, che erano prendere il pane e mangiare, prendere il calice e bere, ed entrambe in ricordo di Cristo. Ma gli atti esterni non sono né l'intera né la parte principale di ciò che deve essere fatto in questa santa ordinanza; Ognuno di essi ha un significato. Il nostro Salvatore, avendo intrapreso l'impegno di fare un'offerta di se stesso a Dio e di procurare, con la sua morte, la remissione dei peccati, con tutti gli altri benefici del vangelo, per i veri credenti, all'istituzione, ha consegnato il suo corpo e il suo sangue, con tutti i benefici procurati con la sua morte, ai suoi discepoli, e continua a fare lo stesso ogni volta che l'ordinanza viene amministrata ai veri credenti. Questo è qui esposto, o esposto, come il cibo delle anime. E poiché il cibo, anche se sempre così sano o ricco, non darà nutrimento se non viene mangiato, qui i comunicandi devono prendere e mangiare, o ricevere Cristo e nutrirsi di lui, della sua grazia e dei suoi benefici, e mediante la fede convertirli in nutrimento per le loro anime. Essi lo prenderanno come loro Signore e come loro vita, si offriranno a lui e vivranno di lui. Egli è la nostra vita, == Colossesi 3:4.

(3.) Abbiamo qui un resoconto dei fini di questa istituzione.

[1.] È stato stabilito che sia fatto in memoria di Cristo, per mantenere fresco nella nostra mente un antico favore, la sua morte per noi, così come per ricordare un amico assente, persino Cristo che intercede per noi, in virtù della sua morte, alla destra di Dio. I migliori amici e i più grandi atti di gentilezza devono essere ricordati, con l'esercizio di affetti e grazie adeguati. Il motto di questa ordinanza, e il suo vero significato, è: Quando vedrete questo, ricordatevi di me.

[2.] Era per mostrare la morte di Cristo, per dichiararla e proclamarla. Non è solo in ricordo di Cristo, di ciò che ha fatto e sofferto, che questa ordinanza è stata istituita; ma per commemorare, per celebrare, la sua gloriosa condiscendenza e grazia nella nostra redenzione. Dichiariamo che la sua morte è la nostra vita, la sorgente di tutte le nostre comodità e speranze. E noi ci gloriamo di una tale dichiarazione; noi manifestiamo la sua morte e la diffondiamo davanti a Dio, come sacrificio e riscatto accettati. Lo poniamo in vista della nostra fede, per il nostro conforto e la nostra vivificazione; e noi ammettiamo davanti al mondo, con questo stesso servizio, che siamo i discepoli di Cristo, che confidano in lui solo per la salvezza e l'accoglienza presso Dio.

(4.) Si accenna inoltre qui, riguardo a questa ordinanza,

[1.] Che dovrebbe essere frequente: ogni volta che mangi questo pane, ecc. I nostri pasti corporei tornano spesso; Non possiamo mantenere la vita e la salute senza questo. Ed è giusto che anche questa dieta spirituale sia assunta spesso. Le chiese antiche celebravano questa ordinanza ogni giorno del Signore, se non ogni giorno quando si riunivano per il culto.

[2.] Che deve essere perpetuo. Deve essere celebrato fino alla venuta del Signore; finché egli venga per la seconda volta, senza peccato, per la salvezza di quelli che credono, e per giudicare il mondo. Questo è il nostro mandato per celebrare questa festa. Era volontà di nostro Signore che noi celebrassimo così i memoriali della sua morte e passione, finché egli venisse nella sua gloria, e nella gloria di suo Padre, con i suoi santi angeli, e portaste fine allo stato presente delle cose, e alla sua amministrazione mediatrice, emettendo la sentenza finale. Nota: la cena del Signore non è un'ordinanza temporanea, ma permanente e perpetua.

III. Egli pone davanti ai Corinzi il pericolo di ricevere indegnamente, di prostituire questa istituzione come facevano loro, e di usarla a scopo di banchetto e di fazione, con intenzioni opposte al suo disegno, o con un temperamento d'animo del tutto inadatto ad esso; o mantenendo il patto con il peccato e la morte, mentre sono lì professando di rinnovare e confermare il loro patto con Dio.

1. È una grande colpa che tale contraggono. Saranno colpevoli del corpo e del sangue del Signore == (1Corinzi 11:27), di aver violato questa sacra istituzione, di disprezzare il suo corpo e il suo sangue. Agiscono come se considerassero il sangue del patto, con il quale sono santificati, una cosa profana, == Ebrei 10:29. Profanano l'istituzione e in un certo senso crocifiggono di nuovo il loro Salvatore. Invece di essere purificati dal suo sangue, sono colpevoli del suo sangue.

2. È un grande pericolo quello che corrono: mangiano e bevono il giudizio per se stessi, == 1Corinzi 11:29. Provocano Dio e probabilmente attireranno su di sé la punizione. Senza dubbio incorrono in una grande colpa, e così si rendono passibili di dannazione, di giudizi spirituali e di miseria eterna. Ogni peccato è per sua natura dannato; e quindi sicuramente è un peccato così atroce come profanare una tale santa ordinanza. Ed è profanata nel senso più grossolano da quell'irriverenza e maleducazione di cui i Corinzi erano colpevoli. Ma i credenti timorosi non dovrebbero essere scoraggiati dal partecipare a questa santa ordinanza con il suono di queste parole, come se avessero vincolato su di sé la sentenza di dannazione venendo alla mensa del Signore impreparati. Così il peccato, così come tutti gli altri, lascia spazio al perdono dopo il pentimento; e lo Spirito Santo non ha mai indicato questo passo della Scrittura per dissuadere i cristiani seri dal loro dovere, sebbene il diavolo ne abbia spesso tratto questo vantaggio, e abbia derubato i buoni cristiani delle loro migliori comodità. I Corinzi si presentavano alla tavola del Signore come a un banchetto comune, non discernendo il corpo del Signore, non facendo una differenza o una distinzione tra quello e il cibo comune, ma mettendo entrambi sullo stesso piano: anzi, usavano molta più indecenza in questa festa sacra di quanto avrebbero fatto in una festa civile. Questo fu in loro molto peccaminoso e molto dispiaciuto a Dio, e fece scendere su di loro i suoi giudizi: per questo molti sono deboli e malati fra voi, e molti dormono. Alcuni furono puniti con la malattia e altri con la morte. Nota: Ricevere la cena del Signore con noncuranza e irriverenza può portare a punizioni temporali. Eppure la connessione sembra implicare che anche coloro che furono puniti in questo modo erano in uno stato di grazia presso Dio, almeno molti di loro: furono castigati dal Signore, affinché non fossero condannati con il mondo, == 1Corinzi 11:32. Ora, il castigo divino è un segno dell'amore divino: il Signore corregge colui che ama == (Ebrei 12:6), specialmente con uno scopo così misericordioso, per impedire la loro condanna finale. In mezzo al giudizio, Dio si ricorda della misericordia: punisce spesso coloro che ama teneramente. È gentilezza usare la verga per prevenire la rovina del bambino. Egli punirà con le perferzate un'iniquità come questa in esame, e tuttavia farà di quelle lividure la prova della sua amorevole benignità. Coloro che erano nel favore di Dio che tuttavia lo offese così grandemente in questo caso, e attirarono giudizi su se stessi; Almeno molti di loro lo erano; perché sono stati puniti da lui per buona volontà paterna, puniti ora perché non periscano per sempre. Nota: È meglio sopportare i problemi in questo mondo che essere infelici per l'eternità. E Dio punisce il suo popolo ora, per prevenire il loro dolore eterno.

IV. Egli sottolinea il dovere di coloro che vogliono venire alla tavola del Signore.

1. In generale: l'uomo esamini se stesso == (1Corinzi 11:28), cerchi e approvi se stesso. Consideri la sacra intenzione di questa santa ordinanza, la sua natura e il suo uso, e confronti le sue opinioni nel prendervi parte e la sua disposizione mentale nei suoi confronti; e, quando si è approvato alla propria coscienza agli occhi di Dio, allora vi assista. Tale autoesame è necessario per una corretta partecipazione a questa sacra ordinanza. Nota: Coloro che, per debolezza di intelletto, non possono mettersi alla prova, non sono affatto adatti a mangiare di questo pane e a bere di questo calice; né coloro che, in un giusto processo, hanno un giusto motivo per accusarsi di impenitenza, incredulità e alienazione dalla vita di Dio. Coloro che dovrebbero avere l'abito nuziale addosso e coloro che sarebbero i benvenuti a questa festa di nozze: grazia nell'abito e grazia nell'esercizio.

2. Il dovere di coloro che sono stati ancora impuniti per aver profanato questa ordinanza: Se vogliamo giudicare noi stessi, non saremmo giudicati, == 1Corinzi 11:31. Se volessimo esaminare ed esplorare a fondo noi stessi, e condannare e correggere ciò che troviamo sbagliato, dovremmo prevenire i giudizi divini. Nota: Essere precisi e severi con noi stessi e con la nostra condotta è il modo più appropriato al mondo per non cadere sotto la giusta severità del nostro Padre celeste. Non dobbiamo giudicare gli altri, per non essere giudicati (Matteo 7:1); ma dobbiamo giudicare noi stessi, per evitare di essere giudicati e condannati da Dio. Possiamo essere critici nei confronti di noi stessi, ma dovremmo essere molto sinceri nel giudicare gli altri.

V. Chiude il tutto con un avvertimento contro le irregolarità di cui si erano resi colpevoli (1Corinzi 11:33.34), esortandoli ad evitare ogni indecenza alla mensa del Signore. Dovevano mangiare per fame e piacere solo a casa, e non per cambiare la santa cena in un banchetto comune; e tanto meno mangiarono le provviste prima che coloro che non potevano portarne nessuna ne mangiassero, per timore che si riunissero per la condanna. Nota: I nostri sacri doveri, attraverso il nostro stesso abuso, possono rivelarsi materia di condanna. I cristiani possono osservare il sabato, ascoltare sermoni, partecipare ai sacramenti, e solo aggravare la colpa, e portare a una condanna più pesante. Una triste ma grave verità! O! che tutti guardino in modo da non riunirsi in nessun momento all'adorazione di Dio, e nel frattempo provocarlo, e far scendere su se stessi la vendetta. Le cose sante devono essere usate in modo santo, altrimenti vengono profanate. Che cos'altro c'era di sbagliato in questa faccenda, dice loro, lo avrebbe rettificato quando fosse venuto da loro.

Commentario del Nuovo Testamento:

1Corinzi 11

1 Siate miei imitatori, siccome ancor io lo sono di Cristo

1Corinzi 4:16. Non si tratta di copiarlo servilmente, stantechè la loro circostanze personali son diverse da quelle dell'Apostolo; ma si tratta d'imitare lo spirito d'abnegazione che anima Paolo e ch'è stato, in un senso più completo ancora, l'anima della vita terrestre di Cristo. Si è notato, con ragione, come ogni qualvolta Paolo cita l'esempio solo perfetto di Cristo, lo fa per additare la sua abnegazione infinita. Esemp. Romani 15:3,7; Filippesi 2; 2Corinzi 8:9, da cfr. con Ebrei 12:2-3; 1Pietro 2:21. La fisionomia del Cristo che sta impressa nella mente di Paolo, collima con quella che abbiamo riprodotta nei Vangeli.

Questo versetto 1Corinzi 11:1 è cospicuo esempio delle imperfezioni della divisione usuale dei capitoli. Non solo è chiara la sua connessione colla fine del cap.10; ma non ha relazione di sorta coll'argomento trattato al principio dell'11o.

AMMAESTRAMENTI

1. Se Paolo rifugge dall'adoperare l'arte non sincera dei rètori appare dal modo in cui tratta in 1Corinzi 8-10 la complessa quistione delle carni sacrificate com'egli sappia adoperare mirabilmente i mezzi atti a produrre nelle menti e nei cuori una illuminata persuasione. Lo si vede, infatti, unire al ragionamento, l'affettuosa esortazione, e questa rendere più calzante colla potenza degli esempi che sceglie ora nel campo delle usanze profane, ora in quello della storia d'Israele ed ora nella propria vita missionaria. Lo si vede fare appello talvolta al principii morali insiti nella coscienza naturale, tal'altra a quelli rivelati dalle S. Scritture o proclamati da Gesù, e tal'altra ancora a quelli che scaturiscono dal sentimento cristiano. Solo chi ha «la mente di Cristo» ed è guidato dal suo Spirito, può, nello spiegare le proprie energie al servizio dell'Evangelo, riunire tanta ricchezza in sì breve spazio.

2. La questione delle carni sacrificate non ha più carattere di attualità per noi. Ma quello che rimane di somma importanza, per tutte le età, sono i principii secondo i quali Paolo la risolve.

Come suprema norma di condotta, egli pone un principio di universale estensione, di grande profondità morale, d'inarrivabile elevatezza: «Fate tutto per la gloria di Dio». Le vie che conducono sicuramente al fine supremo di glorificare Iddio, sono anzitutto la fedeltà alla verità ch'è quanto dire la coerenza alla nostra professione cristiana, poi l'amore al prossimo la cui salvezza deve starci a cuore più dell'esercizio dei nostri diritti, ed infine, la vigilanza riguardo a noi medesimi.

Non mancano nella società moderna le questioni d'ordine morale che potranno trovare la loro soluzione nell'applicazione dei principii enunziati da Paolo. Quale effetto avrà la mia condotta su coloro che sono alieni dal Vangelo e su coloro che credono? quale effetto avrà sulla mia propria vita spirituale? È ella in armonia colla mia professione di fede cristiana? Ecco tre domande che possono giovare ad una retta decisione quando si tratti di partecipare a qualcuna delle tante manifestazioni della vita pubblica a cui vanno congiunte cerimonie religiose più o meno ripugnanti all'Evangelo; o quando si tratti di teatri, di balli, di divertimenti d'ogni genere, o dell'uso di cibi, di bevande e di vestiti, della legittimità o meno delle arti belle, di letture, di relazioni sociali, di partecipazione a società pubbliche o segrete, ecc., ecc. Guidato da quei principii, Paolo stesso si mostra, ora irremovibile come rupe ed ora arrendevole, senz'essere però mai mutabile come banderuola. Anzi, nel mutar continuo delle circostanze e delle persone, rimane fedele a dei principi immutabili, glorificando Iddio tanto colla sua fermezza, come colla sua carità condiscendente. «L'aver per movente supremo il desiderio di glorificare Dio, introduce ordine ed armonia in tutti i nostri atti... Il far della gloria di Dio il fine nostro garantisce anche gli altri fini d'ordine inferiore, col subordinarli al più alto... Questa è religione; mentre l'aver per fine quel che si chiama il bene dell'universo, è semplice moralità» (C. Hodge).

3. Paolo fa liberamente appello all'intelligenza ed al senso morale e religioso dei Corinzi per giudicare della verità e giustezza di quanto egli insegna. Egli vuole educarli alla riflessione. Una verità religiosa e morale, fìnchè non si raccomandi alla mente ed alla coscienza, fìnchè non sia assimilata dall'uomo interno, non è per lui una forza vitale; non può servir di leva per determinare la condotta. Perciò l'Apostolo mira sempre a persuadere più che a decretare autoritativamente.

Il discernimento morale cresce colla conoscenza e colla pratica della verità. La coscienza, a misura che si apre alla luce, viene emancipata dai pregiudizi, dagli scrupoli mal fondati e si fa in pari tempo più sensibile e più delicata. I cristiani maturi giungono ad avere i «sensi esercitati a discernere il bene dal male» Ebrei 5:14, l'errore dalla verità. Nessuna dottrina è più del cristianesimo atta a svolgere ed educare il senso morale e religioso. Lo prova l'influenza vivificatrice esercitata dalla Bibbia sui popoli, nonchè sugli individui. Chi, per esempio, ha mai avuto un'intuizione morale e religiosa più profonda di quella di Paolo del paganesimo antico, della natura diabolica di un sistema che avvilisce il concetto della divinità col politeismo e coll'idolatria più grossolana, che divinizza le più turpi passioni e converte in atti di culto le brutture umane? Eppure, egli può del pari discernere il sospiro che sale dal mondo pagano verso l'Iddio vero, ma sconosciuto, da cui procede tutta la grande famiglia umana Atti 17.

4. Senza fermarci qui sulla S. Cena, poichè l'Apostolo vi tornerà sopra al cap. XI notiamo solamente:

a) ch'essa è presentata come pratica regolare della chiesa primitiva sotto le specie del pane e del vino, conforme all'istituzione di Cristo;

b) ch'essa è posta in relazione coi conviti che seguivano i sacrificii giudaici e pagani. Non è quindi la ripetizione del sacrificio del Golgota, ma un convito spirituale ove l'anima credente si ciba dei frutti della morte di Cristo sola fonte di salvezza:

c) ch'essa è un atto sociale della raunanza cristiana in cui si affermano e consolidano i legami della fratellanza. I molti uniti a Cristo per fede, formano tra loro un sol corpo.

5. «Una comunione reale e vivente col Salvatore escluderà sempre dalla nostra vita tutto ciò che viene dallo spirito delle tenebre» (L. Bonnet). Qui sta la santa intransigenza del cristiano. Cristo e Satana, luce e tenebre, bene e male si escludono a vicenda. Non è possibile tenere il piede in due staffe. Come fìglio di luce il cristiano non può viver nelle tenebre. Ma il non transigere col male, non esclude per nulla i sentimenti di carità per chi rimane ancora estraneo alla vita nuova.

6. La reale e personale esistenza degli spiriti ribelli a Dio, il cui capo è Satana, è insegnata esplicitamente in 1Corinzi 10:20-21; come lo è del pari la funesta attività di questi «rettori delle tenebre di questo secolo», i quali presiedono e cooperano alla formazione, allo sviluppo ed alla difesa dei sistemi di menzogna, da cui è sedotta tanta parte dell'umanità. La storia dimostra che questi spiriti seduttori non hanno avuto mai associati e complici più utili dei cristiani infedeli al Vangelo, che voglion bere al calice di Cristo ed a quello dei demoni.

7. Il predicatore più efficace è colui che può additare il proprio esempio come illustrazione dell'insegnamento che inculca. E quanto è largo e pieno di simpatia per ogni uomo, credente o no, debole o forte in fede, il cuor di Paolo! Però Paolo non chiede che lo si segua ciecamente; il solo modello infallibile e perfetto per lui e per tutti è Cristo.

2 

Le questioni attinenti al culto pubblico

1Corinzi 11-14

Con 1Corinzi 11:2, l'Apostolo entra in un ordine nuovo di argomenti che sono detti liturgici perchè si riferiscono alla celebrazione del culto nelle pubbliche assemblee. Anche qui, si tratta, o di correggere abusi introdottisi o di rettificare nozioni erronee, risalendo ai principii per dedurne delle sane regole pratiche.

Tre sono le questioni liturgiche trattate in 1Corinzi 11-14. La meno importante riguarda il contegno delle donne nelle assemblee di culto: 1Corinzi 11:2-16.

La seconda concerne il modo di celebrare degnamente la Cena del Signore: 1Corinzi 11:17-34.

La terza si riferisce all'uso migliore da farsi dei doni spirituali onde volgano all'edificazione della Chiesa. Paolo la tratta più a lungo in 1Corinzi 12-14.

§1 Il contegno delle donne nelle assemblee di culto 1Corinzi 11:2-16

L'Apostolo ha terminato il precedente col dire: «Siate miei imitatori...»; e prima di correggere altri abusi, egli sente di dover riconoscere lealmente quanto v'è di buono nella chiesa. Nella sua maggioranza, essa ricorda ed osserva le istruzioni impartite dall'Apostolo.

Ora, io vi lodo perchè vi ricordate di me in ogni cosa, e ritenete

con fermezza e costanza

le istruzioni trasmessevi, come io ve le trasmisi.

Il vocabolo παραδοσις (traditio) significa letteralmente l'atto del trasmettere, quindi la cosa trasmessa. Negli Evangeli, la «tradizione degli anziani» o «degli uomini» (Matteo 15:2-6; Marco 7:3-13; cfr. Galati 1:14; Colossesi 2:8) è il termine ufficiale per indicare le dottrine ed usanze che i rabbini dicevano venute dai padri per trasmissione orale. Quella tradizione senza fondamento storico certo, che annullava talvolta la S. Scrittura, Gesù la condanna esplicitamente. Quanto alla paradosis apostolica, essa comprende i fatti storici relativi alla vita ed agli insegnamenti di Gesù Luca 1:2; 1Corinzi 15:3-11;11:23, ed in genere la dottrina, la morale e le istituzioni del cristianesimo (Romani 6:17; 2Tessalonicesi 2:15; 3:6). Cfr. Ebrei 2:3; 1Timoteo 6:2-3; 2Timoteo 2:2; 1Timoteo 6:20; 2Timoteo 1:14). Essa è dunque identica, per la sua sostanza, coll'«Evangelo», colla «sana dottrina», colla «fede una volta trasmessa ai santi» Giuda 3, col «buon deposito». Quanto alla forma, essa è stata da principio orale, comunicata per via della predicazione, poi parte orale e parte scritta Luca 1:1-4; 2Tessalonicesi 2:15, ed infine redatta tutta per iscritto, in quanto ha di essenziale nei libri del Nuovo Testamento. È quindi facile vedere quanto sia diverso il concetto biblico della paradosis apostolica da quello cattolico-romano. Secondo quest'ultimo, la tradizione dovrebbe completare e interpretare la Scrittura; mentre la tradizione apostolica è nella sua sostanza e perfino nella sua forma, una stessa cosa colla Scrittura. Certo il N. Testamento non contiene tutto quel ch'è stato fatto o detto da Cristo e dagli Apostoli. Non contiene neppure tutto quanto è uscito da penna apostolica. Ma esso è sufficiente a farci conoscer con certezza Cristo e le sue inesauribili ricchezze Luca 1:4; Giovanni 20:30-31; 21:25. D'altronde, se si potesse provare che certe istruzioni non scritte provengono dagli Apostoli, la Chiesa le dovrebbe accettare. Ma dove sono le tradizioni suffragate da una tale prova?

Ad evitare ogni equivoco, abbiamo tradotto: le istruzioni trasmessevi; e si tratta qui, particolarmente, di quelle relative al culto. Paolo aveva ricevuti quegli insegnamenti dal Signore 1Corinzi 11:23 e li avea trasmessi alla chiesa.

3 Dopo lodata la generale fedeltà dei Corinzi alle sue istruzioni, Paolo stabilisce il principio su cui si fonda la correzione dell'abuso a cui mira in questo

Ma io voglio che sappiate che il capo di ogni uomo è Cristo, e il capo della donna è l'uomo, ed il capo di Cristo è Dio.

Sul contegno delle donne nelle adunanze, non pare che i Corinzi avessero ricevuto particolari direzioni; ond'è che, dall'uguaglianza dell'uomo e della donna di fronte alla salvezza, sembra che traessero la conclusione che ogni subordinazione sociale della donna fosse abolita dal Vangelo. Da questo alla soppressione di ogni segno esterno di subordinazione non c'era che un passo. Paolo insiste perciò sul fatto che il regno di Dio è un regno di ordine in tutte le sfere. La legge della subordinazione lo pervade dall'alto al basso. Essa esiste per l'uomo di fronte a Cristo, per la donna di fronte all'uomo e per Cristo stesso di fronte a Dio. «Ogni uomo» s'intende nel senso più ristretto degli uomini uniti per fede a Cristo, il quale in altro senso, è anche sovrano sopra ogni cosa Giovanni 17:2. La subordinazione della donna all'uomo si verifica principalmente nel matrimonio; ma è pur vero, in modo generico, che l'uomo è fatto per dirigere. L'uguaglianza spirituale Galati 3:28 non toglie che, nella vita sociale, vi debba essere subordinazione della moglie al marito, come ha da esservi pei figli di fronte ai genitori, pei servi di fronte ai padroni, pei sudditi di fronte a chi rappresenta l'autorità civile, senza che cessino, per questo, d'essere, se credenti, «uno nel Signore». Dio è il «capo di Cristo» in quanto Cristo è il Verbo umanato, il capo della Chiesa, il nuovo Adamo; ma quand'anche si volesse considerare il Cristo soltanto dal lato della sua natura divina, rimarrebbe pur sempre vero che secondo le Scritture il Figlio è uguale per natura al Padre, ma a lui subordinato. (Cfr. Giovanni 1:l; Colossesi 1:15; Ebrei 1:1,3; Apocalisse 1:l; Giovanni 5:26; 6:57; 20:17; 1Corinzi 15:28; 8:6, ecc.).

4 Posto il principio della subordinazione, le sue applicazioni hanno ad estendersi anche al contegno esterno dell'uomo e della donna. La foggia del vestire varia secondo i paesi ed i tempi: ma sempre e dovunque, oltre all'avere un'utilità igienica, serve a significare la nostra posizione sociale. Scrivendo a dei Greci, Paolo ragiona dal punto di vista dei costumi greci.

Ogni uomo che prega o profetizza col capo coperto

(è questa una mera supposizione)

fa onta al suo capo.

Il greco κεφαλη (kefalè) significa testa e capo nel senso di superiore; per cui si può intendere: fa vergogna alla propria testa, ovvero fa vergogna a Cristo ch'è il capo dell'uomo. Quest'ultimo senso è da preferirsi. L'uomo che vuol onorare il suo capo Cristo, deve nell'atto in cui si fa il portavoce della raunanza nella preghiera a Dio, o nell'atto in cui espone alla chiesa quel che Dio gli ha ispirato, stare a capo scoperto: essendo una tale attitudine meglio atta, almeno in Grecia, a significare che l'uomo non ha nell'ordine delle creature terrestri, altro capo al disopra di lui, e dipende direttamente da Cristo, l'uomo-Dio. Se non rispettasse la dignità regale ch'egli tiene da Dio, egli non darebbe a Cristo tutto l'onore che gli è dovuto.

5 Ma ogni donna che prega o che profetizza, senza il velo sul capo, fa onta al suo capo.

cioè all'uomo, e più propriamente al marito di lei, perchè mostra pubblicamente di volersi emancipare dalla dipendenza in cui l'ha collocata l'ordine da Dio stabilito,

poich'ella è una sola e stessa cosa colla [donna] rasa.

Col rigettare il peplum, simbolo convenzionale della «riservatezza, del pudore, della sottomissione della donna» (Bonnet), ella si mette nella società delle cortigiane sfacciate che vanno senza velo e delle donne adultere condannate a deporre li natural velo muliebre, a radere la lunga chioma, perchè hanno mancato al primo dovere di una moglie onesta. Se dunque la donna intende emanciparsi dall'ordine divino e ripudiare ogni segno della naturale subordinazione del suo sesso, sia logica fino all'ultimo, ripudi col velo, anche la chioma e si faccia tosare i capelli come gli uomini.

6 Se, infatti, la donna non si copre d'un velo, facciasi anche tosare; e s'egli è cosa vergognosa per la donna d'essere tosata o rasa, si copra d'un velo. Perciocchè, quant'è all'uomo, non deve coprirsi il capo, essendo egli l'immagine e la gloria di Dio: ma la donna è la gloria dell'uomo.

La legge di subordinazione, che ha da rimanere in vigore finchè dura lo stato terrestre del regno di Dio, si fonda sul proponimento divino manifestato nella creazione. Secondo la Rivelazione Genesi 1-2 che Paolo non ritiene un mito, Adamo fu creato il primo e poi Eva cfr. 1Timoteo 2:11-15. Ambedue sono stati fatti ad immagine di Dio, ma dall'ordine, come dal modo di creazione, risulta che l'uomo è, in un senso speciale, «l'immagine e la gloria di Dio», poichè in lui si riflette, più che nella donna, la maestà regale del sovrano della creazione terrestre Genesi 1:26-28; Salmi 8. E se l'uomo avesse conservata immacolata la sua corona. Qual gloria ne sarebbe ridondata al suo Creatore! In Cristo l'uomo è posto nuovamente in grado di raggiungere l'alto suo destino, e non deve perciò coprir d'un velo la dignità regale di cui Dio l'ha voluto coronare. La donna è la gloria dell'uomo perchè fu per esso grandissimo onore il ricever da Dio una compagna uguale a lui nell'ordine spirituale, e dotata di così alte e squisite doti. «Tutto quel che vi è di perfezione in lei è un omaggio reso all'uomo dal quale e per il quale ella è stata fatta, soprattutto quand'ella consacrasi liberamente a lui colla devozione dell'amore» (Godet).

8 Perciocchè, l'uomo non è dalla donna,

non è stato tratto dalla donna,

ma la donna è dall'uomo

come vien riferito in Genesi 2:18-24. E codesto modo significativo della creazione d'Eva ha la sua ragione nel fatto che la donna fu destinata da Dio a completare ed abbellire l'esistenza dell'uomo.

9 E infatti non fu creato l'uomo per

(lett. a motivo, a cagion di)

la donna, bensì la donna per l'uomo.

10 Perciò, deve la donna, a cagion degli angeli, avere in sul capo un [segno] dell'autorità

da cui dipende. Quel segno, secondo gli usi greci, era il velo muliebre. L'originale dice solamente: «avere in sul capo l'autorità», ma non è senza esempio la figura per cui viene nominata la cosa significata invece del simbolo che la rappresenta. Diodoro Siculo parla di una statua di regina egizia «avente tre regni sul capo, perchè figlia, consorte e madre di re» (Corinzi 12:23; Numeri 6:7. Gli angeli mentovati non possono essere i presidenti delle assemblee Apocalisse 2:1, nè gli speculatores pagani mandati ad osservare le raunanze cristiane, e neppure gli angeli caduti. Si tratta degli angeli di Dio i quali seguono con interesse le sorti della Chiesa sulla terra, ministrano a favor dei credenti e si rallegrano per la conversione d'un peccatore Luca 15; Efesini 3:10; 1Corinzi 4:9, Ebrei 1:14. Destinati a formar coi redenti una sola famiglia nel cielo essi assistono invisibili al culto dei figli di Dio sulla terra. E come la presenza di persone migliori di noi contribuisce a tenerci lontani dalle azioni sconvenienti, così la presenza di quei santi ospiti nelle assemblee deve servir di freno a chi fosse tentato di emanciparsi dall'ordine stabilito da Dio fra le sue creature. Vero è che di questa presenza degli angeli nelle adunanze non è fatta parola altrove: ma le visioni dell'Apocalisse ce li mostrano uniti ai redenti nell'adorazione Apocalisse 5:11.

11 Potendo il lato della verità ora esposto venir frainteso e fornir pretesto all'orgoglio per parte degli uomini. Paolo ha cura di prevenire un tale abuso.

Tuttavia, nè la donna è senza l'uomo,

(così il testo emend.).

nè l'uomo è senza la donna, nel Signore.

Secondo l'ordine di cose in cui si svolge la vita cristiana, l'uomo e la donna non vivono una vita indipendente l'uno dall'altra. Essi sono strumento di vita l'uno per l'altro: l'uomo lo è stato per la donna nell'atto della creazione, la donna lo è per l'uomo nella riproduzione della specie. Se, in certo senso, Adamo fu padre di Eva, essa è la madre di tutti i viventi.

12 Infatti, siccome la donna [viene] dall'uomo, così anche l'uomo [esiste] per mezzo della donna, ed ogni cosa [procede] da Dio

il quale trasse Eva da Adamo, e per la virtù del quale può la specie riprodursi per via di generazione. D'altronde quel che avviene nell'ordine di natura si ripete in altre guise nella sfera spirituale. Da una donna è nato il Salvator del mondo e per la propagazione e l'accrescimento della vita dello spirito, Dio adopera uomini e donne. Spesso la donna cristiana è madre in un duplice senso: fisico e spirituale.

13 Dopo aver addotte le ragioni tratte dall'ordine cristiano fondato sull'ordine di creazione, Paolo fa da ultimo, appello al senso innato delle convenienze.

Giudicatene voi, dentro di voi stessi,

nel vostro foro intimo.

È egli convenevole che la donna faccia orazione a Dio,

In adunanza pubblica,

senza esser coperta di velo?

14 La natura stessa, non v'insegna ella che mentre, per l'uomo, il portar una lunga chioma è un disonore, per la donna, invece, il portar una lunga chioma è un onore? Poichè la chioma le è stata data a guisa di velo.

Per natura s'intende la costituzione fisica dell'uomo e della donna. Vi sono infatti, nei caratteri fisici ed intellettuali della donna, nella sua maggior gracilità, nelle sue minori attitudini alla vita pubblica, ecc., degli indizi varii ch'ella è destinata dal Creatore ad occupare una posizione più modesta, nel santuario domestico. Perfino la sua lunga capigliatura ch'è come un gran velo capace di coprirle quasi tutto il corpo, è un indizio della parte più modesta e ritirata che le spetta. Su queste indicazioni naturali, si forma il senso innato delle convenienze; talchè l'uomo il quale porta lunga chioma è reputato un effeminato, un damerino; mentre il privar la donna della sua bella chioma è un marchio d'infamia che s'infligge solo alla moglie disonesta. «Col non dare all'uomo una lunga capigliatura come quella della donna, la natura stessa ha dato ad intendere che una testa libera, una fronte scoperta, si addicono alla sua dignità di re della creazione. La capigliatura dell'uomo è una corona, mentre quella della donna è un velo» (Godet). L'uso del velo convenzionale non fa dunque che secondare l'accenno della natura.

Se Paolo ha parlato in 1Corinzi 11:5;13 di donne che profetizzano e pregano nelle assemblee, senza fare su questo altra osservazione, è perchè egli si riserva di tornare sull'argomento in 1Corinzi 14:34-36, ove formulerà una regola generale al riguardo. Cfr. 1Timoteo 2:11-15: «Io non permetto alla donna d'insegnare, nè di assumere autorità sul marito, ordino, al contrario, ch'ella stia in silenzio...» La proibizione generale fatta alle donne di parlare nelle assemblee, non era destinata a soffocare intieramente una manifestazione straordinaria ed eccezionale dello Spirito di profezia o di preghiera, quando questo fosse concesso ad una donna. Nelle Scritture dell'Antico e del N. T. Il profetizzar delle donne non è del tutto escluso dai modi d'azione dello Spirito. Son mentovate come profetesse: Maria la sorella di Mosè, Debora, Hulda, Anna, le quattro figlie di Filippo, nonchè la «sedicente profetessa» Giesabele di Apocalisse 2:20. La madre di Gesù nel suo cantico parla sotto l'influsso dello Spirito profetico. Ma se non del tutto escluso, un tal ministero appare, nella storia biblica come in quella della Chiesa, cosa assolutamente eccezionale. E tale ha dovuto essere anche in Corinto.

15 Nel chiudere la sua trattazione, Paolo prevede il caso di persone che, trascinate dallo spirito di contestazione proprio dei Greci, non si arrenderanno alle ragioni esposte; ma per puntiglio, più che per amor di verità, andranno cercando dei cavilli avvocateschi per ripudiare le istruzioni apostoliche. Egli dichiara quindi chiaro e secco che, nè i ministri del Vangelo, nè le chiese di Dio, hanno l'abitudine di spender parole in vane dispute.

Che se alcuno crede di mostrarsi contenzioso, noi non abbiamo una tale abitudine, e le chiese di Dio neppure.

AMMAESTRAMENTI

1. È cosa lodevole per i cristiani il ritener con fermezza e fedeltà l'insegnamento storico dottrinale, morale ed ecclesiastico tramandato dagli Apostoli; e la Chiesa non può, in oggi, meritare una tal lode, se non coll'attenersi fedelmente alle Sacre Scritture del Nuovo Testamento, che sono l'unico documento autentico dell'insegnamento apostolico.

2. Paolo tratta con serietà e profondità una questione, in apparenza secondaria, come quella del velo muliebre, perchè essa implica un principio morale di alta importanza. Le cose che paion minime acquistano importanza quando sono l'indizio di una tendenza buona o cattiva. La foglia che galleggia sull'acqua può indicare la direzione della corrente profonda che la porta. Alle tendenze perniciose convien fare argine mentre è tempo.

3. Uguaglianza di natura e subordinazione non sono cose che si escludano. Se, per affermar l'uguaglianza degli uomini fra loro, si dovesse sopprimere ogni subordinazione sociale degli uni rispetto agli altri, sarebbe resa impossibile ogni società, dalla famiglia fino allo Stato.

4. La subordinazione sociale della donna, in ispecie nel matrimonio poggia sulla costituzione fisica ed intellettuale del suo sesso, sulla speciale destinazione a lei assegnata per creazione, come pure sulla legge dell'ordine che regge il regno di Dio. Non si tratta dunque di usi locali e passeggeri ma di fatti permanenti; talchè le ragioni messe innanzi dall'Apostolo hanno valore per tutti i tempi. Ogni riforma sociale che non s'informi a questi principii, invece di emancipar la donna, la degrada, strappandola alla missione cui la chiamano le attitudini conferitele da Dio e che Cristo vuol santificate.

5. Il Dio della grazia non è diverso dal Dio della natura. «Gli è nella sfera della salvazione che vengono portati a perfezione i pensieri divini abbozzati solamente nella natura» (Godet). La rivelazione che Dio ha dato di sè nella natura esterna e nell'uomo, non può essere in contraddizione con quella che ha dato per lo suo Spirito ad uomini speciali. Quest'ultima ci aiuta a legger la prima e la completa. (Cfr. Salmi 19). Nel fatto, la natura è stata scrutata principalmente dai popoli possessori della rivelazione scritta. Nessuna parola può significar meglio l'alto scopo dello studio della natura di quella di 1Corinzi 11:14: «La natura stessa non v'insegna ella...?» Se la storia è maestra, lo è del pari la natura.

6. L'appello fatto da Paolo alla natura suggerisce un altro ammaestramento così espresso da Fed. Robertson: «Niente fa meglio vedere la differenza tra fanatismo e cristianesimo, del modo in cui ciascuno tratta gl'istinti e le affezioni naturali. Il fanatismo sfida la natura. Il cristianesimo la rispetta, la perfeziona e la santifica... Lo Spirito di Cristo sviluppa ciascuna nazione, ciascun sesso, ciascun individuo secondo la lor propria natura, non secondo quella degli altri. Rende l'uomo più veramente uomo e la donna più veramente donna».

7. La questione del modo di vestire non si può risolvere con prescrizioni minute e immutabili. Deve bensì regolarsi in ogni luogo e tempo secondo certi principii che, di lor natura, non sono variabili. C'è da tener conto dell'uso generale del paese e del tempo in cui viviamo, poichè le cose convenzionali possono rispondere a bisogni legittimi ed esprimere principii eccellenti. L'uso e la moda vanno però ripudiati allorquando contraddicono alla natura o la storpiano. E se va rispettata la natura fisica, quanto più le regole morali della decenza, della modestia e della sobrietà? Cfr. 1Pietro 3:3-4; 1Timoteo 2:9-10.

17 §2 Il modo di celebrar degnamente la Cena del Signore 1Corinzi 11:17-34

Nel prescrivervi questo

circa il contegno delle donne nelle assemblee,

io non lodo il vostro adunarvi, non per il meglio, ma per il peggio.

Il senso costante di παραγγελλω è, non dichiarare, ma prescrivere, ordinare. Alcuni antichi Msc. leggono: «Or, questo io vi prescrivo, non lodando il vostro...», lezione che non muta il senso. Paolo ha potuto lodarli 1Corinzi 11:2 per la fedeltà con cui ritenevano le istruzioni lor date. E difatti, il culto e la S. Cena venivano da loro celebrati in modo esternamente conforme alla istituzione; ma le disposizioni ch'essi vi recavano non erano commendevoli, talchè le loro adunanze comuni, invece di giovare alla loro edificazione, le erano nocive.

18 Sento infatti dire, anzitutto, che quando voi vi adunate in assemblea, vi sono fra voi delle divisioni, e lo credo in parte.

Col dire: anzitutto (o primieramente) Paolo lascia intendere ch'egli ha da rilevare più d'un difetto nelle loro adunanze. Il primo consiste nella profanazione della S. Cena, il secondo sarebbe l'uso che fanno dei doni spirituali. Ma quando ne parlerà 1Corinzi 12:1, egli tralascerà d'introdurlo con un: Secondariamente. Il testo emendato legge: in assemblea ( εν εκκλησια); cosicchè non è possibile l'intender la parola ecclesia del locale delle raunanze 1Corinzi 14:23. Nel N. T. non s'incontra ancora quel senso posteriore del vocabolo. L'unico passo dubbio è Atti 11:26. Parlando delle divisioni o scissure, che si verificavano nelle adunanze, Paolo allude al frazionarsi della assemblea in gruppi diversi a seconda del partito ecclesiastico o della condizione sociale a cui appartenevano 1Corinzi 11:21,33. Questo scindersi in gruppi della raunanza, l'Apostolo, pur facendo la tara ai rapporti pervenutigli, non può non ritenerlo per cosa vera. Anzi, la sua esperienza missionaria riguardo alla necessaria epurazione delle chiese, l'induce ad aspettar il peggio.

19 Poichè bisogna che vi siano fra voi anche delle sette, affinchè coloro che sono approvati sieno manifestati fra voi.

C'è nella chiesa di Corinto del male latente che ha da venir fuori; poichè dovunque lo Spirito di Dio è all'opera in una chiesa, non può mancare la crisi in cui il male si produrrà apertamente, mentre d'altra parte quel ch'è sano sarà fatto palese. In conseguenza di questa necessità morale, Paolo aspetta che si producano in Corinto non solo delle scissure derivanti da preferenze personali, non solo dei partiti ecclesiastici, ma delle sette vere e proprie che romperanno l'unità della chiesa con dottrine sovvertitrici del Vangelo. Il greco αιρεσις (airesis opinione) serve nel N. T. ad indicare dei partiti costituiti su di una base dottrinale, quindi delle sette. Cfr. Atti 5:17; 15:5; 24:5; Galati 5:20; 2Pietro 2:1. La formazione di tali sette sarà, per la chiesa, un tempo di prova da cui i cristiani di buona lega, genuini, usciranno più saldi, più sperimentati, mentre quelli che non sono sinceri appariranno quali sono in realtà Atti 20:30-32; 1Giovanni 2:19-22. Nelle tendenze del partito detto di Cristo, nella negazione della risurrezione per parte di alcuni, Paolo scorgeva i prodromi delle sette di cui parla. Nella 2a Epistola denunzierà più apertamente i falsi apostoli.

20 Quando adunque voi vi adunate insieme

(lett. voi convenite nello stesso luogo)

ciò che fate non è mangiar la cena del Signore.

Essi vengono bensì allo scopo di celebrare il sacramento istituito dal Signor Gesù durante l'ultima cena che fece coi suoi, ma, in realtà, quel che fanno non risponde alla solennità ed allo spirito con cui avrebbe a compiersi un tale atto. Si dice comunemente che una cosa non è fatta, quando non è fatta a dovere. E così non è osservata una istituzione, quando la si pratica solo nella sua forma esterna, e non secondo lo spirito ed il fine spirituale di essa. L'espressione «Cena del Signore» ( κυριακον δ.) divenuta tecnica, non si incontra altrove nel N. T., ove si parla però del «calice del Signore», della «tavola del Signore» 1Corinzi 11:10,21, ed anche del «giorno del Signore», diventato in latino il dominica dies Apocalisse 1:10. Discorrendo dell'Eucaristia, Tertulliano la chiama «convivium dominicum». Essa fu istituita dal Signore e tutto, in essa, parla del Signore.

21 All'intento di imitare da vicino quanto avea fatto Gesù, si deve l'abitudine di celebrar l'eucaristia di sera, e probabilmente anche l'altra delle agapi o pasti di carità, che precedevano, nel secolo apostolico, la celebrazione della Cena. Esse rispondevano alla esuberanza dell'amor fraterno, e cristianizzavano l'usanza giudaica e pagana dei conviti sacri. Alle agapi si allude in Atti 2:46; 20:7,11; Giuda 1:12, e nel nostro passo. Ne parlano i più antichi scrittori e non sparirono del tutto che nel quarto secolo. A questi fraterni convegni, ognuno portava quel che poteva, ed il tutto, messo in comune, veniva mangiato dalla famiglia cristiana riunita che preludeva, per tal modo, al banchetto spirituale che seguiva. Purtroppo, una tale usanza non durò a lungo senza degenerare; ed in Corinto, già non rispondeva più al suo scopo caritatevole e fraterno poichè i ricchi tenevano per sè le lor provviste e non si curavano d'aspettar che l'assemblea fosse riunita, ma le consumavano a parte, quando loro talentava, talchè, mentre da una parte vi era eccesso e boria, dalla parte dei poverelli vi era penuria ed insieme umiliazione. Invece di preparare alla fraterna celebrazione della S. Cena, cotali agapi preludevano alla sua profanazione.

Infatti, nel mangiare

che fate quando avete codeste vostre agapi

ciascuno prende prima la sua propria cena

particolare

e mentre l'uno

(il povero)

ha fame, l'altro è ebbro.

Invece d'un pasto comune di carità, si aveva una esposizione d'ingordo egoismo. La fame e l'ubriachezza sono citate come casi estremi per meglio rilevare lo sconveniente contrasto a cui dava luogo un tal modo di procedere. Se essi - parla degli agiati - d'altro non si preoccupavano che del mangiare e del bere, non c'era bisogno di scegliere, per questo, nè l'ora nè il locale della raunanza cristiana.

22 Non avete voi forse delle case per mangiare e per bere?

E se essi intendevano compiere nell'agape un atto religioso, avrebbero pur dovuto sentire che, col loro modo d'agire, essi trattavano la chiesa od assemblea di Dio con disprezzo. E ciò, tanto col non osservar ritegno nel mangiare e nel bere, come col non aspettar gli altri, e col non dividere le provviste coi lor fratelli poveri:

ovvero sprezzate voi la chiesa di Dio e fate voi vergogna a quelli che non hanno?

Mentre essi fanno pompa della loro abbondanza, i poveri sono dalla circostanza, costretti d'esporre quasi pubblicamente la loro povertà, mettendo sulla tavola, in disparte, la loro scarsa cena, e rimangono svergognati dal contrasto. Una tal condotta, Paolo non la può lodare. Il testo è così punteggiato da molti:

Che dirovvi? Vi loderò io? in questo io non vi lodo.

Delicato modo di biasimarli.

23 Allo scopo di persuaderli che il loro modo profano di celebrar la S. Cena è biasimevole, l'Apostolo ripone dinanzi agli occhi loro, nella sua semplicità e solennità, la originale istituzione e l'alto significato spirituale del Sacramento.

Perciocchè io ho ricevuto dal Signore

Gesù, per via di rivelazione, come altrove dice dell'Evangelo che predica Galati 1:11-12,

quello che ancora ho trasmesso

a voi, nel mio insegnamento,

cioè, che il Signor Gesù, nella notte in cui veniva tradito, prese del pane...

L'imperfetto «era tradito» del testo emendato, indica ch'era in corso di esecuzione il tradimento che dovea far capo alla morte. Cristo scelse quella notte solenne fra tutte, per istituire il rito in cui si commemora il suo sacrificio. Qual contrasto fra i sacri ricordi di quella notte e la profana allegria di taluni gruppi dell'agape Corinzia. Il pane preso da Gesù era pane azzimo, ed egli lo distribuì durante la cena pasquale da lui anticipata il giovedì sera Matteo 26:26; ma queste circostanze erano accessorie. La Cena infatti dovea sostituire la Pasqua presso i cristiani, ed in Atti 2:20 ov'è questione della Santa Cena, si parla di pane ordinario.

24 E dopo aver rese grazie

(donde il nome d'Eucaristia che s'incontra di già, verso il 100, nella Didachè degli Apostoli),

lo ruppe e disse: questo è il mio corpo ch'è per voi.

Le parole «prendete, mangiate» sono tolte da Matteo 26:26, ma riconosciute inautentiche in questo luogo. Parimente, la parola «rotto» manca in tutti i più antichi codici. Uno legge: «stritolato»; due antiche versioni leggono, come in Luca 22:19, «dato» per voi. Tutti questi participi sono, secondo ogni probabilità, delle aggiunte destinate a chiarire il senso dell'espressione concisa: «che (è) per voi». L'ho assunto per voi, pare dica Gesù, e lo abbandono ai martorii ed alla morte della croce, per voi. (Cfr. Ebrei 10:5-10.) Il pane è il corpo di Cristo, non per via di transustanziazione o di consustanziazione, ma semplicemente in senso simbolico. Quando Gesù distribuiva il pane, il suo corpo era lì presente e vivente, ed il sangue gli scorreva ancora nelle vene. Quando Gesù dice che il calice è il nuovo Patto, egli parla manifestamente un linguaggio figurato. Il pane che si rompe ed il vino che si versa restano pane e vino secondo la Scrittura, come secondo le più ordinarie regole dell'evidenza. (Cfr. 1Corinzi 10:16-17; Atti 2:42; Matteo 26:29). Volendo significare che una cosa ne rappresenta simbolicamente un'altra, si usa dire che è la tale cosa. Una statua, un ritratto, è il tal dei tali. Sara ed Agar «sono due patti» Galati 4:24; le sette vacche, le sette spighe del sogno di Faraone sono sette anni (Genesi 40:26; cfr. Daniele 2:38; Matteo 13:37).

Fate questo in memoria di me.

In queste parole abbiamo l'ordine positivo che stabilisce la S. Cena come istituzione permanente nella Chiesa. Fate questo comprende gli atti del prendere, del benedire, del rompere, del mangiare il pane. Inoltre, si esprime qui chiaramente lo Scopo della istituzione, che non è di ripetere il sacrificio di Cristo, ma di ricordarlo, di commemorarlo.

25 Parimenti, dopo aver cenato, [prese] ancora il calice dicendo: questo calice è il nuovo patto nel mio sangue. Fate questo, ogni volta che voi ne berrete, in memoria di me.

L'aver compiuta l'istituzione del sacramento dopo la cena pasquale, accenna all'intenzione di Cristo che il rito commemorativo del sacrificio del vero Agnello pasquale, prendesse d'ora innanzi il posto della pasqua giudaica. «La nuova Economia venne innestata sull'antica. Spirò il mosaismo nei dolori del parto del cristianesimo» (Edwards). Il calice contenente il vino simboleggia il nuovo patto, fondato sul sangue che Cristo ha versato per ottenerci la remissione dei peccati Matteo 26:28; Luca 22:20. Nell'antico patto concluso al Sinai, Dio prometteva la vita a chi osservasse la sua legge; ma chi poteva adempiere ad una tale condizione? Il nuovo patto promesso già nei profeti (Geremia 31; Ezechiele 36; cfr. Ebrei 8:7-13), è un patto di grazia in cui Dio offre il perdono ed il rinnovamento del cuore a chiunque crede nel Signor Gesù. Perciò è chiamato «il patto migliore, stabilito su migliori promesse», «il patto eterno» Ebrei 7:22; 8:6;13:20. Ma quello che rende possibile il perdono e la giustificazione del peccatore, è l'espiazione dei peccati compiuta dal sacrificio di Cristo Romani 3:24-26. Il sangue di Cristo è quindi «il sangue del patto» Ebrei 9:11-28; e Cristo parla del nuovo patto nel suo sangue, cioè stabilito, fondato sul suo sangue. L'ordine: «Fate questo, ogni volta che voi ne berrete, ecc.», ribadisce il carattere permanente e lo scopo commemorativo della istituzione, così nella sua seconda, come nella sua prima parte. Che dire dinanzi ad un comando divino così esplicito, della soppressione del calice? il Signore non prescrive nulla circa la maggiore o minor frequenza della celebrazione della Cena, lasciando questo alla libertà della Chiesa.

Come l'ha notato Olshausen, abbiamo in 1Corinzi 11:23-25 una esposizione autentica del suo sacramento, fatta da Cristo stesso, dopo la sua risurrezione; ed in ogni tempo, la Chiesa ha considerato questo passo come la spiegazione più importante della Santa Cena nel Nuovo T. La narrazione evangelica che più si accosta a questa è quella di Luca, compagno di Paolo. D'altronde, quanto a sostanza, la relazione di Paolo concorda anche con Matteo e Marco. Probabilmente, non abbiamo in tutte quante le relazioni, che un sunto delle parole pronunziate da Gesù, in quella occasione.

Dopo aver ricordato le circostanze e lo scopo della Cena. Paolo ne deduce alcune conseguenze circa il modo in cui va celebrata se non si vuole, profanandola, incorrere nei giudicii di Dio, come appunto avevano fatto i Corinzi.

26 Gesù ha detto: «Fate questo in memoria di me»:

Ogni volta, infatti soggiunge Paolo, che voi mangiate questo pane e bevete il calice (testo emend.) voi annunziate la morte del Signore, finchè egli venga.

La S. Cena è la commemorazione del sacrificio di Cristo, ed in quel muto linguaggio dei simboli, il comunicante proclama, non il nudo fatto soltanto della morte di Gesù, ma il valore espiatorio di quella morte ch'è fondamento del nuovo patto. E quest'annunzio solenne ha da durare fino alla seconda venuta di Cristo Matteo 26:29; Marco 14:25. «La Cena è come il legame tra le due venute: monumento della prima, arra della seconda» (Godet).

27 Talchè, chi avrà mangiato il pane o bevuto il calice del Signore indegnamente,

chi avrà celebrato (anche in una sola delle sue parti) questa ricordanza tanto solenne, in un modo e con delle disposizioni che non sono in armonia col significato e col fine di essa,

sarà colpevole del corpo e del sangue del Signore.

Essendo il pane distribuito durante l'agape ed il calice fatto circolare alla fine, potea succedere che uno avesse il dovuto raccoglimento per una parte del Sacramento e non l'avesse più per l'altra; mentre ambedue sono del pari sacre. Esser colpevole del corpo, ecc., significa esser colpevole verso il corpo, riguardo al corpo ed al sangue del Signore Giacomo 2:10. Chi, nella leggerezza di una profana allegria, prendeva i sacri simboli del corpo del Signore, senza rendersi conto di quello che faceva 1Corinzi 11:29, insultava alle agonie del Cristo morente in croce per i peccati del mondo. Invece di far una pia commemorazione della morte di Gesù, coll'uso irriverente dei simboli, egli commetteva una profanazione. L'affermazione ha, d'altronde, carattere generale e si applica a qualsiasi modo di celebrare il sacramento che non sia in armonia colla natura e col fine di esso.

28 Ad evitare un tale peccato, Paolo consiglia a ciascun cristiano di fare, prima di partecipare ai simboli della Santa Cena, un serio esame di se stesso.

Piuttosto, provi l'uomo se stesso,

scruti bene le proprie disposizioni per vedere se si addicono a chi si appresta a ricordare piamente la morte di Cristo, a nutrirsi spiritualmente dell'efficacia del suo sacrificio, a proclamar che la morte di Cristo è la sua vita e ch'egli considera come suoi fratelli coloro che credono in Gesù, e così, dopo un tale esame interno,

mangi del pane e beva del calice.

Chi infatti, prende con irriverente leggerezza i sacri simboli, come si rende colpevole di profanazione, così non isfugge al castigo di Dio.

29 Perciocchè chi mangia e beve,

s'intende: gli elementi eucaristici,

mangia e beve giudicio a sè stesso qualora non discerna il corpo

del Signore, sotto al velame dei simboli materiali. La traduzione che diamo rende il testo meglio accertato di 1Corinzi 11:29. Il non discernere il corpo è proprio di chi, per ignoranza o per empia leggerezza, non fa distinzione tra la Cena del Signore ed un pasto ordinario, o per lo meno, non sa «apprezzare il valore e la portata dei fatti di cui l'atto ch'egli compie deve ravvivar la ricordanza» (Reuss). Invece di ricevere dalla sua partecipazione al pane ed al vino, una benedizione spirituale, egli attira su di sè un giudicio; cioè, non la eterna condanna di cui a 1Corinzi 11:32, ma un giudicio disciplinare, un castigo divino destinato a correggerlo. Di tali castighi eranvi di già molti esempi fra i Corinzi.

30 Perciò, sonvi fra voi molti infermi e malati,

colpiti di varie infermità corporali,

e dormono parecchi,

cioè sono morti 1Corinzi 15; Atti 7:60; 1Tessalonicesi 4:13-15. Se l'Apostolo può precisar la vera cagione di quelle malattie e di quelle morti, ciò va attribuito ad una speciale rivelazione simile a quelle che venivano fatte, talvolta, ai profeti. Alcuni interpreti preferiscono però considerare le malattie ed il sonno di cui sono afflitti i Corinzi, come castighi di natura spirituale.

31 Se invece, ci esaminassimo noi stessi,

come ha consigliato a 1Corinzi 11:28,

non saremmo giudicati,

colpiti da questi giudicii di Dio;

32 ma, essendo giudicati, siamo dal Signore corretti,

in via di paterna disciplina 1Timoteo 1:20; Ebrei 12,

affinchè non siamo condannati

di eterna condanna,

col mondo

nemico di Dio. Dio castiga i figli suoi nel mondo di qua, onde evitar loro di cadere nell'eterna miseria.

33 A guisa di conclusione, l'Apostolo soggiunge due raccomandazioni pratiche atte a togliere di mezzo gli abusi accennati.

Pertanto, fratelli miei, quando vi adunate per mangiare

l'agape e la S. Cena che l'accompagna,

aspettatevi gli uni gli altri

facendo, così, di codesto vostro convegno, un vero mezzo di fraterna comunione 1Corinzi 10:17.

34 Se alcuno ha fame, mangi in casa [sua], acciocchè non vi aduniate per [trarvi addosso] un giudicio

come quelli mentovati più sopra. Ad evitare un tale pericolo, convien che l'agape in cui si celebra la S. Cena non sia come un pasto ordinario destinato a saziar l'appetito; ma conservi il suo carattere religioso e sobrio. Chi ha fame smorzi in casa il suo appetito.

Alle altre cose

di minore importanza su cui forse Paolo era stato interrogato,

darò ordine, quando sarò venuto

da voi, come ne ho l'intenzione.

AMMAESTRAMENTI

1. Il fine generale delle adunanze di culto vien definito da Paolo 1Corinzi 11:17 colle parole «per il meglio». Esso consiste, infatti, nel miglioramento spirituale dei fedeli. «Se guardiamo a quanto si fa nelle raunanze, è chiaro che non una deve restare infruttuosa. Vi si sente la Parola di Dio, vi si prega, vi si celebrano i sacramenti; il frutto di questi santi esercizii dev'essere il crescere nella pietà e nell'amore. Oltre a ciò, il Signore opera efficacemente, per lo suo Spirito, perchè non vuol che le sue istituzioni rimangano vane. Se dunque non ci sono utili le sacre adunanze, la colpa è della nostra ingratitudine» (Calvino). È possibile, anzi, a dei cristiani il far sì che le comuni raunanze, ordinate da Dio qual mezzo di grazia, degenerino in un mezzo di ruina spirituale. È il caso anche qui, per ognuno, di esaminar sè stesso e di far quanto da lui dipende perchè le raunanze fraterne volgano all'edificazione propria ed altrui.

2. Da un disordine verificatosi nella chiesa di Corinto, il Signore ha preso occasione per dare alla Chiesa universale l'insegnamento più completo che ella possegga sulla S. Cena. Così ci ammaestra la storia come da ogni errore dottrinale, da ogni setta, il Signore abbia saputo trarre occasione per far fare alla Chiesa sua un passo di più nella conoscenza della verità. Ciò non toglie che le manifestazioni del male in seno alla Chiesa siano una seria prova per la fede di ogni suo membro. Gli alberi che non han salde radici vengono divelti da quel vento; mentre quelli che Dio ha piantati mettono radici vieppiù profonde.

3. Non v'è miglior metodo per correggere gli abusi che si sono introdotti in una chiesa, di quello adoprato da Paolo: risalire alle origini. Tale, di fronte alle corruttele del cattolicesimo, è stata la forza invincibile della Riforma. Tale sarà sempre la vera forza di qualsiasi protesta contro una qualsivoglia deviazione dalla verità.

4. La S. Cena è, dal punto di vista apologetico, una testimonianza esplicita della realtà storica della vita e della morte di Gesù. Il racconto fatto da Paolo in un'Epistola d'incontestata autenticità, scritta meno di trent'anni dopo gli eventi ricordati, contiene tali dati precisi di tempo, di persone, di fatti, e concorda così manifestamente colle narrazioni dei Vangeli attinte ad altre fonti, che riesce una prova luminosa del carattere non leggendario, ma strettamente storico, così della istituzione della Cena, come in genere, della vita di Gesù.

5. Dal lato dottrinale, la Cena del Signore attesta il carattere espiatorio della morte di Cristo. Sulla propiziazione per il suo sangue, fondasi il Nuovo Patto e la remissione dei peccati assicurata a chiunque crede.

6. Quanto al significato del Sacramento, se si tien conto di quanto ha detto l'Apostolo in 1Corinzi 10:16-17, lo si può riassumere nel capi seguenti:

a) La S. Cena è una commemorazione della morte di Cristo mediante il linguaggio espressivo dei simboli ordinati da Gesù: il pane rotto ed il vino versato.

b) Per il fatto stesso ch'ella ricorda vivamente il sacrificio di Cristo, la Cena è per l'anima cristiana, una «partecipazione» al corpo ed al sangue di Gesù, ossia una partecipazione al beneficio della morte di Cristo, un cibarsi spiritualmente di Lui ch'è il pan celeste, il pane della vita.

c) Essa è inoltre un atto di comunione fraterna tra coloro che sono membri dell'unico Corpo simboleggiato dall'unico pane cui tutti partecipano.

d) Davanti al mondo la Cena è un'aperta profession di fede nel Cristo; nella sua morte espiatoria; nella sua risurrezione, e nella sua seconda venuta in gloria.

7. La celebrazione della Cena del Signore ha da farsi, in conseguenza:

a) colla dovuta solennità e col dovuto raccoglimento;

b) con ragionevole frequenza, sebbene non esista, al riguardo, alcuna regola precisa,

c) colla dovuta preparazione consistente in un serio esame di noi stessi, allo scopo di assicurarci che le nostre disposizioni sono in armonia coll'atto che vogliamo compiere.

8. Nota Calvino: «Se, nel tempo di Paolo, una corruzione non grande della Cena, potè accender l'ira di Dio contro i Corinzi e portarlo a severi castighi, che si dovrà pensar dello stato nostro? Vediamo, in tutto il papato, non solo orribili profanazioni della Cena, ma eziandio una sacrilega abbominazione stabilita in sua vece.

1) Vien prostituita a scopo di guadagno e fatta una mercanzia.

2) Vien mutilata colla soppressione del calice.

3) Ne viene alterato il modo di celebrazione, poichè uno la prende da solo ed è abolita la comunione fraterna.

4) Non v'è alcuna spiegazione del mistero, ma un mormorio che si confà più alla magìa che non all'istituzione del Signore.

5) Vi sono infinite cerimonie piene d'inezie e di superstizioni.

6) Vi è la diabolica invenzione del sacrificio [rinnovato], che contiene un'empia bestemmia contro alla morte di Cristo.

7) Se ne fa un mezzo d'inebriar i miseri mortali d'una fiducia carnale, poichè essi la oppongono a Dio quasi fosse una espiazione, e con questo amuleto credono di allontanare quanto potrebbe lor nuocere, ancorché siano senza fede e senza pentimento.

8) Vi si adora un idolo invece di Cristo. Infine, è piena di ogni genere di abbominazioni».

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

1Corinzi 11

1 Capitolo 11

L'apostolo, dopo un'esortazione a seguirlo 1Cor 11:1

corregge alcuni abusi 1Cor 11:2-16

Anche le contese, le divisioni e le celebrazioni disordinate della cena del Signore 1Cor 11:17-22

Egli ricorda loro la natura e il disegno della sua istituzione 1Cor 11:23-26

E indica come occuparsene in modo appropriato 1Cor 11:27-34

Versetto 1

Il primo versetto di questo capitolo sembra propriamente la chiusura dell'ultimo. L'apostolo non solo predicava la dottrina che essi dovevano credere, ma conduceva la vita che essi dovevano vivere. Tuttavia, essendo Cristo il nostro esempio perfetto, le azioni e la condotta degli uomini, così come sono descritte nelle Scritture, dovrebbero essere seguite solo nella misura in cui sono simili alle sue.

2 Versetti 2-16

Qui iniziano i dettagli relativi alle assemblee pubbliche, 1Cor 14. Nell'abbondanza di doni spirituali elargiti ai Corinzi, si erano insinuati alcuni abusi; ma come Cristo fece la volontà e cercò l'onore di Dio, così il cristiano deve dichiarare la sua sottomissione a Cristo, facendo la sua volontà e cercando la sua gloria. Anche nel vestire e nell'abbigliamento dovremmo evitare tutto ciò che può disonorare Cristo. La donna è stata sottomessa all'uomo, perché fatta per aiutarlo e confortarlo. E non deve fare nulla, nelle assemblee cristiane, che assomigli a una pretesa di parità. Dovrebbe avere "potere", cioè un velo, sul capo, a causa degli angeli. La loro presenza dovrebbe tenere lontani i cristiani da tutto ciò che è sbagliato durante l'adorazione di Dio. Tuttavia, l'uomo e la donna sono fatti l'uno per l'altra. Dovevano essere un conforto e una benedizione reciproca, non uno schiavo e l'altro tiranno. Dio ha regolato le cose, sia nel regno della provvidenza che in quello della grazia, in modo tale che l'autorità e la sottomissione di ciascuna parte siano di reciproco aiuto e beneficio. Era uso comune delle chiese che le donne si presentassero alle assemblee pubbliche e partecipassero al culto pubblico velate; ed era giusto che lo facessero. La religione cristiana approva le usanze nazionali laddove queste non siano contrarie ai grandi principi di verità e santità; le singolarità interessate non ricevono alcuna approvazione dalla Bibbia.

17 Versetti 17-22

L'apostolo rimprovera i disordini nella partecipazione alla cena del Signore. Le ordinanze di Cristo, se non ci rendono migliori, possono peggiorare. Se l'uso che se ne fa non ripara, indurisce. Dopo essersi riuniti, caddero in divisioni, scismi. I cristiani possono separarsi dalla comunione, ma essere caritatevoli l'uno verso l'altro; possono continuare nella stessa comunione, ma non essere caritatevoli. Quest'ultimo è uno scisma, più che il primo. C'è un consumo disattento e irregolare della Cena del Signore, che aumenta la colpa. Molti ricchi corinzi sembrano essersi comportati molto male alla tavola del Signore o alle feste d'amore, che si svolgevano contemporaneamente alla cena. I ricchi disprezzavano i poveri e mangiavano e bevevano le provviste che portavano, prima che i poveri potessero prenderne parte; così alcuni mancavano, mentre altri avevano più che a sufficienza. Quello che avrebbe dovuto essere un legame di amore e affetto reciproco, fu reso uno strumento di discordia e disunione. Dobbiamo fare attenzione che nulla nel nostro comportamento alla tavola del Signore sembri mettere in ombra questa sacra istituzione. La cena del Signore non è oggi un'occasione per fare baldoria o per mangiare, ma non è forse spesso il sostegno di un orgoglio presuntuoso o un mantello per l'ipocrisia? Non dobbiamo mai fermarci alle forme esteriori del culto, ma guardare al nostro cuore.

23 Versetti 23-34

L'apostolo descrive la sacra ordinanza, di cui ha avuto conoscenza per rivelazione da Cristo. I segni visibili sono il pane e il vino. Ciò che viene mangiato è chiamato pane, anche se allo stesso tempo si dice che è il corpo del Signore, mostrando chiaramente che l'apostolo non intendeva dire che il pane era cambiato in carne. San Matteo ci dice che il Signore disse a tutti di bere il calice, Mt 26:27, come se con questa espressione volesse evitare che qualche credente fosse privato del calice. Le cose significate da questi segni esteriori sono il corpo e il sangue di Cristo, il suo corpo spezzato, il suo sangue versato, insieme a tutti i benefici che derivano dalla sua morte e dal suo sacrificio. Le azioni del nostro Salvatore erano: prendere il pane e il calice, rendere grazie, spezzare il pane e dare sia l'uno che l'altro. Le azioni dei comunicanti erano: prendere il pane e mangiare, prendere il calice e bere, e fare entrambe le cose in memoria di Cristo. Ma gli atti esteriori non sono la totalità, o la parte principale, di ciò che si deve fare in questa sacra ordinanza. Coloro che vi partecipano devono prenderlo come Signore e Vita, abbandonarsi a Lui e vivere di Lui. Ecco un resoconto dei fini di questa ordinanza. Deve essere fatta in ricordo di Cristo, per mantenere fresca nella nostra mente la sua morte per noi, così come per ricordare Cristo che ci supplica, in virtù della sua morte, alla destra di Dio. Non si tratta semplicemente di ricordare Cristo, ciò che ha fatto e sofferto, ma di celebrare la sua grazia nella nostra redenzione. Dichiariamo che la sua morte è la nostra vita, la sorgente di tutte le nostre consolazioni e speranze. E ci gloriamo di tale dichiarazione; mostriamo la sua morte e la invochiamo come sacrificio e riscatto accettato. La cena del Signore non è un'ordinanza da osservare solo per un periodo di tempo, ma da continuare. L'apostolo mette davanti ai Corinzi il pericolo di riceverla con un'indole inadatta; o di mantenere l'alleanza con il peccato e la morte, mentre si professa di rinnovare e confermare l'alleanza con Dio. Senza dubbio questi incorrono in una grande colpa, rendendosi così passibili di giudizi spirituali. Ma i credenti timorosi non dovrebbero essere scoraggiati dal partecipare a questa sacra ordinanza. Lo Spirito Santo non ha mai fatto scrivere questa Scrittura per dissuadere i cristiani seri dal loro dovere, anche se il diavolo ne ha fatto spesso uso. L'apostolo si rivolgeva ai cristiani e li avvertiva di stare attenti ai giudizi temporali con cui Dio castigava i suoi servi trasgressori. E nel mezzo del giudizio, Dio si ricorda della misericordia: molte volte punisce coloro che ama. È meglio sopportare i problemi in questo mondo, che essere infelici per sempre. L'apostolo sottolinea il dovere di coloro che vengono alla tavola del Signore. L'autoesame è necessario per partecipare correttamente a questa sacra ordinanza. Se volessimo esaminare a fondo noi stessi, per condannare e correggere ciò che troviamo di sbagliato, dovremmo fermarci ai giudizi divini. L'apostolo chiude il discorso con un ammonimento contro le irregolarità di cui i Corinzi si erano resi colpevoli alla tavola del Signore. Che tutti facciano attenzione a non riunirsi al culto di Dio in modo da provocarlo e far ricadere la vendetta su di sé.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

1Corinzi 11

1 Il primo versetto di questo capitolo appartiene propriamente al precedente, ed è la conclusione della discussione che l'apostolo aveva portato avanti in questo e nei capitoli precedenti. È stato impropriamente separato da quel capitolo e nella lettura dovrebbe essere letto in connessione con esso. Il resto del capitolo è propriamente diviso in due parti:

Una discussione sull'improprietà di una donna che prega o profetizza con il capo scoperto 1 Corinzi 11:2; e,

Un rimprovero delle loro irregolarità nell'osservanza della Cena del Signore, 1 Corinzi 11:17.

I. Per quanto riguarda il primo. sembra probabile che alcune delle donne che, fingendosi ispirate, avevano pregato o profetizzato nella chiesa di Corinto, si fossero spogliate dei veli alla maniera delle sacerdotesse pagane. L'apostolo rimprovera questa usanza indecente e sconveniente. Egli osserva, quindi, che la preminenza spetta all'uomo sulla donna, così come la preminenza spetta a Cristo sull'uomo; che era un disonore per Cristo quando un uomo pregava o profetizzava con il capo coperto, e allo stesso modo era considerato ovunque disonorevole e sconveniente per una donna mettere da parte il simbolo appropriato del suo sesso e l'emblema della subordinazione, e da scoprire alla presenza dell'uomo 1 Corinzi 11:3; che se una donna non era velata, se metteva da parte l'emblema appropriato del suo sesso e della sua condizione subordinata, tanto 1 Corinzi 11:6 i capelli, che tutti sapevano sarebbero disonorevoli e sconvenienti 1 Corinzi 11:6; che la donna era stata creata per una stazione subordinata, e dovrebbe osservarla 1 Corinzi 11:7; che avrebbe avuto potere sul suo capo a causa degli angeli ( 1 Corinzi 11:10; e tuttavia, affinché questo non la 1 Corinzi 11:10 e sembrasse trasmettere l'idea della sua assoluta inferiorità e irrilevanza, aggiunge, che nel piano di salvezza sono per molti aspetti su un'uguaglianza con l'uomo, che lo stesso piano è stato adattato a entrambi, che le stesse benedizioni sono stabilite per entrambi i sessi e le stesse grandi speranze sono riposte a entrambi1 Corinzi 11:11; e che la natura su questo argomento era una buona maestra, e mostrava che era sconveniente per una donna pregare a capo scoperto, che i suoi capelli le erano stati dati per ornamento e per bellezza, e che, come sarebbe stato sconveniente perché lei si togliesse il velo come si tagliasse i capelli, la natura stessa richiedeva che questo simbolo della sua subordinazione fosse messo da parte in pubblico, 1 Corinzi 11:13.

II. 1 Corinzi 11:17 alle irregolarità nell'osservanza della cena del Signore, l'apostolo osserva 1 Corinzi 11:17 , che non poteva 1 Corinzi 11:17 per ciò che stava per dire. C'erano state e c'erano tra loro delle irregolarità, che era suo dovere rimproverare. In 1 Corinzi 11:18 , afferma quali erano quelle irregolarità.

Quindi 1 Corinzi 11:23 afferma la vera natura e il disegno della Cena del Signore, poiché era molto evidente che non l'avessero capita, ma supponessero che fosse una festa comune, come erano soliti osservare in onore di idoli. In 1 Corinzi 11:27 , afferma le conseguenze dell'osservanza di questa ordinanza in modo improprio, e il modo corretto di avvicinarsi ad essa; e in 1 Corinzi 11:30 osserva che il loro modo improprio di osservarlo era la causa della punizione che molti di loro avevano sperimentato.

Quindi conclude ordinando loro di celebrare la Cena del Signore “insieme”; mangiare a casa quando avevano fame; e non abusare della Cena del Signore facendone un'occasione di festa; e li assicura che le altre questioni d'irregolarità le metterebbe a posto quando si dovesse venire fra loro.

Siate miei seguaci - imitate il mio esempio nell'argomento ora in discussione. Come nego me stesso; poiché cerco di non offendere nessuno; come mi sforzo di non allarmare i pregiudizi degli altri, ma in ogni cosa di cercare la loro salvezza, così fai tu. Questo versetto appartiene al capitolo precedente, e non avrebbe dovuto esserne separato. È la fine della discussione lì.

Come anch'io sono di Cristo, faccio di Cristo il mio esempio. È il mio modello in tutte le cose; e se tu lo segui, e segui me fin dove io seguo lui, non sbaglierai. Questo è l'unico esempio sicuro; e se seguiamo questo, non potremo mai smarrirci.

2 Ora io vi lodo, fratelli: Paolo sceglieva sempre di lodare i cristiani quando era possibile, e non sembrava mai supporre che tale lode sarebbe stato dannoso per loro. Vedi la nota a 1 Corinzi 1:4. In questa occasione fu tanto più disposto a lodarli, per quanto si poteva, perché c'erano di loro alcune cose nelle quali avrebbe avuto occasione di rimproverarli.

Che tu mi ricordi in ogni cosa - Che tu sia disposto a considerare la mia autorità e a cercare la mia direzione in tutte le questioni relative al buon ordine della chiesa. Non c'è dubbio che lo avessero consultato nella loro lettera ( 1 Corinzi 7:1 ) circa il modo corretto in cui una donna dovrebbe umiliarsi se è stata chiamata, sotto l'influenza dell'ispirazione divina, a pronunciare qualcosa in pubblico .

La domanda sembra essere stata se, dal momento che era ispirata, fosse giusto che conservasse i segni della sua inferiorità di rango e rimanesse coperta; o se il fatto della sua ispirazione non la liberasse da quell'obbligo, e non rendesse opportuno che deponesse il velo e apparisse come gli oratori pubblici tra la gente. A ciò l'apostolo si riferisce, probabilmente, nella frase “tutte le cose”, che anche in questioni di questo genere, attinenti al buon ordine della chiesa, erano disposti a considerare la sua autorità.

E mantieni le ordinanze - Margine, "Tradizioni" ( τὰς παραδώσεις tas paradōseis). La parola non si riferisce a nulla che sia stato tramandato da una generazione precedente, o da tempi precedenti, come la parola "tradizione" ora solitamente significa; ma significa ciò che era stato “consegnato loro ( παραδίδωμι paradidōmi); cioè dagli apostoli.

Gli apostoli avevano “consegnato” loro certe dottrine, o regole, riguardo al buon ordine e al governo della chiesa; e in generale li avevano osservati, ed erano ancora disposti a farlo. Per questa disposizione a considerare la sua autorità e ad osservare ciò che aveva comandato, li loda. Procede a specificare cosa sarebbe corretto in relazione al particolare argomento su cui avevano fatto indagine.

3 Ma vorrei che tu sapessi - "Invito la vostra attenzione in particolare alle seguenti considerazioni, al fine di formare una corretta opinione su questo argomento". Paolo non risponde subito alla domanda e non determina cosa si dovrebbe fare; ma richiama la loro attenzione su una serie di osservazioni sull'argomento, che li hanno portati a trarre la conclusione che voleva stabilire. La frase qui è progettata per richiamare l'attenzione sull'argomento, come quella usata così spesso nel Nuovo Testamento, "chi ha orecchi per udire, ascolti".

Che la testa... - La parola "testa", nelle Scritture, è spesso designata per indicare "padrone, governante, capo". La parola ראשׁ ro'sh è spesso così usata nell'Antico Testamento; vedi Numeri 17:3; Numeri 25:15; Deuteronomio 28:13 , Deuteronomio 28:44; Giudici 10:18; Giudici 11:8 , Giudici 11:11; 1 Samuele 15:17; 2 Samuele 22:44.

Nel Nuovo Testamento la parola è usata nel senso di Signore, governante, capo, in Efesini 1:22; Efesini 4:15; Efesini 5:23; Colossesi 2:10.

Qui significa che Cristo è il sovrano, il direttore o il Signore dell'uomo cristiano. Questa verità doveva essere considerata in tutti i loro sentimenti e disposizioni, e non doveva mai essere dimenticata. Ogni cristiano dovrebbe ricordare la relazione in cui si trova con lui, come quella che è adatta a produrre il più rigoroso decoro e un costante senso di subordinazione.

Di ogni uomo - Ogni cristiano. Tutti riconoscono Cristo come loro Sovrano e Maestro. Sono soggetti a lui; e in tutti i modi propri riconoscono la loro subordinazione a lui.

E il capo della donna è l'uomo - Il senso è che lei è subordinata a lui, e in tutte le circostanze - nel suo comportamento, nel suo abbigliamento, nella sua conversazione, in pubblico e nella cerchia familiare - dovrebbe riconoscere la sua subordinazione a lui. La cosa particolare a cui si fa riferimento qui è che se la donna è ispirata, e parla o prega in pubblico, non dovrebbe in alcun modo mettere da parte i soliti e propri simboli della sua subordinazione.

Il pericolo era che coloro che erano sotto l'influenza dell'ispirazione si considerassero liberati dalla necessità di riconoscerlo e deponessero il "velo", il simbolo consueto e appropriato del loro occupare un rango inferiore all'uomo. Questo veniva fatto spesso dalle sacerdotesse nei templi delle divinità pagane, e sembrerebbe anche che fosse stato fatto da donne cristiane nelle chiese.

E il capo di Cristo è Dio - Cristo, come Mediatore, ha acconsentito ad assumere un rango subordinato, ea riconoscere Dio Padre come superiore in carica. Quindi, era obbediente in tutte le cose come un Figlio; si sottometteva alla disposizione richiesta per il riscatto; riconobbe sempre il suo rango subordinato di Mediatore, e considerò sempre Dio come il supremo Sovrano, anche in materia di redenzione. Il senso è che Cristo, durante tutta la sua opera, si considerava occupare una posizione subordinata al Padre; e che era appropriato dal suo esempio riconoscere la correttezza del rango e della posizione ovunque.

4 Ogni uomo che prega o profetizza - La parola "profetizzare" qui significa, evidentemente, "insegnare"; o parlare pubblicamente alle persone in materia di religione; vedere la nota in Atti degli Apostoli 2:17. Si veda anche il tema 1 Corinzi 14 più ampiamente nelle note a 1 Corinzi 14.

Se queste persone che qui si dice profetizzassero fossero tutte ispirate, o affermassero di essere ispirate, può ammettere una domanda. L'idea semplice qui è che parlavano nelle assemblee pubbliche e si professavano gli esponenti della volontà divina.

Avere la testa coperta - Con un velo, o turbante, o berretto, o qualsiasi altra cosa si porti sulla testa. Togliere il cappello, il turbante o la copertura del capo è segno di rispetto per un superiore quando è in sua presenza.

Disonora il suo capo - Disonora Cristo come suo capo 1 Corinzi 11:2; cioè non osserva, in sua presenza e nel suo servizio, la consuetudine consueta e propria con cui si riconosce una posizione subordinata, e che indica il rispetto per un superiore. In presenza di un principe o di un nobile, sarebbe considerato un segno di mancanza di rispetto se il capo fosse coperto.

Quindi alla presenza di Cristo, nel cui nome egli amministra, è segno di mancanza di rispetto se il capo è coperto. Questa illustrazione è tratta dalle usanze di tutti i tempi e di tutti i paesi per cui il rispetto di un superiore si indica togliendo il copricapo dal capo. Questo è uno dei motivi per cui un uomo non dovrebbe coprirsi il capo durante il culto pubblico. Un altro è dato in 1 Corinzi 11:7. Altre interpretazioni del passaggio possono essere viste nel Critical Digest di Bloomfield.

5 Ma ogni donna che prega o profetizza - Nell'Antico Testamento le profetesse non sono di rado menzionate. Così, Miriam è menzionata in Esodo 15:20; Debora Giudici 4:4; Ulda 2 Re 22:14; Noadia Neemia Nehemia 6:14.

Così anche nel Nuovo Testamento Anna è menzionata come profetessa; Luca 2:36. Non si può dubitare che ci fossero donne nella chiesa paleocristiana che corrispondessero a quelle conosciute tra gli ebrei in una certa misura come dotate dell'ispirazione dello Spirito Santo. Non è invece noto quale fosse il loro preciso ufficio e quale fosse la natura dei servizi pubblici in cui erano impegnati.

Che abbiano pregato è chiaro; ed è anche evidente che essi esponevano pubblicamente la volontà di Dio; vedi la nota su Atti degli Apostoli 2:17. Poiché si presume, tuttavia, che siano stati ispirati, il loro esempio non giustifica ora che le donne prendano parte ai servizi pubblici di culto, a meno che non diano anche prova di essere sotto l'influenza dell'ispirazione, e tanto più che il l'apostolo Paolo ha espressamente vietato loro di diventare insegnanti pubblici; 1 Timoteo 2:12.

Se ora si suppone, da questo esempio, che le donne dovrebbero parlare e pregare in pubblico, tuttavia dovrebbe essere solo fino a che questo esempio va, e dovrebbe essere solo quando hanno le qualifiche che avevano le prime "profetesse" in la chiesa cristiana. Se ce ne sono; se qualcuno è direttamente ispirato da Dio, ci sarà allora un'evidente proprietà di proclamare pubblicamente la volontà, e non prima.

Si può inoltre osservare, tuttavia, che il fatto che Paolo qui menzioni l'usanza delle donne che pregano o parlano pubblicamente nella chiesa, non prova che fosse giusto o appropriato. Il suo scopo immediato ora non era quello di considerare se la pratica fosse di per sé giusta, ma di condannare il modo della sua esecuzione come una violazione di tutte le regole proprie del pudore e della subordinazione. In un'altra occasione, in questa stessa epistola, condanna pienamente la pratica in qualsiasi forma, e ingiunge il silenzio alle donne della chiesa in pubblico; 1 Corinzi 14:34.

Con la testa scoperta - Cioè, con il velo rimosso che di solito portava. Sembrerebbe da ciò che le donne si togliessero i veli e portassero i capelli arruffati, quando fingevano di essere sotto l'influenza dell'ispirazione divina. Era il caso delle sacerdotesse pagane; e così facendo le donne cristiane le imitavano. Per questo, se non per altro, Paolo dichiara l'improprietà di tale condotta.

Era, inoltre, un'usanza tra le donne antiche, ed era strettamente prescritta dalle leggi tradizionali degli ebrei, che una donna non dovesse apparire in pubblico a meno che non fosse velata. Vedi questo dimostrato da Lightfoot in loco.

Disonora la sua testa - Mostra una mancanza di rispetto per l'uomo, per suo marito, per suo padre, per il sesso in generale. Il velo è un segno di modestia e di subordinazione. È considerato tra gli ebrei, e ovunque, come un emblema del suo senso di inferiorità di rango e posizione. È il segno consueto del suo sesso, e ciò con cui manifesta la sua modestia e il suo senso di subordinazione. Rimuovere ciò, è rimuovere il marchio appropriato di tale subordinazione, ed è un atto pubblico mediante il quale mostra così disonore all'uomo.

E come è giusto che i gradi e i gradi della vita siano riconosciuti in modo conveniente, così è improprio che, anche con la pretesa di religione, e di essere impegnati al servizio di Dio, questi segni siano deposti.

Perché anche questo è tutto uno come se fosse rasata - Come se i suoi lunghi capelli, che la natura le insegna che dovrebbe indossare per un velo ( 1 Corinzi 11:15 , margine,) dovrebbero essere tagliati. I capelli lunghi sono, secondo l'usanza dei tempi e di quasi tutti i paesi, un segno del sesso, un ornamento della femmina, e giudicati belli e attraenti.

Rimuovere ciò significa apparire, sotto questo aspetto, come l'altro sesso, e mettere da parte il distintivo del proprio. Questo, dice Paolo, tutto giudicherebbe improprio. Voi stessi non lo permettereste. Eppure deporre il velo - il distintivo appropriato del sesso, e del suo senso di subordinazione - sarebbe un atto dello stesso tipo. Indicherebbe lo stesso sentimento, la stessa dimenticanza del senso proprio di subordinazione; e se questo viene messo da parte, possono essere rimossi anche tutti i soliti segni di modestia e subordinazione.

Neppure sotto pretesti religiosi, quindi, sono da mettere da parte i soliti segni del sesso, e della correttezza del posto e del rango. Si deve mostrare il dovuto rispetto, nel vestire, nel parlare e nel portamento, a coloro che Dio ha posto sopra di noi; e né nel linguaggio, né nell'abbigliamento né nell'abito dobbiamo discostarci da ciò che tutti giudicano le proprietà della vita, o da ciò che Dio ha giudicato e ordinato come le indicazioni proprie delle regolari gradazioni nella società.

6 Perché se la donna non è coperta - Se la sua testa non è coperta da un velo.

Lascia che anche lei sia rasata - Lascia che i suoi lunghi capelli siano tagliati. Lascia che metta da parte tutte le indicazioni consuete e appropriate del suo sesso e del suo rango nella vita. Se è fatto in un aspetto, può essere fatto con la stessa proprietà in tutti.

Ma se è un peccato... - Se costume, natura e abitudine; se i sentimenti e le opinioni comuni e consueti tra le persone pronunciassero questo come una vergogna, l'altro sarebbe giudicato una vergogna anche dalla stessa abitudine e buon senso delle persone.

Lascia che sia coperta - Con un velo. Lascia che indossi l'abito consueto che denoti modestia e senso di subordinazione. Che non lo metta da parte nemmeno con una pretesa di religione.

7 Infatti un uomo non dovrebbe coprirsi il capo - Cioè, con un velo; o nel culto pubblico; quando si avvicina a Dio, o quando in suo nome si rivolge al prossimo. Non è giusto che sia coperto. Il motivo per cui non è appropriato, afferma subito l'apostolo.

In quanto immagine e gloria di Dio - L'espressione “immagine di Dio” si riferisce al fatto che l'uomo è stato fatto a somiglianza del suo Creatore Genesi 1:27; e dimostra che, sebbene caduto, c'è un senso in cui è ancora l'immagine di Dio. Non perché l'uomo sia vero o puro, e quindi rassomigli al suo Creatore; ma evidentemente è perché fu investito dal suo Creatore di autorità e dominio; era superiore a tutte le altre creature; Genesi 1:28.

Questo è ancora mantenuto; e questo l'apostolo evidentemente si riferisce nel passaggio davanti a noi, e questo dice che dovrebbe essere riconosciuto e considerato. Se indossasse un velo o un turbante, sarebbe un segno di servitù o inferiorità. Era quindi improprio che si presentasse in questo modo; ma doveva vestirsi in modo da non oscurare o nascondere la grande verità che era il rappresentante diretto di Dio sulla terra, e aveva una superiorità su tutte le altre creature.

E gloria di Dio - La parola "gloria" negli scrittori classici significa:

Opinione, sentimento, ecc.;

(2) Fama, reputazione.

Qui significa, come spesso accade, splendore, splendore, o ciò che si staglia per "rappresentare" Dio, o per mezzo del quale si conosce la gloria di Dio. L'uomo è stato creato per primo; gli era stato dato il dominio; da lui, dunque, rifulse per prima l'autorità e la sapienza divina; e questo fatto dovrebbe essere riconosciuto nella dovuta subordinazione del rango, e anche nell'abito e nell'abito che sarà indossato. L'impressione del suo rango e della sua superiorità dovrebbe essere conservata ovunque.

Ma la donna è la gloria dell'uomo - L'onore, l'ornamento, ecc. È stata fatta per lui; lei è stata creata dopo che lui è stato; lei gli fu tolta, e fu "osso delle sue ossa e carne della sua carne". Tutta la sua bellezza, bellezza e purezza sono quindi un'espressione del suo onore e dignità, poiché tutta quella bellezza e bellezza sono state fatte di lui e per lui. Questo, quindi, dovrebbe essere riconosciuto da un modo appropriato di abbigliamento; e in sua presenza questo senso della sua inferiorità di rango e subordinazione dovrebbe essere riconosciuto dall'uso consueto del velo. Dovrebbe apparire con il simbolo della modestia e della sottomissione, che sono impliciti nel coprirsi il capo. Questo senso è chiaramente espresso nel versetto seguente.

8 Perché l'uomo non è dalla donna - L'uomo non è stato formato dalla donna.

Ma la donna dell'uomo - Dal suo lato; Genesi 2:18 , Genesi 2:22.

9 Né l'uomo fu creato per la donna... - Questa è una semplice affermazione di quanto espresso nella Genesi. La donna è stata creata per il comfort e la felicità dell'uomo. Non essere uno schiavo, ma un incontro d'aiuto; non per essere ministro dei suoi piaceri, ma per essere suo aiuto e consolatore nella vita; non per essere considerato di natura e rango inferiore, ma per essere suo amico, per dividere i suoi dolori, e per moltiplicare ed estendere le sue gioie; eppure essere ancora in una stazione a lui subordinata.

Egli deve essere il capo: il sovrano; il presidente della cerchia familiare; e fu creata per aiutarlo nei suoi doveri, per confortarlo nelle sue afflizioni, per partecipare con lui dei suoi piaceri. Il suo grado è quindi onorevole, sebbene sia subordinato. È, per certi aspetti, il più onorevole perché è subordinato e poiché la sua felicità dipende da lui, ha il più alto diritto alla sua protezione e alla sua tenera cura.

L'intera idea di Paolo qui è che la sua situazione e il suo rango come subordinata dovrebbero essere riconosciuti da lei in ogni momento, e che in sua presenza era giusto che indossasse il solito simbolo di modestia e subordinazione, il velo.

10 Per questo motivo... - Non c'è quasi nessun passo nelle Scritture che abbia esercitato l'ingegnosità dei commentatori più di questo versetto. I vari tentativi che sono stati fatti per spiegarlo si possono vedere in Pool, Rosenmuller, Bloomfield, ecc. Dopo tutte le spiegazioni che ne sono state date, confesso, non lo capisco. Non è difficile vedere ciò che la connessione richiede di supporre nella spiegazione.

L'interpretazione ovvia sarebbe che una donna dovrebbe avere un velo sul capo a causa degli angeli che avrebbero dovuto essere presenti, osservandoli nel loro culto pubblico; ed è generalmente accettato che la parola “potere” ( ἐξουσίαν exousian) denoti un velo, o una copertura per il capo. Ma la parola potere non ricorre in questo senso in nessuno scrittore classico.

Bretschneider lo intende come un velo, come una difesa o una guardia al viso, per timore che venga visto da altri. Alcuni hanno supposto che fosse il nome di un ornamento femminile che si portava sul capo, formato da trecce di capelli incastonate di gioielli. La maggior parte dei commentatori concorda sul fatto che significhi "velo", anche se alcuni pensano (vedi Bloomfield) che si chiami potere per indicare il velo indossato dalle donne sposate, che indicava la superiorità della donna sposata sulla fanciulla.

Ma è sufficiente dire in risposta a ciò, che l'apostolo non si riferisce alle donne sposate in contrasto con quelle che non sono sposate, ma mostra che tutte le donne che profetizzano o pregano in pubblico devono essere velate. Forse non c'è dubbio che la parola “potere” si riferisca a un velo, oa una copertura per il capo; ma perché si chiama potere lo confesso non lo capisco; e la maggior parte dei commenti sulla parola sono, a mio avviso, egregiamente insignificanti.

A causa degli angeli - Alcuni hanno spiegato questo degli angeli buoni, che avrebbero dovuto essere presenti nelle loro assemblee (vedi Doddridge); altri lo riferiscono ad angeli malvagi; e altri a messaggeri o spie che, si è supposto, erano presenti nelle loro assemblee pubbliche, e che avrebbero riportato grandemente a svantaggio delle assemblee cristiane se le donne fossero state viste senza velo. Non so che cosa significa; e la considero una delle pochissime epoche passate nella Bibbia il cui significato è ancora del tutto inesplicabile.

L'interpretazione più naturale mi sembra essere questa: “Una donna nelle pubbliche assemblee, e nel parlare in presenza di persone, porti il ​​velo - il solito simbolo del pudore e della subordinazione - perché gli angeli di Dio sono testimoni della tua culto pubblico Ebrei 1:13 , e perché conoscono e apprezzano la correttezza della subordinazione e dell'ordine nelle assemblee pubbliche”.

Secondo questo, significherebbe che la semplice ragione sarebbe che gli angeli erano testimoni del loro culto; e che erano amici del decoro, della dovuta subordinazione e dell'ordine; e che dovrebbero osservarli in tutte le assemblee convocate per il culto di Dio - non so che questo senso sia stato proposto da alcun commentatore; ma è quella che mi sembra la più ovvia e naturale, e coerente con il contesto.

Le seguenti osservazioni sulle dame di Persia possono gettare un po' di luce su questo argomento: “Il copricapo delle donne è semplice; i loro capelli sono raccolti dietro la testa e divisi in diverse trecce; la bellezza di questo copricapo consiste nello spessore e nella lunghezza di queste trecce, che dovrebbero scendere fino ai talloni, in mancanza dei quali, li allungano con trecce di seta. Le estremità di queste trecce sono decorate con perle e gioielli, o ornamenti d'oro o d'argento.

Il capo è coperto, “sotto” il velo o fazzoletto “(cuoco di corso),” solo dall'estremità di un piccolo “bandeau”, sagomato a triangolo; questo “bandeau”, che è di vari colori, è sottile e leggero.

La “bandalette” viene ricamata ad ago, oppure ricoperta di gioielli, secondo la qualità di chi la indossa. Questa è, a mio avviso, l'antica “tiara” o “diadem” delle regine di Persia. Solo le donne sposate lo indossano; ed è il marchio con cui si sa che sono sottomessi “( o c'est la la marque a laquelle on reconnoit qu'elles sont sous puissance o - power).

Le ragazze hanno piccoli "berretti", invece di questo fazzoletto o diadema; non portano velo in casa, ma lasciano che due ciocche dei loro capelli cadano sotto le loro guance. I berretti delle ragazze di rango superiore sono legati con una fila di perle. Le ragazze non vengono rinchiuse in Persia finché non raggiungono l'età di sei o sette anni; prima di quell'età escono dal serraglio, talvolta col padre, per poi farsi vedere.

Ho visto delle ragazze meravigliosamente carine. Mostrano il collo e il seno; e più bello non si vede” - Chardin. “L'uso del velo da parte di una donna sposata era un segno del suo essere sotto il potere. Il nome ebraico del velo significa dipendenza. Grande importanza è stata attribuita a questa parte del vestito in Oriente. Tutte le donne persiane sono piacevolmente vestite. Quando sono in giro per le strade, tutti, ricchi e poveri, sono coperti da un gran velo, o lenzuolo di finissimo panno bianco, di cui una metà, come un panno sulla fronte, scende fino agli occhi, e, passando la testa, arriva fino ai talloni; e l'altra metà attutisce il viso sotto gli occhi, e fissata con uno spillo al lato sinistro della testa, cade fino alle loro stesse scarpe, coprendosi anche le mani, con le quali tengono quel panno per i due lati, così Quello,

Dentro le porte hanno il viso e il seno scoperti; ma le armene nelle loro case hanno sempre metà del viso coperto da un panno, che va all'altezza del naso, e pende sul mento e sul seno, eccetto le ancelle di quella nazione, che all'interno delle porte coprono solo il mento fino sono sposati” - Thevenot.

11 Tuttavia - per timore che l'uomo assuma su di sé troppa superiorità, e per timore che consideri la donna fatta unicamente per il suo piacere, e la tratti come inferiore sotto tutti gli aspetti, e rifiuti il ​​rispetto che le è dovuto. Lo scopo di questo verso e dei seguenti è di mostrare che l'uomo e la donna sono uniti nei più teneri interessi; che l'uno non può vivere comodamente senza l'altro; che l'uno è necessario alla felicità dell'altro; e che sebbene la donna sia stata formata dall'uomo, tuttavia bisogna anche ricordare che l'uomo discende dalla donna. Dovrebbe quindi essere trattata con il dovuto rispetto, tenerezza e considerazione.

Né è l'uomo senza la donna... - L'uomo e la donna sono stati formati per l'unione e la società. Non sono in alcun modo indipendenti l'uno dall'altro. L'uno è necessario al conforto dell'altro; e questo fatto dovrebbe essere riconosciuto in tutti i loro contatti.

Nel Signore - Con le disposizioni o la direzione del Signore. È compito e comando del Signore che si aiutino a vicenda e che ciascuno di loro si preoccupi e promuova il bene dell'altro.

12 Come la donna è dell'uomo - Nella creazione originale, era formata dall'uomo.

Così è anche l'uomo dalla donna - Nasce dalla donna, o discende da lei. I sessi dipendono l'uno dall'altro e dovrebbero quindi coltivare un'unione indissolubile.

Ma tutte le cose di Dio - Tutte le cose sono state create e disposte da lui. Questa espressione sembra destinata a sopprimere qualsiasi spirito di lamentela o insoddisfazione per questa disposizione; rendere contenta la donna nella sua condizione subordinata, e rendere umile l'uomo con la considerazione che tutto è dovuto alla nomina di Dio. La donna dovrebbe quindi essere contenta e l'uomo non dovrebbe assumere alcuna superiorità impropria, poiché l'intera disposizione e nomina è di Dio.

13 Giudicate tra voi - O, "Giudicate tra di voi". mi appello a te. Faccio appello al tuo naturale senso di ciò che è giusto e giusto. Paul aveva usato vari argomenti per mostrare loro l'improprietà delle loro donne che parlavano in pubblico. Ora fa appello al loro senso naturale di ciò che era decente e giusto, secondo usi e costumi stabiliti e riconosciuti.

È avvenente... - È decente o si conviene? Le donne greche, tranne le loro sacerdotesse, erano abituate ad apparire in pubblico con un velo - Doddridge. Paolo allude a quell'abito stabilito e corretto, e si chiede se non sia d'accordo con le loro concezioni di decoro che anche le donne nelle assemblee cristiane debbano indossare lo stesso simbolo di modestia.

14 Neppure la natura stessa - La parola natura ( φύσις phusis) denota evidentemente quel senso di decoro che hanno tutti gli uomini, e che si esprime in ogni consuetudine prevalente o universale. Ciò che è universale diciamo è secondo natura. È come richiesto dal naturale senso di fitness tra le persone. Quindi, possiamo dire che la natura richiede che i sessi indossino diversi tipi di abiti; che la natura esige che la femmina sia modesta e riservata; che la natura esige che le fatiche della caccia, del campo, della guerra - i doveri dell'ufficio, del governo e della vita professionale, siano assolte dalle persone.

Tali sono in genere le usanze in tutto il mondo; e se si chiede una ragione per le numerose abitudini che esistono nella società, non si può dare risposta migliore di quella che la natura, come disposta da Dio, l'ha richiesta. La parola in questo luogo, quindi, non significa la costituzione dei sessi, come sostengono Locke, Whitby e Pierce; né ragione ed esperienza, come suppone Macknight; né semplice uso e consuetudine, come suppongono Grozio, Rosenmuller e gli ultimi esponenti; ma si riferisce a un profondo senso interiore di ciò che è giusto e giusto; un senso che è ampiamente espresso in tutte le nazioni. mostrando qual è questo senso.

Nessuna ragione può essere data, nella natura delle cose, perché la donna dovrebbe portare i capelli lunghi e l'uomo no; ma l'usanza prevale ampiamente ovunque, e la natura, in tutte le nazioni, ha spinto alla stessa condotta. "L'uso è una seconda natura;" ma l'uso in questo caso non è arbitrario, ma si fonda in un senso universale anteriore di ciò che è proprio e giusto. Pochi, e solo pochi, hanno considerato avvenente per un uomo portare i capelli lunghi.

Aristotele ci dice, infatti (Rhet. 1: - vedi Rosenmuller), che tra gli Spartani, gli uomini liberi portavano i capelli lunghi. Al tempo di Omero, inoltre, i greci erano chiamati da lui καρηκομόωντες Ἀχαῖοι karēkomoōntes Achaioi, greci dai capelli lunghi; ed alcune nazioni asiatiche adottarono la stessa usanza. Ma l'abitudine generale tra le persone è stata diversa.

Tra gli Ebrei, era considerato vergognoso per un uomo portare i capelli lunghi, a meno che non avesse fatto un voto come Nazireo, Numeri 6:1; Giudici 13:5; Giudici 16:17; 1 Samuele 1:11.

Occasionalmente, per affettazione o singolarità, si faceva crescere i capelli, come nel caso di Absalom 2 Samuele 14:26; ma la legge tradizionale degli ebrei in materia era severa. La stessa regola esisteva presso i Greci; ed era considerato vergognoso portare i capelli lunghi al tempo di Eliano; storico lib. 9:c. 14. Eustath. su Hom. 2:v.

È una vergogna per lui? - È improprio e vergognoso. È fare ciò che l'usanza quasi universale ha detto che appartiene appropriatamente al sesso femminile.

15 È una gloria per lei - È un ornamento e un ornamento. Gli stessi impulsi istintivi della natura che fanno bene a un uomo di portare i capelli corti, fanno sì che la donna debba permettere che i suoi crescano lunghi.

Per una copertura - Margine, "velo". Le viene dato come una sorta di velo naturale, e per indicare la decenza di lei che indossa un velo. Rispondeva agli scopi di un velo quando gli era permesso di allungarsi e di estendersi sulle spalle e su tutte le parti del viso, prima che le arti del vestito fossero inventate o necessarie. Potrebbe anche esserci un'allusione qui al fatto che i capelli delle donne crescono naturalmente più lunghi di quelli degli uomini.

Vedi Rosenmuller. Il valore che le femmine orientali attribuivano ai loro lunghi capelli si può apprendere dal fatto che quando Tolomeo Euergete, re d'Egitto, stava per marciare contro Seleuco Callinico, la sua regina Berenice fece voto, come il sacrificio più prezioso che potesse fare, di tagliare spento e consacrarle i capelli se tornasse sano e salvo. "Le signore orientali", dice Harmer, "sono notevoli per la lunghezza e il gran numero delle trecce dei loro capelli.

Gli uomini lì, al contrario, portano pochissimi capelli in testa”. Lady MW Montague parla così dei capelli delle donne: “I loro capelli pendono per tutta la lunghezza dietro, divisi in trecce, intrecciati con perle o nastri, che sono sempre in grande quantità. Non ho mai visto in vita mia così tante belle teste di capelli. In una donna ho contato centodieci di queste trecce, tutte naturali; ma bisogna ammettere che ogni tipo di bellezza è più comune qui che da noi.

Gli uomini lì, al contrario, si radono tutti i capelli dalla testa, eccetto una ciocca; e quelli che portano i capelli sono considerati effeminati. Entrambi questi particolari sono citati da Chardin, il quale dice che sono d'accordo con il costume dell'Oriente: “gli uomini sono rasati; le donne nutrono con grande affetto i loro capelli, che allungano, con trecce e ciuffi di seta, fino ai talloni. I giovani che portano i capelli in Oriente sono considerati effeminati e infami”.

16 Ma se qualche uomo sembra essere polemico - Il senso di questo passaggio è probabilmente questo: “Se qualche uomo, qualunque maestro, o altri, “è disposto” ad essere strenuo in questo, oa farne una questione di difficoltà; se è disposto a rimettere in discussione il mio ragionamento, e a contestare le mie premesse e le considerazioni che ho avanzato, e a sostenere ancora che è doveroso che le donne si mostrino in pubblico senza velo, aggiungerei che in Giudea non abbiamo tale consuetudine, né prevale in nessuna delle chiese.

Questo, dunque, sarebbe un motivo sufficiente per non farlo a Corinto, anche se il ragionamento astratto non dovesse convincerli dell'improprietà. Sarebbe singolare; sarebbe contrario alla consuetudine abituale; offenderebbe i pregiudizi di molti e dovrebbe quindi essere evitato”.

Non abbiamo tale usanza - Noi apostoli nelle chiese che abbiamo fondato altrove; o non abbiamo tale usanza in Giudea. Il senso è che è contrario alla consuetudine che le donne appaiano in pubblico senza velo. Questa usanza, sostiene l'apostolo, dovrebbe avere una certa influenza sulla chiesa di Corinto, anche se non dovrebbero essere convinti dal suo ragionamento.

Né le chiese di Dio - Le chiese altrove. È consuetudine che la donna appaia velata. Se a Corinto questa usanza non sarà osservata, sarà una deviazione da ciò che altrove è stato considerato appropriato; e offenderà queste chiese. Anche se dunque il ragionamento non bastasse a far tacere tutti i cavilli e i dubbi, tuttavia la correttezza dell'uniformità negli abiti delle chiese, il timore di offendere vi dovrebbe condurre a disapprovare e disapprovare l'usanza delle vostre femmine di presentarsi in pubblico senza il loro velo.

17 Ora in ciò che dichiaro - In ciò che sto per dirti; vale a dire, la vostra condotta riguardo alla Cena del Signore. Perché questo argomento sia introdotto qui non è molto evidente. La connessione potrebbe essere questa. Nei soggetti immediatamente precedenti aveva visto molto da lodare, ed era desideroso di lodarli per quanto si poteva. In 1 Corinzi 11:2 di questo capitolo li loda in generale per il loro riguardo alle ordinanze che aveva stabilito quando era con loro.

Ma mentre li lodava così, coglie occasione per osservare che c'era un argomento sul quale non poteva usare il linguaggio dell'approvazione o della lode. Delle loro irregolarità riguardo alla cena del Signore aveva probabilmente sentito dire, e poiché l'argomento era di grande importanza e le loro irregolarità grossolane e deplorevoli, coglie l'occasione per ribadire loro più pienamente la natura di quell'ordinanza, e per rimproverarli per il modo in cui l'avevano celebrata.

Che vi riuniate - Vi adunate per il culto pubblico.

Non per il meglio, ma per il peggio - Le tue riunioni e la tua osservanza delle ordinanze del Vangelo non promuovono la tua edificazione, la tua pietà, spiritualità e armonia; ma tendono alla divisione, all'alienazione e al disordine. Dovresti riunirti per adorare Dio e promuovere l'armonia, l'amore e la pietà; l'effetto reale del tuo assemblaggio è esattamente il contrario. In che modo ciò è stato fatto egli afferma nei versi seguenti. Queste cattive conseguenze furono principalmente due, in primo luogo, divisioni e contese; e, in secondo luogo, l'abuso e la profanazione della Cena del Signore.

18 Per prima cosa - Cioè, cito come la prima cosa da rimproverare.

Quando vi riunite in chiesa - Quando vi riunite in un'assemblea religiosa; quando ci si riunisce per il culto pubblico. La parola "chiesa" qui non significa, come spesso fa con noi, un "edificio". Nessun esempio di tale uso della parola si verifica nel Nuovo Testamento; ma significa quando si sono riuniti come assemblea cristiana; quando si riunivano per il culto di Dio. Queste divisioni avvennero allora; e da qualche causa che sembra poi operata per produrre alienazioni e lotte.

Ho sentito - l' ho saputo tramite alcuni membri della famiglia di Chloe; 1 Corinzi 1:11.

Che ci siano divisioni tra voi - Greci, come in margine, Scismi. La parola significa propriamente uno squarcio, come si fa in stoffa Matteo 9:16; Marco 2:21 , e poi una divisione, una scissione, una fazione tra le persone; Giovanni 7:43; Giovanni 9:10; Giovanni 10:19.

Non significa qui che si fossero spinti fino a formare chiese separate, ma che vi fosse discordia e divisione nella chiesa stessa; vedi le note a 1 Corinzi 1:10.

E in parte ci credo: merito una parte dei rapporti; Ho ragione di pensare che, sebbene il male possa essere stato esagerato, tuttavia è vero almeno in parte. Credo che ci siano dissensi nella chiesa che dovrebbero essere ripresi.

19 Perché ci deve essere - È necessario ( δεῖ dei); è a lui atteso; ci sono ragioni per cui dovrebbero esserci. Quali sono queste ragioni egli afferma alla fine del versetto; confronta Matteo 18:7; 2 Pietro 2:1; 2 Pietro 2:2.

Il significato non è che le divisioni siano inseparabili dalla natura della religione cristiana, non che sia il disegno e il desiderio dell'Autore del cristianesimo che esistano, e non che siano fisicamente impossibili, perché allora non potrebbero essere il oggetto di colpa; ma che tale è la natura umana, tali sono le passioni corrotte degli uomini, la propensione all'ambizione e alle lotte, che ci si deve aspettare e servono allo scopo di mostrare chi sono e chi non sono i veri amici di Dio.

Eresie - Margine, "Sette". Greco Αἱρεσεις Haireseis vedere la nota in Atti degli Apostoli 24:14. Le parole "eresia" ed "eresie" si verificano solo in questi luoghi, e in Galati 5:20; 2 Pietro 2:1.

La parola greca ricorre anche in Atti degli Apostoli 5:17 (tradotto “setta”); Atti degli Apostoli 15:5; Atti degli Apostoli 24:5; Atti degli Apostoli 26:5; Atti degli Apostoli 28:22 , in tutti i luoghi che denota, e viene tradotto, “sez.

” Alleghiamo ora alla parola di solito l'idea di un errore fondamentale nella religione, o di qualche “dottrina” la cui tenuta escluderà dalla salvezza. Ma non ci sono prove che la parola sia usata in questo significato nel Nuovo Testamento. L'unico luogo in cui si può supporre che sia usato così, a meno che questo non sia uno, è in Galati 5:20 , dove, tuttavia, la parola "contese" o "divisioni" sarebbe altrettanto conforme alla connessione. Che la parola qui non denoti errore di dottrina, ma scisma, divisione o "sette", come viene tradotta a margine, è evidente da due considerazioni:

(1) È il significato filologico proprio della parola, e il suo significato stabilito e comune nella Bibbia.

(2) È il senso che la connessione qui richiede. L'apostolo non aveva fatto alcun riferimento a errori di dottrina, ma sta parlando unicamente di “irregolarità” nella “condotta”; e la prima cosa che menziona è che ci furono scismi, divisioni, lotte. L'idea che la parola qui si riferisca a "dottrine" non si adatterebbe in alcun modo alla connessione, e in effetti non avrebbe senso. Si leggerebbe quindi: "Ho sentito dire che ci sono divisioni o partiti tra di voi, e per questo non posso lodarvi.

Perché doveva aspettarsi che ci sarebbero stati “errori fondamentali di dottrina” nella chiesa”. Ma Paolo non ragionava in questo modo. Il senso è: “Ci sono divisioni tra di voi. C'è da aspettarselo: ci sono cause per questo; e non si può evitare che vi siano, allo stato presente della natura umana, divisioni e sette formate nella chiesa; e questo è prevedibile affinché quelli che sono veri cristiani siano separati da quelli che non lo sono.

Il fondamento di questa necessità non è nella stessa religione cristiana, perché essa è pura e contempla e richiede l'unione; ma l'esistenza di sette, denominazioni e controversie può essere fatta risalire alle seguenti cause:

(1) L'amore per il potere e la popolarità. La religione può diventare il mezzo del potere; e coloro che hanno il controllo delle coscienze delle persone, e dei loro sentimenti e opinioni religiose, possono controllarle del tutto.

(2) Mostrare più rispetto a un insegnante religioso che a Cristo; vedi Note su 1 Corinzi 1:12.

(3) La moltiplicazione delle prove e l'ampliamento dei credi e delle confessioni di fede. La conseguenza è che ogni nuova dottrina incorporata in un credo dà occasione di separarsi a coloro che non possono accordarsi con esso.

(4) Le passioni delle persone: il loro orgoglio, l'ambizione, il bigottismo e lo zelo non illuminato. Cristo evidentemente voleva dire che la sua chiesa doveva essere una; e che tutti quelli che erano i suoi veri seguaci dovevano essere ammessi alla sua comunione, e riconosciuti ovunque come suoi amici. E potrebbe ancora venire il tempo in cui questa unione sarà restituita alla sua chiesa a lungo distratta e che, sebbene possa essere mantenuta e consentita un'onesta divergenza di opinioni, tuttavia i vincoli dell'amore cristiano assicureranno l'unione del "cuore" in tutti coloro che amano il Signore Gesù, e unione di “sforzo” nella grande impresa in cui tutti possono unirsi: quella di far guerra al peccato, e assicurare la conversione del mondo intero a Dio.

Quelli che sono approvati - Quelli che sono approvati da Dio, o che sono i suoi veri amici, e che sono disposti a rispettare le sue leggi.

Può essere reso manifesto - Può essere conosciuto; riconosciuto; visto. L'effetto delle divisioni e delle separazioni sarebbe quello di mostrare chi erano gli amici dell'ordine, della pace e della verità. Sembra essere stato assunto da Paolo, che coloro che facevano divisioni non potevano essere considerati amici dell'ordine e della verità; o che il loro corso non potesse essere approvato da Dio. L'effetto di queste divisioni sarebbe quello di mostrare chi erano.

Così in tutte le divisioni, e tutte le scissioni in fazioni, dove si tengono le grandi verità del cristianesimo, e dove la corruzione della massa non richiede separazione, tali divisioni mostrano chi sono gli spiriti irrequieti, ambiziosi e insoddisfatti; chi sono coloro che sono indisposti a seguire le cose che fanno per la pace, e le leggi di Cristo che prescrivono l'unione; e chi sono coloro che sono gentili e pacifici e disposti a seguire la via della verità, dell'amore e dell'ordine, senza contese e lotte.

Questo è l'effetto degli scismi nella chiesa; e l'intero sforzo dell'argomento di Paolo è di riprendere e condannare tali scismi, e di sostenere gli autori di essi alla riprova e alla condanna; vedi Romani 16:17 , "Segna quelli che causano divisioni ed evitali".

20 Quando vi riunite dunque... - Quando siete riuniti come chiesa, confrontate Ebrei 10:25 , e vedete la nota su Atti degli Apostoli 2:1. I cristiani avevano costantemente l'abitudine di radunarsi per il culto pubblico.

È probabile che in questo primo periodo tutti i cristiani di Corinto fossero soliti incontrarsi nello stesso luogo. L'apostolo qui si riferisce in particolare al loro “radunarsi” per osservare l'ordinanza della Cena del Signore. In quel primo periodo è probabile che ciò avvenisse in ogni giorno del Signore.

Questo non è ... - Margine, "Non puoi mangiare". Il significato di questa espressione sembra essere questo. “Anche se vi riunite per adorare Dio e per prendere parte alla Cena del Signore, questo non può essere il vero disegno che avete in mente. Non può essere che le pratiche permesse tra voi possano essere parte della celebrazione di quella cena, o coerenti con essa. La tua avidità 1 Corinzi 11:21; la tua intemperanza 1 Corinzi 11:21; il vostro prendere il cibo separatamente e non in comune, non può essere una celebrazione della Cena del Signore. Pertanto, qualunque cosa tu possa professare di essere impegnata, in realtà non stai celebrando la Cena del Signore”.

The Lord’s supper - That which the Lord Jesus instituted to commemorate his death. It is called “the Lord’s,” because it is his appointment, and is in honor of him; it is called “supper” (δεῖπνον deipnon), because the word denotes the evening repast; it was instituted in the evening; and it is evidently most proper that it should be observed in the after part of the day. With most churches the time is improperly changed to the morning - a custom which has no sanction in the New Testament; and which is a departure from the very idea of a supper.

21 Perché nel mangiare - Quando mangiate, essendovi riuniti professando per osservare questa ordinanza. Per comprendere ciò, sembra necessario supporre che avessero in qualche modo messo in relazione la cena del Signore o con una festa comune, o che la considerassero una semplice festa comune da osservare in modo simile alle feste tra i greci. Molti hanno supposto che ciò avvenisse facendo seguire all'osservanza della cena una festa, o quelle che in seguito furono chiamate “feste d'amore” ἀγάπαι agapai - “Agapae”).

Molti hanno supposto che tale usanza fosse derivata dal fatto che il Salvatore istituì la cena dopo una festa, festa alla quale era stato impegnato con i suoi discepoli, e che da qui derivasse l'usanza dei primi cristiani di osservare tale festa, o festa comune. pasto, prima di celebrare la Cena del Signore. Ma si può osservare che la Pasqua non era una semplice festa preliminare, o una festa.

Non aveva alcuna somiglianza con le cosiddette feste d'amore. Era essa stessa un'ordinanza religiosa; una nomina diretta di Dio; e non è mai stato considerato come progettato per essere preliminare all'osservanza della Cena del Signore, ma è stato sempre inteso come progettato per essere sostituito da questo. Inoltre, non so che vi sia la minima prova, come spesso si è supposto, che l'osservanza della Cena del Signore fosse preceduta, al tempo degli apostoli, da una festa simile a quella dell'amore.

Non ci sono prove nel passaggio davanti a noi; né alcuno è addotto da qualsiasi altra parte del Nuovo Testamento. Mi sembra del tutto improbabile che i disordini di Corinto assumano questa forma: che prima osservino una festa comune, e poi la Cena del Signore in modo regolare. L'affermazione dinanzi a noi porta a credere che tutto fosse irregolare e improprio; che avevano completamente sbagliato la natura dell'ordinanza, e l'avevano trasformata in un'occasione di festa ordinaria, e anche di intemperanza; che erano giunti a considerarla una festa in onore del Salvatore in base ad alcuni principi come osservavano le feste in onore degli idoli, e che la osservavano in qualche modo; e che tutto ciò che avrebbe dovuto renderlo diverso da quelle feste era, che era in onore di Gesù piuttosto che un idolo,

Ognuno prende prima dell'altro la propria cena - Cioè, ciascuno è incurante dei bisogni degli altri; invece di fare anche solo un pasto in comune, e quando tutti potevano partecipare insieme, ognuno mangiò per sé, e mangiò ciò che si era portato lui stesso. Non solo avevano sbagliato, quindi, fraintendendo del tutto la natura della cena del Signore, e supponendo che fosse una festa comune come quelle che erano soliti celebrare; ma si erano anche completamente allontanati dall'idea che fosse una festa da partecipare in comune ea tavola comune.

Era diventata una scena in cui ogni uomo mangiava da solo; e dove l'idea stessa che ci fosse qualcosa di simile a una celebrazione "comune", o una festa "insieme", è stata abbandonata. C'è qui allusione, senza dubbio, a quella che era un'usanza tra i Greci, che quando si celebrava una festa, o si faceva una festa, era comune per ogni persona fornire e portare una parte delle cose necessarie per il divertimento.

Questi erano di solito messi in comune e tutti i membri della compagnia li condividevano allo stesso modo. Così, Senofonte (Mem. lib. 3:cap. xiv.) dice di Socrate, che fu molto offeso con gli Ateniesi per la loro condotta durante le loro cene comuni, dove alcuni si preparavano in modo delicato e sontuoso, mentre altri erano mal fornito. Socrate si sforzò, aggiunge, di svergognarli di questa usanza indecente offrendo le sue provviste a tutta la compagnia.

E uno ha fame - È privato del cibo. È tutto monopolizzato da altri.

E un altro è ubriaco - La parola usata qui ( μεθύω methuō) significa propriamente ubriacarsi, o ubriacarsi; e non c'è motivo di intenderlo qui in nessun altro senso. Non c'è dubbio che l'apostolo intendesse dire che mangiavano e bevevano a dismisura; e che la loro professata celebrazione della Cena del Signore divenne una semplice festa.

Può sembrare notevole che tali scene si siano mai verificate in una chiesa cristiana, o che possa esserci stata una tale completa perversione della natura e del disegno della Cena del Signore. Ma dobbiamo ricordare le seguenti cose:

(1) Queste persone erano state recentemente pagane ed erano grossolanamente ignoranti della natura della vera religione quando il Vangelo fu predicato tra loro per la prima volta.

(2) Erano stati abituati a tali feste in onore degli idoli sotto i loro precedenti modi di adorazione, ed è tanto meno sorprendente che trasferissero le loro opinioni al cristianesimo.

(3) Quando una volta avevano così tanto frainteso la natura del cristianesimo da supporre che la Cena del Signore fosse come le feste che avevano celebrato in precedenza, tutto il resto è seguito naturalmente. La festa sarebbe stata osservata allo stesso modo delle feste in onore degli idolatri; e simili scene di gola e di intemperanza sarebbero naturalmente seguite.

(4) Dobbiamo tenere a mente, inoltre, che non sembrano essere stati favoriti da maestri pii, saggi e prudenti.

C'erano falsi insegnanti; e c'erano quelli che si vantavano della loro saggezza, e che erano sicuri di sé, e che senza dubbio si sforzavano di modellare le istituzioni cristiane secondo le loro opinioni; e così li portarono, per quanto poterono, a conformarsi alle usanze pagane e ai riti idolatrici. Possiamo qui osservare:

(1) Non dobbiamo aspettarci la perfezione subito tra un popolo recentemente convertito dal paganesimo.

(2) Vediamo quanto le persone siano inclini ad abusare anche dei più santi riti della religione, e quindi, quanto sia corrotta la natura umana.

(3) Vediamo che anche i cristiani, recentemente convertiti, hanno bisogno di una guida e di una supervisione costanti; e che se lasciati a se stessi cadono presto, come gli altri, in offese grossolane e scandalose.

22 Che cosa! - L'intero versetto ha lo scopo di trasmettere il linguaggio del severo rimprovero per aver pervertito così grossolanamente il disegno della Cena del Signore.

Non avete case... - Non sapete che la chiesa di Dio non è progettata per essere un luogo di banchetti e di baldoria; e nemmeno un luogo dove prendere parte ai tuoi pasti ordinari? È possibile che tu venga nei luoghi di culto pubblico e ne faccia scene di banchetti e di sommosse? Anche supponendo che non ci fosse stato disordine; nessuna baldoria; nessuna intemperanza; tuttavia, per ogni ragione, era grossolanamente irregolare e disordinato fare del luogo di culto pubblico un luogo per un intrattenimento festivo.

O disprezzate la chiesa di Dio - La frase "chiesa di Dio" Grozio capisce del luogo. Ma si crede che la parola chiesa ( ἐκκλησία ekklēsia) non sia usata in quel senso nel Nuovo Testamento; e non è necessario supporre qui. Il senso è che la loro condotta era come se avessero disprezzato l'intera chiesa di Dio, in tutti i luoghi, con tutte le loro opinioni sulla sacralità e la purezza della cena del Signore.

E vergogna quelli che non l'hanno fatto - Margine, "Sono poveri". Qualcosa qui deve essere capito per capirne il senso. Probabilmente significava qualcosa come "possesso, proprietà, comodità, alloggio". La connessione renderebbe più naturale la comprensione di "case in cui mangiare e bere"; e il senso allora sarebbe: “Esponi così alla pubblica vergogna coloro che non hanno alloggio in casa; chi sono indigenti e poveri? Così rifletti pubblicamente sulla loro povertà e miseria, mentre porti le tue provviste e ti alimenti sontuosamente, e mentre coloro che in tal modo non sono in grado di provvedere a se stessi sono quindi visti come poveri e bisognosi.

“È già abbastanza difficile, l'idea è, essere poveri e privi di una casa. Ma aggrava enormemente la questione essere "trattata pubblicamente" in quel modo; essere esposto pubblicamente al disprezzo che tale situazione implica. Il loro trattamento dei poveri in questo modo sarebbe un pubblico che li espone alla vergogna; e l'apostolo lo considerava particolarmente disonorevole, e specialmente in una chiesa cristiana, dove tutti professavano l'uguaglianza.

Cosa devo dirti? ... - Come esprimerò sufficientemente la mia sorpresa per questo e la mia disapprovazione per questo corso? Non può essere possibile che questo sia giusto. Non è possibile nascondere sorpresa e stupore che questa usanza esista e sia tollerata in una chiesa cristiana.

23 Infatti... - Al fine di controllare nel modo più efficace i mali esistenti e di condurli a un modo appropriato di osservare la Cena del Signore, l'apostolo procede a precisare distintamente e particolarmente il suo disegno. Avevano sbagliato la sua natura. Pensavano che potesse essere una festa comune. Ne avevano fatto l'occasione di un grande disordine. Richiama quindi le solenni circostanze in cui è stato istituito; lo scopo particolare che aveva in vista - la commemorazione della morte del Redentore, e lo scopo che era destinato a servire, che non era quello di una festa, ma di mantenere davanti alla chiesa e al mondo un ricordo costante del Signore Gesù fino al suo ritorno, 1 Corinzi 11:26.

In tal modo l'apostolo evidentemente sperava di richiamarli dalle loro irregolarità, e di condurli a un giusto modo di celebrare questa santa ordinanza. Non li denunciò, quindi, nemmeno per la loro irregolarità e grossolano disordine; non usò un linguaggio duro, violento, ingiurioso, ma si aspettava di riformare il male con una dichiarazione mite e tenera della verità, e con un appello alle loro coscienze come seguaci del Signore Gesù.

Ho ricevuto dal Signore - Ciò non può riferirsi alla tradizione, né significare che gli fosse stata comunicata per mezzo degli altri apostoli; ma tutto lo spirito e la portata del brano sembrano voler dire che egli avesse derivato la conoscenza dell'istituzione della cena del Signore “direttamente” dal Signore stesso. Questo potrebbe essere stato durante la via di Damasco, anche se ciò non sembra probabile, o potrebbe essere stato tra le numerose rivelazioni che in vari momenti gli erano state fatte; confronta 2 Corinzi 12:7.

Il motivo per cui qui dice di averlo ricevuto direttamente dal Signore è, senza dubbio, che potesse mostrare loro che era di autorità divina. “L'istituzione a cui mi riferisco è quella di cui io stesso ho ricevuto resoconto “dalla comunicazione personale e diretta con lo stesso Signore Gesù, che l'ha costituita”. Non è, quindi, di autorità umana. Non è di mia ideazione, ma è di mandato divino, ed è santo nella sua natura, e deve essere osservato nel modo esatto prescritto dal Signore stesso”.

Quello che anch'io ho consegnato... - Paolo fondò la chiesa a Corinto; e naturalmente vi istituì per primo l'osservanza della Cena del Signore.

La stessa notte in cui fu tradito - Da Giuda; vedi Matteo 26:23 , Matteo 26:48. Paolo sembra aver accennato al fatto che fu proprio la notte in cui fu tradito, per gettare in giro l'idea di una maggiore solennità.

Voleva evidentemente portare alla loro mente le circostanze profondamente commoventi della sua morte; e così per mostrare loro l'assoluta sconvenienza del loro celebrare l'ordinanza con sommossa e disordine, L'idea è che per celebrarla in modo appropriato, era necessario "buttarsi il più possibile nelle stesse circostanze in cui è stato istituito;” e una di queste circostanze più adatte a influenzare profondamente la mente era il fatto che fosse stato tradito da un amico e seguace dichiarato. È anche una circostanza la cui memoria è eminentemente adatta a preparare la mente a una giusta celebrazione dell'ordinanza ora.

Prese il pane - Evidentemente il pane che si usava nella celebrazione della cena pasquale. Prese il pane che era davanti a lui, come si usava comunemente. Non era un "wafer" come usano ora i papisti; ma era il pane ordinario che si mangiava in tali occasioni; vedi la nota su Matteo 26:26.

24 E dopo aver reso grazie - Vedi la nota su Matteo 26:26. Matteo lo legge, "e lo benedisse". Le parole usate qui sono, tuttavia, sostanzialmente le stesse che lì; e questo fatto mostra che poiché ciò fu comunicato a Paolo “direttamente” dal Salvatore, e in modo distinto da quello con cui Matteo apprese il modo dell'istituzione, il Salvatore stabilì che la forma esatta delle parole dovesse essere usata nella sua osservanza, e dovrebbe quindi essere costantemente ricordata dal suo popolo.

Prendi mangia... - Vedi la nota su Matteo 26:26.

25 Allo stesso modo - Allo stesso modo; allo stesso modo. Con le stesse circostanze, e cerimonie, e disegni. Lo scopo era lo stesso.

Quando ebbe cenato - Cioè, tutto questo avvenne dopo l'osservanza della consueta cena pasquale. Non potrebbe, quindi, farne parte, né potrebbe essere stato progettato per essere una festa o semplicemente una festa. L'apostolo la introduce evidentemente per mostrare loro che non poteva essere, come sembravano supporre, occasione di festa. Era dopo la cena, e quindi doveva essere osservato in modo distinto.

Dicendo, Questa coppa... - Vedi la nota a Matteo 26:27.

Is the New Testament - La nuova alleanza che Dio sta per stabilire con le persone. La parola "testamento" da noi denota propriamente un "testamento" - uno strumento mediante il quale un uomo dispone della sua proprietà dopo la sua morte. Questo è anche il significato classico proprio della parola greca usata qui, διαθήκη (diathēkē). Ma evidentemente non è questo il senso in cui la parola è destinata ad essere usata nel Nuovo Testamento.

L'idea di “testamento” o “testamento”, propriamente detto, non è quella che gli scrittori sacri intendono trasmettere con la parola. L'idea è evidentemente quella di un patto, accordo, patto, al quale si fa così frequente riferimento nell'Antico Testamento, e che si esprime con la parola בּרית b ^e rı̂yth ( Berith ), un patto, un patto, Di quella parola il la traduzione corretta in greco sarebbe stata συνθηκη sunthēkē un patto, un accordo. Ma è notevole che questa parola non sia mai usata dai Settanta per denotare l'alleanza stipulata tra Dio e l'uomo.

Quella traduzione impiega uniformemente a questo scopo la parola διαθήκη diathēkē, testamento o testamento, come traduzione della parola ebraica, dove c'è un riferimento all'alleanza che Dio è rappresentato facendo con le persone. La parola συνθηκη sunthēkē è usata da loro ma tre volte Isaia 28:15; Isaia 30:1; Daniele 11:6 , e in nessun caso con alcun riferimento al patto che Dio è rappresentato come facendo con l'uomo.

La parola διαθήκη diathēkē, come traduzione di בּרית b ^e rı̂yth ( Berith ), ricorre più di duecento volte. (Vedi Concordia di Trommio.) Ora, questo doveva evidentemente essere stato progettato. Quale sia stata la ragione che li ha indotti ad adottare questo si può solo congetturare. Può essere stato che poiché la traduzione doveva essere vista sia dai gentili che dagli ebrei (se non fosse stata fatta espressamente, come è stato affermato da Giuseppe Flavio e altri, per l'uso di Tolomeo), non erano disposti a rappresentare l'eterno e infinito Yahweh come entrando in un “patto, un patto” con la sua creatura uomo.

Pertanto, adottarono una parola che lo rappresenterebbe come l'espressione della "sua volontà" in un libro di rivelazioni. La versione dei Settanta era evidentemente in uso dagli apostoli e dagli ebrei di tutto il mondo. Gli scrittori del Nuovo Testamento, quindi, adottarono la parola come la trovarono; e ha parlato della nuova dispensazione come di un nuovo “testamento” che Dio ha fatto con l'uomo. Il significato è che questo era il nuovo patto o patto che Dio doveva fare con l'uomo in contrasto con quello fatto attraverso Mosè.

Nel mio sangue - Attraverso il mio sangue; cioè questo nuovo patto va suggellato col mio sangue, nell'illusione all'antica usanza di suggellare un patto con un sacrificio; vedi la nota a Matteo 26:28.

Fate questo : prendete questo pane e questo vino; cioè, celebrare questa ordinanza.

Ogni volta che lo bevi - Non prescrivendolo in qualsiasi momento; e nemmeno specificando la frequenza con cui doveva essere fatto; ma lasciando a loro stessi il compito di determinare quanto spesso ne avrebbero preso parte. Il tempo della Pasqua era stato fissato da uno statuto positivo; il sistema cristiano più mite e mite lasciava agli stessi seguaci del Redentore il compito di determinare con quale frequenza avrebbero celebrato la sua morte.

Fu comandato loro di farlo; si presumeva che il loro amore per lui sarebbe stato così forte da garantire un'osservanza frequente; era loro permesso, come nella preghiera, di celebrarlo in ogni occasione di afflizione, di prova o di profondo interesse quando ne sentissero il bisogno, e quando supponessero che la sua osservanza fosse per l'edificazione della Chiesa.

In ricordo di me - Questo esprime l'intero disegno dell'ordinanza. È un semplice memoriale, o ricordo; pensata per rievocare in maniera suggestiva e suggestiva la memoria del Redentore. Lo fa con un tenero appello ai sensi - con l'esibizione del pane spezzato, e con il vino. Il Salvatore sapeva quanto le persone sarebbero state inclini a dimenticarlo e, pertanto, stabilì questa ordinanza come mezzo mediante il quale la sua memoria doveva essere conservata nel mondo.

L'ordinanza è giustamente osservata quando richiama la memoria del Salvatore; e quando la sua osservanza è il mezzo per produrre un'impressione profonda, viva e viva nella mente, della sua morte per il peccato. Questa espressione, all'istituzione della cena, è usata da Luca Luca 22:19; sebbene non si verifichi in Matteo, Marco o Giovanni.

26 Per come spesso - Ogni volta che lo fai.

Voi mangiate questo pane - Questa è una confutazione diretta e positiva della dottrina dei papisti che il pane è cambiato nel vero corpo del Signore Gesù. Qui viene espressamente chiamato “pane” - pane fermo - pane dopo la consacrazione. Prima che il Salvatore istituisse l'ordinanza, prese "pane" - era pane allora: era "pane" che "benedisse" e "spezzò"; ed era pane quando fu dato loro; ed era pane quando Paolo dice qui che mangiavano.

Come si può allora fingere che non sia altro che pane? E quale stupefacente e sorprendente assurdità è credere che quel pane sia cambiato nella carne e nel sangue di Gesù Cristo (transustanziazione o consustanziazione)!

Voi mostrate la morte del Signore - Esponete, o esibite in maniera impressionante, il fatto che fu messo a morte; esibisci gli emblemi del suo corpo spezzato e del suo sangue versato, e la tua convinzione del fatto che sia morto. Questo mostra che l'ordinanza doveva essere tanto pubblica da essere una dimostrazione adeguata della loro fede nella morte del Salvatore. Dovrebbe essere pubblico. È un modo di professare l'attaccamento al Redentore; e la sua osservanza pubblica ha spesso un effetto impressionante su coloro che ne sono testimoni.

Finché non verrà - Finché non tornerà a giudicare il mondo. Questo dimostra:

(1) Che era ferma convinzione della chiesa primitiva che il Signore Gesù sarebbe tornato per giudicare il mondo; e,

(2) Che è stato progettato che questa ordinanza dovrebbe essere perpetuata e osservata fino alla fine dei tempi. In ogni generazione, dunque, e in ogni luogo dove vi sono cristiani, si osservi, fino al ritorno del Figlio di Dio; e la necessità della sua osservanza cesserà solo quando all'intero corpo dei redenti sarà permesso di vedere il loro Signore, e non ci sarà bisogno di quegli emblemi per ricordarlo, perché tutti lo vedranno così com'è.

27 Perciò - ( ὡστε Hoste). Quindi questo, o segue da quanto è stato detto. Se questa è l'origine e l'intenzione della Cena del Signore, ne consegue che chi vi partecipa in modo improprio è colpevole del suo corpo e del suo sangue. Il disegno di Paolo è di correggere il loro modo improprio di osservare questa ordinanza; e dopo aver mostrato loro la vera natura e il disegno dell'istituzione, ora espone le conseguenze di parteciparvi in ​​modo improprio.

1 Corinzi 11:26questo pane - Vedi 1 Corinzi 11:26. Paolo lo chiama ancora pane e mostra così di essere estraneo alla dottrina secondo cui il pane è stato trasformato nel corpo stesso del Signore Gesù. Se la dottrina papale della transustanziazione fosse stata vera, Paolo non avrebbe potuto chiamarla pane. I romanisti non credono che sia pane, né lo chiamerebbero tale; e questo mostra quanto sia necessario per loro nascondere le Scritture alla gente, e quanto sia impossibile esprimere i loro dogmi nel linguaggio della Bibbia. I cristiani aderiscano al linguaggio semplice della Bibbia, e non c'è pericolo che cadano negli errori dei papisti.

Indegnamente - Forse non c'è espressione nella Bibbia che abbia dato più fastidio a cristiani deboli e deboli di questa. È certo che non c'è nessuno che abbia operato per dissuadere tanti dalla comunione; o che è così spesso usato come scusa per non fare una professione di religione. La scusa è: “Non sono degno di partecipare a questa santa ordinanza. Mi esporrò solo alla condanna.

Devo quindi aspettare di diventare più degno e più preparato a celebrarlo”. È importante, quindi, che ci sia una corretta comprensione di questo passaggio. La maggior parte delle persone lo interpreta come se fosse "indegno" e non "indegno" e sembra supporre che si riferisca alle loro qualifiche personali, alla loro "inadeguatezza" a prenderne parte, piuttosto che al modo in cui è fatto .

È a lui ricordato, quindi. che la parola usata qui è un "avverbio" e non un "aggettivo" e si riferisce al modo di osservare l'ordinanza e non alle loro qualifiche o idoneità personali. È vero che in noi stessi siamo tutti “indegni” di accostarci alla mensa del Signore; “indegni” di essere considerati suoi seguaci; “indegno” di un titolo alla vita eterna: ma non ne consegue che non possiamo partecipare a questa ordinanza in modo degno, cioè appropriato, con un profondo senso della nostra peccaminosità, il nostro bisogno di un Salvatore, e con alcune giuste visioni del Signore Gesù come nostro Redentore.

Qualunque possa essere la nostra coscienza dell'indegnità e inadeguatezza personale - e tale coscienza non può essere troppo profonda - tuttavia possiamo avere un tale amore per Cristo, e un tale desiderio di essere salvati da lui, e un tale senso della sua dignità, da renderlo giusto per noi avvicinarci e prendere parte a questa ordinanza. Il termine “indegnamente” ( ἀναξίως anaxiōs) significa propriamente “in modo indegno o improprio” “in modo inadatto agli scopi per i quali è stato progettato o istituito”; e può includere le seguenti cose, vale a dire:

(1) Tale osservanza irregolare e indecente come esisteva nella chiesa di Corinto, dove anche la gola e l'intemperanza prevalevano sotto il dichiarato disegno di celebrare la Cena del Signore.

(2) 1 Corinzi 11:29 dell'ordinanza in cui non ci dovrebbe essere distinzione tra essa ei pasti comuni (Nota su 1 Corinzi 11:29 ); dove non lo consideravano inteso a mostrare la morte del Signore Gesù. È evidente che dove prevalevano tali opinioni, non poteva esserci una qualificazione adeguata per questa osservanza; ed è altrettanto chiaro che una tale ignoranza difficilmente può prevalere ora in quelle terre che sono illuminate dalla verità cristiana.

(3) Quando è fatto per scherno, e quando lo scopo è deridere la religione e mostrare un marcato disprezzo per le ordinanze del Vangelo. È un fatto notevole che molti infedeli siano stati così pieni di malignità e di amarezza contro la religione cristiana da osservare una finta celebrazione della Cena del Signore. Non c'è profondità di depravazione più profonda di questa; non c'è nulla che possa mostrare in modo più definitivo o doloroso l'ostilità dell'uomo al vangelo di Dio.

È anche un fatto notevole che non poche di queste persone siano morte di una morte miserabile. Sotto gli orrori di una coscienza accusatrice e il destino anticipato della dannazione finale, hanno lasciato il mondo come spaventosi monumenti della giustizia di Dio. È anche un fatto che non pochi infedeli che sono stati impegnati in celebrazioni così empie si sono convertiti a quello stesso vangelo che stavano così trasformando in scherno e disprezzo.

Le loro coscienze sono state allarmate; hanno rabbrividito al ricordo del delitto; sono stati sopraffatti dalla coscienza della colpa, e non hanno trovato pace finché non l'hanno trovata in quel sangue di cui celebravano così profanamente lo spargimento.

Sarà colpevole - ( ἔνοχοι enochoi). Questa parola significa propriamente odioso alla punizione per il crimine personale. Include sempre l'idea del mal deserto e dell'esposizione alla punizione a causa del crimine o del mal deserto; Matteo 5:22; confronta Esodo 22:3; Esodo 34:7; Numeri 14:18; Numeri 35:27; Levitico 20:9; vedi anche Deuteronomio 19:10; Matteo 26:66.

“Del corpo e del sangue del Signore”. I commentatori non sono stati d'accordo riguardo al significato di questa espressione. Doddridge lo rende: "Sarà ritenuto colpevole di aver profanato e offeso in qualche misura ciò che è destinato a rappresentare il corpo e il sangue del Signore". Grozio lo rende: "Fa la stessa cosa come se dovesse uccidere Cristo". Bretschneider (Lexicon) lo rende, “Fendendo con il crimine il corpo del Signore.

Locke lo rende: "Sarà colpevole di un uso improprio del corpo e del sangue del Signore"; e suppone che significhi che dovrebbero essere passibili della punizione dovuta a colui che ha fatto un uso sbagliato del corpo e del sangue sacramentale di Cristo nella Cena del Signore. Rosenmuller lo rende: "Sarà punito per un atto come se avesse colpito Cristo stesso con ignominia".

Bloomfield lo rende: "Egli sarà colpevole rispetto al corpo, cioè colpevole di profanare i simboli del corpo e del sangue di Cristo, e di conseguenza sarà soggetto alla punizione dovuta a tale abuso dei più alti mezzi di grazia". Ma mi sembra che questo non trasmetta la pienezza del significato del brano. Il senso ovvio e letterale è evidentemente che con tale condotta dovrebbero essere coinvolti nel peccato di mettere a morte il Signore Gesù.

La frase “il corpo e il sangue del Signore”, a questo proposito, credo, si riferisca ovviamente alla sua morte, al fatto che il suo corpo fu spezzato, e al suo sangue sparso, di cui il pane e il vino erano simboli; ed esserne colpevoli, significa essere colpevoli di averlo messo a morte; cioè, essere coinvolto nel crimine, o fare una cosa che dovrebbe comportare la stessa criminalità di quella. Per vedere questo, dobbiamo ricordare:

(1) Che il pane e il vino erano simboli o emblemi di quell'evento, e destinati a rappresentarlo.

(2) Trattare con irriverenza e profanità il pane che era emblema del suo corpo spezzato, era trattare con irriverenza e profanità il corpo stesso; e allo stesso modo il vino, simbolo del suo sangue.

(3) Coloro, quindi, che trattavano i simboli del suo corpo e del suo sangue con profanità e disprezzo erano “uniti nello spirito” con coloro che lo misero a morte. Hanno manifestato verso il Signore Gesù gli stessi sentimenti dei suoi assassini. Lo trattarono con disprezzo, volgarità e scherno; e mostrarono che con lo stesso spirito si sarebbero uniti nell'atto di uccidere il Figlio di Dio. Avrebbero manifestato la loro ostilità al Salvatore stesso per quanto potevano, mostrando disprezzo per i memoriali del suo corpo e del suo sangue.

L'apostolo, tuttavia, non intende in alcun modo, per come lo capisco, dire che alcuno dei Corinzi fosse stato così colpevole del suo corpo e del suo sangue. Non li accusa di questa intenzione omicida. Ma egli afferma qual è la costruzione giusta e ovvia che deve essere data a una sfrenata mancanza di rispetto per la cena del Signore. E il disegno è di proteggere loro, e tutti gli altri, da questo peccato. Non c'è dubbio che coloro che celebrano la sua morte con scherno e scherno sono ritenuti colpevoli del suo corpo e del suo sangue.

Mostrano di avere lo spirito dei suoi assassini; lo manifestano nel modo più terribile possibile; e coloro che si sarebbero uniti in tal modo in una celebrazione profana della Cena del Signore si sarebbero uniti al grido: "Crocifiggilo, crocifiggilo", poiché è un atto tremendo e solenne scherzare con le cose sacre; e soprattutto per resistere alla derisione e al disprezzo, i dolori amari con cui il Figlio di Dio ha operato la redenzione del mondo.

28 Ma l'uomo esamini se stesso - cerchi e veda se ha le giuste qualifiche - se ha conoscenza per discernere il corpo del Signore (nota, 1 Corinzi 11:29 ); se ha vero pentimento per i suoi peccati; vera fede nel Signore Gesù; e un sincero desiderio di vivere la vita di un cristiano, e di essere come il Figlio di Dio, ed essere salvato dai meriti del suo sangue. Si esamini e veda se ha i giusti sentimenti di un comunicando e può avvicinarsi al tavolo in modo appropriato. A questo proposito possiamo osservare:

(1) Che questo esame dovrebbe includere la grande domanda sulla sua pietà personale, e sulla sua particolare e speciale idoneità a questa osservanza. Dovrebbe tornare alla grande inchiesta se sia mai nato di nuovo; e dovrebbe avere anche speciale riferimento alla sua immediata e diretta preparazione all'ordinanza. Non solo dovrebbe poter dire in generale che è cristiano, ma dovrebbe poter dire che ha allora una preparazione particolare per questo.

Dovrebbe essere in uno stato d'animo adatto per questo. Dovrebbe avere la prova personale di essere un penitente; che ha vera fede nel Signore Gesù; che dipende da lui e desidera essere salvato da lui.

(2) Questo esame dovrebbe essere minuto e particolare. Dovrebbe estendersi alle parole, ai pensieri, ai sentimenti, alla condotta. Dovremmo informarci se nella nostra famiglia e nei nostri affari; se tra i cristiani, e con il mondo, abbiamo vissuto la vita del cristiano. Dovremmo esaminare i nostri pensieri privati; le nostre abitudini di preghiera segreta e di ricerca nelle Scritture. Il nostro esame dovrebbe essere diretto alla domanda se stiamo ottenendo la vittoria sui nostri peccati che ci assillano facilmente e diventando sempre più conformi al Salvatore. Dovrebbe, insomma, estendersi a tutto il nostro carattere cristiano; e tutto ciò che va a creare oa rovinare quel carattere dovrebbe essere oggetto di esame fedele e onesto.

(3) Dovrebbe essere fatto perché:

È bene soffermarsi di tanto in tanto nella vita e prendere in considerazione la nostra posizione davanti a Dio. Le persone fanno progressi negli affari e nella proprietà solo quando esaminano spesso i loro conti e sanno esattamente come stanno,

Perché l'osservanza della Cena del Signore è un atto solenne, e se viene celebrata in modo improprio ci saranno spaventose conseguenze.

Perché l'autoesame presuppone serietà e calma, e previene la precipitazione e la temerarietà, stati d'animo del tutto sfavorevoli a una corretta osservanza della Cena del Signore.

Perché con l'autoesame si possono cercare e rimuovere quelle cose che sono offensive a Dio, e i peccati che così facilmente ci assalgono possono essere conosciuti e abbandonati.

Perché accostarsi alla mensa del Signore è accostarsi solennemente al Signore stesso; è una solenne professione di attaccamento a lui; è un atto di consacrazione al suo servizio alla presenza degli angeli e delle persone; e questo dovrebbe essere fatto in modo calmo, deliberato e sincero; in modo tale che possa essere il risultato di un autoesame devoto e onesto.

E così mangi... - E come risultato di tale esame, o dopo tale esame; cioè che l'atto di mangiare quel pane sia sempre preceduto da un solenne esame di coscienza. Bloomfield lo rende, "e poi, solo allora". Il senso è chiaro, che la comunione dovrebbe essere sempre preceduta da un esame di sé onesto e orante.

29 Per chi mangia... - Per incitarli ad una più profonda venerazione per questa ordinanza, e ad un modo più solenne di osservarla, Paolo in questo versetto afferma un'altra conseguenza del parteciparvi in ​​modo improprio e irriverente; confronta 1 Corinzi 11:27.

Mangia e beve dannazione - Questa è evidentemente un'espressione figurata, nel senso che mangiando e bevendo in modo improprio incorre nella condanna; che qui si esprime mangiando e bevendo la stessa condanna. La parola “dannazione” la applichiamo ora, nel linguaggio comune, esclusivamente alla futura e definitiva punizione degli empi nell'inferno. Ma la parola qui usata non si riferisce necessariamente a questo; e secondo il nostro uso della parola ora, c'è una durezza e una severità nella nostra traduzione che il greco non richiede, e che probabilmente non è stata trasmessa dalla parola "dannazione" quando è stata fatta la traduzione.

A margine è correttamente reso “giudizio”. La parola qui usata ( κρῖμα krima) denota propriamente il giudizio; il risultato del giudizio, cioè una sentenza; poi una sentenza con cui si è condannati, o condanna; e poi punizione; vedi Romani 3:8; Romani 13:2.

Ha evidentemente il senso del giudizio qui; e significa che con il loro modo improprio di osservare questa ordinanza, si esporrebbero al dispiacere divino e alla punizione. E si riferisce, credo, alla punizione o al giudizio che l'apostolo precisa immediatamente, 1 Corinzi 11:30 , 1 Corinzi 11:32.

Significa una manifestazione del dispiacere divino che potrebbe manifestarsi in questa vita; e che, nel caso dei Corinzi, si manifestava nei giudizi che Dio aveva portato su di loro. Non si può negare, tuttavia, che un modo profano e volutamente irriverente di osservare la Cena del Signore incontrerà il disappunto divino nel mondo eterno e aggraverà il destino di coloro che ne sono colpevoli.

Ma è chiaro che questa non era la punizione che l'apostolo aveva qui negli occhi. Questo è evidente:

Perché i Corinzi mangiavano indegnamente, e tuttavia i giudizi loro inflitti erano solo temporali, cioè debolezza, malattia e morte temporale 1 Corinzi 11:30; e,

Perché la ragione assegnata a questi giudizi è che non possano essere condannati con i malvagi; cioè, come sono i malvagi all'inferno, 1 Corinzi 11:32. Whitby. Confronta 1 Pietro 4:17.

Non discernere il corpo del Signore - Non discriminare” μὴ διακρίνων mē diakrinōn tra il pane che si usa in questa occasione e il cibo comune e ordinario. Non fare la giusta differenza e distinzione tra questo e i pasti comuni. È evidente che questa era l'offesa principale dei Corinzi (vedi le note a 1 Corinzi 11:20 ), e questa è l'idea propria che trasmette l'originale.

Non si riferisce ad alcun potere intellettuale o fisico per percepire che quel pane rappresentasse il corpo del Signore; non ad alcuna percezione spirituale che spesso si suppone che la pietà debba distinguere questo; non ad alcun punto di vista che si suppone abbia la fede per discernere il corpo del Signore attraverso gli elementi; ma al fatto che non “distinguevano” né “discriminavano” tra questo e i pasti comuni.

Non lo consideravano in modo corretto, ma supponevano che fosse semplicemente una rievocazione storica di un evento, come erano soliti osservare in onore di un idolo o di un eroe con una celebrazione pubblica. Possono dunque “discernere il corpo del Signore” nel senso qui inteso, coloro che, con animo serio, lo considerano come un'istituzione preposta dal Signore Gesù a commemorare la sua morte; e che “distinguono” così tra questo e i pasti ordinari e tutte le feste e le feste destinate a commemorare altri eventi.

In altre parole, che lo ritengono progettato per mostrare il fatto che il suo corpo è stato spezzato per il peccato e che desiderano osservarlo come tale. È evidente che tutti i veri cristiani possono avere capacità di questo tipo, e non devono essere condannati per alcun errore in merito. Il più umile ed oscuro seguace del Salvatore, con la fede e l'amore più deboli, può considerarlo come destinato a stabilire la morte del suo Redentore; e osservandolo così, incontrerà l'approvazione divina.

30 Per questo motivo - Per il modo improprio di celebrare la Cena del Signore; vedi 1 Corinzi 11:21.

Molti sono deboli - ( ἀσθενεῖς astheneis). Evidentemente riferito a malattie e malattie corporee prevalenti. Questa è l'interpretazione naturale e ovvia di questo passaggio. Il senso è chiaramente, che Dio aveva inviato tra loro le tempera corporee come espressione del dispiacere e del giudizio divini per il loro modo improprio di celebrare la Cena del Signore.

Che non fosse raro in quei tempi che Dio punisse in modo straordinario le persone con calamità, malattie o morte per i loro peccati è evidente dal Nuovo Testamento; vedi la 1 Corinzi 5:5; Atti degli Apostoli 5:1; Atti degli Apostoli 13:11 note; 1 Timoteo 1:20 nota; e forse 1 Giovanni 5:16 nota; e Giacomo 5:14 note.

Può darsi che l'intemperanza e l'ingordigia che prevalevano in queste occasioni fossero la causa diretta di non piccola parte della malattia corporea che prevaleva e che in alcuni casi terminava con la morte.

E molti dormono - Sono morti. La morte dei cristiani nelle Scritture è comunemente rappresentata sotto l'immagine del "sonno"; Dan, 1 Corinzi 12:2; Giovanni 11:11; 1 Corinzi 15:51; 1Ts 4:14 ; 1 Tessalonicesi 5:10.

Forse l'uso di questo termine mite qui, invece della parola più dura “morte”, può essere implicito che questi fossero veri cristiani. Questo sentimento è in accordo con tutto ciò che Paolo afferma riguardo alla chiesa di Corinto. Nonostante tutte le loro irregolarità, non nega che fossero sinceri cristiani, e tutti i suoi appelli e ragionamenti procedono su quella supposizione, sebbene vi fosse tra loro molta ignoranza e irregolarità.

Dio visita spesso il suo popolo con la prova; e sebbene siano suoi figli, ciò non li esenta dall'afflizione e dalla disciplina a causa delle loro imperfezioni, errori e peccati. La "lezione pratica" insegnata da questo è che i cristiani dovrebbero servire Dio con purezza; che dovrebbero evitare il peccato in ogni forma; e che la commissione del peccato esporrà loro, come altri, al disappunto divino.

La ragione per cui questo giudizio fu inflitto ai Corinzi fu che si potesse avere un'impressione adeguata della natura santa di quell'ordinanza e che i cristiani potessero essere indotti ad osservarla in modo appropriato. Se ci si chiede se Dio visita mai il suo popolo ora con il suo dispiacere per il loro modo improprio di osservare questa ordinanza, possiamo rispondere:

Che non abbiamo motivo di supporre che infligga malattie "corporee" e punizioni corporali a causa di ciò.

Ma,

Non c'è motivo di dubitare che l'osservanza impropria della Cena del Signore, come l'osservanza impropria di qualsiasi altro dovere religioso, sarà seguita dall'espressione del dispiacere di Dio e da un danno spirituale sull'anima. Questo può essere dimostrato nelle seguenti modalità:

Nell'indurire il cuore con una impropria familiarità con gli ordinamenti più sacri e solenni della religione.

Aumento della freddezza e della morte al servizio di Dio. Se le ordinanze del Vangelo non sono il mezzo per farci stare meglio, sono il mezzo per farci peggio.

La perdita del favore di Dio, o di quelle gioie pure, spirituali ed elevate, che avremmo potuto ottenere con la debita osservanza dell'ordinanza.

Non c'è motivo di dubitare che Dio possa farne l'occasione per manifestare il suo dispiacere. Può essere seguito da una mancanza di conforto spirituale e di pace; da una perdita di comunione con Dio; e con la negazione di quei conforti all'anima che avrebbero potuto essere goduti, e che sono impartiti a coloro che la osservano in modo appropriato. Il principio generale è che un adempimento improprio di qualsiasi dovere ci esporrà al suo dispiacere, e alla sicura perdita di tutti quei favori che avrebbero potuto derivare da un corretto adempimento del dovere, e ai segni del dispiacere divino. E questo vale tanto per la preghiera, o per qualsiasi altro dovere religioso, quanto per l'osservanza impropria della Cena del Signore.

31 Se infatti ci giudicassimo - Se ci esaminassimo, 1 Corinzi 11:28; se dovessimo esercitare uno scrutinio rigoroso sui nostri cuori, sentimenti e condotta, e venissimo alla mensa del Signore con uno spirito appropriato, dovremmo sfuggire alla condanna a cui sono esposti coloro che la osservano in modo improprio. Se dovessimo esercitare la giusta “severità” e “onestà” nel determinare il nostro carattere e la nostra idoneità per l'ordinanza, non dovremmo esporci al dispiacere divino.

Non dovremmo essere giudicati - Non dovremmo essere esposti all'espressione della disapprovazione di Dio. Si riferisce qui alla punizione inflitta ai Corinzi per il loro modo improprio di osservare l'ordinanza; e dice che se si fossero adeguatamente esaminati e avessero compreso la natura dell'ordinanza, sarebbero sfuggiti ai giudizi che erano venuti su di loro.

Questo è vero adesso come lo era allora. Se vogliamo sfuggire al dispiacere divino; se desideriamo che la comunione sia seguita con gioia, e pace, e crescita nella grazia, e non con avvilimento e sterilità spirituale, dovremmo esercitare un severo giudizio sul nostro carattere, sentimenti e motivazioni; e vi giunga con un sincero desiderio di onorare Cristo e di progredire nella vita divina.

32 Ma quando siamo giudicati - Questo si aggiunge, evidentemente, per consolare coloro che erano stati afflitti a causa del loro modo improprio di osservare la Cena del Signore. Il senso è che sebbene fossero così afflitti da Dio; sebbene avesse manifestato il suo dispiacere per il modo in cui avevano osservato l'ordinanza, tuttavia il giudizio divino nel caso non era inesorabile. Non erano considerati da Dio del tutto estranei alla pietà e non sarebbero andati perduti per sempre.

Non dovrebbero quindi allarmarsi, come se non ci fosse pietà per loro; ma dovrebbero piuttosto considerare le loro calamità come il castigo del Signore sui suoi stessi figli, e come destinate alla loro salvezza.

Siamo castigati dal Signore - È il “suo” atto; e non è vendetta e ira; ma è da considerarsi come il castigo della mano di un padre, affinché non siamo condannati con i malvagi. “Siamo sotto la disciplina” ( παιδευόμεθα paideuometha) del Signore; siamo trattati come bambini e siamo corretti come per mano di un padre; confronta Ebrei 12:5 e 2 Corinzi 6:9. Il disegno di Dio che corregge i suoi figli è che dovrebbero essere "reclamati" e non "distrutti".

Che non dovremmo essere condannati con il mondo - È implicito qui:

Che il mondo - quelli che non erano cristiani, sarebbero stati condannati;

Che Paolo considerava i Corinzi, ai quali si rivolgeva, e che erano stati persino colpevoli di questo modo improprio di osservare la Cena del Signore, e che erano stati puniti per questo come veri cristiani; e,

Che lo scopo che Dio aveva in vista nell'infliggere loro questi giudizi era quello di essere purificati, illuminati, guariti dai loro errori e salvati.

Questo è il disegno di Dio nelle calamità e nei giudizi che porta sui propri figli - E così ora, se ci affligge, o ci lascia nelle tenebre, o segue la comunione con i segni del suo dispiacere, è che noi può essere recuperato a un senso più profondo del nostro bisogno di lui; a più giusti punti di vista dell'ordinanza; e ad un più ardente desiderio di ottenere il suo favore.

33 Quando vi riunite per mangiare, professando di mangiare la Cena del Signore.

Indugiate l'uno per l'altro - Non siate colpevoli di disordine, intemperanza e gola; vedi la nota a 1 Corinzi 11:21. Doddridge capisce questo della festa che suppone abbia preceduto la Cena del Signore. Ma l'interpretazione più ovvia è riferirla alla stessa Cena del Signore; e per imporre perfetto ordine, rispetto e sobrietà. L'idea è che la tavola fosse comune per ricchi e poveri; e che i ricchi non dovrebbero rivendicare alcuna priorità o precedenza sui poveri.

34 E se qualcuno ha fame... - La Cena del Signore non è una festa comune; non è concepito come un luogo dove un uomo può soddisfare il suo appetito. È concepito come una semplice "commemorazione" e non come una "festa". Questa osservazione aveva lo scopo di correggere le loro opinioni sulla cena e di mostrare loro che doveva essere distinta dall'idea ordinaria di festa o festa.

Che non vi riuniate per la condanna - Che l'effetto della vostra unione per l'osservanza della Cena del Signore non sia quello di produrre condanna; vedi la nota a 1 Corinzi 11:29.

E il resto lo metterò in ordine... - Probabilmente qui si riferisce ad altri argomenti sui quali era stato consultato; o altre cose che sapeva dovevano essere aggiustate. Rimanderò le altre questioni relative all'ordine e alla disciplina della chiesa finché non potrò venire in mezzo a voi e sistemarle personalmente. È evidente da ciò che Paolo in quel momento si proponeva di andare presto a Corinto; vedi 2 Corinzi 1:15.

Era senza dubbio vero che potevano esserci molte cose che era desiderabile aggiustare nella chiesa lì, che non potevano essere fatte così bene per lettera. Le cose principali, dunque, che bisognava correggere subito, le aveva discusse in questa lettera; le altre cose si riservava di sistemarle da lui quando sarebbe andato in mezzo a loro. Paolo rimase deluso nelle sue aspettative di tornare tra loro non appena aveva inteso (cfr 2 Corinzi 1:17 ), e sotto questa delusione 2 Corinzi 1:17 loro un'altra epistola.

Se tutti i cristiani seguissero implicitamente le sue indicazioni qui riguardo alla Cena del Signore, sarebbe un'ordinanza piena di conforto. Possano tutti comprendere la sua natura in modo tale e parteciparvi in ​​modo tale da incontrare l'approvazione del loro Signore e in modo che possa essere il mezzo di grazia salvifica per le loro anime.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

1Corinzi 11

1 INTRODUZIONE A 1 CORINZI 11

In questo capitolo l'apostolo biasima sia gli uomini che le donne per il loro aspetto indecente nel culto pubblico, e li ammonisce su come dovrebbero comportarsi con le ragioni di esso; e corregge anche alcuni abusi e irregolarità tra di loro, durante o prima della cena del Signore; il che lo porta a dare un resoconto particolare di quell'ordinanza, della natura, dell'uso e del design di essa, e alcune indicazioni circa l'esecuzione di essa e la sua partecipazione. Egli inizia con un'esortazione adatta a ciò che aveva detto nell'ultima parte del capitolo precedente, a seguirlo, come egli seguì Cristo, 1Corinzi 11:1 e li loda per il loro ricordo di lui, e per l'osservanza delle ordinanze così come erano state loro trasmesse; cioè, quanti di loro, e per quanto lo hanno fatto, 1Corinzi 11:2. E per far posto a ciò che aveva in mente di rimproverarli e di ammonirli, osserva che, come Dio è il capo di Cristo, e Cristo il capo di ogni uomo, così l'uomo è il capo della donna, 1Corinzi 11:3 perciò perché egli appaia e si unisca al culto pubblico, con il capo coperto, è disonorare il suo capo, 1Corinzi 11:4 come, d'altra parte, per una donna avere il capo scoperto nel servizio divino, è disonorare il suo capo, essendo tutto come se il suo capo fosse rasato, 1Corinzi 11:5 pertanto si conclude, che se è una vergogna per lei essere rasata o tosata, dovrebbe essere coperta quando partecipa all'adorazione di Dio, 1Corinzi 11:6. La ragione per cui un uomo dovrebbe essere scoperto in un tale momento è perché è l'immagine e la gloria di Dio; e la ragione per cui la donna dovrebbe essere coperta è, perché è la gloria dell'uomo, è fatta per la sua gloria, e per essere sottomessa a lui, di cui la copertura è un segno, 1Corinzi 11:7 e che lo sia, è argomentato dall'ordine della creazione, essendo l'uomo non della donna, ma la donna dell'uomo, 1Corinzi 11:8 e dal fine della creazione, essendo l'uomo non per la donna, ma la donna per l'uomo, 1Corinzi 11:9. Un'altra ragione per cui la donna dovrebbe essere coperta al momento del culto pubblico è, a causa degli angeli allora presenti, 1Corinzi 11:10 ma per questo motivo che la donna non debba essere trattata con disprezzo dall'uomo, l'apostolo osserva, che non sono e non possono essere l'uno senza l'altra; e che sono l'uno dall'altro in sensi diversi, ed entrambi dal Signore, 1Corinzi 11:11,12, e poi procede ad altri argomenti, mostrando che le donne non dovrebbero apparire scoperte nella casa di Dio: una è presa dalla sua sventura, che deve essere giudicata così da tutti, 1Corinzi 11:13 e un'altra è presa dalla natura e dalla consuetudine, e il contrario negli uomini, che è sgradevole e vergognoso; perché, se, secondo i dettami della natura, è vergognoso negli uomini portare i capelli lunghi, deve essere bello e decoroso nelle donne, e ciò che è per la loro gloria, portare tali capelli, poiché sono il loro rivestimento, 1Corinzi 11:14,15. Ma se, dopo tutto ciò che l'apostolo ha detto su questo argomento, ci fossero persone litigiose disposte a litigare su di esso, egli osserva che non erano persone adatte ad essere mantenute nella chiesa, 1Corinzi 11:16 e poi procede a prendere nota di qualche cattiva condotta di molti nella chiesa di Corinto, a, o prima, il mangiare la cena del Signore; in parte attraverso scismi e frazioni, si riunivano in partiti a tale scopo; di cui aveva sentito parlare, e aveva ragione di credere, e per cui non poteva lodarli; il loro riunirsi in tale modo, essendo per il peggio, e non per il meglio, 1Corinzi 11:18,19 e piuttosto egli dava credito a questo racconto, poiché c'erano eresie tra loro, che si manifestavano in scismi e divisioni, e che ci si deve aspettare, affinché in questo modo i fedeli di Cristo potessero essere distinti dagli altri, 1Corinzi 11:19 quando prosegue mostrando come hanno abusato dell'ordinanza della cena, non solo riunendosi in feste, ma assecondando i loro appetiti sensuali nel mangiare e nel bere, che era il fine principale del riunirsi, e non la cena del Signore, 1Corinzi 11:20 perché non si fermarono l'uno per l'altro, ma uno prese la cena prima dell'altro, e così l'uno fu sazio e l'altro affamato, 1Corinzi 11:21 il male di cui l'apostolo smaschera osservando l'indecenza di una tale condotta, quando avevano case proprie in cui banchettare; il disprezzo che gettavano sulla chiesa di Dio e la vergogna a cui esponevano i poveri e gli affamati, tutto ciò era ben lungi dall'essere degno di lode, 1Corinzi 11:22 su cui dà un particolare resoconto della cena del Signore, come l'ha avuta da Cristo stesso, il tempo in cui, il modo in cui è stata istituita e celebrata da lui, il significato delle sue diverse parti, il suo uso e il suo fine, e la continuazione di essa fino alla seconda venuta di Cristo, 1Corinzi 11:23-26 e poi procede a mostrare il male di una partecipazione indegna a questa ordinanza, come tali sono colpevoli, e diffamano e biasimano il corpo e il sangue di Cristo, 1Corinzi 11:27 perciò prima di partecipare ad essa un uomo dovrebbe esaminare se stesso per quanto riguarda il suo pentimento verso Dio, e la fede in Cristo, 1Corinzi 11:28 vedendo che tali che sono indegni di comunicare portano la condanna su se stessi, non avendo il giudizio spirituale per discernere il corpo del Signore nell'ordinanza, 1Corinzi 11:29 e quindi diventano soggetti alle malattie e alla morte stessa, che era il caso di molti nella chiesa di Corinto, 1Corinzi 11:30 mentre, se le persone esaminassero e giudicassero se stesse prima della mano, non sarebbero esposti a tali giudizi, 1Corinzi 11:31 anche se il popolo di Dio, quando è afflitto, considerasse le sue afflizioni, non come punizioni, ma come castighi inflitti loro, a tal fine, affinché non fossero condannati con il mondo dell'empio nell'aldilà, 1Corinzi 11:32. Perciò il consiglio dell'apostolo è che, quando si fossero presentati alla mensa del Signore, non si sarebbero divisi in fazioni e partiti, e una parte di loro avrebbe mangiato prima e si sarebbero separati dagli altri, ma che si sarebbero trattenuti finché tutti si fossero riuniti, e poi si sarebbero uniti come un solo corpo e un solo pane, 1Corinzi 11:33 e che se qualcuno aveva fame, avrebbe dovuto mangiare a casa, e non fare un anti-cena nella casa di Dio, indulgendo lì il suo appetito alla sua condanna, e coloro che si univano a lui, 1Corinzi 11:34 e il capitolo si conclude con un'intimazione, che oltre a queste irregolarità, ce n'erano altre in questa chiesa che l'apostolo significa che avrebbe corretto, quando sarebbe stato di persona con loro

Versetto 1. Siate miei imitatori, come anch'io lo sono di Cristo. Queste parole chiudono più propriamente il capitolo precedente, piuttosto che iniziarne uno nuovo, e si riferiscono alle regole in esso stabilite, e nelle quali l'apostolo voleva che i Corinzi lo seguissero, come fece con Cristo: che come cercava, sia in privato che in pubblico, e più specialmente nel suo servizio ministeriale, di fare ogni cosa alla gloria di Dio, e non per il proprio applauso popolare, in cui imitava Cristo, che cercava non la propria gloria, ma la gloria di colui che lo aveva mandato; così voleva che facessero tutto ciò che facevano nel nome di Cristo, e per la gloria di Dio per mezzo di lui: e ciò mentre si sforzava di esercitare una coscienza priva di offesa a Dio e agli uomini, nel fare ciò era un seguace di Cristo, che era santo nella sua natura, e innocuo e inoffensivo nella sua condotta; così desiderava che fossero ugualmente irreprensibili, innocue e senza offesa fino al giorno di Cristo: e che mentre si sforzava di piacere agli uomini in tutte le cose lecite e indifferenti, in cui copiava Cristo, il quale con il suo comportamento affabile e cortese e il suo umile portamento, cercava di piacere e gratificare tutti coloro con cui conversava; così voleva che non si preoccupassero delle cose alte, ma accondiscendessero agli uomini di basso rango e diventassero ogni cosa a tutti, per guadagnare alcuni come lui; e ancora una volta, che mentre cercava non il proprio piacere e vantaggio, ma la salvezza degli altri, a imitazione di Cristo, che non piaceva a se stesso, ma prese su di sé e sopportò allegramente i rimproveri degli uomini, per procurare loro del bene; Così l'Apostolo suggerisce che sarebbe giusto in loro non cercare di avere la propria volontà in ogni cosa, ma piuttosto piacere al loro prossimo per il bene dell'edificazione

2 Versetto 2. Ora vi lodo, fratelli,

L'apostolo premette ciò che aveva da dire a titolo di lode nei loro confronti; sebbene alcuni pensino che ciò sia detto in modo ironico, perché ci sono molte cose sia in questo capitolo, sia nella parte seguente di questa epistola, pronunciate in modo di rimprovero; ma chiunque consideri il cambiamento di stile in 1Corinzi 11:17 vedrà facilmente che questo deve essere detto seriamente qui, ed è progettato per sollevare l'attenzione su ciò che stava per dire, e per preparare le loro menti a ricevere, e prendere in buona parte, ciò che dovrebbe dire a titolo di rimprovero; i quali non potevano ben arrabbiarsi quando li lodava per ciò che era lodevole in loro, e li rimproverava per ciò che era biasimevole. Le cose per cui li loda sono le seguenti:

affinché vi ricordiate di me in ogni cosa; cioè, o che si ricordavano di lui, sebbene fossero lontani da loro, e avessero una tale venerazione per lui, e gli tributassero un tale rispetto, e il suo giudizio, da scrivergli per avere il suo senso su qualsiasi punto di dottrina, o caso di coscienza che avesse qualche difficoltà in loro; o che portassero nella memoria le dottrine del Vangelo che egli aveva trasmesso in mezzo a loro; vedi 1Corinzi 15:2 La versione araba di Tessalonica dice: "affinché ricordiate le mie parole e le mie opere"; le dottrine che predicò fra loro e gli esempi che diede loro:

e osserva le ordinanze, come te le ho trasmesse; intendendo, tra gli altri, se non principalmente, il battesimo e la cena del Signore, che egli ricevette da Cristo e che fu loro consegnata; vedi 1Corinzi 11:23 e che essi, almeno molti di loro, osservavano e osservavano nella fede di Cristo, per un principio di amore verso di lui, e in vista della sua gloria, e ciò per quanto riguarda la forma e il modo in cui erano stati consegnati loro dall'apostolo, secondo la mente di Cristo; ma l'apostolo era ora vivo, avrebbe o avrebbe potuto lodare la maggior parte di coloro che sono chiamati cristiani per questo motivo? No; Nessuna di queste ordinanze in comune è osservata come è stata pronunciata: quanto al battesimo, non è curato né per quanto riguarda il soggetto né per il modo, entrambe sono alterate e sono diverse dall'istituzione originale; e la cena del Signore è prostituita al più vile degli uomini; e, ciò che è "monstrum horrendum", viene fatto un test e una qualifica per l'impiego in uffici civili e militari sotto il governo

3 Versetto 3. Ma vorrei che tu sapessi,

Benché si ricordassero di lui, e conservassero nella memoria molte cose che egli aveva dichiarato fra loro, e osservassero le ordinanze come erano state loro trasmesse; Eppure c'erano alcune cose in cui o erano ignoranti, o almeno non erano così ben avvertiti, e avevano bisogno di essere ricordate e meglio informate: e poiché l'Apostolo era molto comunicativo della sua conoscenza in ogni punto, non riesce a farli conoscere nulla che potesse essere istruttivo per la loro fede, e una direzione per la loro pratica:

che il capo di ogni uomo è Cristo; Cristo è il capo di ogni singola natura umana, in quanto è il Creatore e il Preservatore di tutti gli uomini, e il donatore di tutti i doni della natura a loro; della luce della natura, della ragione e di tutti i poteri e le facoltà razionali; egli è il capo della natura per tutti gli uomini, come lo è per grazia del suo popolo: e così è come il Governatore di tutte le nazioni della terra, che lo vogliano o no, gli sono sottomessi; e un giorno ogni ginocchio si piegherà davanti a lui, e ogni lingua confesserà che egli è il Signore di tutti. Inoltre, Cristo è il capo di ogni uomo credente; Si dice generalmente che egli sia il capo della Chiesa, e così di ogni uomo che ne è membro: egli è un capo pubblico comune, rappresentativo di tutti i suoi eletti; così egli era nell'elezione e nel patto di grazia; così fu nel tempo, nella sua morte, sepoltura, risurrezione, ascensione ed ingresso in cielo; E così egli è ora come avvocato e intercessore lì: egli è il capo politico del suo popolo, o un capo in tal senso, come un re è il capo della sua nazione: è anche un capo economico, o in tale senso un capo come un marito è il capo di sua moglie, e come un genitore è il capo della sua famiglia, e come un padrone è il capo dei suoi servi; per tutte queste relazioni Cristo sostiene: sì, egli è un capo naturale, o lo è per la sua Chiesa, come un capo umano lo è per un corpo umano: egli è un vero e proprio capo, è della stessa natura del suo corpo, è in unione con esso, gli comunica la vita, è superiore ad esso, e più eccellente di esso. È una testa perfetta, non gli manca nulla; egli conosce tutto il suo popolo, ed è sensibile ai loro bisogni, e provvede ad essi; il suo occhio d'amore è sempre su di loro; le sue orecchie sono aperte alle loro grida; ha una lingua per parlare a loro e per loro, che usa; e sente un dolce profumo in loro, nelle loro grazie e vesti, sebbene siano tutte sue, e profumate da lui stesso: non ci sono umori viziosi in questa testa, che fluiscono di là al corpo a suo danno, come da Adamo alla sua posterità, di cui era capo; ma in Cristo non c'è peccato, nient'altro che grazia, giustizia e santità, scaturiscono da lui. Non c'è deformità o deficienza in lui; ogni pienezza di grazia abita in lui per provvedere alle membra del suo corpo; Egli è un solo e unico capo, e sempre vivente ed eterno

E il capo della donna è l'uomo, l'uomo è il primo in ordine d'essere, è stato formato per primo, e la donna da lui, che è stata fatta per lui, e non lui per la donna, e quindi deve essere capo e capo, come lo è anche per quanto riguarda i suoi doni e le sue eccellenze superiori, come forza del corpo e doti della mente, da cui la donna è chiamata il vaso più debole; allo stesso modo per quanto riguarda la preminenza o il governo, l'uomo è il capo; e come Cristo è il capo della chiesa, e la chiesa è soggetta a lui, così il marito è il capo della moglie, e lei deve essere soggetta a lui in tutto ciò che è naturale, civile e religioso. Inoltre, l'uomo è il capo della donna per provvedere e prendersi cura di lei, per nutrirla e amarla, e per proteggerla e difenderla da tutti gli insulti e le offese

E il capo di Cristo è Dio; cioè, il Padre, non in quanto alla sua natura divina, poiché rispetto a ciò sono uno: Cristo, come Dio, è uguale al Padre suo, ed è in possesso delle stesse perfezioni divine con lui; né il Padre suo è il suo capo, in questo senso; ma quanto alla sua natura umana, che egli ha formato, preparato, unto, sostenuto e glorificato; e nella quale natura Cristo esercitò la grazia su di lui, egli sperava in lui, credette e confidò in lui, lo amò e gli ubbidì; Ha sempre fatto le cose che gli piacevano nella vita; lo pregò; gli ubbidì, fino alla morte, e affidò la sua anima o spirito nelle sue mani: e tutto questo fece come al suo superiore, considerato nella natura umana, e anche nel suo ufficio di Mediatore, che come tale era il suo servo; e il cui servizio egli svolse diligentemente e fedelmente, ed ebbe da lui il carattere di un giusto; così che Dio è il capo di Cristo, in quanto uomo e Mediatore, e come tale solo

4 Versetto 4. Chiunque prega o profetizza,

Questo deve essere inteso come pregare e profetizzare in pubblico, e non in privato; e non deve essere limitato alla persona che è la bocca della congregazione a Dio in preghiera, o che predica al popolo nel nome di Dio; ma deve essere applicato ad ogni singola persona che partecipa al culto pubblico, che si unisce in preghiera con il ministro, e ascolta la parola da lui predicata, che si intende per profezia; poiché qui non si intende predire eventi futuri, ma spiegare la parola di Dio, le profezie dell'Antico Testamento o qualsiasi parte della Scrittura, a meno che non si voglia piuttosto cantare i salmi, poiché ciò è talvolta espresso profetizzando: così in 1Samuele 10:5 "Incontrerai una moltitudine di profeti che scendono dall'alto luogo, con un salterio, un tamburello, un flauto e un'arpa davanti a loro, e profetizzeranno". Il Targum lo rende così, ואנון משׁבחין, "e canteranno lodi"; al che Kimchi osserva, che è come se fosse stato detto, la loro profezia sarà שׁירות, "cantici" e lodi a Dio, pronunciate dallo Spirito Santo. Così in 1Samuele 19:23,24 si dice di Saul, che "andò avanti e profetizzò". Il Targum è, proseguì, ומשׁבח, "e lodato". E ancora: "Si spogliò anche delle vesti e profetizzò". Targum, ושׁבח, "e lodato", o cantato lode. Ancora una volta, in 1Cronache 25:1-3 è detto di Asaf, e di altri, che "dovevano profetizzare con cetre, con salteri e con cembali"; che Kimchi spiega del canto vocale di Asaf e dei suoi figli che suonavano strumenti musicali

Avere il capo coperto; il che, a quanto pare, era l'usanza di alcuni di loro di fare in questo modo per partecipare al culto pubblico: questo o lo facevano a imitazione dei pagani, che adoravano le loro divinità con il capo coperto, ad eccezione di Saturno ed Ercole, le cui solennità erano celebrate con il capo scoperto, contrariamente ai costumi e agli usi prevalenti nel culto degli altri; o piuttosto a imitazione degli ebrei, che erano soliti velarsi nel culto pubblico, per uno spirito di schiavitù alla paura, sotto la quale erano, e lo fanno fino ad oggi; e con il quale è una regola, che

"Un uomo non può stare in piedi a pregare, né con la cintura addosso, ולא בראשׁ מגולה, né con il capo scoperto; né con i piedi scoperti".

Di conseguenza si dice di Nicodemus ben Gorion:

"che entrò nella scuola addolorato, e נתעטף, "si velò", e si fermò in preghiera";

e poco dopo

"che entrò nel santuario e si "velò", e si fermò a pregare";

sebbene il Targum su Giudici 5:2 suggerisca,

"che i magi siedano nelle sinagoghe, ברישׁ גלי, "con il capo scoperto", per insegnare al popolo le parole della legge";

e su Giudici 5:9 ha queste parole:

"Debora nella profezia disse: Io sono stata mandata a lodare gli scribi d'Israele, i quali, quando erano nella tribolazione, non cessavano di esporre la legge; e così era bello per loro sedersi nelle sinagoghe, "con il capo scoperto", e insegnare al popolo le parole della legge, e benedire e confessare davanti al Signore";

ma sembra che ora avesse prevalso un'usanza diversa; ora da questa pratica gentile o giudaizzante, l'apostolo li dissuade osservando che chi la usa, "disonora il suo capo"; intendendo sia in senso figurato, spirituale e mistico, il suo capo Cristo, in segno della libertà ricevuta da lui, e poiché è lassù in cielo, e libero da ogni peccato, il capo deve essere scoperto nel culto pubblico; o altrimenti si suggerisce il contrario di lui, che è altamente per disonorarlo, ed è il senso che molti interpreti danno a lui: piuttosto la ragione dovrebbe essere, perché Cristo, il capo del credente, appare per lui in cielo, gli apre una via di accesso, gli dà udienza e accoglienza nella sua persona, e attraverso il suo sangue e la sua giustizia; e quindi dovrebbe apparire con il viso scoperto e il capo scoperto, in segno di libertà e audacia; altrimenti disonora il suo capo come se il suo sangue e il suo sacrificio non fossero efficaci, e la sua intercessione non fosse prevalente: ma il capo naturale, preso in senso letterale, è piuttosto inteso; e il senso è che, coprendolo, sembra che egli fosse colpevole e vergognoso, e in soggezione; che apparire scoperto esprime libertà, audacia e superiorità, come se stesso, che è il capo della donna; mentre essere coperti, come con il velo o il cappuccio di una donna, è effeminato, poco virile e disonorevole

5 Versetto 5. Ma ogni donna che prega o profetizza,

Non che a una donna fosse permesso di pregare pubblicamente nella congregazione, e tanto meno di predicare o spiegare la parola, perché queste cose non erano loro permesse: vedi 1Corinzi 14:34,35; 1Timoteo 2:12 ma designa qualsiasi donna che si unisca al culto pubblico con il ministro in preghiera, e assista all'ascolto della parola predicata, o canta le lodi di Dio con l'assemblea, come abbiamo visto, la parola profetizzare significa:

con la testa scoperta. Può sembrare strano da chi le donne di Corinto dovessero riprendere questa usanza, dal momento che alle donne ebree non era permesso di andare per le strade, o in qualsiasi luogo aperto e pubblico, senza velo. Era una legge ebraica che non dovevano uscire da nessuna parte a capo nudo: sì, era considerato scandaloso e ignominioso farlo. Perciò è detto, שׁגלוי הראשׁ גנאי להם, "che scoprire il capo è un obbrobrio" per le figlie d'Israele: e riguardo alla donna adultera, è rappresentato come detto dal sacerdote,

"Ti sei allontanata dalla via delle figlie d'Israele; poiché la via o l'usanza delle figlie d'Israele è להיות מכוסות ראשׁיהן, "avere il capo coperto"; ma tu sei andata "per le vie dei Gentili", che camminano a capo scoperto".

Di modo che sembrerebbe che questi Corinzi seguissero l'esempio dei pagani: ma poi, sebbene potesse essere l'usanza di alcune nazioni che le donne andassero all'estero a capo scoperto, tuttavia alle loro solennità, dove e quando erano ammesse, perché non erano dappertutto e sempre, erano solite partecipare con il capo velato e coperto. Il signor Mede nota infatti alcune sacerdotesse pagane, che erano solite eseguire i loro riti religiosi e sacrifici con il viso scoperto, e i capelli pendenti, e le ciocche allargate, a imitazione delle quali si pensa che queste donne di Corinto agissero. Ma l'apostolo dice chi si è comportato in modo così sconveniente, di cui ha seguito l'esempio:

disonora il suo capo; non suo marito, che è il suo capo in senso figurato, ed è disonorato dal fatto che lei non sia coperta; come se non gli fosse sottomessa, o perché più bella di lui, e perciò si mostra; ma la sua testa naturale, come appare dalla ragione data:

perché è proprio una cosa sola, come se fosse rasata; essere senza velo, o una sorta di copertura sul capo, secondo l'usanza del paese, è la stessa cosa che se il suo capo fosse rasato; e tutti sanno quanto sia disonorevole e scandaloso per una donna farsi rasare la testa; e se questo è lo stesso, allora è disonorevole e scandaloso per lei essere senza copertura nel culto pubblico. E questo dimostra che nel versetto precedente si intende il capo naturale dell'uomo, poiché in questo si intende il capo naturale della donna

6 Versetto 6. perché se la donna non è coperta,

Cioè, se il suo capo non è coperto da una sorta di copertura, come è usanza del luogo in cui vive,

sia tosata anche lei; che i suoi capelli siano tagliati corti; che lo indossi come gli uomini fanno con i loro; e fa' che veda come starà, e come le piacerà quello, e come sarà guardata, e amata dagli altri; tutti rideranno di lei, e lei si vergognerà di se stessa:

ma se è una vergogna per una donna essere tosata o rasata, come si dice in tutte le nazioni civili: gli stessi pagani ne parlano come di una cosa abominevole, e di cui non dovrebbe esserci un solo esempio terribile: allora sia coperta, con un velo, o con qualsiasi tipo di copertura di uso comune

7 Versetto 7. Poiché l'uomo non deve coprirsi il capo,

La versione etiopica aggiunge: "mentre prega"; che è un'interpretazione corretta delle parole, anche se una versione errata; poiché il significato dell'apostolo non è che un uomo non debba mai avere il capo coperto, ma mentre è in culto pubblico, pregando, profetizzando o cantando salmi: la ragione è:

in quanto è immagine e gloria di Dio. L'apostolo parla qui dell'uomo come della sua prima creazione, nel suo stato di innocenza prima della sua caduta; ma ora ha peccato e ha deturpato questa immagine, ed è venuto meno di questa gloria; che risiedeva in parte nel fatto che il suo corpo era fatto secondo l'esempio del corpo di Cristo, l'idea di cui Dio aveva nella sua mente eterna, e secondo la quale ha plasmato il corpo di Adamo, e in parte nella sua anima, in quella giustizia e santità, sapienza e conoscenza, e tutti gli altri doni eccellenti in cui è stato formato. Così dicono gli ebrei , l'intesa è כבוד השׁם "la gloria di Dio". E risiedeva principalmente nel potere e nel dominio che aveva su tutte le creature, e persino sulla donna quando fu creata; almeno questo è principalmente rispettato qui, in cui c'è un tale splendore e rappresentazione della gloria e della maestà, della potenza e del dominio di Dio; e quindi l'uomo deve adorarlo con il capo scoperto, dove questa immagine e gloria di Dio è mostrata in modo più illustre: non che la donna, è anche l'immagine e la gloria di Dio, ed è stata fatta come uomo, secondo la sua immagine e somiglianza, per quanto riguarda le qualità interne, come la giustizia, la santità, la conoscenza, ecc. e per quanto riguarda il suo potere sulle altre creature, sebbene in sottomissione all'uomo; eppure l'uomo è stato prima di tutto e immediatamente l'immagine e la gloria di Dio, la donna solo secondariamente e mediatamente attraverso l'uomo. L'uomo è più perfettamente e vistosamente l'immagine e la gloria di Dio, a causa del suo dominio e della sua autorità più estesi.

ma la donna è la gloria dell'uomo; essendo stati fatti da lui, e per il suo aiuto e assistenza, e per essere una corona di onore e gloria per lui. L'apostolo parla nel senso e nella lingua dei Giudei. Le parole in Isaia 44:13. "Dopo la figura di un uomo, secondo la bellezza di un uomo", sono resi dal Targum, "secondo le sembianze di un uomo, secondo la gloria di una donna"; e la nota di un loro famoso interprete [c] sull'ultima frase è: "questa è la donna", שׁהיא תפארת בעלה "che è la gloria di suo marito"; ma perché deve essere coperta per questo motivo, quando l'uomo deve essere scoperto? si deve osservare che è alla presenza e nell'adorazione di Dio che l'uno deve essere scoperto, e l'altro coperto; l'uno è la gloria di Dio, e quindi deve essere scoperto dinanzi a lui; e l'altro la gloria dell'uomo, e quindi essere coperto davanti a Dio; e specialmente, da quando è stata la prima nella trasgressione, colei che è la gloria dell'uomo è stata il mezzo della sua vergogna e del suo disonore. Gli ebrei sembrano fare di questo la ragione della differenza; Chiedono,

"Perché un uomo esce con il capo scoperto e una donna con il capo coperto? Si risponde: È come per uno che ha commesso un peccato, e si vergogna dei figli degli uomini, perciò lei va וראשׁה מכוסה, "con il capo coperto"."

8 Versetto 8. Poiché l'uomo non è della donna,

Nello stato attuale delle cose, e secondo il corso ordinario della generazione e della propagazione dell'umanità, l'uomo è della donna, sebbene non privo dei mezzi dell'uomo; egli è concepito in lei, partorito da lei e nato da lei; ma l'apostolo rispetta la formazione originale dell'uomo, come egli fu immediatamente creato da Dio dalla polvere della terra, prima che la donna nascesse, e quindi non da lei:

ma la donna dell'uomo; fu fatta con la sua costola e prese da lui il suo nome e la sua natura; Dio era l'autore e l'uomo la materia del suo essere; la sua origine sotto Dio, è dovuta a lui; e perciò, essendo stato il primo ad esistere, deve essere superiore a lei: ciò serve a provare tutto ciò che è stato detto finora; Come quell'uomo è il capo della donna, la donna è la gloria dell'uomo, di ciò di cui egli può gloriarsi come se provenisse da lui; e quindi ci dovrebbe essere questa differenza nel loro aspetto al culto pubblico

9 Versetto 9. Né l'uomo è stato creato per la donna,

Essere sottomessi a lei; poiché lei non era in essere quando egli fu creato; e sebbene sia compito proprio dell'uomo provvedere, prendersi cura e difendere la donna, come il vaso più debole, tuttavia questi non erano i fini originali della sua creazione; egli è stato fatto per Dio, per il suo servizio e la sua gloria.

ma la donna per l'uomo; per essere un aiuto adatto a colui che è già stato creato; essere suo compagno e compagno, sia nel culto religioso che nella vita civile; e per la procreazione e l'educazione dei bambini

10 Versetto 10. Per questo motivo la donna deve avere potere sul suo capo

La maggior parte degli interpreti, per potere, intende il velo, o la copertura sul capo della donna, come un segno del potere dell'uomo su di lei, e della sua sottomissione a lui; il che il dottor Hammond si sforza di confermare, osservando che la parola ebraica רדיד, che significa velo o cappuccio di una donna, deriva da una radice che significa potere e dominio; ma in questo si sbaglia, poiché la parola non deriva da רדה, governare, governare o esercitare potere e autorità, ma da רדד, espandere, stendere o stendere, come il velo di una donna è steso sul suo capo e sul suo viso. La parola greca εξουσια significa più propriamente il potere che aveva di mettersi e togliersi il copricapo a suo piacimento, secondo i tempi, i luoghi e le persone; ha reso necessario:

a causa degli angeli; Vari sono i significati dati a queste parole, chi le prende in senso proprio, chi in senso figurato: chi in senso proprio di angeli, e questi o in bene o in male. Tertulliano li comprende degli angeli cattivi, e che una donna dovrebbe coprirsi il capo nel momento dell'adorazione, per timore che la desiderassero; anche se piuttosto la ragione dovrebbe essere, per non irritare e provocare la concupiscenza negli altri: ma è meglio intendere quelli degli angeli buoni, che partecipano alle assemblee dei santi, e osservare l'aria e il comportamento dei fedeli; perciò le donne dovrebbero coprirsi il capo rispetto a loro, e non offendere quei puri spiriti, con un aspetto indecente: è conforme alle idee dei Giudei, che gli angeli assistano alle preghiere pubbliche e all'esposizione della parola; spesso parlano di un angelo, הממונה על התפלות "che è costituito sopra le preghiere"; quindi Sembra che Tertulliano abbia preso la sua nozione di un angelo di preghiera: e degli angeli presenti all'esposizione delle Scritture, prendi la seguente storia;

"accadde a Rabban Jochanan ben Zaccai, che stava cavalcando un asino, e mentre era in viaggio, R. Eleazar ben Arach stava conducendo un asino dietro di lui; gli disse: Rabbì, insegnami un capitolo dell'opera di Mercavah (la visione di Ezechiele); egli gli rispose: "Non così ti ho insegnato, né nella Mercavah un solo uomo, a meno che non fosse un uomo saggio per la sua stessa industria; egli gli rispose: Rabbì, dammi il permesso di dire davanti a te una cosa che tu mi hai insegnato; immediatamente Rabban Jochanan ben Zaccai scese dal suo asino e "si velò", e si sedette su una pietra sotto un ulivo; gli disse: Rabbì, perché scendi dall'asino? egli rispose: "È possibile che tu esponga l'opera di Mercavah, e che la Shekinah sia con noi, ומלאכי השׁרת מלוין אותנו, "e gli angeli tutelari si uniscano a noi", e io cavalco un asino?"

E un po' dopo,

"R. Joshua e R. Jose il sacerdote stavano camminando sulla strada, dissero, sì, esponiamo l'opera di Mercavah; R. Giosuè aprì ed espose, e quel giorno fu il solstizio di Tammuz, e i cieli si addensarono di nuvole, e apparve la forma di un arco nella nuvola, "e gli angeli ministri si riunirono", ובאין לשׁמוע, "e vennero ad ascoltare": come i figli degli uomini si radunano, e vengono a vedere le gioie dello sposo e della sposa".

Inoltre, questo velo della donna nel culto pubblico a causa degli angeli, può essere un'imitazione degli angeli buoni, che quando cantavano le lodi di Dio, adoravano e glorificavano le sue perfezioni, coprivano i loro volti e i loro piedi con le loro ali, Isaia 6:1-3. Molti intendono queste parole in senso figurato, e anche in questo non sono d'accordo; Alcuni per angeli pensano che si intendano giovani uomini che, per la loro grazia e bellezza, sono paragonati agli angeli; altri uomini buoni in generale, che frequentano il culto religioso; altri ministri della parola, chiamati spesso angeli nel libro dell'Apocalisse; che quest'ultimo sembra essere il più gradevole di tutti questi sensi; e le donne si coprissero il capo, per non offendere né offendere né suscitare in loro desideri impuri; vedi Ecclesiaste 5:6 ma come queste parole seguono il racconto dato della creazione della donna dall'uomo, e per amor suo; Questo potrebbe non avere alcun riferimento alla sua condotta nel culto pubblico, ma al potere che aveva di usare il suo mantello, o di toglierlo, o di indossarlo, al momento delle sue nozze con un uomo; che a volte veniva fatto per procura, o messaggeri, che gli ebrei chiamano שׁלוחים, "angeli"; il loro canone è,

"Un uomo può sposare (una moglie) da se stesso, ובשׁלוחו, "o dal suo angelo", o messaggero; e la donna può essere sposata da se stessa, o dal suo angelo, o messaggero":

perciò a causa di questi angeli, o messaggeri, che venivano a sposarla a costui, aveva il potere sul suo capo di togliersi il velo e mostrarsi, se lo riteneva opportuno; o di tenerlo addosso, come espressione della sua modestia; o proprio come le piaceva, quando da loro era sposata con un uomo, per il quale era stata creata; senso che, dopo il dottor Lightfoot, molti uomini dotti hanno ceduto, e sembra probabile

11 Versetto 11. Tuttavia, neppure l'uomo è senza la donna,

Questo è detto, in parte per reprimere l'orgoglio e l'insolenza dell'uomo, affinché egli non sia troppo esaltato con se stesso e con la sua superiorità sulla donna, e la guardi con un certo grado di disprezzo e disprezzo, e la tratti con indifferenza e negligenza; e in parte per confortare la donna, affinché non si scoraggiasse per la condizione e le circostanze in cui si trovava, poiché l'una non è priva dell'altra; né possono essere così veramente comodi e felici, come l'uomo senza la donna, che è stata fatta per un aiuto che gli è stata degna,

così né la donna senza l'uomo nel Signore. La frase "nel Signore" è aggiunta, per mostrare che è la volontà di Dio, e secondo la sua ordinazione e nomina, che l'uno non sia senza l'altro; oppure può progettare quella legittima congiunzione e copulazione, di un uomo e una donna insieme, secondo la volontà del Signore, che la distingue da tutte le altre mescolanze e copule impure. La versione araba recita: "nella religione del Signore"; e il senso è che l'uno non è senza l'altro nel culto religioso e nel godimento dei privilegi religiosi; affinché, sebbene la donna non possa pregare pubblicamente ed esporre le Scritture, tuttavia possa unirsi in preghiera e udire la parola predicata, cantare le lodi di Dio e godere di tutte le ordinanze; poiché in Cristo non si considera alcuna distinzione di sesso, uomini e donne sono tutti uno in lui, e ugualmente rigenerati, giustificati e perdonati, e saranno glorificati insieme

12 Versetto 12. Poiché, come la donna è dell'uomo,

Originariamente; così Eva fu di Adamo, fatta di una delle sue costole.

così anche l'uomo è per mezzo della donna; Ora l'uomo è nato da una donna, è concepito da una e da una è venuto al mondo. Questo è il modo in cui l'umanità si propaga, le specie si conservano, continuano e si accresciono; e quindi non c'è motivo per cui la donna debba essere disprezzata, o l'uomo debba essere innalzato con se stesso al di sopra di lei, dal momento che sono così dipendenti e così utili l'uno all'altro:

ma tutte le cose di Dio. La versione araba recita: "tutte le creature sono da Dio"; il che è vero, ma non la verità di queste parole, che devono essere limitate all'argomento del discorso; come che sia l'uomo che la donna sono da Dio; sono fatti da lui, e secondo la sua immagine e somiglianza; che l'uomo è la gloria di Dio e la donna la gloria dell'uomo; l'autorità dell'uomo sulla donna e la sottomissione della donna all'uomo sono da Dio, secondo la sua costituzione e la sua nomina; come anche che la donna sia dell'uomo, e per amor suo, e che l'uomo sia accanto alla donna, e nessuno dei due sia senza l'altro: queste non sono cose di costituzione umana, ma sono stabilite dal saggio consiglio di Dio, e quindi devono essere allegramente sottomesse, come il miglior ordine delle cose

13 Versetto 13. Giudicate in voi stessi,

L'apostolo, dopo aver esaminato una varietà di ragionamenti e argomenti, mostrando la superiorità dell'uomo rispetto alla donna, con i quali avrebbe dimostrato che l'uno doveva essere coperto e l'altro scoperto, ritorna di nuovo al suo suddito e si appella al buon senso e all'intelligenza dei Corinzi, e li rende essi stessi giudici della questione; suggerendo che la cosa era così chiara, ed egli così sicuro che ciò che aveva avanzato era giusto, che lo lascia a loro, non dubitando che essi, dopo un po' di riflessione dentro di sé, si sarebbero uniti a lui in questo punto:

è bello che una donna preghi Dio scoperto? nel tuo giudizio non puoi mai pensare così, per quanto piacevole e gratificante possa essere una tale vista, per la concupiscenza della carne e per la concupiscenza degli occhi; non menziona la profezia, ma solo casi di preghiera; ma deve essere inteso dell'uno, come dell'altro; e il suo significato è che è una cosa sconveniente in una donna presentarsi in pubblico servizio con il capo scoperto, sia che si tratti di partecipare alle preghiere pubbliche, o di cantare salmi, o di ascoltare la parola spiegata; e sebbene l'apostolo non ponga il caso dell'uomo che prega Dio o profetizza nel suo nome con il capo coperto, tuttavia il suo senso è lo stesso di ciò, come quello della donna

14 Versetto 14. Nemmeno la natura stessa ti insegna,

Per natura si intende o la legge e la luce della natura, la ragione nell'uomo, il buon senso, o piuttosto la consuetudine, che è una seconda natura, e che, in questo caso, deve essere limitata ai Greci e agli Ebrei, perché sebbene tra i Greci gli uomini si tagliassero i capelli e non li lasciassero crescere a lungo, come fecero anche gli Ebrei, eppure c'erano molte nazioni che non osservavano, nemmeno a quel tempo, una tale regola o usanza; ma poiché gli Ebrei e i Greci erano le persone principalmente, se non esclusivamente, conosciute dai Corinzi, l'apostolo significa che le usanze di queste persone potessero dirigerli e informarli in questa materia:

che se un uomo ha i capelli lunghi è una vergogna per lui; ha un aspetto poco virile e femminile, e si espone al ridicolo e al disprezzo

15 Versetto 15. Ma se una donna ha i capelli lunghi,

E lo indossa, senza tagliarlo, come fanno gli uomini:

è una gloria per lei; è bello e attraente; è gradevole al suo sesso, assomiglia a se stessa; Diventa e la adorna:

perché i suoi capelli le sono dati come copertura; non invece di una copertura per la sua testa, o per qualsiasi altra parte del suo corpo, in modo che non ne abbia bisogno di altre: leggiamo infatti della figlia di Nicodemus ben Gorion, che fu obbligata a fare uso dei suoi capelli per una copertura in tal senso;

"Accadde a R. Jochanan ben Zaccai che cavalcò un asino, uscì da Gerusalemme, e i suoi discepoli lo inseguirono; vide una giovane donna che raccoglieva chicchi d'orzo dallo sterco del bestiame arabo; Quando lo vide, נתעטפה בשׁערה, "si coprì con i suoi capelli", e si fermò davanti a lui":

ma di questa copertura si fece uso, non per scelta, ma con la forza, attraverso la sua povertà, non avendone un'altra; questa non era l'usanza della nazione, né i capelli erano dati alle donne per coprirsi in questo senso, né usati da loro come tali, se non da Eva prima della caduta; ma è piuttosto un'indicazione che vogliono un'altra copertura per la loro testa, non essendo così decente da far vedere i loro lunghi capelli. Le donne ebree consideravano immodesto che si vedessero i loro capelli, e quindi si preoccupavano, per quanto possibile, di nasconderli sotto un'altra coperta;

"una donna, il cui nome era Kimchith, aveva sette figli, e tutti esercitavano il loro ministero nel sommo sacerdozio; I magi le dissero: «Che hai fatto per esserne così degna?». Ella rispose loro: "Per tutti i miei giorni le travi della mia casa non hanno mai visto קלעי שׁערי, "le trecce dei miei capelli"";

cioè, non sono mai stati visti da nessuna persona, nemmeno all'interno della sua casa

16 Versetto 16. Ma se qualcuno sembra essere litigioso,

Cioè, se qualcuno non sarà soddisfatto delle ragioni addotte, per le preghiere e le profezie degli uomini con il capo scoperto, e le donne che pregano e profetizzano con il capo coperto; ma continueranno a sollevare obiezioni e continueranno a lamentarsi e a cavillare, mostrando che lottano non per la verità, ma per la vittoria, possono solo ottenerla in qualsiasi modo; da parte mia, come se l'apostolo dicesse: Non penserò che valga la pena di continuare più a lungo la disputa; È stato detto abbastanza per soddisfare qualsiasi uomo saggio e buono, chiunque sia serio, riflessivo e modesto; e aggiunge solo:

noi non abbiamo tale usanza, né le chiese di Dio; intendendo, o che gli uomini dovrebbero apparire coperti, e le donne scoperte nel servizio pubblico, e che dovrebbero avere un certo peso con tutti coloro che hanno un qualche riguardo per le chiese e i loro esempi; o che gli uomini si abbandonino a uno spirito capzioso e litigioso; un uomo che è sempre in lotta per amore della contesa, e che si lamenta continuamente di tutto ciò che viene detto e fatto nelle chiese, che litiga sempre con una persona o con un'altra, o a causa di una cosa o di un'altra, e che dà costantemente disagio, non è adatto a essere un membro della chiesa; né si deve permettere che egli rimanga nella comunione della Chiesa, a turbare la sua pace. Questo mi fa venire in mente un passaggio del Talmud

"I Rabbans insegnano, che dopo la partenza di R. Meir, R. Judah disse ai suoi discepoli, non lasciate che i discepoli di R. Meir entrino qui, מפני שׁקנתרנין הן, "perché sono litigiosi"."

17 Versetto 17. Ora, in questo che vi dichiaro,

La versione siriaca dice: "questo è ciò che comando"; che alcuni si riferiscono a ciò di cui aveva parlato, aggiungendo ai suoi argomenti, e agli esempi della chiesa, i suoi ordini e comandi, che gli uomini adorassero Dio pubblicamente, scoperto, e le donne coperte; sebbene sembri piuttosto rispettare ciò che segue, ciò che l'apostolo stava per dichiarare loro; riguardo al quale dice:

Non ti lodo; come fece in 1Corinzi 11:2 che si ricordavano di lui, ricordavano le sue dottrine e osservavano le ordinanze nel modo in cui le aveva loro trasmesse: e da ciò dovrebbe sembrare che la maggior parte di loro non fosse da biasimare, sebbene alcuni lo fossero, per il loro aspetto irregolare e indecente nel culto pubblico, uomini con un velo sul capo e donne senza; ma in quello che stava per dire, non poteva affatto lodarli:

che vi riunite; alla casa di Dio, per pregarlo, per cantare le sue lodi, per udire la sua parola e per assistere alle sue ordinanze, in particolare alla cena del Signore.

non in meglio; per l'edificazione e l'istruzione, per la vivificazione e il conforto delle anime vostre; affinché possiate crescere in grazia e conoscenza, diventare più santi, zelanti, fecondi e utili.

ma in peggio; indulgere al lusso e all'intemperanza, incoraggiare eresie, scismi e divisioni, e così diventare più carnali, scandalosi e inutili

18 Versetto 18. Prima di tutto, quando vi riunite in chiesa,

Il luogo in cui la chiesa si riuniva per svolgere il servizio divino, chiamato "un solo luogo". 1Corinzi 11:20 e si distingue dalle loro "case", 1Corinzi 11:22 e la prima cosa che notò come degna di disonore e di rimprovero, nelle loro assemblee religiose, furono le loro animosità e fazioni.

Ho udito che vi sono divisioni fra voi: scismi e partiti, sia per i loro ministri, uno per Paolo, un altro per Apollo e un altro per Cefa, o nella celebrazione della cena del Signore e di quella che l'ha preceduta, si sono divisi in gruppi separati, hanno partecipato da soli e ciascuno ha cenato davanti all'altro. uno mangiava e l'altro no. L'apostolo aveva udito questo dalla casa di Cloe:

e in parte ci credo; intendendo, o che questa era la pratica di una parte della chiesa di farlo, sebbene non di tutte; o che una parte della notizia che gli era stata fatta era vera; sebbene sperasse in quella carità che spera tutte le cose, che non fosse così male come si temeva o si rappresentava, poiché le cose sono generalmente accresciute e accresciute dalla fama; eppure l'aveva avuta da mani così buone che non poteva fare a meno di credere che ci fosse qualcosa in essa. Quindi la versione siriaca lo rende ומדם מדם, "e qualcosa, qualcosa in cui credo"

19 Versetto 19. Perché ci devono essere eresie anche tra voi

Questa è una ragione per cui era pronto a credere che ci potesse essere qualcosa di vero nel rapporto che aveva ricevuto sulle divisioni tra loro; perché se c'erano eresie, false dottrine e cattivi principi, tra loro, tali da sovverire i fondamenti del cristianesimo, come la negazione della risurrezione dei morti, ecc. non c'era da meravigliarsi che ci fossero scismi e fazioni tra loro, poiché le eresie generalmente emanano in essi. Questi, dice l'apostolo, "devono essere"; perché Dio ha decretato che lo faranno, il cui consiglio è immutabile e il suo proposito inalterabile; e poiché questo è sempre stato il caso, che c'erano falsi profeti sotto la precedente dispensazione, ci si deve aspettare che falsi insegnanti sorgeranno ora nelle chiese, portando eresie dannati; e poiché Satana è sempre occupato a seminare la zizzania della falsa dottrina; e la natura umana, essendo debole e malvagia, ne è così suscettibile, e così facilmente imposta e ingannata, che non si può pensare che debba essere altrimenti; che, per la bontà e la sapienza di Dio, sono dominati per un ottimo scopo:

che coloro che sono approvati, che credono sinceramente in Cristo, che sono saldi nella fede e ne hanno un'esperienza ben fondata, che hanno essi stessi provato cose diverse e approvano quelle eccellenti, che sono stati provati da altri e che sono stati trovati sinceri, retti e fedeli e approvati da Dio e dagli uomini buoni,

si manifesti in mezzo a voi; con la loro fermezza nella fede, il loro zelante attaccamento ad essa, la sincera contesa per essa e la calda e onesta rivendicazione di essa; e con l'allontanamento di coloro che vi si oppongono, e vanno dalla parte dell'errore e dell'eresia; in questo modo si sa chi sono i sinceri seguaci dell'Agnello, nella dottrina, nella disciplina e nella conversazione, e chi no

20 Versetto 20. Quando dunque vi riunirete in un solo luogo,

Sebbene επι το αυτο non significhi tanto l'unità del luogo, quanto delle persone che si riuniscono insieme, e la loro congiunzione; così la frase è usata dalla Settanta, in Deuteronomio 25:11; Giosuè 11:5, eppure suppone un luogo dove la chiesa era solita riunirsi per il culto divino;

questo non è mangiare la cena del Signore: il loro scopo nel riunirsi non era tanto quello di celebrare la cena del Signore, quanto di partecipare alla loro stessa cena, che era o la cena pasquale, o qualcosa di simile, che molti di loro "giudaizzando" osservavano prima della cena del Signore, a imitazione di Cristo, come pretendevano, che prima mangiarono la pasqua e poi istituirono la cena. Ora, essendoci una grande quantità di buon mangiare e bere in questa anticena, molti di loro si riunirono per nessun altro scopo se non quello di partecipare a ciò, almeno questa era la loro opinione principale, e non la cena del Signore; o quando si riunivano insieme per questo motivo, era in modo così irregolare e disordinato, e confondevano insieme queste cene, e si comportavano così male con esse, e mangiavano la cena del Signore così indegnamente, che non si poteva giustamente chiamare mangiarne; o quando avevano mangiato l'anticena in modo così indecente, senza stare l'uno per l'altro, né mantenersi entro i limiti della temperanza e della sobrietà; almeno avendo assecondato a tal punto i loro appetiti carnali, e si sono elevati a un tale grado di allegria e allegria; non era conveniente per loro mangiare la cena del Signore, passare da un pasto così completo alla tavola del Signore. Questa fu chiamata la cena del Signore, perché egli ne fu l'autore; e lui ne è il soggetto; e per lui, il suo ricordo, è stabilito, mantenuto e continuato. La versione siriaca lo comprende del giorno del Signore, e lo legge così: "quando dunque vi riunirete, non come si conviene", o diventa, ליומה דמרן, "il giorno del nostro Signore, mangiate e bevete"

21 Versetto 21. Per nel mangiare,

Non alla mensa del Signore, ma alle mense imbandite per loro nel luogo del culto divino, dove ognuno portava il proprio cibo, con il pretesto che gli altri, in particolare i poveri, mangiassero con lui; ma invece di ciò, si sedette e lo mangiò lui stesso, e non volle rimanere finché non fossero venuti gli altri, a mangiare insieme.

ma ognuno prende prima degli altri la propria cena; cioè, senza indugiare finché tutti si riunivano, per mangiare un pasto amichevole l'uno con l'altro, per incoraggiare e accrescere l'amore fraterno, uno si sedeva e si saziava prima che arrivasse l'altro; così che alcuni ne rimanevano sprovvisti, mentre altri ne avevano troppo; e così il fine progettato non fu soddisfatto, e il tutto fu un pezzo di confusione e disordine:

e uno ha fame e l'altro è ubriaco; chi arrivava in ritardo non aveva nulla da mangiare, e quindi aveva fame; quando colui che fu per primo o mangiò e bevve in eccesso, o almeno molto abbondantemente, in modo che era molto allegro e più disposto all'allegria carnale, che in modo serio e solenne a partecipare alla cena del Signore; e chi si pensa sia il ricco, che portò le sue provviste, e le mangiò lui stesso quando l'ebbe fatto; come si può intendere il povero per affamati, che non avendo cibo da portare con sé, e non essendo stato comunicato loro dai ricchi, erano nel bisogno e affamati; così che qui c'erano molti abusi giustamente imputabili a loro. Il dottor Lightfoot è dell'opinione che per colui che era "ubriaco" intendesse l'ebreo che mangiava la cena pasquale, di cui mangiava e beveva liberamente; e da colui che aveva "fame", il Gentile, che non era così per povertà e necessità, ma perché rifiutava ed evitava di mangiare dell'antecena, come se avesse il sapore del giudaismo; E così qui ci fu uno scisma e una divisione tra loro

22 Versetto 22. Che cosa? Non avete case in cui mangiare e bere?

Questo dimostra che uno che cenava prima di un altro, non era nelle loro case, prima di arrivare al luogo del culto divino, ma nella casa di Dio; e l'apostolo suggerisce che, se dovevano avere le loro antecene, ed erano disposti a mangiare e bere liberamente, prima di partecipare alla cena del Signore, era più decoroso e ordinato, e meno riflesso sull'onore della religione e sulle ordinanze di Cristo, mangiare e bere nelle proprie case; in cui non solo erano più riservati e riservati, ma che avevano per tali scopi; mentre la casa di Dio non era per tale uso, né vi si dovevano riunire per tale motivo; almeno, tali banchetti disordinati, ineguali e intemperanti erano molto scandalosi e biasimevoli: ed era contrario a un canone ebraico mangiare e bere nelle sinagoghe, che recita così:

"Nelle sinagoghe non si usa un comportamento leggero, né si mangia e si beve in esse";

Sebbene a volte parlino di viaggiatori che mangiano e bevono e alloggiano nelle sinagoghe, tuttavia interpretano questi dei luoghi adiacenti ad esse:

o disprezzate la chiesa di Dio; cioè, esporlo al disprezzo e al disprezzo; intendendo o la comunità, il popolo di Dio riunito insieme in uno stato di chiesa evangelica; o il luogo in cui si riunivano per il culto pubblico, che la versione etiope chiama "la casa di Dio"; che era reso molto spregevole da tali pratiche disordinate;

e svergognare quelli che non hanno; nessuna casa in cui mangiare, o cena da mangiare, o qualsiasi altro bene di questo mondo, o denaro per comprare cibo per se stessi; i quali devono essere confusi e svergognati, quando, venuti in attesa di essere nutriti, le provviste sono state mangiate dai ricchi prima che arrivassero, o, tuttavia, non è stato permesso loro di prendervi parte quando sono venute; Questo era un tale rispetto per le persone, che era giustamente colpevole in loro dall'Apostolo

23 Versetto 23. Poiché ho ricevuto dal Signore,

L'apostolo osserva loro la regola, l'uso e il fine della cena del Signore; il suo punto di vista in esso è quello di correggere i disordini tra loro e di portarli a un rigoroso rispetto della regola che aveva una tale autorità divina impressa su di essa; e di osservare loro che in quella cena tutti mangiarono e bevvero allo stesso modo; e che la fine di essa non era una commemorazione pasquale, ma un ricordo di Cristo, e una dichiarazione delle sue sofferenze e della sua morte. L'autorità divina della cena del Signore è qui espressa; non solo è stato istituito da lui come Signore, avendo tutto il potere e l'autorità nelle sue chiese e sulle sue chiese, per stabilire le ordinanze che preferisce; ma il piano e la forma di amministrazione di esso furono ricevuti da lui dall'Apostolo. Questo non era un suo stratagemma, né un'invenzione di alcun uomo, né ricevette il racconto dagli uomini, né dagli apostoli; ma l'ha avuta per rivelazione da Cristo, sia quando gli è apparso alla sua prima conversione, sia lo ha fatto ministro del Vangelo; o quando fu rapito nel terzo cielo e udì cose ineffabili e inesprimibili.

quello che vi ho anche trasmesso; poiché tutto ciò che riceveva da Cristo, sia una dottrina che un'ordinanza, lo trasmetteva fedelmente alle chiese, dalle quali non tratteneva nulla di utile, ma dichiarava loro tutto il consiglio di Dio: ora a questo si riferisce ai Corinzi, come a una regola sicura da seguire, e dalla quale non dovrebbero mai deviare; e tutto ciò che rimane nella testimonianza divina come ricevuto da Cristo, e consegnato dai suoi apostoli, dovrebbe essere la regola della nostra fede e pratica, e tale soltanto;

che il Signore Gesù, la stessa notte in cui fu tradito; o consegnato; come lo fu per il determinato consiglio e la prescienza di Dio Padre, e come lo fu per se stesso, che volontariamente si consegnò nelle mani degli uomini, della giustizia e della morte, per le nostre offese; e così la versione araba lo legge qui, "nella notte in cui si consegnò"; come aveva fatto nel giardino a Giuda e alla sua compagnia: era notte quando venne a cercarlo con le guardie e una schiera di soldati, e quando lo tradì e lo consegnò nelle loro mani; e quella stessa notte, poco prima, nostro Signore istituì e celebrò l'ordinanza della cena con i suoi discepoli. Il tempo è menzionato in parte riguardo alla pasqua che seguì, che fu uccisa la sera e mangiata la stessa notte in commemorazione del risparmio di Dio dei primogeniti d'Israele, quando a mezzanotte distrusse tutti i primogeniti d'Egitto, e così fu una notte da osservare in tutte le generazioni; e perché questa festa doveva essere una cena, e quindi è meglio osservarla la sera, o declinare del giorno. Viene menzionata la circostanza del tradimento di Giuda, non solo perché era di notte, ed era un'opera di tenebre; ma il fatto che nella stessa notte istituì la cena, mostra la conoscenza che aveva della sua morte per mezzo del traditore, e il suo grande amore per i suoi discepoli, la sua chiesa e il suo popolo, nel fissare una tale ordinanza in memoria di lui, e della sua morte, quando stava proprio per lasciarli.

prese il pane; da tavola, dal piatto o dalle mani del padrone di casa; un emblema del suo corpo e della sua assunzione della natura umana; di aver preso su di sé la natura della progenie di Abramo, di quel corpo che il Padre suo aveva preparato per lui, affinché fosse spezzato; o per poter sopportare in esso sofferenze e morte per il suo popolo

24 Versetto 24. E dopo aver reso grazie,

Così Luca 22:19, ma Matteo 26:26 e Marco 14:22 dicono "benedisse"; non il pane, ma il Padre suo; perché benedire e rendere grazie è la stessa cosa per i Giudei; così leggiamo spesso della loro benedizione per i frutti della terra, per il vino e per il pane; riguardo ai quali hanno queste regole.

"Chi benedice il vino, prima del cibo, libera il vino che è dopo il cibo; chi benedice il dessert prima del cibo, libera il dessert dopo il cibo; ברך על הפת, "colui che benedice per il pane", libera il dolce, perché il dolce non libera il pane";

o scusarsi da una benedizione per questo;

"Se si siedono a tavola, ognuno benedice per sé; se giacciono (sui divani) אחד מברך לכלם, "uno benedice per tutti"; quando viene portato loro del vino mentre mangiano, ognuno benedice per se stesso: se dopo il cibo, "uno benedice per tutti"";

nostro Signore si conformò a queste regole, benedisse e rese grazie per il pane separatamente, e poi benedisse, o rese grazie per il vino; e mentre lui e i suoi discepoli erano a tavola, benedisse e rese grazie per tutti loro; poiché questo non si deve intendere di una consacrazione del pane con una certa forma di parole, che ne cambia la natura e la proprietà, e lo converte nel corpo di Cristo; ma sia di chiedere una benedizione al Padre suo su di esso, affinché, mentre i suoi discepoli se ne prendevano cura, la loro fede fosse condotta a lui, il pane della vita, e al suo corpo spezzato, e si nutrisse spiritualmente e vivesse di lui, e ricevesse da lui nutrimento spirituale; oppure di rendere grazie al Padre suo per ciò che significava per esso, per il vero pane che egli diede al suo popolo, cioè se stesso; e per quel grande amore che ha dimostrato nel dono e nella missione di lui; e per la grande opera di redenzione, e tutti i benefici che ne derivava lo aveva mandato a procurare, e che stavano per finire; e per tutta la potenza, la forza e l'assistenza che gli diede come uomo e Mediatore, per completare l'impresa della salvezza per il suo popolo; che era la gioia che gli era posta dinanzi, e che riempiva il suo cuore di piacere e di gratitudine; Entrambi questi sensi possono essere uniti insieme, e possono indirizzarci sulla questione della benedizione e del rendere grazie durante la cena; poiché nessuna forma di parole ci viene indicata; quali fossero le parole esplicite usate da nostro Signore non lo sappiamo:

lui lo frenò; come simbolo del suo corpo ferito, contuso e spezzato, attraverso colpi, flagelli, placcatura di una corona di spine, che gli fu posta sul capo, e trafiggendo le sue mani e i suoi piedi con chiodi, e il suo costato con una lancia; per cui il diritto di spezzare il pane in questa ordinanza deve essere osservato letteralmente e rigorosamente: Cristo stesso prese il pane e lo spezzò, denotando la sua volontà di dare la vita, di soffrire e morire nella stanza del suo popolo; e questa azione di spezzare il pane era usata per essere distribuita, e affinché tutti potessero partecipare, come facevano tutti gli Israeliti alla pasqua, e non come questi Corinzi alle loro antecene, quando uno era sazio e l'altro affamato; ma Cristo spezzò il pane, affinché ciascuno abbia una parte, come ogni credente può e deve, che mangi di questo pane, beva del vino, si cibi mediante la fede di Cristo e prenda per sé ogni benedizione da lui procurata.

e disse: "Prendete, mangiate"; cioè ai suoi discepoli, ai quali diede il pane, dopo averlo preso e reso grazie e spezzato, ordinando loro di prenderlo; ricevetela nelle loro mani, come emblema della loro ricezione, e le benedizioni della sua grazia in senso spirituale, per mano della fede; e mangiano il pane messo nelle loro mani, come simbolo del loro mangiare e vivere per fede in Cristo come crocifisso, come se li avesse amati e avesse dato se stesso per loro;

questo è il mio corpo; in opposizione a, e distinguendola da, גופו שׁל פסח, "il corpo della pasqua", come veniva chiamato l'agnello; intendendo non il suo corpo mistico, la chiesa, di cui egli è il capo, sebbene questo sia un solo pane, e un solo corpo, 1Corinzi 10:17 ma il suo corpo naturale, e ciò non propriamente, come se il pane fosse realmente mutato in esso; poiché il pane nella cena, dopo che la benedizione su di esso, e il ringraziamento dato per esso, conserva la sua stessa natura, proprietà, forma e figura, solo è messo da parte per l'uso di commemorare il corpo spezzato di Cristo; e quindi questa frase deve essere intesa in senso figurato, che era un segno e un sigillo del suo corpo; il fatto che fosse fatto a pezzi rappresentava le sue ferite, i suoi lividi, le sue sofferenze e la sua morte; proprio nel senso in cui si dice che la roccia è Cristo, in 1Corinzi 10:4 non che quello fosse veramente Cristo, ma fosse un segno e un segno di lui: che è

spezzato per te; poiché sebbene non gli fosse stato spezzato un osso, ma in quanto la sua pelle e la sua carne fossero state lacerate e spezzate da colpi di verghe e pugni, da frustate e flagelli, da spine, chiodi e lance; e il corpo e l'anima furono fatti a pezzi, o divisi l'uno dall'altro dalla morte; e la morte nella Scrittura è espressa da שׁבר, "spezzare"; vedi Geremia 19:11 si potrebbe veramente dire che il suo corpo è spezzato, e ciò per il suo popolo; non semplicemente per confermare la sua dottrina, o dare un esempio di pazienza, o solo per il loro bene; ma nel loro spazio e al loro posto, come loro garante e sostituto:

fate questo in memoria di me; a significare che non si trattava di una commemorazione della Pasqua ebraica, o di un ricordo degli Israeliti che uscivano dall'Egitto; il che poiché fatto di notte, come avvenne in quel modo, e dopo la pasqua, i cristiani giudaizzanti fra i Corinzi lo presero in ricordo di ciò; avendo assorbito l'idea che gli ebrei avevano allora, e conservano ancora, che la loro liberazione dall'Egitto sarà ricordata nei giorni del Messia;

מזכירין, "commemorano" l'uscita dall'Egitto di notte; dice R. Eleazer ben Azariah, ecco, io ho circa settant'anni, e non sono mai stato degno di dire che l'uscita dall'Egitto fosse recitata di notte, fino a quando Ben Zoma espose ciò che è detto, Deuteronomio 16:3 "affinché tu possa ricordare il giorno in cui uscisti dal paese d'Egitto; tutti i giorni della tua vita; "giorni della tua vita", significano giorni; "tutti i giorni della tua vita", notti; ma i magi dicono: "I giorni della tua vita"; significa questo mondo, e "tutti i giorni della tua vita" includono i giorni del Messia":

ora l'apostolo menziona queste parole di nostro Signore, per mostrare che il disegno dell'istituzione di questa ordinanza della cena non era in commemorazione della liberazione degli ebrei dall'Egitto; ma era in ricordo di se stesso, di ciò che aveva fatto e sofferto per il suo popolo: in particolare il mangiare il pane aveva lo scopo di ricordare come il corpo di Cristo fosse stato ferito, ferito e spezzato per loro; come portò i loro peccati nel suo corpo sul legno della croce, e soffrì, e fece soddisfazione per loro; e che era cibo spirituale per la loro fede quando vi riflettevano, e non potevano non ricordare l'amore di Cristo in tutti, quando questo era il caso

25 Versetto 25. Allo stesso modo prese anche il calice,

Cioè, fuori dalla tavola, o dalle mani del padrone di casa, e benedisse o rese grazie, come faceva prima quando prendeva il pane; vedi Matteo 26:27; Marco 14:23, "quando ebbe cenato"; le versioni siriaca, araba ed etiopica recitano: "quando ebbero cenato"; che danno un senso vero, anche se non una traduzione letterale; poiché Cristo e i suoi discepoli avevano cenato, avendo mangiato la cena di Pasqua e il pane, la parte principale della cena del Signore, quando prese il calice, rese grazie e lo diede loro.

dicendo: "Questo calice è il Nuovo Testamento, o patto,

nel mio sangue; alludendo all'antico patto, che fu ratificato e confermato dal sangue dei tori, e che fu chiamato "il sangue del patto", Esodo 24:8 ma il nuovo patto fu stabilito con il sangue stesso di Cristo, di cui il vino nel calice era un segno e un simbolo; poiché né il calice, né il vino in esso contenuto, possono essere considerati come il patto o il testamento stesso, con il quale si intende il patto di grazia, come amministrato sotto la dispensazione del Vangelo; chiamato nuovo, non perché fatto di recente, poiché è stato fatto da eterno; o recentemente rivelato, poiché fu reso noto ai nostri progenitori immediatamente dopo la caduta, e ad altri santi nelle epoche successive, sebbene più chiaramente mostrato da Cristo sotto la presente dispensazione; ma è così chiamato in distinzione dall'antico patto, o precedente modo di amministrarlo, sotto l'economia mosaica; ed è sempre nuovo, e non sarà seguito da nessun altro; e provvede e promette cose nuove, e che sono famose ed eccellenti, e preferibili a tutte le altre. Ora, si dice che questo è "nel sangue" di Cristo; cioè, è ratificato, e tutte le sue benedizioni e promesse sono confermate dal suo sangue: quindi il suo sangue è chiamato "il sangue dell'alleanza eterna", Ebrei 13:20, il perdono e la giustizia, la pace e la riconciliazione, e l'ingresso nel santissimo di tutti, tutto viene attraverso questo sangue, e sono assicurati dallo stesso; e a cui è diretta la fede dei santi in questa ordinanza, per osservare, ricevere e godere per se stessi:

Fate questo tutte le volte che lo bevete, in ricordo di me; della sua anima versata alla morte; del suo sangue versato per la remissione dei peccati; e del suo grande amore nel dare se stesso un sacrificio espiatorio alla giustizia divina, e nel porre tali fondamenta per una solida pace e gioia nei cuori del suo popolo

26 Versetto 26. Poiché ogni volta che mangiate di questo pane e bevete di questo calice,

Non pane qualsiasi, né calice qualsiasi, ma ciò che si mangia e si beve secondo le ordinanze, secondo l'istituzione e l'istituzione di Cristo, e in vista del fine da lui proposto; e sebbene non ci sia un tempo fisso per l'amministrazione di questa ordinanza, tuttavia questa frase sembra suggerire che dovrebbe essere spesso: e significa molto chiaramente, che il pane e il vino, dopo la benedizione o il ringraziamento, rimangono tali, e non sono convertiti nel vero corpo e sangue di Cristo; ma sono solo elementi esteriori che rappresentano questi per la fede;

voi mostrate la morte del Signore finché egli venga; o piuttosto, come può essere reso in modo imperativo, come un'esortazione, una direzione o un comando: "Mostrate la morte del Signore finché egli venga"; poiché chiunque mangia e beve alla mensa del Signore non manifesta la sua morte, che è la grande fine a cui deve rispondere; poiché il disegno della sua istituzione è quello di dichiarare che Cristo è morto per i peccati del suo popolo: di rappresentarlo come crocifisso; di esporre il modo delle sue sofferenze e della sua morte, facendo ferire, contudere e spezzare il suo corpo e spargendo il suo sangue; esprimere le benedizioni e i benefici che derivano dalla sua morte, e la fede del suo popolo che si interessa di loro; e mostrare il loro senso di gratitudine e dichiarare la loro gratitudine per loro; e tutto questo, "finché egli venga"; che mostra la continuazione di questa ordinanza, che durerà fino alla seconda venuta di Cristo, dove le ordinanze carnali della precedente dispensazione furono scosse e rimosse; e anche la continuazione dei ministri del Vangelo fino alla fine del mondo, per amministrarlo, e delle chiese alle quali deve essere amministrato: questo assicura la certezza della seconda venuta di Cristo; poiché riconduce alla sua venuta nella carne, soffrendo e morendo al posto nostro, e ottenendo così la redenzione per noi; ci porta avanti ad aspettare e credere che Egli tornerà, per metterci nel pieno possesso della salvezza di cui è l'autore; quando non ci sarà più occasione per questa ordinanza, né per nessun'altra, ma tutto cesserà, e Dio sarà tutto in tutti. L'apostolo qui si riferisce a un'usanza usata dagli ebrei nella notte della pasqua, per mostrare la ragione della loro pratica, e quell'istituzione ai loro figli; quando [ u]

"Il Figlio interrogò il Padre, o se il Figlio non aveva intendimento (abbastanza per chiedere), allora il Padre glielo istruì, dicendo: Quanto è diversa questa notte da tutte le altre notti? poiché in tutte le altre notti mangiamo pane lievitato e azzimo, ma in questa notte solo azzimo; in tutte le altre notti mangiamo il resto delle erbe, ma in questa notte erbe amare; in tutte le altre notti mangiamo carne arrostita, arrostita e bollita, in questa notte solo arrostita; in tutte le altre notti ci laviamo una volta, in questa notte due volte; E come altrove si aggiunge, in tutte le altre notti si mangia seduti o sdraiati, in questa notte tutti noi giaciamo; e secondo la capacità del bambino, il padre gli insegna.

in particolare doveva informarlo di ciò che queste diverse cose mostravano, o dichiaravano; come ciò

"la pasqua מגיד, "dichiarò" o "mostrò", che il Signore passò oltre le case dei nostri padri in Egitto; le erbe amare "mostrarono" che gli Egiziani rendevano amara la vita dei nostri padri in Egitto; e gli azzimi "dichiararono" che erano stati redenti; e tutte queste cose sono chiamate הגדה, "la dichiarazione", o mostrare":

e c'è un trattato chiamato הגדה שׁל פסח, "l'ostentazione della pasqua"; in cui, oltre alle cose menzionate, e molte altre, si osserva, che fu comandato agli ebrei לספר, "di dichiarare" l'uscita dall'Egitto, e che chiunque dichiara diligentemente l'uscita dall'Egitto, è degno di lode: ora l'apostolo osserva questo fine della cena del Signore, per mostrare la sua morte, in opposizione all'idea dei cristiani "giudaizzanti" di Corinto, che non pensavano ad altro che all'ostentazione della pasqua e alla dichiarazione di quella liberazione e redenzione operata per il popolo d'Israele; che il vero e unico intento di esso era quello di mostrare la morte di Cristo, la redenzione per mezzo di lui e la grandezza del suo amore in essa espressa, e che deve essere continuata fino alla sua seconda venuta; mentre era giunto il tempo in cui "non si doveva più dire: Il Signore vive, che ha fatto uscire i figli d'Israele dal paese d'Egitto", Geremia 16:14

27 Versetto 27. Pertanto,

Poiché questa è la chiara istituzione della cena del Signore, la forma e il modo di amministrarla; e poiché il pane e il vino in esso sono rappresentazioni del corpo e del sangue di Cristo, e lo scopo del tutto è di ricordare Cristo e mostrare la sua morte; ne consegue che,

Chiunque mangerà di questo pane e berrà indegnamente questo calice del Signore, sarà colpevole del corpo e del sangue del Signore. Il pane e il calice sono chiamati il pane e il calice del Signore; perché mangiarono e bevvero in ricordo di lui, essendo simboli del suo corpo e del suo sangue, sebbene non essi stessi; Questi possono essere mangiati e bevuti "indegnamente", quando sono mangiati e bevuti da persone indegne, in modo indegno, e per fini e scopi indegni. La cena del Signore può essere presa indegnamente, quando è consumata da persone indegne. Questo senso è confermato dalla versione siriaca, che lo rende ולא שׁוא לה, "e non è adatto per questo", o è indegno di esso, e così la versione etiopica; ora queste sono tutte persone non rigenerate, perché non hanno vita spirituale in loro, e quindi non possono mangiare e bere in senso spirituale; non hanno luce spirituale, e quindi non può discernere il corpo del Signore; non hanno gusto e gusto spirituali, né fame e sete spirituali, né alcun appetito spirituale, e non possono ricevere alcun nutrimento spirituale, né avere alcuna comunione spirituale con Cristo: e così sono tutte queste persone, che, sebbene possano professare di essere penitenti, e credenti in Cristo, e di avere conoscenza di lui, e di amarlo; eppure non hanno vero pentimento, né producono frutti adatti ad esso, e così come sono soggetti impropri del battesimo, sono indegni della mensa del Signore; né hanno fede in Cristo, almeno solo storica, e quindi non possono per fede mangiare la carne e bere il sangue del Figlio di Dio, né celebrare l'ordinanza in un modo ben gradito a Dio; né hanno alcuna conoscenza spirituale di Cristo, solo ciò che è speculativo e nozionale, e quindi non possono discernere il corpo del Signore; né alcun vero amore per lui, e quindi persone molto improprie per nutrirsi di un banchetto d'amore; né possono ricordare affettuosamente Cristo, o fare ciò che fanno per un principio d'amore verso di lui, e quindi devono essere indegni riceventi: come lo sono allo stesso modo tutti questi professori, la cui vita e conversazione non sono come si addice al Vangelo di Cristo; costoro crocifiggono di nuovo Cristo, e lo espongono a aperta vergogna, e quindi non sono adatti a mostrare la sua crocifissione e morte; essi recano obbrobrio sul Vangelo e sulle prescrizioni di Cristo, e fanno bestemmiare il suo nome, le sue vie e le sue verità, e rattristano i membri delle chiese di Cristo, e perciò non dovrebbero essere ammessi alla mensa del Signore: in verità, nessuno è in se stesso degno di una tale ordinanza, nessuno tranne coloro che Cristo ha reso tali mediante l'impianto della sua grazia, e l'imputazione della sua giustizia; e che egli, sebbene indegno in se stesso, invita e incoraggia a venire a questa ordinanza, e a mangiare e bere abbondantemente. Inoltre, questa ordinanza può essere seguita in modo indegno; come quando viene consumato per ignoranza, persone che non ne conoscono la natura, l'uso e il disegno; o irriverentemente, come lo fu da molti dei Corinzi, ed è da temere da molti altri, che non hanno quella riverenza per la maestà di Cristo, alla cui presenza si trovano, e che è sia l'autore che il soggetto dell'ordinanza; o senza fede, e l'esercizio di essa su Cristo, pane di vita e acqua di vita; o ingratamente, quando non c'è alcun senso grato dell'amore di Dio nel dono di suo Figlio, né dell'amore di Cristo, nel dare se stesso un'offerta e un sacrificio per il peccato; o quando questa festa è celebrata con lievito di malizia e malvagità, e con mancanza di amore fraterno, portando una cattiva volontà o odio verso qualcuno dei membri della chiesa, A tutti quelli che possono essere aggiunti, che questo pane e questo calice sono mangiati e bevuti indegnamente, quando sono presi per fini e scopi indegni; da qualificarsi per qualsiasi impiego secolare e per ottenere qualsiasi vantaggio mondano; o essere visti dagli uomini, ed essere considerati persone devozionali e religiose; o per commemorare qualsiasi cosa all'infuori di Cristo; come i Corinti "giudaizzanti" fecero con l'agnello "pasquale"; o per procurare in tal modo la vita eterna e la felicità, immaginando che la partecipazione a questa ordinanza dia un incontro e un diritto alla gloria: ora tali mangiatori e bevitori indegni sono "colpevoli del corpo e del sangue" del Signore; non in questo senso come lo erano Giuda, Ponzio Pilato e il popolo dei Giudei, che erano preoccupati per la crocifissione del suo corpo e lo spargimento del suo sangue, la cui colpa ricade su di loro, e devono rispondere per un altro giorno; né in questo senso come gli apostati della fede, che, dopo aver ricevuto la conoscenza della verità, la negano, e Cristo, il Salvatore; e così crocifiggilo di nuovo, e mettilo a totale vergogna, considera il sangue del patto una cosa comune o profana, e calpesta sotto i piedi il Figlio di Dio; almeno, non tutti gli indegni destinatari della cena del Signore sono colpevoli in questo senso; anche se ce ne possono essere alcuni tra i Corinzi, ed è la ragione di questa terribile espressione, che consideravano il corpo e il sangue di Cristo come cose comuni, e non ne tenevano conto più del corpo e del sangue dell'agnello pasquale; ma in un senso più basso, si può dire che ogni comunicante indegno, o che mangia e beve indegnamente, è colpevole del corpo e del sangue di Cristo, in quanto pecca contro un'ordinanza che è un simbolo e una rappresentazione dannosa e tratta in modo dannoso queste cose; poiché ciò che riflette disonore su di esso, riflette il disonore sul corpo e sul sangue di Cristo, in esso significato

28 Versetto 28. Ma l'uomo esamini se stesso,

Se ha un vero senso del peccato, dolore e pentimento per esso; altrimenti non vedrà alcun bisogno di un Salvatore, né guarderà a Cristo per la salvezza, né gli sarà grato per la sua redenzione; tutto ciò che è necessario in una debita osservanza di questa ordinanza; anche, se è nella fede, se è partecipe della vera grazia della fede, che è accompagnata da buone opere e si manifesta con l'amore a Cristo e ai santi; per mezzo del quale un uomo esce da se stesso verso Cristo per cibo e forza spirituali, pace e conforto, giustizia, vita e salvezza; e per mezzo del quale riceve tutto da Cristo, e gli dà tutta la gloria: questo è assolutamente necessario per la sua giusta e comoda partecipazione alla cena del Signore, poiché senza fede egli non può discernere il corpo del Signore, né, in senso spirituale, mangiare la sua carne e bere il suo sangue, né partecipare all'ordinanza in modo accettevole a Dio. Esamini e provi anche se è sano nella dottrina della fede; o dimostri di esserlo, o mostri di essere uno che è approvato da ciò; al quale la parola della fede è venuta con potenza, e chi l'ha accolta nell'amore di essa, e fermamente crede in essa; poiché un eretico deve essere rigettato dalla comunione della Chiesa, e gli devono essere precluse le sue ordinanze: esamini se stesso, se Cristo è in lui, se è rivelato a lui, e in lui, come la via di salvezza di Dio, e la speranza della gloria; se egli è formato nella sua anima, se vi è stato messo il suo Spirito e se vi è stata impiantata la sua grazia; poiché se Cristo non è dentro, non servirà a nulla partecipare ai simboli esteriori del suo corpo e del suo sangue. Ma se un uomo, dopo aver riflettuto, sotto l'influenza e la testimonianza dello Spirito, può giungere a una soddisfazione in queste cose, per quanto meschino e indegno possa sembrare ai suoi occhi, venga alla mensa del Signore e dia il benvenuto

E così mangi di quel pane e beva di quel calice; nessuno dovrebbe scoraggiarlo o ostacolarlo; né dovrebbe privarsi di un tale privilegio, al quale ha un indubbio diritto. Sembra che ci sia un'allusione in queste parole a ciò che il padrone di famiglia usava a Pasqua, quando disse:

"Chiunque ha fame, יתי ויכול, "venga e mangi", e chiunque ne abbia bisogno o deve, osservi la Pasqua".

29 Versetto 29. Poiché chi mangia e beve indegnamente,

Come spiegato in precedenza, 1Corinzi 11:27 "mangia e beve la dannazione per se stesso"; o colpa, o giudizio, o condanna; poiché per l'uno o per l'altro la parola può essere tradotta; né qui si intende la dannazione eterna; ma per quanto riguarda il popolo del Signore, che può per l'incredulità, la debolezza della grazia e la forza della corruzione, comportarsi indegnamente in questa cena, il castigo temporale, che si distingue dalla condanna con il mondo, e viene inflitto per impedirlo, 1Corinzi 11:32 e rispetto agli altri intende la punizione temporale, come afflizioni e malattie del corpo, o morte corporale, come è spiegato in 1Corinzi 11:30. Si può dire che mangiano e bevono questo, perché il loro mangiare e bere indegni ne sono la causa e il mezzo. Proprio come si potrebbe dire che Adamo ed Eva mangiarono la condanna a se stessi e ai posteri, perché il loro mangiare del frutto proibito ne fu la causa. Quindi la frase "non mangia la condanna" è usata nella versione persiana di Giovanni 3:18 per "non è condannato". E si osservi che si dice che un tale mangia e beve questo giudizio o condanna a se stesso, e non un altro; non è dannoso a nessuno se non a se stesso: questo può servire a rendere tranquilli gli animi di coloro che non sono così completamente soddisfatti di alcune persone che siedono con loro alla mensa del Signore, quando considerano che è a loro danno, e non a danno degli altri, che mangiano e bevono:

non discernendo il corpo del Signore. Questo è un esempio in cui mangiano e bevono indegnamente, e una ragione per cui mangiano e bevono condanna a se stessi, o contraggono colpa, o si espongono al castigo o alla punizione; perché non distinguono la cena del Signore da un pasto ordinario e comune, ma li confondono insieme, come fecero molti dei Corinzi, i quali non distinguevano nemmeno il corpo di Cristo in essa dal corpo dell'agnello pasquale; o non discernere il corpo di Cristo e distinguerlo dal pane, segno o simbolo di esso; o non discernere la dignità, l'eccellenza e l'utilità del corpo di Cristo, come spezzato e offerto per noi, in cui egli ha portato i nostri peccati sul legno e li ha soddisfati; una commemorazione della quale è fatta in questa ordinanza

30 Versetto 30. Per questo molti sono deboli e malaticcio,

A causa della loro indegna partecipazione alla cena del Signore, molti nella chiesa di Corinto furono assistiti da infermità fisiche e malattie; o per mezzo del castigo e della correzione paterna in coloro che erano veramente il popolo del Signore, sebbene si fossero comportati indegnamente; o a titolo di punizione per coloro che non lo erano, e avevano peccato molto gravemente:

e molti dormono; cioè, morire di una morte corporale, che nella Scrittura è spesso significata dal sonno, e frequentemente usata per i santi, e la loro morte, e può intendere e includere alcuni di loro qui; poiché, anche se il Signore si risentisse fino al punto della loro condotta e del loro comportamento indegni alla sua mensa, da toglierli da questo mondo con la morte, tuttavia le loro anime possono essere salvate nel giorno del Signore Gesù

31 Versetto 31. Perché se volessimo giudicare noi stessi,

Esaminare, provare e dimostrare noi stessi come sopra indicato, prima di mangiare e bere; o condannare noi stessi, confessando, riconoscendo e facendo cordoglio per il peccato, e pentindoci per esso; o separarci dalla moltitudine dei peccatori profani, uscire di mezzo a loro e non toccare le loro cose impure; o unirti a loro nelle loro infruttuose opere di tenebre:

non dovremmo essere giudicati; dal Signore; non avrebbe inflitto queste malattie, malattie e morte

32 Versetto 32. Ma quando siamo giudicati,

Questo è detto a titolo di consolazione ai santi, che quando la mano del Signore è su di loro, ed egli li affligge, dovrebbero considerare queste cose, non come gli effetti della sua ira vendicativa e della sua giustizia, come punizioni appropriate per i loro peccati, ma come castighi paterni per il loro bene:

siamo castigati dal Signore; come figli da un padre, nell'amore e nella gentilezza, al fine di portare al senso del peccato, il pentimento per esso, e il riconoscimento di esso, e comportarsi meglio per il futuro:

che non dovremmo essere condannati con il mondo; il mondo degli uomini empi, gli uomini del mondo, i peccatori carnali, mondani e senza Cristo. C'è un mondo, una moltitudine di loro che saranno condannati. Cristo è stato così lontano dal morire per la redenzione e la salvezza di ogni singola persona nel mondo, che c'è un mondo di uomini che sarà giustamente condannato all'ultimo giorno. Ora le presenti afflizioni e castighi dei santi sono imposti su di loro e benedetti per il loro bene spirituale, affinché non siano condannati alla seconda morte, al fuoco eterno, alla dannazione eterna, né siano puniti con la distruzione eterna insieme a loro

33 Versetto 33. Perciò, fratelli miei,

Sebbene avesse detto alcune cose molto terribili e risveglianti per riportarli a se stessi, per recuperarli e correggere i disordini tra di loro; eppure sperava bene da loro in generale, e addolcisce le cose severe che aveva detto, chiamandoli "fratelli"; e con ciò li prepara a prestare attenzione e a ricevere più gentilmente ciò che egli aveva da dire ulteriormente:

quando vi riunite per mangiare; cioè, quando venite al luogo di culto pubblico all'ora consuetamente stabilita, per mangiare la cena del Signore, trattenetevi gli uni per gli altri; non cominciare a celebrare l'ordinanza fino a quando la chiesa non si è riunita in generale, o almeno fino a quando non si sono riuniti tanti quanti ci si può aspettare che vengano; perché una Chiesa non è obbligata a rimanere per ogni singola persona; né si può pensare che ogni membro possa partecipare, essendoci varie provvidenze che possono trattenerli: l'opinione dell'apostolo è di promuovere l'unità, il rispetto cristiano e l'amore fraterno nell'ordinanza; che si sedessero e si unissero insieme, secondo la regola di Cristo, senza riguardo per le persone, né entrando in partiti, faziosi e divisioni

34 Versetto 34. E se qualcuno ha fame, mangi a casa,

Per cui l'apostolo mostra la sua antipatia per le loro antecene nel luogo del culto pubblico, in cui si comportavano in modo così indecente, trascurando i poveri e indulgendo troppo liberamente; e perciò, se qualcuno aveva fame e non poteva aspettare che la cena del Signore fosse finita, mangi a casa prima di venire al luogo di culto e sazi il suo appetito, affinché potesse con più facilità e decenza partecipare alla mensa del Signore.

affinché non vi riuniate per la condanna o il giudizio; cioè, affinché possiate comportarvi in modo tale quando vi riunite, da non portare su di voi il giudizio del Signore, né a titolo di punizione né di castigo; vale a dire, malattie fisiche o morte

E il resto lo metterò in ordine quando verrò: cioè, non le dottrine di fede, ma le cose che rispettano l'ordine ecclesiastico e la politica, che mancavano tra loro

Commentario del Pulpito:

1Corinzi 11

1 Miei seguaci; piuttosto, miei imitatori; segui qui il mio esempio, come io seguo quello di Cristo. Quale sia stato l'esempio di Cristo, in quanto anch'egli "non piacque a se stesso", lo espone in Romani 15:1-3 ; e il principio generale dell'abnegazione di sé per il bene degli altri in Filippesi 2:4-8. Questo versetto dovrebbe essere incluso nel cap. 10. Riassume l'intero argomento e spiega la lunga digressione del capitolo 9. Come anch'io lo sono di Cristo. Questo limita il riferimento al suo esempio. Vi chiedo solo di imitarmi nei punti in cui imito Cristo

Versetti 1, 2.-

Imitazione e lode

"Siate miei imitatori, come anch'io sono o Cristo. Ora vi lodo, fratelli, perché vi ricordate di me in ogni cosa e osservate le ordinanze come ve le ho trasmesse". In queste parole abbiamo...

I IL PRINCIPIO SU CUI SI FORMANO I CARATTERI DELLA MAGGIOR PARTE DEGLI UOMINI. "Siate miei imitatori, come anch'io lo sono di Cristo". Gli uomini sono esseri imitativi e, per una legge della loro natura, coloro che più ammirano e con cui si associano di più, diventano simili nello spirito e nel carattere. La richiesta di Paolo qui, a prima vista, sembra un po' arrogante: "Siate miei imitatori". Nessuno ha il diritto di avanzare una tale pretesa incondizionata su un altro. Quindi Paolo pone il limite. "Come anch'io lo sono di Cristo". L'apostolo si riferisce senza dubbio ai versetti precedenti, con i quali parla di se stesso come se non cercasse il proprio piacere o profitto, ma quello degli altri. Questo Cristo fece. Ci viene detto che "non piacque a se stesso". Intende dire: "Siate come me sotto questo aspetto, come io sotto questo aspetto assomiglio a Cristo". Ecco il principio che dovrebbe regolare la nostra imitazione degli uomini; imitateli nella misura in cui assomigliano a Cristo. I bambini non dovrebbero imitare i loro genitori, gli alunni non dovrebbero imitare i loro insegnanti, le congregazioni non dovrebbero imitare i loro ministri, solo nella misura in cui assomigliano a Cristo

II UN ENCOMIO DI MERITO CHE MOLTI SONO RILUTTANTI A RENDERE. "Ora vi risuscito, fratelli, affinché vi ricordiate di me in ogni cosa e osserviate le ordinanze come ve le sono state trasmesse". In alcune cose, se non in tutte, alcuni cristiani di Corinto piacevano a Paolo, facevano ciò che egli considerava giusto, si ricordavano di lui e praticamente seguivano le sue indicazioni. C'erano molte cose in loro in cui poteva trovare da ridire, e ha trovato da ridire, ma nella misura in cui hanno fatto la cosa giusta, li loda. Rendere generosamente credito dove è dovuto è la caratteristica di una grande anima, ma che gli altri non hanno. Ritengo che sia un dovere rendere credito dove il credito è dovuto; ma quanto raramente se ne fa caso: in materia domestica, come viene trascurato! La moglie continuerà ad accontentare lealmente e amorevolmente i bisogni e i desideri del marito, e forse da un anno all'altro non riceve da lui una sola parola di calorosa lode. Cantici con servi e padroni: il datore di lavoro, quando ha pagato lo stipendio pattuito al più utile dei suoi impiegati, sente di aver fatto il suo dovere, e non dà una parola di lode. Cantici con i ministri e le loro congregazioni. Quanti ministri ci sono in ogni Chiesa, che danno i migliori frutti delle loro menti colte e, con il loro cervello sudato e le loro preghiere agonizzanti, producono ogni settimana discorsi mirabilmente adatti a servire i più alti interessi delle loro congregazioni; eppure raramente ricevono una sola parola generosa di calorosa lode per tutte le loro fatiche] Miserabili critiche riceveranno in abbondanza, ma nient'altro. In verità, credo che nessun servizio sociale sia più importante, e allo stesso tempo più trascurato, del dare un generoso elogio a chi è veramente lodevole

OMELIE DI C. LIMPSCOMB. Versetti 1-16.-

Prescrizioni apostoliche in materia di servizi ecclesiastici

Anche se i Corinzi meritavano biasimo in alcune cose, avevano diritto a essere lodati in quanto avevano generalmente osservato le istruzioni di San Paolo. Nonostante si fossero allontanati da certe delle sue istruzioni, egli poté dire: «Siate miei imitatori, come anch'io lo sono di Cristo», con ciò riconobbe che avevano abbastanza discernimento per vedere il Signore Gesù nel suo carattere personale e ufficiale, e una sufficiente simpatia fraterna per imitare il suo esempio. Il suo elogio è caloroso: "Voi vi ricordate di me in ogni cosa e osservate le ordinanze come ve le ho trasmesse". Con questa prefazione, breve ma conciliante, egli riprende il suo primo tema, cioè l'autorità dell'uomo nell'ordine naturale e spirituale, stabilita dalla Provvidenza e mantenuta dallo Spirito nella Chiesa. Nei suoi scritti, i fatti naturali riappaiono sempre in connessioni nuove e più divinatorie, come se avessero subito una trasfigurazione silenziosa e meravigliosa, e fossero stati glorificati nella luce e nella bellezza. L'istinto ha sempre riconosciuto la subordinazione della donna all'uomo, né, in verità, l'istinto del sesso è concepibile in assenza di questo elemento nella sua natura. Ma San Paolo è attento a porre il suo fondamento dottrinale sul fatto "che il capo di ogni uomo è Cristo", assicurato che la forza ultima di ogni verità è nella sua spiritualità. Che si tratti di una legge, di un principio, di un motivo, di un fine, "nessun uomo può porre un altro fondamento". I critici possono avere valutazioni molto diverse dell'uomo, possono essere così ampiamente distanti come il signor Renan e il dottor Farrar, e tuttavia nessuno può negare che San Paolo avesse questo vantaggio incomparabile, vale a dire, un grande centro, dal quale vedeva tutti gli oggetti che attiravano la sua attenzione. Il suo metodo è pienamente messo in evidenza nel terzo versetto: il capo dell'uomo è Cristo; il capo della donna è l'uomo; il capo di Cristo è Dio, un'affermazione chiara, compatta, esaustiva. Un momento egli ha a che fare con la relazione tra l'uomo e la donna: Eden sale al suo sguardo, l'Adamo addormentato si sveglia e trova Eva al suo fianco, "la donna dell'uomo" e "la gloria dell'uomo"; e un attimo dopo sta contemplando la Trinità nelle sue relazioni economiche e immanenti. Eppure, da questa sublime altezza dell'esaltazione di Cristo alla destra del Padre non c'è pausa quando scende a discutere del comportamento della donna nelle assemblee della Chiesa. Il principio implicato lo mantiene su un terreno molto al di sopra dell'abito e del decoro in quanto tali, e, in verità, non toccherà affatto la questione finché non avrà esposto la dignità delle sue associazioni. Stiamo attenti, quindi, a non sbagliare supponendo che San Paolo considerasse l'abbigliamento e il decoro, in questo caso, semplicemente come convenzioni basate su capricci di gusto e capricci di opinione. Convenzionalità erano in un certo senso, ma convenzionalità da rispettare e osservare. In breve, erano usanze che avevano un significato morale. Se una donna appariva in pubblico senza velo, era considerata immodesta. Indossare il velo era un segno di delicatezza femminile, e quindi, se si presentava a un'assemblea pubblica senza velo, agiva senza vergogna. Per essere coerenti, sostiene San Paolo, "sia tosata anche lei", e così assumere l'impronta di una donna poco raccomandabile. Una donna che agisce in questo modo mette in sfida l'opinione pubblica; E poiché l'opinione pubblica in molte cose è coscienza pubblica, e come tale il sentimento morale aggregato di una comunità, nessuna donna potrebbe fare questa cosa e non urtare tutta la giusta sensibilità. Inoltre, il velo è un segno di subordinazione e dipendenza. Rifiutarsi di usare questa copertura del capo era un segno di insubordinazione e indipendenza. Era un simbolo, ma liberarsi del simbolo significava ripudiare la cosa significata. Non era tutto. Se sgradevole, era anche innaturale; "perché i suoi capelli le sono stati dati per coprirsi". L'argomento ha un passaggio Versetto 10 che è certamente difficile da capire, ma ciò non toglie nulla alla generale immediatezza e forza. Lo scopo di San Paolo è inequivocabile: stabilire l'ordine dell'economia di Dio nelle posizioni relative dell'uomo e della donna l'una rispetto all'altra, e l'intera unità della loro relazione con Dio in Cristo. L'autorità dell'uomo è protetta contro ogni eccesso, e la dipendenza della donna è abbellita dalla delicatezza, dalla riservatezza e dall'amore fiducioso. Cantici stima molto del suo carattere e del suo atteggiamento, che anche il suo aspetto personale, per quanto riguarda l'abbigliamento e il comportamento, è una questione di momento, che coinvolge l'onore e la felicità di suo marito, e intimamente mescolato con il conservatorismo della società e l'influenza della Chiesa. Né si deve trascurare il modo in cui l'apostolo si appellava. Una grande verità può essere trasmessa alla mente, mentre tuttavia il modo della sua comunicazione, lasciato all'impulso casuale, o, per fortuna, in totale disprezzo delle leggi della mente, può produrre una quantità di danni per i quali la verità stessa non è un risarcimento. Siate certi che un uomo così perspicace come San Paolo, il cui occhio traeva la vista dalla sensibilità non meno che dalla ragione, non avrebbe violato la maniera quando stava discutendo del valore delle maniere. Siate certi, inoltre, che cercherà una base molto solida per la logica del suo giudizio. Che questo fosse il fatto, lo dimostra "Giudicate in voi stessi". Agisce nel momento stesso in cui riconosce distintamente l'opinione pubblica come coscienza pubblica, e consiglia deferenza ai suoi dettami come divinamente autorevoli, tuttavia si rivolge alle intuizioni umane. "C'è uno spirito nell'uomo, e l'ispirazione dell'Onnipotente dà loro intelligenza". Nessun'altra verità, se non questa, avrebbe potuto giovare a Eliu quando si recò dal perplesso Giobbe e dai suoi amici ben intenzionati ma molto in errore, e, come mediatore, preparò la via per chiudere la controversia. Nessun'altra verità che lo "spirito nell'uomo" e la sua "ispirazione dell'Onnipotente" può qualificare qualsiasi uomo a mediare dove i conflitti intellettuali si mescolano con gli istinti morali e spirituali. L'ispirazione nella sua forma più alta non fa guerra all'ispirazione nella sua forma inferiore, poiché l'ispirazione che dà la verità originale, e l'apertura e la simpatia che la ricevono, provengono entrambe da Dio. San Paolo predicava un vangelo che si raccomandava alla coscienza di ogni uomo agli occhi di Dio, e agì nello stesso stato d'animo quando trattò del decoro e mostrò in cosa consistevano virilità e femminilità. Usi e costumi variano; Egli ritorna al senso del costume e dell'abitudine che regna nell'anima. Non ha paura degli istinti umani. Sebbene egli sappia quanto perdano la loro strada e commettano tristemente di sbagliare nel muoversi attraverso le nebbie e le nuvole dell'intelletto, tuttavia si fiderà di loro, né può permettere che altri disprezzino il loro ufficio. Lo Spirito Santo riconosce questa coscienza interiore, e ad essa porta luce e calore, affinché il giudizio intuitivo possa essere fornito delle condizioni della sua migliore attività

È, infatti, una parte della nostra natura decaduta, ma, nonostante ciò, è un residuo divino, e attende solo la voce di Dio per pronunciare la sua risposta. I pezzi scuri di carbone, quando vengono estratti dalla terra, non danno alcun segno dei raggi del sole che vi si nascondono, ma, quando vengono accesi, ne attestano l'origine. Perciò, argomenta l'apostolo, "giudicate in voi stessi", poiché non c'è conoscenza di Dio che non sia accompagnata da una conoscenza di noi stessi. Soltanto il vostro giudizio sia nel Signore; perché solo in Lui l'uomo e la donna possono essere visti nella perfezione della loro reciprocità. Dopo tutto, allora, non potremmo dire, alla luce di questo argomento non meno che di tutti i suoi metodi di pensiero, che San Paolo è peculiare tra gli apostoli per la sua intuizione dell'economia naturale dell'universo, l'apostolo della natura così come della grazia, perché ciascuno era una parte dello stesso vasto schema della Provvidenza? Secondo il suo punto di vista, la razza umana era in Cristo fin dal principio, e l'autorità federale di Adamo prese tutto il suo significato dalla preesistenza di Cristo, come Creatore dell'uomo.

OMELIE DI J.R. THOMSON versetto 1.-

Imitazione

I sentimenti personali dell'apostolo emergono in queste Epistole ai Corinzi forse più che in qualsiasi altro dei suoi scritti. Questo può darsi che a Corinto la sua autorità fosse messa in discussione, e altri insegnanti erano da alcuni esaltati come suoi rivali o superiori. Possiamo ben capire che egli si risentisse di un simile trattamento da parte di coloro che avevano particolari obblighi verso di lui; ed è molto naturale che egli sia condotto con tanto più audacia a rivendicare il suo carattere apostolico e ad affermare la sua autorità apostolica. C'è fiducia in se stessi di un tipo giusto e giustificato nell'ammonimento e nella sfida di questo linguaggio: "Siate miei imitatori".

I IL PRINCIPIO A CUI L'APOSTOLO QUI SI APPELLA: L'IMITAZIONE

1. È un principio naturale per tutta l'umanità. Più evidente è nel caso dei bambini e dei giovani, e nel caso degli incivili e

2. non istruito, che non può facilmente acquisire conoscenza attraverso i simboli, ma che impara le arti con grande facilità attraverso l'imitazione

3. Il suo campo di azione è tanto ampio quanto la natura dell'uomo. Lo rintracciamo nell'esercizio della vita corporea, poiché moltitudini di atti e di arti sono acquisite da coloro che copiano accuratamente le azioni degli altri. Lo rintracciamo nella vita mentale: i modi di pensare, di considerare la vita in generale e i propri simili in particolare, i giudizi morali e le abitudini, tutto è dovuto in gran parte all'imitazione

1. È uno scopo prefissato impiegato in tutta l'educazione; perché la disciplina e la cultura dei giovani dipendono quasi dall'azione di questo interessante e potentissimo principio della natura umana

II L'USO GRANDE E GENERALE CHE IL CRISTIANESIMO FA DI QUESTO PRINCIPIO

1. Nelle Sacre Scritture, specialmente nel Nuovo Testamento, gli uomini sono chiamati ad essere seguaci, imitatori di Dio, in tutte le sue perfezioni morali. Viene rappresentato affinché le eccellenze che sono supreme e gloriose in lui possano ispirarci il desiderio e la risoluzione di copiarle e di acquisirle nella nostra misura per noi stessi

2. Gesù Cristo è posto davanti a noi come l'oggetto speciale della nostra riverenza, come il modello più alto da studiare e da imitare. È possibile che, attraverso la nostra riverenza per lui come nostro Divino Salvatore, possiamo perdere di vista il fatto che egli è anche il nostro Esempio umano. Siamo chiamati a crescere in ogni cosa per lui

3. Ma questa grazia dell'imitazione deve essere nostra, attraverso la nostra risposta all'amore di Gesù e la nostra partecipazione allo Spirito di Gesù. Non è un processo meccanico, ma spirituale, intelligente, vivente. Dobbiamo amare con l'amore dell'ammirazione, della simpatia, della simpatia, per poter essere trasformati nella stessa immagine

III L'APPLICAZIONE SPECIALE CHE PAOLO FA DI QUESTO PRINCIPIO

1. La religione ci permette di studiare i modelli umani di eccellenza e di mirare alla conformità con essi. Così l'autore della Lettera agli Ebrei pone davanti ai suoi lettori esempi illustri di fede, come principio pratico e potente che governa e ispira la natura e la vita umana. E qui Paolo richiede ai Corinzi che siano suoi imitatori. Quanti

2. I cristiani di tutte le epoche sono stati infiammati da questa nobile ambizione! E come si è dimostrato in modo mirabile a vantaggio della Chiesa e del mondo che sia stato così!

3. Il limite posto a questo principio: "Come anch'io sono di Cristo". Questo era un riconoscimento della supremazia del Signore; copiando Paolo, i Corinzi dovevano solo imitare Cristo, per così dire, a un certo punto

1. Fino a che punto questa imitazione è stata progettata per arrivare. Certamente essi potrebbero, e noi possiamo, essere imitatori dell'apostolo, nel suo amore per Cristo, nella sua devozione alla causa di Cristo, nella sua afflizione per il popolo di Cristo, nella sua obbedienza alle leggi di Cristo, nella sua disponibilità a soffrire per amore di Cristo, nella sua saggia sopportazione verso le infermità dei fratelli, e nella sua traboccante e molto pratica gentilezza fraterna e carità. Sotto questi aspetti non è possibile seguire Paolo senza seguire allo stesso tempo Cristo.

OMELIE di E. HURNDALL, Versetti 1-16.-

La decenza nel culto pubblico

Quando ci presentiamo davanti a Dio dovremmo osservare la massima correttezza. Gli aspetti esterni non dovrebbero essere persi di vista, perché sono significativi. Spesso sono indicativi di una condizione interiore. L'apostolo ebbe occasione di biasimare le donne di Corinto per aver tolto il velo - il segno della modestia e della sottomissione - nelle assemblee pubbliche. Sulla base dell'abolizione della distinzione dei sessi in Cristo, essi rivendicavano l'uguaglianza sotto ogni aspetto con gli uomini, e il diritto di apparire e agire come gli uomini. Mentre le donne, sarebbero come gli uomini. Avevano il diritto di rivendicare l'uguaglianza come credenti, ma dimenticarono la loro "sottomissione in punto d' ordine, modestia e decorosità". Quando le donne lasciano la loro sfera propria, non è mai per rialzarsi, ma per cadere. Gli uomini, le donne sono dei falliti. Nell'argomentazione dell'apostolo vengono enunciate verità preziose

EGLI DEFINISCE LA POSIZIONE DELL'UOMO

1. L'uomo è il capo della donna. versetto 3. La donna è subordinata all'uomo, dipende in gran parte da lui. È la sua guida naturale, il suo difensore, il suo sostenitore. L'autorità risiede in lui, non in lei. "Non permetto che una donna usurpi l'autorità sull'uomo, perché prima fu formato Adamo, poi Eva" 1Timoteo 2:12,13 La donna è il "vaso più debole" 1Pietro 3:7 Deve essere "sottomessa" 1Corinzi 14:34 Questo è secondo l'ordine divino, e qualsiasi inversione di esso porterà sicuramente a risultati dannosi

1. Il capo dell'uomo è Cristo. versetto 3. L'uomo non è un monarca; egli è subordinato al Dio Uomo come suo Capo. L'uomo può agire rettamente come capo della donna solo quando riconosce Cristo come suo capo. L'apostolo non intende insinuare che Cristo non è il Capo della donna quanto dell'uomo. Egli indica l'ordine nell'economia divina, e "con il termine

2. 'testa' esprime la successiva relazione immediata sostenuta. L'uomo è subordinato a Cristo; la donna è subordinata, anche se non nello stesso senso, all'uomo come a Cristo. Per illustrare ulteriormente l'ordine divino, l'apostolo afferma che:

3. Il capo di Cristo è Dio. Cioè, di Cristo, il Dio Uomo. Non c'è nulla qui che sia in contrasto con la dottrina della divinità di Cristo o dell'uguaglianza del Figlio con il Padre. Piuttosto, vi è qui un'ulteriore prova del primo, poiché la distinzione tra la posizione dell'uomo e della donna si verifica dove c'è identità di natura. Qui si parla di Cristo come di colui che assunse "la forma di un servo". Cristo nella sua capacità di mediatore è inferiore al Padre Giovanni 14:28

1. L'uomo è l'immagine e la gloria di Dio. versetto 7. L'uomo è stato fatto a somiglianza di Dio Genesi 1:26 Quanto è grande la dignità della natura umana! Ma come si perde questa dignità quando Dio viene cancellato da un uomo! Con quanta premura le creature cadute dovrebbero cercare di essere recuperate, affinché l'immagine sfocata possa essere riportata alla sua bellezza originale, e la gloria compromessa possa essere resa ancora una volta splendente! Per mezzo del Figlio dell'uomo, l'Uomo ideale - dichiarato essere "lo splendore della sua gloria e l'immagine espressa della sua persona" - ciò può essere realizzato. L'apostolo non intende dire che la donna non sia sotto molti aspetti l'immagine e la gloria di Dio, ma che l'uomo è questo primo e direttamente, la donna successivamente e indirettamente". L'uomo rappresenta l'autorità di Dio, è il governante, il capo

II DEFINISCE LA POSIZIONE DELLA DONNA

1. È soggetta all'uomo come suo capo. Ella si staccò da lui Versetto 8. Lei è stata creata per lui Versetto 9. Tuttavia, c'è una dipendenza reciproca: «Né l'uomo è senza la donna, né la donna senza l'uomo» Versetto 11. "Nel Signore": questo è per disposizione divina. E l'uomo e la donna costituiscono l'umanità completa, l'uno supplendo ciò che manca all'altra; e così formando in Cristo "la Sposa", la Chiesa redenta dal suo sangue. E inoltre, se prima la donna è nata dall'uomo, ora l'uomo è della donna Versetto 12. Ma "tutte le cose sono da Dio", l'uomo e la donna. L'uomo ha una supremazia reale ma qualificata, così qualificata da salvare la donna da ogni umiliazione e da concederle una posizione di particolare dignità e bellezza

2. Lei è la gloria dell'uomo. versetto 7. La donna non è direttamente la gloria di Dio; non rappresenta direttamente Dio come capo della creazione, ma piuttosto è la rappresentante dell'uomo, come l'uomo è di Dio. Ella è la gloria dell'uomo direttamente, di Dio indirettamente. L'uomo è il sole, la donna la luna Genesi 37:9

III LE SUE CONCLUSIONI SULLA CORRETTEZZA DELL'ABBIGLIAMENTO NEL CULTO PUBBLICO

1. Quell'uomo non dovrebbe avere il capo coperto. La copertura indicherebbe la sottomissione, che, in relazione a coloro che si univano all'uomo nell'adorazione pubblica, non era la vera condizione dell'uomo. Lì apparve come "l'immagine e la gloria di Dio", che rappresentava l'autorità divina, e assumere il distintivo della sottomissione significherebbe "disonorare la sua testa". Ciò può significare disonorare il proprio capo ponendo su di esso qualcosa di inadatto, o disonorare Cristo, il capo dell'uomo, che ha posto l'uomo nella sua posizione d'onore. Non dovremmo usurpare una posizione più alta di quella che Dio ci ha assegnato, perché non dovremmo prenderne una più bassa. Il nostro posto migliore è, dove Dio ci mette

2. Quella donna dovrebbe avere il capo coperto. Il velo era un riconoscimento di subordinazione e un'indicazione di modestia. Scartarla significava rivendicare la posizione dell'uomo e quindi disonorare l'uomo, il suo capo, o disonorare il proprio capo privandolo di un marchio di decoro e persino di castità. Infatti, scartando il copricapo, una donna si mette nella classe dei disdicevoli. Non era che un'attuazione del principio implicato per una donna di farsi rasare la testa Versetti, 5, 6, cosa che a volte veniva fatta nel caso di coloro che avevano perso il loro onore, e diventava così un marchio di infamia. Così una donna che afferrasse la posizione dell'uomo scenderebbe molto al di sotto della propria. Un aumento apparente è a volte un fallimento molto reale. L'apostolo rafforza la sua argomentazione tramite:

1 Un appello alla natura Versetti. 14, 15. Paolo pensa evidentemente che ci sia accordo tra il regno della natura e quello della grazia. Entrambi provengono da una sola mano e da una sola mente, e i conflitti tra i due possono essere molto evidenti, ma non possono mai essere reali. La natura dà all'uomo i capelli corti e la donna lunghi; Ecco una distinzione naturale che dovrebbe essere osservata e che indica che la donna ha particolarmente bisogno del copricapo. Oppure, per natura, l'apostolo può intendere ciò che prevale tra gli uomini che non sono istruiti dalla rivelazione. Tra molti pagani l'uso dei capelli lunghi da parte degli uomini era ridicolizzato, ma i capelli lunghi per le donne erano generalmente riconosciuti come appropriati

2 La presenza degli angeli nelle assemblee cristiane Versetto 16. La terra guarda, ma anche il cielo. La donna dovrebbe avere sul capo il simbolo del potere, della sottomissione all'uomo, perché qualsiasi usurpazione di una posizione inappropriata o ostentazione di audacia sarebbe offensiva per questi visitatori celesti

3 Autorità apostolica Versetto 10. Dove il ragionamento fallisce, l'autorità deve far sentire la sua voce. Paolo ha sempre preferito convincere piuttosto che costringere. Ma egli possedeva il diritto di determinare quando il contenzioso perseverava nella contesa. La regolamentazione era secondo la mente di un apostolo ispirato, ed era osservata dalle Chiese fondate da lui stesso o da altri leader che la pensavano allo stesso modo. Nel valutare l'insegnamento del brano, dobbiamo distinguere tra il necessario e l' accidentale. Il principio è che le donne dovrebbero essere vestite in modo da indicare, o in ogni caso da non entrare in conflitto con la loro giusta posizione. Tra coloro ai quali l'apostolo scriveva, il velo era il simbolo della modestia e della subordinazione. Poiché le donne nelle Chiese occidentali non sono vestite in questo modo, non ne consegue che esse agiscano in modo antagonistico al precetto dell'apostolo, anche se la maggior parte ammetterà che l'assurdo copricapo di molte adoratrici, nel nostro paese, richiede a gran voce una riforma, ed è spesso un oltraggio a ogni decoro e un sarcasmo alla modestia femminile. Non capisco che l'apostolo abbia qui in particolare in mente la preghiera e la predicazione delle donne nelle assemblee pubbliche: di questo si occupa più avanti nell'Epistola; 1Corinzi 14:34 - , ecc., ma ora insiste su ciò che è appropriato nell'abbigliamento della donna e incidentalmente dell'uomo nelle occasioni pubbliche. Il suo riferimento principale è all'adorazione pubblica, e sicuramente quando arriviamo a "comparire davanti a Dio", dovremmo essere particolarmente ansiosi che tutto ciò che ci circonda sia decente e in ordine. Mentre nulla di ciò che è esteriore può compensare l'assenza dell'interno, ciò che è esterno è spesso un indice dell'interno, e ha la sua influenza sull'interno.

OMELIE DI R. TUCK

versetto 1.-

Il limite posto al seguito di uomini buoni

"Da me, come anch'io lo sono da Cristo". L'apostolo chiama allo stesso seguito personale, senza la qualificazione, in 1Corinzi 4:16. Questo primo versetto del cap. 11. dovrebbe essere il versetto di chiusura del cap. 10., poiché completa realmente l'esortazione che vi è data. "L'apostolo si riferisce al suo esempio, ma solo per condurre i suoi lettori a Cristo come il grande esempio di Colui che 'non si è compiaciuto', Romani 15:8 Il suo esempio è prezioso in quanto è l'esempio di uno che si sforza di conformarsi all'immagine del suo Signore". Ricordate l'espressione molto sorprendente di David in; Salmi 16:2,8, "La mia bontà non si estende a te, o Dio, se non ai santi che sono sulla terra", Consideriamo:

L'IMPULSO DI ESEMPI SANTI; o, espresso in termini semplici, di bontà riconosciuta nei nostri simili. Distinguete tra le missioni di vita degli uomini di talento e quelle degli uomini buoni. I "talentuosi" possono sembrare fuori dalla nostra portata, i "buoni" non lo sono mai. I più deboli, i più poveri, i più umili tra noi possono essere "buoni". Dio si è preso cura di provvedere ai santi di ogni epoca. Egli pone tali somme in ogni sfera della vita. Tutti noi conosciamo uomini e donne migliori di noi che agiscono su di noi e ci ispirano. Esercitano queste influenze; ci convincono che

1 la bontà è bella;

2 che la bontà è raggiungibile

Allora è dovere di tutti gli uomini e le donne che temono Dio e amano il Signore Gesù Cristo coltivare il carattere personale, diventare santi e acquisire il potere di testimoniare per Cristo con un santo esempio

II L'IMPERFEZIONE DI TUTTI GLI ESEMPI DI SANTI. Nessuno di loro è perfetto e completo. È umano sbagliare. Tutti i santi non sono all'altezza del pieno standard di umanità come ci è stato mostrato in Cristo. Questo punto è indicativo di abbondanti illustrazioni prese:

1. Dalla Scrittura. C'è solo un uomo menzionato nella Scrittura che sembra essere stato perfetto. È Enoch; e non possiamo esserne sicuri, visto che i resoconti della sua vita sono raccolti in una o due brevi frasi. Abramo, Giuseppe, Mosè, Elia, Davide, ecc., sono tutti fragili,

2. Uomini fallibili, i cui stessi lati di bontà e forza sono a volte esagerati fino a diventare malvagi

3. Dall'esperienza e dall'osservazione. Sappiamo che coloro che ci sembrano più eroici e santi sono profondamente sensibili ai propri fallimenti e alle proprie mancanze, e non possiamo avere a che fare con loro molto tempo prima di trovare l'occasione per esercitare la nostra carità in relazione alla loro condotta. Nemmeno l'apostolo Paolo poteva permetterci di fare di se stesso il nostro standard. Sapeva troppo bene quale fretta di temperamento a volte lo sopraffaceva, e quanto dovesse lottare con il corpo del peccato. Non possiamo essere seguaci di nessun uomo, se lui è solo. Possiamo seguire un altro uomo solo perché in qualche punto può essere un riflesso e un suggerimento di Cristo, il Dio manifestato. Di conseguenza, solo Cristo può essere il nostro Esempio assoluto. Possiamo essere suoi seguaci; possiamo mettere tutta la forza della nostra natura nel seguirlo; Non permettiamo che nessun altro stia davanti a lui. Mostrate che i nemici di Cristo avrebbero potuto facilmente raggiungere la loro fine se avessero potuto trovare una macchia sul suo carattere morale, una parola detta o una cosa fatta che la coscienza dell'umanità potesse chiaramente riconoscere come indegna di una virilità ideale. Nessuno di questi è mai stato trovato durante i quasi diciannove secoli del cristianesimo. Le cose di solito trasformate in cariche morali sono abbondantemente capaci di spiegazioni che ridondano all'onore di Cristo, o appartengono al mistero della sua nascita e missione divina. Ma, mentre ammettiamo che nessun uomo può essere per noi un esempio completo, possiamo riconoscere che gli uomini buoni afferrano la misura della bontà del Cristo che servono, e sono esempi per noi nella misura in cui sono simili a Cristo. È possibile per noi andare un po' più in là di questo, e ammettere su di noi un certo potere speciale e peculiare esercitato da esempi puramente umani, che, a causa della loro stessa fragilità, tono, temperamento e ombra per noi, e adattandosi alla nostra debolezza, lo splendore superiore del Cristo e del Divino. È praticamente utile per noi che possiamo essere seguaci di un uomo fratello come San Paolo, nella misura in cui segue Cristo e riflette la piena cristianità con un temperamento umano adatto alla nostra vista debole. Ne consegue che ciò che San Paolo è per noi, possiamo essere per gli altri.

2 Versetti 2-16.- Regole e principi relativi alla copertura del capo da parte delle donne nelle assemblee della Chiesa

Ora; piuttosto, ma, d'altra parte. Che vi ricordiate di me in ogni cosa, e osserviate, ecc. Questa è probabilmente una citazione dalla loro lettera. Li ringrazia per questo gentile messaggio, ma sottolinea un particolare in cui la loro pratica non era del tutto lodevole. Le ordinanze. La parola significa letteralmente tradizioni, ma qui è giustamente applicata alle regole che egli aveva loro consegnato . La Vulgata ha praecepta. La parola è usata in Matteo 15:2 delle regole e dei precedenti stabiliti dai rabbini

Autorità apostolica e tradizioni

Usando un linguaggio così imperioso per tutti, come questo sembra, San Paolo parlava come un apostolo, cioè come uno inviato e incaricato dal Divino Capo e Sovrano della Chiesa. Il fatto che egli debba usare un linguaggio del genere è molto istruttivo e significativo per tutti coloro che leggono le Epistole e desiderano riceverle con lo spirito appropriato e inteso

L'INDIVIDUALITÀ E L'AUTORITÀ APOSTOLICA HANNO AFFERMATO: "Che vi ricordiate di me". Che presupposto è qui di importanza e di particolare autorità! La grande preoccupazione di Paolo era che i suoi convertiti si ricordassero di Cristo: si pone qui come rivale del Signore? In nessun modo. Ma egli pretende di essere il ministro, l'ambasciatore di Cristo presso le Chiese, le cui parole devono essere ricevute come le parole di uno che parla per mezzo dello Spirito di Cristo. Ai lettori del Nuovo Testamento viene ricordato con questo linguaggio che gli scrittori ispirati, attraverso la loro relazione personale, intima e ufficiale con Cristo, hanno diritto all'attenzione rispettosa e alla fede cordiale di coloro che professano di essere di Cristo

II L'OSSERVANZA DELLE TRADIZIONI ISPIRATE INGIUNTA. Nel cristianesimo c'è un elemento di diritto e un elemento di libertà; e questi due elementi sono in armonia l'uno con l'altro, essendo i due necessari per la completezza della dispensazione In alcuni passaggi anche di questa Epistola si pone l'accento sulla libertà; mentre in questo versetto si pone l'accento sulla soggezione. Tradizioni, comunicazioni, di tipo religioso erano state affidate dall'apostolo a questi Corinzi. Quali erano questi?

1. Tradizioni dottrinali. Era dalle labbra di Paolo che molti di loro avevano udito per la prima volta il vangelo; a lui tutti erano debitori per l'esposizione sistematica delle sue gloriose verità

2. Tradizioni di precetto e di condotta. Questa lettera è essa stessa piena di tali funzioni, perché Paolo combinò, in modo notevole e ammirevole, le funzioni dell'insegnante della verità e quelle dell'insegnante etico

3. Tradizioni di disciplina. Non appena si formarono le società, divenne necessario redigere e promulgare regolamenti per il governo interno e l'ordinamento di tali società. Naturalmente si rivolgevano agli apostoli ispirati per avere indicazioni su come procedere, e non cercarono invano. Il contesto ci mostra quanto le prime Chiese dipendessero dalla guida apostolica per il mantenimento del loro ordine e l'amministrazione dei loro uffici e affari

III LODE LA SOTTOMISSIONE ALLE DIRETTIVE APOSTOLICHE. Otteniamo qui un'idea del carattere molto misto dei membri delle Chiese primitive. Molto della loro condotta è in questa stessa Epistola censurato con qualcosa di simile alla severità; Eppure la lode non è negata dove la lode è dovuta. C'è un tipo di lode che è pericolosa, che implica l'insincerità da parte di coloro che offrono e alimenta l'orgoglio da parte di coloro che la ricevono. Eppure la colpa generale tra gli uomini e tra i cristiani è quella di negare indebitamente la lode. Una lode come questa dell'apostolo non poteva che incoraggiare e stimolare a un'obbedienza allegra e risoluta alle ingiunzioni dell'autorità apostolica e divina.

OMELIE di D. FRASER versetto 2.-

Ordinanze cristiane

Facciamo bene a vantarci della nostra libertà in Cristo. È un segno dell'elevazione della nostra religione al di sopra delle altre il fatto che non abbia bisogno di addestrare i suoi devoti con una disciplina costante di riti prescritti, spettacoli cerimoniali e ripetitizioni verbali. Ama la semplicità e la spontaneità, e la vita che promuove non ha bisogno di essere custodita e protetta da regole minuziose, ma si sviluppa in una santa libertà statutaria. Agisce nello stesso tempo, il cristianesimo ha forme concrete, e la Chiesa ha ricevuto all'inizio ordinanze, o direttive, da osservare. L'apostolo Paolo li aveva consegnati alla Chiesa di Corinto

IO NEGATIVAMENTE

1. Erano diverse dalle ordinanze dell'antico patto. I riti e gli statuti connessi con i sacrifici animali, le distinzioni delle carni, le norme sull'abbigliamento e i diversi lavaggi, erano adatti al tempo in cui erano stati istituiti, e servivano a imprimere nella mente ebraica grandi pensieri di Dio, del peccato e della giustizia, e a impregnare la vita in casa e il lavoro nei campi con suggerimenti religiosi. Ma con Gesù Cristo venne una nuova era. Le restrizioni e i riti della legge cerimoniale, cessando di essere necessari, persero il loro obbligo. Le inculcazioni morali, sia per mezzo di Mosè che per mezzo di profeti successivi, naturalmente rimasero, e furono ampliate ed enfatizzate dal Maestro e dai suoi apostoli. Ma la Chiesa, dopo alcune lotte e aspre polemiche, riconobbe e affermò la sua libertà dalle ordinanze sacerdotali e cerimoniali da cui era stata vincolata la casa d'Israele

2. Non erano le tradizioni del rabbinismo ebraico. Nostro Signore parlò con forza contro la schiavitù in cui gli ebrei del suo tempo erano stati portati dalle "tradizioni degli uomini", che non avevano alcuna sanzione divina, ma avevano acquisito, sotto il regime rabbinico e farisaico , un'autorità fittizia. Tale tradizionalismo tendeva a indebolire l'onore dovuto alla Legge autentica, e la sua continuazione era completamente contraria alla dottrina di Cristo,

3. Esse non devono essere confuse con le tradizioni di origine cristiana successiva. Una tradizione che non può essere fatta risalire a Cristo o ai suoi apostoli, e che è priva di sostegno nel Nuovo Testamento, non può rivendicare alcun sostegno da questo testo. Ahimé! come i cristiani sono divenuti servi degli uomini e dell'uso prescritto! Come gli ebrei hanno sovrapposto e appesantito la loro religione con un'enorme massa di tradizioni talmudiche e cabalistiche, così le chiese greca e latina hanno rovinato il loro cristianesimo ammettendo la tradizione ecclesiastica al posto accanto alle sacre scritture nel governo della fede

II POSITIVAMENTE. Le tradizioni che i Corinzi erano esortati a osservare erano le istruzioni che l'apostolo, sotto la guida dello Spirito di Cristo, aveva egli stesso trasmesso ai santi; ed essi avevano autorità, non scendendo da una remota antichità e passando per molte mani, ma venendo direttamente da colui che il Signore aveva preparato e nominato per fondare Chiese, e per mettere in ordine i loro affari secondo la sua mente e volontà. Le istruzioni a cui ci si riferisce qui specialmente riguardavano la comunione dei credenti e l'adorazione resa nell'assemblea di Dio. Egli aveva insegnato che l'assemblea era il vero tempio, in cui dimorava lo Spirito Santo, e che questo tempio doveva essere pieno di lode. I credenti dovevano riunirsi, non tanto per pregare per la salvezza, quanto per adorare Dio loro Salvatore, e rendere grazie per la remissione dei peccati e la speranza della gloria, Poi entrò l'insegnamento sulla Cena del Signore, perché è il centro e l'atto supremo del culto cristiano; e questo era stato ordinato a Corinto da San Paolo. "Ho ricevuto dal Signore ciò che vi ho anche trasmesso". L'apostolo Cantici, mentre ordinava ai Corinzi di attenersi alle sue direttive, colse l'occasione per dare istruzioni più esplicite e correggere alcuni abusi che si erano già insinuati nella Chiesa

1. La separazione dei sessi, che il sacerdotalismo desidera, doveva essere ignorata in questo servizio. Allo stesso modo, durante il tempo della preghiera e della profezia, e durante la Cena Eucaristica, uomini e donne dovevano mescolarsi insieme, perché in Gesù Cristo "non c'è né maschio né femmina". E tuttavia una distinzione tra i sessi, nell'interesse della purezza e della modestia, doveva essere debitamente marcata

2. Il prezioso banchetto dell'unità e dell'amore non deve essere guastato dallo spirito di partito o dall'egoismo e dall'eccesso. L'irriverenza e l'avidità potevano apparire alle feste nei recinti dei templi pagani; ma nel santo tempio di Dio i suoi redenti dovrebbero avere discernimento del corpo del Signore e un grave ricordo fraterno di lui. "L'uomo esamini se stesso, e mangi di quel pane e beva di quel calice". -F

versetto 2.-

Le tradizioni cristiane

"Osservate le ordinanze" o, come indicato a margine, "le tradizioni". San Paolo aveva dato nel suo ministero "ordinanze" di tre tipi

1. Regolamenti per il governo della Chiesa

2. Affermazioni riguardanti la dottrina

3. Dichiarazioni relative a fatti storici

Illustra l'uso e l'abuso del termine "tradizioni". Mostrate che le tradizioni di Cristo, nel senso dei documenti conservati, nella memoria o negli scritti, della sua vita, del suo ministero, dei suoi miracoli, della sua morte e della sua risurrezione, sono la base su cui è edificata la Chiesa. Il cristianesimo non è un sistema religioso rivelato, come lo era il mosaismo. È la rivelazione, in un singolo uomo, di quella vita divinamente umana che era il pensiero di Dio quando Dio creò l'uomo a sua immagine, ma che l'uomo ha rovinato con l'affermazione dei suoi diritti di volontà personale, e la conseguente separazione del Divino dall'umano. Tutta la dottrina cristiana si basa sull'umanità ideale che Cristo ha mostrato. Ogni dovere cristiano è lo sforzo di raggiungere ed esprimere quell'ideale. Il cristianesimo è strettamente una religione storica; Eppure lo storico è solo il corpo che si manifesta a noi, e mette in relazione con noi, e conserva permanentemente per noi, lo spirituale e il mistico. Allora dovremmo essere ansiosi per l'adeguato ricordo e la conoscenza delle tradizioni di Cristo. Mostra come questi vengono attaccati e difesi

1. Sono le mura che tengono in piedi la città

2. Essi sono il corpo che manifesta la vita

3. Sono il materiale attraverso il quale solo lo spirituale può essere appreso

Notare e imprimere debitamente due punti

1 La quadruplice cura con cui le tradizioni cristiane sono state preservate per noi

2 Il modo elaborato e preciso in cui gli insegnamenti apostolici sostengono le tradizioni.

Versetti 2-16.-

Leggi dell'ordine nelle assemblee cristiane

L'argomento trattato in questo passaggio è la condotta e l'abbigliamento appropriati delle donne nelle assemblee cristiane. Questo, tuttavia, non era che una questione di interesse presente e passeggero, una questione di importanza legata ai costumi e ai sentimenti di un'epoca particolare. La nostra preoccupazione non riguarda i dettagli dei consigli apostolici, ma i principi in base ai quali San Paolo tratta un caso particolare. "Ogni circostanza che potesse minimamente causare la perversione o l'incomprensione dei principi del cristianesimo da parte del mondo pagano era di vitale importanza in quei primi giorni della Chiesa, e quindi troviamo l'apostolo, che insegnò senza paura i principi della libertà cristiana, condannando con la massima fermezza ogni applicazione di quei principi che potrebbe essere dannosa per i migliori interessi della fede cristiana. Sentirsi obbligati ad affermare la propria libertà in ogni dettaglio della vita sociale e politica significa cessare di essere liberi: la libertà stessa diventa una schiavitù" Shore. "Sembra che le donne cristiane di Corinto rivendicassero per sé l'uguaglianza con il sesso maschile, a cui la dottrina della libertà cristiana e la rimozione della distinzione del sesso in Cristo Galati 3:28 hanno dato occasione. Il cristianesimo aveva indiscutibilmente fatto molto per l'emancipazione delle donne, che in Oriente e tra i Greci Ionici era altrimenti tra i Dori e i Romani si trovavano in una posizione di indegna dipendenza. Ma questo fu fatto in modo tranquillo, non troppo frettoloso. A Corinto, al contrario, a quanto pare avevano affrontato la questione in modo un po' troppo animato. Le donne oltrepassavano i limiti dovuti facendosi avanti per pregare e profetizzare nelle assemblee a capo scoperto" Deuteronomio Wette. San Paolo dà consigli che riguardano il mantenimento del dovuto ordine nelle assemblee cristiane. Prendendo questo come argomento illustrato, osserviamo i seguenti punti:

I ORDINE DEVE ESSERE BASATO SU PRINCIPI FONDAMENTALI. Qui sulla relazione progettata tra uomo e donna. La nuova legge dell'uguaglianza dei sessi deve essere affrontata in modo coerente con il principio precedente della dipendenza naturale della donna dall'uomo. "Osservate come l'apostolo ricade nella natura. In nulla c'è differenza più grande tra il fanatismo e il cristianesimo che nel trattamento degli istinti e degli affetti naturali. Il fanatismo sfida la natura. Il cristianesimo lo affina e lo rispetta. Il cristianesimo non denaturalizza, ma solo santifica e raffina secondo le leggi della natura" F. W. Robertson

L' ordine deve essere organizzato dalla prudenza cristiana, che agisce con la persuasione piuttosto che con la forza, evita ogni eccessivo ingrandimento delle piccole differenze e tiene in debito conto le peculiarità individuali. La prudenza può riconoscere che la conservazione della pace e della carità è più importante che assicurare l'ordine, e l'ordine può dipendere dalla carità

III L'ORDINE DEVE ESSERE ADATTATO ALLE CONSUETUDINI ESISTENTI. Nelle assemblee cristiane non possono essere ammesse forme rigide. I costumi e i sentimenti sociali e nazionali devono essere debitamente considerati. Illustra le necessarie differenze nell'amministrare l'ordinanza del battesimo nei diversi paesi, o le diversità dell'ordine della Chiesa nei paesi pagani che ricevono il Vangelo. Ci può essere unità di principio con varietà di dettagli

L 'ORDINE DEVE ESSERE ACCETTATO LEALMENTE DA OGNI MEMBRO, Questa è la condizione per lavorare insieme in ogni tipo di associazione umana. L'individualità di un uomo può trovare giusta espressione nella discussione di ciò che deve essere fatto, ma egli deve affondare la sua individualità per aiutare a eseguire l'ordine che è deciso

L 'ORDINE HA UN IMPATTO DIRETTO SUL PROFITTO SPIRITUALE. Fa male che l'attenzione della Chiesa venga distolta dalle donne in avanti. L'ordine solleva la mente degli adoratori, così che si possa rivolgere piena attenzione alle cose spirituali. Nella quiete, nel riposo della mente e del cuore, l'anima trova il tempo per godere e crescere. Distratti dal materiale, non si può prestare la dovuta attenzione allo spirituale. Illustra l'ansia con cui l'armonia, la bellezza e l'ordine erano ricercati e preservati nel rituale ebraico più antico. In mezzo a tutte queste formalità le anime adoranti potrebbero stare tranquille, e nella quiete trovare Dio.

3 Ma vorrei che tu lo sapessi; piuttosto, ma desidero che tu lo sappia. Che il capo di ogni uomo è Cristo. San Paolo, come era sua abitudine, applica i principi più alti alla soluzione delle difficoltà più umili. Data una domanda su ciò che è giusto o sbagliato in un caso particolare, egli mira sempre a stabilire un grande fatto eterno a cui il dovere o la decisione sono in ultima analisi riferibili, e deduce la regola richiesta da quel fatto. L'autorità di Cristo è dichiarata in Efesini 1:22; 4:15 ; e la sua applicazione alla superiorità dell'uomo è stabilita anche in Efesini 5:23. La posizione subordinata della donna è anche affermata in 1Timoteo 2:11,12; 1Pietro 3:1,5,6, ecc. Questa, tuttavia, è solo un'ordinanza di applicazione terrena. Nel regno spirituale "non c'è né maschio né femmina" Galati 3:28 Il capo della donna è l'uomo. In Cristo le distinzioni dei sessi sono abolite. Era stato, forse, un abuso di questo principio che aveva portato le donne corinzie ad affermare se stesse e i loro diritti in modo più prominente di quanto il decoro giustificasse. Il capo di Cristo è Dio. Che Cristo sia "inferiore al Padre per quanto riguarda la sua virilità", che il suo regno mediatore implichi finora una subordinazione della sua divinità coeguale, è già stato affermato in 1Corinzi 3:23, e si trova ulteriormente in 1Corinzi 15:27,28. Questo è anche il senso di Giovanni 14:28, "Il Padre mio è maggiore di me"

Versetti 3-16.-

L'uomo e la donna

"Ma vorrei che tu lo sapessi", ecc. Sebbene ci siano alcune cose in questi versetti che forse nessuno può interpretare correttamente, e che potrebbero essere state scritte come opinione personale piuttosto che come ispirazione divina, ci sono due o tre punti in relazione all'uomo e alla donna interessanti e degni di nota

TRA LORO C'È UNA SUBORDINAZIONE IN RELAZIONE NATURALE. "Ma vorrei che sappiate che il capo di ogni uomo è Cristo; e il capo della donna è l'uomo; e il capo di Cristo è Dio". Il principio di subordinazione, sembrerebbe, prevale in tutto l'universo spirituale; l'uno si eleva sopra l'altro in gradazione regolare fino a Dio stesso. Dio è sopra Cristo, Cristo è sopra l'uomo, l'uomo è sopra la donna. "Poiché l'uomo non è della donna; ma la donna dell'uomo. Né l'uomo è stato creato per la donna; ma la donna per l'uomo". Le donne ideali e gli uomini ideali sono qui, presumo, significato. È perché si suppone che l'uomo abbia più cervello e anima della donna che lui è il padrone; Ma nei casi - e non sono pochi - in cui la donna è la più grande, la più grande nell'intelletto, nel cuore e in ogni nobiltà morale, lei, senza la sua intenzione e nemmeno il suo desiderio, sarà necessariamente il capo. Nel servizio matrimoniale, la donna all'altare è chiamata solennemente a giurare di obbedire al marito. Confesso di essere stato spesso colpito dall'incongruenza di ciò, quando ho visto un uomo dal petto piccolo e dal cervello piccolo in piedi accanto a una donna con una fronte maestosa e un fisico grandioso, quando è chiamata a giurare obbedienza a un uomo simile

II C'È TRA LORO UN OBBLIGO INDIPENDENTE NEI SERVIZI RELIGIOSI. "Chiunque prega o profetizza, avendo il capo coperto, disonora il suo capo. Ma ogni donna che prega o profetizza con il capo scoperto disonora il suo capo", ecc. Qui è implicito che sia l'uomo che la donna devono profetizzare, insegnare e pregare; non l'uno al posto dell'altro, ma ciascuno in modo indipendente. Per quanto l'uomo e la moglie possano essere strettamente imparentati, per quanto l'uno sia dipendente dall'altro, nessuno dei due può adempiere gli obblighi spirituali e religiosi dell'altro. Non c'è qui alcuna condivisione dei doveri, nessun trasferimento di obblighi personali; ognuno deve stare da solo davanti a Dio

III C'È UNA DIFFERENZA TRA LORO NELL'ASPETTO ESTERIORE. Ci sono due punti qui riguardo alla differenza

1. Una differenza nel modo in cui devono apparire in pubblico. L'uomo deve presentarsi con il capo scoperto, la donna con il capo coperto. "Se la donna non è coperta, sia anche tosata; ma se è una vergogna per una donna essere tosata o rasata, sia coperta. Poiché l'uomo non deve coprirsi il capo". La testa della donna deve essere coperta con i capelli o con un velo, o con entrambi. Chi indovinerà il significato del decimo versetto? - "Per questo motivo la donna deve avere potere sul suo capo a causa degli angeli". Per me questo è assolutamente incomprensibile. Probabilmente a Corinto c'erano donne che si rasavano i capelli per cancellare la distinzione del sesso: donne spudorate

2. Questa differenza è accidentale piuttosto che naturale. C'è qualche ragione in natura per cui la testa di un uomo dovrebbe essere scoperta e quella di una donna coperta, perché uno dovrebbe portare i capelli lunghi e l'altro corti? Nessuna cosa del genere sembra ragionevole; le tribù incivili non ne sanno nulla. Il motivo può essere ricondotto solo alla consuetudine. E la consuetudine non è una seconda natura? "Non ti insegna forse nemmeno la natura stessa che, se un uomo ha i capelli lunghi, è una vergogna per lui?" Ma non sembra insegnarcelo la natura originaria, ma la consuetudine e la correttezza convenzionale. Perciò Paolo dice: "Se qualcuno può sembrare controverso, noi non abbiamo tale usanza"; con ciò egli intende, capisco, che, chiunque possa sostenere il contrario, tale usanza - come quella donna che doveva pregare e predicare a capo scoperto - non era conosciuta da Paolo in altre Chiese, e che la Chiesa di Corinto non doveva permetterla

La gerarchia

Prima di entrare in consigli particolari riguardo all'abbigliamento dei due sessi rispettivamente nelle assemblee cristiane, san Paolo stabilisce un grande principio generale, dal quale, piuttosto che dalla consuetudine o dall'esperienza, deduce i doveri speciali che spettano ai membri della Chiesa di Cristo. Il caso su cui è stato consultato, e sul quale ha dato il suo consiglio, ha perso ogni interesse pratico, ed è per noi solo una curiosità antiquaria; ma il grande principio proposto in relazione ad esso vale per tutti i tempi

I LA SUBORDINAZIONE STABILITA DELLA DONNA ALL'UOMO. C'è un senso in cui c'è uguaglianza tra i sessi. In Cristo Gesù non c'è né maschio né femmina. Il Vangelo è destinato e viene offerto sia agli uomini che alle donne. Entrambi sono ugualmente cari a colui che è morto per tutti. Come nel ministero terreno di Gesù operò guarigioni ed espulse demoni per il sollievo delle donne, e come scelse certe donne come sue amiche personali, e come accettò volentieri l'affettuoso e generoso ministero di altre donne; così, nella dispensazione dello Spirito, egli annovera le donne tra il suo popolo e le onora promuovendole al suo servizio. C'è, per così dire, l'uguaglianza spirituale. Ma l'uguaglianza domestica e sociale è tutt'altra cosa. Nella casa e nella congregazione ci devono essere sottomissione e sottomissione. "L'ordine è la prima legge del Cielo". "Il capo della donna è l'uomo". E questo nonostante che molti uomini siano vili e indegni della loro posizione e della loro vocazione; nonostante che molte donne non siano solo pure, ma nobili e ben adatte al comando

II L'ARCHETIPO NELLE RELAZIONI SPIRITUALI E CELESTI A CUI QUEST'ORDINE SI CONFORMA

1. L'uomo non è supremo, anche se investito di un'autorità limitata. "Il capo di ogni uomo è Cristo". Egli, il Figlio dell'uomo, ha il primato su questa umanità. In sapienza e rettitudine, in potenza e in grazia, il Signore Gesù è superiore e supremo. La legge è rivelata in lui e da lui amministrata. Ogni uomo è moralmente vincolato alla sottomissione e alla sottomissione all'Uomo Divino. Egli è il Capo di tutte le cose della sua Chiesa. Questa è la verità, l'ideale, lo scopo della saggezza eterna; anche se, ahimè! spesso frainteso, o dimenticato, o negato dagli uomini

2. Anche nella Divinità c'è una subordinazione ufficiale del Figlio al Padre; "il capo di Cristo è Dio". Questo linguaggio ci porta nella regione delle cose celesti, dei misteri divini. Ma ci rivela il fatto che l'universo è una grande gerarchia, di cui non tutti i membri sono qui menzionati, ma che solo alcune note dominanti principali vengono successivamente suonate nella scala celeste. Gli uomini possono supporre che l'ordine e la subordinazione nella società umana, civile ed ecclesiastica, siano solo espedienti per la pace e la tranquillità. Ma non è così; c'è l'archetipo divino a cui si conformano le relazioni e le vicende umane. Che ci sia non conformità a questo, e che ci sia discordia che irrompe sugli armoniosi menestrelli dell'universo spirituale. Che ci sia conformità, e il dolce concerto dimostra che la terra è in sintonia con il cielo.

OMELIE di J. WAITE versetto 3.-

L'autorità di Cristo

"Il capo di ogni uomo è Cristo". Può essere dell'uomo distinto dalla donna che l'apostolo qui parla, ma la verità asserita è una verità in cui tutti gli esseri umani, indipendentemente dal sesso o da qualsiasi altra distinzione, sono ugualmente interessati. La relazione in cui tutti noi ci troviamo con Cristo, o piuttosto in cui Cristo sta con noi, è una relazione che supera e assorbe in sé ogni altra relazione. Come la volta celeste circonda il mondo, e l'atmosfera in cui fluttua avvolge tutto ciò che vive e si muove e ha in sé il suo essere; così l'autorità di Cristo abbraccia tutto ciò che appartiene all'esistenza di ognuno di noi, e da esso non possiamo mai sfuggire. La supremazia qui indicata ha alcune fasi distinte

OGNI UOMO VEDE LA PROPRIA NATURA UMANA PERFEZIONATA IN CRISTO. La virilità è perfettamente rappresentata in lui. Egli è la Corona e il Fiore della nostra umanità; il suo ideale realizzato, l'Uomo - l'uomo completo, consumato, senza difetto - "Cristo Gesù". Non uno sviluppo del vecchio ceppo, ma un nuovo inizio, il Capo della "nuova creazione". L'ideale dell'umanità, deturpato e distrutto dalla Caduta, è stato restaurato di nuovo nell'Incarnazione. "Il primo uomo è della terra, terreno; il secondo uomo è l'Eterno che viene dal cielo" 1Corinzi 15:47 Adamo fu formato a immagine di Dio, un uomo senza peccato, simmetrico, perfetto. Ma egli perse la gloria del suo primo stato, e divenne il padre di un'umanità degenerata che non avrebbe mai potuto da sola risalire al livello originale, per quanto a lungo il flusso delle sue generazioni successive potesse continuare. Cristo, il Dio Uomo, nella pienezza dei tempi, appare-la vera, perfetta virilità legata in misteriosa unione con la Divinità, il "Primogenito tra molti fratelli"; "Parteciperà con i figli di carne e sangue", affinché possa "condurre molti figli alla gloria". Dobbiamo guardare a lui, quindi, se vogliamo sapere quali sono le possibilità della nostra natura, ciò che noi stessi possiamo e dobbiamo essere. È curioso notare quanto siano diverse, per quanto riguarda la forma fisica e le fattezze, le concezioni artistiche che si incontrano della persona di Gesù; quali vari gradi di serena maestà e di tenero dolore esprimono. Alcuni di loro, forse, esagerano l'elemento della tenerezza a scapito di quello del potere. Nessuno di essi, forse, risponde al nostro ideale. E concludiamo che è vano pensare di rappresentare sulla tela gli splendori mescolati - le luci celesti e le ombre terrene - di quel volto meraviglioso in cui

"Il Dio risplendeva misericordioso per mezzo dell'Uomo".

Ma non siamo affatto in pericolo di errore in qualsiasi concezione morale onesta e intelligente di Cristo. L'Originale glorioso appare troppo chiaro e luminoso davanti a noi. "Ecco l'uomo!" - il tipo consumato di ogni eccellenza umana. Lo ammiriamo e lo adoriamo davvero? Ammiriamo tutto ciò che vediamo in lui; ogni singolo lineamento ed espressione del suo volto? Vorremmo che tutti gli uomini, specialmente quelli con cui abbiamo più a che fare, fossero come lui? È il nostro desiderio di essere noi stessi modellati in ogni momento esattamente su un tale Modello? Ciò implica un vero riconoscimento dell'autorità di Cristo su noi stessi e su ogni uomo

II LA SORGENTE DELLA VITA SUPERIORE PER OGNI UOMO È CRISTO. Per quanto possiamo affrontare le sottili questioni qui suggerite riguardo alla costituzione originaria e alle prerogative della natura umana, una cosa è chiara: che la natura non ha ora in sé alcun potere di vita che si auto-recupera. Ha in sé piuttosto i semi della decomposizione e della morte. "In Adamo tutti muoiono". Il secondo Adamo, il Signore venuto dal cielo, è uno "Spirito vivificante". In lui il potere della morte è dominato. Per mezzo di lui Dio riversa nel nostro essere la corrente di una vita nuova e più nobile, una vita in cui ogni parte di essa, sia fisica che spirituale, avrà la sua parte Giovanni 5:21; 6:47-50; 11:25, 1Giovanni 5:11,12 Egli è la Sorgente di una beata e gloriosa immortalità, poiché egli è lui. Guardando all'esterno, su un mondo che langue e morente, dice: "Sono venuto perché abbiano la vita e l'abbiano in abbondanza". E non c'è un essere umano sulla faccia di tutta la terra che non sia personalmente interessato a questa rivelazione divina della Vita eterna

III LA LEGGE SUPREMA PERCHÉ OGNI UOMO È CRISTO. Siamo tutti necessariamente sotto la legge. Non si tratta di una questione tra la legge e l'assenza di una legge che deve essere decisa. La domanda è: quale sarà la legge che riconosciamo volontariamente? Quale sarà la natura della forza governante alla quale ci arrendiamo? Sarà forse vero, giusto, benefico, divino? o sarà falsa, usurpatrice, fatale, satanica? Non c'è via di mezzo. Dio vuole che facciamo la nostra scelta libera e senza restrizioni. Tutta la nostra vita quotidiana è in realtà una scelta di servitù, ed è enfaticamente la nostra. La vera servitù è il servizio di Cristo. Tutta la legge santa si riassume nella sua autorità. Egli è il Signore appropriato e legittimo di ogni anima umana. Egli esige la fedeltà senza riserve di ogni uomo. Le sue pretese sono sovrane, assolute, universali. Non ammettono qualifiche, e da esse non c'è scampo. Pensate anche per il capriccio della vostra volontà di rendere il vostro corpo superiore alle leggi della materia, di sconfiggere la forza di gravitazione, di sfuggire alla vostra ombra, come pensate di scrollarvi di dosso l'obbligo dell'obbedienza a Cristo una volta che avete udito la sua voce, ed Egli ha posto su di voi la sua mano regale

IV IL RIPOSO E LA DIMORA DELL'ANIMA DI OGNI UOMO È IN CRISTO

"Oh, dove si troverà il riposo, il riposo per l'anima stanca?"

Noi tramiamo e ci affanniamo per circondarci di soddisfazioni terrene, ma il segreto di una dimora felice sulla terra è che lo spirito avrà trovato il suo vero luogo di sicurezza e di riposo. E solo Cristo può condurci a questo. O benedetto Signore Gesù, Tu Amico, Fratello e Salvatore di ogni uomo, portaci in comunione vivente con Te stesso!

"Qui finiremmo la nostra ricerca; Solo in te si trova la vita dell'amore perfetto, il resto dell'immortalità".

-W

Versetti 23-26.-

"La Cena del Signore".

San Paolo non era stato un testimone oculare del sacro incidente che qui racconta. Né ne era venuto a conoscenza grazie al racconto di altri. L'aveva "ricevuta dal Signore". Atti in quale tempo e in che modo ciò avvenne non lo sappiamo, possiamo, forse, meglio attribuirlo a quel notevole periodo di transizione immediatamente dopo la sua conversione, i "tre anni" che trascorse in Arabia e a Damasco prima di salire a Gerusalemme e iniziare il suo ministero apostolico Galati 1:17,18 Possiamo ben credere che fu durante quel periodo di solitudine, la contemplazione silenziosa che le grandi verità del messaggio evangelico gli furono divinamente svelate; e questa potrebbe essere stata una delle cose che allora "ricevette dal Signore". La semplicità del modo in cui descrive l'istituzione di questo sacro rito è in perfetta armonia con la semplicità del racconto evangelico. Ci si può solo chiedere come sia stato possibile che un simile incidente sia stato trasformato, come è stato, in un'arma di finzione sacerdotale e di oppressione spirituale. La troppo diffusa negligenza dell'osservanza è stata, senza dubbio, in larga misura il risultato naturale e inevitabile di questo abuso. L'uso falso o esagerato di qualsiasi cosa provoca sempre all'estremo opposto. Possiamo sollecitare le sue pretese sulla coscienza e sul cuore cristiano guardandolo sotto tre diversi aspetti: come un memoriale, come un simbolo e come un mezzo di edificazione spirituale

I UN MEMORIALE. "Fate questo in memoria di me". "Ogni volta che mangiate di questo pane e bevete di questo calice, voi annunziate la morte del Signore finché egli venga". Le parole stesse di Cristo lo espongono come un atto di ricordo personale, quelle di Paolo come un testimone del grande sacrificio che dura da tempo. Prendendo le due cose insieme, appare come un memoriale di "Cristo e di lui crocifisso", di se stesso in tutta la verità e il significato della sua manifestazione terrena, della sua morte come la questione in cui la pienezza di quel significato è stata raccolta e consumata. Possiamo considerare questo memoriale nella sua relazione sia con coloro che lo osservano che con coloro che non lo osservano; come metodo per mantenere vividamente il fatto dell'abbandono di Cristo davanti alle menti di coloro che credono in lui e lo amano, e come una testimonianza che si rivolge con silenziosa eloquenza a un mondo sconsiderato e incurante. Sotto questo aspetto assomiglia ad altri memoriali della Scrittura: Genesi 22:14, 28:18,19; Esodo 12:24-27; Giosuè 4:20-24; 1Samuele 7:12 E quando pensiamo con quanta facilità le cose più importanti svaniscono dalla nostra memoria mentre le inezie vi permangono, e le impressioni sacre sono cancellate da influenze più meschine, possiamo ben riconoscere con devota gratitudine la saggezza e l'amore che hanno ordinato un tale modo di perpetuare il ricordo del più importante di tutti gli eventi della storia umana, mentre, nonostante tutte le sue perversioni, il semplice fatto della continuazione di un tale uso sacro della Chiesa è una prova che esso poggia su un fondamento divino

II UN SIMBOLO. Rappresenta visibilmente ciò che nella natura delle cose è invisibile. Non solo il pane è un emblema appropriato del corpo del Salvatore e il vino del suo sangue, e lo spezzare dell'uno e versare l'altro nel modo della sua morte; Ma il servizio stesso simboleggia l'unione personale dell'anima con lui, il metodo della sua origine e il suo sostegno. Essa testimonia, come in una figura, la realtà più profonda della vita di fede. Espone, sotto forma di un'azione significativa, ciò che nostro Signore ha esposto sotto forma di parole metaforiche quando ha detto: "Se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo", ecc. Giovanni 6:53-58 E in entrambi i casi "è lo Spirito che vivifica". Il misticismo ha gettato la sua falsa aureola, il suo fascino ammaliante, attorno a queste parole divine; e la sacra ordinanza, che altrimenti avrebbe fatto il suo semplice appello all'intuizione dell'intelletto cristiano e alla tenerezza del cuore cristiano, è diventata mero cibo per la superstizione. Ma non c'è alcuna garanzia della Scrittura per questo. Dal materialismo grossolano della "Messa" romana alla più sottile raffinatezza del pensiero che considera la presenza spirituale del Signore come inerente al pane e al vino, parlando del sacramento "amministrato", come se avesse in sé una qualche virtù occulta, una sorta di medicamento spirituale conferito da mani sacerdotali, e "prese" dai fedeli per la guarigione delle loro anime, tutte queste sfumature di opinione sostituiscono un mistero fisico a una verità spirituale, e generano una fede superstiziosa che fissa la sua attenzione sugli emblemi materiali e su qualcosa che si suppone sia vero per essi; piuttosto che la fede intelligente che discerne l'invisibile Salvatore attraverso di loro, proprio come guardiamo attraverso la nostra finestra la gloria dorata del sole al tramonto senza pensare al mezzo trasparente attraverso il quale la contempliamo vedere 'Christ the Bread of Life', J. McLeod Campbell, p. 21, e segg.

III UN MEZZO DI EDIFICAZIONE SPIRITUALE. Qui sta la ragione divina del memoriale e del simbolo. È più di un "mezzo trasparente" attraverso il quale l'anima può contemplare il Cristo crocifisso; È un canale di influenza spirituale per mezzo del quale la comunione dell'anima con lui può essere approfondita e rafforzata. Essa raggiunge questo scopo, non con un potere magico che può esercitare su di noi, ma semplicemente in virtù dell'influenza che è naturalmente adatta ad esercitare sulla mente, sulla coscienza e sul cuore, e per la grazia di quel buon Spirito il cui ufficio è quello di rendere testimonianza di Cristo. Possiamo essere pienamente consapevoli dei pericoli che si nascondono nell'uso di tutti i riti religiosi simbolici, il pericolo soprattutto di attribuire al segno un'efficacia che risiede solo in ciò che è significato. E possiamo vedere in questo il motivo per cui i riti del cristianesimo sono così pochi. Ma quale cuore cristiano può essere insensibile all'alto valore spirituale di un'osservanza come questa? Inoltre, l'obbligo è chiaro. "Fa' questo", dice il nostro Signore morente, "in memoria di me". Non ci si può aspettare che un tale appello susciti una pronta risposta da parte di qualsiasi anima che abbia mai "gustato che egli è clemente"? Il fatto che sia il suo essere il mandato dell'amore piuttosto che la severa esigenza della legge, lo rende doppiamente imperativo, mentre la semplicità dell'atto che ingiunge lo rende doppiamente efficace come vincolo d'affetto e veicolo di potere morale. Tutti sappiamo quanto fascino ci sia nel ricordo anche più banale di chi abbiamo amato e perso, soprattutto se si tratta di un oggetto a cui la memoria personale è più strettamente associata dall'uso quotidiano familiare, di una piccola cosa che mani tenere non riusciamo più ad afferrare e di una voce amorevole che ormai è ancora per sempre ci hanno lasciato in eredità. Con quale bagliore di riconoscente affetto la sua vista a volte pervade i nostri cuori! Quanto vicino ci riporta i defunti! Quanto ci avvicina alla simpatia e alla comunione con la loro vita personale! E non ci si aspetterà che questo sia preminentemente vero per questi semplici memoriali del nostro amorevole, sofferente, morente Signore? La realizzazione di questo, tuttavia, deve sempre dipendere da qualcosa in noi stessi. L'influenza che riceviamo dall'osservanza esteriore dipenderà da ciò che siamo preparati a ricevere, cioè da ciò che vi apportiamo nelle condizioni del nostro pensiero e sentimento interiore. Non creerà mai da sola il giusto sentimento. Venite ad esso con uno spirito mondano, con un cuore diviso - freddo, negligente, carnale, frivolo, senza preghiera, o in qualsiasi modo non in armonia con le realtà divine che rappresenta - e potete aspettarvi di non trovare in esso alcun potere edificante e ispiratore. È improbabile che tu riesca a "discernere il corpo del Signore". Cristo non è mai più lontano da noi di quando profaniamo le scene e i servizi sacri con le nostre condizioni mentali e morali discordanti. Ma vieni con l'anima tua anelante a lui, ed egli ti svelerà la sua gloria e ti riempirà della gioia del suo amore. "L'uomo si dia prova, e così mangi del pane e beva del calice". -W

4 Profetizzare; cioè, la predicazione. Avere la testa coperta. Questa era un'usanza ebraica. L'adoratore ebreo in preghiera si copre sempre la testa con il suo tallith. L'ebreo come gli orientali in generale scoprì i suoi piedi perché il luogo su cui si trovava era terra santa; ma si coprì il capo per umiltà, proprio come gli angeli velano i loro volti con le loro ali. Enio dice che Enio ha introdotto questa usanza in Italia. D'altra parte, l'usanza greca era quella di pregare con il capo scoperto. San Paolo - poiché sembra che sia sorta una discrepanza di consuetudine - decise a favore dell'usanza greca, sulla base del fatto che Cristo, con la sua incarnazione, si è fatto uomo, e quindi il cristiano, che è "in Cristo", può stare con il capo scoperto alla presenza di suo Padre. Disonora il suo capo. Egli disonora il proprio capo, che è come partecipe della gloria di Cristo, che è Capo di tutta la Chiesa. "Preghiamo", dice Tertulliano, "con le perle nude perché non arrossiamo". Il cristiano, non essendo più uno schiavo, ma un figlio, Galati 4:7 può rivendicare la sua parte nella gloria del Figlio eterno. Il capo era coperto dal lutto 2 Samuele, Geremia 14:13 e l'adorazione del cristiano è gioiosa

5 O profetizza. Sebbene San Paolo "pensi a una cosa alla volta", e non stia qui toccando la questione se le donne debbano insegnare in pubblico, da questa espressione sembra che la regola che egli stabilisce in 1Corinzi 14:34,35 e 1Timoteo 2:12 non doveva essere assoluta. Vedi il caso delle figlie di Filippo Atti 21:9 e 2:17. Con la testa scoperta. Per una donna fare questo in un'assemblea pubblica era contro l'usanza nazionale di tutte le antiche comunità, e poteva portare ai più gravi malintesi. Di norma, le donne modeste si coprivano il capo con il peplo o con un velo quando adoravano o erano in pubblico. Le donne cristiane di Corinto devono aver capito qualcosa dell'"inflazione" che era caratteristica della loro Chiesa prima di poter agire con tale riprovevole audacia da adottare un'usanza che si identificava con il carattere delle donne immodeste. Disonora la sua testa. Calvino, con conciso buon senso, osserva: "Come l'uomo onora il suo capo proclamando la sua libertà, così la donna riconoscendo la sua sottomissione".

6 Sia tosata anche lei. Non un comando, ma una sorta di deduzione sprezzante, o reductio ad absurdum. Se è un peccato per una donna essere tosata o rasata. Quando una donna veniva provata dalla "prova dell'acqua della gelosia", il suo capo veniva scoperto dal sacerdote Numeri 5:18 Essere tosata o rasata era un segno di lutto, Deuteronomio 21:12 ed era una vergogna inflitta alle adultere

7 Egli è l'immagine e la gloria di Dio. Perché egli riflette e partecipa alla gloria di Cristo, che è lo splendore di Dio e l'impronta della sua sostanza Genesi 1:27; Salmi 8:6; Ebrei 1:2 La donna è la gloria dell'uomo. Come la luce della luna sta alla luce del sole, o come la luce della terra sta al chiaro di luna. L'uomo riflette Dio; La donna, nella sua natura generale in questa dispensazione terrena e temporale, riflette la gloria dell'uomo

L'uomo, immagine e gloria di Dio

La Bibbia è il libro dei paradossi; e, se non lo fosse, non corrisponderebbe ai fatti della natura umana e della storia. Da nessuna parte troviamo una tale esposizione del peccato umano e tali denunce della colpa umana come nelle Scritture. E, d'altra parte, da nessuna parte incontriamo rappresentazioni così maestose della grandezza e della dignità dell'uomo. C'è una profondità in questo linguaggio semplice ma stimolante che non riusciamo a comprendere; ma possiamo notare alcuni particolari in cui è verificato dai fatti

L 'UOMO È L'IMMAGINE E LA GLORIA DI DIO NELLA SUA FORMA E NELLE SUE FATTEZZE. Questo sembra essere affermato in questo passaggio. Perché il capo dell'uomo non deve essere velato quando, nella sacra assemblea, si avvicina al Padre degli spiriti, il Signore dell'universo? Perché "egli è immagine e gloria di Dio". Ciò non implica che l'Essere Divino possieda un corpo come l'uomo. Nel testo non viene suggerito alcun antropomorfismo di questo tipo. Ma nella misura in cui la materia può essere modellata in una forma che adombra la maestà divina, è stata modellata nella costruzione della struttura e delle fattezze umane. Pensieri elevati, nobili impulsi, desideri puri, tenera simpatia, queste - la gloria dell'umanità - sono scritte sul volto dell'uomo

II NELLE SUE DOTI INTELLETTUALI E MORALI. Questo è probabilmente ciò che si intende con la dichiarazione della Genesi che Dio ha fatto l'uomo a sua immagine. Nella sua capacità di apprendere la verità, nel suo riconoscimento dell'eccellenza morale, nella sua forza di volontà, l'uomo assomiglia al suo Creatore. E non c'è modo per arrivare a una conoscenza di Dio nei suoi attributi superiori se non con l'aiuto della natura di cui ci ha dotati, e che ha dichiarato essere simile alla sua

III NELLA SUA POSIZIONE DI GOVERNO SUBORDINATO SULLA CREAZIONE. Il salmista afferma che Dio ha coronato l'uomo di gloria e di onore e lo ha posto sopra le opere delle sue mani, ponendo tutte le cose sotto il suo controllo. Così il Signore di tutti delegò al suo vicegerente un'autorità simile alla sua

IV NELLA FRATELLANZA DI GESÙ CRISTO. L'assunzione della natura umana da parte del Verbo eterno è stata possibile solo perché l'uomo è stato originariamente creato a immagine divina. È meraviglioso trovare un linguaggio così simile usato riguardo all'uomo e al Figlio di Dio, che è descritto come "l'emanazione della gloria del Padre e l'immagine stessa della sua sostanza". L'Incarnazione sembra una necessità anche per spiegare la natura dell'uomo; Getta un alone di gloria e di radiosità intorno alla forma umana, al destino umano. Perché l'Incarnazione era la condizione, non solo di una manifestazione divina, ma della redenzione dell'umanità; e lo scopo di Cristo era quello di portare molti figli alla gloria

V NEL SUO FUTURO DI ETERNA BEATITUDINE. Tutte le cose che mostrano la gloria di Dio passano e periscono. Solo l'uomo di tutto ciò che è terreno è destinato all'immortalità. Lo specchio che riflette una luce così brillante non sarà mai spezzato; la gloria che l'uomo riceve dal cielo e vi ritorna non svanirà mai.

8 Ma la donna dell'uomo. Un'allusione a Genesi 2:21,22

9 Ma la donna per l'uomo. Come è espressamente affermato in Genesi 2:18

10 Avere il potere sulla sua testa. Su questo versetto è stata scritta una grande quantità di congetture irrilevanti. Sotto questo titolo devono essere classificati i tentativi oziosi di distorcere la parola exousia, potere o autorità, in qualche altra lettura, un tentativo che può essere messo da parte, perché non è sancito da un singolo manoscritto. Possiamo anche respingere gli inutili sforzi per far sì che l'exousia abbia un significato primario diverso da quello di "autorità". Il contesto mostra che la parola ha qui un senso secondario, e implica una sorta di copertura. Il versetto, quindi, indica le stesse lezioni di Genesi 24:64,65. Questo può essere considerato certo, e questo punto di vista è adottato dal costante buon senso dei nostri traduttori inglesi, sia nella versione autorizzata che in quella riveduta. L'unica domanda che vale la pena porsi è perché la parola exousia sia venuta a Corinto, o nella Chiesa di Corinto, per essere usata per "un velo" o "copertura". La risposta più semplice è che, proprio come la parola "regno" in greco può essere usata per "una corona" comp. regno come il nome della tiara del papa, così "autorità" può significare "un segno di autorità" Revised Version, o "un coprire, in segno che è sotto il potere di suo marito" Authorized Version, margine. Il margine della Versione Riveduta, "autorità sul suo capo", è una strana suggestione. Alcuni hanno spiegato la parola della sua vera autorità, che consiste nell'accettare il governo di suo marito; ma probabilmente geme un segno dell'autorità di suo marito su di lei. Allo stesso modo il viaggiatore Chardin dice che in Persia le donne indossano un velo, in segno che sono "sottomesse". Se è così, il miglior commento sulla parola può essere trovato negli squisiti versi di Milton, che illustrano il passaggio anche in altri modi:

"Lei, come un velo, fino alla vita snella, le sue disadorne trecce d'oro indossavano come la vite curva i suoi viticci, il che implicava sottomissione, ma richiesto con dolce ondeggiamento, e da lei ceduto, da lui meglio accolto".

Il fatto che Callistrato usi due volte exousia di "abbondanza di capelli" è probabilmente una mera coincidenza, simile all'espressione irlandese "un potere di capelli". Né ci può essere alcuna allusione al fatto isolato che la forza di Sansone risiedeva nei suoi capelli. Il brevissimo commento di Lutero riassume tutto il meglio delle molte pagine che sono state scritte sull'argomento. Dice che exousia significa "il velo o la copertura, per mezzo della quale si vede che si è sotto l'autorità del marito" Genesi 3:16 a causa degli angeli. Anche in questa frase dobbiamo mettere da parte, come vana perdita di tempo, i tentativi di alterare il testo, o di distorcere le parole semplici in significati impossibili. La parola "angeli" non può significare "funzionari della Chiesa", o "uomini santi", o "profeti", o "delegati", o "uomini dello sposo", o qualsiasi altra cosa che non sia angeli. Né il versetto può significare, come suppone Bengel, che le donne debbano velarsi perché lo fanno gli angeli, Isaia 6:2 o come dice Agostino perché gli angeli lo approvano. L'unica domanda è se l'allusione sia agli angeli buoni o cattivi. A favore di quest'ultimo punto di vista c'è la tradizione universale tra gli ebrei che gli angeli caddero per la concupiscenza delle donne mortali, che era il modo ebraico di interpretare Genesi 6:1,2. Questo è il punto di vista di Tertulliano Deuteronomio Virg. Vel., 7 che scrive su questo argomento. Una donna, secondo l'opinione e le tradizioni degli ebrei orientali, è soggetta a lesioni da parte dello shedim, se appare in pubblico senza velo; e si suppone che questi spiriti maligni si dilettino nell'apparizione di donne senza velo. L'obiezione a questa visione, che gli angeli da soli non sono mai usati per gli angeli cattivi ma sempre per gli angeli buoni, non è forse decisiva vedi 1Corinzi 6:3 Il versetto può, tuttavia, significare in conformità con la credenza ebraica di quei giorni che gli angeli buoni, essendo sotto la possibilità di cadere per la stessa causa dei loro fratelli malvagi, vola via subito dalla presenza di donne senza velo. Così Khadijah ha dimostrato che il visitatore di suo marito Maometto era davvero l'angelo Gabriele, perché è scomparso nel momento in cui lei ha svelato la sua testa. Nel complesso, però, il significato sembra essere, per rispetto e riverenza verso i santi angeli, che sono sempre invisibilmente presenti nelle assemblee cristiane Su questo punto, vedi Luca 15:10; Efesini Ebrei 1:14; 12:1; Ecclesiaste 5:6; Salmi 138:1 [LXX]; RAPC Tob 12:12. Vedi i "Sermoni" di Latimer, p. 253 "Riverire gli angeli" è l'osservazione di San Crisostomo

11 Tuttavia. Il versetto ha lo scopo di correggere qualsiasi tendenza da parte degli uomini a dominare. L'uomo e la donna sono "tutti uno in Cristo Gesù" Galati 3:28

"Il cuore bicellulare, che batte con un colpo completo: la Vita".

12 Dalla donna; cioè, "nato da donna" Giobbe 14:1 Ma tutte le cose di Dio. E tutte le cose anche "per mezzo di lui e per lui", fatte da lui, e tendenti a lui come loro fine Romani 11:5-6

13 È piacevole, ecc.? Un appello alla decisione del loro istintivo senso del decoro

14 Non ti insegna forse nemmeno la natura stessa? "Natura" qui ha molto il senso di "istinto".

"Il suo bel fronte grande e l'occhio sublime hanno dichiarato il dominio assoluto; e ciocche giacintie intorno al suo ciuffo diviso pendevano virilmente a grappoli, ma non sotto le sue spalle larghe: lei, come un velo, scendeva fino alla vita sottile le sue disadorne trecce d'oro.Milton, 'Paradiso perduto', 4:304.

15 È una gloria per lei. Perché è allo stesso tempo bello e naturale, e come dice Bengel, "la volontà dovrebbe seguire la guida della natura".

16 Ma se qualcuno sembra essere litigioso. San Paolo taglia corto alla questione, come se fosse impaziente di qualsiasi ulteriore discussione su un argomento già risolto dal decoro istintivo e dal senso comune dell'uso universale. "Sembra essere controverso" è come il latino videtur solo un modo cortese di dire "è controverso". Se qualcuno di voi desidera essere polemico e litigioso riguardo a questa questione minore del rituale, devo accontentarmi di dire che deve seguire la sua propria strada per un uso simile dell'eufemistico "sembrare", vedi Filippesi 3:4; Ebrei 4:1; Giacomo 1:26 Noi non abbiamo una tale usanza. L'enfatico "noi" significa gli apostoli e i capi della Chiesa a Gerusalemme e ad Antiochia. Tale usanza. Non si riferisce alla "litigiosità", ma alle donne che appaiono a capo scoperto. Né le Chiese di Dio. Se voi Corinzi preferite queste pratiche anormali a dispetto della ragione, del buon senso e dei miei argomenti, dovete essere soli nelle vostre innovazioni sulla pratica cristiana universale. Ma l'usanza cattolica è contro il tuo "particolarismo presuntuoso".

17 Versetti 17-34.- Irregolarità disonorevoli all'Eucaristia e alle agapae

Ora, in questo che vi dichiaro, io non vi lodo; piuttosto, come nella Versione Riveduta, Ma nel darvi questo incarico, non vi lodo. Un riferimento al "Ti lodo" del Versetto 2. Voi vi riunite. Man mano che avanza, i suoi rimproveri diventano sempre più seri, perché l'attuale rimprovero non riguarda pochi, ma l'assemblea della Chiesa in generale

Versetti 17-22.-

Istituzioni religiose: i loro abusi

"Ora, in questo che vi dichiaro, non vi lodo", ecc. Tre verità pratiche possono essere dedotte in modo equo da questo paragrafo

CHE LA PARTECIPAZIONE ALLE ISTITUZIONI RELIGIOSE PUÒ RIVELARSI PERNICIOSA PIUTTOSTO CHE TITANICA BENEFICA. "Ora, in questo che vi dichiaro, non vi lodo, affinché vi riuniate non per il meglio, ma per il peggio". L'apostolo in questo versetto rimprovera i Corinzi che si riunirono alla Cena del Signore, e furono resi "peggiori" piuttosto che "migliori". Gli uomini non possono essere resi religiosi; Una forza morale irresistibile è una contraddizione in termini, un'impossibilità di fatto. Di qui avviene che le più alte forze redentrici sull'uomo conducono spesso alla sua rovina. Il vangelo dimostra nel caso di tutti gli ascoltatori il "sapore della vita per la vita, o della morte per la morte". Il cuore di Faraone fu indurito sotto il ministero di Mosè, e il cuore degli uomini di Corazin, Betsaida e Cafarnao fu indurito sotto il ministero di Cristo

II CHE RIUNIRSI INSIEME PER SCOPI RELIGIOSI NON IMPLICA NECESSARIAMENTE L'UNITÀ DELL'ANIMA. "Poiché, prima di tutto, quando vi radunate nella Chiesa, sento dire che vi sono divisioni fra voi; e in parte ci credo. Poiché ci devono essere anche eresie fra voi, affinché quelle che sono approvate siano manifestate fra voi". Lo spirito fazioso e scismatico sembra essere esistito nella stessa Chiesa e persino alla mensa del Signore. Non ne consegue che, poiché le persone sono riunite nella stessa assemblea religiosa o Chiesa, siano unite insieme nello spirito. Due persone possono sedersi nello stesso banco, ascoltare lo stesso discorso, cantare gli stessi inni, mangiare lo stesso pane e lo stesso vino, eppure nell'anima essere lontani l'uno dall'altro come i poli. Non può esistere una vera unità spirituale dove non c'è un affetto supremo per lo stesso essere. Cristo è l'unico Centro unificante delle anime

III CHE LE MIGLIORI ISTITUZIONI DELLA TERRA SONO SPESSO TRISTEMENTE PERVERTITE DAGLI UOMINI. Per molte ragioni la Cena del Signore può essere considerata una delle migliori ordinanze. Ma guardate come è stato ora pervertito. Fu fatto il mezzo della gola e dell'ubriachezza; Gli uomini lo usavano come festa comune. "Quando dunque vi radunate in un solo luogo, non è per mangiare la Cena del Signore. Poiché mangiando ciascuno prende prima dell'altro la propria cena, e uno ha fame e l'altro è ubriaco". Gli uomini non stanno pervertendo costantemente le istituzioni divine, le chiese, le Bibbie, il ministero cristiano, ecc.?

Versetti 17-34.-

Particolare considerazione per la Cena del Signore; Usi dell'auto-giudizio

E qual è lo stato d'animo di San Paolo ora? "Io vi dichiaro" vi comando, e non vi lodo, poiché sento parlare di "divisioni" tra voi, e "in parte ci credo". "Le eresie [le sette] devono essere tra voi", perché allo stato attuale della nostra natura non c'è modo di sviluppare il bene senza che il male si manifesti. Il male ha i suoi usi; il male non è una causa, ma un'occasione di bene; il male è annullato dallo Spirito Santo e volgeto a vantaggio della Chiesa; Il male non cambia il suo carattere e non diventa un bene, ma viene strumentalmente impiegato per servire scopi diversi da quelli che esso stesso contempla. In tal modo si fanno apparire i veri sostenitori della verità, e la verità stessa si manifesta in un aspetto più luminoso. Il punto di vista è che Dio non è solo l'Autore delle istituzioni della Chiesa, ma il loro Divino Custode. Le istituzioni non sono lasciate a se stesse, né le circostanze esterne sono abbandonate al loro proprio funzionamento, ma Dio stesso è opera delle sue mani e presiede a tutte le cose esterne, in modo che le sue provvidenze siano a favore di una provvidenza che ha un oggetto e un fine supremo. Ora, la Cena del Signore è un santo sacramento, e San Paolo affronta la discussione su di esso in modo molto marcato. Comprendiamo che egli rivendichi una rivelazione diretta dal Signore Gesù su questo argomento e, in virtù di ciò, che "dichiari", o comandasse, come afferma nel diciassettesimo versetto. La verità è verità, sia mediatamente che immediatamente ricevuta. Eppure sappiamo che ci sono circostanze in cui la verità ci colpisce in modo singolarmente personale. Solo una scena come quella "vicino a Damasco" è riportata nel Nuovo Testamento, e solo una di queste singolari individualità come quella di San Paolo è registrata per la nostra istruzione. Cantici che ci stiamo muovendo sulla linea di tutti i precedenti della sua carriera quando supponiamo che questo racconto della cena sia stato comunicato direttamente dal Signore Gesù all'apostolo delle genti. In una precedente discussione cap. 10 si era riferito a un aspetto specifico della cena come comunione o partecipazione. Oltre a ciò, l'argomento allora in esame non richiedeva che lui andasse. Ora, tuttavia, egli è completo ed esplicito riguardo ai dettagli: il tempo in cui fu istituito, le circostanze, il modo in cui il Signore Gesù si comportò, la formula impiegata; in modo che nulla potesse sfuggire all'osservazione, ma fosse assicurata la massima profondità e solennità dell'impressione. "In memoria di me" c'è il cuore della santa ordinanza, il "ricordo" del corpo spezzato e del sangue versato, la punizione della Legge violata sopportata, la soddisfazione offerta al Legislatore, il senso della giustizia incontrato nel cuore umano, l'amore di Dio che si esprime come grazia di Dio, e i mezzi con ciò forniti perché il senso della grazia di Dio sia risvegliato e sviluppato nel cuore umano. La memoria è il potere dell'uomo a cui si rivolge questa santa istituzione. "In memoria di me". Ora, guardando la memoria nella sua posizione tra le facoltà mentali, possiamo forse fare un po' di luce sulle parole appena citate. La memoria è un'attività molto precoce ed energica della mente. Dà inizio al nostro sviluppo ed è il principale stimolante dello sviluppo progressivo. È la colonna vertebrale delle facoltà. La sensazione, per didascalia, l'immaginazione, le funzioni associative e suggestive, il ragionamento e le conclusioni raggiunte, sono tutti intimamente identificati con le sue operazioni. La memoria è la prima delle facoltà intellettuali a raggiungere la perfezione, così come il giudizio è l'ultimo, e questa legge della rapida maturità sembrerebbe indicare, con il suo carattere eccezionale, che la memoria mantiene una relazione molto stretta con lo sviluppo della nostra natura morale. È chiaro che il Signore Gesù adottò il metodo di immagazzinare i fatti nella mente dei dodici apostoli e di lasciarli in latenza, riservando le verità contenute in questi fatti per la successiva realizzazione. Ed è altrettanto certo che uno degli uffici principali dello Spirito Santo, come Esecutivo del Padre e del Figlio, era quello di "portare tutte le cose" alla loro "memoria". Naturalmente, in verità, un passato si formò nei ricordi dei dodici, ma fu reso un passato spirituale dall'intervento divino dello Spirito come Ricordatore. Inoltre, gli apostoli dovevano essere testimoni, o testimoniatori: "Anche voi renderete testimonianza", ma l'importanza dello Spirito come Ricordatore si manifesta in questo, che, dalla massa miscellanea di fatti depositati nelle memorie dei dodici, si doveva fare una selezione, perché, secondo il quarto Vangelo, c'erano "molte altre cose che Gesù fece" che non erano "scritte, ", mentre quelli "scritti" erano tali da essere adattati alla fede cristiana. Sembra, quindi, che la memoria sia stata ispirata dallo Spirito Santo in conformità con il principio contenuto nelle parole: "Questi sono scritti", solo questi, "affinché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio; e affinché, credendo, abbiate la vita per mezzo del suo nome". A parte, però, gli apostoli, non c'è qui un principio che è riconosciuto dallo Spirito in tutte le sue benevole amministrazioni? La memoria è ordinariamente il punto di partenza nella vita religiosa quando quella vita diventa positiva e decisa. Entra in gran parte nella convinzione del peccato e nel pentimento. Più indietro di quanto si estenda il ricordo, le impressioni della bontà di Dio e del bisogno di Cristo per il perdono e la pace furono fatte sull'anima, e lì giacquero come vecchi depositi negli strati del globo, finché lo Spirito Santo non le scoprì alla nostra coscienza, Dio conserva per noi la sua testimonianza in questo fedele registro del passato. Senza essere platonici sul tema della reminiscenza, o accettare tutto ciò che Wordsworth insegna nella grande "Ode sulle intimazioni dell'immortalità dai primi ricordi dell'infanzia", possiamo ben credere che la memoria sia l'organo maestro attraverso il quale la grazia viene impartita agli uomini. Un semplice inno del dottor Watts o della signora Barbauld imparato durante l'infanzia; la piccola preghiera: "Ora mi coriaccio a dormire" e, soprattutto, "Padre nostro che sei nei cieli", insegnata dalle labbra di una madre; la nostra prima vista della morte; la nostra prima passeggiata in un cimitero; -torna da noi dopo anni, e improvvisamente la dura presa del mondo sui nostri cuori si allenta, e il "piccolo bambino è posto in mezzo" alle scene della vita, e sappiamo che Gesù lo ha messo lì per la nostra restaurazione alla sua immagine perduta da tempo. Non c'è da stupirsi, quindi, che il Signore Gesù abbia gradito di fare della Santa Cena un'istituzione attraente per la memoria. Lì, in quel cenacolo, a cui gli rimanevano poche ore terrene, gli ultimi tre anni con i suoi discepoli erano raccolti in pochi momenti solennissimi. La rettitudine della sua perfetta vita di obbedienza, tutto ciò che aveva insegnato, fatto e sofferto, era entrato in questo colloquio finale, e stava andando avanti verso la sua morte espiatoria. Il motivo e la beatitudine dell'atto nella celebrazione dell'Eucaristia sono tratti da "In memoria di me". Cristo in tutta la sua pienezza, Cristo nella sua unica personalità di Figlio di Dio e Figlio dell'uomo, Cristo in tutto l'ambito della mediazione, è in questo "io". Agisce nello stesso tempo, l'atto mostra la "morte del Signore finché egli venga", e di conseguenza è prospettico. Come fatto naturale, la memoria è il grande nutrimento dell'immaginazione, ed è sempre eccitante per immaginare il futuro. A parte la memoria, l'immaginazione non potrebbe esistere, o, se esistesse, sarebbe una facoltà molto imperfetta perché torpida. Come organo religioso, il medium dello Spirito, come abbiamo visto, la memoria stimola l'immaginazione e la qualifica per "mostrare la morte del Signore finché egli venga". San Paolo menziona prima il "ricordo" in connessione con il corpo spezzato e di nuovo con il sangue, e poi viene l'idea di mostrare, o proclamare. Naturalmente, la cena doveva essere un memoriale prima di poter essere un'anticipazione, ma l'ordine implica più di una sequenza cronologica. È un ordine interno di idee, e afferma, pensiamo, con forza e precisione la relatività di queste idee. Se questa analisi è corretta, allora l'idea determinante nell'istituzione è il suo carattere memoriale ricordo, e da questa idea dobbiamo giudicare la sua natura e la sua influenza. Ma non solo da questo punto di vista astratto, dal momento che la memoria è integrata dall'immaginazione e dal suo vivido senso del futuro. Da questo punto di vista si capisce perché San Paolo protesti così energicamente contro l'abuso sconvolgente della Cena del Signore tra i Corinzi. A questa festa, istituita e consacrata da Cristo stesso, il cui scopo era di ricondurlo in mezzo a loro e di renderli capaci di rendersi conto della sua venuta di nuovo, essendo le due idee strettamente congiunte, con questo tenero ricordo e aspettazione avevano associato i piaceri sensuali, il mangiare e il bere all'eccesso, separarsi in classi, disprezzare la Chiesa di Dio, e attirando su di sé la condanna. Che cosa c'era di Cristo in tutto questo? Invece dei ricordi della sua morte sacrificale, invece dei loro ricordi personali della sua provvidenza e della sua grazia in loro favore, invece di ricordi commoventi e umilianti di come aveva trattato ciascuno di loro, quale totale dimenticanza, quale chiusura di ogni via del passato che si apre nel presente, e quale concentrazione nelle gratificazioni animali del momento! Invece dell'attesa e della gioiosa speranza, guardando alla venuta del Signore, quale cecità per tutti se non per le feste transitorie dei sensi carnali! Per questo motivo perciò "molti sono deboli e malati fra voi, e molti dormono". Il riferimento non è alla debolezza e alla malattia che seguono le violazioni delle leggi naturali, né il sonno è l'addormentarsi in Gesù, ma una punizione inviata da Dio ed eseguita sotto l'agenzia direttiva della provvidenza. Nella misura in cui un uomo realizza Cristo nel passato, lo realizzerà nel futuro. Proprio nella misura in cui lo perde dal passato del suo cuore, in quella stessa misura lascerà il futuro della sua gloriosa immagine. Il presente è tutto, ed è tutti i sensi. E quando Dio sorge al giudizio, come nel caso dei Corinzi, quale intensità improvvisa sovraccarica il presente, la beatitudine del vecchio ieri e dell'attesa del domani si estinguono, e i momenti immediati, un tempo così fuggitivi e così ansiosi di glorificare se stessi con aggiunte più grandi, indugiano ora e si allungano nella coscienza più acuta del dolore e dell'angoscia piena di rimorso! "Giudicate voi stessi", o Corinzi! Esaminate i vostri cuori; tornare ai propri ricordi e alle proprie aspettative; andare alla croce di Cristo e imparare la lezione del suo sacrificio; condannate e punite voi stessi per il passato colpevole; e fare di questa disciplina del sé un castigo per il benessere futuro. Ma nessuna anima vera e umile sia torturata dal pensiero di mangiare e bere "indegnamente", e quindi incorrere nella "condanna". Chi viene alla Cena del Signore, dopo un attento esame di sé, aiutato dallo Spirito, e vi porta una mente mite e fiduciosa; chiunque vi si rechi dopo aver comunicato con i suoi ricordi la bontà di Cristo verso di lui, sarà un degno partecipante al sacro rito, e può sicuramente aspettarsi il sigillo dell'approvazione di Dio. Un bambino cristiano può comprendere l'idea essenziale e lo spirito dell'istituzione. Eppure ha legami che trascendono ogni pensiero, e l'anima di ogni devoto comunicante accoglie la gloria misteriosa di cui è investita. Charles Wesley canta per ogni credente quando dice:

"La sua presenza fa la festa, e ora i nostri petti sentono la gloria che non deve essere espressa, la gioia ineffabile".

Versetti 17-22.-

Alcuni ostacoli alla retta osservanza della Cena del Signore

Le istituzioni sacre possono diventare empie a causa della perversione. Ciò che ci viene concesso come una benedizione particolare può rivelarsi una vera maledizione a causa di un uso improprio. L'ordinanza della Cena del Signore è per il nostro aiuto spirituale e la nostra gioia, ma possiamo "riunirci non per il meglio, ma per il peggio". Questo avvenne per molti corinti. Avevano unito alla Cena del Signore il banchetto d'amore. A questa festa ognuno portava la sua provvista, i ricchi ne portavano di più, in modo da supplire alle carenze dei poveri. Da questa provvista venivano presi il pane e il vino necessari per la Cena del Signore. Queste feste erano le occasioni in cui si verificavano i mali riprovati dall'apostolo. I poveri erano disprezzati e trascurati, la congregazione si divise in cricche, alcuni comunicandi erano affamati e altri avevano bevuto eccessivamente. L'apostolo insiste sul fatto che, in tali circostanze, era impossibile osservare correttamente la sacra festa della Cena del Signore. Si notino alcuni ostacoli alla retta osservanza così suggeriti

SONO ORGOGLIOSO. Atti, la mensa del Signore, tutti sono uguali. Le distinzioni convenzionali scompaiono. C'è un solo Signore, e "voi siete tutti fratelli". L'arroganza e la presunzione, sempre fuori luogo e intollerabili, sono in modo più sorprendente dove tutto dovrebbe essere umiliato e sottomesso. Non sta a noi pensare quanto siamo eccellenti, ma quanto siamo vili, e ammirare la grazia stupefacente che ci ha liberati dal dominio del peccato. Invece di disprezzare gli altri, dovremmo piuttosto disprezzare noi stessi per i nostri peccati che hanno crocifisso Cristo, e dovremmo sentirci, come Paolo, di essere "il capo dei peccatori". È assolutamente impossibile per un cuore orgoglioso mostrare correttamente la morte di colui che era mite e umile. È assurdo e assurdo tentarlo

II EGOISMO. Come possono gli egoisti avere comunione con l'Infinitamente altruista! Se abbiamo uno spirito egoistico, avido e avido, quale parte possiamo avere con colui che "ha dato se stesso per noi"? Quanto è estraneo allo spirito di Cristo lo spirito dell'egoismo! Se ci sediamo con lui alla mensa del Signore, ci sediamo lì come fece Giuda

III ALLONTANAMENTO. Cristo ci chiama sempre all'unione, e in modo più speciale e patetico alla sua mensa, dove mangiamo dell'unico pane 1Corinzi 10:17 Nutrire uno spirito di disunione è andare direttamente contro uno dei suoi comandamenti nel momento in cui professiamo di osservarne un altro. E lo spettacolo dell'estraneità alla Cena del Signore deve essere uno spettacolo della massima offesa agli occhi divini, come è uno dei più grandi scandali agli occhi degli uomini. Se cerchiamo di essere uno con Cristo, dobbiamo anche cercare di essere uno con i fratelli. Egli è il Capo; Noi siamo le membra del suo corpo. Com'è del tutto incongruo essere disuniti in quella festa che mette in evidenza in modo speciale la nostra unione con Cristo e tra di noi!

IV ODIO. Questo, in qualche forma, generalmente accompagna la divisione. Ma dov'è il posto per l'odio alla festa dell'amore morente? Dio è amore, Cristo è amore, e noi siamo odio. Come possono due camminare insieme se non sono d'accordo? Che motivo aveva il nostro Salvatore per odiarci! "Egli è stato disprezzato e rigettato dagli uomini", crocifisso dagli uomini; eppure ha amato gli uomini, e alla sua mensa il suo amore è particolarmente esposto. Come possiamo nutrire le nostre animosità, per le quali abbiamo così poche ragioni! "Sappiamo di essere passati dalla morte alla vita, perché amiamo i fratelli. Chi non ama il proprio fratello rimane nella morte" #1Giovanni 3:14 La Cena del Signore è un canto d'amore, l'odio contro di essa è una terribile discordia

V GOLA. Alcuni Corinzi amavano la loro carne più di quanto amassero i loro fratelli. Mangiavano avidamente, senza nemmeno aspettare l'arrivo degli altri. Una carnalità singolare per una stagione così spirituale. Gli uomini con le maniere e gli appetiti sfrenati delle bestie sono a malapena adatti alla tavola di Cristo. Sensualità e spiritualità sono ai poli opposti. Coloro che si abbandonano per gratificare la natura inferiore, sacrificano la superiore. "Non di solo pane vivrà l'uomo".

VI UBRIACHEZZA. Sembra poco credibile che qualcuno abbia bevuto fino all'eccesso di ebbrezza durante il banchetto d'amore così intimamente associato all'Eucaristia; ma c'è da temere che sia stato così. E ci sono gradi di ebbrezza, così che il pericolo di imitare i Corinzi in questa materia non sia così lontano da alcuni come immaginano. C'è una grande quantità di semi-intossicazione. E se questo peccato non viene commesso immediatamente prima che ci si avvicini alla mensa del Signore, l'eccessiva indulgenza è sicuramente un ostacolo fatale alla retta osservanza. Nessun ubriacone erediterà il regno dei cieli. E nessun ubriacone, mentre si aggrappa alla sua abitudine degradante, ha diritto a un posto alla tavola del Signore

VII IRRIVERENZA. Ci deve essere stata una grande irriverenza nei Corinzi rimproverati da Paolo, altrimenti tali abusi non avrebbero mai potuto verificarsi tra loro. Può esserci altrettanta irriverenza in noi, anche se non commettiamo gli stessi peccati. In ogni caso, avvicinarsi alla mensa del Signore in modo irriverente significa dimostrare immediatamente la nostra inadeguatezza. Lì dovremmo essere pieni di santo timore, e il nostro cuore dovrebbe essere sottoposto alla più grande devozione e timore reverenziale mentre ci meravigliamo della giustizia di Geova, dello straordinario sacrificio di Cristo e del tenero ministero dello Spirito Divino, per mezzo del quale noi che un tempo eravamo lontani siamo portati vicini.

Versetti 17-19.-

Sentimento settario all'interno della Chiesa

"Ci sono divisioni fra voi". "Ci devono essere anche eresie [sette] fra voi". Distinguete tra le divisioni che portano alla formazione di sette separate e il sentimento settario che può turbare l'armonia e l'opera di una Chiesa particolare. L'apostolo non si riferisce alle sette che dividono la Chiesa in parti, ma ai partiti e ai sentimenti di partito all'interno di una Chiesa individuale. Questo sentimento di partito si esprime in modo molto dannoso sul profitto e sul progresso spirituale. "San Paolo deve essere inteso nel senso che non solo ci saranno dissensi e divisioni tra i cristiani, ma che alcuni di loro andranno per la loro strada nonostante le istruzioni sia nella dottrina che nella pratica date loro dagli apostoli di Cristo". Possiamo illustrare le fonti da cui è probabile che sorga il sentimento settario all'interno della Chiesa

I SETTARISMO DALLA CLASSIFICAZIONE SOCIALE. Il cristianesimo presuppone l'assoluta uguaglianza di tutti gli uomini davanti a Dio. Ma nella misura in cui il cristianesimo è un'organizzazione, è tenuto a riconoscere e a tenere in debito conto le distinzioni di classe. Questi diventano una costante fonte di difficoltà, il terreno e l'occasione di molte offese

II SETTARISMO DALLE DISPUTE FAMILIARI. All'interno della stessa classe sorgono gelosie, incomprensioni e bruciori di cuore. La Chiesa è troppo spesso resa la sfera per l'espressione di tali malizi

III SETTARISMO DALLA DISPOSIZIONE PERSONALE. Come quella di Diotrefe, "che amava avere la preminenza". Gli uomini sospettosi, prepotenti o presuntuosi sono le fonti più fruttuose di dispute e divisioni della Chiesa. L'uomo malvagio nella vita della Chiesa è l'uomo che "guarda solo alle cose proprie, non a quelle degli altri".

IV SETTARISMO DALLE DIFFERENZE INTELLETTUALI. Questo non dovrebbe mai accadere, perché la vera unità di una Chiesa è la sua vita comune in Cristo, e non la sua opinione comune su Cristo. La vita deve essere sempre la stessa, e così può essere una base di unione. Le opinioni devono differire a seconda della varietà di capacità e istruzione. Imprimete che, se le cause del settarismo non possono essere completamente rimosse, la loro influenza può essere annullata dalla cultura dell'alta vita e del sentimento cristiano.

18 Innanzitutto. Il "secondo" rimprovero non è chiaramente espresso, ma senza dubbio si riferisce agli abusi nel "parlare con la lingua". Nella Chiesa; piuttosto, in congregazione, o assemblea. Il riferimento non è a un edificio in particolare. La Cena del Signore era amministrata frequentemente originariamente ogni giorno, Atti 2:46 e spesso in case private. Divisioni; scismi cap. 1:10, 12. Qui, tuttavia, si riferisce alle cricche e ai litigi durante i banchetti d'amore. In parte! non può pensare, dice, in tono di gentilezza, che queste notizie siano completamente false. Ci deve essere qualche fondamento per loro, anche se i fatti sono stati esagerati

Versetti 18, 19.-

Parole di cattivo auspicio

In un buon dizionario inglese, il termine "scismatico" è così spiegato: "Colui che si separa da una Chiesa dalla differenza di opinione". La Bibbia non fa alcun riferimento a un individuo scismatico; né applica la parola "scisma" alla separazione dalla Chiesa. "Eresia" è definita nel dizionario come "l'assunzione e il mantenimento di un'opinione contraria alla credenza usuale, specialmente in teologia". Questo, senza dubbio, è secondo l'uso ecclesiastico; ma la Scrittura intende per "eresia" una setta o una fazione, non separata ma all'interno della Chiesa: "Eresie [fazioni] tra voi".

Uno scisma è una lacerazione in mezzo alla Chiesa, che rovina il godimento e l'espressione della sua unità essenziale. Se un pezzo di stoffa svestita fosse stato messo su un vecchio indumento, si sarebbe verificato uno scisma. Non che l'abito si sarebbe diviso in due parti, ma che avrebbe mostrato uno strappo sconveniente. Una divisione di opinioni tra le persone che hanno ascoltato il nostro Salvatore è chiamata scisma; e la stessa parola è usata per denotare la discordia nella folla quando San Paolo apparve davanti al concilio di Gerusalemme. L'unica Chiesa di tutte quelle a cui San Paolo scrisse, che aveva al suo interno scismi di tale gravità da dargli ansia e da invitare all'avversione, era la Chiesa di Corinto; ma con queste non intendeva l'azione di partiti che si staccavano dalla Chiesa primitiva in quella città, e formavano Chiese rivali o denominazioni separate. Erano partiti nella Chiesa dissenzienti o in disaccordo l'uno dall'altro. Ciò apparirà più chiaramente se notiamo i rimedi prescritti dall'apostolo, cioè:

1. Dire la stessa cosa, ed essere perfettamente uniti nella stessa mente e nello stesso giudizio. Dire la stessa cosa significava esaltare l'unico grande Nome del Signore Gesù, e non prendere nomi di partito, dicendo: "Io sono di Paolo; Io sono di Apollo". Ed essere perfettamente uniti nella stessa mente, la mente di Cristo, e nello stesso giudizio, il giudizio del suo Spirito, mentre non precludeva mai l'attività di indagine e di discussione, implicava certamente che la condizione normale della Chiesa dovesse essere quella della concordia, e non quella di innumerevoli variazioni e punti di vista opposti

2. Osservare la Cena del Signore come l'apostolo li istruì. Ai Corinzi fu ordinato di non partecipare alla cena sacra come a un pasto comune, per timore di "venire insieme in giudizio". Dovevano celebrare la festa con riverenza e con discernimento del corpo del Signore. Dovevano anche mostrare benignità fraterna, non come partigiani, ma come fratelli, coniando insieme e aspettandosi l'un l'altro alla festa dell'amore

3. Tenere presente la dottrina del corpo mistico e, come membri di essa, avere la stessa cura gli uni per gli altri. Avere scismi o alienazioni significherebbe separare le membra che hanno bisogno l'una dell'altra, e così vessare e ostacolare l'intero corpo di Cristo. Atti ai giorni nostri, ovunque si formino partiti in una Chiesa particolare con sentimenti ostili e il desiderio di indebolirsi a vicenda, c'è scisma, nel senso neotestamentario della parola. E dovunque, all'interno della Chiesa generale, o comunione dei santi, c'è un'elevazione dei nomi di partito, e un'istituzione di comunioni di partito o confessionali, che fanno della Cena del Signore "la loro propria cena", c'è scisma

II UN 'ERESIA È UNA FORMA AGGRAVATA DI SCISMA, E DENOTA UN PARTITO SEPARATISTA O UNA SETTA. Leggiamo dell'"eresia dei Sadducei", Atti 5:17 e "dell'eresia dei Farisei" Atti 15:5 I cristiani furono accusati di formare una nuova eresia o setta: "l'eresia dei Nazareni". Fu in questo senso, e non nel senso dell'eterodossia, che San Paolo ammise di adorare il Dio dei suoi padri, "nel modo che chiamavano eresia". Gli ebrei di Roma, accettando di portare l'apostolo sulla fede dei Nazareni, osservarono: "Quanto a questa eresia, sappiamo che si parla dappertutto contro di essa". Così il termine denotava senza dubbio una fazione, non un modo di pensare o una forma di dottrina, vera o falsa; ma nella Chiesa ha fin dall'inizio un significato sfavorevole. Un'eresia era una fazione che portava avanti uno scisma verso l'effettiva separazione, ed era animata nel farlo da uno spirito orgoglioso e indisciplinato. Di conseguenza, le eresie sono classificate con variazioni, lotte e sedizioni, tra "le opere della carne" Galati 5:20 "Un uomo che è eretico", quindi, non significa un errorista, ma un separatista. Leggiamo, infatti, in 2Pietro 2:1 di "eresie di dottrina", ma il riferimento è alla condotta di coloro che introducono una strana dottrina come se formassero un partito separato. "Molti seguiranno le loro vie perniciose". Abbiamo visto che è stata data una direzione per la prevenzione dello scisma. Veniva anche dato per la correzione e la rimozione degli eretici. Tito ricevette l'ordine di ammonire un eretico più e più volte. Se l'ammonizione falliva, Tito doveva rigettarlo o evitarlo come colui che combinava guai tra i fratelli. Viviamo in un'epoca di grande confusione. L'unità della Chiesa è fraintesa; Si abusa della libertà della Chiesa; e la disciplina della Chiesa è allentata, è, in alcuni ambienti, quasi obsoleta. Ognuno guardi al proprio spirito e alla propria condotta. Come cristiano, tu sei un uomo di Chiesa. Non unirti mai a una setta o a una fazione. Mai alzare la semplice bandiera di un partito. Appartenete alla Chiesa di Dio, che è nata dallo Spirito Santo il giorno di Pentecoste. Per l'istruzione effettiva e il culto unito, devi essere in una parte particolare di quella Chiesa; dimorare in ciò che è a tuo giudizio il meglio costituito e amministrato; ma non prendere mai la tua camera per l'intera casa, o una Chiesa particolare per la Chiesa universale. Abbiate cuore e volto fraterno verso tutti coloro che amano il Signore, affinché, per quanto si estende la vostra influenza, non vi sia scisma nel corpo, deplorate l'esistenza di divisioni e divisioni come un male; Ricordate però che produce qualcosa di buono: "affinché quelli che sono approvati siano manifestati fra voi". Oh, essere approvati da colui che sa di quale spirito siamo, e manifestarci non come eretici, ma come fedeli membra di Cristo e amorevoli figli di Dio!

19 Ci devono essere eresie anche tra di voi. Essa risulta dagli inevitabili decreti della Divina Provvidenza. "E' impossibile che non vengano le offese" Luca 17:11 Eresie. La parola non significa "opinioni errate", ma fazioni di partito. In origine la parola significa solo "una scelta", e non è usata in senso cattivo; ma poiché l'opinione degli uomini spinge "una scelta" in un "partito", e poiché è la tendenza invariabile di un partito a degenerare in una "fazione", la parola acquista presto un senso cattivo vedi il suo uso in Atti 5:17; 15:5; 24:5,14; 28:22 ; Galati Tito 3:10; 2Pietro 2:1 ; e Gieseler, 'Church Hist.,' 1:149. Le fazioni che si inveiscono a vicenda, che nei loro giornali ecclesiastici e altrove sbandierano le loro false e rivali accuse di "eresia", stanno illustrando la virulenza del peccato stesso che professano di denunciare: il peccato di faziosità. affinché quelli che sono approvati siano manifestati in mezzo a voi. Allo stesso modo, San Giovanni 1Giovanni 2:19 parla delle aberrazioni dei falsi insegnanti come destinate a dimostrare che non appartenevano alla vera Chiesa. Il bene si ricava dal male apparente Giacomo 1:3 1Pietro 1:6,7 Approvato; superare la prova dokimoi, l'opposto del "reprobo" adokimoi di 1Corinzi 9:27

20 In un unico posto. Non c'erano ancora chiese. La Cena del Signore si teneva in case private. Questo non è; O forse, non è possibile. La Cena del Signore. Il fatto che non ci sia un articolo in greco mostra la prevalenza precoce di questo nome per l'Eucaristia

"La Cena del Signore".

Gli abusi e i disordini che prevalevano nella Chiesa di Corinto servirono come occasione per un'esibizione apostolica e per l'inculcazione di un modo più eccellente. Per inciso, siamo in debito con loro per il resoconto fatto dall'apostolo dell'istituzione originale e per le istruzioni sulla corretta osservanza dell'ordinanza. La designazione qui applicata all'osservanza distintiva della Chiesa cristiana è di bella semplicità e suggerisce un'esposizione della natura riconosciuta e del beneficio dell'ordinanza

IO L'AUTORITÀ DIVINA DEL SURFISTA DEL SIGNORE

1. È un'ordinanza di Cristo, e la sua osservanza è di conseguenza un atto di obbedienza da parte del suo popolo. Non è un servizio del dispositivo dell'uomo; il Signore stesso ha detto: "Fate questo".

2. È una tradizione dei tempi apostolici. Paolo professò di aver "ricevuto dal Signore ciò che egli aveva trasmesso". Il sacramento è stato quindi celebrato entro una generazione della vita di Cristo, ed è stato celebrato in continuità ininterrotta da quel momento fino ai nostri

3. Nel primo secolo era un'osservanza regolare delle società cristiane. Ciò è evidente dal modo in cui è menzionato in questa Epistola; Viene trattato come qualcosa di realmente esistente, anche se in alcuni casi frainteso e abusato. E come scrive Paolo, "Tante volte come voi", ecc., si presume che l'osservanza avesse luogo regolarmente e frequentemente

II IL SIGNIFICATO DOTTRINALE DELLA CENA DEL SIGNORE

1. È un memoriale di Cristo, e specialmente della sua morte. Egli stesso stabilì che fosse osservato "in ricordo" di se stesso e delle sue sofferenze, il cui corpo fu spezzato e il cui sangue fu versato per il suo popolo

2. È un'Eucaristia, o servizio di ringraziamento. L'Istitutore dell'ordinanza "rese grazie", o "benedisse", probabilmente su suggerimento del calice di cui gli ebrei presero parte durante il pasto pasquale. Il sacramento ci ricorda tutti i benefici che abbiamo ricevuto da Dio, e specialmente il "dono ineffabile".

3. È un simbolo e un mezzo di nutrimento spirituale. Spiritualmente, i comunicandi mangiano il corpo e bevono il sangue del loro Salvatore, partecipando e nutrendosi di Cristo mediante la fede. La presenza reale del Redentore si sperimenta nel cuore del fedele destinatario

4. È un legame di fratellanza e fratellanza. Per questo chiamata comunione, o comunione, come mezzo designato e manifestazione di una vera unità spirituale. I fratelli della famiglia siedono alla stessa tavola, partecipano a un solo pasto o festa sacra, mangiano di un solo pane e bevono di un solo calice

III IL PROFITTO SPIRITUALE DELLA CENA DEL SIGNORE

1. È un mezzo divinamente stabilito per accrescere e più vividamente la comunione con l'invisibile Redentore, che in questo servizio si avvicina a coloro che si avvicinano a lui

2. È una professione di fede, attaccamento e lealtà, il metodo ammesso e ingiunto di dichiarare da che parte stiamo nel conflitto morale che infuria, sotto la cui bandiera ci siamo arruolati e chi ci proponiamo lealmente di servire

3. È una testimonianza per il mondo incredulo che lo circonda. La morte di Cristo è annunciata non solo a coloro che sono dentro, ma anche a coloro che sono fuori. Più efficacemente che con le parole, agli uomini viene ricordato che la grazia di Dio e la salvezza di Cristo sono giunte molto vicine a loro.

La Cena del Signore si manifesta

Considerando quanto è stato fatto del sacramento della Cena del Signore dalla Chiesa cristiana, è notevole che il passaggio connesso con questo testo sia l'unico insegnamento apostolico che abbiamo riguardo alla sua osservanza. Abbiamo nei Vangeli i resoconti dell'incidente da cui trae origine, ma anche se ci saremmo aspettati che San Pietro o San Giovanni ci dassero consigli completi per la sua osservanza, nessuno dei due vi fa riferimento. Solo San Paolo se ne occupa, ed è una cosa singolare che non vi faccia allusione quando scrive a Timoteo e Tito, e cerca di adattare loro, e altri attraverso di loro, al loro lavoro pastorale. Sembra persino che, se non fosse stato per l'incidente di un abuso che si è insinuato nella Chiesa di Corinto, saremmo stati lasciati completamente senza precedenti apostolici o istruzioni al riguardo. Il nostro testo, e i versetti ad esso collegati, contengono accenni al modo in cui la Cena del Signore veniva allora osservata; indicazioni del tipo di abusi che possono insinuarsi; e insegnamenti riguardanti quei grandi principi che dovevano regolarne la gestione. Possiamo vedere chiaramente che allora si trattava di un pasto, non di un servizio; un banchetto, non un digiuno; una comunione, non un'amministrazione; un mezzo di ricordo, e non una presenza mistica. Nostro Signore celebrava il pasto ordinario della Pasqua ebraica, e in uno degli episodi abituali di essa egli mise un significato nuovo e spirituale. Ora, vedete cosa accadde realmente nella Chiesa primitiva. Coloro che avevano una fede comune cercavano naturalmente la comunione insieme. L'idea orientale di fratellanza è quella di mangiare insieme lo stesso cibo. In questo modo si svilupparono le agapae, o feste d'amore, e queste sembrano essere state osservate in tutte le Chiese che furono fondate. Queste agape potrebbero essere facilmente collegate con l'ultimo pasto di nostro Signore con i suoi discepoli, e nella parte finale di esse è stato probabilmente fatto riposare un significato speciale. Quando il cristianesimo toccò la vita occidentale, le vecchie agape orientali naturalmente scomparvero. Nutrirsi insieme non è un segno di fratellanza così familiare in Occidente come in Oriente. Cantici in Occidente una parte del pasto fu conservata e divenne un sacramento, un servizio e un mistero. San Paolo ci aiuta a comprendere il significato speciale che viene attribuito a una parte del pasto. Era una dimostrazione; ma noi chiediamo...

IO UNA DIMOSTRAZIONE DI COSA?

1. Di un fatto storico: la "morte del Signore". Ricordate che San Paolo di solito passa alla Resurrezione, come rivelazione del significato della morte. La morte del Signore si manifesta in

1 la sostanza del sacramento: il pane, che viene schiacciato nel mulino prima di poter diventare cibo; il vino, che viene pigiato nel torchio prima di poter diventare bevanda;

2 la forma del cibo nel sacramento: viene spezzato e versato. Imprimete l'importanza di mantenere alto il ricordo di questo fatto,

a come affermazione dell'effettivo carattere storico dei racconti evangelici;

b come mantenere per la morte di Cristo il suo posto centrale nella dottrina cristiana;

c come rinnovare, sulle anime degli uomini, la speciale influenza morale di Cristo, la persuasione della vita, la "costrizione" della sua croce

2. Di un fatto di fede: "Finché egli venga". Questo è "mostrato" nel mantenere l'osservanza, e nel fatto manifesto che ora egli è sensibilmente assente. Dichiariamo che l'unico presidente della festa è Cristo, come spiritualmente presente. L'importanza di mostrare questo fatto si vede nel suo

1 testimoniare la risurrezione e la vita presente di Cristo;

2 nell'affermare che il fondamento della Chiesa deve essere la fede, non la dottrina, o la conoscenza, o l'esperienza; e

3 rinnovando la grande speranza della Chiesa e testimoniando la realtà e il valore delle cose invisibili, future ed eterne

II A MOSTRARSI A CHI?

1. A Dio; come assicurargli che apprezziamo il suo grande Dono

2. A noi stessi; come ravvivare i nostri sentimenti, il nostro ricordo e la nostra vita spirituale;

3. Ai nostri conservi cristiani; come se invitassero a gioire con noi della salvezza comune che tutti noi condividiamo

4. Al mondo; come testimonianza che il disprezzato "spirituale" è tuttavia il "vero" e l'"eterno". In conclusione, mostrate il valore degli aiuti simbolici nella vita religiosa, e la pretesa che ricade su di noi per mostrare la morte di Cristo, se abbiamo fede in lui e la speranza della sua venuta di nuovo.

21 Per nel mangiare; piuttosto, nel tuo mangiare. Tutti. Tutti coloro che hanno contribuito essi stessi con una parte al pasto comune. Prende prima degli altri la sua cena. È come se si fossero riuniti solo per mangiare, non per prendere un santo sacramento. L'abuso derivava dal collegamento della Cena del Signore con l' agape, o festa dell'amore, un raduno sociale di fratelli cristiani, al quale ciascuno, come nel greco eranoi, o "feste del club", contribuiva con la sua parte. L'abuso portò alla separazione dell' agape dalla Santa Comunione, e infine al completo disuso della prima nelle riunioni religiose. Si ha fame. Il povero, che non ha potuto contribuire al pasto che doveva essere una dimostrazione di amore cristiano, guardava con occhi riluttanti e bramoso di appetito, mentre i ricchi avevano più che a sufficienza. È ubriaco. "San Paolo disegna il quadro con colori forti, e chi può dire che la realtà fosse meno forte?" Meyer. Calvino dice: "È portentoso che Satana abbia compiuto così tanto in così poco tempo". Ma l'osservazione era, forse, dettata dalla fantasia del tutto errata che la Chiesa dei giorni apostolici fosse eccezionalmente pura. Al contrario, molti dei pagani convertiti non furono in grado di rompere immediatamente l'incantesimo delle loro vecchie abitudini, e poche Chiese moderne presentano uno spettacolo così deplorevole come quello che troviamo qui nella Chiesa apostolica di Corinto. È abbastanza ovvio che la disciplina della Chiesa deve essere stata quasi in sospeso se scandali così gravi potevano esistere senza correzione e apparentemente senza riprovamenti

22 Da mangiare e da bere. L'obiettivo dell'agape era qualcosa di più alto della mera gratificazione dell'appetito. Sebbene non fosse un sacramento, era un accompagnamento della Cena del Signore ed era esso stesso inteso come un pasto simbolico e sacro. Disprezzate la Chiesa di Dio! La congregazione dei vostri conservi cristiani. Vergogna; piuttosto, disonorare o svergognare. Quelli che non l'hanno fatto. Sarebbe naturale fornire "case". Ma i commentatori trovarono difficile supporre che qualcuno dei corinti non avesse "case in cui mangiare e bere". Quindi la maggior parte dei commentatori attribuisce alla frase il suo senso classico, in cui "coloro che hanno" significa i ricchi, e "coloro che non hanno", i poveri. Sembra, tuttavia, che abbiano dimenticato che in ogni caso non si può dire che gli schiavi avessero "case proprie", ed è certo che non pochi cristiani di Corinto erano schiavi. Non ti lodo. Come nel Versetto 17, si tratta di un esempio di quella che viene chiamata litotes, un'espressione mite, che suggerisce un significato molto più forte delle parole stesse. Per. Sta per spiegare la ragione per cui incolpa così fortemente le loro irregolarità

23 Ho ricevuto; piuttosto, ho ricevuto. Egli riferisce quindi la rivelazione a un tempo speciale, e questo sembra indicare la conclusione che non si riferisce a un resoconto dell'istituzione della Cena del Signore, che potrebbe essergli stato dato da San Pietro o da uno dei dodici, ma a qualche rivelazione immediata di Cristo. I termini con cui descrive l'istituzione dell'Eucaristia assomigliano molto a quelli di San Luca, che molto probabilmente potrebbe aver tratto le sue informazioni da San Paolo. Questo passaggio dovrebbe essere confrontato con Matteo 26:26-29; Marco 14:22-25; Luca 22:19,20. È stato tradito; piuttosto, veniva tradito

Versetti 23-34.-

La Cena del Signore

"Poiché ho ricevuto", ecc. Questi versetti danno un resoconto di quella che viene chiamata la Cena del Signore. Questa cena fu istituita da Cristo stesso la notte in cui fu tradito, mentre osservava la Pasqua con i suoi discepoli. In quella notte egli diresse virtualmente le menti degli uomini di tutto il ritualismo ebraico e le centrò su di sé. "Fate questo in memoria di me". La vera religione ora ha a che fare con una Persona, e quella Persona è Cristo. Leggendo qui le parole dell'apostolo, ci sono quattro cose che ci colpiscono con stupore

IO CHE QUALCUNO DOVREBBE DUBITARE DELLA GENUINITÀ DEL CRISTIANESIMO. Ecco un'istituzione che è stata avviata la notte prima della crocifissione del nostro Salvatore, a cui si è occupata la Chiesa di Gerusalemme dopo il giorno di Pentecoste, celebrata da varie altre Chiese apostoliche come riportato negli Atti degli Apostoli, e che Paolo dice qui di aver "ricevuto dal Signore". Dall'età apostolica fino ad oggi, attraverso diciotto lunghi secoli, è stata curata da tutti i rami della vera Chiesa. Dalla sua origine sono passate centinaia di generazioni, molti sistemi sono sorti e scomparsi, le nazioni sono state organizzate, fiorite e disgregate; ma questa ordinanza continua; Per quale motivo? Per commemorare il grande fatto centrale del vangelo, cioè che Cristo morì. C'è qualche altro fatto nella storia sostenuto da prove così potenti come questa?

II CHE QUALCUNO DOVREBBE INTERPRETARE ERRONEAMENTE L'ORDINANZA. Qui ci viene detto chiaramente che è per "mostrare la morte del Signore". Nessuna lingua può mostrare più chiaramente che si tratta di una questione puramente commemorativa. Ci sono tre abusi di questa istituzione

1. Il gustativo. Alcuni corinti lo usarono così. Introdussero una festa d'amore per precederla immediatamente, probabilmente perché una festa ebraica precedeva la sua prima celebrazione. Questo portò alla gola e ad altri mali. I membri della Chiesa di Corinto erano convertiti dal paganesimo, ed erano stati abituati nelle loro feste pagane a cedere alla gola e all'intemperanza. Molti di loro, per la forza delle vecchie abitudini, furono tentati di usare la Cena del Signore in questo modo

2. I superstiziosi. Ci sono alcuni che credono che, dopo che le parole di consacrazione sono state pronunciate dal sacerdote su questi elementi, gli elementi diventano letteralmente il "corpo e il sangue del Signore". Questa è transustanziazione. Altri che non si spingono fino a questo punto considerano ancora superstiziosamente l'ordinanza come un mezzo mistico attraverso il quale la grazia viene riversata nell'anima di chi la riceve. Abuso spaventoso questo!

3. Il formalistico. Ci sono quelli che partecipano al pane e al vino solo per una questione di forma e cerimonia. Noi cristiani evangelici non siamo colpevoli né del primo né del secondo, ma possiamo essere del terzo. Il testo ci dice che è per "mostrare" o per insegnare; è un'ordinanza educativa

III CHE QUALCUNO DOVREBBE DIRE CHE L'ISTITUZIONE NON È PERMANENTE NEI SUOI OBBLIGHI. L'apostolo ci dice chiaramente che era per "mostrare la morte del Signore finché egli venga". Quando avverrà? Non ancora. Il mondo umano sembra essere solo nella sua infanzia, e il cristianesimo ha appena iniziato la sua opera. I flutti di mille secoli possono infrangersi sulla nostra riva prima che egli venga. Su quel punto lontano l'obbligo è vincolante. Ci sono alcuni cristiani professanti che si ritengono troppo spirituali per osservare un'ordinanza del genere. Questi stessi spirituali, per essere coerenti, dovrebbero evitare tutti gli studi scientifici, perché la scienza ha a che fare con le forme materiali; i suoi principi sono tutti incarnati, sono resi palpabili agli occhi e alle orecchie. Dovrebbero anche evitare tutti gli studi biblici, perché le verità bibliche sono per la maggior parte incarnate in fatti e forme materiali. Cristo stesso era "carne e sangue".

IV CHE CHIUNQUE CONOSCA LA BIOGRAFIA DI CRISTO DOVREBBE TRASCURARLA. Considerare:

1. Che è per commemorare il più grande Benefattore del mondo. È conservare Cristo nella memoria dell'uomo. Ecco un Benefattore che ha:

1 Ha servito il mondo nel modo più alto. Egli l'ha liberata dal peccato e dalla morte

2 L'ha servito con il sacrificio più ineguagliabile. Ha sacrificato la sua vita per l'opera

3 L'ho servito con l'amore più disinteressato

2. Che sia ingiunto dal più grande Benefattore del mondo. Egli stesso gli ha ordinato: "Fate questo in ricordo di me".

Versetti 23-26.-

La festa sacra

La descrizione di Paolo è singolarmente bella. A quanto pare le sue informazioni provenivano direttamente da Cristo Galati 1:12 Ulteriore importanza attribuisce all'osservanza della Cena del Signore, poiché fu fatta un'espressa rivelazione al grande apostolo delle genti. La cena era per il verme gentile così come per gli ebrei. La sua istituzione era associata alla predicazione del Vangelo in tutto il mondo

I LA SUA ISTITUZIONE. Per il Signore Gesù Versetto 23

1. Personalmente. Evidentemente importante ai suoi occhi. Particolarmente prezioso per noi perché istituito personalmente dal nostro Maestro. Appropriato; poiché egli nella sua grande opera di redenzione è stato presentato. Cristo è "tutto in tutti" alla sua mensa. Come Cristo era presente alla prima celebrazione, dovrebbe essere cercato in ogni celebrazione

2. Nelle circostanze più influenti. "La stessa notte in cui è stato tradito"; mentre il tradimento era in corso, e questo gli era noto

1 Pensava agli altri piuttosto che a se stesso. Ci si sarebbe potuto aspettare che pensasse alle sue sofferenze; Pensava ai nostri bisogni. Aveva dolore, ma non un dolore egoistico. L'altruismo di Cristo si manifesta qui in una bellezza incomparabile

2 Il suo amore non è stato spento dal tradimento. Il tradimento di Giuda non prosciugò la sua fonte di affetto. Quando il tradimento era al suo apice, anche l'amore era al suo apice. Quando gli uomini sono più ansiosi di farci del male, noi dovremmo essere molto ansiosi di fare loro del bene

3 Il suo sacrificio non è stato arrestato dall'odio. La folla era accanita contro di lui quando si preparava a dare se stesso per loro. Fuori dal cenacolo e dentro nel petto di Giuda c'era un odio amaro, ma Cristo non fu fermato nel suo proposito per un istante. Decise di andare avanti e di adempiere tutto ciò che era stato predetto riguardo a lui, e così istituì con calma e tranquillità la cena che in ogni epoca successiva avrebbe dovuto testimoniare un sacrificio di sé incomparabile in tutte le condizioni... avverse. Se vogliamo essere come Cristo, l'ostilità non deve ostacolare il sacrificio

II LA SUA MODALITÀ

1. Ringraziamento. Ringraziamento per il pane e il vino. Non dovremmo "dire grazie", ma veramente "rendere grazie". Forse per insegnarci che i nostri ringraziamenti dovrebbero salire per ciò che il pane e il vino simboleggiano

2. Pane

1 Simbolo del corpo di Cristo. Non proprio il suo corpo, visto che quello era intatto e davanti agli occhi dei discepoli. Se l'insegnamento di Roma fosse stato vero, i discepoli avrebbero avuto bisogno di una spiegazione molto lunga per poter afferrare il significato. Non abbiamo registrato tale spiegazione; ce lo saremmo potuti aspettare in questo posto, se mai

2 Rotto. Molti vedono in questo un simbolo della morte violenta di Cristo. Ma la resa migliore di Versetto 24 è: "Questo è il mio corpo che è per te". Spezzare il pane era, piuttosto, la semplice adozione di un'usanza adatta al tipo di pane usato a quel tempo in Palestina. Leggiamo: "Un suo osso non sarà spezzato".

3 Mangiato. Indicando che dobbiamo nutrirci di Cristo spiritualmente, appropriarcene, assimilarlo

3. Vino. Simbolo del sangue versato da Cristo per la remissione dei peccati. Preso per indicare l'applicazione del sangue di Cristo ai nostri cuori e alle nostre coscienze. Il sangue non deve solo essere versato, deve essere applicato

III IL SUO SIGNIFICATO

1. Memoria di Cristo. Del suo amore morente in particolare, e della sua vita, signoria, ecc.

2. Comunione con Cristo e tra di noi. Vedi il cap. 10:16, 17.

3. Una festa. Ci nutriamo di Cristo spiritualmente. Come il pane e il vino sostengono il corpo, così egli sostiene l'anima. C'è un simbolo fisico e una realtà spirituale. La gioia dovrebbe essere un elemento dell'osservanza; È una festa, non un funerale

4. Un patto. Entriamo in alleanza con Dio per il perdono, la pace, il servizio, e l'alleanza è ratificata dal sangue di Cristo simboleggiato dal vino: "Questo calice è la nuova alleanza nel mio sangue". Gli Ebrei entrarono in alleanza con Dio quando il sangue della giovenca fu spruzzato su di loro; essi si impegnarono all'obbedienza, e Dio si impegnò a elargire le benedizioni promesse; così, quando riceviamo il calice, commemoriamo l'alleanza che abbiamo stipulato con Dio attraverso il sangue versato di Cristo e l'alleanza che egli ha stipulato con noi

5. Proclamazione della morte di Cristo. La morte di Cristo è il grande fatto centrale adombrato. La croce è esaltata. Non un nuovo sacrificio offerto, ma il vecchio e sempre nuovo sacrificio del Calvario commemorato e mostrato

6. Un pegno della seconda venuta del Signore. «Fino a quando non verrà». Egli verrà, e non spetta a noi per nessuno: "Il mio Signore ritarda la sua venuta". Egli verrà né troppo presto né troppo tardi. "Finché egli venga" dobbiamo stare a guardare

IV LA SUA INCOMBENZA. "Fate questo in memoria di me". Un comando morente. Alcuni credenti hanno molte scuse per non venire alla mensa del Signore; qui non ne trovano uno: "Questo sì". Le ultime richieste dei propri cari sono ritenute preziose: non dovrebbe esserlo anche la richiesta di questa persona amata? In questo comandamento si consulta il nostro benessere, come in tutti i comandi divini che ci vengono imposti. Perdiamo molto se ci asteniamo dal fare questo in ricordo del nostro Maestro: molta gioia spirituale, illuminazione, rafforzamento e non poca utilità. La mensa del Signore è l'Elim dei cristiani; agiamo in modo stolto se non cogliamo l'opportunità di riposare sotto le sue palme e di bere dai suoi numerosi pozzi d'acqua viva.

La pretesa di San Paolo di dirigere la rivelazione

"Poiché io ho ricevuto dal Signore quello che vi ho anche trasmesso". "L'intera struttura del passaggio sembra implicare che ciò che segue sia stato ricevuto da San Paolo direttamente da Cristo, e che egli non si stia appellando a una tradizione ben nota". "Il metodo di comunicazione sia in trance, sia in stato di estasi, o in qualsiasi altro modo soprannaturale non sembra causare dubbi o difficoltà a coloro ai quali l'apostolo trasmise le informazioni così miracolosamente conferite su di lui." Illustra la distinta pretesa di San Paolo di essere apostolato sulla base di una chiamata diretta e di una rivelazione da parte del Signore Gesù. Se San Paolo ha avuto una rivelazione distinta sulla questione della Cena del Signore, dobbiamo considerarla come un'ordinanza o un sacramento divinamente istituito. I versetti che seguono il nostro testo diventano per noi una spiegazione autentica, data da Cristo risorto, riguardo al suo sacramento. Fissiamo l'attenzione sulle prove che San Paolo aveva ricevuto una rivelazione divina diretta. Tre punti possono essere trattati nell'illustrazione

L 'INIZIO DELLA SUA VITA CRISTIANA FU UNA RIVELAZIONE. Guarda la straordinaria visione e comunicazione sul suo avvicinarsi a Damasco

II CI SONO STATI MOMENTI DURANTE LA SUA VITA DI RIVELAZIONE DIRETTA. Come a Troas; nel viaggio verso Gerusalemme; quando si è in carcere; durante la tempesta e il naufragio; e come narrato in 2Corinzi 12

III RICONOBBE LA SUA CONOSCENZA DEI FATTI DELLA VITA DI CRISTO COME DIRETTAMENTE COMUNICATI. Non aveva alcuna conoscenza personale di Cristo; Non dipendeva dai racconti degli apostoli e dei discepoli, se non in parte. Cristo gli raccontò la sua storia in visione e rivelazione. E San Paolo va ancora oltre, e dichiara che il vangelo che predicava, le visioni della verità e del dovere che erano caratteristiche di lui, non lo ricevette da nessuno; tutti giunsero per rivelazione diretta del Signore. Un interesse speciale, quindi, si attribuisce agli insegnamenti paolini.

24 Quando ebbe reso grazie. La stessa parola è usata in San Luca eujcaristhsav, ed è l'origine del nome Eucaristia. San Marco e forse San Matteo l'hanno "benedetto" eulogesas. Perciò l'Eucaristia è "questo il nostro sacrificio di lode e di ringraziamento". Prendere, mangiare. Queste parole sono omesse da tutti i migliori onciali, che per te è rotto. La parola "rotto" è di dubbia autenticità. Alcuni manoscritti hanno "dato", e uno D una parola più mite per "rotto", come per evitare qualsiasi contraddizione con Giovanni 19:36, dove, tuttavia, la parola è "non sarà schiacciato". Poiché il participio è omesso del tutto da a, A, B, C, non ci può essere dubbio che si tratti di una glossa, e di conseguenza la Versione Riveduta dice: "che è per te". Il "rotto" è comunque coinvolto nel "lui lo rompe", che faceva parte della cerimonia come originariamente illustrato. La frazione del pane non deve quindi essere abbandonata, come nel caso in cui si usano le "ostie". Questo lo fa. Anche San Luca ha questa clausola, che non si trova in San Matteo o in San Marco. Le variazioni mostrano che era il fatto principale ad essere essenziale, non le parole esatte pronunciate. In ricordo di me. Le parole possono anche essere tradotte, per un ricordo di me, o per portarmi alla tua memoria

Ricordando Cristo

La Cena del Signore è in modo molto speciale una festa di ricordo. C'è in esso un suggerimento che siamo molto inclini a dimenticare Cristo? Questo è, ahimè! la nostra tendenza, e qui siamo in strano contrasto con il nostro Signore. Non ha bisogno di nulla per tenerci nel suo ricordo; Pensa sempre al suo popolo. Nell'istituzione della Cena del Signore egli pensa alla nostra dimenticanza, ai suoi pericoli, ai suoi dolori certi. Ricorda che siamo inclini a non ricordarlo. Che cosa dovremmo ricordare riguardo a Cristo?

I LA SUA VITA SANTA E SENZA MACCHIA. Che vita è stata! I più grandi e i migliori leader umani sono stati segnati da difetti, ma il nostro Condottiero era "senza macchia". Nella vita degli eroi c'è sempre qualcosa che dovremmo essere lieti di dimenticare; ma non c'è nulla nella vita di Cristo. La gelosia, l'odio, la malizia e ogni mancanza di carità non potevano trovare in lui "nessuna colpa". Molti grandi uomini sono diventati piccoli, molti uomini santi di carattere discutibile, molti uomini onorati disonorevoli, sotto la critica spietata dei tempi moderni; ma non Gesù di Nazareth. La luce più feroce si è concentrata sul suo corso terreno; I cervelli degli scettici e degli schernitori sono stati tormentati in un prolungato tentativo di scoprire il difetto; ma non è ancora stato scoperto! Le voci di tutti i secoli gridano: "Senza colpa!" "Santo e immacolato!" "Separati dai peccatori!" Possiamo ben ricordare che la vita

II IL SUO INSEGNAMENTO. In confronto a Cristo, tutti gli altri insegnanti del mondo sembrano non avere nulla da insegnare su questioni di grande importanza. Agisce meglio che indovina , e spesso indovina la follia. Insegna con l'autorità della conoscenza; Tutti gli altri insegnanti sembrano nascosti nella valle, immaginando quale possa essere il paesaggio. Solo lui è salito sulla collina e vede di cosa parla. Dobbiamo ricordare, più di quanto siamo abituati a fare, le parole del grande Insegnante del mondo. Chi cerca la conoscenza dovrebbe stare attento a non perdere la miniera più ricca di verità. Le erudite beffe e le ribalderie atee non sono altro che ciechi diabolici per nascondere alla nostra vista la bella forma della verità così com'è in Cristo. In lui "sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della scienza" Colossesi 2:3 Quando Dio ruppe il terribile silenzio sul Monte della Trasfigurazione, fu per esclamare: "Questi è il mio Figlio prediletto: ascoltatelo". Lo Spirito Santo fu promesso come Colui che avrebbe "ricordato ciò che Cristo aveva dichiarato". Attraverso la Cena del Signore, come mezzo, lo Spirito Divino opera ora per questo fine

III I SUOI MIRACOLI. Questi parlano eloquentemente della sua potenza. La natura si inchina davanti al suo Dio. Come sono deboli i più potenti della terra in paragone con questo Potente! Quando il regno di Cristo sta per essere sopraffatto e frantumato e generalmente annientato da sfacciati guerrieri savi, con i loro scettici spara-piselli e i loro pistoleri atei, rido ricordando che è il regno di Cristo che viene assalito! Facciamo bene a ricordare ciò che Cristo fece quando era sulla terra, e poi a dire tranquillamente a noi stessi: "Lo stesso ieri, oggi e in eterno". Quello che ha fatto, può farlo; Quello che era, lui è. I suoi miracoli illustravano la sua beneficenza. Significavano il supplire ai bisogni umani, fasciare le ferite, risanare gli emarginati, arrestare il dolore, asciugare le lacrime, rallegrare i cuori solitari. Dobbiamo ricordare i suoi miracoli; mostrano in modo così vero ciò che era il Cristo. Con tutta la sua onnipotenza, quanto è dolce e tenero!

IV LA SUA MORTE. Questo fu il grande culmine della sua vita; gli diede il grande titolo di Salvatore; ad essa la Cena del Signore si rivolge in modo speciale. Dobbiamo ricordarlo come Colui che ha dato la sua vita per noi, che ha portato le nostre sofferenze e si è caricato dei nostri dolori, che è stato trafitto per le nostre trasgressioni e fiaccato per le nostre iniquità, che è morto il giusto per gli ingiusti per portarci a Dio. La Cena del Signore ci conduce al Calvario, attraverso la folla eterogenea, oltre le Marie piangenti, oltre il ladrone penitente, fino alla figura centrale della tragedia giudaica, e lì vediamo la salvezza! "La misericordia e la verità si incontrano insieme; giustizia e pace si sono baciate" Salmi 85:10 Il ricordo della morte di Cristo significherà il ricordo della nostra peccaminosità. E quando ricordiamo che "sopportò la croce, disprezzando l'infamia", possiamo porci la suggestiva domanda: "Quale sarebbe la nostra attuale condizione e prospettiva se non l'avesse fatto?"

V LA SUA RISURREZIONE E ASCENSIONE. La Cena del Signore era per il ricordo di Cristo sia dopo la sua morte che dopo che era risorto dai morti. Non dobbiamo dimenticare il Cristo morente; ma non dobbiamo nemmeno dimenticare il Cristo trionfante . La risurrezione di Cristo è la controparte della croce; l'uno non è senza l'altro, il Signore è morto, ma il Signore è davvero risorto. Egli venne in questo mondo in umiliazione; Ha vissuto così, è morto così, ma non se n'è andato. Egli è risorto dai morti e vive sempre. Ricordiamo il Cristo morente, ma ricordiamo anche il Cristo vivente, esaltato alla destra di Dio, il nostro Avvocato, che prepara la nostra dimora celeste, che ci guarda dall'alto in basso, presente con noi mediante il suo Spirito. Ricordiamo il Cristo regnante, Colui che ha completato la sua gloriosa opera di redenzione, che ha trionfato apertamente, e lo ricordiamo così "finché egli venga".

VI IL SUO MERAVIGLIOSO AMORE. Mostrato in ogni incidente e in ogni istante del suo corso. Nella sua venuta; nelle sue parole, nelle sue opere, nel suo spirito; e preminentemente nelle sue sofferenze e nella sua morte. Dio è amore; Cristo è Dio; Cristo è amore

VII LA SUA PERSONALITÀ. Non solo quello che diceva e quello che faceva, ma anche quello che era. Tutti i suoi atti e le sue parole di beneficenza e di amore erano solo espressioni di se stesso. Non erano altro che manifestazioni di ciò che dimora in perpetua pienezza nel suo cuore. Ricordatelo . "Fate questo in memoria di me". Questa è una richiesta morente. Lo stiamo osservando? La richiesta morente di colui che "ha dato se stesso" per noi. - H

25 Quando ebbe cenato, vedi Luca 22:27 "Il calice, come il cos haberachah, fu dato dopo che il pasto fu terminato. Il nuovo testamento; piuttosto, il nuovo patto. La parola greca diatheke è davvero un "testamento", ma nella LXX, su cui si è formato il greco degli apostoli, sta sempre per berith, patto. Gli ebrei non sapevano nulla della pratica di "fare testamento" fino a quando non l'hanno imparata dai romani. L'unico passo del Nuovo Testamento un'espressione derivata da questo stesso passo della Vulgata in cui diatheke significa "testamento" è Ebrei 9:16 , dove lo scrittore ritorna per un momento solo a questo significato della parola per introdurre un'illustrazione di passaggio. Nel mio sangue. Il calice era un simbolo del sangue di Cristo, perché il patto del Vangelo era stato ratificato con lo spargimento del suo sangue. Gli ebrei avevano un orrore assoluto, allo stesso tempo religioso e fisico, di assaggiare il sangue. Questa fu la ragione per cui il Sinodo di Gerusalemme proibì anche ai Gentili di mangiare "cose soffocate". Se gli apostoli non avessero pienamente compreso che nostro Signore stava usando solo il linguaggio ordinario delle immagini semitiche, e descrivendo solo un orrore e una repulsione

26 Voi mostrate la morte del Signore. La parola significa letteralmente, voi annunciate, o proclamate, in riferimento alla ripetizione delle parole effettive usate da nostro Signore. Si vedrà che San Paolo non presta la minima sanzione all'insondabile superstizione" di una transustanziazione materiale. Fino a quando non verrà. Di conseguenza, l'antichità e l'ininterrotta continuazione di questo sacro rito è una delle molte forti prove esterne della verità della storia del Vangelo. La a- è omessa in greco, per indicare la certezza della venuta di Cristo. Lo stesso modo di dire greco è usato con speranza e tenerezza in Galati 4:19

L'annuncio della Chiesa

Che cosa era più adatto a rimproverare coloro che profanavano la Cena del Signore, che cosa era così adatto a risvegliarli al senso della loro alta vocazione, come una solenne dichiarazione come questa? Le riunioni rumorose, avide e litigiose che a Corinto sembrano essere state associate alla professata osservanza di uno dei più alti misteri della fede cristiana, suscitarono naturalmente l'indignazione e i rimproveri dell'apostolo. Richiamandoli al senso della dignità della loro posizione di testimoni di Dio in un mondo ignorante e peccaminoso, l'apostolo invita i cristiani di Corinto a mangiare il pane e a bere il calice dell'Eucaristia in modo da annunciare a tutti la sacra novella della morte di un Redentore

IO QUESTO SACRAMENTO È UNA COMMEMORAZIONE DEL PASSATO. La morte del Signore era un fatto ammesso; e se c'era bisogno di qualcosa per stabilire il fatto storico, l'esistenza di questa ordinanza era sufficiente e più che sufficiente per lo scopo. Ma gli uomini possono dimenticare e perdere di vista un evento che non si sognano di negare. E parve bene alla sapienza divina che la crocifissione e il sacrificio del Figlio di Dio fossero mantenuti in eterno ricordo per mezzo di questa semplice ma importantissima osservanza. Non era semplicemente come un fatto storico che la morte di Cristo doveva essere registrata, ma come una dottrina cristiana. Quella di Cristo è stata una morte redentrice, espiatoria, riconciliatrice; e come tale fu custodito in eterno ricordo da coloro che ne traevano profitto, i quali dovevano ad esso le loro eterne speranze

II QUESTO SACRAMENTO È UN ANNUNCIO AL PRESENTE. "Voi avete proclamato la morte del Signore", dice l'apostolo. E dalla sua espressione, "come spesso", si può dedurre che periodicamente e frequentemente i cristiani primitivi celebravano la festa, ricordando e dichiarando che "Cristo, la nostra Pasqua, è stato immolato per noi". C'è qualcosa di molto toccante e allo stesso tempo molto stimolante in questa rappresentazione. Di generazione in generazione e di età in età il sacramento del corpo e del sangue del Signore annuncia la salvezza all'umanità, parlando di Colui che ha gustato la morte per ogni uomo e nella sua croce ha riconciliato il mondo con Dio. È un aspetto della Santa Comunione che non dovrebbe essere trascurato, sul quale dovrebbe essere posto grande accento; poiché alcuni, ai quali le parole possono non arrivare, possono avere il cuore aperto alla grazia e all'amore di Cristo testimoniando la dichiarazione silenziosa ma eloquente riguardo al Salvatore che viene presentata quando i membri della Chiesa di Cristo partecipano ai simboli della loro redenzione

III QUESTO SACRAMENTO È UNA PREDIZIONE DEL FUTURO. «Fino a quando non verrà!» Nostro Signore, nell'istituire l'ordinanza, aveva rivolto lo sguardo dei suoi discepoli verso il futuro, parlando di bere vino nuovo nel regno di Dio, E qui l'occhio della fede è puntato sulla gloria che sarà rivelata quando colui che è venuto a morire verrà a giudicare, verrà a regnare!

"E così quell'oscura notte di tradimento con l'ultimo avvento ci uniamo con una luminosa catena di rito d'amore, finché egli venga!"

-T

27 E bevi questa coppa. Questo dovrebbe essere reso, o bere questo calice. Sembra che sia uno dei pochissimi casi in cui i traduttori della nostra Versione Autorizzata sono stati indotti da pregiudizi a rendere infedelmente. Possono essersi persuasi che l'apostolo doveva significare "e", ma il loro dovere di traduttori era quello di tradurre ciò che diceva, non ciò che supponevano volesse dire. Ciò che intendeva dire era che era possibile prendere parte in uno spirito sbagliato sia al pane che al calice. I traduttori di Re Giacomo pensarono che, rendendo la parola o, potessero sembrare favorevoli alla comunione in un solo tipo. Il significato di San Paolo era che un uomo poteva considerare indegnamente entrambi gli elementi del sacramento. Indegnamente. Siamo tutti "indegni", indegni al punto da raccogliere le briciole sotto la tavola di Cristo", eppure nessuno di noi ha bisogno di mangiare o bere indegnamente, cioè con uno spirito negligente, irriverente, provocatorio. Colpevole di. Egli attira su di sé la punizione dovuta per aver "crocifiggito di nuovo davanti a sé il Figlio di Dio", "sottoponendolo a aperta vergogna".

Versetti 27-29.-

Pericoli alla tavola del Signore

Una domanda frequente: "Chi dovrebbe venire alla tavola del Signore?" Sono venuti molti che non sarebbero dovuti venire così com'erano; Non pochi sono stati dissuasi dal venire che erano abbastanza adatti. Molti non hanno riflettuto a sufficienza sul dovere di osservare la Cena del Signore; Molti si sono allarmati di fronte ad alcune espressioni contenute in questo passaggio

GUARDO LA SCENA. Si trova nella gaia, voluttuosa, immorale Corinto. Una città magnifica esternamente; umiliato e abbandonato internamente. Un incontro di cristiani in una casa privata, la luce nelle tenebre, la verità circondata dall'errore, la santità al centro della corruzione. L'incontro è per la festa dell'amore e la Cena del Signore. Una festa d'amore, ahimè! in cui l'amore è in gran parte assente; una Cena del Signore in cui il Signore è stranamente disonorato. La luce si affievolisce, la verità si impregna di errore, la santità è contaminata dalla colpa. Ci sono divisioni; 1Corinzi 1:11,12 ci sono l'orgoglio, l'egoismo, l'irriverenza Versetti 21, 22; c'è anche l'ubriachezza Versetto 21; sì, anche di più, l'orribile capo dell'immoralità è innalzato in mezzo a questa piccola società cristiana 1Corinzi 5:1 Questa Epistola arriva dal fondatore della Chiesa, una lettera che colpisce la trasgressione di Corinto e i trasgressori all'anca e alla coscia. Immaginate la scena!

II SGUARDO A CERTE PAROLE E AL LORO SIGNIFICATO

1. Dannazione. Questa parola ha terrorizzato a tal punto alcuni che non sono mai stati in grado di raccogliere il coraggio sufficiente per obbedire al comando morente del loro Signore. Hanno supposto che una partecipazione indegna alla festa sacra avrebbe sigillato la loro condanna e li avrebbe consegnati alla perdizione senza rimedio. Ma la parola non giustifica una tale opinione. Invece di "dannazione", dovremmo leggere, come nella Versione Riveduta, "giudizio". E Versetto 32 spiega cosa significa "giudizio": "Quando siamo giudicati, siamo castigati dal Signore, per non essere condannati con il mondo". Il giudizio qui significa "castigo", e notate in particolare che questo castigo è inviato per impedirci di essere condannati con i non credenti. Ciò che segue alla partecipazione indegna alla mensa del Signore, se siamo credenti, non è qualcosa che ci distrugge, ma qualcosa che ci impedisce di essere distrutti. Se non trarremo beneficio dal castigo, se sotto di esso indurremo il nostro cuore come l'antico Israele, allora saremo rigettati. Il peccato della partecipazione indegna è grande, e la correzione sarà severa, ma non lo è nemmeno ciò che alcune nature sensibili hanno temuto,

2. Indegnamente. Si noti che l'apostolo parla dell'indegnità dell' atto, non dell'indegnità della persona. Dire: "Sono indegno" è senza dubbio dire la verità, ma è irrilevante. Le persone indegne possono partecipare degnamente. Anzi, inoltre, solo coloro che si sentono indegni sono in grado di sedersi a tavola. Gli ipocriti non sono mai "adatti". La cena è per i peccatori penitenti; per quelli come Paolo, "il capo dei peccatori". Ma l'atto può essere indegno, e ciò per molte cause. Tutto ciò che ci impedisce di "discernere il corpo del Signore" Versetto 29 ci farà mangiare e bere indegnamente. Dobbiamo riconoscere il pane e il vino come emblemi di quel corpo, come messi da parte per mostrarlo, e quindi da trattare con solennità, riflessione, riverenza. Dobbiamo entrare nel significato della festa, e attraverso l'esterno raggiungere l'interiore e lo spirituale. Atti la cena non ci fermiamo davanti agli emblemi; siamo in comunione con Cristo, lo ricordiamo, rinnoviamo i nostri voti, professiamo di essere suoi seguaci, mostriamo la sua morte "finché egli venga". Ora, molte cose possono impedirci di fare questo, e quindi farci mangiare e bere indegnamente; come:

1 Sconsideratezza, che porta all'irriverenza

2 Ignoranza del significato dell'ordinanza. Questa può essere un'ignoranza molto colpevole

3 Condizione non convertita. Del tutto inadatto per la cena perché non ho ricevuto ciò che stabilisce

4 Spirito mondano. "Voi non potete servire a Dio e a mammona". Possiamo provare, e quindi accusare Cristo di falsità, anche quando ci avviciniamo alla sua mensa

5 Sentimento non fraterno. Ciò che ci separa dai credenti è molto probabile che ci separi da Cristo

6 Immoralità. Se abbracciamo il peccato, non possiamo abbracciare il Salvatore

Tale partecipazione indegna comporta:

1 Colpa. Diventiamo colpevoli del corpo e del sangue del Signore, poiché il nostro peccato si concentra su quell'osservanza che li espone in modo speciale

2 Punizione. "Per questo molti di voi sono deboli e malati, e molti dormono" Versetto 30. Castigo presente e, se questo si rivela inefficace, punizione futura e finale

III UN RIMEDIO. Questo non vuol dire che "siamo buoni", secondo un'espressione e un'impressione molto attuali. In un certo senso non possiamo mai essere "in forma". È esaminare o metterci alla prova

1 appello alla coscienza,

2 La Parola di Dio,

3 Lo Spirito di Dio

E quello che dobbiamo accertare è se noi

1 pentiti del peccato,

2 credere nel Signore Gesù Cristo, e

3 stanno cercando di vivere nel timore e nell'amore di Dio

Se abbiamo ragione su questi punti, non dobbiamo avere timore nell'accostarci alla tavola del Signore, ma piuttosto avvicinarci con gioia e fiducia e in attesa di una grande benedizione spirituale

IV UN AVVERTIMENTO. Nota che qui a nessuno viene detto di assentarsi dalla tavola del Signore. Nemmeno i Corinzi erano i più biasimanti, un'apparente eccezione era la persona immorale, 1Corinzi 5:1 ed era escluso solo fino a quando non aveva mostrato pentimento per il suo peccato 2Corinzi 2:7,8 La ragione è che astenersi dalla Cena del Signore è peccare. Dovremmo essere "in forma", nel vero senso dell'espressione. C'è solo un posto che fa al caso nostro, ed è quello a tavola. Possiamo sbagliare a venire, dobbiamo sbagliare a starne lontani. Astenersi è condannare noi stessi immediatamente. "Fate questo in memoria di me" è uno dei comandamenti più sacri. Se siamo costretti a infrangerlo a causa del nostro stato carnale e perduto, non facciamo altro che moltiplicare la trasgressione. Non siamo legati, perché possiamo sfuggire alla condizione che ci inadatta, e poi avvicinarci con audacia e con speranza. C'è una falsa umiltà che trattiene molti dal venire alla Cena del Signore; È un'umiltà molto falsa e un'umiltà molto ingannevole: è l'aggiunta di un altro peccato. Lontani da Cristo siamo completamente in errore, e nel fuggire da un peccato venire alla tavola mentre non siamo convertiti cadiamo solo in un altro disobbedendo al comandamento morente di Cristo. Ci sono tutti gli obblighi che incombono su di noi di pentirci, credere e vivere per Dio; allora siamo idonei ad adempiere l'altro obbligo: "Fate questo in memoria di me". Il fallimento dell'uno comporta il fallimento dell'altro, e la nostra condanna aumenta. Non c'è posto giusto per l'incredulo. - H

Indegnità sacramentale

Il pensiero speciale qui è il male di guardare la Cena del Signore come se fosse un semplice momento per mangiare e bere. È un momento simbolico; È un momento di festa spirituale. È un momento in cui i desideri e le richieste del corpo devono essere completamente messi da parte. È un momento dell'anima. Mangia indegnamente chi sta con chiunque partecipi corporalmente di semplici emblemi, e non riesce a riempire la sua anima di pane vivo, di colui che è il "Pane della vita". I seguenti punti sono così semplici e suggestivi che hanno solo bisogno di essere dichiarati: - Mangiamo, al sacramento, indegnamente;

1. Quando mangiamo senza un adeguato ricordo. "Il Figlio dell'uomo conosceva troppo bene la nostra natura per fidarsi di noi senza di essa. aiuta. Sapeva che il ricordo del suo sacrificio sarebbe svanito senza perpetua ripetizione e senza appello ai sensi; quindi con il tatto, con il gusto, con la vista, ci viene ricordato nel sacramento che il cristianesimo non è una cosa di mero sentimento, ma una reale realtà storica. Presenta Gesù Cristo evidentemente crocifisso in mezzo a noi" Robertson

2. Quando mangiamo senza intuizione spirituale, e quindi non riusciamo a riconoscere il sacro mistero dei simboli

3. Quando mangiamo senza devozione sentendoci debitamente nutriti da stagioni preparatorie di quiete, meditazione, comunione e preghiera

4. Quando mangiamo senza gratitudine, l'amore è caro a colui che ha dato la sua stessa vita per noi

5. Quando mangiamo senza santi propositi, a cui la gratitudine dovrebbe spingerci. Imprimi la punizione di chi mangia indegnamente

1 È come se un uomo disprezzasse veramente Cristo e lo svergognasse

2 È un inganno, perché la partecipazione presuppone relazioni spirituali. L'uomo che mangia "indegnamente" è colpevole, cioè è passibile di punizione; e le punizioni spirituali, anche se possono insinuarsi molto lentamente e manifestarsi molto silenziosamente, sono punizioni spaventose: sono il cuore indurito che non può sentire, la mente illusa che può perire in autoinganni.

28 Che un uomo esamini se stesso. Il verbo significa "che metta alla prova i propri sentimenti", metteteli alla prova, per vedere se sono sinceri o no. Deve "lavarsi le mani nell'innocenza", e così venire all'altare di Dio, vedi Matteo 5:22,23; 2Corinzi 13:5 E così. Sobriamente, cioè, seriamente, umilmente e con la dovuta riverenza

Idoneità morale alla comunione

Spiega l'usanza scozzese di "recintare le tavole" nei periodi sacramentali, cioè di proteggere le tavole dall'avvicinarsi di persone indegne. Intorno all'espressione: "Che l'uomo esamini se stesso", si è sviluppata una sorta di ricerca di sé, come un dovere cristiano, che difficilmente avrebbe potuto essere nel pensiero dell'apostolo. Si è giunti a considerare la cosa giusta che, in determinate occasioni, il cristiano sottoponga all'esame tutta la sua vita interiore, i suoi pensieri, le sue visioni della verità, i suoi stati d'animo e i suoi vari sentimenti; mettendoli alla prova con i modelli più familiari e ammirati dell'esperienza cristiana. Molti di noi sanno cosa significhi cimentarsi in questo lavoro doloroso e difficile, e forse conosciamo anche le pesanti porosità che seguono il tentativo; gli umori oppressi in cui cadono le nostre anime, l'uccisione totale di tutta la gioia cristiana, il piacere morboso che si trova nel soffermarsi sulle fasi malvagie della nostra esperienza e, soprattutto, la sottile fiducia in noi stessi che essa genera, fino a quando ci svegliamo per scoprire che siamo stati portati via dalla semplice e infantile fiducia in Cristo per un tentativo di fiducia nei nostri stessi schemi, sentimenti ed esperienze. San Paolo ingiunge chiaramente il dovere di esaminare Ma se prendiamo il suo consiglio in relazione alle circostanze e alle azioni di coloro ai quali fu dato il suo consiglio, vedremo qual era la sfera dell'autoesame a cui si riferiva. I mali di cui l'apostolo si occupa sono chiaramente le reliquie dell'antica vita pagana che riacquistano forza, tale da mettere in pericolo questa solennissima ordinanza cristiana. C'erano rivalità di classe, una che premeva prima dell'altra; i ricchi facevano ostentazione; i poveri si aggrappavano al cibo migliore; L'autoindulgenza, la gola, erano così manifeste che pochi potevano rendersi conto dello speciale significato religioso della parte finale della festa, la comune condivisione del pane e del vino del memoriale. San Paolo, avendo questo in mente, esorta l'uomo a esaminare la sua morale, le sue abitudini, la sua condotta, le sue relazioni e i suoi doveri, e ad acquisire un'idoneità morale per partecipare al pane e al vino del memoriale. Consideriamo:

I LA VITA MORALE CHE È IN ARMONIA CON LA SANTA COMUNIONE. Un elemento importante dello spirito cristiano è la sensibilità al tono, al carattere, al genio del cristianesimo. Non dovremmo chiederci: "Cosa è coerente?" Dobbiamo sentire ciò che sta diventando, ciò che è degno della nostra vocazione. Il cristiano colto e di mentalità spirituale, che è "trasformato mediante il rinnovamento della sua mente", si trova a resistere a tutto ciò che è sbagliato, a disprezzare tutto ciò che è sgradevole, a rifuggire da tutto ciò che è falso e a raccogliere intorno a sé tutto ciò che è benigno e amabile e di buona reputazione. La sua vita cerca di far suonare attraverso tutte le sue note in piena armonia con la nota chiave del Vangelo. Ma dobbiamo fare in modo che la nostra vita morale sia messa alla prova dal cristianesimo quando questa religione è al suo punto più alto di espressione, e che troviamo nella festa eucaristica. Dobbiamo metterci alla prova con l'ideale che immaginiamo realizzato alla mensa del Signore. Allora diciamo:

1. Che ci deve essere una separazione molto netta e netta dai mali sociali più grandi del nostro tempo

2. Ci deve essere una posizione ferma in relazione alle cose discutibili del nostro tempo, alle cose che sembrano stare al confine tra il bene e il male

3. È inoltre richiesto un saggio ordinamento delle relazioni familiari e un efficiente contenimento delle abitudini personali. I nostri momenti di comunione, quando la santa quiete è intorno a noi, quando la febbre e il trambusto della vita si placano, e il nostro glorioso, puro, bianco Signore viene così vicino a noi, fanno emergere alla vista le macchie della colpa segreta

II LA RESPONSABILITÀ DI ASSICURARE L'ARMONIA TRA LA VITA MORALE E IL CRISTIANESIMO È GETTATA SUL CRISTIANO STESSO. La domanda di suprema importanza per noi è questa: "Lasceremo che lo spirito di Cristo che è in noi plasmi nobilmente tutta la nostra vita e la nostra relazione? Riempiremo ogni cosa con la nuova vita in modo che gli uomini trovino l'immagine di Cristo che risplende dappertutto da noi? Saremo sinceri a vivere la vita santa?" La vecchia idea era: conquista l'anima per Cristo e lascia andare il corpo, il corpo indifeso del peccato e della morte. L'idea più vera è che dobbiamo conquistare i nostri corpi a Cristo, tutta la nostra sfera di vita a Cristo. E il fardello ricade su di noi. Dio non conquisterà per lui il corpo o la sfera di vita di nessun uomo . Li conquisterà con lui. Dio aiuterà ogni uomo che si mette virilmente all'opera. La santificazione di un credente non è un caso e non è un miracolo. La legge che la riguarda è molto chiara: "Operate la vostra salvezza con timore e tremore, poiché è Dio che opera in voi il volere e l'agire secondo il suo beneplacito". Su di noi ricade la responsabilità di "spogliarci dell'uomo vecchio con le sue opere", e su di noi la responsabilità di "rivestire l'uomo nuovo". La bontà e le grazie della vita cristiana devono essere conquistate; Non sono semplici doni. Gentilezza di parola e di maniere, modestia di mente, mansuetudine di abnegazione, tenera considerazione per gli altri, scintillante purezza di pensiero e di cuore, forte fede, ardente amore e ardente speranza; l'inesprimibile bellezza di coloro che hanno catturato lo spirito di Cristo; l'incantevole fioritura - di gran lunga più ricca di quella che giace sui frutti maturi - che giace sulla parola e sull'opera dei santificati; -tutti questi sono da vincere. Dobbiamo volerli, metterci sulla loro strada, lottare e pregare per loro, metterci in relazione più stretta con Cristo affinché possano essere operati in noi dal suo Spirito. E i tempi della comunione portano tutte queste rivendicazioni in modo così prominente davanti a noi. La fratellanza, la santità, il perdono, la carità, significano allora tanto; e le nostre conquiste sembrano così poche, così piccole, alla luce della vita cristiana ideale. Che l'uomo esamini se stesso; trova il suo male e mettilo via; trovare ciò che manca, e cercare di ottenerlo, e così raggiungere l'idoneità morale per partecipare alla Santa Comunione.

29 Indegnamente. La parola non è autentica qui, essendo ripetuta dal Versetto 27; è omessa da a, A, B, C. Mangia e beve la dannazione per se stesso; piuttosto, mangia e beve il giudizio a se stesso C'è motivo di credere che la parola "dannazione" avesse un tempo un significato molto più mite in inglese di quello che ora porta popolarmente. Al tempo di re Giacomo probabilmente non significava necessariamente altro che "un verdetto sfavorevole". Altrimenti questo sarebbe il più sfortunato errore di traduzione di tutta la Bibbia. Probabilmente ha tenuto migliaia di persone, come ha impedito a Goethe, di fare la Santa Comunione. Vediamo dal Versetto 32 che questo "giudizio" aveva un carattere puramente misericordioso e disciplinare. Non discernere; piuttosto, se non discerne il corpo del Signore, chiunque si accosta alla Cena del Signore in spirito di leggerezza o di sfida, senza discriminare tra essa e il cibo comune, attira su di sé, mangiando e bevendo così, un giudizio che è definito nel versetto successivo

30 Molti sono deboli e malati tra voi. San Paolo collega direttamente questa cattiva salute generale con l'abuso della Cena del Signore. Non è impossibile che la grave intemperanza a cui allude nel Versetto 21 possa aver avuto la sua parte in questo risultato; ma a parte questo, c'è un'indubbia connessione tra il peccato e la malattia in alcuni, anche se, naturalmente, non in tutti i casi Giovanni 5:14 Molti. La parola è diversa dalla precedente parola per "molti" e significa un numero più grande, "non pochi", "un numero considerevole". Dormire; cioè stanno morendo

31 Versetti 31, 32.-Perché se volessimo giudicare noi stessi, ecc. Questi versetti sono purtroppo tradotti in modo errato nella nostra versione autorizzata. Dovrebbero essere resi letteralmente, perché se discernessimo o discriminassimo noi stessi, non saremmo sottoposti a giudizio cioè, di punizione fisica; ma, essendo giudicati dal Signore da queste sofferenze temporali, siamo sotto addestramento, per non essere condannati con il mondo. Il significato è che "se noi" San Paolo qui si identifica con i Corinzi "avessimo l'abitudine all'autodiscernimento - e in questo è implicata l'autodiscriminazione, una discriminazione tra le cose spirituali e quelle comuni - non dovremmo subire questo segno del dispiacere di Dio; ma il fatto che i suoi giudizi siano in giro tra noi ha lo scopo di promuovere la nostra educazione morale e di salvarci dall'essere condannati definitivamente con il mondo". Il discernimento diakrisis, salvandoci dal mangiare indegnamente Salmi 32:5; 1Giovanni 1:9 avrebbe ovviato alla necessità di giudizi penali krima, ma tuttavia la krima è disciplinare paideuometha, veniamo addestrati come bambini, per salvarci dalla condanna finale katakrima. Il mangiare indegno, quindi, lungi dal comportare la "dannazione" necessaria o finale, è misericordiosamente visitato da Dio con castigo temporale, per aiutare nella salvezza delle nostre anime. "Benedetto l'uomo che tu castisci, Signore" Salmi 94:12; Ebrei 12:5-12

Versetti 31, 32.-

Il castigo dei credenti

L'apostolo ha parlato dei disordini alla mensa del Signore e dei giudizi divini che a Corinto erano seguiti alla profanazione della sacra festa. Ora egli persegue quest'ultimo tema e parla delle afflizioni che a volte cadono sul popolo di Dio

I IL SUO INFLITTORE. Potremmo chiederci: "Da dove vengono i nostri problemi?" Il castigo del suo popolo viene da Dio. "L'Eterno corregge colui che ama" Ebrei 12:6 Dio è dietro il dolore. Rifletti che:

1. Vede una causa sufficiente per il castigo. Questo dimostra che c'è una causa sufficiente, che non manda mai un problema senza una causa, e mai senza una causa sufficiente. Potremmo non vedere la causa, ma lui sì

2. Potrebbe distruggere invece di castigare. C'è misericordia nella visitazione: se ci fosse stata solo l'ira, ci sarebbe stata la distruzione, non il castigo

3. Può distruggere. Se il castigo non porta frutto per il ravvedimento, saremo stroncati come lo fu Israele nell'antichità. Ecco un solenne avvertimento contro la resistenza e il risentimento per il castigo divino. Se irrigidiamo il nostro collo e induriamo il nostro cuore, saremo spezzati con una "verga di ferro". Siamo nelle mani dell' Onnipotente; Guardiamoci dalla stoltezza e dall'empietà

4. Il castigo è un messaggio di Dio. Dobbiamo ascoltare, dobbiamo imparare ciò che il Signore nostro Dio ha da dirci. Troveremo nel castigo un comando; Sta a noi obbedire a questo comando. Scopriremo in esso una promessa; sta a noi abbracciarlo

II LA SUA CAUSA. Pecca sempre in una forma o nell'altra. Il peccato è l'unica causa possibile. Dio non ci affligge "volontariamente" o per il suo "piacere", ma per il nostro profitto. Cadiamo nel peccato e lui ci tira fuori. Cantici: quando un credente trasgredisce, si taglia una verga per la schiena. È Dio che ci castiga? Più veramente, castighiamo noi stessi. Il nostro peccato mette la verga nelle mani di Dio. Gridiamo quando ci siamo fatti del male, se gridiamo quando siamo sotto il castigo di Dio

III LA SUA BENEVOLENZA. È inviato nell'amore. È un dono buono, non cattivo. Dio non è cambiato nell'inviarlo; Lui è ancora amore. Qui l'oggetto speciale del castigo divino è splendidamente trasmesso: "Che non siamo condannati con il mondo". Molti pensano che le loro afflizioni li distruggeranno; le afflizioni sono mandate affinché non siano distrutte. Sentiamo che affonderemo sotto i nostri problemi, ma essi sono stati mandati affinché non possiamo affondare. Noi gridiamo "Veleno!", ma è "medicina", mandata per impedirci di essere avvelenati. Dio turba ora il suo popolo, affinché non lo turbi in futuro. Ora li colpisce dolcemente, per non colpirli allora con il braccio della distruzione. Si trovano vicino al precipizio e la verga cade su di loro per respingerli. In cielo, forse, benediremo Dio più per i nostri castighi terreni che per le nostre gioie terrene. Il castigo è amaro da accettare, ma dolce quando viene assunto. È una noce dura e ruvida di guscio, ma ben in nocciolo. È l'amore di Dio trasfigurato nelle tenebre dall'ombra nera del nostro peccato

IV COME POSSIAMO EVITARE LA NECESSITÀ DI ESSO. "Se giudicassimo [o 'discernessimo'] noi stessi, non dovremmo essere giudicati". Se ci occupassimo di noi stessi, non ci sarebbe bisogno che Dio si occupi di noi. Se vogliamo evitare il castigo, dobbiamo evitare il peccato. Se la causa viene distrutta, non dobbiamo temere l' effetto. Se i Corinti si fossero esaminati, avrebbero evitato le irregolarità di cui si sono resi colpevoli. Erano negligenti, invigilanti, e così caddero, e quando caddero aprirono la porta del castigo. Possiamo tenere chiusa quella porta se 'camminiamo con Dio', come fece Enoch. L'unico modo per sfuggire alla verga è sfuggire alla necessità di essa, e cioè sfuggire al peccato.

33 Perciò. Egli riassume ora brevemente i rimedi pratici per queste scene disdicevoli. Fratelli miei. Introdotto, come spesso accade, in un passaggio severo per mostrare che lo scrittore è mosso solo dallo spirito dell'amore. Aspettate l'uno per l'altro. Ciò impedirebbe l'avidità confusa che ha già condannato in Versetto 21

34 E se qualcuno ha fame, mangi a casa. Un promemoria del carattere sacro dell'agape come simbolo dell'amore e dell'unione cristiana. fino alla condanna; piuttosto, giudizio. In greco si usa la stessa parola krima che nel Versetto 29 è così infelicemente resa "dannazione". Ma anche la "condanna" è troppo forte; perché ciò equivale a katakrima. Il resto; tutti i dettagli minori. Non è improbabile che uno di questi dettagli fosse la dissociazione pratica dell'agape dalla Cena del Signore del tutto. Certamente l'usanza di unire le due cose sembra essere scomparsa alla fine del I secolo. Quando vengo; piuttosto, quandoeVersetto La frase greca wJv a implica incertezza. I piani dell'apostolo di visitare immediatamente Corinto erano stati materialmente disturbati dalle notizie sfavorevoli riguardo alle condizioni della Chiesa

Illustratore biblico:

1Corinzi 11

1 CAPITOLO 11

1Corinzi 11:1-2

Siate miei imitatori, come anch'io lo sono di Cristo.-

Segui Paolo e segui Cristo:

(I.) Siate seguaci di Paolo. Ma come possiamo essere come un uomo morto da secoli, la cui lingua e le cui occupazioni erano completamente diverse dalle nostre? Si può cambiare il diciannovesimo secolo nel primo? No. Ci sono centinaia di punti in cui non possiamo essere come lui; eppure Paolo è più capace di essere un esempio per noi di quanto non lo sia stato per quasi tutte le epoche precedenti del mondo. Egli è veramente l'apostolo degli inglesi, perché

1.) Egli è l'apostolo più congeniale alle nostre peculiari eccellenze. C'è una vera somiglianza tra il carattere inglese e la libertà e l'amore per la verità che è la fibra e il tessuto dell'insegnamento di San Paolo

(2.) È l'apostolo del progresso. Qualcuno di noi è incline a pensare che il cristianesimo sia logoro, che sia troppo contratto per questi tempi ampi e illuminati? Alcune forme di esso possono essere diventate tali, ma non il cristianesimo di San Paolo. Egli è l'apostolo del futuro vasto e sconosciuto. San Paolo guarda sempre, non indietro, ma avanti. È andato oltre la sua epoca, oltre le epoche successive; e, per quanto siamo progrediti nell'illuminazione e nella liberazione, egli ci ha ancora preceduto

(3.) L'apostolo della tolleranza. Abbiamo superato le nobili lezioni di Romani 14? Siamo forse più capaci di lui di sopportare coloro che sono diversi da noi, più teneri dei diritti di coscienza? Separiamo l'essenziale dal non essenziale, il temporale dall'eterno, come ha fatto Lui

(II.) Proprio come lo era di Cristo

(1.) In molte forme questo è il fardello di tutte le sue epistole Romani 13:14; Colossesi 2:6; Romani 8:29; Galati 6:14; Galati 2:20. Egli non è che un servo di Cristo. Portare nella propria vita una copia, per quanto imperfetta, di ciò che Cristo aveva detto e fatto; essere uno con Cristo ora e nell'aldilà era la sua più alta ambizione e speranza di salvezza. E a questo ci chiama ancora

(2.) È vero che non possiamo imitare Cristo nella lettera, ma possiamo farlo nello spirito; non possiamo "rivestirci" della Sua veste e delle Sue azioni esteriori, ma possiamo rivestire "la mente che era in Cristo Gesù". Non possiamo raggiungere la Sua perfezione; in gran parte Egli è piuttosto la somiglianza di Dio che l'esempio dell'uomo; ma possiamo studiare nella Sua vita e nel Suo carattere la volontà di Dio e il dovere dell'uomo. Egli dovrebbe essere per noi come una seconda coscienza, per fissare la nostra volontà, per calmare i nostri scrupoli, per guidare i nostri pensieri, la coscienza della nostra coscienza, la mente della nostra mente, il cuore del nostro cuore

(III.) Come faremo a capire a noi stessi questo esempio comune? Come concentreremo sulla nostra vita i raggi di questa doppia luce, la luce più grande che ci precede sempre, la luce più piccola che si muove sempre dietro? Passate dal testo al contesto, e troverete stabiliti due principi fondamentali della religione evangelica

1.) Per il servizio di Dio (CAPITOLO 10:13.). Qualunque cosa facciate, nel commercio e nel lavoro, dovunque essa sia, c'è ciò che dovete fare per la gloria di Dio. Qui, unendovi alle preghiere e agli inni, ecc., vi state preparando per il servizio di Dio. Ma qui, nella vostra vita quotidiana, c'è il vero "servizio divino", nel quale tutti dobbiamo portare la nostra parte.

(1) Paolo fu sempre impiegato nel guidare l'entusiasmo dei suoi seguaci in canali familiari, utili e pratici.

(2) Ciò che era vero per Paolo era ancora più vero per Cristo. Non si ritirò nel deserto. Visse e morì in benedetta compagnia degli uomini. Nel lavoro e nella festa, nelle moltitudini in movimento e nelle navi affollate, trovò simile l'opera di Suo Padre

(2.) Come dobbiamo seguire Paolo e Cristo al servizio dell'uomo? (CAPITOLO 10:33; 9:22). Non in un modo uniforme, ma in diecimila modi, sempre nuovi, ognuno dei quali varia secondo i desideri e i caratteri di ciascuno.

(1) Ogni volto che alza lo sguardo da questa folla è diverso da ogni altro; Esprime una storia, un carattere, una debolezza, una forza propria. Per ognuno l'apostolo sarebbe stato, per così dire, un uomo diverso; si sarebbe trasformato nei pensieri e avrebbe sopportato le infermità di ciascuno. Nessuna differenza esteriore gli avrebbe impedito di vedere il bene che stava sotto. Avrebbe fatto diritto a quello e l'avrebbe ricostruito, e così avrebbe salvato l'anima in mezzo alla quale l'aveva scoperta.

(2) E questo esempio non è solo per gli insegnanti o per tempi e luoghi speciali. È per tutti i tempi, i luoghi e le persone; perché è l'esempio, non solo di Paolo, ma di Cristo stesso. Anch'egli "si è fatto ogni cosa a tutti, se in qualche modo poteva salvare alcuni". È venuto con una parola gentile e un tocco per ciascuno. E come Cristo e Paolo hanno fatto a noi, così dobbiamo fare noi nella nostra umile misura ai nostri fratelli; Così dovremmo umilmente sperare che ciascuno di loro a sua volta farà a noi, se in qualche modo alcuni di noi possono essere salvati. (Dean Stanley.)

Seguire i cristiani e seguire Cristo:

(I.) Dovremmo seguire l'esempio dei santi del passato, nella misura in cui camminano secondo le leggi di Dio

(1.) Sebbene per natura tutti siano peccatori, tuttavia per grazia molti in tutte le epoche sono stati santi

(2.) Le vite di molti santi sono registrate per la nostra imitazione Giacomo 5:10, 11, 17; Filippesi 3:17; 4:9

(3.) Ma tutto ciò che è stato scritto di loro non deve essere seguito.

(1) Non le azioni che sono condannate.

(2) Né tutti coloro che non sono condannati Genesi 19:8; 27:25-27; 42:15-16.

(3) Né tutti quelli che sono approvati. Perché-(a) Alcune cose sono approvate solo in parte Luca 16:8; Esodo 1:19-20. (b) Alcune cose furono fatte per la straordinaria chiamata e l'istinto di Dio Numeri 25:7-8; 2Re 1:10; Luca 9:54, 55. Così Abramo offre Isacco

(4.) Nella nostra imitazione dei santi dobbiamo osservare

(1) Se ciò che fanno è secondo la legge di Dio.

(2) Le circostanze delle loro azioni Amos 6:5. Leggete, dunque, le vite dei santi del passato e seguite i loro esempi, specialmente le grazie particolari in cui erano eminenti Numeri 12:3 ; 1Samuele 3:18 ; Lavoro. 1:21; Atti 5:41

(II.) Cristo è il grande esempio che dovremmo imitare

(1.) Che cosa significa imitare Cristo?

(1) Come lo fece. (a) Con comprensione Giovanni 4:22. (b) Obbedienti Luca 2:49; 1Samuele 15:22. (c) Cordiali saluti Giovanni 4:24; 2Corinzi 1:12. (d) Interamente Matteo 3:15; Giovanni 17:4. (e) Credendo Giovanni 11:41, 42. (f) Allegramente Isaia 53:7 ; Ebrei 10:34; Romani 12:8. (g) Umilmente Matteo 11:29. (h) Alla gloria di Dio (CAPITOLO 10:31)

(2.) Quali sono quelle opere in cui dobbiamo imitare Cristo? Cristo era veramente Dio dall'eternità Giovanni 1:1; 8:58. Egli divenne veramente uomo nel tempo Giovanni 1:14; 1Timoteo 2:5, ed era ed è veramente sia Dio che uomo in una sola persona Atti 20:28. Tutto ciò che fece nella carne, lo fece in base a una di queste tre nozioni.

(1) Non dobbiamo seguire Cristo in ciò che ha fatto come Dio; tali sono i Suoi atti: (a) Di onnipotenza. Guarire i malati, scacciare i demoni, risuscitare i morti, ecc. (b) Dell'onniscienza Luca 11:17; 13:32. (c) Della sovranità Matteo 16:2, 7.

(2) Né in ciò che ha fatto come Dio-uomo, negli atti-(a) Del Suo ufficio profetico Deuteronomio 18:15 ; Giovanni 15:15; Atti 3:22. (b) Il suo ufficio sacerdotale. Soddisfiamo per i nostri peccati 1Giovanni 2:2 e intercediamo per le nostre anime Ebrei 7:25. (c) Il suo ufficio regale Isaia 9:7.

(3) Ma noi dobbiamo seguirlo in ciò che ha fatto come semplice uomo. (a) Era sottomesso ai suoi genitori Luca 2:51. Questa sottomissione consiste nel riverirli Levitico 19:3 ; nell'obbedire loro, dando ascolto alle loro istruzioni Proverbi 13:1 ; 23:22 e nell'eseguire i loro comandi legittimi Colossesi 3:20 ; Efesini 6:1 ; in gratitudine, riconoscendo la loro cura e provvedendo alle loro necessità 1Timoteo 5:4; Genesi 47:12; Giovanni 19:26, 27. Considera: questo è gradito a Dio Efesini 6:1 e ha una benedizione promessa Efesini 6:2, 3 ; Esodo 20:12. (b) Non commise peccato 1Pietro 2:22; Isaia 53:9; 1Giovanni 3:5. Come possiamo non peccare? Non dobbiamo amarlo Salmi 119. Dobbiamo imitare Cristo in... (c) Amore. (d) Sottomissione. (e) Mansuetudine e santità. (f) Udienza. (g) Finire la Sua opera. (h) Cogliere tutte le opportunità per fare il bene

(3.) Mezzi.

(1) Veglia sempre sul tuo cuore 1Pietro 5:8 ; Proverbi 4:23.

(2) Vivere come sotto l'occhio di Dio.

(3) Considera che sei un cristiano. (Bp. Beveridge.)

Un seguace di Cristo: - Non c'è bisogno di argomenti per dimostrare che tutti gli uomini non seguono Cristo. Molti professano di seguirlo, e molti si vantano di seguirlo, ma, oh, quanti pochi seguono fedelmente Cristo! In effetti, il grande errore del mondo sta in questo: che seguire Cristo consiste nel mero frequentare alcune forme e professioni di religione, mentre è interamente un servizio spirituale, e non può mai essere intrapreso da nessuno se non da uomini spirituali. Perciò le Scritture ci assicurano che un seguace di Cristo è...

(I.) Uno che è stato vivificato da Cristo. Un morto non può seguire un altro. L'uomo morto nei falli e nei peccati deve essere vivificato dal Figlio di Dio prima di fare un passo sulla via del cielo

(II.) Colui che ama Cristo di cuore. "Noi lo amiamo, perché Lui ci ha amati per primo". "L'amore di Dio ci costringe". Tutto ciò che Cristo chiede in cambio del Suo amore è: "Seguimi", e lo spirito grato e redento dice: "Signore, Ti seguirò dovunque Tu vada".

(III.) Colui che abbraccia la dottrina di Cristo. Quando avviene l'accelerazione, l'anima riceve il regno dei cieli come un bambino. "Insegnami", dice un tale spirito, "la tua via, o Signore; Camminerò nella Tua verità; unisci il mio cuore al timore del Tuo nome". Non prende le dottrine del Vangelo e getta via i precetti; non riserva i precetti e non getta via le dottrine, ma lo prende nel suo insieme, come la parola di Cristo, e il direttorio sulla via del cielo

(IV.) Colui che cammina allegramente nelle vie di Cristo. Il lavoro religioso non è un lavoro faticoso per lui. Mai un cristiano ha alcuna malinconia finché cammina sulle vie di Cristo; È quando si scopre da loro che gli provoca tristezza e dolore

(V.) Uno che copia l'esempio di Cristo. Un seguace di Cristo non è uno la cui testa è piena di schemi teologici ben digeriti. Cristo ci ha lasciato un esempio affinché dobbiamo seguire le Sue orme. Seguire Cristo è camminare dietro di Lui, mettere i nostri piedi nell'impronta delle Sue orme, e così proseguire sulla via del cielo. Ha lasciato le sue orme

1.) Nel Suo spirito mite e amabile

(2.) Nel comportamento e nella conversazione celesti

(3.) In preghiera

(4.) Nella Sua abbondanza di liberalità

(5.) Nelle Sue diligenti fatiche

(6.) Nel Suo spirito d'amore

(VI) Colui che persevera con Cristo. Alcuni seguono Cristo per guadagno, altri parzialmente, purché la verità non tocchi la loro coscienza; alcuni in povertà e afflizione; ma quando è sorto il sole della prosperità, quando viene la persecuzione o l'afflizione a causa della verità, allora abbandonano Cristo. "Ma chi avrà perseverato sino alla fine sarà salvato". (J. Sherman.)

Vero seguito: - Alcuni uomini sono destinati a guidare nel male o nel bene. San Paolo, che era stato un capo nella persecuzione, fu fatto "capo e comandante del popolo di Cristo", e rimuove ogni traccia di supposizione umana quando qualifica l'esortazione con "come anch'io lo sono di Cristo".

(I.) Seguire Cristo è la fonte dell'influenza cristiana. Una cosa è guardare alla vita di Gesù con interesse e ammirazione; un'altra cosa è considerarlo come il nostro modello e la nostra ispirazione. Per ottenere l'influenza superiore della vita del Salvatore dobbiamo seguirLo

1.) Completamente. Gli aspiranti seguaci del Suo tempo fecero rumorose professioni di seguirLo, ma quando Egli disse: "Se qualcuno vuol venire dietro a Me, prenda la sua croce", ecc., la folla si disperse e rimasero solo i dodici

(2.) Costantemente. Quando ti siedi per la tua somiglianza, il fotografo misura il tempo in cui scattare un'impressione profonda e nitida. La metà delle volte darebbe solo metà del risultato. Se guardi Gesù solo una volta ogni tanto, e se solo a volte ti prende il sopravvento sul pensiero, l'ondata dell'influenza mondana spazzerà via le buone impressioni come la marea demolisce i passi nella sabbia

(3.) Apertamente. La conversione diventa più reale, l'amore a Cristo più intenso, l'odio per il peccato più forte con l'esibizione delle virtù di Colui che ci ha chiamati dalle tenebre alla luce. La luce che gettiamo sugli altri si riflette di nuovo su noi stessi. La voce dell'eco è più dolce della tua; lo è anche la pietà quando ritorna a noi dalla sua missione di misericordia

(II.) Esibire Cristo è la missione della vita cristiana

(1.) Il potere dell'esempio è grande. Gli antichi romani erano soliti collocare le statue di uomini illustri nelle loro sale. Quando partivano la mattina erano ispirati dal ricordo delle loro nobili gesta, e quando tornavano la sera erano nobilitati dal pensiero delle compagnie di cui godevano

(2.) Il potere dell'esempio cristiano è il più grande. Sia nel plasmare che nel riformare i caratteri non ha rivali. La sua forza è quella dell'amore divino che opera attraverso le azioni umane. Dio in Cristo Gesù ha reso la Sua vita la più nobile di tutte le vite, perché ha prodotto le più grandi riforme nella razza. La vita di Gesù nella Sua Chiesa ne è la perpetuazione. (Pulpito settimanale.)

L'esempio di Cristo:

1.) Una volta, nel corso della storia del mondo, si è vista sulla terra una vita perfetta. Era una vita non solo da ammirare, ma da seguire. Lo è stato da quando lo standard umano riconosciuto

(2.) E non solo abbiamo l'esempio perfetto, ma abbiamo dichiarato perché e come è perfetto. Le lezioni, l'insegnamento e l'applicazione, accompagnano ogni episodio del ministero di nostro Signore; sono riuniti in un solenne riassunto nel Discorso della Montagna. Qui abbiamo la più alta guida morale per il mondo

(3.) Quell'esempio e quella legge di vita non erano altro che universali. Erano destinati a tutti gli uomini. Tanto diversi quanto gli uomini, Cristo li chiama tutti allo stesso modo a seguirLo

(4.) Il cristianesimo si rende universale facendo del suo standard morale, non regole o leggi verbali, ma di un carattere. Quel personaggio è colui che è chiamato nella Scrittura l'immagine di Dio. Tutto ciò che Cristo fece e disse furono le varie espressioni della perfetta bontà del Padre. E questa è la legge cristiana. E questo è ciò che si adatta allo standard cristiano per essere universale. Perché un personaggio, se è abbastanza grande, porta la sua forza ben oltre le condizioni in cui può essere stato rivelato per la prima volta. Se mostrata in una serie di circostanze, la sua lezione può essere estesa a un'altra, perfettamente diversa. Si adatta con la libertà e l'elasticità della vita. Possiamo seguirlo, dal conosciuto, a ciò che sarebbe, nel nuovo e strano. "Gesù Cristo è lo stesso ieri, oggi e in eterno", lo stesso in gloria e nella forma di servo. In condizioni completamente cambiate, la Sua bontà è la stessa bontà che abbiamo visto noi. E così possiamo trarre da quel carattere lezioni per il nostro stato, che è così diverso dal Suo. E non solo, ma possiamo trarne lezioni per le condizioni della vita umana molto lontane da quelle condizioni in cui la Sua bontà si è manifestata a noi qui. L'imitazione letterale può essere impossibile, ma non è impossibile coglierne lo spirito e applicare le sue lezioni a circostanze mutate. In quel carattere, anche se ci viene mostrato sotto forma di servo, sappiamo che si raccoglie tutto ciò che potrebbe rendere la natura umana ciò che dovrebbe essere. Considerate Cristo come un modello per...

(I.) La vita di fede

(1.) Per tutto il tempo in cui fu sulla terra, fu indiviso per un momento dal cielo nel cuore e nell'anima. Fa ciò che è più umano; ma Egli vive assolutamente nel Divino. Tuttavia, Noi Lo vediamo: tentato, insegnante, guaritore, ecc., nel deserto, nel tempio, sulla Croce - Egli è ancora per tutto il tempo "proprio il Figlio dell'Uomo che è nei cieli". 2. Gli uomini hanno paragonato la vita attiva e contemplativa, e la vita di beneficenza pratica con la vita di devozione. Vediamo grandi cose fatte senza il senso della religione, e vediamo che lo spirito religioso non riesce a suscitare il rispetto di coloro che hanno altri modi di provvedere ai bisogni degli uomini. Ma in Cristo abbiamo entrambe le vite combinate. In Lui vediamo l'uomo servire al massimo i suoi fratelli; ma vediamo anche l'uomo uno con il pensiero e la volontà di Dio

(3.) Qui vediamo come il carattere in sé, indipendentemente dalle circostanze, sia adatto ad essere una guida; Ecco un esempio, mostrato nelle condizioni più eccezionali, eppure adatto ad essere universale. Ma da quali circostanze esteriori dipende una tale vita? Perché non si deve realizzare ugualmente nella vocazione del governante, del ricco, dello studente? In che modo le loro condizioni esteriori hanno bisogno di influire sulla loro relazione con Dio? 2. La vita della verità.

(1) A tutti, al di là delle condizioni accidentali del loro stato, la vita di Cristo mostra ciò che solo è reale e grande nella vita; e sicuramente ci sono fini e scopi nella vita di ognuno di noi che sono letteralmente tanto reali quanto i fini della Sua vita. Uno è alto e l'altro basso; uno ha molto e l'altro poco, ma per chiunque crede in Dio e nella provvidenza, l'opera di ciascuno è ugualmente reale: una chiamata, un'amministrazione da parte di Dio.

(2) Ciò che vediamo nella vita di Cristo non è solo uno scopo e un'opera che supera la comprensione dell'uomo, ma che lo scopo è stato seguito, e che l'opera è stata compiuta, in un modo che l'uomo può comprendere. È una vita governata dal suo fine e dal suo scopo, in cui gli spettacoli o le illusioni non hanno posto; e inoltre, una vita in cui il suo scopo è seguito con assoluta indifferenza a qualsiasi sacrificio possa costare. Ha espresso tutto questo in parole che segnano per sempre il cambiamento che ha fatto nella nostra visione della vita: "Il mio cibo è fare la volontà di Colui che mi ha mandato e portare a termine la sua opera"; "Devo compiere le opere di colui che mi ha mandato mentre è giorno"; e quando tutto fu finito: "Ho finito l'opera che Tu mi hai dato da fare". 3. La vita dell'amore. È il comandamento nuovo, nuovo per il mondo, ma antico come il Verbo eterno che lo ha portato, che trasforma il Discorso della Montagna da un codice di precetti nelle espressioni e nei casi di un personaggio. Le sue parole hanno la loro interpretazione e la loro ragione in quel temperamento divino che era venuto con Cristo per restaurare il mondo. La purezza, l'umiltà, la mente che perdona, l'instancabile bontà di cui parlano, erano solo alcuni dei modi infinitamente vari di mettere in pratica il significato del Suo ultimo incarico: "Che vi amiate gli uni gli altri come io vi ho amati"; e della Sua ultima preghiera: "Che l'amore con il quale mi hai amato sia in loro e io in loro". Si può dire molto dell'amore senza mai toccare veramente quella che è la sua essenza vitale. Ma qui si fa appello alle nostre simpatie. Vediamo come Gesù Cristo ha mostrato cosa significa condurre una vita d'amore. Conclusione:1. Le forme mutevoli della società, dispiegate dalla provvidenza di Dio, fissano quasi senza la nostra volontà le nostre circostanze esteriori. Ma per l'anima, ovunque essa sia, Cristo nostro Signore ha una chiamata immutabile: "Sii perfetta"; ed Egli ha una regola immutabile per il suo adempimento: "Sii ciò che sono, senti ciò che ho sentito, fa' come devo fare". Come faremo? Come se non guardandolo con fermezza e cercando di vederLo e conoscerLo? Nella stessa Persona Vivente ogni epoca ha visto incarnarsi la sua idea migliore; ma la sua idea non era adeguata alla verità: c'era ancora qualcosa al di là.

(1) Un'epoca di confusione intellettuale vide nella Sua ritrattistica nei Vangeli l'ideale del grande Maestro, il guaritore dell'errore umano. Ha giudicato correttamente; ma questa era solo una parte.

(2) Lo spirito monastico vide in essa la garanzia e la suggestione di una vita di povertà devota a se stessa come condizione della perfezione: chi può dubitare che ci fosse molto per giustificarla: chi può dubitare che la realtà fosse qualcosa di molto più ampio del tipo più puro di vita monastica?

(3) La Riforma vide in Lui il grande miglioratore, il vivificatore della lettera morta, il severo rimprovero di una religione che aveva dimenticato il suo spirito; e senza dubbio era tutto questo, solo che era infinitamente di più.

(4) E ora, nei tempi moderni, c'è la disposizione a dimorare su di Lui come l'esempio ideale della perfetta virilità. Lui è tutto questo, e questo è infinitamente prezioso. Possiamo "glorificarlo per questo ed esaltarlo quanto possiamo, ma tuttavia Egli supererà di gran lunga". E con il passare delle generazioni, troveranno ancora quel Carattere che risponde ai loro migliori pensieri e speranze

(2.) Qual è la lezione? Sicuramente questo: ricordare quando parliamo dell'esempio di Cristo, che le interpretazioni e le letture di esso sono tutte al di sotto della cosa stessa; e che possediamo, per vedere e imparare da, la cosa stessa. (Dean Church.)

Cristo, il nostro esempio: l'apostolo...

(I.) Rivolge la nostra attenzione a Cristo come grande modello del cristiano. È una caratteristica marcata del cristianesimo che tutte le verità non siano presentate in una forma vaga e intangibile, ma come incarnate in un unico modello vivente. Nota

1.) L'idoneità di Cristo ad essere il nostro modello modello. Avevamo bisogno di un Divino eppure umano. Uno tutto divino sarebbe stato inimitabile; Un uomo tutto umano deve essere caduto al di sotto delle necessità del caso. Così venne Cristo, "Dio manifestato nella carne". La Sua divinità lo rese adatto a rivelare la volontà di Dio e, unendo la Sua Divinità all'umanità, visse, lavorò, soffrì e morì come un Uomo, per presentare un quadro visibile che sarà il modello di studio e di imitazione per tutti i tempi

(2.) La perfezione di questo modello. Dio perfetto e uomo perfetto, Egli forma uno studio perfetto per il credente. Il suo amore per Dio era supremo; l'esercizio della Sua volontà era sempre in perfetta armonia con la volontà divina. Nell'ora della sua tentazione, Egli esce indenne dalla fornace; e nella profondità più profonda dell'agonia c'è la più profonda sottomissione a Dio

(3.) La sua incomparabile bellezza. Guardate la Sua vita ultraterrena, che vive nel mondo, eppure al di sopra del mondo. Guardate la Sua umiltà: il Dio incarnato che era, ma che si chinava a lavare i piedi ai Suoi discepoli. Guardatelo come un Uomo di preghiera, che cammina nella più stretta comunione con Suo Padre

(II.) Delinea il carattere di un vero credente come modellato su quello di Gesù. Un seguace di Cristo

(1.) È partecipe della sua natura spirituale. Non si può dire che un cuore non santificato, un'anima non rinnovata, siano stati gettati in questo stampo. Diventa, allora, una questione del momento più profondo: "Amos, sono rinato dallo Spirito?" 2. Ha la sua speranza di accettazione, come peccatore perduto, interamente in Cristo. Ha rinunciato alla sua giustizia e ha ricevuto come sua unica giustificazione "la giustizia di Dio che è mediante la fede in Cristo Gesù". 3. Si siede come un umile studente ai piedi di Cristo

(4.) Segue solo Cristo. Possiamo seguire i ministri e non Cristo, le Chiese, e non il Capo della Chiesa

(5.) È crocifisso con Cristo: "Se qualcuno vuol venire dietro a me, rinneghi se stesso, prenda la sua croce e mi segua". (O. Winslow, D.D.)

Imitazione di Cristo:

1.) Troviamo nella Parola di Dio che l'imitazione di Cristo è spesso stabilita come principio guida del vangelo Matteo 16:24; Giovanni 12:26; 13:13; 1Pietro 2:21; Efesini 5:1; 1Tessalonicesi 1:1-6. In questi passi ci viene insegnata l'importanza del principio dell'esempio. La Parola di Dio ha molti modi di insegnare. Ma soprattutto insegna con l'esempio. L'esempio incarna il precetto, ce lo pone davanti in forma pittorica, che possiamo facilmente vedere e comprendere. E non solo, ma l'esempio raccomanda il precetto; perché dove è un buon esempio, porta evidentemente con sé la prova di sincerità da parte della persona che lo pone

(2.) Ma ci si può chiedere perché, se Cristo è il vero modello ed esempio, San Paolo si pone davanti a noi? Penso che la ragione sia semplicemente questa, che mentre Cristo è senza dubbio l'esempio, San Paolo si considerava un'illustrazione di quell'esempio. Notate alcune delle caratteristiche principali del carattere di nostro Signore in cui questo principio di imitazione deve essere messo in pratica

(I.) Nel Suo spirito di rinuncia a se stesso Filippesi 2:6 ; Confronta 5.) Come San Paolo ha copiato da vicino nostro Signore in questo! Egli "considerò ogni cosa tranne la perdita per poter guadagnare Cristo" e glorificarlo. E quello stesso spirito sta alla base di ogni vera religione. "Se qualcuno vuole essere mio discepolo, rinneghi se stesso".

(II.) Il suo spirito di obbedienza. "Il mio cibo è fare la volontà di colui che mi ha mandato e portare a termine la sua opera". Era

1.) Un'obbedienza volontaria; uno in cui si dilettava

(2.) Un'obbedienza costante e incessante

(3.) Un'obbedienza vittoriosa, perché è stata attraverso e dopo il conflitto. E così con San Paolo. "Signore, che cosa vuoi che io faccia?" sembra essere stata la domanda che ha pervaso tutta la sua carriera. Ora, amiamo e apprezziamo i privilegi del Vangelo; ma non perdiamo di vista le sue responsabilità

(III.) Il suo spirito di zelo Giovanni 2. San Paolo lo seguì in questo. Gli uomini al giorno d'oggi sembrano aver paura dello zelo. Ma è bene essere zelanti in una buona causa. La tiepidezza nella religione è particolarmente odiosa agli occhi di Dio

(IV.) Il suo spirito di mansuetudine e gentilezza: "Vi supplico", dice San Paolo, "per la mansuetudine e la gentilezza di Cristo". Non ha mai spento il lino fumante. E così san Paolo, con tutto il suo fuoco e la sua energia, osservò l'evidente spirito di tenerezza e di simpatia con cui vegliava sulla nascente Chiesa. Ci sono personaggi rudi e rudi che sono pieni di energia nella causa di Cristo, ma che hanno bisogno di guardare al Suo esempio a questo riguardo

(V.) Il Suo spirito d'amore che si manifesta nel dare Se stesso per noi; come mostrato verso l'impenitente e verso la folla dispersa come pecore senza pastore. Tutto questo è stato imitato da San Paolo

(VI) Lo spirito di beata anticipazione riguardo al futuro Ebrei 12:3. Allo stesso modo San Paolo ci dice che il suo unico desiderio era quello di finire il suo corso con gioia. Nei nostri momenti di prova dovremmo sforzarci di ricordare che il tempo è breve, e che se siamo fedeli ci è riservato "un grandissimo peso di gloria, una corona di giustizia". Conclusione: il soggetto può essere utilizzato

1.) A titolo di autoesame. È estremamente difficile far capire alla coscienza del peccatore, con la semplice affermazione della verità, la colpa che gli è attribuita. Ma il peccatore ponga la propria vita accanto alla vita di Cristo

(2.) Come principio di guida. Ci sono domande sconcertanti che sorgono continuamente nella vita cristiana. Ogni volta che riesci a trovare l'esempio di Cristo come guida per te nella tua condotta, puoi essere perfettamente certo di essere al sicuro nella condotta che adotterai

(3.) Come incoraggiamento per i cristiani. È secondo la volontà di Dio che dobbiamo essere conformi all'immagine di Suo Figlio. Nel tentare, quindi, di raggiungere questa conformità, stai tentando ciò che è la volontà rivelata di Dio riguardo a te, e, quindi, che puoi ragionevolmente aspettarti. Egli vi darà la grazia, almeno in una certa misura, da ottenere. In futuro saremo come Lui, perché "lo vedremo come Egli è". E più Lo vediamo ora, più viviamo con Lui ora, più diventeremo simili a Lui. (E. Bayley, D.D.)

Imitazione e lode: - In queste parole abbiamo...

(I.) Il principio su cui si formano i caratteri della maggior parte degli uomini. Gli uomini sono esseri imitativi, e per una legge della loro natura coloro che più ammirano, e con i quali si associano di più, diventano simili nello spirito e nel carattere. La richiesta di Paolo a prima vista sembra un po' arrogante: "Siate miei imitatori". Nessuno ha il diritto di avanzare una tale pretesa incondizionata. Quindi Paolo pone il limite: "Come anch'io sono di Cristo". L'apostolo si riferisce senza dubbio ai versetti precedenti, in cui parla di se stesso come se non cercasse il proprio piacere o profitto, ma quello degli altri. Questo Cristo fece. Egli "non piacque a se stesso". Egli intende dire: Siate come me, come io sotto questo aspetto assomiglio a Cristo. Ecco il principio che dovrebbe regolare la nostra imitazione degli uomini; imitateli nella misura in cui assomigliano a Cristo. I bambini non devono imitare i loro genitori, gli alunni i loro insegnanti, le congregazioni i loro ministri, se non nella misura in cui assomigliano a Cristo

(II.) Un encomio di merito che molti sono riluttanti a rendere (ver. 2). In alcune cose, quindi, alcuni Corinti piacquero a Paolo. C'erano molte cose in loro in cui trovava da ridire, ma nella misura in cui hanno fatto la cosa giusta, li loda. Rendere generosamente credito dove è dovuto, è la caratteristica di una grande anima, ma che la maggior parte degli uomini è riluttante a compiere. La moglie continuerà ad attendere amorevolmente ai bisogni e ai desideri del marito, e forse da un anno all'altro non riceve da lui una sola parola di calorosa lode. Lo stesso vale per i servi e i padroni, i ministri e le loro congregazioni. (D. Thomas, D.D.)

Un esempio memorabile: in una delle nostre città occidentali, in alto su un edificio molto alto, c'è un grande orologio. Registra quello che viene chiamato "tempo elettrico" ed è noto per essere molto accurato perché è regolato dai calcoli degli strumenti scientifici. Su un grande cartello è dipinto, "Ora esatta della città", e quando si ha qualche dubbio sull'avere l'ora esatta, si imposta l'orologio su questo orologio. Grandi mulini, ferrovie, manifatture, funzionavano al suo tempo. Se perdesse o guadagnasse un'ora, l'intera città sarebbe gettata nella confusione. Ricordiamoci che un orologio impostato correttamente andrà bene per far passare molti vicino; mentre, d'altra parte, l'orologio che va storto può essere il mezzo per ingannare tutta una moltitudine di altri. Così è con la vita. Una persona interamente consacrata può diventare l'esempio di molti, e una vita malvagia di peccato può anche essere il mezzo per coinvolgere un'intera comunità di associati. "Esaminate voi stessi". (Frecce affilate.)

Imitazione del bene: - È caratteristico di San Paolo che nelle sue Epistole, come nel suo ministero, usi la sua stessa vita, la sua personalità, quasi come se non fossero le sue; esse sono tanto al servizio del suo argomento quanto del suo lavoro. Tale era la natura del suo abbandono a Cristo. C'è molto nella facoltà dell'imitazione, e nei fatti ad essa connessi, che è misterioso, molto al di là della nostra comprensione. L'uomo ci viene presentato nella Sacra Scrittura da una parte nel suo primo stato prima della caduta, come una creatura di imitazione, fatta a somiglianza di Dio. D'altra parte, nel suo stato decaduto lo troviamo stanco di ogni sorta di aneliti alla somiglianza di Dio manifestata in ogni tipo di idolatria. Nella pienezza dei tempi Cristo è venuto sulla terra, nella sua natura umana, restaurando l'immagine divina e rendendo possibile all'uomo di realizzare l'ideale perduto da tempo. Quale meraviglia, dunque, che san Paolo, comprendendo e profondamente impressionato da questo grande aspetto dell'Incarnazione, ponga l'accento sull'imitazione di se stesso come conducente a Cristo, all'imitazione di Cristo e all'imitazione di Dio in Cristo? C'è da meravigliarsi se di tutti i libri (dopo la Bibbia stessa) il più caro alle anime devote e agli spiriti protesi verso l'alto verso le cose celesti dovrebbe essere l'"Imitatio Christi" di Tommaso da Kempis? Ma prima di passare a considerare come questo possa diventare potente nella nostra vita e nella nostra pratica, non dovremmo mancare di osservare un aspetto dell'imitazione che è di infinita importanza per noi nei suoi effetti nel bene e nel male. L'imitazione non è solo un'attività cosciente, con la quale possiamo sforzarci di seguire e adattarci a qualsiasi esempio che possiamo scegliere per noi stessi. È una parte della natura; non solo della natura umana. Ha il suo lato inconscio così come il suo lato conscio. Pervade la vita animale in una misura che siamo inclini a ignorare o dimenticare. È la prima forza didattica. Si occupa dei problemi più semplici e necessari della vita. Con esso si insegna prima ai piccoli di molti animali a prendere il cibo. Ad esempio, nel caso di polli nati da un'incubatrice, se devono essere allevati artificialmente, è necessario che l'esempio di raccogliere il loro cibo sia dato loro in qualche modo. Per imitazione imparano a vivere. L'imitazione, come ha sottolineato Darwin, è uno dei fattori principali nell'avanzamento e nella modifica di quei poteri intellettuali che gli animali possiedono. Vi sono, in verità, sottili indizi della sua forza nella vita animale inferiore, ma è più manifesta negli uccelli e nelle scimmie, il cui stesso nome fornisce un verbo di significato affine. E ancora, man mano che saliamo nella scala della vita animale, essa è molto evidente come una caratteristica delle razze selvagge di uomini; dell'uomo, infatti, in quello che alcuni sono soliti chiamare il suo stato primitivo. Non c'è bisogno di soffermarci sul suo sviluppo nell'uomo civilizzato. È dominante in quelle arti che rivendicano una parte così grande della sua educazione, del suo godimento della vita, del suo benessere materiale. Inoltre, come parte della natura umana, l'imitazione ha due funzioni, che è importante che noi osserviamo, esplicative come sono nella misura di ciò che abbiamo notato nella storia dell'uomo in relazione a Dio. Da una parte ha ricevuto la somiglianza, dall'altra l'ha cercata al di fuori di sé. Tuttavia, proprio come nel sistema nervoso e muscolare del corpo abbiamo la divisione in involontario e volontario, così la facoltà imitativa nell'uomo è inconscia e cosciente, è passiva e attiva. Forse molto più di esso è inconscio che cosciente, e il mistero del suo essere e della sua origine essenziali è più inesplicabile nel primo che nel secondo. Perché si dice che difetti fisici come lo strabismo e i trucchi di movimento siano contagiosi, in grado di essere comunicati a vista a bambini molto piccoli? Perché, come spesso accade, la calligrafia di un ragazzo diventa come quella del suo tutore? Tutti questi esempi indicano un'imitazione inconscia e involontaria. L'ambiente di un bambino, di un ragazzo, di un giovane, ha su di lui più effetto di quanto egli stesso possa discernere, o chiunque altro possa determinare, e ciò a causa di questa facoltà di imitazione, che è parte integrante della sua natura. Li assimila come fa con il suo cibo, diventano porzioni del suo essere e influenzano la sua crescita, il suo sviluppo, il suo destino ultimo. Anzi, sembra che queste influenze siano diventate ereditarie nei loro effetti. Non possiamo limitare questi effetti alle merhe caratteristiche fisiche o ai risultati fisici. Se il nostro essere intellettuale e spirituale è così soggetto all'influenza suprema dell'assimilazione e dell'imitazione inconscia, possiamo dubitare del suo potere nella sfera della morale? "Dimmi con chi vive, e io ti dirò chi è", è un vecchio proverbio. "Sarai santo con il santo e sarai perfetto con l'uomo perfetto. Con i puri sarai puro, e con i perversi imparerai la perversità". La gioventù è plastica. E senza dubbio il primo e più importante consiglio è: "Non essere troppo frettoloso nel farti degli amici"; Fate attenzione ai compagni con i quali scegliete di vivere. Ricorda che probabilmente diventerai come loro. Tutti, inconsciamente, il vostro essere morale riceverà l'impressione del loro essere morale, della loro conversazione, del loro tono, delle loro virtù o dei loro vizi. A meno che l'anima non si proponga l'imitazione del bene, proverà inconsciamente ad assimilare e imitare il male. L'apostolo Paolo si era così dedicato all'imitazione di Cristo che, come abbiamo visto, egli considerava se stesso come vivente in Cristo, e Cristo vivente in lui. Questa imitazione non può essere senza sforzo, e se, come nella comunità mista di Corinto con tutte le sue imperfezioni, debolezze e gravi peccati, non è stato facile elevarsi all'ideale dell'invisibile, tuttavia l'ideale più vicino dell'uomo buono è meglio di niente, e l'apostolo non ha esitato a dare loro il proprio esempio. Ci devono essere pochi di noi che non riescono a trovare un esempio così buono, un po' buono e santo, un po' puro e onorevole, una vita generosa e virile, a cui possiamo guardare con soddisfazione e speranza, e con il desiderio di seguirlo in modo da elevarci "sui gradini del nostro io morto verso cose più elevate". Ma anche così, l'imitazione deve in definitiva non essere nemmeno di uomini buoni e santi, ma di Cristo in loro. "Siate miei imitatori, come anch'io lo sono di Cristo". L'opera dell'Incarnazione non è stata solo quella di restituire all'umanità l'immagine dell'uomo perfetto in Cristo, ma anche il potere, per coloro che credono in Cristo, di riflettere quell'immagine e, attraverso l'imitazione cosciente e inconscia, di diventare sempre più simili a Lui. Non so in quale periodo della vita si possa intraprendere quest'opera di imitazione di Cristo più liberamente, più ragionevolmente, più gioiosamente, di quella in cui, quando le cose infantili vengono messe via, il giovane che tende verso la maturità delle sue forze fisiche e mentali, è ancora occupato con la sua educazione e il suo miglioramento. e non è ancora immerso nella vita del mondo con tutta la sua avvincente fatica di affari e di piacere, i suoi trionfi, le sue delusioni, i suoi dolori e le ansie che trascinano l'anima. (E. Warre, D.D.) Ora vi lodo, fratelli, perché vi ricordate di me in ogni cosa e osservate le ordinanze come ve le ho trasmesse.-

Encomio apostolico:

(I.) I suoi terreni

(1.) Personale, "affinché vi ricordiate di me".

(1) A tutti noi piace essere ricordati, specialmente da coloro che ci devono molto, o tra di noi e i quali esistono i rapporti più teneri. Questi Corinzi dovevano tutta la loro vita spirituale e le loro benedizioni all'apostolo, e lo confortò in mezzo alle fatiche e ai pericoli del suo ministero di Efeso sapere che non era stato dimenticato. Nulla rattristerebbe di più un padre che essere dimenticato dai suoi figli, una moglie dal marito, un pastore dalla sua chiesa.

(2) Ci piace essere ricordati "in ogni cosa". Ricordavano la predicazione di Paolo, le sue fatiche nel suo mestiere, la sua simpatia e impotenza. E quando ci imbattiamo in un conoscente che non vediamo da anni, com'è piacevole essere ricordati per i suoi lineamenti: tono, andatura o qualche altra caratteristica, e raccogliere nella conversazione che questo o quell'episodio o parola sono stati custoditi

(2.) Morale. I Corinzi non solo ricordavano Paolo e ciò che aveva detto; Si ricordarono di fare ciò che aveva detto loro. Nemmeno i più teneri ricordi personali avrebbero compensato l'assenza di ciò. Il desiderio di Paolo non era quello di essere popolare, ma di essere sempre utile. Questo è ciò che Cristo vuole: "Se mi amate, osserverete i miei comandamenti". Questo è ciò che tutti noi vogliamo: genitori, insegnanti, ministri, ecc., e l'obbedienza esatta è ciò che è richiesto: "come li ho trasmessi", senza aggiungere nulla a loro, senza togliere nulla da loro, ma mantenendoli sia nello spirito che nella lettera

(II.) La sua espressione. Questo è stato

1.) Franco e aperto. A volte si incoraggia il sentimento dove non viene espresso. Questo non serve a nulla. Se pensi che un uomo meriti la tua lode, perché non dirglielo? 2. Di cuore grande e generoso. C'erano molte cose che l'apostolo non poteva lodare, ma fu costretto a biasimare i Corinzi; ma dove sentiva di poter lodare coscienziosamente, lo faceva senza riserve

(3.) Fraterno, "Fratelli". Non li assecondava come bambini semplicemente per spronarli, né li lusingava come superiori per assicurarsi il loro patrocinio. Li trattava come se si preoccupasse anche della prosperità della Chiesa, e nei loro sforzi per promuovere quella prosperità li riteneva degni della lode di un fratello. (J. W. Burn.)

3 CAPITOLO 11

1Corinzi 11:3-16

Ma io vorrei che sappiate che il capo di ogni uomo è Cristo, che il capo di ogni donna è l'uomo, e che il capo di Cristo è Dio.-

Cristo nostro Capo: - Questa importante affermazione è il punto di partenza per una liberazione sul tema della condotta delle donne nella Chiesa. L'apostolo spesso, trattando questioni di insignificante importanza o di interesse limitato, si eleva all'enunciazione del grande principio su cui si basa. Qui dà prima il principio. Guardiamo al nostro rapporto con Cristo...

(I.) Attraverso la sua ombra terrena

(1.) Nell'edificare la casa della famiglia umana Dio ha fatto dell'uomo il capo della donna, il marito o il vincolo della casa. Questa autorità comporta responsabilità; infatti, se le mogli devono obbedire ai loro mariti, i mariti devono amare le loro mogli come Cristo ha amato la Chiesa, e così rendere il dovere di moglie una gioia

(2.) In questo senso, solo con un significato più profondo, Cristo è il capo di ogni uomo, cioè della razza. E proprio come la moglie raggiunge il fine del suo essere dal lato terreno nel marito; mentre trova la somma delle sue ambizioni e dei suoi doveri femminili nel promuovere il suo benessere; poiché ha il diritto di rivolgersi a lui per avere protezione, consiglio, tenerezza ed esempio; come deve cercare in lui il compimento della sua vita presente e la pienezza della sua gioia terrena; così i membri della famiglia umana devono guardare a Cristo come al loro Capo. Nessuno di noi è completo senza di Lui. E proprio come la fiducia e l'obbedienza uniscono una donna a suo marito e lo rendono capace di adempiere i suoi obblighi verso di lei, così è attraverso la fede e la sottomissione che Gesù è in grado di compiere la Sua opera salvifica e vivificante. C'è quindi una profonda verità nella rappresentazione dell'esaltazione della Chiesa alla gloria come una cena di nozze

(II.) Nei suoi archetipi celesti: l'autorità di Dio su Cristo

(1.) Nella Sua essenza divina ed eterna Cristo è "lo splendore della gloria di Suo Padre", ecc., l'ideale realizzato di Dio, un vaso in cui Dio ha riversato tutta la pienezza della natura Divina, un vaso di Dio eternamente uguale a ciò che contiene e perfettamente pieno

(2) Alla luce di ciò, guardate ancora una volta al vostro rapporto con Cristo. "Come il Padre ha amato me" Giovanni 15:9, 10. Dobbiamo riflettere Cristo proprio come Egli riflette Dio, e appare, quindi, pieno di grazia e di verità. Conclusione: "Il capo di ogni uomo è Cristo". 1. Allora Cristo è solo te stesso, idealizzato e perfezionato, la profezia di ciò che devi diventare. Non è semplicemente un uomo glorificato, ma un'umanità glorificata

(2.) Questo grande fatto getta luce sulla dottrina della sostituzione. Cristo si è fatto uomo, non uomo . Proprio come noi eravamo tutti in Adamo, e siamo tante copie moltiplicate di lui, così Cristo è diventato il secondo Adamo, e Dio ci guarda in Lui. Poiché, quindi, era un uomo rappresentativo, tutto ciò che faceva e soffriva sulla terra aveva un carattere rappresentativo. (E. W. Shalders, B.A.)

Relazioni umane e divine: esistono tre relazioni che insieme formano una sorta di gerarchia: la più bassa della scala, la relazione puramente umana tra l'uomo e la donna; superiore, la relazione divino-umana tra Cristo e l'uomo; la più alta, la relazione puramente divina tra Dio e Cristo. Il termine comune con cui Paolo caratterizza queste relazioni è "capo", o capo. Questo termine figurativo include due idee: la comunità di vita e la disuguaglianza all'interno di questa comunità. Così, tra l'uomo e la donna, per mezzo del vincolo del matrimonio si forma tra loro il vincolo di una vita comune, ma in modo tale che l'uno è l'elemento forte e direttivo, l'altra l'elemento ricettivo e dipendente. Lo stesso vale per la relazione tra Cristo e l'uomo. Formata dal vincolo della fede, essa stabilisce anche una comunità di vita, nella quale si distinguono un principio attivo e orientante e un fattore ricettivo e orientato. Una relazione analoga appare ancora più alta nel mistero dell'essenza divina. Per il vincolo della filiazione c'è tra Cristo e Dio la comunione di vita divina, ma tale che l'impulso procede dal Padre, e che "il Figlio non fa altro che ciò che vede fare al Padre". La relazione tra Cristo e l'uomo è messa al primo posto. È, per così dire, il legame di unione tra gli altri due, che riflette la sublimità dell'uno e segna l'altro con un carattere sacro, che dovrebbe metterlo al riparo dalla violenza con cui è minacciato. (Prof. Godet.)

La condotta e il comportamento delle donne cristiane: - Un principio generale stabilito dal cristianesimo era l'uguaglianza umana: "non c'è né maschio né femmina, ma voi siete tutti uno in Cristo Gesù". Sappiamo tutti quanto sia stato fruttuoso l'insegnamento dell'uguaglianza in ogni epoca, e a Corinto questa dottrina minacciava di portare a molta confusione sociale. Si rivendicava il diritto della donna di fare tutto ciò che gli uomini dovevano fare: predicare e pregare, ad esempio in pubblico, e quindi di apparire come uomini, senza velo in pubblico. Quest'ultimo l'apostolo qui proibisce:

(I.) Sulla base del fatto che si trattava di una sfida avventata alle regole stabilite di decoro. La testa velata è un simbolo di

1.) Pudore; perché pregare senza velo significava insultare tutti i sentimenti convenzionali degli ebrei e dei gentili. Lo Spirito Santo, tuttavia, non ha imposto alla Chiesa questa moda particolare, ma il principio in essa contenuto è eterno; ed è impossibile decidere quanto della nostra moralità pubblica e della nostra purezza privata sia dovuta allo spirito che rifiuta di oltrepassare il più piccolo limite del decoro ordinario

(2.) Dipendenza. San Paolo percepiva che la legge dell'uguaglianza cristiana era del tutto coerente con il vasto sistema di subordinazione che attraversa l'universo (versetti 3, 11, 12). Egli distingue tra inferiorità e subordinazione; ogni sesso esiste in un certo ordine, non uno come maggiore dell'altro, ma entrambi grandi e giusti nell'essere ciò che Dio voleva che fossero

(II.) Con un appello agli istinti naturali e alla correttezza (vers. 14, 15). Il fanatismo sfida la natura. Il cristianesimo lo affina e lo rispetta. Sviluppa ogni nazione, sesso e individuo, secondo la propria natura, rendendo l'uomo più virile e la donna più femminile. Ma non dimentichiamo che anche in questo caso ci sono delle eccezioni. Attenzione a una regola dura e morta. Ci sono stati molti casi in cui un uomo che si è opposto al mondo ha avuto ragione e il mondo ha torto, come Elia, Atanasio, Lutero e altri. Ma nelle questioni di moralità, decoro, decenza, quando troviamo il nostro giudizio privato contraddetto dall'esperienza generale, dall'abitudine e dalla convinzione di tutti i migliori intorno a noi, allora la dottrina di questo capitolo ci comanda di credere che i molti hanno ragione e che noi abbiamo torto. (F. W. Robertson, M.A.)

Il velo: - San Paolo è ora costretto a qualificare l'encomio generale di ver

(2.) Sentì con sorpresa e irritazione che le donne osavano rivolgersi ai cristiani riuniti senza velo, con scandalo di tutti gli orientali e i greci sobri. È un esempio singolare delle strane questioni che furono sottoposte a Paolo per la decisione quando la cura di tutte le Chiese era posta su di lui

(I.) Qual era l'intenzione delle donne cristiane nel fare una dimostrazione così poco femminile? 1. In tutta questa lettera Paolo corregge le impressioni affrettate che i nuovi credenti ricevevano riguardo alla loro posizione di cristiani. Un'ondata di nuove idee si riversò improvvisamente nelle loro menti, una delle quali era l'uguaglianza di tutti davanti a Dio e di un Salvatore per tutti allo stesso modo. Non c'erano né Giudei né Greci, né maschi né femmine, ecc. ora. E la donna si rese conto di non essere né un giocattolo né una schiava di un uomo, ma di avere una vita da costruire. Non dipendeva dagli uomini per i suoi privilegi cristiani; Non avrebbe dovuto dimostrarlo mettendo da parte il velo, che era il segno riconosciuto della dipendenza? 2. Presso i greci era usanza universale che le donne apparissero in pubblico con il capo coperto, comunemente con l'angolo dello scialle tirato sopra la testa come un cappuccio. Era l'unico rito significativo del matrimonio che lei assumesse il velo in segno che ora suo marito era il suo capo. Si poteva fare a meno di questa copertura solo nei luoghi in cui erano isolati dalla vista del pubblico. Era quindi il distintivo che proclamava che colei che lo indossava era una persona privata, non pubblica, che trovava i suoi doveri in patria, non all'estero. Era il posto dell'uomo per servire lo Stato o il pubblico, il posto della donna per servire l'uomo

(II.) Questo movimento delle donne di Corinto Paolo incontra ricordando loro che l'uguaglianza personale è perfettamente coerente con la subordinazione sociale. La donna non deve sostenere che, poiché è indipendente dal marito nella sfera più grande, deve essere indipendente da lui anche nella sfera minore (ver. 3). Questo principio è di importanza incalcolabile e di applicazione molto ampia e costante

(1.) Qualunque cosa si intenda per uguaglianza naturale degli uomini, non può significare che nessuno debba avere autorità sugli altri. Per l'armonia della società c'è una gradazione di ranghi; e le rimostranze sociali derivano non dall'esistenza di distinzioni sociali, ma dal loro abuso. Questa gradazione, quindi, implica l'inferenza di Paolo (vers. 4, 5). Essendo il velo il distintivo riconosciuto della subordinazione, quando un uomo appare velato sembrerebbe riconoscere qualcuno presente e visibile come suo capo, e quindi disonorerebbe Cristo, il suo vero Capo. Una donna, d'altra parte, che appare senza velo sembrerebbe dire che non riconosce alcuna testa umana visibile, e quindi disonora la sua testa - cioè suo marito - e così facendo, disonora se stessa. Si mette al livello della donna con la testa rasata, che sia tra gli ebrei che tra i greci era un marchio di disgrazia

(2.) Questa subordinazione ha le sue radici nella natura (vers. 7, 8) .

(1) L'uomo è la gloria di Dio perché è la Sua immagine ed è adatto a mostrare nella vita reale le eccellenze che rendono Dio degno del nostro amore e del nostro culto. Ma mentre l'uomo direttamente, la donna indirettamente, adempie questo proposito di Dio. Ella è la gloria di Dio essendo la gloria dell'uomo. Ella esibisce le eccellenze di Dio creando e coltivando l'eccellenza nell'uomo (versetti 8, 9). La posizione assegnata alla donna come gloria dell'uomo è quindi molto lontana dalla visione che proclama cinicamente la mera convenienza del suo uomo.

(2) Che questa sia la sfera normale della donna è indicato anche dalle sue caratteristiche fisiche inalterabili. Per natura la donna è dotata di un simbolo di modestia e di ritiro. Il velo è semplicemente la continuazione artificiale del suo dono naturale dei capelli. I lunghi capelli del greco fop o del cavaliere inglese erano accettati dal popolo come indice di una vita effeminata e lussuosa. E la natura, parlando attraverso questo segno visibile dei capelli della donna, le dice che il suo posto è in casa, non in città o nel campo; nell'atteggiamento di libera e amorevole subordinazione, non nella sede dell'autorità e del governo. Sotto altri aspetti anche la costituzione fisica della donna porta a una conclusione simile: ad esempio, la sua statura più bassa e la sua corporatura più esile, il suo tono di voce più alto, la sua forma e il suo movimento più aggraziati. E indicazioni simili si trovano nelle sue peculiarità mentali. Ha i doni che le si addicono per influenzare gli individui; L'uomo ha quelle qualità che gli permettono di trattare con le persone nella massa. Non tutte le donne, naturalmente, sono del tipo distintamente femminile. Una Britomarte può armarsi e rovesciare i cavalieri più forti. Una Giovanna d'Arco può infondere in una nazione il suo ardore guerriero e patriottico. Nell'arte, nella letteratura, nella scienza, i nomi femminili possono occupare alcuni dei posti più alti. Ai nostri giorni si sono aperte molte carriere alle donne, dalle quali erano state finora escluse. Conclusione: Una donna è ancora una donna anche se diventa cristiana; un suddito deve onorare il suo re, anche se diventando cristiano è egli stesso sotto un aspetto al di sopra di ogni autorità; un servo mostrerà il suo cristianesimo non assumendo una familiarità insolente con il suo padrone cristiano, ma trattandolo con rispettosa fedeltà. Costituisce una gran parte del nostro dovere accettare il nostro posto senza invidiare gli altri e rendere onore a coloro a cui l'onore è dovuto. (M. Dods, D.D.)

4 CAPITOLO 11

1Corinzi 11:4-7

Ogni uomo che prega o profetizza con il capo coperto disonora il suo capo.-

Il decoro nella casa di Dio:

1.) È possibile disonorare Cristo nei nostri servizi più santi

(2.) Non è sufficiente pregare e predicare nello spirito: un certo riguardo è dovuto alla correttezza dei modi e del comportamento

(3) Ciò è particolarmente necessario nel culto pubblico, per non disonorare Cristo che rappresentiamo davanti agli altri

(4.) Ogni cristiano vero e illuminato studierà quindi ciò che è decoroso, così come ciò che è religioso. (J. Lyth, D.D.)

Le convenienze del culto pubblico:

(I.) Spiegare le irregolarità menzionate nel testo. Questi erano determinati dalle relazioni naturali e spirituali. Richiedeva la prescrizione apostolica, che era fissata in armonia con la consuetudine e l'opinione prevalenti

(II.) Applicare

(1.) Le convenienze del culto pubblico devono essere in una certa misura governate dalle usanze dei tempi

(2.) Perché il cristianesimo inculca tutto ciò che è di buona reputazione

(3.) Tuttavia la forma esteriore deve essere pervasa dalla vita spirituale. (Ibid.) Per un uomo ... è l'immagine e la gloria di Dio.-L'uomo è-

(I.) L'immagine di Dio. Imago è l'abbreviazione di imitago, qualcosa di più che imitatio, non come un'arancia è la somiglianza di un'altra; significa la copia di un archetipo, come, ad esempio, la testa del sovrano su una moneta Matteo 20:20, o il riflesso del sole nell'acqua. Una cattedrale in fotografia è una copia di una copia; perché è l'immagine di una cattedrale in pietra, e questa è ancora una volta l'immagine dell'originale preesistente nella mente dell'architetto. Dio è insieme l'architetto e, nei debiti limiti, l'archetipo dell'uomo. Ma la relazione tra i due consiste in qualcosa di più che nella similitudine, anche nell'affinità dell'essenza. L'uomo, infatti, è immagine di Dio in virtù della sua natura spirituale, la quale, a causa dell'inspirazione primordiale Genesi 2:7, è affine al divino

(II.) Egli è la gloria di Dio. La gloria divina stessa è l'eterna auto-manifestazione al Dio Uno e Trino della Sua natura santa. Nel consiglio divino della creazione, questa auto-manifestazione interiore doveva diventare una manifestazione esteriore che riempiva tutta la creazione. Ma era attraverso l'uomo, il signore creato del cosmo, il rappresentante di Dio nell'universo, l'anello di congiunzione tra il cielo e la terra, che la gloria di Dio doveva essere comunicata al cosmo. Poiché questa gloria derivata doveva essere l'effluvio della gloria divina auto-manifestata, che è essa stessa l'eterna effluvio della Deità; così l'uomo nella sua natura superiore di spirito, infuso in lui dallo Spirito, fu creato effettivamente l'immagine di Dio, ma nella sua natura inferiore di corpo, modellato dalla terra, fu creato potenzialmente la gloria di Dio, cioè costituito con la possibilità, contingente all'obbedienza, di un corpo, un'anima e uno spirito glorificati. Il disegno è stato sconcertato da Satana per un periodo. Nel frattempo umiliato nel corpo, ma ora trasformato nello spirito, l'uomo caduto attende con fede e speranza lo svelamento della "nuova creazione" in Cristo e la sua assimilazione corporea al corpo della Sua gloria. (Canone Evans.)

10 CAPITOLO 11

1Corinzi 11:10

Per questo la donna deve avere potestà sul suo capo a causa degli angeli.-

Potere sul capo della donna a causa degli angeli:

1.) Quasi nulla è più notevole in San Paolo della sua impazienza per le mere massime e le regole di condotta. Non può mai darsi pace finché non li ha basati su grandi principi generali che possono essere applicati in tutti i cambiamenti di condizione. Quindi qui per quanto riguarda l'abbigliamento femminile

(2.) Paolo aveva insegnato sia l'uguaglianza spirituale della donna con l'uomo che la sua subordinazione ad esso. Ma questi convertiti ansiosi non avevano una mente abbastanza grande da sostenere e conciliare entrambi questi grandi principi: si aggrapparono impetuosamente a ciò che era conforme ai loro desideri e lasciarono andare l'altro. È vero, in una posizione subordinata possono mostrare un'uguale, persino superiore, capacità; Proprio come un designer in una fabbrica, o una governante in una famiglia, o un manager in una banca, possono mostrare doni più alti dei loro superiori sociali o ufficiali. Ma come dimostrano la loro superiorità? Non ribellandosi alla loro posizione, ma eccellendo in essa. Così con la donna. Essa dimostra la sua uguaglianza con l'uomo, non ribellandosi alla sua posizione sociale subordinata, ma adempiendo ai suoi doveri con un'abilità uguale o superiore a quella mostrata dal marito nella sua diversa sfera. Alcune donne corinzie non se ne accorsero. Pensavano di affermare l'uguaglianza dei sessi pregando e profetizzando in chiesa invece di governare le loro famiglie. Come segno della loro emancipazione apparivano in pubblico senza velo, e così diventavano cattive come donne per potersi dimostrare buone come gli uomini. E se le donne cristiane fossero andate senza velo, quando l'assenza del velo era il marchio aperto della prostituta, possiamo facilmente immaginare quale ostacolo fatale sarebbe stato gettato sul sentiero della Chiesa nascente

(3.) Non era quindi una semplice questione di massime e regole con cui San Paolo doveva avere a che fare; Era una questione di principi, vitali e profondi. E quindi fa appello...

(I.) Alla natura (vers. 13-15)

(1.) L'uomo è per natura senza veli, ha i capelli corti; La donna è velata con i suoi lunghi capelli. L'intenzione divina è così rivelata. Nel maneggiare e vestire il corpo dobbiamo prendere i suggerimenti della natura come ordinanze di Dio. L'uomo deve andare senza velo, la donna deve usare, o imitare, il velo naturale che Dio le ha dato. I Greci e i Romani interpretarono e obbedirono così alla voce della Natura. Mentre i loro uomini più nobili tagliavano i capelli stretti e corti, tenevano le lunghe trecce fluenti come uno dei più potenti incantesimi delle donne, come un vero "potere" sulle loro teste

(2.) San Paolo si appella alla Natura; da quanti mali si sarebbe salvata la Chiesa se si fosse seguito il suo esempio? Se l'avessimo ascoltata, se avessimo chiesto con San Paolo: "Che cosa insegna la Natura stessa?", avremmo avuto di più del suo spirito libero, generoso, cattolico

(II.) Alle Scritture (vers. 7-9; Confronta Genesi 1:26; 2:18, 21

(1.) L'uomo, disse Mosè, è stato fatto "a immagine di Dio"; perciò, aggiunge san Paolo, l'uomo è una "gloria" di Dio. Perciò non deve velare il capo che reca un'impronta e riflette una gloria così divina. Ma "la donna è la gloria dell'uomo"; Non fu presa da argilla rozza, e non da un membro remoto o sgradevole del corpo dell'uomo, ma dal suo stesso cuore. Perciò lei è la sua "gloria"; Lei rappresenta ciò che c'è di più bello in lui. Tuttavia, l'apostolo insiste (versetti 8, 9), sebbene sia la sua gloria, perché è la sua gloria, deve differire e servire colui dal quale è nata, proprio come gli spiriti più alti sono quelli che servono di più e meglio

(2.) "E quindi la donna dovrebbe avere potere sul suo capo". Ora, uno dei grandi pensieri fissi di Paolo è che noi governiamo servendo; che per diventare grandi dobbiamo farci degli ultimi. Ha descritto la posizione subordinata della donna. Ma se deve servire, deve essere forte. Per gli ebrei 1 capelli non rasati, come quelli di Sansone, erano il segno della forza. E i capelli non rasati della donna sono "il potere", o il simbolo del potere, che il suo servizio richiede. E la natura non conferma forse il suo pensiero? Quante volte un filo di capelli d'oro ha attirato uomini forti in tutto il mondo! Quante volte le ciocche morbide si sono dimostrate legami più forti delle barre d'acciaio! Chi non ricorda il pacchettino, tutto macchiato di lacrime, che trovarono in un angolo della scrivania del povero Swift, con sopra queste parole: "Solo i capelli di una donna"? 3. Ma che cosa dobbiamo pensare degli "angeli", per amore dei quali la donna non deve deporre questa potenza? Ora, seguendo da vicino il passaggio della Genesi a cui Paolo si riferisce, c'è la storia della prima infrazione della vera relazione tra i sessi Genesi 6:1-4, che i rabbini leggono così: - Le figlie degli uomini, allontanandosi dalla loro primitiva semplicità e decoro, deposero i loro veli e si truccarono i capelli e il viso con ornamenti. Gli angeli li videro, si innamorarono della loro bellezza e caddero dalla loro beatitudine. Forse San Paolo allude a questo qui. Se non altro "a causa degli angeli", quindi, le donne di Corinto dovrebbero portare questo velo sul capo. I rabbini erano così posseduti da questa leggenda che facevano continuamente proverbi su di essa. Così, Rabbi Simeon era solito dire: "Se la testa di una donna è scoperta, gli angeli malvagi vengono e si siedono su di essa". I "padri" della Chiesa ci hanno creduto. Gli arabi e i turchi ci credono ancora oggi. Ci dicono che "Khadijah disse a Maometto dopo la sua prima visione: 'Se l'angelo appare di nuovo, fammelo sapere'. Gabriele gli apparve di nuovo. Lui le disse: 'Lo vedo'. Sua moglie gli mise la testa prima alla sinistra, poi sulla spalla destra e chiese: "Lo vedi ancora?" Ha risposto 'sì'. Allora disse: "Girati e sdraiati sul mio seno"; al che, quando egli ebbe finito, ella domandò di nuovo: "Lo vedi?" Lui rispose: 'Sì'. Allora si tolse il velo dal capo e domandò: "Lo vedi ancora?" E questa volta egli rispose: "No." Allora disse: "Per il cielo, è vero, è vero! Era un angelo, e non un diavolo!" Dopo aver raccontato questa storia, lo storico arabo osserva e spiega: "Khadijah sapeva che un angelo buono doveva volare davanti al volto di una donna senza velo, mentre un diavolo avrebbe sopportato molto bene la vista".

(III.) Alla dottrina cristiana (ver. 3)

(1.) Ma Cristo non è forse il capo della donna come dell'uomo? Sì, dal punto di vista semplicemente come esseri umani, il rapporto delle donne con Cristo è diretto e vitale come quello degli uomini. Ma guardateli come se formassero un sesso distinto, come membri dell'ordine sociale. In quest'ordine ci devono essere i voti. In un impero ci deve essere una classe dirigente, o una persona; e in una famiglia ci deve essere un sesso dominante. Quando chiediamo: Quale? la Bibbia risponde: "L'uomo è il primo nella creazione, il primo nella dignità. La donna è stata fatta per lui, non lui per lei". E con questo ordine naturale e questa subordinazione, l'eguale relazione spirituale con Cristo non deve interferire. Cristo non è venuto per ostacolare o capovolgere, ma per perfezionare la natura umana e la società umana

(2) Quale grado occupiamo in questo ordine sociale, e quale parte svolgiamo, non è affatto la questione principale; ma come lo riempiamo, come lo svolgiamo. La donna, per esempio, sebbene di natura uguale, detiene il grado sociale subordinato; ma se recita bene la sua parte, diventa perfetta come donna. Ma supponiamo che una moglie si ribelli, cosa succede? O, liberandosi di ogni ritegno, si separa da lui piuttosto che obbedirgli; o governa apertamente dove dovrebbe obbedire, ed è condannata dai suoi stessi istinti e dal suo sesso anche più severamente che dagli uomini

(3.) Ma prima di poter comprendere appieno il senso di Paolo della sacralità del "capo", dobbiamo ricordare che il pio ebreo non solo conservava il cappello o il turbante quando entrava nel santuario, ma vi tirava sopra anche il tallith, un velo sacro, tenuto esclusivamente per il culto pubblico. Con questo intendeva esprimere riverenza per la Presenza Divina, che non era degno di stare in essa, che non poteva guardare Dio e vivere. Ma nello schema di pensiero di Paolo Cristo era il capo dell'uomo. Per un uomo coprirsi il capo in adorazione significava quindi velare Cristo; era per implicare che aveva bisogno di velare il Suo volto davanti a Dio. L'uomo non deve così disonorare Cristo, il suo capo. Ma la stessa ragione che ha reso giusto per l'uomo, ha reso sbagliato per la donna, adorare senza velo. Perché la sua testa era l'uomo. E scoprire il suo capo nell'adorazione significava implicare che l'uomo non aveva bisogno del velo quando si presentava davanti a Dio. Ella adori, dunque, con il capo velato, e così renda testimonianza al fatto che l'uomo peccatore era indegno al punto da alzare gli occhi al cielo. Conclusione: Impariamo da San Paolo ad applicare i principi più ampi e profondi nei minimi dettagli della condotta e del dovere; Ma impariamo anche ad applicarle con la sua libertà. Dobbiamo invariabilmente adottare e far rispettare queste regole? Una donna non deve mai parlare in pubblico e deve sempre indossare il velo? È sbagliato per un uomo in India, o in una funzione all'aperto, adorare con il capo coperto? Rendere la regola di San Paolo inflessibile e universale significherebbe peccare contro il suo spirito. Ai Greci e ai Romani egli impone l'attenzione ai decori della loro razza e del loro tempo, e dà loro ottime ragioni per aderirvi. I principi rimangono, ma le usanze cambiano. E poi agiamo più nello spirito di Paolo quando applichiamo liberamente i suoi princìpi alle nostre mutate usanze. (S. Cox, D.D.)

Potere sulla testa della donna: - Si sostiene che l'exousia potrebbe essere stata usata per "velo" o "copertura", come espressione locale e tarsiana. Ma questo non è molto probabile. Molti commentatori, quindi, preferiscono considerare la parola come una parola che, sebbene originariamente metaforica, sarebbe stata ampiamente intesa come "un velo", proprio come imperium è usato per un ornamento femminile, regnum per una corona imperiale e triregno per la triplice tiara dei papi. Così Diodoro Siculo usa la parola greca basileia, "regno", per indicare la corona, o segno di un regno, descrivendo la statua di una regina come "avente tre regni sul capo". È curioso che in ebraico la parola radid, che a volte significa "un velo", derivi da un verbo di cui uno dei significati è "egli soggiogato"; e non è impossibile che la conoscenza di ciò possa aver spianato la strada all'insolita frase dell'apostolo. Un'altra spiegazione è che exousian, etimologicamente, può anche significare "esistenza", e che San Paolo lo scelse perché potrebbe servire a indicare che la dignità della donna consiste nel suo essere creata dall'uomo o dall'uomo (οὖσα ἐξ ἀνδρός). Ma la critica moderna sembra stabilizzarsi sul significato semplice e familiare della parola "potere", nel senso ovvio di "un segno di potere". Ma la domanda sorge spontanea: "Un segno del potere di chi?"

(I.) Alcuni dicono: "La sua propria potenza", e si riferiscono a ciò non al velo che la donna è comandato di portare sul capo, ma alla gloria del suo rivestimento naturale, i suoi lunghi capelli. Sostengono che questo è uno degli elementi principali della bellezza femminile: "L'amore nelle sue guance rosee giaceva crogiolandosi, l'amore camminava nelle masse assolate dei suoi capelli". Citano esempi come quello di Swift, nella cui scrivania fu trovato un foglio piegato contenente una treccia sbiadita, e su di essa era scritto: "Solo i capelli di una donna".

(II.) Il contesto, tuttavia, non favorisce affatto questa visione; e vediamo dal CAPITOLO 12:22, 23, che San Paolo considerava un velo come una prova di inferiorità nell'onore. Sembra che i nostri traduttori abbiano colto l'unico vero significato dell'espressione, a margine delle nostre Bibbie: "Una copertura, in segno che è sotto il potere di suo marito". Ogni apparente asprezza in questo significato viene immediatamente dissipata

1.) Con le analogie («imperium», triregno, ecc.), che abbiamo già addotto. Questi mostrano con quanta facilità la parola "potere" possa diventare "un segno di potere" attraverso la figura retorica comune che si chiama "metonimia"; e se è così, è molto più probabile che significhi un segno del potere di suo marito su di lei che un segno del suo potere, perché l'intero contesto sta rafforzando la superiorità dell'uomo, e ha a che fare con il "Egli regnerà su di te" di Genesi 3:16

(2.) Perché fino ad oggi il velo è considerato nell'immutabile Oriente come un segno di subordinazione, e il viaggiatore Chardin dice che in Persia "solo le donne sposate lo indossano, ed è il marchio con cui si sa che sono sottomesse". E nelle usanze romane l'indossare il velo nel matrimonio era un segno che una donna perdeva tutti i diritti indipendenti di cittadinanza

(3.) Perché c'è una stretta analogia tra questo passaggio e Genesi 20:16, dove "coprirsi gli occhi" è generalmente inteso come "un velo", ed è nella LXX. reso τιμή, che significa propriamente "onore". Infine, è per me una non piccola conferma di questo senso chiaro e semplice che troviamo nel nobile verso di Milton, che sembra combinare l'idea che i capelli di una donna siano allo stesso tempo una copertura e una gloria per se stessa, e un segno di sottomissione al marito:

"Il suo bel fronte grande e l'occhio sublime dichiarati

Regola assoluta e riccioli giacintici

Rotondo dal suo ciuffo diviso virile appeso

Raggruppato, ma non sotto la sua spalla larga:

Lei, come un velo, fino alla vita sottile

Le sue trecce d'oro disadorne indossavano

Spettinato, ma in boccoli sfrenati ondeggiavano

Come la vite agita i suoi viticci; il che implicava

Sottomissione, ma richiesta con dolce ondeggiamento,

E da lei cedette, da lui meglio accolto".

-(Arcidiacono Farrar.)

A causa degli angeli: - L'assenza di "e" suggerisce che si tratta di un motivo, non aggiuntivo, ma confermativo di quello dato nel versetto 9. Già (4:9) abbiamo visto gli angeli contemplare le difficoltà degli apostoli. Assistono gli uomini Ebrei 1:14, sono posti fianco a fianco con la Chiesa militante (12:22) e desiderano approfondire l'insegnamento dei profeti 1Pietro 1:12. Ora, se si interessano degli uomini, devono interessarsi in modo particolare a quelle assemblee in cui gli uomini si avvicinano unitamente a Dio e che hanno una così grande influenza sulla vita spirituale degli uomini. Dobbiamo quindi concepirli presenti al culto pubblico della chiesa. Ora, la presenza di persone migliori di noi rafforza sempre la nostra percezione istintiva del bene e del male, e ci distoglie dall'agire in modo improprio. E l'impressione morale che ne deriva è quasi sempre corretta. A questa percezione istintiva Paolo si appellò con la parola "vergogna" nel versetto 6; e ha rivelato la sua fonte nello scopo della creazione della donna. Ora rafforza il suo appello ricordandoci che adoriamo alla presenza degli abitanti del cielo. Perché ogni retto istinto in noi è rafforzato dalla presenza di coloro che sono migliori di noi. Sicuramente il ricordo di questi celesti simili ci distoglierà da tutto ciò che è sconveniente. (Prof. Barbabietola.)

A causa degli angeli:

(I.) Alcuni suppongono che le parole si riferiscano a veri angeli

(1.) I santi angeli. Sembra che gli ebrei fossero dell'opinione che i santi angeli fossero presenti alle loro assemblee religiose Salmi 128:1; Ecclesiaste 5:6. Bengel suppone che la ragione per cui l'apostolo nomina gli angeli è che, come gli angeli sono rappresentati mentre velano i loro volti davanti a Dio, così anche le donne dovrebbero velare i loro volti quando adorano. Erasmo osserva: "Se una donna è arrivata a un tale livello di spudoratezza da non temere gli occhi degli uomini, che almeno si copra il capo a causa degli angeli che sono presenti alle vostre assemblee". Ma una tale spiegazione sembra essere inverosimile. San Paolo non pone molta enfasi altrove sui sentimenti degli angeli; impiega ragioni molto più forti e più eloquenti. E certamente la ragione di cui sopra non è tale da suggerirsi come correttiva ai disordini nel culto pubblico

(2.) Angeli malvagi. Si suppone che l'apostolo qui si adatti a questa nozione stravagante, che sorse da un grossolano fraintendimento delle parole "i figli" (o angeli) "di Dio videro le figlie degli uomini che erano belle; e presero loro in moglie tutte quelle che scelsero". Le donne dovrebbero velarsi, perché potrebbero tentare o essere tentate dagli angeli malvagi. Il dottor McKnight suppone che il riferimento sia alla seduzione della donna da parte degli artifici del serpente; e che l'uso del velo doveva essere il ricordo perpetuo della sua caduta e della sua sottomissione all'uomo di conseguenza. Non possiamo immaginare che Paolo abbia adottato la nozione rabbinica, né possiamo vedere la forza di quella nozione come un argomento per le donne che si velano il volto. Né si raccomanda l'opinione che il riferimento sia alla seduzione di Eva; poiché questa seduzione non era effettuata dagli spiriti maligni in generale, ma da uno preminente, cioè il diavolo. E in generale, se si intendeva gli angeli malvagi, ci aspetteremmo qualche dichiarazione in tal senso da parte dell'apostolo, come "gli angeli che peccarono", "gli angeli che non mantennero il loro primo stato".

(II.) Altri suppongono che la parola si riferisca ai ministri, che erano stati appositamente messi a parte per condurre l'adorazione della congregazione. Il nome angelo, si dice, è conferito ai ministri, sia nell'Antico Testamento che nel Nuovo Malachia 2:7; Apocalisse 2:3. Un tale nome è anche sufficientemente appropriato, poiché i ministri sono i messaggeri di Dio. La ragione, quindi, qui indicata è che le donne dovrebbero velarsi il volto per non distogliere gli affetti o distrarre l'attenzione dei ministri o dei presidenti delle assemblee. Ma il termine ἄγγελοι non è mai applicato ai ministri da Paolo. Né è certo che per angeli delle Chiese apocalittiche si intendano i ministri

(III.) Altri suppongono che il riferimento sia a messaggeri pagani o spie. Nel Nuovo Testamento la parola ricorre frequentemente nel senso di messaggero Matteo 11:10; Luca 7:24; 9:52. Ma il passaggio più notevole, e quello che riguarda più da vicino il nostro argomento, è Giacomo 2:25, dove questa stessa parola è applicata alle spie che Giosuè mandò a spiare Gerico. Ora si sostiene che questo è il significato del termine qui; Le donne, nelle loro assemblee per l'adorazione, dovevano velarsi il volto a causa delle spie pagane. Tertulliano ci informa che i pagani avevano l'abitudine di inviare spie per osservare ciò che veniva detto o fatto nelle loro assemblee cristiane. Secondo questo punto di vista, l'apostolo esorta i Corinzi a fare in modo che le loro assemblee siano condotte con il giusto ordine, che tutte le violazioni di ciò che era considerato decoro siano assenti; che ricordino che gli occhi dei pagani sono su di loro. (P. J. Gloag, D.D.)

11 CAPITOLO 11

1Corinzi 11:11-16

Tuttavia, nemmeno l'uomo è senza la donna.-

Il matrimonio santificato implica:

(I.) Uguale privilegio in Cristo

(1.) Allo stesso modo riscattati

(2.) In Lui non c'è né maschio né femmina

(II.) Uguale sottomissione a Cristo: qui il marito non ha superiorità

(III.) Uguale dipendenza da Cristo-per la grazia di adempiere ai loro doveri reciproci.

(IV.) L'unione indissolubile in Cristo, il cui Spirito rende entrambi uno in Lui. (J. Lyth, D.D.) Infatti, come la donna è per l'uomo, così anche l'uomo è per mezzo della donna.-

La mutua dipendenza dell'uomo e della donna:

(I.) Una legge naturale

(1.) La donna è stata creata dall'uomo, ed è quindi subordinata

(2.) L'uomo è nato da donna, quindi dipendente

(II.) Una nomina divina

(III.) Uno scopo grazioso. Affinché ciascuno possa amare, soccorrere e confortare l'altro nell'adempimento fedele dei propri rapporti. (Ibidem) È bello che una donna preghi Dio scoperto?-

Un cristiano deve osservare ciò che è piacevole:

(I.) Illustra questo con l'esempio addotto

(1.) L'uso di un velo nel culto cristiano è di per sé indifferente. Solo la condizione del cuore è importante agli occhi di Dio

(2.) Ma ai tempi dell'apostolo non era indifferente perché era richiesto dalla consuetudine stabilita. Il suo disuso causava offese e contese, e potrebbe essere facilmente interpretato come un segno di superstizione o immoralità

(3) Bisogna quindi rispettare l'alterazione dell'opinione pubblica e le circostanze dei tempi

(II.) Far rispettare con argomenti

(1.) Della prudenza cristiana. Attenzione agli esterni

(1) È spesso di grande importanza.

(2) Non può essere ignorato senza svantaggi

(2.) Di fede cristiana. Trascurare l'aspetto esteriore può creare offesa, questo amore eviterà. (Ibidem)

Correttezza e religione: - Gli insegnamenti della religione

1.) Armonizzare in materia di correttezza con quelle di ragione e natura

(2.) Condanna ciò che è sconveniente nella donna e ciò che è effeminato nell'uomo

(3.) Richiedeteci in questioni indifferenti di evitare contese rispettando la consuetudine stabilita. (Ibidem) Ma se qualcuno sembra essere litigioso, noi non abbiamo tale usanza, né le Chiese di Dio - L'osservanza pacifica dell'uso stabilito della Chiesa è un dovere cristiano - Perché

1.) In questo caso l'uso diventa legge

(2.) Una violazione intenzionale di esso genera contesa

(3.) La contesa è completamente in contrasto con uno spirito cristiano. (Ibidem)

Contese nella Chiesa: - In primo luogo, dovrebbe sembrare che ci fossero contese ai tempi dell'apostolo. Controversie su cosa? A proposito di questioni di circostanza. Dunque era questo qui: se gli uomini dovevano pregare scoperti e le donne velate o no? Non per passarli in silenzio, e non dire loro nulla. Ma questo per dire: Noi non abbiamo tale usanza, né le chiese di Dio. E così si oppongono all'usanza della Chiesa alla contesa. In questo detto ci sono queste teste: Primo, che la Chiesa ha i suoi costumi. Come li ha, così può e li afferma. Noto questo per primo, affinché non ci sembri strano se ci sono contese ai nostri tempi. È vero sia per l'ultima che per la prima Chiesa. C'erano contese allora. Di cosa? Infatti, sebbene la pace sia preziosa, tuttavia le cose possono essere come devono essere combattute. Che cosa erano dunque questi? Per nient'altro che una questione di rito. Uomini che pregano se devono essere scoperti; donne, velate o no. Perché un cappello e un velo era tutto questo lavoro. Non si trattava di nessuno dei sommi misteri, di nessuna delle parti vitali della religione. E litigare con una cerimonia è facile. Un tema plausibile per non appesantire la Chiesa con cerimonie - la Chiesa per essere libera - che ha quasi liberato la Chiesa da ogni decenza. Su punti come questi c'erano non solo contese, ma che diventavano controversi. Perché un amore dovrebbe essere litigioso? Ebbene, è il modo di essere qualcuno. Ebbene, se dovesse accadere che ciò avvenga, che cosa si deve fare in tal caso? Che cosa dice l'apostolo? Dice egli così? Vederlo non è una cosa più grande, non è molto abile se lo fanno o no, lo accende e lo lascia andare. No, ma li richiama alla consuetudine della Chiesa. Perché fa così? Per due motivi

(1.) Primo, gli piace non litigare affatto. Perché? Se non viene presa in un primo momento, entro un po' sentirete parlare di uno scisma (versetto 18). E poco dopo ciò (ver. 19) ne avrete una chiara eresia. L'uno disegna sull'altro

(2.) Né gli piace la questione, per cui anche se sembra solo piccola. San Paolo conosceva bene il metodo di Satana: chiede solo una piccola sciocchezza. Dateglielo, ma quello, sarà pronto per punti più grandi. Se guadagna terreno nelle cerimonie, allora partecipa al sacramento. Infatti, dopo essere stati per un po' seduti coperti a pregare, diventavano altrettanto irriverenti, come familiari con il sacramento. Opponendosi dunque a questi, quale condotta egli prende? Dove è chiaro l'apostolo è per la Chiesa le usanze. E prima, che li abbia. Ogni società, oltre alle leggi nei libri, ha anche i suoi costumi nella pratica; e quelli che non devono essere ripresi, o deposti, a piacimento di ciascuno. Lo dice la legge civile a proposito della consuetudine. Un'usanza è suscettibile di più e di meno: più va avanti, più a lungo corre, più forza ha raccolto; Più capelli grigi diventa, più è venerabile, perché, in verità, più è un'usanza. Ora, dunque, come la Chiesa li ha, così sta su di loro, non teme di accusarli. E non dicono lo stesso i profeti? "Fermatevi per le vie" [è Geremia], "e là cercate la buona vecchia via; E quella via da percorrere, è l'unico modo per trovare riposo per le vostre anime". Se è solo di una Chiesa, ma solo a Corinto è troppo stretta, non grande, non abbastanza generale. Se ultimamente è stato ripreso da alcuni dei nostri maestri, è troppo fresco, non è abbastanza antico. Ma da questi due conosciamo la nostra giusta usanza. Come neppure una Chiesa particolare è legata alla consuetudine privata di un'altra come essa stessa è particolare. Ma se l'usanza dell'altra Chiesa è stata anche l'usanza generale della Chiesa, allora essa vincola e non può essere messa alla luce. Ma se a questo aggiungiamo, o piuttosto se prima di questo abbiamo stabilito, anche gli apostoli avevano questo, che è apostolico, allora abbiamo detto tutto ciò che si può dire in questo punto, tutto ciò che può accontentare qualsiasi cosa non sia controversa. (Bp. Andrewes.)

17 CAPITOLO 11

1Corinzi 11:17-22

Ora... Io non vi lodo perché vi riuniate non per il meglio, ma per il peggio.-

Culto pubblico non redditizio:

(I.) Quando ci riuniremo, non per il meglio, ma per il peggio? Questo può essere noto

1.) Dai principi che influenzano la nostra frequenza.

(1) Veniamo per ricevere istruzione, per diventare buoni per poter crescere in conformità a Dio, o veniamo solo per soddisfare la curiosità, per servire il nostro interesse mondano, ecc.?

(2) Veniamo senza alcuna preparazione del cuore? Ci stancheremo presto del servizio Ezechiele 14:3)? 2. Dal modo in cui siamo stati presenti. Se siamo capziosi, negligenti o assonnati; se permettiamo che gli uccelli scendano e divorino il sacrificio, e che i compratori e i venditori occupino il santuario interiore; Se non amiamo il lavoro in cui siamo impegnati, ma possiamo indulgere in uno stato d'animo insignificante o stupido, certamente ci uniamo, non per il meglio, ma per il peggio

(3.) Per gli effetti della nostra presenza. Alcuni, come Festo, trattano la Parola con derisione. Alcuni, come Agrippa, sono convinti a metà, ma soffocano le loro convinzioni. Altri, ancora, ascoltano e approvano, ma non si esercitano mai. Nella parabola del seminatore sentiamo parlare di quattro tipi di terreno, e solo uno di essi buono

(II.) Il male di tale condotta. Se non ci uniamo per il meglio, sarà per il peggio. Dove la Parola non si addolcisce, generalmente si indurisce; e dove non rende contrito il cuore, spesso lo rende disperato (CAPITOLO 2:16). Più in particolare

1.) È molto sgradito a Dio

(2.) È un grande dolore per i ministri pii; e cosa c'è di più irragionevole che affliggere coloro che lavorano per il nostro bene e cercano la nostra salvezza eterna Geremia 13:17; Filippesi 3:18

(3.) Alla fine sarà fonte di dolore per loro stessi, e si svilupperà nella loro rovina Proverbi 5:11-14; 1Corinzi 11:30. (B. Beddome, M.A.)

Istituzioni religiose - il loro abuso: - Osservate -

(I.) Che la partecipazione alle istituzioni religiose possa rivelarsi perniciosa piuttosto che benefica (versetto 17). Gli uomini non possono essere resi religiosi; Una forza morale irresistibile è una contraddizione in termini, un'impossibilità di fatto. Perciò le più alte forze redentrici sull'uomo portano spesso alla sua rovina. Il Vangelo è "il sapore della vita per la vita, o della morte per la morte". Il cuore del Faraone fu indurito sotto il ministero di Mosè, e il cuore degli uomini di Corazin, ecc., fu indurito sotto il ministero di Cristo

(II.) Che riunirsi insieme per scopi religiosi non implica necessariamente l'unità dell'anima (vers. 18, 19). Non ne consegue che, poiché le persone sono riunite nella stessa chiesa, siano unite insieme nello spirito. Due persone possono sedersi nello stesso banco, ascoltare lo stesso discorso, ecc., eppure nell'anima essere distanti l'una dall'altra come i poli. Non può esistere una vera unità spirituale dove non c'è un affetto supremo per Cristo, che è l'unico luogo di unione delle anime

(III.) Che le migliori istituzioni sulla terra sono spesso tristemente pervertite dagli uomini. Per molte ragioni la Cena del Signore può essere considerata una delle migliori ordinanze. Ma ora era pervertito in un mezzo di ingordigia e ubriachezza (vers. 20, 21). Gli uomini non stanno pervertendo costantemente le istituzioni divine, le chiese, le Bibbie, il ministero cristiano, ecc.? (D. Thomas, D.D.) L'abuso dei mezzi della grazia è...

(I.) Molto comune. Attraverso

1.) Disattenzione

(2.) L'indulgenza di uno spirito improprio, come inimicizia, orgoglio, incredulità, ecc

(II.) Altamente criminale, perché un'offesa diretta contro la purezza, la maestà, la misericordia di Dio

(III.) Estremamente pericoloso. Rende l'uomo peggiore aumentando il suo peccato, indurendo il suo cuore, aumentando la sua colpa e la sua punizione. (J. Lyth, D.D.)

In questo paragrafo (vers. 17-34) Paolo parla di un abuso che difficilmente può essere accreditato ai nostri tempi. Un cittadino rispettabile difficilmente avrebbe permesso alla propria tavola la licenza visibile alla tavola del Signore

(I.) Come sono sorti tali disordini? 1. Era comune in Grecia che i club si incontrassero periodicamente e condividessero un pasto comune. Questa usanza, non sconosciuta in Palestina, era stata adottata dalla primitiva Chiesa di Gerusalemme. I cristiani si sentivano allora più strettamente imparentati dei membri di qualsiasi corporazione commerciale o club politico. Rapidamente le feste d'amore (agape) divennero istituzioni prevalenti. In un giorno fisso, generalmente il primo giorno della settimana, i cristiani si riunivano, portando ciascuno quello che poteva come contribuzione alla festa. In alcuni luoghi il procedimento iniziava con la partecipazione al pane e al vino consacrati; ma in altri luoghi l'appetito fisico è stato prima placato

(2.) Questo modo di celebrare la Cena del Signore era raccomandato per la sua stretta somiglianza con la sua celebrazione originale. Fu alla fine della cena pasquale che nostro Signore prese il pane e lo spezzò. Ma quando la prima solennità passò, il banchetto d'amore fu soggetto a molte corruzioni. Coloro che non avevano bisogno di usare il patrimonio comune, ma avevano case proprie in cui mangiare e bere, eppure, per amore delle apparenze, portavano il loro contributo al pasto, ma lo consumavano essi stessi. La conseguenza fu che da veri banchetti d'amore, questi incontri divennero scene di avido egoismo, di condotta profana e di eccessi infatuati

(II.) Alla riforma di questo abuso Paolo si rivolge ora

(1.) Negativamente.

(1) Egli non si propone di separare completamente il rito religioso dal pasto ordinario. Nel caso dei membri più ricchi della Chiesa questa disgiunzione è ingiunta (versetto 22). Ma per coloro che non avevano una casa ben fornita si deve adottare un'altra regola. La comunità cristiana vergognerebbe e rovinerebbe la sua reputazione di amore fraterno se i suoi membri venissero visti mendicare il pane per le strade.

(2) Benché il vino della santa comunione fosse stato così tristemente abusato, Paolo non ne proibisce l'uso. In un numero infinitamente minore di occasioni sono state introdotte modifiche allo scopo di impedirne l'abuso da parte dei druukard recuperati, e con un pretesto ancora più lieve nella Chiesa di Roma al comunicante laico è permesso solo di mangiare il pane. Möhler dice che ciò è nato da un bel senso di delicatezza, da un pio timore di dissacrare, di versare e simili, anche nel ministero più coscienzioso. In contrasto con tutti questi espedienti, riconosciamo la sagacia che ha ordinato che l'ordinanza non dovesse essere manomessa per soddisfare le debolezze evitabili degli uomini, ma che gli uomini imparassero a vivere all'altezza dei requisiti dell'ordinanza.

(3) Paolo non insiste sul fatto che, poiché si è abusato della comunione frequente, questo debba lasciare il posto alla comunione mensile o annuale. Per alcuni secoli ci si aspettava che tutti i membri della Chiesa vi partecipassero settimanalmente. Che la familiarità generi disprezzo, o disattenzione, è una regola che di solito è valida. E con la stessa legge si teme, e non senza ragione, che se osservassimo la comunione frequente smetteremmo di sentire la sacralità dell'ordinanza. Ma il nostro metodo consiste prima di tutto nello scoprire ciò che è giusto fare, e poi, anche se ci è costato uno sforzo, nel farlo. Se la nostra riverenza per l'ordinanza in questione dipende dalla sua rara celebrazione, non potrebbe essere una riverenza meramente superstiziosa o sentimentale? Paolo cerca di ristabilire la riverenza nei Corinzi, non proibendo la comunione frequente, ma esponendo più chiaramente davanti a loro i fatti solenni che sono alla base del rito. Ma il nostro rifuggire dalla comunione non significa spesso che ci ritraiamo dall'essere più distintamente confrontati con l'amore e la santità di Cristo e con il Suo scopo nel morire per noi, che non siamo del tutto riconciliati per vivere sempre come figli di Dio, la cui cittadinanza è in cielo? 2. Il consiglio positivo che Paolo dà riguardo all'adeguata preparazione per la partecipazione a questo sacramento è molto semplice. Egli non offre alcun elaborato schema di autoesame che possa riempire la mente di scrupoli e indurre abitudini introspettive e ipocondria spirituale.

(1) Vorrebbe che ogni uomo rispondesse alla semplice domanda: Discerni il corpo del Signore nel sacramento? I Corinzi furono castigati dalla malattia e, a quanto pare, dalla morte, per poter vedere e pentirsi dell'enormità di usare questi simboli come cibo comune; e per sfuggire a questo castigo, non dovevano far altro che ricordare l'istituzione del sacramento da parte di nostro Signore stesso.

(2) La breve narrazione dà risalto alla verità che il sacramento era inteso principalmente come memoriale o ricordo del Salvatore. Come il dono morente di un amico diventa sacro per noi come la sua stessa persona, e non possiamo sopportare di vederlo consegnato da mani insensibili, e come quando guardiamo il suo ritratto, o usiamo la matita levigata dalle sue dita, ricordiamo i molti momenti felici che abbiamo trascorso insieme, così questo sacramento ci sembra sacro come persona di Cristo, e per mezzo di esso si affollano nella mente i ricordi grati di tutto ciò che era e faceva.

(3) La forma di questo memoriale è adatta a ricordare la vita e la morte effettive del Signore. Attraverso i simboli veniamo portati alla presenza di una Persona realmente vivente. La nostra religione non è una teoria; siamo salvati essendo portati in giusti rapporti personali, ricordando Cristo e assimilando lo spirito della Sua vita e della Sua morte.

(4) Ma specialmente dando la Sua carne e il Suo sangue Egli intende che Egli ci dà tutto, Lui stesso interamente; e invitandoci a prendere parte alla Sua carne e al Suo sangue Egli intende che dobbiamo riceverlo nella connessione più reale possibile, dobbiamo ammettere il Suo amore altruistico nel nostro cuore come il nostro bene più caro. (M. Dods, D.D.) Quando vi riunirete nella Chiesa, sento dire che ci sono divisioni tra voi.-Divisioni nella Chiesa-

(I.) Sono un male grave

(1.) Ostacolano la prosperità

(2.) Demoralizzare molti

(3.) Occasione di rimprovero

(4.) Disonorare Cristo

(II.) Non dovrebbe suscitare sorpresa. Perché le offese devono venire

1.) Attraverso le imperfezioni dell'umanità

(2.) L'istigazione di Satana

(III.) Sono dominati da Dio, come prova della fede, della purezza, della fermezza di coloro che sono approvati davanti a Dio. (J. Lyth, D.D.) Uno spirito di disunione nella Chiesa

1.) Distrugge l'edificazione

(2.) Occasioni divisioni

(3.) Profana ciò che è santissimo

(4.) Di solito nasce dall'egoismo e dall'orgoglio

(5.) Merita la più forte condanna. (Ibidem) E in parte ci credo.-

Giudizi caritatevoli:

(I.) Alcuni di voi sono colpevoli di questa colpa, mentre altri sono innocenti. Le censure generali, che condannano intere chiese, sono del tutto poco caritatevoli. Smascherate i colpevoli, ma guardatevi dall'uccidere tutti con una rete a strascico: e concedete a molti, sì, la maggior parte di essere in difetto, ma alcuni possono essere senza colpa. La malvagità non era così diffusa a Sodoma, ma il giusto Lot era un'eccezione. Abdia era l'economo della malvagia casa di Acab. sì, vedere che l'empietà si intromette tra i più spessi santi di Dio, solo che Dio dovrebbe avere alcuni nomi anche dove è eretto il trono di Satana Apocalisse 3:4. Seguiamo quindi il prudente modo di procedere di Ieu 2Re 10:23. Quando stiamo per censurare l'omicidio dei crediti di molti insieme, badiamo che non ci sia qualche ortodosso tra coloro che condanniamo ad essere tutti eretici; alcuni che desiderano essere pacifici nel nostro Israele, tra coloro che condanniamo per tutti gli scismatici faziosi

(II.) Credo a queste accuse solo in parte, e spero che non siano così gravi come vengono riportate. Quando le fama ci vengono portate da buone mani, non siamo così increduli da non credere a nessuna parte di esse; né così poco caritatevole da credere a tutti; ma con San Paolo "in parte ci credo". 1. Perché la fama spesso crea qualcosa dal nulla, fa sempre molto da poco. È vero per la fama ciò che si dice del diavolo; è stato "bugiardo fin dal principio"; Sì, e a volte un assassino. Absalom uccise uno dei figli di Davide, e la fama uccise tutti gli altri 2Samuele 13:30) 2. Perché gli uomini, nel riferire le cose, spesso mescolano i loro interessi e le loro relazioni con i loro parenti, rendendoli migliori o peggiori, a seconda che ne siano influenzati. L'acqua assomiglia sia al sapore che al colore di quella terra attraverso la quale scorre; così i resoconti apprezzano i loro relatori e hanno un assaggio delle loro disposizioni parziali; e quindi tali relazioni non devono essere credute nella loro piena estensione. Conclusione:1. Questo confuta

(1) Coloro che non crederanno a nulla di ciò che sentono riferire, anche se giustificato da testimoni mai così bravi. Io rendo loro testimonianza, questi uomini hanno carità, ma non secondo conoscenza.

(2) Ma dove troppa carità ha ucciso le sue migliaia, troppo poca ha ucciso le sue diecimila

(2.) Non lasciate che le nostre credenze siano interamente di argilla per ricevere alcuna impressione; né del tutto di ferro per non riceverne affatto. Ma come le dita dei piedi nell'immagine del sogno di Nabucodonosor erano in parte di ferro e in parte di argilla, così le nostre convinzioni siano composte di carità, mescolate con la nostra credulità; affinché, quando un crimine viene denunciato, possiamo con San Paolo "crederci in parte". (T. Fuller, D.D.) Perché ci devono essere eresie anche tra voi.-

Eresie: - Considera -

(I.) Che cos'è l'eresia. Ci sono due opinioni su questo argomento. Una è che si tratta di uno scisma. Ma l'apostolo nel testo e nel versetto 18 fa una distinzione tra i due. Per eresie, tutte le denominazioni intendono false dottrine, contrarie e sovversive del vangelo Tito 3:10-11; Galati 1:6-9. Ogni errore non è un'eresia, eppure ogni errore che sovverte il vangelo lo è

(II.) Che le eresie sono state nella Chiesa fin dall'inizio. Immediatamente dopo che il vangelo fu predicato da Filippo, Simone professò di crederci; ma ben presto propagò le eresie più grossolane. Paolo lascia intendere che c'erano eretici nella Chiesa di Roma Romani 16:17-18. Il nostro testo ci assicura che c'erano eresie nella Chiesa di Corinto. E Giovanni menziona varie eresie pericolose nelle sette Chiese dell'Asia. Se consultiamo la storia ecclesiastica, troveremo che la Chiesa non ne è mai stata libera. Cristo predisse che ci sarebbe sempre stata zizzania in mezzo al grano fino alla fine del mondo

(III.) In che senso è necessario che le eresie siano nella Chiesa. Non ci può mai essere alcuna necessità naturale. Coloro che apprezzano il Vangelo possono sempre conoscere la verità. L'eresia è sempre il frutto di un cuore malvagio di incredulità. C'è, quindi, solo una necessità morale che nasce dalla corruzione del cuore. Finché questo è il caso, alcuni ameranno l'errore più della verità

(IV.) Perché Dio sceglie che le eresie esistano

(1.) Distinguere la verità dall'errore. L'oscurità rende la luce più visibile e la luce rende l'oscurità più visibile. Gli errori nei pagani illustrerebbero le verità credute nel mondo cristiano. Gli errori nel romano illustrano le verità professate nella Chiesa protestante

(2.) Affinché i veri credenti possano essere distinti dai falsi professori. Paolo dà questa ragione nel testo. Gli eterodossi dappertutto sono un complemento per gli ortodossi, e mostrano i loro caratteri in una bella luce

(3.) Affinché l'umanità possa avere un'equa opportunità di scegliere la via della vita o la via della morte. Di conseguenza, è sempre stato il metodo di Dio quello di mostrare sia la verità che l'errore davanti alle loro menti, e dare loro l'opportunità di scegliere l'uno o l'altro, affinché possano essere salvati o dannati

(V.) Miglioramento

(1.) Se le eresie sono opposte e sovversive del vangelo, allora abbiamo motivo di pensare che abbiano avuto una lunga ed estesa diffusione nel mondo

(2.) Sembra, dalla natura e dalla tendenza dell'eresia, che la Chiesa dovrebbe censurare e respingere qualsiasi dei suoi membri che la abbracci

(3.) Se è un disegno di Dio nel continuare le eresie distinguere i veri cristiani dai professori falsi ed erronei, allora c'è una palpabile improprietà e assurdità nel tentativo di unire coloro che nella comunione cristiana differiscono essenzialmente nei loro sentimenti religiosi

(4.) Quando le eresie fatali prevalgono grandemente, allora è un momento in cui Dio sta per purificare la Chiesa e rendere manifesti coloro che sono approvati tra i professori di religione

(5.) Impara l'importanza che i ministri predichino il Vangelo in modo completo e chiaro. Se il vangelo fosse sempre stato predicato pienamente e chiaramente, è difficile concepire come le eresie avrebbero dovuto abbondare

(6.) Dalla natura e dalla tendenza dell'eresia, concludiamo che i peccatori sono nella situazione più pericolosa, perché sono circondati da eretici da ogni parte. (N. Emmons, D.D.)

Eresia: - Le eresie peccano contro la fede e lo scisma, contro la carità; e, come i bambini dicono di amare il padre e la madre più di ogni cosa, così odiamo le eresie e gli scismi entrambi peggiori

(I.) Che cos'è un'eresia? Un errore nei fondamenti della religione, mantenuto con ostinazione

(1.) Nota quelle qualità che dispongono un uomo ad essere il fondatore di un'eresia.

(1) Orgoglio. Quando uno si esalta con la santità presuntuosa al di sopra degli altri, litigherà con coloro che sono davanti a lui al loro posto, che sono dietro di lui nella pietà.

(2) Malcontento per il fatto che le sue preferenze non sono proporzionate ai suoi presunti meriti. Quindi Ario sarebbe un ariano, perché non potrebbe essere un vescovo.

(3) Imparare senza umiltà; o buone parti naturali, in particolare la memoria e un'espressione fluente. Ma se entrambi sono carenti, l'audacia e l'impudenza sfrontata lo sostituiranno, specialmente se commercia con il volgo.

(4) Per verniciare tutto questo, ci deve essere una finta pietà e austerità di vita. Metti insieme tutti questi elementi, ed essi formano insieme h&ae;resiarcham. Per prevenire questi mali, tali uomini preghino Dio per l'umiltà. Guardino dall'insoddisfazione, che è un litigio diretto con Dio, che è la Fonte di ogni preferenza. Concedi la preferenza ti è negata; Non essere così infantile da gettare via una corona, perché non puoi ottenere un segnalino. Infine, se Dio ti ha concesso delle buone parti, pregalo di santificarle; altrimenti il più grande ricordo potrebbe presto dimenticare se stesso, e una lingua fluente potrebbe tagliargli la gola che ce l'ha

(2.) Un semplice seguace di un'eresia può essere descritto in questo modo. Deve essere

(1) Ignorante; perché chi non sa nulla crederà a nulla 2Timoteo 3:6.

(2) Desideroso di novità. È un vecchio umorismo per gli uomini amare le cose nuove.

(3) Come risultato di questi due, egli deve avere le persone degli uomini in molta ammirazione, e prendere in considerazione tutto ciò che viene detto perché lo dicono. Per prevenire questi mali, si sforzi in modo meschino di raggiungere una certa conoscenza in materia di salvezza, in modo da non fidarsi di ogni spirito, ma essere in grado di provare se è di Dio o no. In secondo luogo, uccidi il prurito della novità nella tua anima, praticando il precetto del profeta Geremia 6:16. Infine, non amate e ammirate la dottrina di nessuno per la sua persona, ma amate piuttosto la sua persona per la sua dottrina

(II.) Ci devono essere eresie. Una necessità condizionata è questa: poiché sulla premessa di queste due cose, che non può essere negata: che il diavolo va in giro come un leone ruggente, ecc., e che la carne concupisce contro lo spirito, rendendo gli uomini inclini a ogni malvagità; Ne consegue che ci devono essere eresie. Così colui che vede una famiglia e trova il padrone negligente, la padrona negligente, i figli riottosi, i servi infedeli, può tranquillamente concludere che la famiglia non può essere al sicuro, ma deve essere rovinata Luca 17:1. (T. Fuller, D.D.)

Eresie nella Chiesa:

(I.) L'affermazione - "ci devono essere eresie" - è fatta nello stesso senso di "Bisogna che vengano le trasgressioni" Matteo 18:7. Non che sia scusabile chi introduce eresie, o provoca offese; poiché "guai a colui per mezzo del quale vengono". Ma nel corso naturale delle cose, tali mali accadranno

(1.) Se non si potesse attribuire una causa esterna, le nostre comuni fragilità e corruzioni potrebbero prepararci ad aspettarcele in una società composta di uomini. Di tutte le parti della nostra conoscenza, siamo inclini ad essere più affezionati a quelle in cui differiamo dagli altri uomini. Sembra noioso e indistinto camminare sulla strada comune, e pensare e credere come fanno gli altri uomini. E se osserviamo quanto profondamente questo sia radicato nella nostra natura, e quanto sia difficile anche per gli uomini buoni trattenerlo entro i debiti limiti; E se ci addentriamo ulteriormente nella nostra riflessione che l'invidia, il risentimento e quasi ogni altra passione possono accidentalmente concorrere a produrre eresie, dobbiamo confessare che questi mali sono, umanamente parlando, inevitabili. E di conseguenza le Scritture ci preparano per loro, come effetti naturali delle passioni corrotte dell'umanità Atti 20:30; 2Timoteo 3:2-4; 2Pietro 2:1

(2) Dai falsi maestri e dai seduttori, quindi, la Chiesa non deve mai sperare di essere perfettamente libera in questo mondo. Né ci stupiremo del loro successo se riflettiamo che ci saranno ascoltatori - uomini leggeri e instabili con prurito alle orecchie - fortemente inclini ad ascoltare dopo le nuove scoperte

(II.) Il fine provvidenziale assegnato per permettere a Dio questi mali: la prova e la manifestazione di coloro che sono approvati (vedere Deuteronomio 13:1; Luca 21:13. Questa manifestazione può essere compresa

1.) Per quanto riguarda noi stessi. È un conforto indicibile per un brav'uomo trovare le sue grazie di forza per sopportare questa prova. A meno che la nostra costanza non sia stata messa alla prova, non sappiamo fino a che punto la stima per le virtù e le capacità di un uomo possa prevalere su di noi per abbandonare la fede. Se, dopo l'esperimento, ci troviamo all'altezza della prova, possiamo allora sperare bene della nostra integrità, e che "manterremo salda la fiducia da inizio fino alla fine". 2. Rispetto alla Chiesa. Conosciuti da Dio solo coloro che sono Suoi, mediante un'ispezione interiore nei loro cuori. Alla Chiesa, tuttavia, questo carattere può apparire solo con prove esteriori; e, quindi, le professioni di fede sono sempre state richieste, come condizioni di ammissione nella sua società. Ma non sempre queste accortezze sono sufficienti per arrivare al cuore e scoprire la sincerità dell'uomo. Ma colui che è rimasto saldo nel giorno della tentazione ha dato una prova della sua integrità che non può essere sospettata; e se alla sua fede ha aggiunto la conoscenza, ed è in grado di convincere i contrari e di sconfiggere l'astuzia di coloro che stanno in agguato per ingannare, dobbiamo distinguerlo nella nostra stima, non solo come membro sincero, ma come luce e ornamento della Chiesa

(III.) I vantaggi derivati alla Chiesa da queste manifestazioni

(1.) In questo modo è in grado di esercitare meglio la sua disciplina, di separare il suono dalle membra corrotte del corpo

(2.) In questo modo i suoi nemici vengono scoperti nel loro vero carattere

(3.) In questo modo i governatori della Chiesa sono in grado di scegliere persone adatte a servire nel sacro ufficio

(4) Con le occasioni di indagine sull'eresia, le dottrine della Chiesa vengono considerate più attentamente e più saldamente stabilite. Alle prime eresie dobbiamo molti degli scritti dei padri primitivi, e diverse parti delle Scritture stesse

(5.) Con l'apparire di questi pericoli, i pastori sono stimolati a una più diligente attenzione ai doveri del loro stato, e allo stesso tempo a esaminare attentamente la propria vita, e, con una condotta irreprensibile, a mantenere la dignità e l'influenza del loro ministero, affinché il nemico non abbia occasione di bestemmiare. Conclusione:1. Può quindi sembrare con quanta poca ragione Roma ci rimproveri quegli scismi e quelle eresie che Dio ha permesso di vessare la nostra Chiesa, e di usarli come argomento del nostro rifiuto da parte di Cristo. Si può ragionevolmente obiettare che è composto di uomini e ha nemici. E meno di tutte questa obiezione può venire a coloro che sono ben noti per essere stati gli autori di questi mali per noi

(2.) Se, come afferma l'apostolo, il fine provvidenziale di queste eresie è che coloro che sono approvati da Dio possano essere resi manifesti, allora ne consegue

(1) Che coloro che in queste prove persistono nella fede e nella comunione della Chiesa siano in tal modo manifestati per essere approvati da Dio.

(2) Che coloro che introducono eresie nella Chiesa, o seguono coloro che le introducono, si manifestino in tal modo per essere disapprovati da Dio; e quindi che la Chiesa può, e deve, trattarle nella sua disciplina come sufficientemente scoperto sotto quel carattere. (J. Rogers, D.D.Affinché coloro che sono approvati siano manifestati in mezzo a voi.-

Spesso gli orafi, sebbene siano sufficientemente soddisfatti della bontà dell'oro, tuttavia "lo mettono al tatto" per accontentare gli astanti. Mai Atanasio aveva risposto così al suo nome, ed era stato così veramente "immortale" nella sua memoria, se non per essersi opposto agli Ariani. Sant'Agostino non era mai stato così famoso, se non per aver represso i manichei, i pelagiani, i donatisti, ecc. Molte parti della vera dottrina sono state scarsamente custodite, finché una volta furono assalite dagli eretici; e molti buoni autori in quei punti che non sono mai stati contrastati hanno scritto se non in modo approssimativo, e hanno lasciato che passaggi incauti cadessero dalle loro penne di affissione. Ma quando i ladri sono in giro per il paese, ognuno cavalcherà con la sua spada e starà in guardia; quando gli eretici sono in giro per il mondo, gli scrittori soppesano ogni parola, ponderano ogni frase, per non dare alcun vantaggio ai nemici. Ancora una volta, saranno resi imperdonabili gli induriti che persistono ostinatamente nei loro errori. Non possono sostenere di aver smarrito la strada per mancanza di guide, ma per mera ostinazione. (T. Fuller, D.D.) Quando dunque vi riunite in un solo luogo, non è per mangiare la cena del Signore.-

La festa d'amore e la Cena del Signore: - La Chiesa di Corinto introdusse quella che fu chiamata una festa d'amore prima di ricevere la Cena del Signore: ricchi e poveri portarono le loro provviste. Questa idea sembrava in stretto accordo con l'istituzione originale della Cena del Signore, poiché questa era preceduta da un pasto comune. C'era una grande bellezza in questa disposizione, perché mostrava la convinzione della Chiesa di Corinto che le differenze di nascita e di rango sono solo temporanee, e sono destinate a unire con legami reciproci le diverse classi. Eppure, per quanto bella fosse l'idea, era soggetta a grandi abusi. Così sorge una lezione perpetua per la Chiesa di Cristo: non è mai bene mescolare le cose religiose con le cose mondane. Nella forma più alta concepibile della Chiesa di Cristo, i due saranno identificati, perché i regni del mondo devono diventare i regni di Dio e del Suo Cristo. Al fine di fare di questi due uno solo, il piano cristiano è stato quello di riservare certi giorni come santi, affinché attraverso questi tutti gli altri giorni possano essere santificati: di separare una certa classe di uomini, attraverso di essi di santificare tutti gli altri uomini: di mettere da parte un pasto particolare, affinché tutti i pasti attraverso di esso possano essere dedicati a Dio. Il modo del mondo è piuttosto questo: identificare le cose religiose e mondane gettando lo spirito del giorno della settimana nel sabato; rendere i ministri cristiani come gli altri uomini, infondendo in loro il proprio spirito secolare; e di mangiare e bere della Cena del Signore nello spirito di un pasto comune. (F. W. Robertson, M.A.)

Il banchetto celeste: - Permettetemi di notare qui le molte parole che sono collegate con "il Signore" dall'apostolo: il corpo del Signore (ver. 29), il sangue del Signore (ver. 27), il pane del Signore (ver. 27), il calice del Signore (ver. 27), la morte del Signore (ver. 26), la Cena del Signore (ver. 20). Poiché in questa ordinanza Cristo è tutto ed è presente in tutti; Egli è l'Alfa e l'Omega, l'inizio e la fine, il primo e l'ultimo. Perché l'apostolo la chiama la Cena del Signore?

(I.) Il Signore lo stabilì. Non è la festa dell'uomo, né la festa della Chiesa, è la festa del Signore

(II.) Egli provvede. Il banchetto delle cose grasse è una provvidenza Sua, così è la tavola, così è la casa del banchetto, così è il vestito. Tutte le vivande sono della Sua scelta, del Suo acquisto, della Sua disposizione. È sia nominatore che fornitore. In tal caso, le provviste devono essere rare, adatte e nutrienti. La Sua saggezza sa di cosa abbiamo bisogno e il Suo amore prepara tutto

(III.) Lui invita. Vieni, è il Suo messaggio per noi!

(IV.) Egli stesso è il banchetto. Egli è l'Agnello Pasquale. Egli è il pane e il vino. Sì; Cristo stesso è il provvidente, così come il Provveditore

(V.) Partecipa con noi. Egli stesso siede a tavola, e forma uno dei nostri. Qui abbiamo comunione con Lui, ed Lui con noi. Seduto a questa tavola, e partecipando a questa Cena

1.) Guardiamo indietro. E quando guardiamo indietro vediamo la pasqua, vediamo il pane dell'offerta, vediamo la Croce

(2.) Non vediamo l'ora. Poiché noi mostriamo la sua morte finché egli venga. Fissiamo il nostro occhio sulla gloria che viene

(3.) Guardiamo dentro di noi. Così facendo, ci chiediamo: La mia anima sta prosperando? 4. Ci guardiamo intorno. I fratelli nel Signore sono da ogni parte: i nostri compagni di fede, i nostri compagni di pellegrinaggio. L'amore circola intorno, così come la gioia e la pace

(5.) Guardiamo all'esterno. Non possiamo, in una festa come questa, dimenticare un mondo che sta morendo di fame; chiudendosi fuori da questo banchetto celeste e godendo delle sue concupiscenze e vanità. Abbiamo pietà, preghiamo per voi, vi supplichiamo di venire. Perché qui a questa mensa troviamo tutto ciò di cui abbiamo bisogno: la pienezza di Cristo. Qui assaggiamo

(1) Il suo amore.

(2) La sua pace e gioia.

(3) Le sue consolazioni.

(4) La sua gloria. Perché quella gloria è la nostra speranza, specialmente a tavola. Qui ne abbiamo l'assaggio. (H. Bonar, D.D.)

Mangiare la Cena del Signore: - Coloro che lo fanno, e coloro che non lo fanno, si siedono a questa tavola, potrebbero allo stesso modo desiderare di capire cosa significhi mangiare la Cena del Signore

(1.) Primo, non è mangiare la Cena del Signore per farne un banchetto per la soddisfazione dell'appetito esteriore. In una condizione così bassa, come apprendiamo dal rimprovero di Paolo, era degenerata tra i Corinzi. Possono, infatti, aver imitato un esempio precedente, posto nella depravazione della natura umana. Era usanza ad Atene, all'età di Socrate, che ogni persona che veniva a una festa portasse la propria provvista; non perché, come in alcune feste sociali successive, potesse aggiungerlo al ceppo comune, ma per nutrirsene da solo. Non c'è da stupirsi che l'apostolo abbia detto che questo non era per mangiare la Cena del Signore. È su qualcosa di molto diverso, anche dopo aver fatto un banchetto sensuale della Cena del Signore, che Paolo pone il suo bando. Pensavano, infatti, di mangiare la Cena del Signore perché si erano riuniti in un unico luogo. Senza esitazione fa esplodere la superstizione, che, ahimè! ha raggiunto i nostri giorni, che qualsiasi sacralità locale del tempio o dell'altare ha reso un atto santo. La Cena del Signore fu una manifestazione della morte del Signore. L'ammonimento dell'apostolo è ancora istruttivo. Alcuni, nella nostra epoca, si sono lamentati del modo serio e serio di osservare la Cena del Signore. Avrebbero avuto più una festa sociale e amichevole. Certo, non ci dovrebbe essere freddo intorno alla tavola del Signore. Eppure questa tavola non può fornire quello che è un banchetto qualsiasi, la cena offerta a un eroe, o anche il ringraziamento familiare di parenti e amici, che mangiano e bevono, in un'allegra, anche se innocente, ilarità insieme. Nella Cena del Signore c'è la presenza di uno spirito particolare, terribile in purezza, quanto tenero nell'amore

(2.) Ma la descrizione dell'apostolo mostra ancora una volta, che non è mangiare la Cena del Signore per renderla una mera forma. Esternamente, senza dubbio, è una forma. Ma ci sono due tipi di forme, i morti e i vivi. I morti sono coloro che hanno perso, o non hanno mai avuto, la vita. La vera forma è l'albero, che germoglia e fiorisce, per mostrare nel fiore e nel frutto il significato nascosto che Dio ha posto nel suo seme

(3) Ancora una volta, il significato del nostro testo mostra che mangiare la Cena del Signore non è fare professione di santità. Questo è un errore molto comune. Molti sono impediti a sedersi al tavolo a causa della loro riluttanza a fare una professione del genere. Eppure, lungi dall'essere una professione di santità, è, in verità, proprio il contrario. È una dichiarazione del fatto che non abbiamo ottenuto ciò che desideriamo, perché usiamo così ansiosamente questo mezzo per ottenerlo

(4.) Eppure, ancora una volta, mangiare la Cena del Signore, come la descrive Paolo, non significa aumentare i nostri obblighi morali. Siamo infinitamente vincolati in anticipo ad amare e servire Dio. Mangiare la Cena del Signore ci ricorda i nostri obblighi e può aiutarci ad adempierli, ma non li impone originariamente, né aggiunge al loro peso o numero essenziale

(5.) Infine, secondo la mente dell'apostolo, mangiare la Cena del Signore non è fare un giuramento. Il dogma romano, secondo cui il comunicando mangia la vera carne e beve il vero sangue di Cristo, e quindi assume un voto e celebra un sacramento, come gli uomini hanno sigillato con terribili cerimonie e firmato nel sangue del loro cuore, è una fantasia non meno antiscritturale che irrazionale, e specialmente contraria al discorso di Cristo. "Le parole che vi dico sono spirito e vita". Al punto di dire: "Non è un significato fisico o letterale quello che intendo con loro, ma un senso di comunione spirituale e cordiale con i miei sentimenti e la mia mente". Così egli smette di mormorare per quello che all'inizio erano inclini a pensare fosse un detto duro. Consideriamo ora, in modo più positivo, che cosa significa mangiare la Cena del Signore.

(1) Primo, come manifestazione della Sua morte, è la più alta manifestazione dell'amore divino. Così, nelle Scritture, è descritta la morte di Cristo, il Figlio di Dio senza peccato. Questo significato della Cena del Signore, come segno supremo dell'amore divino, osserviamo ora, si adatta a tutto ciò che c'è di meglio nel pensiero e nella conoscenza umana. È un fatto di singolare e trascendente bellezza, che ogni scoperta, attraverso tutta la storia, in tutto il mondo, non è stata altro che la scoperta graduale e sempre cumulativa della bontà di Dio. Ora, tutta questa scoperta scientifica della bontà di Dio non è che una scala verso il punto più alto di quella bontà rivelata nel vangelo, la cui corona è nella morte di Cristo, e la cui celebrazione è nella Cena del Signore. La Cena del Signore, come il grande simbolo peculiare del fatto spirituale, ci dice in modo particolare che nostro Padre è amore puro, essenziale, nella longanimità e nella volontà di perdonare. Nulla può confutare la sua testimonianza, che, quando Egli castiga, è ancora l'amore, non l'odio, che brandisce il flagello; e che la Sua ira verso i malvagi non è altro che la Sua benignità per il loro caso.

(2) Ma, poiché mangiare la Cena del Signore è un riconoscimento di questo amore divino, è anche un'espressione corrispondente del nostro amore. Dovrebbe essere considerata e osservata in tutta la vastità e la liberalità di questa idea. Non era inteso da Cristo, come è stato spesso fatto dall'uomo, come una prova sottile e tormentosa, su punti minori, di consuetudine formale o di opinione intellettuale. Ma tutte le teorie problematiche, che sorgono o sono imposte, sono, alla luce del nuovo patto stesso, ridotte a una che può davvero essere più netta e più rigorosa di qualsiasi altra, o di tutte le altre, e a cui quelle altrimenti più rigide possono cedere. Amiamo Gesù Cristo?

(3) Inoltre, mangiare la Cena del Signore, secondo la legge universale dell'esercizio, è accrescere l'amore che essa esprime. Questa legge vale in modo particolare per tutti i veri affetti e i giusti sforzi. L'amore crescente per Cristo è la sua più alta illustrazione. Si tratta in particolare di un magnete il cui uso ne aumenta la potenza. È vero che il nostro amore per Cristo è un amore spirituale per un essere ora spirituale, che il nostro occhio carnale non ha mai visto, né orecchio mortale ha mai udito. Quindi l'amore per il Maestro e per il seguace non è una tradizione antiquaria. In verità, che valore ha l'amore, se non personale? Questo amore cristiano passa e ripassa, con lo spirito stesso di Dio, il grande portatore di tutte le cose buone, come una colomba nell'aria, e lega insieme coloro che lo condividono. La sensazione sottostante tende a salire al livello di ciò da cui scaturisce, in alto.

(4) Mangiare la Cena del Signore, esprimendo e accrescendo così il nostro amore, fornisce inoltre il motivo più alto ed efficace a ogni dovere. Tutta la nostra vita, tutto il lavoro serio, sgorga dal nostro cuore. Diamo tutto, per conseguenza naturale e inevitabile, a Colui al quale per primo abbiamo dato il nostro cuore. Mangiare la Cena del Signore, quindi, anche se può sembrare meramente formale, è di tutte le cose più pratiche. Non si esaurisce come una mostra o una cerimonia. Fa scrupolo faticare, sopportare e sacrificarsi, per amore di Dio e dell'umanità.

(5) Infine, la Cena del Signore, mentre ci dà forza per il dovere terreno, ci prepara per le scene al di là di questo mondo che passa. La sua ombra cade in due direzioni, indietro nel tempo e avanti nell'eternità. Fa volare l'anima in un'altra atmosfera, oltre quest'aria più grossolana. È la preparazione per il mondo a venire. È prepararsi per la seconda venuta di Cristo. Estenderemo questo principio della preparazione a tutto ciò che è palpabilmente utile, non oltre, ma lasceremo che si fermi con l'orlo della tomba? Facendo solo un passo nel nostro piccolo passo in questo mondo, non riceveremo quel bastone del pane della vita che ci aiuta a fare il prossimo, il secondo passo, oltre la tomba? Ah! nel suo vero senso e significato, sia per il sostegno presente che per le esigenze future, abbiamo bisogno della Cena del Signore. Tutti i ministeri di questo mondo non possono soddisfare il nostro appetito, quella fame e sete immortali con cui Dio ha fatto sì che le nostre anime fossero affamate e assetate. (C. A. Bariol.) Che cosa... disprezzate la Chiesa di Dio?-

Disprezzare la Chiesa: - Prendi il termine nel senso di:

(I.) La casa di Dio. Sottovalutate il luogo riservato al servizio di Dio, per trasformarlo in una normale casa per banchetti? 1. I doveri pubblici e non pii si addicono più a una sala di corporazione o a una casa di città; i doveri pii e non pubblici diventano più un armadio Salmi 4:4 ; mentre i doveri pubblici e pii si addicono a una chiesa, come ad essa propria

(2.) L'uso è quello di biasimare coloro che trasformano la chiesa in una casa di contabilità, per valutare i loro vicini, sia per valutare i loro possedimenti, sia troppo spesso per insultare le loro persone. Altri ne fanno una piazza di mercato, lì per contrattare; Sì, alcuni lo trasformano in una cuccia per i loro cani e in una scuderia per i loro falchi, che portano con sé. Certo, se Cristo avesse scacciato di là pecore e colombe, emblemi dell'innocenza, non avrebbe permesso che queste rimanessero nel suo tempio

(II.) La Chiesa spirituale. I ricchi Corinzi, non invitando i poveri, facevano pula di buon grano; sì, rifiuto degli eletti di Dio

(1.) Obiezione. Ma non invitare i poveri, non era disprezzarli. Un'offerta volontaria non è un debito

(2.) Risposta. Questo è vero per i divertimenti civili e ordinari: ma essendo questi chiamati "feste d'amore", e la carità pretendeva di esserne il motivo principale, i poveri erano gli ospiti più appropriati. Inoltre, se non fosse stato il cristianesimo, la buona natura avrebbe potuto spingerli, mentre si ingozzavano, a dare qualcosa ai poveri che stavano a guardare. Lasciarli guardare affamati significava fare torto ai loro pari nella grazia qui, e nella gloria nell'aldilà

(3.) Dottrina. Chi disprezza il povero, disprezza la Chiesa di Dio. Di cui sono membri inferiori a nessuno in pietà Giacomo 2:5 ; superiore a tutti per numero. Ora, chi pizzica il mignolo, fa soffrire tutto il corpo; Disonorare qualsiasi membro significa disprezzare l'intera Chiesa. Guardiamoci dall'offendere chi è nel bisogno. "Chi vede il suo fratello nel bisogno... come abita in lui l'amore di Dio". (T. Fuller, D.D.)

Riguardo per la Chiesa:

(I.) C'è una cosa come la Chiesa di Dio. Né abbiamo bisogno di viaggiare lontano per trovarlo. Dovunque c'è una congregazione di credenti in mezzo ai quali viene predicato il Vangelo e osservate le ordinanze, lì c'è la Chiesa di Dio. Una chiesa del genere esisteva a Corinto. Era l'assemblea di coloro che erano "chiamati ad essere santi" e avevano risposto a quella chiamata nella confessione della fede in Cristo e nell'osservanza dei Suoi comandamenti

(II.) Ci sono alcuni che disprezzano questa Chiesa di Dio

(1.) L'offesa particolare dei Corinzi fu quella di aver frainteso il carattere e la spiritualità della santa Cena, e di aver pensato di celebrarla alla maniera di una festa mondana. L'apostolo lo pone come equivalente al disprezzo dell'intera istituzione di cui erano membri

(2) Sullo stesso principio ci sono molti modi di disprezzare la Chiesa di Dio.

(1) Disprezzando la fede della Chiesa.

(2) Disprezzando il suo ministero.

(3) Trascurando i suoi servizi.

(4) Ignorando la comunione e le relazioni ecclesiali

(III.) C'è molto nella Chiesa e nella Chiesa per tentare gli uomini a disprezzarla; molto con cui la ragione e il gusto carnale dell'uomo sono naturalmente offesi, e che quindi egli è predisposto a disprezzare e disprezzare

(1.) Prendi la fede della Chiesa, la Trinità, l'Incarnazione, ecc., ecc.

(2.) Le sue ordinanze

(3) La sua irrilevanza nel mondo in confronto alle pompose organizzazioni inventate dall'uomo! 4. I suoi membri. Come è privo di quello stile che è rivendicato tra i grandi e i nobili del mondo! 5. I suoi aderenti ipocriti. Tuttavia...

(IV.) C'è una ragione per cui la Chiesa non dovrebbe essere disprezzata. C'è solo una considerazione in questo senso menzionata nel testo; Ma questa ragione è ampia. La Chiesa non è dell'uomo, è divina. Non è una fraternità massonica, un'istituzione creata dall'uomo.

1.) Dio ha fatto le prime Chiese, e da e attraverso di esse ha fatto tutte le Chiese

(2.) La fede della Chiesa proviene dalla rivelazione divina

(3.) I suoi sacramenti sono ordinanze divine

(4.) La creazione dei veri membri della Chiesa avviene mediante una nuova creazione mediante lo Spirito Santo

(5.) E tutto ciò che entra nella costituzione della Chiesa è opera o dono di Dio. (J. A. Seiss, D.D.) La Chiesa: la sua nota di universalità:

1.) È importante mettere la chiesa locale nel suo giusto contesto cristiano. L'unica congregazione è un'unità nel grande molteplice delle comunioni che costituiscono la Chiesa di Dio

(2.) È necessario che il regno di Dio sia localizzato in chiese separate. Le forti emozioni si raccolgono intorno a oggetti definiti. Gli uomini in battaglia guardano ai colori del loro reggimento come punto di raccolta; eppure quei colori non sarebbero nulla di per sé, se non appartenessero e rappresentassero il paese. Seguire i colori di una chiesa particolare per il suo stesso bene potrebbe rivelarsi un tradimento per la Chiesa di Dio

(I.) La Chiesa di Dio è un'istituzione universale per l'uomo

(1.) Se ascoltiamo il Vangelo che Gesù ha predicato, non possiamo non sentire risuonare in esso questa chiara nota di universalità. Non era un vangelo di elezione individuale, né di salvezza personale in senso stretto, ma il vangelo del Regno di una società redenta organizzata nella rettitudine e vitale con lo spirito dell'amore

(2.) La sua vita quotidiana era segnata dal segno dell'universalità. E così era una costante sorpresa per i Suoi discepoli. Era un'umanità più grande di quanto Gerusalemme potesse capire. Ricordate, ad esempio, quella scena in cui gli scribi e i farisei rimasero scioccati, quando Gesù sedeva a tavola con i pubblicani e i peccatori; e quella scena al pozzo di Giacobbe di cui anche i buoni discepoli rimasero sorpresi. Egli guarì l'uomo impotente e restituì la vista ai ciechi in giorno di sabato e proclamò che anche un'istituzione così sacra a Dio fin dal completamento della creazione era stata fatta per l'uomo

(3.) Questa nota pervade e armonizza anche tutte le Sue dottrine. Nessun insegnante aveva mai usato gli aggettivi universali per parlare agli uomini. Non possiamo togliere "tutti", "tutti", "chiunque", ecc. dal discorso di Gesù senza prenderne tutta la musica

(4.) Anche la Persona di Gesù si distingue da tutte le altre per questo. Egli si è nominato nel Suo posto umano nella storia, "il Figlio dell'Uomo". Quando i discepoli cominciarono a capire chi e quale sorta di uomo fosse il Figlio dell'uomo, l'altra confessione seguì da sé: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente". E sull'uomo che ha confessato tutta quella verità Cristo ha detto che la Chiesa dovrebbe essere edificata

(5) La Chiesa, pertanto, la cui promessa è stata data in quel momento, dovrebbe essere caratterizzata dalla stessa nota di universalità. Non deve essere una scuola scelta di discepoli attorno al loro Maestro; non deve essere una chiesa nazionale, un altro tempio a Gerusalemme

(II.) Tre giorni del Figlio dell'uomo, almeno, nella storia cristiana hanno preceduto il nostro giorno

(1.) L'età apostolica, quel giorno di gloriosi inizi del cristianesimo. Era necessariamente, tuttavia, un'epoca di applicazioni parziali delle parole di Cristo alla vita del popolo. Gli apostoli erano chiamati a liberare e a mettere in moto le idee cristiane, ma non ad applicarle universalmente al loro mondo e ai suoi costumi

(2) L'epoca del potere del diritto esterno e l'epoca dell'unità esteriore della Chiesa. L'età romana ha visto un'universalità esterna della Chiesa; ma il suo metodo era la via di Cesare piuttosto che la via del Figlio dell'uomo

(3.) Un ritorno dalla supremazia cattolica romana all'autorità del Figlio dell'uomo seguì poi, nell'ordine divino della storia, attraverso la Riforma

(III.) E ora qual è il prossimo passo avanti? 1. Quali sono le principali domande della vita ora in tutto il mondo? Come non solo in questa città, o in questo paese, ma come in tutto il mondo gli uomini potranno vivere insieme? Tutti i problemi di lavoro, o le competizioni dispendiose, o le combinazioni dannose, sono sintomi e segni di questo problema vitale della società. Nessuna nazione può vivere per se stessa da sola. I destini delle nazioni moderne sono legati insieme. Non c'è nulla di così estraneo che non possa diventare nazionale in nessun paese. Il destino di questo mondo, è sempre più evidente, è quello di essere un unico destino

(2.) Alla Chiesa di Dio la provvidenza sta portando a casa quest'unica questione sociale. Come possono allora le chiese rispondere?

(1) Non sulla via di Roma. Il Figlio dell'uomo non sarà intronizzato come Cesare. Non c'è modo di legiferare per il millennio.

(2) Né il vecchio del protestantesimo, rattrappito nei muscoli, i suoi membri separati a malapena legati insieme, e che vive del reddito del suo capitale accumulato in altri giorni, sarà l'uomo nuovo del giorno a venire.

(3) In verità, stanno arrivando i giorni - non sono forse ora sulla Terra? - in cui il Figlio dell'uomo aprirà la Sua bocca e benedirà le moltitudini nelle nostre chiese, e nella potenza del Suo Spirito il nostro cristianesimo diventerà come mai prima d'ora la Chiesa di Dio per il mondo. Le chiese stanno diventando più profondamente consapevoli che non esistono per se stesse; ma per qualche benedizione divina per tutti gli uomini. La Chiesa ti appartiene, che tu ne faccia parte o meno. La Chiesa è per il mondo, sia che il mondo sia ora a favore o contro di esso

(IV.) Seguono due conseguenze di un grande momento

(1.) Che noi, che apparteniamo a particolari comunioni, dovremmo stare attenti nella nostra amministrazione di esse a non interferire con i diritti divini di qualsiasi uomo nella Chiesa di Dio. Dobbiamo guardarlo attentamente per non escludere alcune anime dalla nostra partecipazione ecclesiastica al regno di Dio. Tutti i discepoli hanno diritti divini su qualsiasi mensa di comunione che viene imbandita nel nome di Cristo. I diritti divini del mondo alla Chiesa, e nella Chiesa, ci impongono l'obbligo missionario presente e urgente

(2.) Che gli uomini che sono già nella Chiesa abbiano il diritto di rimanervi e di risolvere onestamente e pazientemente all'interno della Chiesa qualsiasi questione che possa turbarli. Gli antichi discepoli tornavano continuamente dal Figlio dell'uomo con qualche nuova domanda, o da qualche nuova perplessità. Eppure, il Figlio dell'uomo dimora in mezzo agli interrogatori degli uomini. E non c'è posto migliore che all'interno della comunione della Chiesa per voi per affrontare le domande della vostra vita. Tommaso nell'antichità rimase nella Chiesa, anche se dubitava. E così Tommaso, l'onesto scettico, divenne un onesto apostolo. Conclusione: Da questa verità consegue che ogni uomo al quale la Chiesa viene presentata ha un obbligo corrispondente verso di essa. Il mondo è redento in Cristo, ed è un peccato e una vergogna vivere in esso come se non fosse redento. C'è una Chiesa di Dio che si forma, cresce, che ha un glorioso compito mondiale affidato ad essa; ed è ignobile non prendervi parte e non prendervi parte e non prendervi parte. (N. Smyth, D.D.) Devo io lodarti in questo? Non ti lodo.-

Biasimo ministeriale e lode:

(I.) I pastori possono e devono lodare il loro popolo in cui fanno bene

(1.) Motivi.

(1) In questo modo essi possederanno pacificamente la buona volontà del loro popolo, che può migliorare l'efficacia della loro predicazione.

(2) Gli uomini digeriranno più volentieri un rimprovero per i loro difetti, se lodati quando fanno bene.

(3) La virtù, essendo lodata, aumenta e si moltiplica; I rampicanti nella bontà andranno, i frequentatori correranno, i corridori voleranno

(2.) Utilizzo. Devono essere biasimati quei ministri che incolpano sempre, Dio "non rimprovera sempre" Salmi 103:9. Questi predicatori usano i loro rimproveri così comunemente, fino a quando il loro fisico diventa naturale, e non lavoreranno con la loro gente. C'è forse qualche desiderio di ascoltare ciò che Temistocle considerava la musica migliore, cioè se stesso lodato? A queste condizioni, noi ministri rientreremo con loro: Che trovino la materia, noi troveremo le parole; Lasciate che facciano ciò che è lodevole, e biasimateci se non lodiamo ciò che fanno. Un lavoro del genere sarebbe un piacere. Il rimprovero ci è premuto, come il vino dall'uva; ma le lodi sgorgherebbero dalle nostre labbra, come l'acqua da una fontana. Ma, ahimè! Come possiamo costruire, quando non ci danno né mattoni né paglia? Se con Achab faranno ciò che è male, allora con Michea dobbiamo sempre profetizzare loro il male

(II.) I ministri non devono lodare il loro popolo quando fa male

(1.) Motivi.

(1) Disonorevole per Dio.

(2) Pericoloso per i ministri. Quell'ambasciatore che, inviato a proclamare la guerra, dichiara la pace ai ribelli Isaia 57:21, merita al suo ritorno di essere preferito al patibolo.

(3) Pericoloso per le persone che sono lenite nei loro peccati. La rugiada di miele, sebbene abbia un sapore dolce, annerisce e fa esplodere il grano: così coloro che lodano il loro popolo senza motivo, sono crudelmente gentili con loro: è piacevole al palato della carne, ma distrugge e danna l'anima

(2.) Utilizzo. C'era da augurarsi che, come coloro che vivono sotto l'equinozio a mezzogiorno non abbiano alcuna ombra; quindi i grandi uomini non dovrebbero avere ombre, parassiti, adulatori che li lodino quando meno lo meritano

(3.) Obiezione. Ma perché San Paolo tratta con tanta mitezza i Corinzi: "Non vi lodo"? Penso che avrebbe dovuto rendere il suo mignolo pesante quanto i suoi lombi.

(1) Teofilatto risponde che San Paolo rimprovera i ricchi con maggiore dolcezza, per timore che altrimenti si adirino implacabilmente contro i poveri come causa dell'ira dell'apostolo.

(2) Era la prima volta che parlava ai Corinzi della loro colpa, e quindi li usava con più delicatezza, nella speranza di un loro emendamento. Questo umorismo corrotto nei Corinzi non era ancora stato avvolto in loro dalla consuetudine, e quindi il più facile da eliminare e rimuovere. Perciò i ministri devono usare mitezza, specialmente alla prima riprensione di un peccato. sì, Dio benedisse così tanto la mite severità di San Paolo, che i Corinzi riformarono i loro errori. (T. Fuller, D.D.)

23 CAPITOLO 11

1Corinzi 11:23-26

Poiché io ho ricevuto dal Signore Gesù quello che pure vi ho trasmesso.-

Dare come riceviamo: - A una riunione di marinai un marinaio pregò: "Signore, facci delle navi con due boccaporti; uno per prendere il carico e l'altro per distribuirlo". Una buona preghiera; Paolo conosceva la sua risposta: "Ho ricevuto dal Signore quello che vi ho trasmesso" (CAPITOLO 11:23). Non siamo magazzini; Siamo navi, destinate a commerciare con il paese celeste e a portare rifornimenti per un mondo bisognoso. Il carico sempre termina con il sovraccarico; Se scarichiamo, saremo presto ricaricati. Colui che tiene il suo talento in un tovagliolo, perderà sia il tovagliolo che il talento; Uno marcirà e l'altro arrugginirà. La Cena del Signore; Quattro cose ci colpiscono con stupore:

(I.) Che qualcuno dovrebbe dubitare della genuinità del cristianesimo. Ecco un'istituzione che è stata iniziata la notte prima della crocifissione del nostro Salvatore, e che da allora fino ad oggi, attraverso diciotto lunghi secoli, è stata curata da tutti i rami della vera Chiesa. Dalla sua origine sono passate migliaia di generazioni, molti sistemi sono sorti e scomparsi, le nazioni sono state organizzate, fiorite e disgregate, ma questa ordinanza continua. E per cosa? Per commemorare il grande fatto centrale del vangelo, vale a dire, che Cristo morì. C'è qualche altro fatto nella storia sostenuto da prove così potenti come questa?

(II.) Che chiunque dovrebbe interpretare erroneamente questa ordinanza. È quello di "mostrare la morte del Signore". Ci sono tre abusi di questa istituzione che implicano il più grossolano fraintendimento

(1.) Il gustativo. I Corinzi ne abusarono. Quindi, nei versetti precedenti egli dice: "Quando dunque vi radunate in un solo luogo, non è per mangiare la cena del Signore", ecc. Erano stati abituati, nelle loro feste pagane, a cedere alla gola e all'intemperanza. Molti di loro, per la forza delle vecchie abitudini, furono tentati di usare la Cena del Signore in questo modo, quindi furono colpevoli di profanare l'istituzione. Così mangiarono e bevvero "indegnamente", e così facendo mangiarono e bevvero condanna a se stessi

(2.) I superstiziosi. Ci sono alcuni che credono che dopo le parole di consacrazione pronunciate dal sacerdote su questi elementi, gli elementi diventino carnalmente il "corpo e il sangue del Signore". Questa è transustanziazione

(3.) Il formalistico. Ci sono quelli che prendono il pane e il vino solo per una questione di cerimonia. È considerata la cosa giusta da fare, ed è fatta meccanicamente. Noi cristiani evangelici non siamo colpevoli né del primo né del secondo, ma possiamo esserlo del terzo. "Esaminiamo noi stessi"; così mangiamo, &c

(III.) Che qualcuno dovrebbe dire che l'istituzione non è permanente nel suo obbligo. L'apostolo ci dice chiaramente che era per mostrare la morte del Signore fino alla Sua venuta. Su quel punto lontano l'obbligo è vincolante. Ci sono alcuni cristiani professanti che si ritengono troppo spirituali per osservare un'ordinanza del genere. Questi stessi spirituali, per essere coerenti, dovrebbero evitare tutti gli studi scientifici, perché la scienza ha a che fare con le forme materiali. Dovrebbero anche evitare tutti gli studi biblici, perché le verità bibliche sono, per la maggior parte, incorporate in fatti materiali. Cristo stesso era carne e sangue

(IV.) Che chiunque conosca la biografia di Cristo dovrebbe trascurarla. Considerare

1.) Che è per commemorare il più grande benefattore del mondo che ha servito il mondo

(1) Nel modo più alto, ha effettuato la sua liberazione dal peccato e dall'inferno.

(2) Con il sacrificio più ineguagliabile.

(3) Con l'amore più disinteressato

(2.) È ingiunto dal più grande Benefattore del mondo, nelle circostanze più toccanti. Com'è sorprendente che gli uomini la trascurino! Conclusione: Le scuse che gli uomini adducono per trascurare questo sono singolarmente assurde

(1.) Un uomo a volte dirà: "Posso essere salvato senza di esso". Chiediamo, chi te l'ha detto? Che cos'è la dannazione? Che cosa se non la disobbedienza a Cristo? E chi trascura questa istituzione gli disobbedisce

(2.) Un altro uomo dirà: "Non sono adatto per questo". Noi diciamo, se non sei adatto a questo, sei inadatto a qualsiasi altra osservanza religiosa; inadatto a leggere la Bibbia, a cantare o a pregare, né potrai mai diventare adatto trascurando il tuo dovere. (D. Thomas, D.D.)

Il sacramento della Cena del Signore di istituzione divina:

(I.) Che cos'è un sacramento. In generale, il segno visibile di una grazia invisibile

(1.) Come Dio si è servito delle alleanze, così anche i sacramenti

(2.) Essi fanno parte, non del Suo culto naturale, ma istituito

(3.) Sono tutti pegni del patto di grazia

(4.) Tutti rappresentano Cristo il Mediatore

(1) Soffrire?

(2) O aver subito

(5.) In tutti i sacramenti ci sono due parti.

(1) La cosa significata

(II.) Che cos'è la Cena del Signore? Un sacramento, in cui i segni esteriori sono il pane e il vino

(III.) Che cosa dobbiamo intendere per istituzione divina? Che sia stato istituito da Dio, come gli altri non lo erano, che la Chiesa di Roma sostiene essere sacramenti, cioè cresima, ordine, penitenza, matrimonio ed estrema unzione

(IV.) Come sembra essere di istituzione divina Luca 22:19, 20

(V.) Perché è stato istituito da Dio? 1. Quando Dio ebbe creato l'uomo, stipulò con lui un patto di opere Levitico 18:5

(2.) Quest'uomo del patto si ruppe, e così divenne infelice

(3.) Quindi Dio, per la sua misericordia, entra in un patto di grazia Geremia 31:33

(4.) Questo patto di grazia è stato stabilito in Cristo Ebrei 12:21; 2Corinzi 1:20

(5.) Questo uomo del patto è anche incline ad abortire; in modo da

(1) Dimenticartene.

(2) Non crederci.

(3) Non riceverne alcun beneficio

(6.) Perciò Dio istituì questo sacramento.

(1) Per farci ricordare di questo patto e di Cristo Luca 22:19.

(2) Per confermarlo e suggellarlo a noi Romani 4:11.

(3) Per trasmetterci i benefici che ne derivano. Conclusione:1. Siate grati per questo sacramento

(2.) Non trascurare l'uso di esso

(3.) Preparatevi per questo.

(1) Familiarizzatevi con la sua natura.

(2) Pentirsi.

(3) Agisci con fede in Cristo. (Bp. Beveridge.)

La dottrina della Santa Comunione:

(I.) È un memoriale del sacrificio della morte di Cristo

(1.) Vedete quanto è strettamente connesso con quella morte. Considerare

(1) L'ora; Cristo e i Suoi apostoli si erano incontrati per l'ultima volta prima che Egli morisse.

(2) L'azione; la rottura è un segno della dissoluzione del corpo, della separazione del corpo e dell'anima nella morte, e anche che la Sua morte è stata un atto di libero arbitrio. Egli ebbe potere sulla sua vita di prenderlo e deporlo, come di sua spontanea volontà prese dal tavolo il pane, lo spezzò e lo diede da mangiare ai discepoli

(2.) A questa immagine i tre Evangelisti e San Paolo descrivono tutti il Signore come "benedicente" o "rende grazie", mentre spezza il pane. E così anche questo in seguito passò come sinonimo del sacramento. San Paolo la chiama "il calice della benedizione", e tra noi ha il nome di "Eucaristia". 3. Poiché il sacrificio della morte di Cristo è la causa della nostra giustificazione, la nostra principale preoccupazione deve essere quella di assicurarci di prenderne parte. Una cosa è dire "Cristo è morto per tutti"; un altro, "Cristo è morto per me". Perciò ogni uomo deve stendere per sé questa mano di fede e prendere per sé, in modo appropriato, la sua parte nel sacrificio espiatorio. Il sacramento è uno strumento per tale appropriazione

(II.) Un mezzo di comunione presente con Cristo. Come fu opera di Cristo di sua spontanea volontà e grazia offrire il Suo corpo sulla Croce, così ora ogni frutto di quel sacrificio che raccogliamo nella Sua Chiesa viene fresco dalla Sua mano vivente e dalla Sua opera, e non è niente di meno. "Ecco, io sono con voi tutti i giorni", è il segreto della nostra vita nella Chiesa; e in nessun luogo più efficacemente che nel santo sacramento la Sua presenza è resa reale e vera all'occhio della fede. Il modo in cui il nostro Signore è presente non può essere spiegato, ma la Sua presenza in qualche forma soprannaturale è lì, o il testo non ha un senso adeguato

(III.) Il più alto atto di culto nella Chiesa

(1.) Il fedele cristiano, in preparazione a questo atto santo, esamina se stesso e confessa la sua indegnità

(2.) Poi facciamo un'offerta delle nostre scorte, che, anche se piccola, è almeno un simbolo di omaggio

(3.) Allora l'oblazione del pane e del vino è benedetta e presa al Suo servizio: un'offerta di primizie, riconoscendo che i doni della vita sono il Suo dono

(4.) Poi arriva un'oblazione di maggiore significato. L'adoratore si offre con cuore libero per ricevere Cristo, e in cambio si dona a Dio

(5.) Soprattutto, ci avviciniamo di più all'opera del cielo stesso, dove la Chiesa adora Dio alla presenza dell'Agnello come era stato immolato. Così nella Chiesa sottostante il nostro più alto atto di culto viene celebrato in quel luogo, dove l'Agnello di Dio e il Suo sacrificio sono portati più vicino a noi. (C. W. Furse, M.A.)

"Fate questo in memoria di Me": Se Cristo avesse detto: "Costruiscimi una bella cattedrale che mi erga in memoria", come avremmo elargito le nostre contribuzioni affinché da qualche parte in questo mondo sorgesse un tempio centrale, sul quale la croce su cui Egli era appeso avrebbe torreggiato attraverso i secoli! Ma la cattedrale sarebbe passata nelle mani di uomini corrotti dall'ambizione. Ha fatto il Suo monumento ai cuori amorevoli. Solo questo lo fa: A volte sedetevi insieme; A volte ricordo quell'ultima occasione in cui ho afferrato le mani di coloro che amavo, ho guardato i loro volti e ho udito le loro voci. Desidera essere ricordato come l'amore desidera sempre essere ricordato. Non voleva che il Suo nome fosse cancellato dalla memoria umana, né che la Sua personalità fosse dimenticata dai cuori pulsanti. Egli ti comanda e ti guida in molte cose. Egli vi dà l'opportunità di servire i Suoi figli, i Suoi poveri, in molti modi; ma c'è solo una richiesta personale che Egli ti fa, che di tanto in tanto, a qualche tavola da pranzo, con semplicemente pane e vino, tu perpetui, come hanno fatto coloro che Lo amano in tutti i secoli, la Sua memoria e mostri il tuo amore per Lui. (Lyman Abbott.)

Il ricordo di Cristo: - Vidi dietro un albergo in Svizzera un bel giardino, e vi trovai inaspettatamente fiori americani, ed essendo lontano da casa, e mezzo nostalgico, mi procurarono un grande piacere. Ognuno di loro mi sembrava un messaggio pieno di affetto per associazione. Così il ricordo di Cristo nella Cena del Signore riaccende il nostro amore per Lui. (H. W. Beecher.)

Simboli espressivi: - Non posso riportare indietro il mio bambino, ma posso prendere un medaglione e guardare il suo viso, ed egli prende vita nel mio pensiero interiore. Ci sono scene della mia infanzia che non riesco a ripercorrere, ma un semplicissimo memoriale, un piccolo fiore appassito, o qualche piccola nota gialla sbiadita mi riporta il dolce senso di un'esperienza precoce. E così, con un simbolo molto semplice, possiamo portare di nuovo davanti a noi il Salvatore spezzato per noi, il Suo sangue versato per noi, il Suo amore così grande, che muore per darci la vita. (Ibidem)

Lo scopo della Cena del Signore: - Dimentichiamo presto gli oggetti che ci sono tolti dalla vista; e il nostro Signore, che conosce e compatisce questa debolezza della nostra natura, ci ha dato un ricordo duraturo di Se stesso. Egli ha stabilito un'ordinanza proprio per questo scopo, per ricordarci il Suo amore. "Tutte le nostre fresche sorgenti" sono nel nostro Signore crocifisso, e perciò Egli si presenta spesso davanti a noi come nostro Signore crocifisso, affinché possiamo andare a Lui come la grande fonte delle nostre misericordie e godere delle Sue benedizioni. (Dean Bradley.)

La Cena del Signore, un semplice memoriale: non abbiamo bisogno di cercare grandi cose per scoprire grandi verità. A coloro che si rivolgono a Dio, Egli rivelerà i Suoi segreti più profondi attraverso cose insignificanti in se stesse, all'interno della routine della vita comune. Nessun evento si verifica più regolarmente del pasto quotidiano, nessuno, forse, raccoglie attorno ad esso tante piacevoli associazioni. La sua forma più semplice, al tempo di Cristo, consisteva nel mangiare pane e bere un calice di vino. In questo atto, una sera, raccolse tutto il significato degli antichi sacrifici, tutti i rapporti sacri e teneri tra Lui e i Suoi seguaci e tutte le profezie del Suo regno perfezionato. Che il Signore Gesù, la stessa notte in cui fu tradito, prese del pane.-

Cristo prende il pane, e noi lo prendiamo da Lui:

(I.) Prese il pane

(1.) Perché Cristo scelse una cosa così economica e comune per esibire il Suo corpo?

(1) In questo Egli ha provveduto benignamente ai poveri. Se avesse stabilito una ricetta costosa, i poveri non avrebbero potuto procurarsela da soli, e la carità dei ricchi non l'avrebbe comprata per gli altri.

(2) Se l'avesse istituita in qualche elemento prezioso, la gente avrebbe potuto imputarne l'efficacia al suo valore naturale e al suo operare, non all'istituzione di Cristo. Cristo quindi sceglie una cosa così meschina in se stessa, che non può eclissare Dio della Sua gloria; Nessuno può essere così pazzo da attribuire al pane semplice stesso una tale operazione spirituale. Facciamo attenzione a come disprezziamo la semplicità dell'ordinanza di Dio. Non dite con Naaman: "Non sono Abana e Farpar", ecc. Il pane dal fornaio e il vino dal vignaiolo non sono forse buoni come quelli del sacramento? E lungi da noi il cercare con le nostre invenzioni di custodire ciò che Dio vuole chiaro. Bagnante, preghiamo, affinché i nostri occhi possano essere unti con quel collirio, per vedere la maestà nella meschinità, e lo stato nella semplicità dei sacramenti

(2.) Ma in mezzo a tanta varietà di elementi economici, perché si preferiva il pane? Mostrare che i nostri corpi possono sussistere senza pane, come le nostre anime senza un Salvatore. È chiamato "il bastone del pane"; Altre carni non sono che graziose bacchette da frullare tra le mani. Senza pane non c'è banchetto; con pane nessuna carestia

(II.) Egli disse loro: Prendete, cioè, nelle loro mani, e portatela alla loro bocca; non come l'usanza recentemente introdotta nella Chiesa Romana, per il sacerdote di metterla in bocca a ogni comunicante. Ma si sostiene che è maleducato per i laici maneggiare il corpo di Cristo; e quindi è molto riverente prenderlo con la bocca

(1.) Non c'è un pagliaccio nel cristianesimo come colui che sarà più educato di quanto Dio lo vorrà. È molto riverente per noi fare ciò che Dio ci comanda. Acaz tentò Dio dicendo che "non lo avrebbe tentato" Isaia 7:12. Poco meglio fanno coloro che, più gentili che saggi, si sforzano di cortesia di non prendere il corpo di Cristo nelle loro mani, quando Egli lo raggiunge

(2.) Prendilo con rigore, e le nostre bocche sono indegne quanto le nostre mani di ricevere il corpo di Cristo. Ma, vedendo che è gradito a Cristo di passare sotto il tetto della nostra bocca, lasciamo che passi anche Lui attraverso il portico delle nostre mani. Tanto più perché sembra che intratteniamo il corpo di Cristo in più stato, e con più osservanza verso di esso, quando più servi vi partecipano, più membri del nostro corpo usano il loro servizio per riceverlo

(3.) L'usanza romana perde il significato della mano della fede. Prendere il corpo di Cristo nelle nostre mani ci mente spiritualmente mediante la fede per comprendere e afferrare le Sue misericordie e i Suoi meriti. (T. Fuller, D.D.)

24 CAPITOLO 11

1Corinzi 11:24

E dopo aver reso grazie, lo spezzò e disse: Prendete, mangiate.-

La Cena del Signore:

1.) È notevole che siamo in debito con Paolo per il racconto più particolare di questo servizio, perché non era uno di quelli che erano presenti la notte della sua istituzione. Né trasse la sua conoscenza da coloro che erano presenti Galati 1:11, 12. L'evidente accordo tra questo rapporto e quello di coloro che erano presenti è una delle prove della verità della Scrittura

(2.) Gli uomini riflessivi conoscono il valore di particolari usanze, medaglie e iscrizioni, per certificare qualsiasi evento storico. Ora, l'osservanza della Cena del Signore è una prova storica permanente della verità della religione cristiana. Deve essere fatto risalire a ritroso per centinaia di anni alla notte in cui Cristo fu tradito; ma non oltre. Qui perdiamo l'indizio, perché l'istituzione ha avuto allora la sua origine

(I.) La natura dell'ordinanza. È commemorativo

(1.) Chi è che deve essere ricordato particolarmente? Cristo reclama il nostro grato ricordo sulla base di

(1) La sua dignità. Il rango e il potere impressionano tutti gli esseri, ma non c'è mai stato un rango simile a quello che si attribuiva alla persona di Cristo. Era in possesso degli attributi di Dio.

(2) La sua condiscendenza. Passò per la natura degli angeli, e fu "trovato alla moda come un uomo".

(3) Il suo amore. Un amore che "supera la conoscenza". L'amore di Cristo è stato paragonato all'amore di Gionatan per Davide. Ma quello era l'amore per un amico: questo è l'amore per i nemici. Questo era l'amore per l'amore: questo è l'amore per l'odio

(2.) Che cos'è che viene commemorato?

(1) La morte di Cristo, una morte che ha diritto a questa distinzione. Si ricordano molti uomini che non hanno diritto a tale onore; A molti sono stati eretti monumenti, il cui nome avrebbe dovuto essere cancellato. Trovo che la morte di Cristo sia osservata da Dio Padre. "Il Padre mio mi ama perché depongo la mia vita". E ci viene detto che in cielo il grande evento che si celebra è la morte sul Calvario. "Degno è l'Agnello che è stato immolato". Possiamo, quindi, celebrare quella morte.

(2) La seconda venuta di Cristo. Come Israele ebbe la manna finché rimase nel deserto, ma quando giunse in Canaan, la manna cessò; così, quando Cristo verrà, non vorremo più nulla che ci ricordi di Lui

(II.) L'umore con cui questo servizio dovrebbe essere osservato da noi

(1) Siamo chiamati a ricordare la persona di Cristo e i grandi eventi connessi con la sua persona, in modo corrispondente alla dignità della sua persona; e la vastità dei benefici che scaturiscono dal Suo sacrificio, come ci aspettiamo alla Sua seconda venuta

(2.) Dobbiamo avvicinarci con fervore e viva gratitudine. L'ordinanza stessa è eucaristica. Perciò troviamo che il nostro Salvatore stesso, quando ebbe istituito la cena, cantò un inno. (J. Beaumont, M.D.) La Cena del Signore: la sua fine e il nostro dovere:

(I.) L'Autore dell'istituzione. In ogni azione è bene sapere con quale autorità la facciamo. Che cosa può infatti vedere la ragione nel pane e nel vino per vivificare o risollevare l'anima? (CAPITOLO 8:8). Gli elementi esteriori sono indifferenti in se stessi, ma l'autorità dà loro efficacia. Colui che ha messo la virtù nell'argilla e la saliva per curare un occhio corporale, può fare lo stesso con il pane e il vino per guarire la nostra cecità spirituale. Gli elementi esterni di per sé non hanno più potere di quanto ne avesse l'acqua del Giordano per guarire un lebbroso; la loro virtù viene dall'alto

(II.) Il dovere ingiunto. prendere il pane, rendere grazie e mangiarlo; e così della coppa. E se questo viene fatto con una fede viva in Cristo, questo è tutto. "Fare questo" non è semplicemente prendere il pane e mangiarlo: questo potrebbe fare Giuda stesso; fa questo chi lo fa a sua dannazione. E per poterlo fare, oltre all'autorità e all'amore dell'Autore, abbiamo tutti quei motivi che ci incitano all'azione

(1.) La sua idoneità alla nostra condizione attuale. Come Dio mandò ad Adamo "un aiuto che gli è conveniente", così Egli ci offre aiuti temperati alla nostra infermità. Come Labano disse a Giacobbe, quando fecero un patto: "Questa pietra sarà testimone tra noi", così Dio dice alla tua anima per mezzo di questi elementi esteriori: "Questo patto ho fatto con te, e ciò che vedrai testimonierà tra te e me". 2. La sua utilità: una volontà estesa, un amore esaltato, una speranza accresciuta, la fede vivificata, un più sincero sguardo a Dio, più compassione per i nostri fratelli, più luce nella nostra intelligenza, più calore nei nostri affetti, più costanza nella nostra pazienza; ogni inclinazione viziosa indebolita, ogni virtù stabilita. Ciò che è se non ottone lo raffina in oro; eleva l'uomo terreno alla partecipazione di una natura divina

(3.) La sua delizia. Nell'azione di ricevere degnamente c'è la gioia di un conquistatore; perché qui sconfiggiamo il nostro nemico: la gioia di un prigioniero rimesso in libertà; perché questo è il nostro giubileo. Ecco Cristo, ecco il cielo stesso

(4.) La sua necessità. Infatti, se questo sacramento avesse potuto essere risparmiato, il Signore nostro, che è venuto a distruggere le cerimonie della legge, non l'avrebbe risuscitato. Egli ci chiama e ci comanda alla Sua mensa, per nutrirci del corpo e del sangue di Cristo, e nella forza di ciò di "camminare dinanzi a Lui ed essere perfetti".

(III.) Quando lo faremo? "Ogni volta che lo fate" implica che lo fate spesso. Non è necessario dire con quale frequenza. La mancanza di ogni uomo in questo dovrebbe essere una legge per lui. Se veniamo come ospiti maleducati, una volta è troppo spesso; Ma se veniamo preparati non possiamo venire troppo spesso. La verità è che il sacramento è adatto a tutti i giorni, ma noi non siamo adatti a farlo tutti i giorni. È una grande vergogna che un uomo debba essere trascinato a un banchetto. E se abbiamo amato "il calice della benedizione", non dovremmo temere quante volte ci è capitato nelle mani

(IV.) La sua fine. "In memoria di Me". Dobbiamo aprire il registro della nostra anima, e iscrivervi Cristo in caratteri profondi e vivi. Perché la memoria è conservatrice di ciò che riceve. Ma dobbiamo chiederci se ci ricordiamo di Cristo come dovremmo: se Cristo è appeso in questa galleria della nostra anima solo come un quadro, o se è un Cristo vivente, e abita in noi di una verità. Perché può egli ricordarsi di un Cristo mite, che si adirerà senza motivo? Può egli ricordare un povero Cristo che fa di mammona il suo Dio? Riuscirà a ricordare Cristo, che è pronto a tradirlo come Giuda e a inchiodarlo alla croce come Pilato? Meglio non averlo mai conosciuto, che conoscerlo e svergognarlo! (A. Farindon, B.D.)

La parte esteriore del sacramento non è solo un segno della parte interiore o della cosa significata, ma un segno che la grazia interiore ci è data, i mezzi con cui ci è data, e il pegno o il sigillo per assicurarci che è stata data. Gli elementi non sono il segno di un'osteria, come una tavola dipinta che ricorda al pellegrino stanco le comodità di cui può godere all'interno, se riesce a ottenerle; ma sono il mezzo di comunicazione firmato e timbrato di ciò che lo rende ricco e acquista riposo, la nota di uno che non mancherà mai, nel ricevere il quale riceviamo ciò che è designato a rappresentare da colui che lo offre. Prendendo nota della banca, chi la riceve ha la certezza di ricevere il valore che rappresenta; e quel pezzo di carta, di per sé privo di valore, può valere per lui un grande patrimonio. (G. D. Hill.)

La Cena del Signore, un simbolo: "Riduci dunque questo sacramento per renderlo solo un simbolo?" Confesso la mia incapacità di apprezzare la forza dell'insinuazione denigratoria. Un simbolo non significa forse tutto ciò che simboleggia? Non ha forse lo stesso onore e la stessa santità che gli sono attribuiti come ciò che rappresenta? I simboli non sono forse le cose più sacre sulla terra? Perché gli uomini prendono un pezzo di seta sbrindellato e lo inchiodano all'albero maestro, e fanno saltare se stessi e la nave in atomi piuttosto che la mano di un nemico tocchi quella bandiera? È solo un simbolo. Perché in un angolo del campo di battaglia "il bagliore delle spade è più luminoso e il suono delle pistole è più rumoroso" attorno a uno stendardo macchiato di sangue? È solo un simbolo, ma un simbolo dell'Inghilterra, e di tutta la libertà, l'onore, la verità, l'eroismo, che la parola "Inghilterra" significa! Così, per l'occhio della fede e il cuore dell'amore, questi simboli significano tutto ciò che richiamano e rappresentano. Noi mangeremo quel pane e berremo quel vino in ricordo che il Suo corpo fu dato e che il Suo sangue fu versato per noi. (T. T. Shore, M.A.) La Cena del Signore è l'esempio della vita cristiana (Testo, e Colossesi 3:17 : - Una delle cose più tristi della vita cristiana è che sembra essere divisa in due parti. La distinzione tra sacro e profano è valida? C'è qualche ragione per cui le preghiere di un uomo dovrebbero essere più devote dei suoi affari? Guardate questi due passaggi. La stessa consacrazione è richiesta per gli atti più banali della vita quotidiana, come si pretende per la sacra comunione

(I.) Tutti gli oggetti che ci circondano devono essere considerati come simboli e memoriali di nostro Signore. Il pane e il vino sono cose comuni: l'atto di mangiare e bere non è elevato; Una tavola da pranzo non è un luogo molto sacro. E quando Cristo li scelse, ci mostrò che tutte le cose materiali erano adatte e destinate a impartire lo stesso insegnamento. L'unità del Creatore, l'influenza onnipervadente di un unico Spirito Divino, rendono tutto sacro e mettono ogni oggetto a testimonianza di una qualche verità divina. Ogni giorno camminiamo tra i "segni esteriori e visibili di una grazia interiore e spirituale", e questo mondo meraviglioso è un grande sacramento

(1.) Tutti gli elementi sono tipi di cose spirituali: il sole della "luce del mondo", il vento dello Spirito, l'acqua del ruscello della vita e della bevanda per le anime assetate, e il fuoco della Sua purezza e della Sua ira

(2.) Tutti gli oggetti sono consacrati a Lui. Gli alberi dei campi parlano della "radice di Davide" e della vite di cui tutti siamo tralci. I monti eterni sono la Sua "giustizia", i possenti abissi i Suoi "giudizi". 3. Tutti i processi della natura sono stati da Lui afferrati. La dolce rugiada cade come una promessa, e la pioggia sferzante fa presagire una tempesta, quando molte case costruite con la sabbia saranno spazzate via. Ogni primavera è una profezia della risurrezione, ogni raccolto una promessa della venuta del Suo regno

(4.) Tutti gli esseri viventi testimoniano di Lui. Egli è il Signore dei pesci, degli uccelli, delle bestie

(5.) Tutte le occupazioni degli uomini sono consacrate per rivelarLo. Egli pose la Sua mano sul seminatore, sul vignaiolo, sul pastore, ecc., come se fossero emblemi di Se Stesso

(6.) Tutte le relazioni tra gli uomini testimoniano di Lui: padre, madre, fratello, amico, ecc. In una parola, ogni atto della nostra vita presenta un aspetto di nostro Signore e della nostra relazione con Lui, dal momento in cui apriamo gli occhi al mattino, fino all'ora in cui scende la notte, e il sonno, immagine della morte, ci parla dell'ultimo momento solenne, quando chiuderemo gli occhi del nostro corpo sulla terra, per aprire quelli della nostra anima sulle realtà dell'eternità. Se volete conoscere il significato del mondo, leggete Cristo in esso

(II.) Ogni atto della nostra vita deve essere fatto per lo stesso motivo di quella santa comunione. "Fate questo in memoria di Me... discernere il corpo del Signore". "Qualunque cosa facciate, in parole o in opere, fatelo nel nome del Signore Gesù ", cioè per amore del carattere, come vi è stato rivelato, di Colui che amate

(1.) Questo sacro motivo è quello che conserviamo per determinate occasioni e speciali atti di adorazione? Temo che la maggior parte abbia a che fare con quella ragione divina: "L'amore di Cristo mi costringe", come i vecchi Franchi con i loro re dai capelli lunghi, li tengono a palazzo in tutti i momenti ordinari, solo di tanto in tanto li portano fuori per abbellire una processione. Non c'è azione della vita che sia troppo grande per inchinarsi all'influenza del "Questo fate in memoria di Me"; e non c'è azione della vita che sia troppo piccola per essere trasformata in un sacramento solenne dall'operazione dello stesso motivo. Tu ed io manteniamo la nostra religione come i principi fanno con i loro gioielli della corona, indossandoli solo nelle occasioni di festa, e abbiamo un altro vestito per i giorni di lavoro? 2. Non è forse qualcosa avere un principio che impedisce a qualsiasi cosa di degenerare in banalità, o di imprimersi su di noi con un peso schiacciante? Non sarebbe grandioso se potessimo vivere la vita in questo modo, in modo che tutto non fosse un solo livello morto, ma un unico altopiano, perché tutto si basava su "Qualunque cosa facciate, in parole o in opere, fatela tutta nel nome del Signore Gesù"? Ah! È possibile, non per la nostra debole fede, forse; Ma la debolezza della fede non è inevitabile. È possibile, e quindi è dovere; e quindi il contrario è il peccato. Avere la mia vita con un'influenza alta e diffusiva attraverso tutto questo, è come una di quelle applicazioni di potere in cui un enorme martello viene sollevato e viene giù con uno schianto che rompe il granito in pezzi, o può essere lasciato cadere così delicatamente e così vero da toccare senza rompere una minuscola noce sotto di esso; o è come quel potente potere che tiene un pianeta nella sua orbita, eppure lega il granello di sabbia e la pagliuzza di polvere al suo posto

(III.) Tutta la vita, come la comunione della Cena del Signore, può essere, e deve essere, una manifestazione della morte di Cristo. La morte di Cristo, che si manifesta nella santa comunione, come una morte per noi, e il fondamento della nostra speranza, deve essere manifestata nel nostro cammino quotidiano, come una morte che opera in noi, e il fondamento della nostra condotta 2Corinzi 4:10, 11. Non c'è solo l'aspetto espiatorio nella morte di Cristo, ma l'esempio del modo in cui dobbiamo "mortificare le nostre membra che sono sulla terra", perché "siamo morti con lui, e la nostra vita è nascosta con Cristo in Dio". Nessun uomo manifesta la morte di Cristo con un atto esteriore di adorazione, se non la sente quotidianamente nella propria anima. È vano per noi dire che ci stiamo affidando a Cristo, a meno che Cristo non sia in noi, uccidendo l'uomo vecchio e vivificando il nuovo. Voi "mostrate la morte del Signore finché egli venga" quando "crocifiggete l'uomo vecchio con i suoi affetti e le sue concupiscenze" e "risuscitate in novità di vita". Il fatto è migliore del simbolo, la comunione interiore è più vera della partecipazione esteriore

(IV) Questa comunione è di per sé uno dei mezzi più potenti per rendere simile a sé tutta la vita. In questa ordinanza, per così dire, c'è il serbatoio: da esso escono i ruscelli che rinfrescano e rallegrano la pietà della vita quotidiana. Ricordate solo che non l'atto esteriore, ma le emozioni che esso suscita, sono il serbatoio. Non il prendere in mano quel calice, ma il bagliore più profondo del sentimento che si accende legittimamente allora, e la fede più intensa che ne scaturisce; Queste sono le fontane che nutriranno la vegetazione e la vita durante i nostri giorni polverosi. E così, se vuoi vivere in questo mondo, facendo il dovere della vita, conoscendo le benedizioni di esso, facendo il tuo lavoro con tutto il cuore, eppure non assorbito da esso; ricordate che l'unico potere con cui potete agire in tal senso è che tutti siano consacrati a Cristo, e fatti per amor Suo! (A. Maclaren, D.D.)

Prendi, mangia:

(I.) Prendere

1.) Consapevolmente (ver. 29) .

(1) Che cos'è in sé: il pane (CAPITOLO 10:16) .

(2) Cosa rappresenta per noi: il corpo di Cristo

(2.) Umilmente. Considerando

(1) La grandezza di Dio che dà.

(2) La nostra viltà che riceviamo Isaia 6:5

(3.) Credendo.

(1) Che Cristo è realmente presente con noi Matteo 18:20.

(2) Ci offre realmente il Suo corpo.

(3) Che se riceviamo degnamente, siamo realmente partecipi di tutti i meriti della sua morte e passione (CAPITOLO 10:16). In modo che... (a) I nostri peccati saranno perdonati Matteo 26:28. (b) La nostra natura purificata Atti 3:26

(4.) Per fortuna.

(1) Che si è compiaciuto di offrire se stesso per noi.

(2) Che ora si compiace di offrirsi a noi

(II.) Mangiare, non prendere e mettere da parte; non prendere e portare in giro; non prendere e adorare; ma prendi e mangia. Prendi e mangia il pane, ma il mio corpo è ancora

1.) Con pentimento Esodo 12:8

(2.) Fede

(3.) Ringraziamento 1Timoteo 4:4, 5

(III.) Usi

(1.) Preparatevi per questo banchetto spirituale

(2.) Ricevilo con fede

(3.) Nutri con gratitudine

(4.) Sforzati di trarne quel nutrimento, per servire meglio Dio nell'aldilà. (Bp. Beveridge.) Questo è il Mio corpo.-

Il corpo di Cristo nel sacramento: Che cosa dobbiamo intendere con questo?

(I.) Negativamente. Non che sia transustanziato. Questo errore fu affrontato da Damasceno e Amalario; contrastato da un sinodo a Costantinopoli di 338 vescovi, in Oriente; Pascasio Radbertus, Bertramno, Johannes Scoto Erigena, e Berengario, in Occidente. La parola transustanziazione è stata coniata nel Concilio Lateranense. Questo

1.) Non è fondato sulla Scrittura.

(1) Non su Giovanni 6:55. Per questo: (a) È stato detto prima che il sacramento fosse istituito (ver. 4). (b) Non prova che il pane sia trasformato nel corpo di Cristo, ma il corpo di Cristo in carne. (c) Deve essere inteso spiritualmente (vers. 50, 51, 56).

(2) Non nel testo (vedi Genesi 41:26; Daniele 2:38; 1Corinzi 10:4

(2.) È contrario alle Scritture. Quando Cristo disse questo, non poteva esserci altro che pane; poiché il Suo corpo non era ancora stato offerto (vedi CAPITOLO 10:16; 11:25; Matteo 26:20

(3.) Toglie la natura del sacramento, non essendoci alcun segno

(II.) Positivamente

(1.) "Questo è il mio corpo"; cioè, il segno e il sacramento del Mio corpo (vedere Genesi 17:10, 11; Esodo 12:11

(2.) "Che è stato spezzato per te".

(1) Quanto rotto? Ferito, trafitto Giovanni 19:33, 34. Soffrì il tormento.

(2) Per che cosa? (a) Dio, il nostro Governatore, ci ha dato leggi da osservare Genesi 26:5, e ha allegato promesse e minacce Levitico 18:5 ; Galati 3:10-12. (b) L'uomo ha infranto queste leggi Salmi 14:1-3, e quindi è obbligato alle punizioni. (c) Queste punizioni non può sopportare, senza essere completamente infelice Matteo 25:46. Perciò Cristo, il Figlio di Dio, si impegna a portarli per lui Isaia 53:4, 6. Questo non poteva farlo, a meno che non si facesse uomo. Né deve essere solo uomo, ma deve soffrire Ebrei 9:22. Queste sue sofferenze sono le cose rappresentate dal pane e dal vino.

(3) Per chi? Credenti Giovanni 3:16.

(4) Quali benefici abbiamo da queste sofferenze? È solo per mezzo loro... (a) I nostri peccati possono essere perdonati Matteo 26:28. (b) Dio riconciliato Romani 5:1. La nostra natura si è rinnovata Atti 3:26. Le nostre anime hanno salvato Ebrei 2:10; 5:9. Conclusione:1. Ammirate l'amore di Cristo nel morire per noi

(2.) Sii sempre consapevole di esso

(3.) Frequenta i sacramenti, appositamente nominati per ricordarcelo, ma vieni preparato.

(1) Penitentemente.

(2) Credendo.

(3) Di beneficenza. (Bp. Beveridge.) Che è rotto per te.-

Il Cristo spezzato:

(I.) Una manifestazione del potere del peccato. Una volta, minacciato di essere spezzato dalle pietre che la malizia avrebbe scagliato contro di Lui, Egli chiese: "Per quale di queste buone opere Mi lapidate?" Fu a causa delle Sue buone opere che un mondo malvagio Lo odiò, e Lo odia ancora. C'è un antagonismo innato tra l'egoismo e l'amore. Mosè, in preda all'ira, ruppe le due tavole di pietra su cui era stata appena incisa la legge di Dio; ma gli ebrei, con un proposito fisso e implacabile, spezzarono Colui che era l'incarnazione vivente della legge. E questo risultato rivela come il peccato non valga nulla, sebbene sia il più divino. Il nostro conflitto con il peccato è conflitto con i poteri con cui Cristo è stato spezzato

(II.) Un modello per il nostro sacrificio di noi stessi. Era distrutto così, non inseguendo alcun sogno di ambizione, o lottando per una soddisfazione personale. Era nell'unica e impareggiabile opera di redenzione del mondo

(1.) L'egoismo cerca sempre di mantenere integro ciò che ha. La salute non deve mai essere spezzata per il vicinato, il patriottismo o la religione. La casa non deve mai essere spezzata abbandonando i figli o le figlie alla missione. La proprietà non deve in nessun caso essere spezzata per la distribuzione in beneficenza o per il mantenimento del culto. La Chiesa non deve essere spezzata per aiutare a formare il nucleo di qualche altra chiesa di cui c'è molto bisogno

(2.) Eppure ciò che è rotto è spesso il più bello. Quand'è che la luce è più ricca e varia di quando si rompe nel prisma? Ed è l'oceano più bello quando si increspa docilmente sulla spiaggia sabbiosa, o quando i flutti crestati si infrangono in selvaggia maestà su qualche costa rocciosa? Lo stesso vale per le abnegazioni che significano rottura: rottura di gusti, desideri, comodità, possedimenti e persino affetti

(3.) Ciò che è rotto è spesso il più utile. Quando la corteccia è ammaccata, il balsamo viene versato per la guarigione; quando il grano viene macinato diventa un elemento di nutrimento; Quando le spezie vengono pestate, i loro odori riempiono l'aria. Così l'abnegazione ha dato alla scienza, al patriottismo e alla religione i loro apostoli e martiri

(4.) Perché la bellezza e l'utilità nel carattere individuale dell'uomo, ci deve essere rottura. Che cosa c'è per il temperamento imperioso, la dura indifferenza, l'ostinata resistenza alla volontà di Dio, ma la rottura?

(III.) Un emblema dell'universalità della sua missione

(1.) Egli fu spezzato affinché potesse essere distribuito, affinché i Suoi insegnamenti, la Sua influenza, la Sua grazia, potessero infine pervadere l'intera razza umana. Dando il pane spezzato, come emblema del Suo Sé spezzato, a tutti i Suoi discepoli, Egli insegnò loro che il Suo amore, la Sua vita, la Sua grazia, sono progettati per il nutrimento di tutti

(2.) E nei nostri rapporti con Lui e con il Suo sistema, dobbiamo sempre ricordare questo. La vera Chiesa non potrà mai essere un semplice tesoro per accumulare privilegi e grazie. Come il suo Signore e Padrone, deve soffrire molte fratture

(IV.) La più alta espressione dell'amore di Dio. La nostra lingua non ha parole per descrivere il Donatore o il Donatore. Ma la sua influenza testimonia il valore del Dono. La donna che ruppe la scatola di alabastro sul suo Signore diede senza riserve il meglio che aveva, e tutta la casa si riempì di profumo. Così, quando il dono di Dio fu spezzato, la Sua influenza, come l'odore di un unguento preziosissimo, cominciò a riempire il mondo intero. (U. R. Thomas.) Fate questo in memoria di Me.-

In ricordo:

(I.) Altri ricordi arriveranno, ma non devono spiazzare l'unico ricordo. I seguenti ricordi possono essere naturali e proficui, ma devono essere conservati in un luogo secondario:

1.) Di noi stessi quando eravamo stranieri e stranieri

(2.) Del nostro precedente guardare e desiderare di essere a tavola

(3.) Della nostra prima venuta e della grazia ricevuta da allora

(4.) Dei cari defunti che una volta erano con noi a tavola

(5.) Dei propri cari che non possono essere con noi in questo momento perché sono tenuti a casa dalla malattia

(6.) Di molti presenti con noi, e di ciò che la grazia ha fatto nei loro casi. Possiamo pensare ai loro bisogni e alla loro vita santa, ecc.

(7.) Degli apostati che hanno dimostrato la loro falsità, come Giuda. Comunque questi ricordi possano premere su di noi, dobbiamo principalmente ricordare Colui per il cui onore è ordinata la festa

(II.) L'ordinanza è utile a quell'unico sacro ricordo

(1.) Esposti, i segni mostrano la persona di nostro Signore come realmente uomo, carne e sangue sostanziali

(2.) Posti sul tavolo, la loro presenza denota la cara familiarità di nostro Signore con noi e la nostra vicinanza a Lui

(3.) Spezzati e versati, mostrano le Sue sofferenze

(4.) Separati, pane separato dal vino, carne separata dal sangue, essi dichiarano la Sua morte per noi

(5.) Mangiando, simboleggiamo il potere vivificante di Gesù e la nostra ricezione di Lui nel nostro io più intimo

(6.) Rimanendo quando la Cena è finita, i frammenti suggeriscono che c'è ancora più pane e vino per altre feste; e, anche così, il nostro Signore è tutto sufficiente per tutti i tempi. Ogni particella dell'ordinanza punta a Gesù, e noi dobbiamo contemplare in essa l'Agnello di Dio

(III.) Che la sacra memoria sia di per sé molto necessaria per noi. Lo è

1.) Il continuo sostentamento della fede

(2.) Lo stimolo dell'amore

(3.) La fonte della speranza

(4.) Un richiamo, dal mondo, da noi stessi, dalla controversia, dal lavoro, dai nostri simili, a nostro Signore

(5.) La réveille, l'up-and-away. È il preludio della cena nuziale, e ci fa desiderare "il banchetto nuziale lassù". Sopra ogni cosa, ci conviene tenere il nome del nostro Signore inciso nei nostri cuori

(IV.) Questa festa simbolica è molto utile per rinfrescare i nostri ricordi, e in altri modi

(1.) Siamo ancora nel corpo, e il materialismo è una forza molto reale e potente; Abbiamo bisogno che ci sia un segno e una forma prestabiliti per incarnare lo spirituale e renderlo vivido per la mente. Inoltre, poiché il Signore ha effettivamente preso su di sé la nostra carne e il nostro sangue, e poiché intende salvare anche la parte materiale di noi, ci dà questo legame con il materialismo, per timore che le cose vengano allontanate dallo spirito e le spiritualizziamo

(2.) Gesù, che conosceva la nostra dimenticanza, ha stabilito questa festa dell'amore; e possiamo essere certi che Egli lo benedirà fino al fine stabilito

(3.) L'esperienza ha spesso dimostrato il suo valore eminente

(4) Mentre ravviva la memoria dei santi, è stata anche sigillata dallo Spirito Santo, poiché Egli l'ha usata molto spesso per suscitare e convincere gli spettatori della nostra solenne festa. Conclusione:1. Osservare la Cena è vincolante per tutti i credenti, nella misura di "spesso". 2. Solo se aiuta il ricordo può essere utile. Cerca la grazia con amore per ricordarti del tuo Signore. (C. H. Spurgeon.)

La natura e l'importanza della Cena del Signore:

(I.) I diversi nomi descrittivi di questa ordinanza

(1.) "Spezzare il pane". Il pane è considerato il principale sostegno della vita e, tra gli ebrei, spezzare il pane era un segno di amicizia reciproca. Così il corpo di Cristo fu spezzato per i peccati degli uomini

(2.) "Comunione" - che può significare sia una partecipazione o una comunione tra i destinatari stessi, sia tra i destinatari e la cosa ricevuta. In entrambi i sensi è applicabile alla Cena del Signore (CAPITOLO 10:16)

(3.) "Eucaristia": che significa gratitudine o ringraziamento, e ricorre frequentemente nel Nuovo Testamento come espressione generale di gratitudine. Considerando questo punto di vista dell'ordinanza, in che modo il nostro cuore dovrebbe traboccare di gratitudine, amore e lode adoranti ogni volta che ci avviciniamo alla mensa del Signore! 4. "Sacramento"-che originariamente significava un giuramento religioso che i soldati romani facevano ai loro comandanti. Così ogni cristiano si impegna solennemente a mantenere una guerra inconciliabile contro il mondo, la carne e il diavolo

(5.) Ci sono altri due termini spesso applicati a questa ordinanza, entrambi di origine levitica. Sono "oblazione" e "sacrificio".

(II.) Nel celebrare la Cena del Signore, secondo il Suo ultimo solenne comandamento, "Fate questo in memoria di me", consideriamo Cristo come la grande espiazione e l'unico sacrificio per il peccato. In questa sacra ordinanza la Chiesa invita l'attenzione degli uomini "a contemplare l'Agnello di Dio, che toglie i peccati del mondo".

(III.) Il nostro obbligo, dovere e interesse si combinano tutti per imporre l'obbedienza a questo ultimo, solenne e morente comandamento di Cristo. (N. Meeres, B.D.)

La Cena del Signore:

(I.) Offre una testimonianza visibile e permanente della verità del Vangelo

(II.) Chiama in aiuto i sensi altri poteri e facoltà per la promozione della pietà

(III.) Fornisce una prova pubblica della nostra sincerità religiosa

(IV.) Tende ad accrescere il nostro amore per quel Salvatore alla cui memoria è particolarmente dedicato

(V.) Com'è ben calcolato umiliare il peccatore impenitente!

(VI.) Rallegra il cuore del vero credente. (J. W. Cunningham, M.A.)

In memoria di Me:

1.) Se un estraneo, che non ha mai sentito parlare di Cristo, entrasse in chiesa mentre siamo seduti alla tavola del Signore, naturalmente chiederebbe: "Che cosa significa questa osservanza?" E la risposta, senza dubbio, sarebbe salita sulle labbra abbastanza prontamente: "Commemoriamo la morte di Colui che chiamiamo Signore e Salvatore". Eppure, non rimarrebbe ancora molto da spiegare? Non sembrerebbe ancora strano che il nostro più alto atto di adorazione si concentri sulla memoria di una persona la cui morte è stata una morte disonore? Non c'è nessun'altra religione i cui credenti possano guardare indietro a un fondatore che si accontentò di dire: "Sii fedele alla mia memoria. Questo è tutto ciò che comando. Che la vostra solennissima adorazione incarni l'espressione di questo ricordo". 2. Forse avete sentito parlare del potere di un ricordo puro e nobile, ad esempio, di una casa ben amata, di impedire al piede di cadere e all'anima di morire; o di un amore generoso e fiducioso che è stato una corazza per il cuore tentato da vie indegne. Ma in quel ricordo di Cristo di cui il sacramento è l'espressione visibile, c'è qualcosa di più di quello che troviamo nella migliore memoria umana

(I.) Vediamo che cos'è la memoria di Cristo, che cosa è implicito nel ricordo di Lui. Il sacramento è un memoriale di

1.) Uno che ha vissuto una vita umana, eppure una vita come nessun altro ha mai vissuto

(2.) Che, in un tempo in cui il mondo era pieno di tenebre e inquietudine, vi entrò con un messaggio di Dio per tutti coloro i cui cuori erano stanchi, le cui menti erano oscure. La sua vita è stata una di quelle che ha rallegrato altre vite, e ha portato con sé un messaggio vivente di pace e di buona volontà. E non è forse bene, in mezzo a tutta la mondanità, all'egoismo e alla falsità della società umana, essere in grado di guardare indietro a una vita in cui questi principi malvagi non avevano posto, in cui tutto era verità, onestà, serietà e amore? 3. Chi ha rivelato Dio Padre. Pensate a cosa sarebbe il mondo per noi senza questa verità, e a cosa sarà per noi, quando arriveremo a giacere "all'ultimo basso limite della vita"; e mentre pensate a questo, e ricordate che tutta la nostra conoscenza di questa benedetta verità viene da Cristo, non sentite che c'è un'urgenza e una solennità senza pari in quell'ultimo incarico che ci riguarda: "Fate questo in memoria di me"? 4. Colui che ha concluso la Sua vita perfetta con il sacrificio di Se Stesso. È proprio questo, più di ogni altra cosa, che i simboli sacramentali ci fanno capire. Pensate, dunque, come, se non fosse stato per questo, saremmo stati senza speranza e senza Dio nel mondo

(II.) Se dunque questa è la Sua memoria, non lo ricorderemo come ci ha dato il comandamento? Ma questo comandamento si adempie del tutto quando abbiamo mangiato il pane e bevuto il vino? 1. Se vogliamo essere veramente fedeli alla memoria del Maestro, deve essere mostrando, in tutta la nostra vita, la potenza del Suo esempio divino. Ci sono tombe maestose, sulle quali nel corso dei secoli si è offuscata la testimonianza scolpita dell'amore e del dolore, e il nome stesso registrato è andato perduto, e la tomba si trova lì come testimone muto di una memoria sconosciuta; e proprio questo, non migliore, sarebbe il nostro ricordo di nostro Signore, se fosse professato solo mentre celebriamo il sacramento del suo corpo e del suo sangue. Ma se esprime una vera unione con nostro Signore, una vera devozione a Lui, una vera partecipazione del Suo spirito, allora in questo sacramento mangiamo davvero del Pane del Cielo e beviamo dell'Acqua della Vita

(2.) Ora supponiamo che lo straniero menzionato all'inizio abbia ricevuto la sua risposta, e se ne sia andato, e dovesse tornare dopo un po' di tempo e vederci impegnati nelle nostre attività quotidiane, non potrebbe essere incline a dirci: "Che ne è stato di quel sacro ricordo di cui mi hai parlato? Non ne vedo traccia tra voi. Ho capito che era uno che era puro, vero e altruista; e ti vedo servire i tuoi fini. Mi hai detto che è morto per te; e mi guardo intorno alla ricerca dei memoriali di un amore come quello, e non riesco a trovarli". Stiamo attenti a non recare biasimo sul nome del nostro Signore

(3.) Se c'è qualcuno qui che è oppresso dalla coscienza del peccato, che ascolta la voce che ora ci dice: "Fate questo in memoria di me", parlandogli con dolore a causa della sua mancanza di fede, che sia avvertito e richiamato a uno spirito migliore e a una vita più vera; e scoprirà che quella voce cambierà il suo tono di dolore e rimprovero con uno di incoraggiamento e consolazione, che dirà: "Rimanete in me e io in voi; Il vostro cuore non sia turbato e non abbia paura". (R. H. Story, D.D.)

In memoria di Me:

1.) Questa Epistola è precedente a qualsiasi altro Vangelo, di conseguenza abbiamo il primo resoconto dell'istituzione della Cena del Signore. Inoltre, il racconto è del tutto indipendente da qualsiasi tradizione orale, poiché l'apostolo afferma chiaramente di aver ricevuto questo racconto da nessuno degli ospiti in quella camera superiore, ma dall'Ostia stessa. Possiamo quindi far risalire la celebrazione a un periodo molto vicino alla morte di Cristo, e quindi abbiamo una forte presunzione dell'accuratezza storica della storia, e una visione dell'aspetto in cui era considerata dalla credenza primitiva della cristianità

(2.) L'occasione per l'espressione è caratteristica di Paolo e istruttiva per noi. Se non fosse stato per alcuni abusi a Corinto, non avremmo mai avuto una sola parola su questa ordinanza; e in tal caso non ci sarebbe stato quasi alcun riferimento ad esso al di fuori dei Vangeli. Consideriamo la Cena del Signore come...

(I.) Un memoriale

(1.) Le parole sono usate nell'istituzione di quella Pasqua che nostro Signore, con autorità sovrana, ha messo da parte per far posto al suo rito. "Questo giorno sarà per voi un memoriale". Il testo quindi si riferisce all'Esodo, ed è inteso a sostituire i ricordi che suscitano l'orgoglio nazionale ebraico e il sentimento devoto del ricordo di Cristo come l'unica cosa necessaria

(2.) Questa è la chiara dichiarazione di Cristo sullo scopo della Cena del Signore, e non troverete nulla di più in esso nel Nuovo Testamento

(3.) Notate che la Cena del Signore è un memoriale: "di Me". "Ti sei ricordato di Mosè e della sua liberazione; dimenticatelo! L'ombra passa, ed eccomi qui, la sostanza! Fai questo; non importa della tua vecchia Pasqua: è finita. Fate questo in ricordo, non più dei Faraoni morti e delle liberazioni esauste, ma di un amico e di un soccorritore sempre amorevole; e di una redenzione che non passerà mai".

(1) Che meravigliosa e maestosa previsione fu quella che guardò a tutti i secoli e si aspettava che fino alla fine dei tempi gli uomini si sarebbero rivolti a Lui con appassionata gratitudine! E, cosa ancora più meravigliosa, la previsione si è avverata.

(2) E quanto maestosa è l'autorità, così tenera e graziosa è la condiscendenza. Egli non fa affidamento sul Suo potente amore e sacrificio per il ricordo, ma acconsente ad affidare una parte del nostro ricordo di Lui a mere cose esteriori. Sicuramente abbiamo bisogno di tutto l'aiuto che possiamo per mantenere viva e fresca la Sua memoria nonostante la pressione del visibile e del temporale

(II.) Come mezzo di grazia

(1.) Conosco solo un modo attraverso il quale la grazia può entrare nell'anima degli uomini, ed è attraverso l'occupazione della comprensione, del cuore e della volontà di un uomo, con Cristo e il vangelo che parla di Lui. E il bene che ogni cosa esteriore ci fa è che ci porta davanti la verità da cui dipendono le nostre speranze, e lega al nostro cuore il Cristo e il Suo amore

(2.) Questa Comunione è obbedienza a un comando definito, e così anche la benedizione che segue sempre all'obbedienza. E questa benedizione, e quella che deriva dall'avere i nostri pensieri rivolti a Lui, e la fede e la speranza accese verso di Lui, esauriscono tutto il bene che il servizio fa a qualsiasi uomo

(3.) Tutto ciò è confermato dalle osservazioni nel contesto sul male che a volte fa alle persone. Leggiamo di una partecipazione indegna, che è definita: "Chiunque mangia e beve (non "indegnamente", poiché questo è un supplemento non autorizzato), "mangia e beve il giudizio per se stesso, non discernendo il corpo del Signore", cioè, la partecipazione indegna è colui che non usa i simboli esterni come mezzo per volgere il pensiero e il sentimento a Cristo e alla Sua morte; e la partecipazione indegna fa male all'uomo, come fa l'indegna gestione di qualsiasi rito esteriore. Cerco con le parole di portare gli uomini a guardare a Cristo. Se le mie parole si frappongono tra te e Lui piuttosto come un mezzo di oscuramento, allora il mio sermone ti fa del male. Leggi un inno. L'inno ha lo scopo di condurvi a Cristo; Se non lo fa, allora ti fa del male. Se attraverso il rituale esteriore vediamo Cristo, otteniamo tutto il bene che il rituale esteriore può farci. Se attraverso il rito esteriore non lo vediamo, se lo specchio colorato ferma l'occhio invece di guidarlo, allora il rito ci fa del male

(III.) Una testimonianza per la verità cristiana

(1.) Cristo stesso ha nominato questa istituzione e ha scelto per noi la parte della Sua missione che considera il centro vitale e importantissimo: "Questo è il mio corpo, spezzato per voi. Questo è il nuovo patto nel mio sangue, versato per la remissione dei peccati". Non le Sue parole, non le Sue azioni d'amore, non la Sua tenerezza, ci indica; ma alla Sua morte violenta, come se dicesse: "C'è la cosa che deve toccare i cuori e cambiare la vita, e legare gli uomini a Me". 2. Le forme di cristianesimo che hanno abbandonato l'Incarnazione e l'Espiazione non sanno cosa fare della Cena del Signore. Coloro che non sentono che la morte di Cristo è la loro pace, non sentono che questo rito è il centro del culto cristiano. Forse mi rivolgo ad alcuni che lo considerano superfluo. Fratello mio, Cristo sapeva cosa intendeva con la Sua opera quanto te, e pensava che la parte di essa che più ci interessa ricordare fosse questa: "che è morto per i nostri peccati, secondo le Scritture". 3. E come l'insegnamento di questa ordinanza è chiaro in riferimento a ciò che è il cuore vivente dell'opera di Cristo per noi, così è chiaro in riferimento a ciò che è il nostro modo di fare nostra quell'opera. Mangiamo per poter vivere. Prendiamo Cristo, il fatto della Sua morte, l'amore, la vita personale per noi oggi, e per fede partecipiamo a Lui, e il corpo è assimilato al cibo, e così in quella regione più alta viviamo. (A. Maclaren, D.D.)

Il ricordo di Cristo:

1.) I cristiani possono dimenticare Cristo. A prima vista sembra un crimine troppo grave giacere alla porta di uomini convertiti; ma se all'orecchio è sorprendente, lo è, ahimè! troppo evidente all'occhio. Dimenticate Colui che non ci ha mai dimenticati! che ci ha amati fino alla morte! L'incessante giro del mondo, del mondo, del mondo; il frastuono costante della terra, della terra, della terra, toglie l'anima a Cristo. Mentre la memoria preserva un'erbaccia avvelenata, lascia che la Rosa di Sharon appassisca

(2.) La causa è evidente. Dimentichiamo Cristo, perché rigenerati come siamo, la corruzione rimane. Considera-

(I.) L'oggetto glorioso e prezioso della memoria

(1.) I cristiani hanno molti tesori da chiudere nell'armadietto della memoria. Dovrebbero ricordare la loro elezione, la loro estrazione, la loro chiamata efficace, le loro liberazioni speciali. Ma c'è uno che dovrebbero imbalsamare nelle loro anime con gli aromi più costosi. Una l'ho detta, perché non intendo un atto, ma una persona

(2.) Ma come possiamo ricordare la persona di Cristo, quando non l'abbiamo mai vista? Ebbene, è vero che non possiamo ricordare l'aspetto visibile, ma anche l'apostolo disse: "Sebbene avesse conosciuto Cristo secondo la carne, da allora in poi dopo la carne non avrebbe più conosciuto Cristo". Potete conoscerlo secondo lo spirito; in questo modo potete ricordare Gesù tanto oggi quanto tutti quei prediletti che un tempo camminavano fianco a fianco con Lui

(3.) Ricordiamoci di Lui nel Suo battesimo, nel deserto, in tutte le Sue tentazioni quotidiane e le Sue prove orarie, nel Getsemani, nella sala di Pilato, al Calvario. Puoi benissimo portarti via tutto questo, perché l'hai letto spesso; ma non puoi ricordare spiritualmente nulla di Cristo, se non te lo è mai stato manifestato. Ciò che non abbiamo mai saputo, non possiamo ricordare

(II.) I benefici che si possono trarre da un amorevole ricordo di Cristo. Tenderà a darti

1.) Spera quando sei sotto il peso dei tuoi peccati

(2.) Pazienza nella persecuzione

(3.) Forza nella tentazione

(4.) Vittoria nella morte

(III.) Un dolce aiuto alla memoria. Contempla tutto il mistero della sacra Eucaristia

(1) Il potere di suscitare la memoria consiste nell'appello rivolto ai sensi. Qui l'occhio, la mano, la bocca, trovano un lavoro gioioso, e così i sensi, che di solito sono ostruzioni all'anima, diventano ali per sollevare la mente nella contemplazione

(2.) Gran parte dell'influenza di questa ordinanza si trova nella sua semplicità. Qui non c'è nulla che appesantisca la memoria. Non deve avere alcun ricordo chi non riesce a ricordare di aver mangiato del pane e di aver bevuto vino

(3.) Nota: la potente gravidanza di questi segni. Pane spezzato, così è stato spezzato il tuo Salvatore. Pane da mangiare, così la Sua carne è davvero carne. Il vino versato, il succo spremuto dell'uva, così fu schiacciato il tuo Salvatore. Il vino rallegra il tuo cuore, così fa il sangue di Cristo. Il vino ti rafforza e ti rinvigorisce, così fa il sangue del potente sacrificio

(4.) Ma prima di poterti ricordare di Cristo, devi chiedere l'assistenza dello Spirito Santo. Ci dovrebbe essere una preparazione prima della Cena del Signore. Badate a voi stessi (ver. 27); Attenzione a quello che stai facendo! Non farlo con noncuranza; poiché di tutte le cose sacre sulla terra, è la più solenne

(IV.) Un dolce comando. È importante rispondere a questa domanda: "Fate questo". A chi sono destinati? Voi che avete riposto la vostra fiducia in Me. "Fate questo in memoria di Me". Cristo ti guarda alla porta. Alcuni di voi tornano a casa, e Cristo dice: "Credevo di aver detto: 'Fate questo in memoria di me'". Alcuni di voi mantengono i loro posti come spettatori. Cristo siede con voi, e dice: "Pensavo di aver detto: 'Fate questo in memoria di me'" (C. H. Spurgeon).

La commemorazione della morte di Cristo: Dobbiamo ricordare...

(I.) Ciò che era dall'eternità: Dio Romani 9:5

(II.) Cosa è diventato: l'uomo Giovanni 1:4

(III.) Cosa ha fatto e come ha vissuto

(1.) Umilmente Matteo 11:29

(2.) Carità

(3.) Giustamente 1Pietro 2:22; Matteo 3:15

(4.) Inoffensivamente Matteo 17:27

(5.) Obbediente

(IV.) Cosa ha sofferto

(1.) Disprezzo Isaia 53:3

(2.) Dolore nel Suo corpo Isaia 53:3

(3.) Dolore del cuore Matteo 26:37; Luca 22:44

(4.) Morte.

(1) Un vergognoso,

(2) Un doloroso,

(3) Una maledetta, la morte Galati 3:13

(V.) per il quale ha tanto sofferto: per noi Isaia 53:5, 6

(VI.) Quali benefici ne abbiamo

(1.) Perdono Romani 5:1

(2.) Riconciliazione con Dio 2Corinzi 5:11

(3.) Mortificazione del peccato Romani 8:1, 2; Matteo 1:21

(4.) Grazia qui

(5.) Gloria nell'aldilà Giovanni 3:16

(VII.) Cosa fece dopo la Sua morte

(1.) È risorto Romani 4:25

(2.) Asceso Atti 1:11

(3.) Siede alla destra di Dio Romani 8:34

(4.) Intercede per noi 1Giovanni 2:1, 2

(5.) Tra non molto verrà a giudicarci 2Corinzi 5:10. Conclusione: per la preparazione

1.) Rivedi le tue vite

(2.) Esaminate i vostri cuori 1Corinzi 11:28.

(1) La forza dei tuoi peccati.

(2) La crescita delle tue grazie

(3.) Pregate Dio per il Suo aiuto. (Bp. Beveridge.)

Cristo si ricordò alla Sua tavola:

1.) La tua colpa e la tua miseria, che hanno reso la Sua interferenza per la tua liberazione così assolutamente necessaria

(2.) La straordinaria grandezza di quell'amore e di quella compassione che lo hanno indotto a intraprendere la nostra causa

(3.) La santità delle dottrine che Egli insegnò e la tendenza purificatrice dei precetti che Egli inculcò

(4.) Le sofferenze che ha subito e la morte che ha sopportato per te

(5.) La posizione che occupa ora e le gloriose ricompense che ha provveduto a tutti i Suoi fedeli seguaci. (R. Cameron.)

Il sacramento è una festa di alleanza: - Questa idea deve essere...

(I.) Spiegato. Questa festa è una delle

1.) Riconciliazione

(2.) Amicizia

(3.) Unione

(II.) Limitato. È una festa, ma una festa solenne

(III.) Giustificato. È una festa di sacrificio

(IV.) Migliorato:1. Vieni con il cuore contrito a questa festa

(2.) Lascia che sia fonte di consolazione per te. (I. S. Spencer, D.D.)

26 CAPITOLO 11

1Corinzi 11:26-27

E nello stesso modo prese anche il calice.-

Il calice sacramentale: Egli raddoppia gli elementi, per mostrare che in Cristo non solo è necessario e sufficiente, ma anche abbondante e abbondante, con sicura redenzione. Da biasimare, quindi, è la Chiesa di Roma, che è colpevole di quella colpa di cui Beniamino è stato tassato; Hanno "rubato la coppa". Se "rubare il calice" è la frase con cui gli uomini esprimono il peccato più alto, quale sacrilegio è rubare il vino del calice, a chi appartiene? Ma ascoltiamo ciò che questi romanisti difendono per se stessi

(I.) Carne e sangue vanno sempre insieme. È superfluo, quindi, dare il sangue per la seconda volta ai laici, che per concomitanza lo avevano ricevuto prima. Risposta: Ciò che Dio ha fatto a pezzi, perché lo prendesse separatamente e distintamente, nessuno si unisca

(II.) Ci sono molti inconvenienti, sì, malizia, che accompagnano il ricevimento del vino da parte dei laici; come, conficcandosi nelle loro barbe, versandolo, ecc. Risposta: Dio, nell'onniscienza della Sua saggezza, esaminò la latitudine di tutti gli avvenimenti, eppure, vedendo tutti gli inconvenienti futuri presenti, incaricò i laici di bere dal calice. Il vino era allora soggetto a sversamento; da allora non ha più ottenuto una qualità più liquida o diffusiva

(III.) In diversi luoghi non si fa menzione del vino, ma solo del pane Atti 2:42, 46; 20:7. Risposta: O il "pane", per mezzo di una sineddoche, è qui messo per il pane e il vino; oppure questa frase significa le loro riunioni ordinarie e le loro feste civili. Ma un carro carico di queste eccezioni viene "pesato sulla bilancia e trovato troppo leggero" per superare l'istituzione di Cristo. Non siamo così stolti da allontanarci dalla scritta Parola di Dio nel sacramento, riguardo al dare il calice ai laici, per la compagnia di argomenti umani dalla nostra parte; Ma atteniamoci al nostro mandato. (T. Fuller, D.D.)

Il calice sacramentale: - Ricordo -

(I.) Genera umiliazione

(II.) Stimola la speranza

(III.) Ispira nuove attività attraverso la gratitudine

(IV.) Eleva i nostri desideri verso il cielo. (T. A. Nelson.)

Prezzo del sacramento: - Cleopatra mise un gioiello in una coppa, che conteneva il prezzo di un regno: questa coppa sacra di cui dobbiamo bere, arricchita con il sangue di Dio, è al di sopra del prezzo di un regno. Poiché ogni volta che mangiate di questo pane e bevete di questo calice, mostrate la morte del Signore finché egli venga.-

Comunione frequente: - Nella Chiesa primitiva la Cena del Signore veniva celebrata ogni giorno: e lo era, avendo bisogno di cordiali costanti nel tempo della persecuzione. Questa frequenza si attenuò presto, e sant'Ambrogio rimprovera la negligenza delle Chiese orientali, che lo ricevevano solo una volta all'anno. La Chiesa d'Inghilterra richiede che i suoi figli ricevano almeno tre volte l'anno. Ma ascoltate coloro che dicono che sarà ricevuto solo di rado

(I.) La Pasqua ebraica veniva celebrata solo una volta all'anno; al cui posto succede la Cena del Signore. Risposta: La Pasqua è stata così limitata da Dio; nella Cena del Signore siamo lasciati alla nostra libertà. Trovando, quindi, il nostro continuo peccato, e quindi il bisogno di esso per rafforzarci nella nostra grazia, possiamo, sì, dobbiamo usarla più spesso, specialmente vedendo che tutti i servizi di Dio sotto il vangelo dovrebbero essere più abbondanti che sotto la legge

(II.) Le cose fatte spesso sono raramente fatte solennemente. La manna, se piove tutti i giorni, non è prelibata. Il fatto frequente di farlo renderà gli uomini superficiali e negligenti in esso. Risposta: Allora i sermoni dovrebbero essere rari come i sorrisi di Apollo, e le preghiere non dovrebbero essere presentate a Dio ogni giorno, per timore che la banalità del dovere lo porti al disprezzo. Piuttosto, i ministri istruiscano il loro popolo a venire con riverenza, nonostante le loro frequenti riparazioni

(III.) Ma per questa azione è necessaria una lunga preparazione; e quindi questo sacramento non può essere ricevuto spesso. Risposta: Dopo la prima grande preparazione, in cui, per fede e pentimento, siamo per la prima volta emessi nel favore di Dio, altre preparazioni non sono così difficili da fare, o noiose nel tempo, come essere solo la ripetizione delle stesse. La brava casalinga che pulisce il piatto una volta alla settimana ha meno lavoro di quella che lo fa solo una volta ogni dodici mesi. Spesso la preparazione rende il lavoro facile e rende gli uomini più adatti al sacramento in anticipo. (T. Fuller, D.D.)

La Cena del Signore:

(I.) Un'ordinanza commemorativa.

(I.) Il sacramento veniva istituito al momento della festa della Pasqua, e questo era il ricordo più importante nella mente dei discepoli. In seguito videro, come vediamo noi alla luce della rivelazione perfezionata, quanto appropriatamente in quella notte fu istituito il memoriale della liberazione da una schiavitù più grande di quella egiziana, e dal pericolo più mortale di una morte che non muore mai

(2.) Ma quali erano i pensieri del Redentore? Lì si stendeva tutto il corso della sofferenza che Egli si era deciso di percorrere. Era "la stessa notte in cui fu tradito". Era l'ultimo tavolo della cena. Molto profondamente, in circostanze come queste, le parole penetrarono nel cuore dei discepoli. Anche noi dobbiamo entrare nei dolori del Salvatore. Per noi, se crediamo in Lui, Egli spezza il pane e versa il vino, e quando mangiamo e beviamo "mostriamo la Sua morte finché Egli venga". 3. E questo è ciò che commemoriamo. La sua morte

(1) Non la Sua vita, anche se quella era splendente di una santità che non conosceva l'ombra di una macchia.

(2) Non il Suo insegnamento, sebbene incarnasse la pienezza di una saggezza e di una verità che erano Divine.

(3) Non i Suoi miracoli, anche se il Suo corso è stato una marcia di misericordia.

(4) La sua morte: il suo corpo, non glorioso, ma spezzato: il suo sangue, che non scorre nelle vene di un vincitore, ma versato per l'uomo. Dovete vedere i vostri peccati ricadere su di Lui; le vostre anime lavate da Lui; la tua condanna è stata invertita da Lui; la tua vita assicurata da Lui; e così "manifestare la Sua morte, finché Egli venga".

(II.) Un'ordinanza di conferma

(1) La sua perpetuità sembra imprimerla come un'ordinanza, che conferma, da una parte, la fede dell'uomo in Dio e, dall'altra, la fedeltà di Dio all'uomo. I discepoli avevano seguito le sorti di Cristo attraverso la cattiva e la buona testimonianza; Ma dopo quella notte furono testimoni più fedeli di quanto non lo fossero mai stati prima. E quando, in obbedienza al Suo comando, presero parte all'ordinanza che Egli aveva lasciato loro in eredità, non c'è da meravigliarsi che si allontanino da ogni successiva celebrazione della comunione del Suo corpo e del Suo sangue con un proposito più coraggioso. Ed è così per il popolo di Dio ancora. In tal modo "confidando nel Signore" nella Sua permanente ordinanza "essi rinnovano la loro forza", ecc

(2.) Il sacramento conferma le due cose che mostra: la morte e la seconda venuta del Signore. Sembra collegare insieme l'umiliazione e la regalità, il passaggio compiuto e il futuro assicurato. È il matrimonio della memoria del credente e della speranza del credente; il ricordo che ancora aleggia intorno alla Croce; la speranza che già si crogiola nella gloria del trono

(3) Per la conferma della vostra fede e della vostra devozione, Dio ha eretto questo segno sacramentale. È per confermare la tua fede, è per confermare la tua fede

(1) Nella sua morte. È per confermare la tua fede - (a) nella sua realtà - che non è stato uno svenimento prolungato. (b) Nella sua vicaria, per mostrarvi che la Sua vita è stata offerta, "il giusto per gli ingiusti, affinché Egli ci conduca a Dio". (c) Nella sua efficacia come espiazione accettata.

(2) Nella Sua venuta-(a) Nella sua certezza che la Chiesa non è per sempre orfana della Sua presenza. (b) nella ricompensa che ti attende; poiché viene il giorno in cui tutti i torti saranno riparati, il peccato sradicato, Satana calpestato, la lieta accoglienza, l'ingresso abbondante, il canto trionfale ed eterno

(4.) Ora siete chiamati a incontrare il Salvatore nella Sua ordinanza di conferma e testimonianza. Se cerchi Gesù, certamente Egli non ti manderà via a mani vuote dalla sua mensa. Ma per voi che non amate il Salvatore, non c'è grazia nel sacramento per voi. Come il sole e la pioggia, brilleranno e cadranno sulla pietra, e la pietra rimarrà insensibile, perché non ha alcun principio nascosto di vita; ma se cadono sul fiore, favoriranno la crescita, svilupperanno la bellezza e faranno risaltare la fragranza, perché lì c'è il principio della vita

(III.) Un'ordinanza di patto, e questa segue le due precedenti

(1) Non è solo un segno, ma un sigillo: un atto federale solenne che comporta impegni reciproci: promesse di fedeltà da una parte e di benedizione dall'altra. Dice il Salmista: "Prenderò il calice della salvezza e invocherò il nome del Signore". E nel versetto successivo c'è la traduzione del simbolo: "Adempirò i miei voti al Signore, ora alla presenza di tutto il Suo popolo". E la vostra partecipazione alla Santa Comunione deve essere considerata come l'atto fresco delle vostre nozze. Se mangiate e bevete senza discernere questo grande proposito, mangiate e bevete indegnamente

(2.) Ma io parlo a coloro che amano il Salvatore. C'è una sfiducia mortale in voi stessi che vi fa esitare. Ebbene, affinché possiate prendere questo Santo Sacramento come vostro conforto, ricordate che ci sono due parti del patto, e che il sacramento è il sigillo divinamente istituito della fedeltà della promessa di Dio per voi. Il Signore parla al padre del nuovo mondo, dal quale le acque sono state rassodate solo di recente. "Pongo il mio arco nella nuvola, ed esso sarà un segno del patto tra me e la terra". Qui, nel sacramento, c'è l'arcobaleno della nuova e migliore alleanza. Guardate il rinnovato pegno della salvezza acquistata e la benedizione conferita a voi tutti che credete. Oh! la semplicità della condizione, su colui che crede in Gesù. (W. M. Punshon, LL.D.)

La Cena del Signore: - Questo passaggio è istruttivo se considerato nel suo rapporto con grandi e sempre ricorrenti controversie. Intorno all'osservanza della Cena del Signore erano sorte una moltitudine di irregolarità. Ecco, dunque, se c'era un luogo, l'opportunità per l'apostolo di glorificare il sacramento e di circondarlo di tutti quei riti simbolici che avrebbero reso impossibile la sua profanazione in futuro. Ma non sentiamo parlare di preti, altare, luci, incenso e genuflessioni; ma semplicemente di uno stato d'animo di coloro che si uniscono nell'atto

(I.) Il vero significato della Cena del Signore. È un "annuncio" (R.V.) della morte di Cristo fino alla sua venuta

(1.) La Cena del Signore è un memoriale dell'unico fatto nella storia del Maestro che ogni sentimento naturale avrebbe portato i Suoi seguaci a nascondere, e non c'era un sentimento di orrore al pensiero della Croce che essi non avessero sperimentato. Il pensiero a noi così familiare, ma che il mondo ha appreso solo dal Calvario, della vittoria attraverso la sofferenza e della corona conquistata con la Croce, era loro sconosciuto. La Croce era un segno di sconfitta e di disastro. Non c'è da meravigliarsi se Pietro gridasse: "Che sia lontano da te, o Signore". L'umiliazione e la disperazione del giorno dopo la crocifissione sconcertano la descrizione. Difficilmente si potrebbe pronunciare un'espressione più patetica di "Abbiamo confidato che fosse stato Lui a redimere Israele". 2. Ci sono pochi fatti più notevoli della rivoluzione del sentimento che si mostra nell'azione di questi uomini riguardo alla Cena del Signore. Nell'ora della loro fede ravvivata, era la Croce a cui davano risalto, e l'unica caratteristica della vita della Chiesa primitiva era l'osservanza della festa con la quale proclamavano "la morte del Signore finché egli venga". Una festa dell'Incarnazione, o della Trasfigurazione, o della Resurrezione, sarebbe stata intelligibile. Ma questo è il memoriale della Sua morte

(3.) E qualcosa avrebbe potuto presentarla con maggiore imponenza come la verità distintiva del cristianesimo? Altri sistemi hanno avuto insegnanti, leader di genio e di potere, e legislatori. Ma dove altro possiamo trovare un Salvatore che è morto per i peccati degli uomini? La pretesa di Cristo non si basa sulla profondità della Sua sapienza, ma sull'infinità del Suo amore. Quindi c'è un'idoneità nella Cena come proclamazione del vangelo. Gli ospiti non sono i saggi o i santi, ma i peccatori che hanno imparato a riporre la loro fiducia in Cristo. Mangiano il pane e bevono il vino come confessione che solo nella Sua morte c'è la loro speranza di vita eterna

(II.) L'influenza che questa visione della Cena del Signore dovrebbe esercitare su di noi. L'apostolo lo indica chiaramente quando dice: "L'uomo si metta alla prova, e mangi di quel pane, e beva di quel calice". 1. Che miserabile sciocchezza sono tutte le questioni che gli uomini discutono con tanto calore in confronto a questa! Forme di osservanza: che cosa sono tutte quando vengono pesate sulla bilancia con lo spirito dell'osservanza? Sicuramente la prima e principale questione deve essere il nostro diritto a un posto a tavola e la nostra preparazione per riempire quel posto con coerenza. Qui c'è un luogo d'incontro tra Dio e l'anima. Questo è un rinnovato atto di fede e una confessione solennissima, ed è questo il punto in cui converge tutta la prova di noi stessi; Ed è un risultato negativo di certe teorie che la loro tendenza sia quella di tenerlo fuori dalla vista. L'attenzione è rivolta al sacerdote e all'altare piuttosto che ai rapporti tra Cristo e l'anima del singolo adoratore. Il tutto ci ricorda Michea quando, trattenuto il levita errante, esclamò: "Ora so che il Signore mi farà del bene, visto che ho un levita per il mio sacerdote". Colui che viene pieno del solenne timore dell'altare e del sacerdote, e permette che questi interrompano la sua comunione con Cristo, "si nutre di cenere: un cuore ingannato lo ha sviato". 2. Ecco dunque l'unica domanda per ogni comunicando: Che cos'è per me la morte? Non è sufficiente che io consideri un articolo del mio credo che Cristo è morto per i peccatori. Questo atto di comunione è una professione della mia fiducia personale in quella morte che mi libererà dai miei peccati. È alla luce della Croce che cominciamo a capire qualcosa dell'infinita tenerezza del cuore divino, e così ad apprendere l'estrema peccaminosità del peccato

(3.) Quali possano essere i benefici speciali per l'anima che giunge in umile fede a questo banchetto d'amore, sarebbe presunzione da parte di qualsiasi uomo decidere. Chi si impegnerebbe a determinare le possibilità di crescita spirituale che potrebbero esserne il risultato? Qui, come dappertutto, alla fede tutto è possibile. (J. Guinness Rogers, B.A.)

Gli oggetti della contemplazione del credente nella Cena del Signore:

(I.) In questa ordinanza il credente contempla la piena realizzazione degli obiettivi infinitamente importanti che quella morte era destinata a raggiungere

(1.) Nelle sofferenze e nella morte del nostro Redentore mostrate nella Cena del Signore, la fede discerne il carattere del vero Dio dispiegato, e la Sua gloria trascendente manifestata, con molto più splendore che da tutte le opere della creazione

(2.) Nella morte di Cristo, come rappresentato nella Cena del Signore, il credente per fede discerne il prezzo della propria salvezza e l'unico fondamento della sua speranza davanti a Dio

(3.) Il credente contempla nella morte di Cristo, come rappresentato nella Cena del Signore, la fonte di tutte le sue benedizioni spirituali e una sorgente inesauribile di forte consolazione nelle sue afflizioni

(4.) Il credente, nell'ordinanza della Cena, vede per fede la morte del nostro glorioso Messia come il compimento di una felice riconciliazione tra gli uomini e gli angeli, e come l'apertura sia a nuove scoperte che a nuove occupazioni

(II.) In questa ordinanza il cristiano credente percepisce una rappresentazione vivace e commovente di tutte le circostanze connesse con la morte di Cristo e delle benedizioni da trasmettere in tal modo al Suo popolo

(1.) Tutti coloro che siedono alla sacra mensa partecipano di questi elementi e li distribuiscono affettuosamente l'uno all'altro; così ci viene ricordato che c'è una quantità sufficiente in Cristo per soddisfare i bisogni di tutto il Suo popolo, e che sono tutti figli della stessa famiglia, che mangiano alla stessa tavola, bevono dallo stesso calice, e legati da ogni vincolo affettuoso ad amarsi l'un l'altro e a vivere come fratelli

(2.) Dopo aver preso parte ai simboli sacri, si ritirano dalla tavola della comunione, dal delizioso servizio del santuario, per mescolarsi ai doveri, alle fatiche e alle prove della vita. Solo nel tempio non fatto da mano d'uomo si diffonde la loro comunione e si riempie la loro gioia

(3.) Atti, la prima celebrazione del sacramento, il Salvatore condiscendente stesso era presente con i suoi discepoli e diede loro il calice e pronunciò parole di consolazione alle loro menti deboli. Così è ancora per quanto riguarda la Sua presenza spirituale; Egli è in mezzo a loro per far loro del bene; il calice della benedizione che nel suo nome noi benediciamo è la comunione del sangue di Cristo

(III.) Il cristiano credente contempla il sacramento della Cena come un sacro memoriale del suo inestimabile Amico, il più amato della sua anima; e come festa di commemorazione, destinata a mantenere il ricordo credente e santificante di ciò che la Scrittura testimonia riguardo a Lui, 1. Voi annunciate la morte del Signore; il Signore degli angeli e degli uomini; il Signore del cielo e della terra; il Signore della provvidenza e della grazia. Essa dilata ed eleva meravigliosamente la mente dei devoti comunicanti quando possono entrare nella contemplazione della grandezza personale del loro Redentore; come lo splendore della gloria del Padre; come se sostenesse tutte le cose mediante la parola della Sua potenza; come Re dei re e Signore dei signori; e come lo stesso oggi, ieri e per sempre

(2.) Ancora, quando mostrate la morte del Signore, "fatelo in ricordo" che Egli è il Mediatore del Nuovo Testamento, o patto migliore. Quando siete impegnati in questa ordinanza, dovete riposare sulle sicure promesse di quel patto che fu sigillato con il sangue del Testatore; lasciatevi persuadere della loro verità, abbracciateli e implorate la loro realizzazione

(3.) Ancora una volta, quando mostrate la morte del Signore, non solo ricordate che Egli è morto nel ruolo di Mediatore tra un Dio offeso e le creature offese, ma osservate il graduale progresso della Sua opera dal suo inizio prima che i mondi fossero strutturati fino al suo compimento nella glorificazione di tutti gli eletti

(IV.) Dobbiamo considerare questa ordinanza come una solenne festa evangelica, una sacra festa cristiana

(1.) Nel vangelo eterno viene preso provvedimento per i più indigenti dell'umanità; e in questa sacra ordinanza i poveri e i bisognosi si nutrono con soddisfazione delle ricche benedizioni della grande salvezza

(2.) La provvista non è l'unica idea che entra nella nostra mente sotto il termine generale di una festa o di una cena; anche il nutrimento è incluso, e quando applicato a questa sacra ordinanza suggerisce questo sentimento ravvivante, che con la giusta partecipazione della Cena del Signore gli umili credenti sono rafforzati con le inestimabili benedizioni di quel patto ben ordinato che il grande Maestro della festa stipula con tutti coloro che si donano a Lui

(3.) Oltre al nutrimento e alla provvista, il paragone della sacra ordinanza che abbiamo davanti a un banchetto o a una cena trasmette alla mente tutte le idee animanti della comunione e del rapporto con l'intera Chiesa di Cristo

(V.) Questa ordinanza è rappresentata, nelle parole dell'istituzione, come un segno distintivo del cristianesimo e un segno di separazione tra gli amici di Cristo e i bambini del mondo

(1.) Coloro che hanno il diritto di partecipare a questa santa ordinanza sono in Cristo e sono nuove creature

(2.) Essi depongono da parte i peccati che li affliggono e si separano da tutto ciò che dispiace al loro Padre celeste. Essi sono consapevoli del male infinito del peccato, e sono portati attraverso la grazia divina a odiarlo perfettamente, come disgradito a Dio per mezzo del quale vivono, e sul quale fanno affidamento

(3.) Coloro che sono preparati a manifestare la morte di Cristo, lo amino sopra tutto ciò che questo povero mondo può dare o promettere

(VI.) Indirizziamo ora le vostre meditazioni alla connessione tra la morte di Cristo e la Sua seconda venuta come Giudice Sovrano dei vivi e dei morti. La Sua morte preparò la via per tutti i trionfi della risurrezione generale, e la sacra ordinanza della Cena è un pegno permanente, che Colui che una volta fu offerto per portare i peccati di molti, verrà la seconda volta senza sacrificio per il peccato per la completa salvezza del Suo popolo. (A. Bonar.)

Della fine della Cena del Signore: - I Corinzi erano una Chiesa fondata da Paolo, irrigata da una lunga predicazione tra loro. Ma nonostante tutte le sue pene riceve notizie di alcune corruzioni che si sono insinuate e si sono diffuse in quella Chiesa

(1) Riguardo al trasporto degli uomini e delle donne nella Chiesa

(2.) La celebrazione della Cena del Signore

(3.) L'uso e l'esercizio dei doni spirituali (CAPITOLO 12:17). L'apostolo fa un passaggio dal primo al secondo, e li tassa con le loro divisioni. Osservate, le divisioni in una Chiesa sono di solito accompagnate da tristi conseguenze. Spogliano la Chiesa della sua bellezza e dei suoi ornamenti; Qui hanno ostacolato la comunione tra loro. Ogni comunione si fonda sull'unione; le divisioni lo scuotevano e portavano a grossolani aborti durante la Cena del Signore. Per la riforma di questi abusi l'apostolo li riduce alla considerazione della prima istituzione. Osservate, in tutte le riforme non dobbiamo tanto preoccuparci di ciò che è questa o quella consuetudine della Chiesa quando c'è una parola chiara da seguire. Cristo rovescia la poligamia riducendo il numero delle persone sposate alla prima istituzione Matteo 19:4, 9

(1.) Quanto presto la corruzione si insinuerà nella Chiesa migliore! Il diavolo seminerà la sua zizzania dove Dio semina il suo grano

(2.) Le cerimonie umane non devono essere sollecitate, specialmente quando degenerano con l'abuso in superstizione, carnalità e profanità. Le istituzioni divine, a causa della sanzione di Dio, non devono essere messe da parte anche se si insinuano abusi. Ciò che è dell'uomo deve essere scartato, ciò che è di Dio deve essere preservato. Per la prima dottrina. La Cena del Signore è istituita principalmente per ricordare e manifestare la morte di Cristo. Non è un nudo ricordo storico della morte di Cristo. Per allora

1.) Ogni uomo profano che acconsente alla storia della morte di Cristo, e crede che questa tragedia sia stata messa in atto sulla Croce, e ha una credenza teorica dei suoi fini, potrebbe essere partecipe di questa ordinanza. Ma l'apostolo pone un ostacolo a ciò (versetto 28)

(2.) Un uomo non potrebbe quindi ricevere più indegnamente, o incorrere in una dannazione maggiore in questo che in altri atti. Ma qui l'apostolo stabilisce una particolare colpa del corpo e del sangue di Cristo quando fu ricevuto indegnamente (versetti 27-29). Come la morte di Cristo non fu un morire nudo e crudo, ma una morte con fini alti e gloriosi, così il nostro ricordo di essa non deve essere un nudo ricordo storico, ma un ricordo e una dichiarazione pratica. Come il ricordo di Cristo delle promesse di Suo Padre non era solo un assenso alla verità di esse, ma un risentimento su di Lui per l'adempimento, così dovrebbe essere il nostro ricordo della morte di Cristo. Non è solo un ricordo speculativo, come quando un uomo vede l'immagine di un principe, ma un ricordo simile a quello che un uomo ha quando vede l'immagine di un caro amico assente da lui in quel momento; Ricorda non solo la sua persona, ma l'amore reciproco tra loro, le azioni che il suo amico ha fatto per lui, che suscitano un senso di gratitudine in quel momento. Mostrerò

1.) Questa è la fine dell'istituzione

(2.) Che cosa c'è nella morte di Cristo che è qui ricordato e mostrato

(3.) Come dovremmo mostrare questa morte.

(1) Il ricordo e la dichiarazione della morte di Cristo sono principalmente intesi con la presente legge. Per la spiegazione si consideri

1.) Dio è stato sempre attento a nominare e conservare memoriali del Suo favore. Il vaso di manna e la verga in germoglio di Aaronne dovevano essere conservati nell'arca come monumenti permanenti della benignità di Dio. Furono poste delle pietre da erigere per un memoriale della divisione delle acque del Giordano per dare agli Israeliti il passaggio alla conquista di Canaan Giosuè 4:5. La pasqua fu istituita come commemorazione dell'afflizione degli israeliti. E non c'è molta più ragione per un permanente memoriale di quella misericordia di cui tutti questi non erano che i tipi? E' stata usanza di tutte le nazioni avere una commemorazione dell'anniversario di quegli eroi che sono stati gli strumenti di una certa felicità pubblica per loro, e di tutte le società per commemorare i loro benefattori. E c'è qualche ragione per negarlo al grande Benefattore dell'umanità, il Redentore del mondo? 2. Questi memoriali sono necessari

(1) A causa della natura dei nostri affetti, che seguono piuttosto gli ordini dei nostri sensi che i comandi delle nostre anime, e sono più eccitati dagli oggetti sensibili che da quelli invisibili. La maggior parte delle cose non possiamo capire se non sotto rappresentazioni sensate; non comprendiamo la potenza, la bontà, la giustizia di Dio, ma dagli oggetti vediamo che quegli attributi sono in grado di conoscere. Ecco quelle frequenti somiglianze metaforiche di cose spirituali nella Scrittura, e il nostro Salvatore si presenta a noi sotto le nozioni di pane, vino. Sposo.

(2) Riguardo all'incostanza dei nostri affetti. Ciò che i nostri affetti si suscitano a ricevere al primo approccio, poi cominciano a vacillare come le corde di uno strumento che suonano bene alla prima accordatura, ma si allentano rapidamente e hanno bisogno di un orecchio vigile e di una mano attenta per caricarle. Vogliamo, quindi, che quei memoriali mantengano alto il nostro cuore in un temperamento caldo e luminoso.

(3) Per quanto riguarda la naturale ingratitudine e inimicizia che abbiamo verso un Cristo crocifisso, e la debolezza della fede. Ciò che il mondo ha fatto, che naturalmente fa il cuore di ogni uomo, è una sciocchezza della Croce. Quanto è debole la nostra fede quando Cristo è assente da noi! Egli ha quindi istituito un simbolo della Sua presenza spirituale, per mezzo del quale le nostre menti possono esercitarsi così come gli occhi degli uomini hanno contemplato il Suo corpo

(3.) Che cosa c'è nella morte di Cristo che è qui esposto.

(1) Il dolore della Sua morte. È l'immagine di Lui mentre era appeso alla Croce. (a) Questo era l'intento dell'antica pasqua. L'agnello doveva essere ucciso, la carne arrostita con il fuoco Esodo 12:6-8. (b) Degli elementi in questo sacramento. Pane significa passare attraverso vari tipi di sofferenze per essere reso adatto al cibo, mietuto quando maturo, battuto quando alloggiato, ridotto in polvere e cotto al forno per essere reso adatto al pane. Le azioni testimoniano il dolore.

(2) L'intenzione di questa morte per noi. In questa ordinanza è rappresentato come un sacrificio-morte. Egli è la nostra Pasqua sacrificata per noi (CAPITOLO 5:7, 8). Nella Sua istituzione era: il Mio corpo spezzato per voi. Il mio sangue versato per te, come sacrificio espiatorio.

(3) La sufficienza di questa morte per noi. Non sarebbe mai stato ricordato. Non ricordiamo altro che ciò che è stato fatto; ricordiamo un Cristo intero spezzato. Dio per patto con Cristo non poteva più sfidare, e la giustizia dopo lo scoccare di quel fiammifero non poteva esigere di più. Da qui nasce una ridondanza di merito, un merito traboccante per diecimila mondi, fossero essi in esistenza e in uno stato peccaminoso.

(4) L'accettabilità di questa morte a Dio. Tutto ciò che Cristo fece, lo fece per ordine, come Suo Padre gli aveva comandato. Se la Sua morte non fosse stata gradita a Suo Padre, Egli non ci avrebbe ordinato di ricordarla.

(5) L'efficacia attuale di questa morte. Ora è efficace, e lo sarà per la seconda venuta di Cristo. Perché altrimenti dovrebbe essere ricordato? A che scopo dovremmo commemorarlo se non conservasse un'efficacia eterna?

(6) Come dovremmo mostrare e ricordare questa morte

(1.) Con reverenza.

(1) Con riverenza della santità di Dio.

(2) Con riverenza della giustizia di Dio

(2.) Santo. Dobbiamo intraprendere tali servizi religiosi con adeguate disposizioni di cuore.

(1) Con cuore in lutto per il peccato. Un Cristo spezzato non deve essere ricordato senza un cuore spezzato.

(2) Con profonde considerazioni sulla natura maledetta e sul demerito del peccato. Deve essere necessariamente il peccato amaro, che uccide, condanna, che ha portato Cristo a una morte così amara.

(3) Con forti propositi contro il peccato. È una cosa triste essere cristiani a cena, pagani nelle nostre botteghe e diavoli nelle nostre camerette

(3.) Credendo.

(1) Dovremmo professare la nostra adesione a Lui. Manifestare la Sua morte significa aderire solennemente a Lui solo per il perdono dei nostri peccati, la giustificazione delle nostre persone e la santificazione della nostra natura.

(2) Ammirate Cristo nella Sua morte come Vincitore. È la morte del Signore; Egli era un Signore nella Sua morte; Era un Re sulla Croce così come un Sacerdote, come è un Sacerdote in cielo così come un Re. La Sua morte fu la Sua vittoria, la Sua ascensione il Suo trionfo. Consideratelo, mostratelo non semplicemente come una morte, ma come una morte vittoriosa.

(3) Supplica questa morte a Dio.

(4) Invoca questa morte contro il peccato e Satana. Mostralo contro ogni accusa. Possono i peccati degli uomini essere più forti da condannare di quanto lo sia il sangue di Dio da salvare? 4. Umilmente.

(1) Considerate in questa rappresentazione ciò che avremmo dovuto soffrire.

(2) Considera la deplorevole miseria in cui ci trovavamo. Come siamo stati sprofondati nel fango che nulla poteva tirarci fuori se non il Figlio di Dio! 5. Per fortuna. Misericordie come la morte di Cristo richiedono un ringraziamento alto e elevato.

(1) Benedire Dio per il Suo amore nell'offrire Suo Figlio alla morte.

(2) Benedire Cristo per il Suo amore nel morire.

(3) Il costo di questa redenzione mediante la morte di Cristo dovrebbe eccitarci a mostrarla con gratitudine.

(4) Il guadagno che ne abbiamo dovrebbe eccitarci ad esso. La morte era amara per Lui, ma confortevole per noi. Mediante il Suo sangue sono sigillate le promesse; mediante il Suo sangue tutti i tesori della grazia, della misericordia, della pace, della felicità, delle ricchezze della gloria, sono raccolti per noi. Utilizzo:1. Se la Cena è una manifestazione della morte di Cristo, allora non è un sacrificio, ma la commemorazione di un sacrificio. I sacrifici implicano una sorta di espiazione ed espiazione; Questa è una nozione naturale. Ma la Cena non è intesa come un'espiazione del peccato o una soddisfazione a Dio. In un sacrificio qualcosa viene offerto a Dio, in un sacramento qualcosa ci viene mostrato

(2.) Come dovrebbe scorrere molto la morte di Cristo nei nostri pensieri e suscitare i nostri affetti! La Cena del Signore deve essere celebrata e partecipata frequentemente. "Come spesso", sottintendendo, dovrebbe essere fatto spesso. Per la spiegazione

(1.) La frequenza non è determinata

(2.) Né può esserci un tempo costante fissato per ogni persona in particolare. Perché ce ne sono varietà nei casi di uomini buoni, che possono trovarsi una volta e non un'altra ostacolati da qualche emergenza

(3.) Anticamente era spesso partecipato. Alcuni pensano ogni giorno da quello di Atti2:46

(4.) Tuttavia, essere frequenti in essa è conforme alla natura dell'ordinanza e necessario per i bisogni di un cristiano. Il troppo differire fa più male della comunicazione frequente. Più spesso comunichiamo con cura e fedeltà, più saremo disposti a farlo. Non dovrebbe essere trascurato per questi motivi

(1.) A causa dell'autore. È una festa della provvidenza di Dio. Il grande Dio non stabilì alcuna ordinanza insignificante; La Sua saggezza non nomina nessuno se non ciò che la Sua potenza può rendere strumenti degni; La Sua bontà non nominerà nessuno se non ciò che il Suo amore renderà altamente benefico; il suo disprezzo è un disprezzo sia della Sua saggezza che della Sua grazia. Se il Giordano sarà incaricato di guarire la lebbra di Naaman 2Re 5:10, le acque di Abana e di Farpar, fiumi di Damasco, non saranno mai medicinali. Quando Dio stabilì delle lampade per la sconfitta dei Madianiti Giudici 7:20, se Gedeone li avesse disprezzati come troppo deboli e li avesse assaliti con il suo numeroso esercito, aveva ricevuto una disfatta invece di una vittoria

(2.) Il tempo in cui Cristo lo istituì mostra che non è degno della nostra negligenza. Era un po' prima della Sua morte (CAPITOLO 11:23)

(3.) I suoi fini dichiarano l'indegnità di trascurarlo.

(1) Il ricordo di Cristo. Come possiamo dire di amarLo se non ci preoccupiamo di Lui? Che valore abbiamo per Lui se non è nei nostri pensieri? Bene, ma potremmo ricordare Cristo altrimenti senza questa cerimonia. Possiamo, ma lo facciamo?

(2) È un sigillo del patto. Questa è la natura comune di un sacramento di essere un sigillo della giustizia o giustificazione con Dio mediante la fede in Cristo Romani 4:11. Non è solo un segno che rappresenta, ma un sigillo che ne conferma il beneficio.

(3) È un rinnovamento del nostro patto con Lui.

(4) È una comunione con Dio

(4.) I benefici di questa ordinanza richiedono frequenza. Questi vantaggi sono molti.

(1) Indebolimento del peccato. Non fisicamente, ma moralmente. La vivace rappresentazione e considerazione della morte di Cristo con tutte le sue circostanze è un forte stimolo e aiuto al peccato mortificante che è in noi.

(2) Nutrimento dell'anima.

(3) Aumento ed esercizio della grazia. Cristo è il deposito e la fonte di tutti i tesori della vita e della pace, ma le Sue ordinanze sono il canale.

(4) Il senso e la certezza dell'amore spesso arrivano da esso.

(5) L'unione con Cristo è promossa. Utilizzo:1. Quanto c'è da lamentarsi per la negligenza, se non per il disprezzo, di questa istituzione!

(1) Si tratta di indagare se le ragioni della loro negligenza siano valide contro un comando positivo.

(2) È stato stabilito per essere trascurato? Cristo si è preso tanta cura di istituirlo e noi ci preoccupiamo di evitarlo?

(3) Come possono costoro liberarsi da indegne riflessioni su Cristo? È un atto di saggezza o una follia in Lui. Se siamo di saggezza, perché siamo così stolti da non osservarla? Se è stoltezza, perché crediamo in colui che consideriamo uno stolto Salvatore?

(4) È trascurato perché gli elementi sono così meschini e la cosa così facile in sé? Se qualche Israelita avesse trascurato di volgere lo sguardo sul serpente di rame, il veleno nel suo sangue avrebbe scavato la sua tomba.

(5) O pensiamo che Cristo sia tornato per trascurarlo?

(6) Perché chi lo trascura e ha fede osserva un altro comando o istituzione?

(7) O è l'inadeguatezza la causa della negligenza? C'è qualcuno che ha udito parlare di pentimento, di fede e di santità, e tuttavia non ne ha nulla? Che caso miserabile è questo!

(8) Considera cosa perdi e quale pericolo corri

(2.) Uso: È di esortazione ad osservarlo e che frequentemente. Sebbene un Salvatore morente sia ricordato, tuttavia in esso si cerca un Salvatore vivente; e non saremo forse pronti a cercare un Cristo vivente nel sacramento come lo erano le donne a cercare un Cristo morto nel sepolcro? Matteo 28:1. Consideriamo alcune domande.

(1) Qualche credente sarà colpevole di disubbidire all'Autore della sua fede?

(2) Cristo è un Amico così meschino da non essere ricordato? Il ricordo di un buon amico dovrebbe essere molto prezioso.

(3) Perché non dovremmo trovarci spesso in quei modi in cui potremmo incontrare il nostro migliore Amico?

(4) Non avete forse grazie da rafforzare?

(5) Perché un vero credente soddisferà Satana? I movimenti per ostacolare coloro che sono misericordiosi devono provenire da Dio o da Satana. Non possono essere da Dio, che non è nemico della legge che Egli ha stabilito per loro.

(6) Perché un credente dovrebbe negare di pagare a Cristo il debito di gratitudine per il Suo grande amore nel modo che Egli ha stabilito? È un ringraziamento, un ricordo riconoscente, per questo anticamente chiamato Eucaristia. Abbiamo trattato due dottrine dalle parole. Ce n'è ancora uno in ritardo per quanto riguarda la durata di questa ordinanza. Voi mostrate la morte del Signore fino alla Sua venuta. C'è in particolare una duplice venuta di Cristo menzionata nella Scrittura

(1.) La Sua venuta nella carne

(2.) La sua venuta in giudizio. La dottrina quindi è: la Cena del Signore è un'istituzione duratura e continua, che non deve essere soppressa a piacere di nessuno. Non sarà abrogato fino alla venuta di Cristo. Non c'è da aspettarsi un altro vangelo Galati 1:6, 7, ecc.), e quindi finché il vangelo resiste alle appendici, le istituzioni ad esso annesse dureranno. I decreti di Cristo sono come la colonna di fuoco e la nuvola che guidò gli Israeliti nel loro cammino attraverso il deserto, e non si ritirò da loro finché non entrarono in Canaan

(1.) Tutte le ordinanze di Cristo devono continuare nella Sua Chiesa, allora certamente questo

(2.) I sacramenti erano ritenuti da Dio necessari per gli uomini in tutti i loro diversi stati nel mondo. I sacramenti sono stati giudicati necessari da Dio in natura innocente. L'Albero della Vita aveva un significato sacramentale della vita sull'obbedienza di Adamo. Molto di più nella natura decaduta abbiamo bisogno di quelle cose sensibili per sostenere la nostra fede nelle promesse di Dio. Dopo la Caduta ci sono state varie istituzioni introdotte per gradi. Adamo, Abele e Noè ebbero i loro sacrifici come significativi del Messia promesso loro e atteso da loro. Abramo aveva l'aggiunta della circoncisione. La Pasqua ebraica e altri riti furono aggiunti sotto Mosè. E Dio ha sempre avuto dei tubi attraverso i quali riversare le benedizioni della Sua grazia sulle anime delle Sue creature

(3.) Tutte le leggi, una volta stabilite, sono valide fino a quando non vengono abrogate da quell'autorità che le ha emanate

(4.) Il patto è perpetuo, e quindi i sigilli sono perpetui

(5.) Lo stato in cui ci troviamo richiede la continuazione di esso e di altre ordinanze.

(1) Riguardo ai nostri continui decadimenti. I nostri corpi si ammuffirebbero in polvere se non fossero nutriti quotidianamente; E non c'è tanto bisogno di nutrimento per le nostre anime?

(2) Per quanto riguarda la nostra debolezza. Ci deve essere qualche rapporto sessuale tra Dio e noi, se siamo felici. Utilizzo:1. Cristo avrà sempre una Chiesa nel mondo. La Chiesa è la sede delle ordinanze

(2.) Non è in potere di nessuno aggiungere o sminuire le istituzioni di Cristo. Non avrà modificato uno spillo nel tempio finché non darà l'ordine. Dio è un Dio geloso e attento alla Sua sovranità

(3.) Vedi l'amore e la generosità di Cristo. Cristo non avrebbe lasciato il Suo popolo senza un'eredità duratura

(4.) La presente ordinanza non deve essere contestata. La pasqua doveva essere osservata, e molto più la Cena stabilita da Cristo. (Bp. Hacket.)

La Cena del Signore è una manifestazione della morte di Cristo:

(I.) Il modo in cui è morto, la sua violenza e il suo dolore. La prima promessa parlava di un Salvatore ferito. I sacrifici patriarcali e levitici lo rappresentavano come una vittima uccisa; e i profeti lo hanno descritto in modo simile. E se guardiamo il cielo, è lo stesso. Lì è adorato come uno che è stato ucciso. Perciò giustamente consideriamo questa ordinanza come indicante non solo la morte di Cristo, ma la Sua morte violenta sulla Croce

(II.) La sua efficacia. L'istituzione di questa ordinanza da parte di Cristo è una dichiarazione da parte di Cristo che Egli ha rimosso il dispiacere divino dal Suo popolo e lo ha portato alla luce del sole del favore divino. Non ci inviterebbe a celebrare continuamente un'opera che non è compiuta, o che è compiuta solo a metà. Sarebbe come se un generale vanaglorioso ordinasse di alzare una colonna per una vittoria che non è mai stata ottenuta. È come un'eco continua del Suo grido morente: "È compiuto". E la nostra celebrazione di questo sacramento diventa di conseguenza una ripetizione da parte nostra di questo grido, una dichiarazione che crediamo nella piena sufficienza della Sua espiazione

(III.) La necessità della sua particolare applicazione a noi stessi. Non ci limitiamo a guardare gli elementi sacri della Cena del Signore, ma li mangiamo e li beviamo. Senza mangiare e bere potremmo mostrare il modo e l'efficacia della morte di Cristo; ma questa partecipazione diventa un emblema di quella fede che applica il sacrificio di Cristo all'anima. Nel Suo linguaggio forte, "mangia la carne del Figlio dell'uomo e beve il suo sangue". Conclusione: impara

1.) Che la conoscenza del vangelo stesso è necessaria per una corretta comprensione di questo sacramento. È un'immagine del vangelo: un'incarnazione delle sue grandi verità nelle cose visibili. Se comprendiamo il Vangelo, non troviamo alcuna difficoltà a comprendere questo sacramento. E poi, a sua volta, illustra il Vangelo, permettendoci di comprenderlo meglio. Ma se non comprendiamo il vangelo, ci troveremo nella stessa situazione di molti degli ebrei ignoranti sotto la legge. Le ombre delle "cose buone" prenderanno il posto di quelle stesse "cose buone", le "ordinanze carnali" saranno confuse con le benedizioni spirituali, e gli emblemi di un Salvatore morente saranno per noi più di quanto quel Salvatore morente stesso. Attraversate i paesi cattolici romani: lì c'è il crocifisso, l'ostia elevata, adorata; il grande Salvatore stesso praticamente disprezzato, e il Suo vangelo a malapena sentito o conosciuto

(2.) Che il vangelo di Cristo deve essere altamente apprezzato e amato da noi prima che possiamo giustamente partecipare alla Sua santa Cena

(3.) Che la Cena del Signore sia celebrata da noi frequentemente. È una dimostrazione della Sua morte? Allora più frequentemente la Sua morte si manifesta in questo mondo di peccatori, meglio è

(4) Che questo sacramento sia celebrato in perpetuo. Deve essere un'ordinanza permanente nella Chiesa, a differenza della circoncisione o dei sacrifici e delle feste ebraiche che sono passati. Deve essere celebrato fino a quando i cieli non saranno aperti e il Figlio dell'Uomo sarà rivelato. Allora il sacramento avrà fatto il suo lavoro. Vediamo ora solo un'immagine; ma quando Cristo verrà, vedremo l'originale. (C. Bradley, M.A.)

La morte del Signore:

1.) Queste parole sembrano contraddittorie. Se Egli fosse il Signore, come potrebbe morire? Se fosse morto, come avrebbe potuto essere il Signore? Perché mostrare il ricordo della morte del Signore? Perché non dire il meno possibile al riguardo? Non è forse mantenere vivo il ricordo della Sua vergogna? Perché non mostrare la Sua nascita? Non ha mai detto una parola su questo. Non ha fondato alcun festival di compleanno. Perché non dimenticare la Sua morte nella Sua risurrezione? 2. Si noti che per scopi storici l'evento è sempre chiamato la Sua crocifissione, ma per scopi religiosi la Sua morte. Non diciamo di un uomo che viene impiccato che è morto, ma che è stato ucciso. E così, dalla parte del Signore, si dice sempre che Cristo è morto, dalla parte dell'uomo che è stato ucciso

(I.) Il Signore stesso ha sempre magnificato l'evento. Non l'ha mai trattata come parte della sorte comune, né si è avvalso della consolazione della disperazione, dicendo: "Può venire solo una volta... prima viene, prima si fa". I suoi martiri lo dicevano spesso. Cristo ne ha fatto il fatto supremo della Sua storia. È facile per voi, che state andando avanti verso i settant'anni, parlare della vostra morte. Che cosa significa morire a trent'anni, quando si è abbastanza forti, perfettamente in salute? Che cos'è a trent'anni fare della morte il pensiero supremo della mente, il meridiano dei tuoi calcoli? Non puoi entrarci. Ma questo è ciò che Cristo ha fatto

(II.) Il Signore non parlò mai della Sua morte come di un fatto completo in se stesso. Ora lo facciamo: diciamo che la fine non può essere lontana. Ma Gesù non si è mai riferito alla Sua morte come a un punto fermo. Lo ha sempre collegato alla Sua risurrezione. Parlava sempre di tornare di nuovo. La Sua vita è un tutto bellissimo, da non dividere in parti, o da studiare in frammenti, altrimenti i risultati del Suo ministero sarebbero l'umiliazione, la vittoria del nemico. Che cosa devo fare di questo giorno di aprile? Atti sei era così mite e bello; e alle nove piovigginava. E poi, dopo le dieci, era così luminoso; e proprio ora era così buio che non riuscivo a vedere altro che il gas, e tra poco brulicherà di pioggia. Non interrompere la giornata in nessuno di questi punti e dire: Cosa ne pensi? Dio dice: Lascia stare; prendi tutto l'anno, e vedi cosa ne faccio. E così Cristo dice: "Non dire nulla di questo finché il Figlio dell'uomo non sia risuscitato dai morti". L'ultimo fatto spiega i fatti precedenti

(III.) Il Signore fece della celebrazione della Sua morte l'unica festa nella Chiesa. Ci sono stati dei brutti giorni neri nella tua vita, dici che dite che siano dimenticati. Cristo non lo dice, anzi, in vista di questo giorno nero della Sua vita, disse coraggiosamente che se gli uomini non mangiavano la Sua carne e bevevano il Suo sangue, non avevano in sé la vita. Non ha mai parlato della Sua morte come di un disastro. Egli vi giunse come dall'eternità, viaggiando nella grandezza della sua forza. Altri uomini celebrano i loro trionfi: quest'uomo la sua croce; altri conquistatori raccontano delle bandiere che hanno strappato dalle mani del nemico: quest'Uomo celebra il Suo rovesciamento

(IV.) Il Signore non chiese mai ai Suoi aguzzini di essere pietosi, o in alcun modo di mitigare l'agonia della Sua crocifissione. E questo sarebbe il meno notevole se non fosse per il fatto che Egli chiese a Suo Padre se fosse possibile lasciare passare il calice da Lui. Quindi non era insensibile al dolore. Ma quando viene dagli uomini, non chiede alcun favore. No, quando la gente si lamenta del Suo destino, Egli dice: "Non piangere per Me". Ed è tanto più notevole, perché Pilato spalancò la porta, e disse in effetti: Ecco una via d'uscita; Sei tu il re dei Giudei? Pose la sua domanda con un tono che offriva liberazione. Eppure questo stesso uomo, che abbiamo visto in questa agonia di sangue, non si avvale della porta così aperta. In verità una morte del genere aveva un significato in sé. Conclusione: Ora, alla luce di questi fatti, diventa una seria questione se la ragione addotta per questa commemorazione sia all'altezza delle necessità del caso. Perché celebrate la Sua morte invece della Sua nascita, la Sua risurrezione, le parti trionfali della Sua storia? RISPONDO: Egli è stato liberato per le nostre offese. Perché conservare il ricordo della Sua morte? RISPONDO: Egli è stato fiaccato a causa delle nostre iniquità. Perché conservare il ricordo della Sua Croce? RISPONDO: Mentre eravamo ancora peccatori, è morto per noi. Dopo aver ascoltato queste risposte, ci dirà, d'altra parte, perché dovremmo lasciare che una tale morte non venga celebrata? (J. Parker, D.D.)

Influenza pratica della morte di Cristo: - "Mostrarsi" qui significa pro-proclamare. Nel comunicare proponiamo la morte di Gesù, secondo le opinioni che possiamo avere di essa. I punti di vista più importanti ci saranno presentati se lo consideriamo come è descritto nelle Scritture:

(I.) Come fondamento di tutte le nostre speranze nel favore di Dio e nella vita eterna. In esso vediamo Colui che era l'uguale sofferenza di Dio nella Sua natura umana come l'unico mezzo attraverso il quale il peccato poteva essere espiato e i peccatori salvati. Non possiamo dubitare che questa espiazione sia sufficiente, e vediamo, quindi, nella morte di Cristo la completa rimozione di tutte le barriere alla nostra salvezza, e una via aperta per la nostra restaurazione alla beatitudine

(II.) Come fonte dei motivi per cui la nostra condotta dovrebbe essere regolata

(1) Che cosa potrebbe essere più adatto a farci sentire profondamente e a realizzare fortemente il nostro obbligo di dedicarci al servizio di Dio se non questo dono dell'amore di Dio? 2. C'è forse qualche peccato che la contemplazione della morte di Cristo non dovrebbe suggerire e permetterci di sottomettere, qualche grazia che non è adatto a impiantare e ad amare? Qualcuno di voi è disposto ad essere orgoglioso? - allora pensate a Colui che si è umiliato. Qualcuno di voi è disposto ad essere egoista? - allora pensate a Colui che si sottomise a una morte crudele e vergognosa per il bene di coloro che non avevano alcun diritto al Suo riguardo. Qualcuno vedrebbe un esempio di compassione e di forza d'animo, di amore per Dio e di amore per l'uomo, in circostanze adatte a toccare il suo cuore e a produrre una decisa imitazione?

(III.) Come il grande terreno della nostra consolazione in mezzo alle prove e alle afflizioni

(1.) Il fatto che il Capitano della nostra salvezza sia stato reso perfetto attraverso la sofferenza ci ricorda il posto importante e salutare che la sofferenza occupa nel governo morale di Dio, e ci riconcilia cordialmente con il grande principio che è attraverso molte tribolazioni che dobbiamo entrare nel regno

(2.) Cristo, avendo sopportato la Croce, essendo ora deposto alla destra di Dio, è un incoraggiamento per il Suo popolo a sopportare le proprie prove con rassegnazione e ad andare avanti con diligenza: il successo di Cristo ha assicurato il loro, e il risultato nel Suo caso è sostanzialmente un modello di quello che deve essere il risultato nel nostro

(3.) La morte di Cristo è particolarmente adatta a offrire ai credenti incoraggiamento e consolazione nel guardare avanti al loro incontro con l'ultimo nemico. Il Re dei terrori è davvero un nemico formidabile, ma Cristo, morendo, lo ha privato di ogni potere di nuocere; e quando sapremo questo non saremo più soggetti alla schiavitù per paura della morte, ma saremo in grado di dire: "O Morte, dov'è il tuo pungiglione?" ecc. Conclusione: Queste sono alcune chiare visioni della morte di Cristo come ci viene posta davanti nelle Scritture. Ogni volta che mangiate quel pane e bevete quel calice, glielo mostrate, e vi impegnate così a parlarne più pienamente in tutto il tenore della vostra conversazione. (W. Cunningham, D.D.) L'ordinanza dell'intervallo tra la partenza di Cristo e la venuta di Cristo: - Cristiani

1.) Rappresenta Cristo. Essi difendono e dichiarano la Sua verità; sostenere e far conoscere il Suo onore; illustrare e mantenere le Sue leggi

(2.) Copia Cristo. Tutto ciò che Egli è, essi desiderano essere. Tutto ciò che Egli ha, essi si aspettano di condividerlo. Tutto ciò che Egli richiede, essi sono lieti di farlo

(3.) Commemorare Cristo. Egli è il legame che li lega tutti insieme; la luce che dà a ciascuno il suo colore; il cerchio che prescrive a ciascuno il suo corso. Prima di lasciarli, disse: "Fate questo in memoria di me". E finché non ritorna, continua a dire: "Voi mostrate quelli del Signore", ecc

(I.) In che cosa consiste questa ordinanza? 1. Cos'è che viene nutrito?

(1) Non solo il corpo. "Se uno ha fame, mangi a casa sua" (CAPITOLO 11:34).

(2) Ma-(a) La memoria, perché risale alla Croce. (b) La fede, perché sale per la grazia. (c) Il cuore, perché va avanti verso la gloria

(2.) Di che cosa si nutrono i fedeli? Non sul Cristo materiale. "Il corpo e il sangue naturali del nostro Salvatore Cristo sono in cielo, e non qui". Il cibo non è su un altare per soddisfare le richieste di Dio, ma su una tavola per soddisfare l'anima dell'uomo. Per l'uomo fisico, le cose prese sono il pane e il vino. Per l'uomo spirituale, le cose di cui ci si appropria sono il corpo e il sangue di Cristo

(II.) A cosa si riferisce l'ordinanza? 1. È una dottrina solidificata in un atto. È una professione pubblicata da una festa. È un segno per il passato ed è un sigillo per il futuro. Come una pietra miliare sul ciglio della vita, ha due facce: una dice da dove veniamo; l'altro, dove stiamo andando. È l'antico giuramento con cui il grande esercito della Croce ha giurato fedeltà al suo Signore. È il vecchio pozzo, presso il quale tutti i pellegrini si sono riposati e si sono ristorati nel loro cammino verso Sion. È l'antico grido con cui, nell'oscurità o nella gioia, i santi si incoraggiano a vicenda ad andare avanti. È l'antica sfida con cui i veri uomini distinguono gli amici dai nemici

(2.) Rappresenta la Sua morte; perché il pane spezzato e il vino versato trovano il loro parallelo solo sulla Croce

(3.) Implica la vita; perché solo le anime viventi possono nutrirsi insieme di quel pane che viene dal cielo

(4.) Promette l'immortalità; poiché a coloro che realmente si nutrono del Cristo vivente, nel loro spirito vivente, con una fede vivente, è data questa prospettiva: "Se uno mangia di questo pane, vivrà in eterno" Giovanni 6:51

(III.) A cosa punta l'ordinanza? "Fino a quando non verrà". 1. Alla gloria di Gesù. L'amore intelligente si compiace dell'onore del Maestro, del Suo corpo glorificato, delle Sue grandi nozze, delle Sue molte corone

(2.) Al raduno dei redenti nella casa celeste dei banchetti.

(1) Per la comunione perfetta.

(2) Alla presenza del Signore sempre amorevole

(3.) Ma se a tavola mostriamo la morte del Signore, che cosa mostriamo nel mondo?

(1) Servi del Crocifisso, siamo forse morti con Lui?

(2) Salvati dal Suo amore morente, siamo forse severi con gli uomini viventi?

(3) Parlando dell'alba, stiamo camminando nel buio?

(4) Indicando il cielo, ci stiamo forse attaccando alla terra? (J. Richardson, M.A.)

Il sacramento della Cena del Signore un'ordinanza permanente: Dio ha spesso stabilito memoriali permanenti per perpetuare eventi grandi e straordinari. la verga di Aronne e il vaso della manna; le pietre prese dal Giordano; la Pasqua, ecc. E l'apostolo dice che la Cena del Signore è stata stabilita per commemorare non la nascita di Cristo, la tentazione, ecc., ma la Sua morte

(I.) Perché il sacramento è stato progettato per commemorare in particolare la morte di Cristo. Perché

1.) È stata la scena più sorprendente che abbia mai avuto luogo rispetto a Lui o a qualsiasi altro essere. È stato reso tale da molte circostanze singolari

(2.) Era l'espressione più forte del Suo meraviglioso amore per questo mondo peccaminoso e perito. "Nessuno ha un amore più grande di questo", ecc. Ma Cristo ha sofferto la morte per i peccatori, e ciò in un modo molto doloroso e umiliante

(3.) Essa sola ha fatto espiazione per i peccati del mondo e ha posto le fondamenta per il perdono e la salvezza di tutti i peccatori penitenti e credenti. Tutto ciò che Cristo ha fatto prima della Sua morte, e tutto ciò che ha fatto dopo, e tutto ciò che farà in seguito, dipende dalla Sua morte, e senza di essa non servirebbe a nulla

(II.) Riflessioni

(1) Questa esibizione di un Salvatore crocifisso è un solenne discorso alla nostra intelligenza, e richiede la nostra contemplazione più seria e fissa sulle verità più gloriose che possono impiegare le menti delle intelligenze celesti

(2.) Questa importante ordinanza si rivolge al vostro cuore, così come alla vostra comprensione, e richiede il più grato affetto al Padre e al Figlio

(3.) Come l'ordinanza vi ricorda che Cristo dà Se stesso per voi, così vi ricorda anche i vostri obblighi di donarvi a Lui con rinnovamento

(III.) Miglioramento. Poiché il sacramento è stato designato per essere un memoriale della morte di Cristo, allora

1.) I cristiani con buone ragioni sperimentano molto conforto e ne traggono molto beneficio

(2.) Coloro che non trovano mai alcuna soddisfazione in essa hanno motivo di temere di essere nemici della Croce di Cristo

(3.) Nessuno è debitamente preparato ad osservarlo se non approva cordialmente la giustizia vendicativa di Dio. Fu questo che rese necessaria la morte di Cristo, e che era il disegno della Sua morte di mostrare

(4.) È di grande importanza mantenere questa sacra ordinanza. La continuazione della religione cristiana nel mondo dipende in gran parte dalla continuazione del memoriale della morte di Cristo

(5.) Se il sacramento è un memoriale permanente della morte di Cristo, allora possiamo vedere quanto poco il vangelo sia apprezzato dal grande corpo del mondo cristiano. (N. Emmons, D.D.)

Un persuasivo per la comunione frequente:

(I.) Poiché la perpetuità di questa istituzione, implicita in quelle parole: "Poiché ogni volta che mangiate di questo pane e bevete di questo calice, manifestate la morte del Signore finché egli venga": oppure le parole possono essere lette imperativamente e come precetto, mostrate la morte del Signore finché egli venga. Così che è una vana presunzione degli entusiasti riguardo alla dispensazione dello Spirito Santo, quando, come essi suppongono, tutto l'insegnamento umano cesserà, e tutte le ordinanze e le istituzioni esterne nella religione svaniranno, e non ci sarà più alcun uso di esse. Mentre è molto chiaro dal Nuovo Testamento che la preghiera, l'insegnamento esteriore e l'uso dei due sacramenti erano destinati a continuare tra i cristiani di tutte le epoche. E se questo è il fine e l'uso di questo sacramento, per essere un solido ricordo della morte e delle sofferenze di nostro Signore durante la Sua assenza da noi, cioè fino alla Sua venuta in giudizio, allora questo sacramento non sarà mai obsoleto fino alla seconda venuta di nostro Signore. La considerazione di ciò dovrebbe rafforzare e incoraggiare potentemente la nostra fede nella speranza della vita eterna così spesso quando prendiamo parte a questo sacramento

(II.) L'obbligo che grava su tutti i cristiani per la frequente osservanza e pratica di questa istituzione. Accennerò brevemente a un triplice obbligo che grava su tutti i cristiani di frequentare la comunione in questo santo sacramento

(1.) Siamo obbligati in punto di dovere indispensabile, e in obbedienza a un chiaro precetto e alla solennissima istituzione del nostro benedetto Salvatore, quel grande Legislatore

(2.) Siamo anche obbligati a questo punto per i punti di interesse. I benefici che ci aspettiamo che ci derivino e ci assicurino da questo sacramento sono tutte le benedizioni del nuovo patto

(3) Allo stesso modo, siamo particolarmente obbligati in punto di gratitudine all'attenta osservanza di questa istituzione. Possiamo noi, senza la più orribile ingratitudine, trascurare questo ultimo incarico del nostro Sovrano e Salvatore, il grande Amico e Amante delle anime? Un comando così ragionevole, così facile, così pieno di benedizioni e benefici per i fedeli osservatori di esso

(III.) Terzo particolare che ho proposto, che era quello di cercare di soddisfare le obiezioni e gli scrupoli che sono stati sollevati nelle menti degli uomini, e in particolare di molti cristiani devoti e sinceri

(1.) Che il pericolo di ricevere indegnamente è così grande, sembra il modo più sicuro di astenersi completamente da questo sacramento, e di non riceverlo affatto. Ma questa obiezione è evidentemente infondata, se d'altra parte c'è un pericolo altrettanto grande o maggiore, cioè nella negligenza di questo dovere. Anzi, dei due è il segno di disprezzo più grande trascurare completamente il sacramento, piuttosto che prenderne parte senza una certa riserva. E in verità quasi nessun uomo può pensare di accostarsi al sacramento senza che con questa considerazione sia eccitato a qualche buon proposito, e si impegni in qualche modo a correggere e riformare la sua vita. Ma, d'altra parte, per quanto riguarda coloro che trascurano questo sacramento, non c'è quasi più nulla che li trattenga dalle più grandi enormità della vita e che li freni nella loro cattiva condotta: nient'altro che la punizione delle leggi umane, che gli uomini possono evitare e tuttavia essere abbastanza malvagi. Infatti, se questo è un buon motivo per astenersi dal sacramento per timore di compiere un'azione così sacra in modo indebito, sarebbe meglio per un uomo cattivo mettere da parte ogni religione e rinunciare all'esercizio di tutti i doveri della pietà, della preghiera, della lettura e dell'ascolto della Parola di Dio, perché c'è un pericolo proporzionato nell'uso indegno e non redditizio di uno di questi. Non posso illustrare più appropriatamente questa faccenda che con questa semplice similitudine: chi mangia e beve intemperante mette in pericolo la sua salute e la sua vita, ma chi per evitare questo pericolo non mangerà affatto, non ho bisogno di dirvi che cosa ne sarà certamente di lui in brevissimo tempo. Ci sono alcune persone coscienziose che si astengono dal sacramento perché temono che i peccati che commetteranno in seguito siano imperdonabili. Ma questo è un grande errore. Per giungere alla conclusione di questa questione: paure e gelosie infondate come queste possono essere un segno di un buon significato, ma sono certamente un segno di una mente sconsiderata. Infatti, se ci basiamo su questi scrupoli, forse nessun uomo è mai stato così degnamente preparato ad avvicinarsi a Dio in qualsiasi dovere della religione, ma c'era ancora qualche difetto nella disposizione della sua mente e nel grado della sua preparazione. Ma se ci prepariamo al meglio, questo è tutto ciò che Dio si aspetta. Non possiamo certo avere un pensiero così indegno di Dio e del nostro benedetto Salvatore da immaginare che Egli abbia istituito il sacramento non per promuovere la nostra salvezza, ma come un laccio e un'occasione della nostra rovina e dannazione

(2.) Seconda obiezione, che era questa. Che essendo richiesta tanta preparazione e dignità per il nostro degno ricevere, il tipo più timoroso di cristiani non potrà mai ritenersi sufficientemente qualificato per un'azione così sacra

(1.) Che ogni grado di imperfezione nella nostra preparazione a questo sacramento non è una ragione sufficiente perché gli uomini si astengano da esso. Perché allora nessuno dovrebbe mai riceverlo. Perché chi ne è degno in ogni modo? Le grazie degli uomini migliori sono imperfette. E se trascuriamo l'uso di questi mezzi, non serve a nulla pregare Dio per la Sua grazia e assistenza

(2) La totale mancanza di una dovuta preparazione, non solo nel grado ma anche nella sostanza di essa, sebbene ci renda attualmente inadatti a ricevere questo sacramento, tuttavia non giustifica in alcun modo la nostra negligenza nei suoi confronti. Un difetto può attirarsi su un altro, ma non può mai scusarlo. Non faremo il nostro dovere in altre cose, per poi dichiarare di essere inadatti e indegni di farlo in questo particolare sacramento

(3.) La corretta deduzione e conclusione da una totale mancanza di dovuta preparazione per il sacramento non è quella di gettare via tutti i pensieri di riceverlo, ma di iniziare immediatamente l'opera di preparazione, in modo da poter essere idonei a riceverlo

(IV) Quarta e ultima cosa che ho proposto, vale a dire, quale preparazione di noi stessi è necessaria per ricevere degnamente questo sacramento. E io vi ho detto che mi darebbe l'occasione di spiegare il significato dell'apostolo nell'ultima parte del testo: "Ma l'uomo esamini se stesso, e così mangi di quel pane e beva di quel calice". Credo che sia molto chiaro dall'occasione e dalle circostanze del discorso dell'apostolo riguardo al sacramento che egli non intende esaminare il nostro stato, sia che siamo cristiani o no, e decide sinceramente di continuare a farlo; e di conseguenza che qui non parla della nostra abituale preparazione mediante la risoluzione di una buona vita. Dà per scontato questo, che erano cristiani e decisi a continuare e perseverare nella loro professione cristiana. Ma egli parla della loro effettiva idoneità e dignità in quel momento in cui vennero a ricevere la Cena del Signore. Ma l'uomo esamini se stesso, cioè consideri bene con se stesso quale azione sacra compia, e quale comportamento gli convenga quando celebra questo sacramento istituito da nostro Signore in memoria del suo corpo e del suo sangue, cioè della sua morte e passione. Ma alcuni diranno: È questa tutta la preparazione che è richiesta per ricevere degnamente il sacramento, che ci basiamo di non venire ubriachi ad esso, né di essere colpevoli di alcuna irriverenza e disordine nella celebrazione di esso? Rispondo in breve, questa era la particolare indegnità con cui l'Apostolo tassava i Corinzi, e che li ammoniva a correggere. È di grande utilità per i cristiani, come preparazione al sacramento, esaminare se stessi in un senso più ampio di quello che con ogni probabilità l'apostolo intendeva qui. E poiché questo lavoro di esaminare noi stessi riguardo al nostro stato, e di esercitare il pentimento verso Dio e la carità verso gli uomini incombe su di noi come cristiani, e non può mai essere messo in pratica in modo più opportuno e con maggiore vantaggio di quando meditiamo questo sacramento, quindi oltre alla nostra abituale preparazione mediante il pentimento e gli sforzi costanti di una vita santa, è un'usanza molto lodevole nei cristiani, prima di accostarsi al sacramento, riservare un tempo particolare a quest'opera di esame. La migliore preparazione per il sacramento è la cura generale e l'impegno per una buona vita. E colui che è così preparato può ricevere in qualsiasi momento in cui gli si presenti l'opportunità, sebbene non abbia avuto particolare lungimiranza di quell'opportunità. (J. Tillotson, D.D.)

27 CAPITOLO 11

1Corinzi 11:27-32

Chiunque mangerà ... e bere ... indegnamente sarà colpevole del corpo e del sangue del Signore.-

Mangiare e bere indegnamente:

(I.) Il peccato consiste nel farlo

1.) Ignorante

(2.) Irriverentemente

(3.) Non caritatevolemente

(4.) Sensualmente

(II.) La sua colpa include

1.) Un disprezzo del sacrificio di Cristo

(2.) Una negazione della sua efficacia; e implicitamente

(3.) Una ripetizione delle Sue sofferenze

(III.) La sua punizione

(1.) Condanna

(2.) Castigo temporale (ver. 30) correttivo nel suo disegno (ver. 32)

(IV.) La sua prevenzione è assicurata

(1.) Non per negligenza o astinenza

(2.) Ma

(1) Mediante autoesame.

(2) Autodisciplina fedele e coscienziosa (ver. 31). (J. Lyth, D.D.)

Degno o indegno:

1.) Il versetto 27 ha operato come un ostacolo all'avvicinamento di molti dei nostri migliori alla mensa del Signore; Ma non è così spaventoso come sembra. "Indegnamente" deve essere inteso in relazione all'ignoranza e all'imperfezione umana; in caso contrario, fungerebbe da ostacolo all'avvicinamento di qualsiasi. Se il diritto fosse basato sulla rettitudine, non ci sarebbe altro che il Grande Esercito a tavola. Gli indegni sono coloro il cui temperamento abituale è incristiano, i quali, essendo indegni, si accontentano della loro indegnità. I qualificati sono coloro che lottano con il loro spirito e le loro tendenze malvagie, e che anelano ad essere uomini più degni e veri figli di Dio

(2.) Un sacramento è un segno esteriore di un'esperienza interiore. E questa è la profanazione, quando colui che dà il segno non anela alla cosa significata

(3.) Gli scrupoli che trattengono alcuni dalla mensa del Signore sono:

(I.) Quanto all'età in cui una persona dovrebbe fare pubblica dichiarazione del suo discepolato. Ora, la condizione del tempo non entra affatto nella questione. Lo spirito della vita nell'uomo non regola il suo arrivo con il cronometro. Quando arriva l'ora della vita cosciente in Dio e della comunione cosciente con Lui, allora arriva anche l'ora in cui puoi dare i sacri segni simbolici e prendere posto alla mensa degli ospiti del Signore, non importa quanto giovane tu possa essere. E, in verità, fino a quando non verrà l'ora in cui vi metterete liberamente a disposizione dell'influenza di Cristo, non avrete il diritto di rivendicare un posto a quella scacchiera, non importa quanti anni abbiate

(II.) Che le loro menti sono turbate dal dubbio. Bene! il temperamento dubbioso non è dei più beati; Ma allo stesso tempo tutti i dubbi non sono peccati. Non è raro che Dio ci conduca alla fede per mezzo del dubbio. E finché il dubbio non scaturisce dalla mondanità o dalla leggerezza; purché non scuota la nostra fede in Dio, in Cristo e nella coscienza; purché ci spinga ai piedi di Dio nella preghiera, e non lontano da loro nell'orgoglio; finché desideriamo credere alle cose che troviamo difficili da credere, il dubbio può essere un maestro di scuola per riportarci a casa a Cristo. Il dubbio del dogma non è peccato; l'indifferenza alle pretese di Cristo lo è; e il Signore ha apparecchiato questa mensa per gli amorevoli e i docili, non per gli ideatori di sistemi lucidi e gli esperti scientifici. Il dubbioso che siede sulla sedia dello schernitore, deridendo, deridendo, deridendo, sogghignando, lasciatelo stare alla larga! e venga il dubbioso riverente e umile che ascolta, e Cristo, l'Ostia, non rifiuterà la Sua mano

(III.) La coscienza dell'indegnità personale della natura. Ma, se quella tavola fosse solo per i degni, sarebbe arroganza in qualsiasi uomo mortale apparire. Cristo invita non i giusti, ma i peccatori a venire. In effetti, è nel sentimento di essere indegni che risiede la nostra unica qualifica. Non è che siamo santi, ma che aspiriamo ad essere santi; e in chiunque ci sia questo desiderio, non importa quanto poveri e imperfetti siano i suoi effettivi conseguimenti, e non nel fariseo soddisfatto di sé, si trova il vero discepolo che può prendere il suo posto alla mensa degli ospiti del Signore. (J. Forfar.)

Degno e indegno di comunicare:

(I.) Il peccato, mangiare e bere indegni del sacramento

(1.) Si può compiere un'azione degnamente sotto un triplice aspetto.

(1) Come "l'operaio è degno del suo salario" Luca 10:7. Questa esatta dignità può reclamare una ricompensa ad essa dovuta, e il negatore fa torto a questa parte degna. Ora, nessun santo può ricevere con questa dignità, come appare dalle umili confessioni di Giacobbe Genesi 32:10, Giovanni Battista Matteo 3:11. Così i comunicandi dicono: "Non siamo degni tanto da raccogliere le briciole sotto la Tua tavola". 2. Sebbene non in una proporzione perfetta ed esatta, tuttavia in una certa idoneità a ciò che è richiesto Matteo 3:8; Colossesi 1:10; Efesini 4:1; Filippesi 1:27 - cioè, non permettere che la tua vita vergogni la tua fede; non permettere che la tua pratica sia incompatibile con la tua professione. E dobbiamo sapere che i peccati di infermità, attraverso la misericordia di Dio, possono sussistere con questa dignità. In questa accettazione, "mangiare degnamente" significa mangiare in modo adeguato e preparato da poter avere una certa somiglianza e accordo con la solennità del lavoro che svolgiamo.

(3) La dignità dell'accettazione, quando Dio per amore di Cristo si compiace di prendere le nostre azioni in buon valore. Questo è ben detto, ciò che è ben compreso; e che è degno l'uomo che da Dio è accettato come tale Apocalisse 3:4

(2.) Due tipi di persone, quindi, mangiano e bevono indegnamente.

(1) I non rigenerati che Ebrei 6:1 non hanno ancora "posto le fondamenta del ravvedimento dalle opere morte e dalla fede". Senza queste fondamenta, le belle pareti laterali di buona natura, e l'orgoglioso tetto di tutte le prestazioni morali, vacilleranno e cadranno a terra.

(2) I rigenerati, ma colpevoli di alcuni peccati di cui non si sono pentiti, che mangiano indegnamente fino a quando non hanno chiesto un perdono speciale dal cortile del cielo

(II.) La peccaminosità del peccato. "Sarà colpevole del corpo e del sangue del Signore". Come coloro che deturpano il timbro o abusano del sigillo di un re sono traditori, così gli indegni destinatari di questi elementi, che impersonano e rappresentano il corpo di Cristo, peccano contro il corpo di Cristo stesso. La persona di Cristo è fuori dalla portata della vostra crudeltà; quanto alla Sua immagine, è con noi nei sacramenti; e i ricevitori indegni mostrano all'ombra ciò che farebbero alla sostanza se fosse in loro potere. Conclusione: Gli uomini generalmente odiano Pilato e Giuda, essendo più adirati con loro di quanto Davide con il ricco che ha portato via l'agnello pecora del povero; mentre in un certo senso si può dire di molti di noi: "Tu sei l'uomo". Eppure, per quanto riguarda coloro che finora non si sono accorti dell'atrocità di questo peccato, lasciate che dica loro ciò che fa San Pietro Atti 3:17. E preghiamo tutti con Davide Salmi 51:14. (T. Fuller, D.D.)

Forse nessuna parola in tutta la Bibbia ha dato tanta angoscia come queste, eppure non è necessario che abbiano dato alcuna angoscia. I malati hanno creato nuvole nel loro cielo. Voglio sollevare la nuvola e per...

(I.) Ricordate le circostanze a cui Paolo si rivolse

(1.) In connessione con altri abusi sorse un metodo particolare di celebrare la Cena del Signore. Poiché fu originariamente istituita dopo un pasto comune con Cristo e i Suoi discepoli, la gente di Corinto disse: "Prima dobbiamo mangiare". Nel fare in modo che i ricchi portassero le loro vivande e i loro ricchi vini, i poveri quello che potevano; E questa festa d'amore divenne una baldoria. Il ricco alzò le vivande e si fece beffe del povero, e il povero guardò con occhi affamati il banchetto del ricco; e dopo essere stati così infuriati sia dalla passione che dall'alcol, aumentavano la loro ebbrezza con lo stesso vino che doveva simboleggiare il sangue sacrificale. Ora vedete l'esatto significato delle parole dell'apostolo. Egli dice: "Non avete forse case in cui mangiare e bere? ecc. Attenzione, questo non è per golosi e ubriaconi. Non vi vi arrivate con lo spirito giusto, ne fraintendete il significato, e se non lo prendete degnamente mangiate e bevete la dannazione alla vostra anima". 2. Ora non c'è nessuna chiesa in Inghilterra in cui si indulga a questa pratica. Il tuo errore è stato quello di applicare la parola "degnamente" a te stesso invece che alla Cena. Devi prenderlo in un modo degno di esso, in silenzio, con riverenza, con diffidenza di te stesso, gettando te stesso con il tuo peccato nel cuore del Salvatore. Cioè prendere degnamente la Cena del Signore. Come posso parlare in termini abbastanza forti contro la spazzatura riguardo alle persone che si rendono adatte a venire alla Cena del Signore? Vergogna per il Fariseismo che si prepara a venire, e benedizioni per la penitenza che viene tutta lacrime e desideri e angoscia di sé, e dice: "Non ho altro rifugio, pende la mia anima impotente su di Te". L'inadeguatezza può derivare da due punti opposti: l'uomo che stende una mano ubriaca per prendere questa coppa, e l'uomo che la prende con una mano insaponata e asciugata nella vasca della sua stessa moralità. Queste due mani conficcarono una freccia fredda e affilata nel cuore del Signore. Subito mi siederò lì e dirò: "Dio abbi pietà di me, peccatore".

(II.) Qual è l'idea vera e appropriata, allora, della Cena del Signore? 1. È un memoriale.

(1) Cristo non ha detto: "Fate questo perché siete angeli tra gli uomini", ma "Fate questo in memoria di me". Vale la pena ricordarlo? Egli prese proprio ciò che stava accadendo e lo rese sacro con il Suo tocco e la Sua benedizione. Non andò in paesi lontani a portare ricchi lussi che solo la ricchezza poteva fornire. Non ha mai detto nulla riguardo al tagliarci moralmente allo scopo di essere adatti a questo. Tutta la forma fisica di cui ha bisogno è sentire il nostro bisogno di Lui.

(2) Ora, perché qualcuno di noi dovrebbe allontanarsi da questa sacra opportunità? Portare via i bambini? Portare via il povero peccatore dal cuore spezzato? Togliete la povera anima che ama Cristo, ma non sa nulla di metafisica teologica? Dio non voglia. Togliete l'uomo che pensa di essere una tetta per sedersi qui, l'uomo che pensa di conferire il patrocinio al tavolo.

(3) Allora questo banchetto deve essere preso senza alcun esame di coscienza? Non credo. Ci deve essere un autoesame, ma attenzione, se volete, alla vivisezione. Un uomo può lacerarsi e non troverà alcun valore nella propria natura. Mi esamino per scoprire se sono veramente penitente

(2.) Essendo un atto di memoria, è un atto d'amore. Fatene una cerimonia, e tutto il pathos svanisce, tutto il significato profondo e sacro evapora

(3.) È anche un atto di prospettive felici. Risale al passato e stabilisce la morte del Signore fino alla Sua venuta

(III.) Molti cercano di persuaderci che la parola "dannazione" dovrebbe essere ammorbidita in condanna. Lasciate che la parola rimanga; Applicalo solo correttamente. Se avessimo passato l'ultima ora a mangiare e a bere, a ingordire e a bere vino, la parola "dannazione" sarebbe di per sé una parola troppo gentile per essere applicata al nostro caso. (J. Parker, D.D.)

L'uomo che calpesta la bandiera del suo paese, insulta il suo paese; e colui che tratta con indegnità il rappresentante di un sovrano, offende così il sovrano stesso. Allo stesso modo, colui che tratta i simboli del corpo e del sangue di Cristo in modo irriverente è colpevole di irriverenza verso Cristo. (C. Hodge, D.D.)

L'indegno ricevere la Cena del Signore:

(I.) Che cos'è il ricevere indegno

(1.) Qualcosa di negativo.

(1) Ricevere indegnamente non è proprio solo di un uomo in uno stato naturale. L'apostolo ordina qui di ricevere indegni non solo i professanti, ma anche i rigenerati Corinzi.

(2) Il ricevere indegno non deve essere misurato dalla nostra gioia o conforto sensibile dopo aver ricevuto. Due uomini che hanno una salute perfetta, non hanno né stomaci uguali, né appetiti uguali, e quindi non la stessa gioia nei loro pasti, eppure entrambi in salute. Dovremmo considerare più come si agiscono le grazie, che come si dispensano le comodità. Le dispensazioni di Dio non sono uguali per tutti; alcuni non hanno sapore, altri sorsi pieni; Così possiamo avere più gioia che forza, altri più forza che gioia. Ma... 2. Sicuramente questo è un ricevimento indegno.

(1) Quando le disposizioni malvagie e i peccati amati non vengono messi da parte e abbandonati.

(2) Quando, sebbene i peccati amati siano scartati, non c'è tuttavia una preparazione adeguata alla qualità dell'istituzione.

(3) È un ricevere indegno quando riposiamo solo nell'ordinanza, aspettandoci dal lavoro svolto ciò che dovremmo aspettarci solo da Cristo in essa. Quando ci accontentiamo del manto di Elia, senza chiedere il Dio di Elia.

(4) Quando c'è una vistosità e una scioltezza di spirito nel momento della nostra presenza. Non discernendo il corpo del Signore, dicono alcuni, non badando al corpo del Signore, ma lasciando correre i pensieri sui vagabondi, che dovrebbero essere fissi sulla morte di Cristo

(II.) La peccaminosità di questo. È un contrarre la colpa del corpo e del sangue del Signore. Colui che disprezza l'immagine o lo stemma di un principe, farebbe lo stesso alla sua persona se fosse in suo potere

(1.) È un'approvazione implicita dell'atto degli ebrei nel crocifiggere Cristo. Se non siamo influenzati da quello stato di Cristo, acconsentiamo e approviamo quell'atto dei Suoi crocifissori; non positivamente, ma privativamente; non avendo quel temperamento e quell'affetto di spirito che una tale azione richiede da noi. Erano gli autori del primo crimine, e un indegno ricevente il complice

(2.) Supera il peccato degli ebrei in alcune circostanze, così come questo lo superava in altre. Questo era contro la Sua persona, questo contro la Sua propiziazione

(3.) Per quanto riguarda la relazione che l'ordinanza ha con Cristo. C'è un'analogia tra il pane e il vino, e il corpo e il sangue di Cristo. Quanto più stretta è la relazione che si ha con Dio, tanto più atroce è l'offesa. Essa disprezza l'intero patto di grazia. Com'è vile la disposizione a sedersi alla tavola di un uomo con una mente ostile contro di lui, a pugnalare il padrone del banchetto alla sua stessa tavola mentre ci tratta e ci intrattiene con prelibatezze! 4. È un grande peccato, poiché è contro la più grande testimonianza del Suo amore

(III.) Il pericolo di questo peccato: mangia e beve la dannazione a se stesso. Ciò che non viene sciolto dal sole diventa più duro. Cristo, come sacrificio sulla Croce, era gradito a Dio; come l'innocente assassinato un fardello di colpa per gli ebrei: così come è cibo grato nel sacramento a un degno ricevente, è la rovina di un comunicante indegno, a causa della sua empietà

(IV.) L'uso

(1.) Il modo in cui si svolgono i dazi deve essere considerato così come la questione. Alla materia di questa ordinanza partecipano sia il destinatario degno che quello indegno: il modo fa la differenza

(2.) La santità di un'ordinanza non giustificherà un aborto spontaneo in essa. Alcuni si nutrono di questa ordinanza, altri si inquinano. Il frutto non è secondo la santità dell'ordinanza, ma secondo la disposizione di chi lo riceve

(3.) I peccati di coloro che si avvicinano di più a Dio sono i più neri

(4.) Il fondamento della nostra malizia è sempre in noi stessi. Non è dalla vacuità dell'ordinanza, che è una cisterna piena; né per la brevità della grazia di Dio, Egli è una fonte traboccante; ma per mancanza di quelle grazie, o di esercitare quelle grazie che sono il secchio da attingere e la bocca da bere

(5.) Vediamo qui la natura vile del peccato. Cambia le ordinanze più luminose, rende amare le acque del santuario, trasforma il cibo in veleno e il calice della salvezza in uno di dannazione

(6.) Se un ricevente indegno è colpevole del corpo e del sangue di Cristo, un ricevente degno ha un interesse speciale nel corpo e nel sangue di Cristo. Ne ha tanto vantaggio quanto l'altro ha la colpa

(7.) Non dovremmo tutti noi, che in qualsiasi momento della nostra vita abbiamo partecipato a questa ordinanza, riflettere su noi stessi, sì, il meglio di noi? 8. Come dovremmo allora prestare attenzione, ogni volta che ci avviciniamo alla mensa del Signore, a qualsiasi comportamento indegno verso di Lui, per cui contrarre tale colpa e incorrere in tale dispiacere? (Bp. Hacket.)

28 CAPITOLO 11

1Corinzi 11:28

Ma che un uomo esamini se stesso...

Autoesame:

(I.) La sua necessità

(1.) Agisce in ogni momento

(2.) Specialmente quando ci avviciniamo a Dio

(3.) Soprattutto prima della comunione

(II.) Il suo esercizio. Dovrebbe essere

1.) Particolare, compresa una revisione del nostro stato, dei bisogni, dei peccati, delle tentazioni, ecc

(2.) Fedeli, secondo la Parola di Dio e la luce del Suo Spirito

(3.) Frequente

(4.) Sincero, con un sincero desiderio e proposito di emendamento

(III.) I suoi vantaggi

(1.) Sicurezza dal peccato

(2.) Fiducia davanti a Dio

(3.) Libertà dalla condanna. (J. Lyth, D.D.)

Autoesame: - La Cena del Signore è un sacramento. Giuramento romano del soldato. I soldati della comunione sono al quartier generale per riferire, essere ispezionati e ricevere nuovi ordini. Ognuno dovrebbe chiedere:

(I.) Ho il diritto di essere qui? Amos mi sono arruolato?

(II.) Ho le qualità di un soldato? 1. Amos 1 obbediente? 2. È la mia obbedienza

(1) Altruista?

(2) Indiscutibile?

(3) Pronto?

(4) Intero?

(5) Allegro? 3. Amos sono affidabile? Wesley disse che con trecento cristiani affidabili avrebbe potuto scuotere le porte dell'inferno e stabilire Dio nel mondo. I "santi" di Havelock erano noti per essere sempre pronti

(4.) Amos sono vigile? Il nostro nemico è capace, astuto, senza onore

(5.) Ho la giusta disciplina? 6. Amos, sono diligente nel conoscere e nel fare il mio dovere?

(III.) Come soldato, cosa ho fatto? 1. Ho conquistato me stesso? 2. Mostro segni di conflitto e di vittoria, i frutti dello Spirito? 3. Ho dei prigionieri per il mio capitano?

(IV.) Cosa voglio al tavolo? 1. Mangiare e bere semplicemente per ingrassare spiritualmente? I soldati hanno bisogno di tendini e muscoli, non di tessuto adiposo

(2.) Apparire bene davanti agli uomini? Giudicano le nostre vite, non le nostre professioni

(3.) Per trarre ispirazione per un servizio migliore? 4. Per acquistare forza, in modo da rimanere fedeli sino alla fine?

(V.) Dobbiamo essere esaminatori di noi stessi

(1.) Il mondo o i nostri fratelli non possono vedere i nostri cuori

(2.) Dio non ci giudica qui. Dà mezzi e prove

(3.) Dio non ci esaminerà nemmeno alla fine. I nostri cuori aperti saranno i nostri giudici. (Mensile omiletico.)

Questo consiglio non è peculiare del cristianesimo. È un assioma che costituisce il fondamento di tutto il benessere sociale. Le parole "Conosci te stesso" sono state scolpite su tutti i più nobili edifici pubblici della Grecia. La conoscenza di sé è alla radice di tutta la vera saggezza ed è il fondamento della religione. Finché non conosceremo il nostro peccato, non cercheremo il perdono; Finché non conosceremo la nostra debolezza, non brameremo la forza. Le faccende mondane di un uomo lo getterebbero presto in rovina se non esercitasse la necessaria sorveglianza, e le nostre faccende spirituali ci porteranno rovina molto peggiore se non prestiamo loro la necessaria attenzione. Considera-

(I.) Il dovere imposto

(1.) Esaminare non significa un semplice sguardo fugace, ma una ricerca approfondita

(2.) Che un uomo esamini se stesso. C'è uno spirito universale di curiosità e, in generale, è un affare piacevole entrare nelle preoccupazioni degli altri. Ma quando si tratta di sé, è fastidioso, perché è molto doloroso per la vanità di un uomo. Vorrebbe sentirsi un po' meglio degli altri uomini. Ma se si tuffa nella propria natura interiore, il risultato è una delusione molto umiliante. E così noi, come gli struzzi che nascondono la testa sotto la sabbia, e quindi pensano di nascondere tutto il loro corpo, piuttosto che non conoscere la verità, perché supponiamo giustamente che quella verità sia sgradevole

(II.) Gli argomenti dell'indagine

(1.) La nostra posizione nei confronti di Dio: se siamo perdonati e riconciliati. I nostri cuori ci daranno la risposta in un attimo se una volta ci poniamo la domanda

(2.) Il corso della nostra condotta quotidiana. Mettiamo in pratica la fede che professiamo e l'amore che dovrebbe essere il nostro principio dominante?

(III.) Il metodo di esecuzione dell'azione. Ci deve essere

1.) Frequenza e regolarità. L'atto non deve essere isolato, compiuto occasionalmente, una volta all'anno o una volta alla settimana, deve essere lo sforzo costante della nostra anima

(2.) Preghiera. Di noi stessi, non possiamo mai sperare di essere imparziali, o perseveranti, o sinceri. E scopriremo ogni giorno di più quanto dipenda dalla grazia divina. (W. H. Davison.)

Queste parole mostrano come dovremmo essere preparati per ricevere degnamente il santissimo sacramento. Pertanto, esaminare:

(I.) La tua conoscenza (ver. 29). Dobbiamo sapere

1.) L'Autore: Cristo, che era l'Autore (ver. 23)

(1) Non come Dio;

(2) Né come uomo;

(3) Ma come Dio-uomo e Capo della Chiesa

(2.) L'istituzione (vers. 23-25). Dove osservare

(1) Cosa ha fatto Cristo.

(2) Cosa ha detto

(3.) La natura.

(1) È un sacramento,

(2) Dove, sotto i segni esteriori del pane e del vino,

(3) Cristo è significato per noi (ver. 30)

(4.) La fine.

(1) Per ricordare la morte di Cristo (versetti 24-26) .

(2) Per rappresentarlo. "Questo è il mio corpo".

(3) Offrirlo Matteo 11:28; Isaia 55:1

(4) Per trasmetterlo,

(5) Per sigillarlo Romani 4:11

(5.) Gli usi.

(1) Esaminate se sapete queste cose.

(2) Sforzatevi di conoscerli sempre di più 2Pietro 3:18.

(3) Migliora le tue conoscenze per esercitarti

(II.) Il tuo pentimento

(1.) In che cosa consiste il pentimento?

(1) Nella convinzione dei nostri peccati Giovanni 16:8, 9. (a) Del peccato originale Salmi 51:5. (b) Effettivo Salmi 51:3, 4. (c) Abituale Romani 7:24. (a) Perché trasgrediscono una legge così giusta ( 1 Giovanni 3:4. (b) Dispiace a un Padre così misericordioso Isaia 6:5. (c) Contamina un'anima così preziosa Tito 1:15 ; Isaia 1:6. (d) Privarci di una così grande felicità e benedizione Isaia 59:2. (e) Come ci rende odiosi alle miserie eterne 2Tessalonicesi 1:8, 9.

(3) Conversione da loro Ezechiele 33:11. (a) Sincero Gioele 2:13. (b) Universale Ezechiele 18:31. c) Costante

(2.) Che bisogno c'è di pentimento nel ricevere il sacramento?

(1) Nessun pentimento, nessuna fede Marco 1:15.

(2) Cristo è lì offerto solo al penitente Matteo 11:28.

(3) Mediante il pentimento i nostri cuori sono preparati a ricevere Lui lì offerto

(3.) Usi.

(1) Esamina se ti sei pentito. (a) Ti dispiace per i tuoi peccati? Salmi 38:18. (b) Non siete innamorati di loro? (c) Siete decisi ad abbandonarli? Salmi 17:3; Salmi 39:1.

(2) Pentirsi. Senza pentimento-(a) Nessun perdono Ezechiele 18:21, 22. (b) Non c'è pace Isaia 48:22. (c) Nessun dazio accettato (Pro. 15:8). (d) Devi perire Luca 13:3

(III.) La tua fede

(1.) Sulla base di ciò: la testimonianza di Dio

(2.) Per gli effetti di esso, come

(1) Amore a Dio.

(2) Gratitudine per Cristo.

(3) Umiltà in noi stessi.

(4) Compassione per i poveri.

(5) Carità verso tutti

(3.) Motivi. Senza fede non possiamo

(1) Discernere il corpo del Signore (ver. 29) .

(2) Ricevi qualsiasi cosa.

(3) Migliorare ciò che riceviamo. (Bp. Beveridge.) L'autoesame è...

(I.) Un dovere per tutti i tempi

(1.) L'esame è un dovere che non si sbriga rapidamente; perché è quello di esaminare rigorosamente tutti i passaggi della nostra vita; seguire i nostri pensieri, che hanno le ali, e volare dentro e fuori; di contare le nostre azioni e di pesarle tutte sulla bilancia del santuario; anatomizzare i nostri cuori, che sono "ingannevoli più di ogni altra cosa" Geremia 17:9 ; seguire il peccato in tutti i suoi labirinti, scacciarlo dalla selva delle scuse e, alla luce della Scrittura, avere una visione completa di noi stessi

(2.) Il giusto adempimento di questo dovere richiede grande cura e diligenza, perché siamo i nostri più grandi nemici, i nostri stessi ingannatori, parassiti e assassini

(3) L'esame non deve finire in se stesso; ma dobbiamo proporre il vero fine, e attirare tutti verso di esso; che è, per purificare la coscienza, per supplire a ciò che è difettoso, per riparare ciò che è deturpato, per abbellire ciò che è infangato, per completare ciò che è imperfetto; cioè, rinnovare noi stessi nell'uomo interiore. Quindi ciò che qui è per "esaminare", nel versetto 31 è per "giudicare" noi stessi. Che fatica sarebbe infatti esaminare un ladro, se non lo giudichiamo! Dobbiamo cercare di esaminare le nostre azioni come i Leviti facevano i loro sacrifici, e non offrirli se c'è qualche difetto su di essi; affinché possiamo "provare a noi stessi qual è la buona, accettevole e perfetta volontà di Dio" Romani 12:2. L'esame non è che lavoro perduto senza emendamento. Un'indagine è l'estremo della follia, se vedo i difetti nel mio edificio spirituale, e poi lo lascio cadere a terra

(II.) Un dovere soprattutto quando ci avviciniamo alla mensa del Signore. Qui tu rinnovi per così dire il tuo patto, e qui devi rinnovare il tuo esame

(1.) Esamina dunque il tuo pentimento, se è vero e non finto, se è mosso e portato avanti da una vera sorgente: l'odio per il peccato e l'amore per Cristo: se è costante e universale

(2.) "Esaminate voi stessi per vedere se siete nella fede" o no; "Provate voi stessi se Cristo è in voi" 2Corinzi 13:5. La fede è il sale che condisce tutte le nostre azioni: né Cristo ci ammetterà alla sua mensa senza di essa, né si donerà a coloro che non credono in lui. La fede è la bocca dell'anima, e con essa riceviamo Cristo. Anche la fede deve essere quella che opera per mezzo dell'amore, e ciò sia verso Dio che verso i nostri fratelli. Poiché queste due cose sono inseparabili e rendono testimonianza l'una all'altra: la mia fede genera la mia carità e la mia carità annuncia e proclama la mia fede. Incontrino dunque e siano uniti nella nostra prova e preparazione a questo sacramento, che è un sacramento di unione non solo del Capo con le membra, ma delle membra l'una con l'altra sotto un solo Capo

(3.) "Esaminiamo" noi stessi e "consideriamo" Colui che ci invita Ebrei 3:1. "Consideratelo"

(1) Come nostro Sommo Sacerdote.

(2) Come nostro Maestro.

(3) Come nostro Re e Signore. Chi ha più potere su di te, il principe di questo mondo o questo re? (A. Farindon, B.D.)

Alcuni fanno di questo un semplice permesso, affinché, se vogliono, possano farlo; altri, un consiglio che dovrebbero farlo; altri, un comando che dobbiamo farlo, che è il più vero

(I.) La necessità dell'autoesame. Le ragioni sono prese

1.) Dalla maestà di Colui alla cui presenza ci avviciniamo. In quale stato prodigioso si trovava Assuero, un principe terreno! (Estere 2:12). "Ecco, qui c'è uno più grande di" Assuero". 2. Dal grande profitto che ne riceviamo, se veniamo preparati

(3.) Dalla gravità delle punizioni, se siamo ricevitori indegni. Il sacramento non è come quelle ricevute che, se non fanno bene, non fanno male. Se non porta profitto e grazia spirituale, attira su di noi grandi punizioni

(II.) La sua natura

(1.) Gli occhi di un cristiano dovrebbero essere rivolti verso l'interno, principalmente su se stesso: eppure quanti sono quelli la cui casa deve essere sempre all'estero! Non dicono con i soldati: "Che cosa dobbiamo fare?". Luca 3:14 ; ma con Pietro: "Che cosa farà costui ?" Giovanni 21:21. Tuttavia, l'esame che l'uomo fa di se stesso non esclude l'esame di coloro che sono affidati alle sue cure, come pastori del loro gregge e padri dei loro figli

(2.) Nell'esaminare la parola, gli uomini dotti corrono in tre diversi flussi. Alcuni perseguono la metafora di un orafo che cerca la purezza del suo oro 1Pietro 1:7. Altri, poiché il pane e il vino da prendere nel sacramento sono sia cibo che fisico, insistono sulla similitudine di un medico, che dà preparati al suo paziente prima che riceva il fisico. Un terzo tipo fa "esaminare" qui per essere come i magistrati interrogano i trasgressori. Seguiremo quest'ultimo

(1.) Un uomo, nell'esaminare se stesso, deve impersonare tre e agire in tre diverse parti: la parte dell'offensore, dell'accusatore, del giudice. La parte dell'accusatore può essere ben interpretata dalla "coscienza"; perché, oltre al suo ufficio di essere il registro e l'archivista dell'anima, è anche il procuratore generale del Re del cielo nei nostri cuori, per spingere le prove contro di noi dopo l'accusa. Per quanto riguarda la nostra ragione e il nostro giudizio, questo deve supplire all'ufficio di un giudice, assolverci o condannarci

(2.) Ma qui, c'è da temere, gli uomini saranno parziali verso se stessi sotto due aspetti.

(1) In nut dando alla loro coscienza un gioco equo; Ciò che in toto non possono mettere a tacere, in parte lo interromperanno.

(2) C'è da temere che il nostro giudizio non sia retto, ma parziale e favorevole per noi. Perciò questa è una regola sana e sicura: consideriamoci peggiori di come ci troviamo ad essere dopo l'esame (CAPITOLO 4:4)

(3.) Vedendo, quindi, che un uomo deve agire in tre parti, possiamo osservare che un cristiano, sebbene solo, può fare compagnia per se stesso Salmi 4:4; 43:5. Se gli uomini avessero l'arte di questi autoesami e di questi soliloqui, non avrebbero bisogno, per mettere da parte la malinconia e per evitare la solitudine, di rifugiarsi nelle scuole dell'ubriachezza, per cercare lì cattive compagnie, per poter scacciare lì il tempo

(III.) Gli interrogatori, dopo i quali ogni uomo deve essere esaminato, sono questi

(1.) Se ti ripari a ricevere il sacramento con una misura competente di conoscenza? 2. Se vieni con pentimento non finto per i tuoi peccati passati? 3. Se vieni con una fede vivace, confidando in Dio in Cristo per il perdono dei tuoi peccati? 4. Se vieni tu con amore non dissimulato, liberamente dal tuo cuore per perdonare tutte le ingiurie commesse contro di te? 5. Se vieni con un sincero desiderio e brama di essere reso partecipe di questi misteri celesti? 6. Se vieni con gratitudine al Dio del cielo per questa sua grande benedizione? (T. Fuller, D.D.)

Domande per l'autoesame: - Le tre domande che l'Apocalisse Philip Henry consigliava alle persone di porsi nell'autoesame prima del sacramento erano: "Che cosa sono io?" "Che cosa ho fatto?" e "Che cosa voglio?"

Uno dei santi più santi della Chiesa, san Bernardo, aveva l'abitudine di mettersi costantemente in guardia con la solenne domanda: "Bernardo, ad quid veniste?"-"Bernardo, a che scopo sei qui?" L'autoesame non poteva più assumere alcuna forma di ricerca. (Arcidiacono Farrar.)

Il dovere dell'autoesame:

(I.) Generalmente

(1.) È molto trascurato

(2.) Estremamente necessario

(3.) Altamente vantaggioso

(II.) In particolare. Prima della Cena del Signore è necessario

1.) Per preservarci dal peccato

(2.) Per assicurargli benefici indicibili

(III.) Rispetta in particolare

1.) Il nostro punto di vista sull'ordinanza

(2.) Lo stato delle nostre anime

(3.) La struttura e la disposizione immediata delle nostre menti. (J. Lyth, D.D.)

Esame prima della comunione:

1.) La Cena del Signore non è per tutti gli uomini, ma solo per coloro che sono in grado di discernere spiritualmente il corpo del Signore

(2.) Non è inteso per la conversione dei peccatori, ma per l'edificazione dei discepoli

(3.) Di qui la necessità di un esame, per non intrometterci dove non abbiamo il diritto di essere

(I.) L'oggetto dell'esame

(1.) Che il comunicando possa mangiare e bere. "Lascialo dunque mangiare". Egli non esamini per giustificare il suo allontanamento

(2.) Affinché sappia che la responsabilità è sua. L'esame non è da parte di un sacerdote o di un ministro: egli esamina se stesso

(3.) Che possa comunicare solennemente, e non come una cosa ovvia. Deve fare un'indagine che lo faccia a cuore, e così si avvicini al tavolo con autoumiliazione

(4.) Affinché possa venire a tavola con intelligenza, sapendo a cosa arriva, e perché, e perché

(5.) Che possa farlo con fiducia e gioia. Dopo l'esame conoscerà il suo diritto di venire e si sentirà a suo agio. Seguirebbero molti buoni risultati se questo esame fosse praticato universalmente. L'esame dovrebbe essere frequente quanto il consumo del pane. Nessun uomo ha raggiunto un punto in cui è al di là del bisogno di un'ulteriore ricerca di sé

(II.) La questione dell'esame. I punti di esame possono essere suggeriti dalle seguenti riflessioni:1. È una festa.

(1) Ho io la vita? I morti non siedono ai banchetti.

(2) Ho appetito? Altrimenti come posso mangiare?

(3) Ho un'amicizia verso il Signore che è l'Ostia?

(4) Ho indossato l'abito nuziale? 2. Gesù ci ordina di mostrare la Sua morte.

(1) Ho fede nella Sua morte?

(2) Vivo della Sua morte? 3. Gesù ci ordina di fare questo mangiando pane.

(1) Questo mangiare è un simbolo di un fatto, o è una mera presa in giro?

(2) Gesù è veramente e veramente il cibo della mia anima? 4. Gesù ordina a ciascun credente di farlo in unione con gli altri.

(1) Amos, sono veramente uno del Suo popolo, e uno con loro?

(2) Amos 1 dimora innamorato di tutti loro? 5. Questo calice è la Nuova Alleanza nel sangue di Cristo.

(1) Amos 1 in alleanza con Dio in Cristo Gesù?

(2) Resto in quel patto per tutte le mie speranze? 6. Gesù chiama il suo popolo a ricordarsi di Lui in questa Cena.

(1) Posso 1 ricordarsi di Cristo? O sto tentando una cosa vana?

(2) Lo conosco? In quale altro modo posso ricordarLo?

(3) I miei rapporti passati con Lui sono quelli che desidero ricordare?

(4) È forse così amato da me che desidero portarlo in mia memoria? La nostra professione, esperienza, condotta, speranze e progetti dovrebbero superare la prova di questo autoesame

(III.) L'obbligo dopo l'esame

(1.) Mangiare del pane. Non trascurare la comunione, né rimandarla, né andarsene tremante da tavola; ma di partecipare con riverenza

(2.) Bere dalla tazza. Questo è comandato in modo speciale

(3.) Mangiare e bere in modo da discernere il corpo del Signore. Avere la mente sveglia per vedere Gesù simboleggiato in questa ordinanza

(4.) Per rendere grazie al Signore per un privilegio così grande. Due volte il Signore rese grazie durante la Cena, e alla fine cantò. Non è un funerale, ma una festa. Conclusione:1. Voi che siete venuti a questa tavola incurantemente, pentitevi della vostra malvagia intrusione e state lontani finché non potrete tornare giusti

(2.) Voi che non siete mai venuti, ricordate, se non siete adatti per la comunione di sotto, non siete adatti per il cielo di sopra

(3.) Pensate tutti a Gesù e, dopo esservi esaminati fino alla vostra umiliazione, guardatelo per la vostra consolazione. (C. H. Spurgeon.)

Autoesame riguardo alla santa comunione:

(I.) Quali nozioni mi faccio della santa comunione?

(II.) In quali punti di vista intendo celebrare questo atto solenne? Queste opinioni sono adeguate alla natura del soggetto e alla sua struttura? Sono degni di un adoratore razionale di Dio, di un cristiano ben istruito e riflessivo? Che cosa cerco propriamente nell'osservanza di questo rito religioso e che cosa mi aspetto da esso?

(III.) Amos: Sono ora in quello stato d'animo che si addice alla celebrazione di questo atto solenne? Amos: Sono davvero mosso dai sentimenti cristiani? Percepisco, sento l'alto valore degli oggetti, del memoriale di cui sto per celebrare? Sono spesso presenti nella mia mente e sempre interessanti nel mio cuore? (G. J. Zollikofer.)

I vantaggi dell'autoesame: L'autoesame è vantaggioso, in quanto...

(I.) Ci dà un vero senso della nostra condizione

(II.) Ci inclina ad essere favorevoli e teneri nella nostra censura degli altri

(III.) Ci rende cauti per non continuare a offendere. Nessun uomo si farebbe nemico di se stesso commettendo volontariamente il peccato, se fosse pienamente consapevole, in quel momento, della sentenza di condanna che in seguito dovrà emettere su se stesso

(IV.) Ci impedisce di nutrire vana fiducia e presunzione. (J. Williamson.)

I titoli di studio richiesti per i comunicanti:

1.) Tra questi si può annoverare la fede. La fede presuppone la conoscenza. "Come crederanno infatti gli uomini in colui del quale non hanno udito parlare?" Implica anche una persuasione così ferma dell'obbligo religioso e morale da produrre obbedienza nei suoi vari rami

(2.) Ma alla fede i comunicanti devono aggiungere l'umiltà

(3.) La riverenza è un altro requisito in coloro che si avvicinano alla sacra mensa. La mancanza di uno stato d'animo serio in un'occasione del genere tradirebbe un carattere abbandonato e un cuore corrotto

(4.) Inoltre, il pentimento è richiesto in tutti coloro che manifestano la morte di Cristo nel sacramento della Sua Cena. «Che cosa», disse uno dei filosofi più illuminati dell'antichità, «che cosa devono pensare gli dèi dei doni del profano, quando un uomo virtuoso arrossirebbe nel ricevere doni da un furfante?» 5. Più avanti, l'affetto grato a Dio e al nostro Redentore è un'altra qualifica attesa in ogni comunicante

(6.) Infine, è richiesto a coloro che vogliono partecipare degnamente alla Cena del Signore, che esaminino se stessi rispetto al loro amore per l'umanità. Se avete delle animosità, ora respingetele; esercita il perdono reciproco e lascia che le vecchie liti cessino per sempre. (T. Laurie, D.D.)

Esame richiesto in ogni comunicante: - Primo, per la gravità del peccato; una tale persona si rende colpevole del corpo e del sangue del Signore, come vediamo nel versetto 27. In secondo luogo, dalla dolorosa conseguenza che ne consegue: "Egli mangia e beve la dannazione a se stesso", come vediamo nel versetto 29. Non dobbiamo affrettarci al sacramento. C'è qualcosa che deve essere fatto prima di poterlo ricevere. "L'uomo esamini se stesso, e mangi di quel pane e beva di quel calice". Le ragioni di ciò sono: Primo, perché naturalmente non siamo ospiti invitati, non siamo quelli che siamo invitati alla Cena del Signore; Siamo figli dell'ira e, finché siamo in un tale stato, non possiamo giungere direttamente alla comunione. Per prima cosa dobbiamo dimostrare di essere ospiti invitati. Una seconda ragione è che, anche se sei invitato, può darsi che tu non sia disposto. In terzo luogo, supponiamo di essere stati invitati e disposti, ma questo non è sufficiente; questa è un'ordinanza solenne di Dio, e una disposizione ordinaria non servirà a questa svolta. In primo luogo, la questione del dovere comandato; cioè mangiare di quel pane e bere di quel calice. In secondo luogo, il modo di svolgere il dovere; non solo mangiare di quel pane, ma anche mangiare; e non solo bere da quel calice, ma anche bere. In terzo luogo, la regola di orientamento su come venire in modo giusto a prenderne parte, cioè, esaminando noi stessi: "Esamini l'uomo se stesso, e così mangi di quel pane e beva di quel calice". In quarto e ultimo luogo, il beneficio che segue questa direzione. Ora, le ragioni di ciò sono: Primo, perché lo stesso Signore che comanda la cosa, comanda anche la maniera. Il Signore farà il Suo servizio ben fatto, oltre che ben fatto. In secondo luogo, un'altra ragione è che le circostanze rovesciano le azioni, se non sono giustamente e debitamente osservate. Un indumento, anche se non è mai così buono, se il sarto non lo maneggia bene è rovinato nella confezione, se non lo porta in una forma giusta, e lo fa in modo giusto, l'uomo che deve avere l'abito è deluso. Così il legname, anche se non è mai così eccellente, anche se è tutto quercia, o olmo, o qualsiasi altro albero, anche se non è mai così adatto alla costruzione, se l'artefice non si comporta bene nel maneggiarlo, l'abitante che vi viene può maledire il giorno in cui vi è venuto. Così è in tutte le ordinanze di Dio e nelle questioni di religione, che non dobbiamo metterle in pratica solo per la materia, ma anche per la maniera; perché questo o li fa o li rovina. In terzo luogo, un'altra ragione è che solo il modo giusto di svolgere i doveri ottiene la benedizione. Perché assolviamo i doveri se non li facciamo in modo da poter ottenere la benedizione? Ora, a meno che non osserviamo il giusto modo di farle, tutto è inutile. In quarto luogo, un'altra ragione è l'esempio di Gesù Cristo: Cristo ci ha dato l'esempio che dobbiamo fare come Lui. Ora, Egli non fece solo ciò che il Padre gli aveva ordinato, ma anche in tutte le maniere, sia in tutte le parole che pronunciò, sia in tutte le opere che compì. Quinto e ultimo, a meno che non lo facciamo nel modo giusto, a meno che non arriviamo al dovere, quindi arriviamo al modo giusto, non potremo mai glorificare Dio. La gloria di Dio sta nel modo di fare le cose. "Risplenda dunque la vostra luce davanti agli uomini, perché vedano le vostre buone opere e glorifichino il Padre vostro che è nei cieli" Matteo 5:16. Un altro uso sarà, quali possono essere le ragioni per cui le persone sono così disposte a svolgere generalmente i doveri in materia, e si preoccupano di non farli in modo giusto. Non sarà un po' fuori luogo mostrare il mistero di questa cosa. La prima è questa, perché la questione del dovere è facile, ma il modo è difficile. In secondo luogo, un'altra ragione è questa, perché la questione dei doveri può essere fatta con cuore orgoglioso; Non c'è dovere che un uomo non possa farlo con un cuore orgoglioso e non essere mai umile. In terzo luogo, un'altra ragione è che la questione può stare con una vita empia. Un uomo può fare un dovere per la questione di esso, eppure essere empio. Questo è chiaro; Quante migliaia di persone pregano, eppure sono vanitose, avide e carnali! L'ultima ragione è che la questione dei doveri non porta la croce su un uomo. In terzo luogo, se dobbiamo stare attenti a svolgere i doveri in modo retto, siamo esortati nel timore di Dio ad andare a ravvivare tutti i nostri doveri, per portare un'anima in tanti corpi; abbiamo corpi per pregare, e corpi per ascoltare, e corpi per ricevere il sacramento, e per buoni doveri; Mettiamoci un'anima in loro, sforziamoci di farli nel modo giusto. Il nudo dovere è come una carcassa. Consideriamo, in primo luogo, che non partecipiamo affatto a nessuna ordinanza, a meno che non la facciamo in modo giusto. Ricordo un posto adatto per questo in Numeri 11:14. Lì è detto: "Il forestiero mangerà la pasqua e ne mangerà secondo l'ordinanza e il modo in cui si fa". Dove il testo mette l'ordinanza della pasqua, e il modo in cui si fa. Perché è tutto uno. In secondo luogo, considerate che non è altro che ipocrisia quando un uomo prega e non prega in modo retto. In terzo luogo, considerate che rende l'ordinanza di Dio inefficace. "Così rendono vani i comandamenti di Dio" Matteo 15:6. Infine, non può piacere a Dio, è solo il modo giusto di fare i doveri che piace a Dio, come in 1Tessalonicesi 4:1. La terza cosa è la regola della direzione, come possiamo arrivare al modo giusto di ricevere il sacramento, cioè preparando il sé di un uomo; e la preparazione è qui stabilita dalla specificazione di essa, cioè, nell'esaminare se stesso: "Esamini l'uomo se stesso, e così mangi di quel pane e beva di quel calice". Lo scopo generale delle parole, e il significato dell'apostolo in esse, è questo: "Ognuno deve prepararsi prima di venire alla mensa del Signore". Le ragioni di ciò sono: primo, perché il sacramento è un'ordinanza di Dio. Ora, tutte le ordinanze di Dio richiedono una preparazione. Ora l'uomo è naturalmente impreparato ad esso. Per prima cosa, un uomo deve abbattere il suo legno, e poi tagliarlo, e tagliarlo uniformemente, e intagliarlo, e piallarlo, e prepararlo, prima di costruirlo. Così un uomo deve abbattere il proprio cuore, deve umiliare la propria anima, e qualificare tutto ciò che è in lui, e così essere santificato, prima di essere adatto. In secondo luogo, un'altra ragione è che il Signore Cristo ha fatto grandi preparativi per provvedere la Cena del Signore; quindi dobbiamo essere pronti a mangiarlo. Sapete quanto rumore ci fu prima che la Cena fosse preparata. Cristo deve incarnarsi e adempiere ogni giustizia. In terzo luogo, un'altra ragione è che il Signore Cristo, quando si amministra in questo mistero celeste, si offre di entrare nell'anima, e cerca un buon divertimento; e quindi per necessità ci deve essere una preparazione per questo. Vedete, quando un uomo mortale, un principe terreno o un nobile viene a casa di un altro uomo, quanta preparazione c'è da provvedere per lui! Infine, perché il sacramento della Cena del Signore fa parte dell'ultima volontà e del testamento di Cristo. (W. Fenner.)

Autoesame:

(I.) Per il dovere, di esaminare noi stessi; tutto è valutato come di più o minore valore, secondo l'utilità e l'idoneità che ha al suo fine, peculiare a lui, come è questa o quella cosa, La bontà di una casa non consiste in questo, che ha un bel fuori, o splendidi ricchi mobili dentro; ma che offre comodità per l'abitazione, per tenere lontani i danni delle intemperie e per essere adatta all'uso e alle comodità della vita: perché questo è ciò che risponde al vero fine di una casa. Questa è una buona nave, che è un buon veliero, e così costruito da resistere alle tempeste, e vivere in un mare agitato, e compiere bene un viaggio; e se non fosse così, anche se avesse tutto il suo cordame e i suoi sudari di seta, e fosse tutto intarsiato e dorato, ciò non basterebbe a meritarlo quel nome. Così, non solo nelle cose artificiali, che noi stessi abbiamo ideato, ma anche nelle cose naturali, quando le applichiamo al nostro uso, giudichiamo il loro valore dalla loro utilità. Un cavallo, che non sia mai stato di forma così bella e che non abbia mai avuto bardature così sgargianti, non lo stimiamo per questo; possiamo dire che è davvero un bel cavallo; ma se ha il fiato spezzato, se è anche un gran frequentatore, non è un buon cavallo per tutta la sua raffinatezza, perché non è adatto a quell'uso per cui progettiamo un cavallo. E così deve essere nel nostro fare una stima e nell'esprimere un giudizio su noi stessi. Solo Lui è un uomo buono che risponde a quel fine per cui l'uomo è stato creato. E che cos'è? Agire, pensare, parlare e comportarsi come un uomo, secondo le regole della retta ragione. Se un povero filosofo pagano vivesse ora per prendere il sondaggio tra gli uomini e giudicarli secondo il nudo metro della ragione naturale, quante centinaia di uomini getterebbe via come nulli e cifre, cose del tutto insignificanti per quei nomi con cui sono chiamati, per uno che potrebbe passare per moneta corrente? Perché quando tutti gli avidi, gli ambiziosi, i voluttuosi, i viziosi, i dissoluti vengono messi da una parte, e tutte le persone oziose, formali, vuote, leggere, ignoranti, finte messe dall'altra parte, rimarrebbero ben pochi sulla via di mezzo della virtù, pochissimi che potrebbero giustamente sfidare il nome degli uomini. Ma poi abbiamo un altro passo da fare ancora, una prova più severa per portare noi stessi al nostro esame, come se fossimo stati progettati per un fine più alto per il favore di Dio: avere comunione e comunione con Lui. Non ci basta essere uomini buoni, ma dobbiamo essere anche buoni cristiani. E se gli uomini buoni sono così scarsi, che il cinico accendeva una candela a mezzogiorno e portava in giro il suo lanthorn per trovare un uomo onesto, quanto devono essere rari i buoni cristiani! Venite, dunque, indaghiamo dentro di noi, e prendiamo la candela del Signore, che Egli ha posto in ciascuna delle nostre anime, la nostra coscienza con noi, per aiutarci a scoprire noi stessi a noi stessi; e se non ci accorgiamo di essere tali come Dio richiede e si aspetta che siamo, supplichiamoLo ardentemente, nel senso dei nostri propri bisogni, che Egli ci renda tali come vuole che siamo.

(II.) L'esame è dovere di ognuno, e il soggetto è lui stesso. Le persone sono generalmente troppo avanti nell'esaminare gli altri, e sono così prese dall'impertinenza e dalle cose che non le riguardano, che non hanno tempo per familiarizzarsi con se stesse; Come i viaggiatori oziosi, che possono raccontarti un mondo di storie riguardanti paesi stranieri, e sono molto estranei a casa. Lo studio di noi stessi è la conoscenza più utile, in quanto quella senza la quale non possiamo conoscere né Dio né nient'altro rettamente, come dovremmo conoscerli. E ci sta molto a cuore conoscerci bene; né la nostra ignoranza sarà perdonabile, ma si rivelerà un eterno biasimo; quando il povero sé rovinato maledirà l'io peccatore negligente a tutte le età, e con terribili imprecazioni su quel giorno e quell'ora che per la prima volta li unirono. Inoltre, Dio ha dato all'uomo quel vantaggio al di sopra di tutte le altre creature, che egli può con atti riflessi guardare indietro e giudicare su se stesso. Venite, dunque, facciamo un po' di passo in noi stessi e, prendendo ciascuno con sé la sua coscienza, esaminiamo e proviamo ciò che vi possiamo trovare, e ciò secondo la divisione dell'uomo di questo apostolo (1; Tessalonicesi 5:23), in tre parti, lo spirito, l'anima e il corpo, che egli fa essere l'uomo intero e completo

(1.) Prima, dunque, per il tuo spirito. Trovi in esso un principio di vita e di luce? senti gli influssi dello Spirito di Dio su di esso, che illumina il tuo intelletto e in caratteri luminosi imprime nella tua mente le somiglianze della natura divina, e scrive la Sua legge nel tuo cuore, e convince la tua ragione delle verità soprannaturali, e con questo mezzo ti lega a Sé, e ti rende uno con Dio? O la tua facoltà intellettuale è ancora ottenebrata e lontana da Dio? 2. In secondo luogo, esamina le inclinazioni della tua anima. Trovi la tua volontà di darle prontamente il consenso alle convinzioni del tuo intelletto e di abbracciare gentilmente quella luce che è trasmessa in te dallo Spirito? Come fa lei le sue elezioni e le sue scelte, secondo i dettami dello Spirito, o secondo le suggestioni carnali? 3. In ultimo luogo, esamina il tuo corpo, la tua carne. I tuoi affetti carnali sono forse innalzati verso il cielo e posseduti da cose di lassù? Odi tu il peccato per amore del peccato? e sei tu sinceramente scontento di te stesso dopo aver commesso un peccato, per il solo timore del dispiacere di Dio? Trovi nelle tue devozioni e meditazioni che il tuo cuore arde dentro di te, essendo incendiato da fiamme celesti di zelo? Al contrario di tutto ciò, i tuoi desideri si riversano in piena corrente verso altri oggetti, i profitti, i piaceri e le preferenze di questo mondo, e si riuniscono con le cose di quaggiù? E non sei tu guidato dalle vanità mondane, dagli esempi della moltitudine e dalle lusinghe della carne? In una parola, il tuo spirito è stato guidato dalla direzione dello Spirito di Dio, la tua volontà è stata inclinata a conformarsi pienamente alla Sua santa volontà, e il tuo uomo esteriore è stato reso conforme al tuo uomo interiore, rinnovandosi con il rinnovamento della mente secondo giustizia? Se questa grande opera è compiuta in te, o felice te! che hai messo il capo al di sopra delle nuvole e, come Enoc, cammini con Dio e concorsi in cielo, pieno di benedette assicurazioni e pregustazioni delle gioie e delle glorie che ne seguirono, essendo saldo nella fede, gioioso nella speranza e radicato nella carità. Ma se questa vita spirituale è ancora iniziata in te in modo imperfetto, e scopri che la volontà del tuo spirito è ostruita e ritardata dalla debolezza della tua carne, sii coraggio, tuttavia, e applica a te stesso quella risposta che è stata data a San Paolo, che la grazia di Dio ti basta infinitamente; e rivolgi i tuoi umili e costanti rivolgimenti a Dio per le continue provviste, che possano aiutarti a ottenere la vittoria perfetta su tutte le tue corruzioni. Sei stato negligente e negligente nei doveri della tua vita, e non ti sei sforzato di familiarizzare con Dio, o con te stesso in privato. (A. Littleton, D.D.)

Esame prima della comunione: - Il dovere richiesto per prevenire il peccato e il pericolo di una comunicazione indegna è l'autoesame. È una metafora presa dagli orafi, che provano la verità del loro oro con la pietra di paragone, la purezza del loro oro con il fuoco e il suo peso con la bilancia. Abbiamo qui...

(I.) La persona che esamina: "Lascia che un uomo esamini".

(II.) La persona esaminata: è "se stesso"; deve chiamarsi alla sbarra della coscienza e porsi delle domande. Riguardante

1.) Il suo stato, se ha il diritto di venire o meno

(2.) I suoi peccati e le sue mancanze

(3.) I suoi desideri e le sue necessità

(4.) I suoi fini e disegni; sia che si tratti di obbedire all'ordine del suo Salvatore morente, di manifestare la Sua morte, di rinnovare e suggellare il suo patto con Dio, di ottenere vicinanza e comunione con Lui, nutrimento per la sua anima e supplimento ai suoi bisogni

(5.) Le sue grazie e qualifiche, in particolare per quanto riguarda la conoscenza, la fede, il pentimento, il timore, l'amore, la gratitudine, i santi desideri e la nuova obbedienza. (J. Willison.) Qualifiche per la comunione-suggerite dalla sua natura:-È-

(I.) Un segno: qualificazione, conoscenza. Una conoscenza non di alcuna branca del sapere, né della teologia in tutti i suoi vari settori, ma del significato dell'ordinanza, "discernere il corpo del Signore". I Corinzi hanno sbagliato qui

(II.) Un sigillo: qualificazione, fede. Non solo rappresenta le benedizioni del Vangelo come un'immagine, ma, se giustamente ricevuta, le assicura come un sigillo. Le sue benedizioni dipendono

1.) Non dall'amministratore. Non ha il potere di conferire né di intercettare la benedizione

(2.) Non su altri comunicanti. Non possono né dirigere né deviare le benedizioni

(3.) Ma semplicemente sulla fede del comunicante stesso. La fede è la mano che prende i doni della grazia offerti. Senza fede non è sacramento. Con la fede diventa un sigillo sacramentale. La dignità non è quindi l'assenza di peccato, ma l'umile fiducia del peccatore

(III.) Un banchetto: qualificazione, fame. "Celebriamo il banchetto". I Corinzi peccarono considerandola un banchetto carnale. Questa festa è preparata dalla grazia di Dio. Egli accoglie in essa tutti coloro che hanno fame delle Sue benedizioni. "Beati quelli che hanno fame e sete di giustizia, perché saranno saziati".

(IV.) Un memoriale: qualificazione, amore. I memoriali sono offerte del cuore. I nemici non erigono mai memoriali. Cristo desidera essere ricordato. Ha scelto il Suo memoriale. Chi lo costruirà? Il cuore che ama. Un sacrilegio per chiunque altro si avvicini. Il valore è amore. Se la condizione per avvicinarsi è l'amore, qualcuno si accontenterà di starne lontano? (Mensile Homileict.)

Quando il Signore imbandisce la sua mensa per banchettare con i suoi amici, non chiama coloro che non hanno appetito; e perciò devi esaminare te stesso se hai fame di Cristo. Se a un uomo viene tolto il cibo, gli viene fame ed è scontento. Come avviene allora che la nostra fame corporea sia così sensibile, quando ancora la fame della nostra anima non si sente di noi? Colui che si trova in questa condizione, che sta morendo di fame, e lo sente, non è quell'uomo pronto a morire? Prima dunque di venire alla mensa del Signore, sforziamoci di avere appetito, perché, dico, Dio ritiene che un cibo così prezioso sia mal concesso a coloro che non ne hanno appetito. Ma non è sufficiente che un uomo abbia fame e non si metta mai al lavoro; ma come un uomo affamato è ansioso di nutrirsi, nulla dovrebbe impedirglielo. L'uomo che è pronto a morire di fame darà tutto ciò che ha piuttosto che rimanere senza carne. Così anche l'anima, quando è pizzicata e morsa dalla fame, e vede il pane in cielo, si presenta davanti a Dio, implorando come per la vita che Dio conceda Suo Figlio per la guarigione. Perché io possa veramente dire: "Il regno dei cieli subisce violenza" Matteo 11:12, e nulla impedirà ai violenti di prenderla, quando entreranno alla presenza di Dio. (R. Sibbes, D.D.)

29 CAPITOLO 11

1Corinzi 11:29

Poiché chi mangia e beve indegnamente, mangia e beve la condanna a se stesso.-

Mangiare e bere indegnamente:

(I.) Definizione

(1.) Cosa si intende per mangiare e bere? Non il corpo e il sangue di Cristo, ma il pane e il vino sacramentali

(2.) Che cosa indegnamente? Non secondo l'istituzione di Cristo

(3.) Che cosa con la dannazione? Giudizio. Egli pecca, e quindi deve aspettarsi la punizione

(II.) Dottrina. A ciascuno conviene avere una grande cura che non riceve indegnamente. Chi sono i destinatari indegni? 1. I ricevitori ignoranti.

(1) Coloro che non conoscono i fondamenti della religione, cioè Matteo 28:19 -(a) Dio Padre Giovanni 17:3. (b) Dio il Figlio. Chi era; ciò che è diventato; ciò che ha sofferto; ciò che ha fatto; ciò che Egli è; per i quali ha intrapreso queste cose; quale beneficio ne riceviamo. (c) Lo Spirito Santo.

(2) Coloro che non conoscono lo stato della propria anima.

(3) Che non conoscono la natura del sacramento, nemmeno che è un'ordinanza istituita da Dio, in cui, sotto i segni esteriori del pane e del vino, Cristo, con tutti i benefici della sua morte e passione, è rappresentato, sigillato e trasmesso al degno ricevente.

(4) Esaminate: (a) Come possiamo sapere se conosciamo Dio? Con il nostro amore per Lui, la fiducia in Lui Salmi 9:10, il desiderio di Lui, la gioia in Lui, il timore di Lui. (b) Noi stessi. Dai nostri pensieri su noi stessi e dal nostro costante sforzo per migliorarci. (c) Il sacramento. Dal nostro desiderio di esso, e dalla preparazione per esso

(2.) L'impenitente Atti 2:33.

(1) Che cos'è il pentimento? (a) Rattristarci per i peccati che abbiamo commesso. (i.) Cordiali saluti Gioele 2:13. (ii.) Cordiali saluti. (iii.) Universalmente. (iv.) Costantemente. (b) Convertirci dai peccati per i quali ci siamo addolorati-(i.) Con pieno proposito di cuore. (ii.) In obbedienza a Dio. (iii.) Da ogni peccato. (iv.) A un fine giusto.

(2) In che modo sembra che l'impenitente sia indegno? (a) Non possono discernere il corpo del Signore. (b) Si fanno beffe dell'ordinanza agendo e vivendo in contrasto con essa, e provocano Dio

(3.) Esaminare

(1) Il tuo cuore, i tuoi pensieri, i tuoi affetti.

(2) La tua vita, le tue parole, le tue azioni Geremia 9:17, 18. (Bp. Bercridge.)

Mangiare e bere indegnamente:

(I.) Il peccato. Partecipazione sconsiderata, impenitente, irriverente della santa comunione

(II.) La causa

(1.) Non discernere il corpo del Signore

(2.) Attraverso l'ignoranza e l'incredulità

(III.) Le conseguenze. Non necessariamente la dannazione eterna, ma la condanna, che comporta, forse, un castigo temporale (versetto 30), ma con un disegno misericordioso. (J. Lyth, D.D.)

Il pericolo di comunicare indegnamente:

(I.) La necessità di comunicare in modo adeguato e corretto

(1.) Dio lo comanda (ver. 28). La materia e il modo di tutti i doveri sono collegati insieme nel comando di Dio. Quello che Dio ha congiunto, l'uomo non lo separi

(2.) Nessun dovere è gradito a Dio, a meno che non sia fatto in modo retto

(3.) Nulla è un'opera teologicamente buona, ma ciò che è fatto in modo retto Ebrei 11:6. C'era una grande differenza tra l'offerta di Caino e quella di Abele Genesi 4:4, 5 ; Confronta Ebrei 11:4. La stoffa può essere buona, eppure la base del cappotto, se viene rovinata durante la realizzazione

(4.) Sebbene l'opera sia di per sé buona, tuttavia se non è fatta nel modo giusto, provoca Dio a infliggere pesanti colpi a chi la fa (ver. 31)

(5.) Solo il dovere fatto in modo giusto prospera e ottiene la benedizione. La nostra carne non può farci bene, e i nostri vestiti non possono riscaldarci, se non li usiamo nel modo giusto

(6.) Se non comunichiamo in modo giusto, non facciamo più di quanto facciano effettivamente gli ipocriti, e i pagani possono fare

(7.) Dio non ottiene altra gloria da noi nel nostro dovere Matteo 5:16

(II.) Perché è che, sebbene il giusto modo di comunicare sia la cosa principale, tuttavia molti si accontentano del semplice farlo, trascurando di farlo convenientemente e in modo giusto

(1.) Perché comunicare è facile, ma comunicare in modo giusto è molto difficile

(2.) Perché ottengono il loro fine con il mero adempimento del dovere. Come

(1) Tranquillità. Molte coscienze non sono così risvegliate da non dare riposo agli uomini senza compiere il dovere in modo giusto, ma non staranno zitti se un uomo trascura del tutto i doveri.

(2) Credito nel mondo. Non è cosa da poco avere un nome e avere un bell'aspetto

(3.) Gli uomini possono portare a termine i loro doveri, e anche la loro lussuria può essere mantenuta; possono andare a una tavola della comunione, e anche alla tavola dei diavoli; ma fare i doveri nel modo giusto è incompatibile con la pace con le nostre concupiscenze Salmi 66:18

(4.) Perché gli uomini hanno per lo più pensieri bassi e meschini su Dio e sul Suo servizio Malachia 1:6-8 ; Confronta Ebrei 12:28, 29

(5.) Poiché gli uomini per lo più conoscono la comunione con Dio che si ha nei doveri, non ne conoscono la necessità, né l'eccellenza di essa. Quindi non se ne preoccupano. (T. Boston, D.D.)

Dei soggetti della Cena del Signore:

1.) Una prova della grazia, che sia inerente o no. Si tratta di mostrare la morte di Cristo: ci deve essere quindi una ricerca, se quelle grazie che si adattano alla morte di Cristo, e rispondono ai fini di essa, sono nel soggetto

(2.) Un processo dello stato in cui si trovano quelle grazie. Poiché la Cena non è degnamente ricevuta se non con un esercizio di pentimento, fede e amore, è necessario indagare sullo stato di quelle grazie e sul loro vigore o languore nell'anima. Con ciò sono esclusi da questa ordinanza

(1) Tutte le persone incapaci di adempiere a questo dovere antecedente. Sia per quanto riguarda l'incapacità naturale, come i bambini, i neonati. E riguardo a una negligente incapacità, come le persone ignoranti, che trascurano i mezzi della conoscenza, o non li migliorano.

(2) Tutte le persone che non riescono a trovare, esaminando, nulla di un marchio divino su di loro nel grado più basso. Questo comandamento dell'autoesame ci dimostra: (a) Che un cristiano può giungere alla conoscenza del suo stato in grazia; altrimenti sarebbe del tutto inutile esaminare noi stessi. (b) Nessuna necessità di confessione auricolare: per raccontare tutti i segreti della vita a un prete. Così l'uomo mangi di questo pane e beva di questo calice. Quindi, non altrimenti, è una siepe piantata contro ogni intrusione, quindi non senza esame, e una forma fisica su di essa. Per il primo. Tutti gli uomini che esteriormente professano il cristianesimo non sono in grado di partecipare alla grande ordinanza della Cena. Se tutti gli uomini erano capaci, non era necessario un esame preliminare. Nel perseguire questa dottrina esporremo alcune proposizioni

(1.) Solo gli uomini rigenerati sono idonei a venire alla Cena del Signore. Nessun uomo in uno stato naturale che non debba mangiare e bere indegnamente, poiché conserva la sua inimicizia contro Dio e Cristo. Solo le persone santificate sono gli ospiti appropriati. Un uomo non rigenerato non può svolgere i doveri necessari. È il pane dei bambini; Gli uomini non rinnovati non sono ancora in uno stato di filiazione.

(1) La fede è una qualifica necessaria, ma gli uomini non rinnovati non hanno fede. Un non credente riceve gli elementi, non la vita e lo spirito di un sacramento.

(2) Un uomo non rinnovato non è in patto, e quindi non è un suddito capace.

(3) Questo sacramento è un sacramento di nutrimento; Gli uomini non rinnovati quindi non sono adatti per questo. Sono morti Efesini 2:1, e che cosa ha a che fare un morto con un banchetto? Gli uomini devono essere vivi prima di essere nutriti. I rami secchi non ricevono linfa dalla vite.

(4) Questo sacramento è un'ordinanza di comunione interiore con Cristo. Ma gli uomini non rinnovati non possono avere alcuna comunione interiore con Lui. Non possono avere quella gioia che dovrebbe esserci in un colloquio con Cristo. La comunione del cuore appartiene solo agli amici del cuore: gli altri non sono che intrusi e non riceveranno alcun volto da Cristo.

(5) Questa ordinanza deve essere ricevuta solo dai veri cristiani. Ma solo gli uomini rinnovati sono tali. Il cristianesimo è un'opera interiormente potente, non un dipinto, un'immagine. La forma della pietà non costituisce un uomo cristiano, ma la potenza di essa (2; Timoteo 3:5). Gli uomini liberi hanno diritto solo ai privilegi della città, e i veri cristiani ai privilegi della Chiesa

(2.) Gli uomini colpevoli di una condotta peccaminosa, anche se segreta e sconosciuta agli altri, non sono adatti a questa ordinanza. Quali peccati escludono un uomo da questa ordinanza?

(1) Non quelle che sono infermità inerenti alla natura umana. Ogni peccato non impedisce l'operato della fede riguardo all'oggetto appropriato.

(2) Ma una condotta in violazioni volontarie e frequenti di un comando noto esclude un uomo.

(3) Tali non possono in quello Stato svolgere i doveri richiesti dalla presente ordinanza. La fede è una qualifica necessaria; ma la negazione della sottomissione a Cristo è una prova di una grave infedeltà. Le pratiche sono gli indici più chiari della fede o dell'incredulità, le opere malvagie negano Dio nelle Sue promesse e precetti.

(4) Costoro sottovalutano sprezzantemente il sangue di Cristo, e quindi sono inadatti a questo ordine celeste. Non è meglio di una presa in giro di Dio venire alla Sua tavola con un'inimicizia professata nel cuore contro di Lui.

(5) Costoro non possono ricevere alcun beneficio da questa ordinanza. Egli non può progettare alcun bene per se stesso con la risoluzione di continuare nel suo peccato. Seconda dottrina: è dovere di ogni uomo esaminare solennemente e seriamente se stesso riguardo al suo interesse per Cristo, alla sua grazia abituale, al suo effettivo diritto e idoneità per la Cena del Signore prima di avvicinarsi ad essa. Ogni ordinanza ha un piano preparatorio: la meditazione serve a introdurre la preghiera, la preghiera è a santificare la Parola, la Parola e la preghiera a santificare le altre ordinanze. Questa istituzione ha un esame per il suo messaggero per preparare la strada del suo accesso a noi, e del nostro accesso ad essa

(1.) Questo autoesame o preparazione è necessario. Dio lo richiedeva in tutti i doveri. La purificazione veniva prima del sacrificio. La preparazione e l'esame di se stessi riguardo all'impurità cerimoniale era rigoroso prima della pasqua, che era inferiore a questa ordinanza, come lo stato legale lo era per l'evangelico. La misericordia da ricordare ora è più grande, i doveri della preparazione e della devozione non dovrebbero essere minori. Santificatevi e venite con me al sacrificio e mangiate della parte stabilita per la festa 1Samuele 16:5.

(1) È necessario chiarire un diritto. C'è un'accettazione esteriore di Cristo e delle Sue leggi senza un vero e interiore cambiamento del cuore.

(2) È necessario per l'eccitazione della grazia. Che l'anima possa essere eccitata prima; affinché non ci sia un riflusso nei nostri affetti, quando c'è un fiume del sangue del nostro Salvatore; che non possiamo avere piccoli pensieri in presenza di oggetti grandi e adorabili.

(3) È necessario prevenire il peccato. L'ordine che l'apostolo rivolge loro di esaminare se stessi implica la mancanza che essa sia la causa di quegli aborti spontanei tra loro, che egli mette in evidenza nei versetti precedenti

(2.) Come è necessario, così è universale. Che un uomo esamini se stesso. Non alcuni uomini, ma ogni uomo; il cristiano più sostanziale, così come il più debole. Citerò solo due cose.

(1) Che un uomo esamini se stesso riguardo ai suoi sentimenti riguardo alla natura dell'istituzione.

(2) Che l'uomo esamini se stesso quale terreno ha contratto dall'ultima volta che è stato con Dio, se l'interesse di Dio ha prevalso nei nostri cuori sull'interesse della carne. Invitiamo Cristo nella nostra anima, e non esamineremo ogni angolo e cercheremo la sporcizia e le ragnatele che potrebbero essere offensive per Lui? Lo Spirito di Cristo è una colomba, e le colombe amano i luoghi puri. Ma... 3. Dovremmo chiederci se abbiamo la grazia abituale o no; se ci sono quelle grazie che uniscono e incollano: la fede e l'amore. La seconda grazia da esaminare riguardo a noi stessi e da esercitare in questa ordinanza è il dolore per il peccato. Questo è necessario per la Cena. La via per un pasto celeste, così come la via per le dimore celesti, passa attraverso la valle di Baca. Poiché il pentimento è necessario, esaminiamo noi stessi che cosa di questa grazia c'è in noi.

(1) Qual è la sorgente del nostro dolore?

(2) Qual è l'oggetto del dolore? È il peccato della natura? Giudichiamo questo il peccato più grande, e non lo consideriamo, come la gente comune fa con le stelle, immaginandole non più grandi di una candela, quando sono di una grandezza enorme?

(3) Quali sono gli accessori del dolore? È in qualche misura proporzionabile al nostro peccato, proporzionabile non alla legge, ma al vangelo? Il primo non può essere raggiunto da noi, perché il male fatto a Dio è infinito. La lega tra il peccato e l'anima è spezzata? 4. L'amore per Dio è un'altra grazia su cui dobbiamo esaminare noi stessi.

(1) L'affetto spirituale a Dio è richiesto in tutti i doveri, molto di più in questo. La più alta rappresentazione di un amorevole Salvatore sofferente, dovrebbe avere un adeguato ritorno di affetto. Ora la prova di questo amore. (a) Non giudichiamoci in base all'amore generale. (b) Né giudichiamo noi stessi di amare Dio a motivo della nostra istruzione. (c) Né giudichiamo noi stessi da eventuali accessi passionali d'amore che a volte possono agitarsi nelle nostre anime. Ma esaminiamo

(1) I motivi e l'oggetto del nostro affetto.

(2) Qual è la natura del nostro amore? (a) Per quanto riguarda la sua prevalenza. Amiamo Cristo solo? (b) Riguardo alla sua irrequietezza. Nulla può forse accontentarci se non Cristo e il godimento di Lui? (c) Quali sono gli effetti e le concomitanti del nostro amore? Siamo attenti a piacergli, anche se con la nostra vergogna? 5. Un'altra grazia da esaminare è l'amore per il popolo di Dio. Questo è il distintivo di un discepolo Giovanni 13:34, 35.

(1) Ciò è necessario in tutti i doveri. Se vogliamo pregare, le nostre mani devono essere alzate senza ira e senza dubbio (1; Timoteo 2:8).

(2) Ma più necessario in questa ordinanza. (a) Rappresenta l'unione dei credenti insieme. Il pane è composto da diversi chicchi compattati insieme 1Corinzi 10:16. Poiché noi, pur essendo molti, siamo un solo pane e un solo corpo. Questa ordinanza è stata istituita per unire i credenti. Hanno lo stesso nutrimento, e quindi dovrebbero avere lo stesso affetto. (b) Nessun beneficio dell'ordinanza senza questa grazia. Esaminiamo noi stessi riguardo a questa grazia. E perché non ci si fraintenda, ogni differenza di giudizio non è segno della mancanza di questa grazia. Ma questo amore è vero

(1) Quando è fondato sulla grazia di una persona.

(2) Deve essere un amore fervente. Con un cuore puro con fervore 1Pietro 1:22, non in apparenza e debolmente.

(3) Un amore che si manifestava maggiormente nelle loro persecuzioni. Vergognarsi dei credenti nelle loro sofferenze è, nell'interpretazione di Cristo, vergognarsi di Cristo stesso

(6.) Un'altra grazia da esaminare e mettere in atto è il desiderio, un santo appetito.

(1) Ciò è necessario in tutti i doveri. Nell'ascoltare la Parola il desiderio deve essere insaziabile come il grido di latte del bambino 1Pietro 2:2.

(2) Ma in questo ordinario più necessario. (a) È un banchetto, e l'appetito è proprio a questo. (b) Più grandi sono i desideri, maggiore è la soddisfazione. (c) Questo è l'affetto più nobile che possiamo concedere a Dio. (Bp. Hacket.)

Pane e vino mistici: - Come se un suddito ribelle non dovesse considerare il sigillo del suo re più di quanto non lo considerasse altra cera comune, si potrebbe giustamente dire che non lo stima più degli altri uomini; così quando veniamo alla tavola del Signore, se prendiamo irriverentemente il pane e il vino mistici come cibo comune, facciamo in modo che il corpo e la vita del Signore siano come il corpo e la vita comune dell'umanità. (Cawdray.)

Era un discorso intelligente e penetrante quello di Sant'Ambrogio a Teodosio, che si offriva alla mensa del Signore: "Come, tenderai quelle tue mani, che ancora cadono con il sangue degli innocenti, uccisi a Tessalonica, e con esse afferrare il santissimo corpo del Signore?" O ti offrirai di metterti in bocca quel prezioso sangue? ecc. Si può dire a molti che si accostano al sacramento, che invece di lavarsi le mani nell'innocenza, le sciacquano nel sangue degli innocenti. Che cosa! Stenderanno quelle loro mani, contaminate dal sangue, dal sangue dell'oppressione, quelle loro dita contaminate dall'iniquità e con quelle mani e quelle dita toccheranno quei santi misteri? con quelle loro labbra, che hanno stroncato una tale quantità di comunicazioni sporche, con quelle bocche che hanno bevuto del calice dei diavoli; con quelle bocche e quelle labbra, offriranno di bere il prezioso sangue di Cristo? Non è forse abbastanza peccato che con i loro peccati abbiano già contaminato le loro mani, le dita, le labbra, la bocca, ma che ora anche loro debbano venire a contaminare la mensa del Signore? e si affollano sfacciatamente nel sacramento, quando escono bollenti dai loro peccati e dalle loro provocazioni? (R. Skinner.)

Non si dice che un uomo sia degno per quanto riguarda qualsiasi valore in se stesso, ma per quanto riguarda il suo affetto e la sua preparazione, e per quanto riguarda il suo ricevere adatto e decoroso. Come si diceva il re riceveva un degno ricevimento in casa di un tale gentiluomo, non perché fosse degno di riceverlo, ma perché non tralasciava complimenti e servigi in suo potere adatti a intrattenerlo; anche così dico, non siamo degni di Cristo, che Egli entri nelle nostre case, che venga sotto il nostro tetto. Ma, ciò nonostante, si dice che siamo degni quando facciamo tutte le cose che sono in nostro potere adatte al suo divertimento. Se non veniamo nell'orgoglio e nei nostri stracci, ma con pentimento, gioia, conforto e umiltà, allora ne siamo degni. (R. Sibbes, D.D.)

Il degno ricevimento della Cena del Signore: - Considerate-

(I.) Che cos'è il merito di partecipare

(1.) Cosa si intende per dignità di partecipare.

(1) Non un valore legale, come se potessimo meritarlo dalle mani di Dio Luca 17:10. Coloro che sono così degni ai loro stessi occhi, sono del tutto indegni.

(2) Ma è un vangelo che si incontra e si addice Matteo 3:8. E gran parte di questo sta nel venire con un profondo senso della nostra viltà e vacuità Isaia 4:1

(2.) In che cosa consiste questa dignità di partecipare?

(1) Nell'abituale incontro per esso, nel rispetto di uno stato di grazia. Un uomo morto non è adatto per un banchetto, né un'anima morta per la mensa del Signore.

(2) Nell'effettivo incontro, rispetto a una graziosa cornice. Non solo la vita, ma anche la vivacità è richiesta Salmi 80:18. Un uomo che dorme non è adatto a un banchetto; e quindi anche un vero credente può comunicare indegnamente, come fecero alcuni a Corinto (vers. 30, 32)

(II.) Il dovere dell'autoesame necessario per ricevere degnamente la Cena del Signore

(1.) La regola o la pietra di paragone con cui dobbiamo esaminare.

(1) Guardatevi dai falsi. (a) L'aspetto comune del mondo. Non basta che siate come molti Luca 18:11. (b) Essere migliori di qualche tempo prima 2Corinzi 10:12. (c) La lettera della legge. Il fariseo Luca 18:11 ; e Paolo prima della sua conversione Romani 7:9. (d) La pratica visibile dei pii, che è una regola non sicura, perché non si possono vedere il principio, i motivi e i fini delle loro azioni.

(2) L'unica vera regola o pietra di paragone in questo caso è la Parola di Dio Isaia 8:20. Dio ci ha dato dei segni nella Parola, mediante i quali uno può sapere se è in Cristo o no 2Corinzi 5:17 ; che sia nato da Dio o no 1Giovanni 3:9, e simili

(2.) La questione su cui dobbiamo esaminare noi stessi: lo stato della nostra anima davanti al Signore.

(1) La ragione è che questo sacramento non è un'ordinanza di conversione, ma di confermazione. È un sigillo del patto, e quindi suppone il patto stipulato prima dalla parte. È deputato al nutrimento, che presuppone la vita. E se non fosse così, che bisogno c'è di autoesame?

(2) Ma più particolarmente, poiché ci sono alcune grazie, cioè la scienza, la fede, il pentimento, l'amore e la nuova obbedienza, che in modo particolare sono grazie sacramentali, queste devono essere esaminate

(III.) La necessità dell'autoesame

(1.) Per prevenire il peccato di venire indegnamente alla tavola del Signore. Se ci affrettiamo a questa ordinanza senza prima esaminare noi stessi, come possiamo non comunicare indegnamente? 2. Per prevenire il pericolo di venire così, che è mangiare e bere la dannazione a se stessi. Il pericolo è grande

(1) All'anima (ver. 29) .

(2) Al corpo (ver. 30). (T. Boston, D.D.) Non discernere il corpo del Signore.-

Discernimento del corpo del Signore: - Il Salvatore sta qui preparando un banchetto spirituale per il Suo popolo, presentandosi a loro sotto forma di pane e vino; non deve, quindi, considerare questi come semplici segni muti, ma come oggetti che parlano più distintamente al tuo orecchio spirituale. Si addice a ogni Chiesa, cioè a ogni compagnia di credenti...

(I.) Rendersi conto della presenza del Signore in mezzo a loro come suoi ospiti e amici. Atti della Sua mensa: devi meditare del Suo amore, sederti e commemorare le Sue sofferenze per te; Il suo scopo è quello di renderti felice; Egli ti comanda di prendere questo come un pegno della Sua amicizia; Non devi fermarti al mero simbolo; questo è, in effetti, il Suo corpo che è stato spezzato per voi, e questo è il Suo sangue che è stato versato per voi sull'albero maledetto. Le sue mani, i suoi piedi sono stati trafitti per te, anche il suo costato è stato trafitto, dopo che ha dato lo spirito: le sue sofferenze sono state tali che nessuna lingua può dire, e tali che non possono essere conosciute dall'uomo mortale. Il Suo affetto per te era scritto nel sangue, e quel sangue era il Suo! Quel pane e quel vino ti dicono che è morto per te; e che così facendo ha posto "fine al peccato e ha introdotto una giustizia eterna". "Egli è ora in grado di salvare fino all'estremo tutti coloro che vengono a Dio per mezzo di Lui". «Mangia, allora, oh! amici, e bere, oh! carissimi", è il Suo linguaggio. Come è morto per voi, così ora vive per voi, e alla fine ritornerà e vi prenderà con sé, affinché siate per sempre con il Signore

(II.) Ricambiare i sentimenti del Signore Gesù. L'anima deve parlare e parlerà a lode della misericordia sovrana. Per poter discernere correttamente il corpo del Signore, dobbiamo

1.) Discernere il male del peccato. Dov'è il peccato dipinto con colori così terribili come qui? 2. Discernere la relazione dell'uomo. Quanto vale l'uomo creatura depravata per il suo Creatore? È perduto per tutti i fini a cui dovrebbe rispondere. La misericordia divina non poteva raggiungerlo, se non un adeguato Mediatore e un'espiazione del peccato. Dopo questa redenzione aveva bisogno dell'esercizio del potere divino per crearlo di nuovo. La Croce, ben visibile, è la morte alla gloria umana. Non c'è posto per questo! Va' dunque, cristiano, alla sua mensa e prendi una nuova lezione dal tuo Signore, il quale, con tutte le sue perfezioni, è stato reso umile di cuore, poiché quanto più ne partecipi, tanto più abbondantemente avrai riposo per la tua anima

(3.) Discernere la bellezza della santità e la necessità di coltivarla. Puoi avere una lezione più impressionante sul male del peccato di quella che la mensa del Signore ti offre? Preparerai una seconda croce per Cristo, e con le tue mani Lo inchioderai ad essa? C'è qualcosa nell'universo così pieno di bellezza come la santità? Non è forse interesse di ogni creatura cercare di assomigliare molto al nostro Giudice e al nostro Creatore? 4. Discerni il suo amore sovrano e ineffabile. Non eravamo tutti nemici, pieni di egoismo, un dio per noi stessi e un governo per noi stessi, che vivevamo senza Dio e non avevamo speranza nel mondo? Eppure è venuto a morire proprio per questi nemici. (La testimonianza cristiana.)

30 CAPITOLO 11

1Corinzi 11:30-32

Per questo molti sono deboli e malati tra voi, e molti dormono.-

La punizione per aver partecipato indegnamente:

(I.) La punizione. Ecco tre passi verso la tomba: debolezza, malattia, morte temporale

(1.) Impara che Dio non infligge la stessa punizione per tutti, ma ha una varietà di correzione. E la ragione è che ci sono diversi gradi di peccati degli uomini. Dio dunque non prescrive, come gli imperi, la stessa cosa per tutti, ma varia saggiamente il Suo fisico

(2.) Sforziamoci, dunque, di correggerci, quando Dio pone su di noi il Suo minimo giudizio. Umiliamoci sotto la Sua mano quando Egli pone solo il Suo "mignolo" su di noi; perché i castighi leggeri, trascurati, attireranno su di noi un peso maggiore

(3) Che i magistrati e gli uomini in autorità mitighino o aumentino la pena, secondo la natura del delitto. È probabile infatti che coloro che qui erano meno trasgressori fossero puniti con la debolezza; il maggiore, con la malattia; il più grande di tutti, con la morte temporale

(II.) La causa

(1.) Tutte le malattie del corpo procedono dal peccato dell'anima. Non ignoro le cause seconde; Ma la fonte di tutte queste fonti è il peccato. E non solo i peccati che abbiamo commesso di recente, ma anche quelli che abbiamo commesso molto tempo fa Giobbe 13:26. Giobbe essendo grigio è stato punito per il fatto che Giobbe è stato verde; Giobbe nel suo autunno si arguisce per quello che ha fatto nella sua primavera. Se dunque desideriamo condurre la nostra vecchiaia in salute, non conosco un preservatore migliore che nella nostra giovinezza per preservare le nostre anime dal peccato

(2.) Ma come venne a sapere San Paolo che questa malattia derivava dal ricevere irriverente il sacramento, soprattutto perché erano colpevoli di altri quattro grandi peccati? Dal momento che erano colpevoli di aver fatto causa ai loro ministri, di aver fatto causa a giudici pagani, di aver permesso che una persona incestuosa vivesse impunita in mezzo a loro, di aver negato la risurrezione del corpo, perché San Paolo non avrebbe potuto pensare che una o tutte queste cose potessero essere le cause di questa malattia?

(1) Perché questo peccato era il peccato supremo. Gli altri erano felloni, che derubavano Dio della Sua gloria; questo era alto tradimento contro la persona di Cristo, e quindi contro Dio stesso. Sappiamo, dunque, che anche se Dio della sua bontà si compiace di perdonare benignamente i peccati di natura inferiore e di lega più meschina, tuttavia non lascerà sfuggire impunito colui che riceve irriverentemente il corpo e il sangue di suo Figlio.

(2) Perché l'apostolo ha percepito una certa somiglianza tra il peccato commesso e la punizione inflitta. Perché, come un medico, quando una malattia infrange tutte le sue regole d'arte per ricondurla a qualche causa naturale, sarà pronto a attribuirla al veleno, così San Paolo, vedendo che i Corinzi sarebbero stati puniti con una strana e insolita malattia, sospettò che avessero mangiato qualcosa di velenoso, e indagando scoprì che era il sacramento ricevuto in modo irriverente: essendo giusto presso Dio trasformare ciò che era stato stabilito come conservante per l'anima, per provare veleno al corpo, non essendo ricevuto con la dovuta preparazione. (T. Fuller, D.D.)

Giudicato, non condannato:

(I.) "Per questo molti sono deboli e malati fra voi, e molti dormono". 1. Proprio allora c'era una prevalenza superiore alla media di malattie e mortalità, e Paolo aveva l'autorità di risalire alla sua origine. Nostro Signore ci ha solennemente avvertiti di non trarre arbitrariamente tali deduzioni Luca 13:1-5. Siamo inclini a questo tipo di presunzione. Ma qui San Paolo parlava nello Spirito, ed era autorizzato a legare insieme un peccato e una punizione particolari. E non riesco a leggere in questo documento il "fin qui e non oltre". Coglio qui la debole eco del pensiero che Dio nostro Padre ci ha tutti alla Sua scuola, e sta portando avanti la nostra educazione per una vita oltre la morte attraverso un diretto e provvidenziale trattamento con noi sotto forma di castigo mentale e fisico. "Per questa causa", a causa di questo o quel peccato, con il quale l'uomo non si sarebbe occupato da solo, "molti sono deboli", ecc

(2.) Per alcune menti l'idea della punizione può essere ripugnante e scoraggiante. Per me è un pensiero di speranza: parla di un Dio vivo e personale, che non vuole che io muoia. La mano castigatrice, ci dice san Paolo, non si ferma a volte prima di prendere la vita stessa. Ci sono anche morti che non condannano, ma solo castigano il peccatore

(3.) Leggetelo nella sua semplicità, e quale conforto c'è qui per alcuni inconsolabili in lutto! Che la madre cristiana metta a tacere la sua agonia sulla tomba di qualche figlio di soldato o di marinaio portato via agli albori dell'età adulta, con pietà immatura, e creda che ancora, nonostante tutto, la giovane vita sia stata tolta, non per ira, ma per castigo; preso, forse, che potesse espandersi in una compagnia più pura e più alta

(II.) Eppure San Paolo continua a insegnarci che anche questi giudizi potrebbero essere respinti. "Se vogliamo giudicare noi stessi, non dovremmo essere giudicati". 1. Dio affligge così malvolentieri, che, se lo stesso fine, che è il nostro bene, potesse essere raggiunto altrimenti, lo sarebbe. È il nostro rifiuto di giudicare noi stessi che, per così dire, costringe Dio a giudicare. Fatelo su voi stessi, e la verga cadrà dalla Sua mano

(2.) San Paolo si difende attentamente dall'idea di qualsiasi auto-inflizione di sofferenza, variando la parola quando parla del nostro giudizio. "Giudicare" diventa allora non punire, ma semplicemente discernere. "Giudicare" noi stessi significa guardarci da cima a fondo, in modo da distinguere tra il prezioso e il vile

(3.) Non guardare a questo dovere con ripugnanza. Dio e voi siete da una parte nella questione. Egli ti ordina di fare ciò che è necessario per te stesso nel modo di giudicare, e così di rispondere all'unico scopo, che è quello di non essere lasciato nell'autoinganno

(4.) Molti si ritraggono da questa auto-intuizione per il timore di processi lunghi e difficili. Penseranno semplicemente a quella fonte aperta per il peccato e l'impurità?

(III.) La causa finale di quel giudizio che è il castigo: "Che non dovremmo essere condannati con il mondo". La debolezza e la malattia, persino l'ultimo sonno stesso, hanno tutte questo carattere misericordioso all'interno della Chiesa di Gesù Cristo. Essi devono impedire l'eterna "dannazione". Nient'altro che l'apostasia, l'ostinato e ostinato "allontanarsi dal Dio vivente", può rigettare un uomo fuori dalla Chiesa del Castigo Divino nel Cosmo della condanna Divina. (Dean Vaughan.)

La punizione dei ricevitori indegni: - Ora, il versetto che vi ho letto fa parte di quell'uso del terrore che l'apostolo fa contro i ricevitori indegni del sacramento; e contiene la severa punizione di Dio contro coloro che vengono indegnamente: in cui si notano tre cose. Primo, la causa del loro castigo, che è il mangiare indegno della comunione: per questo molti sono malati e deboli tra voi, e molti si sono addormentati. In secondo luogo, la punizione inflitta per questo peccato: debolezza, malattia e mortalità. In terzo luogo, ci sono i delinquenti, che siete voi, Corinzi: molti sono malati e deboli tra voi, e in loro tutti gli altri che si accostano impreparati al sacramento. Da qui possiamo osservare questo punto di istruzione: che Dio punisce molto severamente coloro che ricevono il sacramento della Cena del Signore. Egli punì i Corinzi qui con malattie, debolezze, febbri, pestilenze, morte temporanea, e Dio sa quanti con la morte eterna. Ora, la ragione per cui il Signore punisce così severamente sia con giudizi temporali che con maledizioni spirituali gli indegni destinatari del sacramento, è, riguardo all'autore del sacramento, che è Cristo; e che non solo come era uomo, ma Cristo come era Dio, lo istituì. Quando il Signore pronunciò la Legge sul monte Sinai, comandò al popolo di santificarsi; sì, se una bestia ha solo toccato la montagna, deve morire per lo stesso, anche essere lapidata a morte, o trafitta con un dardo Ebrei 12. Molto di più, dunque, ora, quando il Signore consegna il Vangelo, specialmente il fondamento e il capolavoro di esso, il Signore Gesù Cristo, e ciò nel modo più benedetto che Dio si sia mai manifestato all'uomo; quanto più Dio richiede purezza e santità, affinché tutti coloro che vengono a ricevere il Signore Gesù Cristo nel santissimo sacramento siano santificati, purificando i loro cuori e purificando le loro anime da ogni loro peccato e impurità! La seconda ragione è riguardo alla materia del sacramento, che è anche Cristo; il quale, come fu la causa efficiente, così per quanto riguarda la relazione sacramentale è la materia della comunione (CAPITOLO 10:16). Ora, quanto migliore è la materia di cui si tratta, tanto più atroce è la sua contaminazione. Un padrone non sarà tanto arrabbiato per aver gettato i suoi vasi di terracotta nel fango quanto lo sarà per aver gettato i suoi ricchi gioielli. Una terza ragione riguarda la forma del sacramento, che è anche Cristo. Se dovessi tagliare la moneta del re, dirò che sei un traditore. Oh, che traditore sei tu, allora, sì, maledetto traditore nel racconto di Dio e di Cristo, se tagli la Sua santa comunione, se la tagli del tuo esame e della dovuta preparazione, e così vieni a testa in giù, non riguardo a un'ordinanza così santa: pecchi contro la corte del cielo. L'ultima ragione riguarda il fine del sacramento, che è anche Cristo. È dunque così che il Signore punisce così severamente chi riceve il sacramento indegno? Presta attenzione, dunque, da dove provengono tutte le malattie, le debolezze e la mortalità, e il motivo per cui il Signore manda tante specie di dolori, croci e miserie sugli uomini; vale a dire, a causa dell'indegna ricezione della Cena del Signore. E, carissimi, non vedremo mai il Signore togliere i Suoi giudizi qui dalla terra fino a quando non ci dedicheremo a ricevere il sacramento in modo più diligente e santo. Molti sono quelli che espongono queste parole in senso spirituale; molti sono malati e deboli, e molti si addormentano, vale a dire, molti hanno la coscienza segnata e il cuore indurito, ecc.; E questo è anche vero che, poiché gli uomini vengono impreparati, hanno il cuore indurito, la coscienza segnata e l'anima afflitta da molte piaghe spirituali. Ma è altrettanto vero anche nei giudizi temporali. Il re Baldassarre, che abusò solo dei vasi sacri del tempio e delle loro coppe, quale piccola piaga lo colpì per questo Daniele 5:27, 28. Perciò badiamo bene che non ci si accosti al sacramento impreparati; perché Dio non riterrà tali innocenti. E ora per concludere: come i Cherubini stavano davanti al Paradiso con una spada nuda per tenere fuori Adamo, affinché non potesse entrare e così mangiare dell'Albero della Vita, così io porto con me la spada di Dio, per farla conficcare fino all'elsa nel cuore di ogni uomo empio, di ogni peccatore ribelle e impenitente che osa presumere di precipitarsi su questa santa ordinanza di Dio con un cuore contaminato. (W. Fenner.) Perché se vogliamo giudicare noi stessi, non dovremmo essere giudicati.-

Autogiudizio:

(I.) C'è in noi la capacità di giudicare noi stessi. Possiamo trascurare le nostre azioni e i nostri sentimenti; Possiamo pronunciare una sentenza su di loro. Non sarebbe una pietà, ma una grande degradazione, se fossimo esonerati da questa giurisdizione

(II.) Il Signore non ci scuserà da ciò. Lui prende l'ufficio a cui noi abdichiamo. Lui giudica quando noi non giudicheremo

(III.) Questa capacità è attenuata dalla censura

(1.) Il peccato che affliggeva i Corinti era quello di giudicare gli altri. Erano sempre convinti che quest'uomo non fosse così saggio o spirituale come loro. E proprio per questo non potevano giudicare se stessi; la facoltà perse il suo incisività; Si è esaurito in sforzi non redditizi e illegali. Era sempre occupato a cercare all'esterno dei granelli; La coscienza del raggio interiore diventava sempre meno viva

(2.) La maggior parte di noi è d'accordo sul fatto che viviamo in un'epoca critica piuttosto che in un'epoca creativa. Politici, artisti, uomini religiosi, tutti sono critici; alcuni censori dei loro predecessori così come dei loro contemporanei. E proprio come è stato per i Corinzi, abbiamo perso in grandissima misura il potere di giudicare noi stessi

(IV.) Come può essere restaurato (ver. 32)

(1.) Molto si dice sui pulpiti sugli effetti benedetti della disciplina di Dio sugli uomini. Alcuni dei migliori sono costretti a dire: "La sofferenza ha prodotto in noi una quantità di male che prima non sapevamo ci fosse in noi". E grazie a Dio lo ha fatto! Ora conoscete Lui e voi stessi un po' meglio di prima. Perché è questa rivelazione di ciò che c'è di oscuro in noi che ci spinge alla Sua Luce. I giudizi di Dio non sono semplici punizioni, ma hanno lo scopo di risvegliare in noi quella facoltà assopita senza la quale non siamo veramente uomini, perché non stiamo veramente mostrando l'immagine di Dio. Egli viene in mezzo a noi affinché le nostre critiche si trasformino in un servizio più pratico e glorioso, affinché non possiamo "essere condannati con il mondo". 2. Qual è la condanna da cui questo giudizio ci libera? Il mondo, considerato come separato da Dio, è condannato a una specie di oscurità molto disperata. I suoi membri non possono vedere alcuna luce che dovrebbe guidare i loro passi, perché non confessano alcuna luce se non quella che procede da loro stessi. Tutti i castighi di Dio, quindi, servono a purificare la Chiesa dai suoi elementi mondani, non rendendola censoria ed esclusiva (poiché ci sono essenzialmente elementi mondani), ma facendo vedere a ciascuno tutto il male che ha scoperto nel suo fratello. (F. D. Maurice, M.A.)

Il giudizio di Dio e il nostro giudizio:

(I.) Lo scopo dei giudizi di Dio. Le parole di Paolo implicano due grandi proposizioni

(1.) I castighi di Dio sono giudizi. Un'affermazione molto strana, sull'ordinaria accettazione dei giudizi come speciali interferenze della Provvidenza per punire un male speciale! Ma se la parola significa discernere tra il bene e il male, allora questa strana affermazione diventa semplicemente un'affermazione del risultato che le afflizioni producono sempre nel cuore e nella coscienza di un cristiano: esse ci fanno discernere il bene e il male, la carne e lo spirituale in noi stessi, come non li abbiamo mai visti prima. Molti uomini, nei giorni tranquilli della malattia e del dolore, hanno trovato una luce che li cercava e separava il vero dal falso. È sempre nel turbine e nelle tenebre delle avversità che impariamo a dire con lui nell'antichità: "Ho udito parlare di te per sentito dire, ma ora il mio occhio ti vede; perciò mi aborro nella polvere e nella cenere". 2. Il disegno del giudizio di Dio è quello di salvarci dalla condanna. Lo spirito del mondo è la scelta delle tenebre piuttosto che della luce, quindi essere condannati con il mondo significa essere lasciati in una cecità sempre più profonda a tutta la luce e la gloria di Dio. Quella condanna di essere abbandonati a se stessi, e di essere rovinati dalle idolatrie segrete e dai mali di sé, è la rovina in cui ognuno di noi cadrebbe se i castighi di Dio, che sono giudizi, non ci liberassero dal suo pericolo.

(1) A volte Egli spezza l'idolo nascosto del cuore. Non sapevamo che fosse un idolo fino a quando non se n'è andato.

(2) A volte ci permette di fare a modo nostro, e ci permette di scoprire la sua vanità.

(3) A volte Egli impedisce che la volontà dell'uomo sia mai compiuta. Questo è il significato dei giudizi castigatori di Dio. Accettiamolo con tutto il cuore e con largo respiro, anche quando non riusciamo a rintracciarlo. Non limitiamolo ai singoli. È vero per le nazioni, ed è stato vero per questa nostra Inghilterra ancora e ancora. È vero per le Chiese; da qui il significato dei castighi come risposta alle preghiere più ferventie: è il metodo di Dio per rivelare gli ostacoli alla loro crescita, per manifestare gli impedimenti al loro potere spirituale

(II.) La necessità dell'autogiudizio. Due domande ci incontrano qui

1.) Se Dio ci giudica, perché siamo tenuti a giudicare noi stessi? Perché

(1) Ogni castigo è una voce di misericordia che ci chiama ad esercitare la facoltà di giudizio che Dio ci ha dato.

(2) Il dolore e la delusione del passato rivelarono la segretezza della vita del cuore e la necessità di custodire quella vita.

(3) Se lasciamo che la nostra meravigliosa vita interiore non venga sorvegliata, avremo bisogno di continui e ripetuti castighi

(2.) Come si deve compiere quest'opera? Paolo sottintende che abbiamo la facoltà di giudicare, ma non osiamo usarla; Dio castiga così per poterlo risvegliare. Confidando nella sua educazione, giudichiamo noi stessi.

(1) Portiamo il nostro spirito alla Sua luce mediante la preghiera: un lampo di quella luce può rivelarci il significato della nostra vita.

(2) Custodisci le molle dell'azione, gli inizi del peccato. Che l'uomo si lasci andare indolenzialmente su un sentiero che è dubbio, e che ha paura di esaminare, e Dio coprirà il suo cammino con spine, e gli manderà un dolore profondo e desolato, affinché non sia "condannato con il mondo".

(III.) Le benedizioni che l'auto-giudizio porterebbe

(1.) Fiducia. Ma l'egoismo non crea dubbi e inaridisce l'energia dell'azione? Non quando viene esercitato nella fiducia che Dio ci rivelerà a noi stessi. "Custodisci il tuo cuore con ogni diligenza, poiché da esso provengono le questioni della vita". 2. Comprensione della verità e dell'amore di Dio (ver. 28) .

(1) Quei Corinzi dormono perché non giudicano se stessi, addormentati a tutta la bellezza del sacramento cristiano. Se lasciamo che il nostro spirito non venga sorvegliato, la bellezza e il potere dei sacramenti svaniranno.

(2) Crediamo che Dio ci mette alla prova, che la luce di Cristo dimora in noi, e in questa fede guidiamo i nostri spiriti e li custodiamo, allora tutte le opere di Dio diventeranno un sacramento di amore e di gloria! (E. L. Hull, B.A.)

Esaminiamo noi stessi: consideriamo le difficoltà, i vantaggi e i mezzi per farci una corretta stima di noi stessi

(I.) La difficoltà. Le parti del nostro carattere, che ci interessa di più comprendere correttamente, sono l'estensione dei nostri poteri e i motivi della nostra condotta. Ma su questi argomenti tutto cospira per ingannarci

(1.) Nessun uomo, in primo luogo, può arrivare all'esame di se stesso con perfetta imparzialità. I suoi desideri sono tutti necessariamente impegnati dalla sua parte

(2.) Possiamo sempre trovare scuse per noi stessi, che nessun'altra persona può sospettare. Per quanto frivole possano essere le scuse, esse appaiono soddisfacenti, perché, sebbene nessuno ne conosca l'esistenza, nessuno può contestarne il valore

(3.) Pochi uomini si azzardano a informarci del nostro vero carattere. Siamo lusingati, fin dalla culla

(4.) Immaginiamo con affetto che nessuno possa conoscerci così bene come noi conosciamo noi stessi, e che ogni uomo sia interessato a svalutare, anche quando conosce, il valore di un altro. Quindi, quando ci si rimprovera, è molto più facile concludere che siamo stati travisati dall'invidia, o fraintesi dal pregiudizio, piuttosto che credere nella nostra ignoranza, incapacità o colpa. Nulla, inoltre, tende più direttamente a gonfiare in stravaganza l'opinione di un uomo sul suo valore morale o intellettuale, che scoprire che la sua innocenza è stata, in ogni caso, falsamente accusata, o che i suoi poteri non sono stati adeguatamente stimati

(II.) I vantaggi

(1.) Una conoscenza intima di noi stessi è assolutamente necessaria per la sicurezza e il miglioramento della nostra virtù e santità

(2.) La conoscenza di noi stessi ci preserverebbe da gran parte della calunnia, della censura e del disprezzo degli altri

(3.) Un uomo che conosce se stesso saprà di più degli altri, di uno che si vanta di studiare l'umanità mescolandosi con tutte le loro follie e vizi

(4.) La conoscenza di sé ci preserverà dall'essere ingannati dall'adulazione, o sopraffatti da una censura immeritata

(5.) Colui che esamina se stesso imparerà a trarre profitto dall'istruzione

(6.) Se giudicheremo noi stessi, non saremo giudicati, almeno, dal Giudice del cielo e della terra; cioè, non saremo impreparati per il tribunale di Cristo

(III.) I mezzi attraverso i quali questa conoscenza può essere raggiunta

(1.) Sospettate di voi stessi. Non abbiate paura di farvi torto. Quando sospetti, osserva la tua condotta; e individuare, se possibile, i motivi predominanti. Contate su di esso, farete fatica a ingannare voi stessi. Confrontatevi, dunque, con la Parola di Dio e gli uni con gli altri

(2.) Ma, soprattutto, alza lo sguardo al Padre della luce, apriti agli occhi della misericordia onnipotente e grida: "Signore, chi può comprendere i suoi errori? purificami dalle colpe segrete". (J. S. Buckminster.)

Il giudice interiore: - Se si pone la domanda: Come può un presunto criminale essere giudice di se stesso? La risposta sta nella costituzione dell'anima umana. Ogni uomo ha in sé una facoltà che adempie a turno tutti gli uffici di una corte di giustizia. La coscienza è il difensore dell'accusa; Raccoglie le prove della colpevolezza, le espone, ne soppesa il valore, le raduna nella loro forza separata e collettiva, sollecita la conclusione a cui puntano. Ma la coscienza è anche l'avvocato della difesa. Anche se fuori dal tribunale, non è affatto solo. È assistito, spesso con suo grande imbarazzo, da tre giovani consiglieri non invitati e molto importuni, che sono molto vicini l'uno all'altro: l'amor proprio, la presunzione e l'affermazione di sé. Eppure, anche dalla parte della difesa, la coscienza può talvolta avere qualcosa di onesto e sostanziale da sollecitare contro l' aspetto prima facie dell'accusa. E poi, avendo concluso l'accusa e l'imputato, la coscienza soppesa e bilancia le affermazioni contrastanti con un dibattito al suo interno alla maniera di una giuria, come se avesse molte voci, ma una sola mente. E, ancora una volta, la coscienza, essendo così guardiana, e consigliere da entrambe le parti, e giuria, si riveste finalmente della più alta maestà della giustizia, sale al seggio del giudizio e pronuncia la sentenza della legge divina; e quando quella sentenza è una sentenza di condanna, ed è stata chiaramente pronunciata nell'anima, l'anima non conosce pace finché non ha chiesto e trovato un certificato di perdono da parte dell'Autorità suprema che la coscienza rappresenta. L'auto-giudizio, nel senso raccomandato dall'apostolo, non è un processo così facile come potrebbe sembrare a prima vista. Ha diversi ostacoli, diversi nemici da incontrare che si sono da tempo stabiliti nella natura umana, che sono certi di fare del loro meglio contro di essa. E di questi il primo è una mancanza di completa sincerità, e questo comporta un'accusa, la cui giustizia sarà sempre contestata, ma specialmente quando è fatta contro il temperamento e l'indole degli uomini del nostro tempo; perché, probabilmente, c'è una cosa di cui ci vantiamo di caratterizzarci più delle generazioni che ci hanno preceduto: è che siamo i devoti della verità. Potrebbe sembrare che avessimo fatto nostro l'antico motto omerico: "Lasciateci avere la luce, anche se in essa periremo", tanto è forte questa passione per la verità, così apparentemente nobile, così lungimirante, così attiva all'opera in tutte le direzioni, sia della vita pubblica che di quella privata, intorno a noi! Ma la nostra passione per la verità è altrettanto ardente in tutte le direzioni? Non accade spesso che, mentre siamo ansiosi di sapere tutto, anche il peggio, sugli affari pubblici e sugli affari dei nostri vicini, sulle persone di alto rango e sui nostri conoscenti più umili, c'è uno stato di cose, e c'è una persona su cui la grande maggioranza di noi si accontenta spesso di essere davvero molto ignorante? Un secondo nemico di un vero autogiudizio è la codardia morale. Osservate, dico codardia morale, una cosa molto diversa da quella fisica. L'uomo che potrebbe guidare un gruppo d'assalto senza un minuto di esitazione non è sempre disposto a incontrare il suo vero io. A dire il vero, non siamo forse in gran parte come quei contadini che hanno paura di attraversare il sentiero di un cimitero dopo il tramonto, per timore di vedere un fantasma dietro una lapide? Le nostre coscienze non sono altro che cimiteri, in cui i ricordi morti sono sepolti l'uno vicino all'altro o l'uno sull'altro in una confusione dimenticata. Alcuni di voi avranno notato il racconto della condotta di un distinto e colto inglese che ha quasi perso la vita in Egitto poco tempo fa. Era in viaggio per proseguire i suoi studi preferiti e stava tornando alla sua barca sul Nilo, dopo aver esaminato alcune antichità nei dintorni, quando calpestò per caso un ceraste, un serpente della specie di uno dei quali, diciannove secoli fa, pose fine alla vita della caduta Cleopatra. Quando si rese conto di essere stato morso, e un attimo di sguardo gli mostrò il rettile mortale, non perse un istante per dirigersi verso la barca, che era, fortunatamente, a pochi metri di distanza. Chiese un ferro rovente e poi, con le proprie mani, lo applicò sulla ferita, tenendolo lì finché non ebbe bruciato la carne avvelenata fino all'osso. «Se tu avessi agito con meno decisione», così gli disse un distinto medico al suo ritorno al Cairo, «la tua vita sarebbe stata perduta». Per quanto riguarda le questioni di coscienza, a quanto pare, siamo meno capaci di eroismo, anche se in realtà è in gioco molto di più. Un terzo nemico di un vero autogiudizio è la mancanza di perseveranza. Poiché siamo costantemente tentati, e spesso cediamo più o meno alla tentazione, dovremmo costantemente portarci alla sbarra della coscienza, che è la sbarra di Dio. A meno che non stiamo attenti, la determinazione a perseverare, ad essere fedeli a noi stessi, rischia di diventare più debole e più intermittente man mano che le nostre facoltà naturali decadono con il progredire del tempo. Molto accadrà all'interno del quale non sarà mai stato rivisto da questa parte la tomba. Ci sono stati sovrani dei regni terreni - come l'imperatore romano Adriano e il califfo Harouu Alraschid - il cui senso della responsabilità dell'impero è stato tale da costringerli a fare più di quanto il dovere ufficiale avrebbe prescritto, a ispezionare i loro domini e a visitare i loro sudditi per quanto potevano personalmente, forse sotto mentite spoglie. e così alleviare l'angoscia e incoraggiare gli sforzi meritori, e correggere l'ingiustizia, e promuovere il benessere e la prosperità, e così rafforzare le difese dell'Impero, e rimuovere i motivi dell'insurrezione e del disordine. E se un uomo, in quanto cristiano, dovesse essere il sovrano assoluto all'interno e sul proprio corpo, se la sua coscienza è vera, egli si autogoverna meglio e regna se non mantiene il suo ufficio solo per il beneplacito di una democrazia di passioni, ciascuna delle quali gioca per la propria mano, e che collettivamente può proclamare una repubblica nell'anima domani mattina, e mandare il loro attuale sovrano a fare i suoi affari, senza dubbio con una pensione. Se, dico, non si vuole che nell'anima umana avvenga un trionfo di tutte le forze del disordine morale, il suo sovrano deve costantemente ispezionarla, giudicarla costantemente, per poter terminare con gioia il suo corso regale e arrestare il severo giudizio che altrimenti lo attende, anticipandolo in questo modo. Il motivo di questo auto-giudizio è il seguente: "Non dovremmo essere giudicati se giudichiamo noi stessi". Significa questo che un uomo che tratta veramente e severamente se stesso può sempre aspettarsi di sfuggire alla critica umana? Questo è vero solo in parte. È vero, senza dubbio, che nella misura in cui giudichiamo noi stessi in questioni che riguardano i nostri rapporti con gli altri, sforzandoci di portare quei rapporti in stretto accordo con i principi e i termini della legge di Cristo, diminuiremo le opportunità di critiche ostili su questo punto. In questo senso l'auto-giudizio porta con sé in questo mondo la sua ricompensa. In qualunque misura coltiviamo l'autodisciplina - il temperamento sincero, puro, umile, gentile, paziente che è prescritto dall'insegnamento del nostro Signore Gesù Cristo - in quella misura diminuiamo l'attrito con i nostri fratelli uomini nella lotta della nostra vita comune, e così sfuggiamo ai giudizi che tale attrito provoca. Ma non ne consegue che coloro che giudicano severamente se stessi siano sempre esclusi dai giudizi sfavorevoli degli altri uomini, poiché un grandissimo numero di uomini non solo emette giudizi sulle parole e sugli atti degli altri di cui possono prendere una sorta di conoscenza, ma anche, e, strano a dirsi, con uguale fiducia, sul movente e sul carattere segreto degli altri, dei quali, per la natura del caso, non possono avere alcuna conoscenza reale. A ciò si aggiunge che la grande maggioranza degli uomini si risentisce, forse quasi inconsapevolmente, di un tenore di vita e di condotta più elevato del proprio. Quando uno dei più grandi pagani si mise a considerare cosa sarebbe accaduto se un uomo veramente perfetto fosse apparso sulla terra, la sua decisione fu una profezia inconscia. "Gli uomini", disse, "metterebbero a morte un uomo del genere". Gli uomini che non sono essi stessi santi sono impazienti della santità e, se non possono fare nulla di più, emettono giudizi severi su coloro che mirano ad essa; e così è accaduto che tutti i grandi servi di Dio, sebbene giudicassero severamente se stessi, sono stati ripetutamente giudicati dai loro simili con molta più severità. Così è stato per quasi tutti i personaggi più belli della Chiesa di Cristo. Hanno passato la loro vita costantemente sotto una tempesta di calunnie e insulti, e solo quando hanno lasciato il mondo sono stati riconosciuti per quello che erano. Né questo è meraviglioso nel caso di coloro che nel loro aspetto si sono avvicinati alla perfezione soltanto, se è stato vero anche nel suo caso che solo era perfetto. Un uomo, dunque, che si giudica severamente non può per questo pretendere di disarmare i giudizi umani; ma può fare molto di più: può anticipare, e anticipando può arrestare, i giudizi di Dio, perché i giudizi di Dio si illuminano non su tutti i peccatori, ma solo sui peccatori impenitenti; e l'autogiudizio è l'effetto e l'espressione della penitenza: è lo sforzo dell'anima di essere fedele alla legge più alta del proprio essere, che è anche la legge del suo Creatore. L'auto-giudizio ci mostra ciò che siamo. Essa non ci permette di per sé di diventare altro da ciò che siamo; Di per sé non conferisce il perdono per il passato o la forza di fare meglio nel tempo a venire. Ci invita a guardare fuori e al di là di noi stessi, a una compassione divina che è anche una giustizia divina, che, se vogliamo, possiamo, con quell'adesione completa e sincera dell'anima alla verità, che la Bibbia chiama fede, fare in realtà e per sempre nostro. Fa sì che un uomo preghi allo stesso tempo in modo più intelligente e più serio, più intelligente, perché, quando si è sottoposto a una severa indagine giudiziaria alla sbarra della sua coscienza, sa di cosa ha bisogno, non in modo vago, ma nei dettagli, e precisamente invece di lamentarsi con Dio in termini generali della corruzione della sua natura decaduta, una lamentela che lo rende, a suo giudizio, non peggiore di qualsiasi altro dei suoi vicini, egli mette il dito su certi atti di male che lui, e lui solo, per quanto ne sa, ha commesso. Prega come per la sua vita, e quando la sua preghiera è coronata da una vittoria, capisce ciò che deve all'aver giudicato se stesso onestamente, e come, avendo giudicato se stesso, non sarà, per la misericordia di Dio, giudicato come un peccatore impenitente alla fine. (Canon Liddon.)

33 CAPITOLO 11

1Corinzi 11:33-34

Quando vi radunate per mangiare, trattenetevi gli uni per gli altri.-"Aspettate gli uni per gli altri":

1.) Queste parole gettano uno sguardo a uno stato di cose di cui fortunatamente possiamo farci ben poca idea da qualsiasi analogia esistente. Nessuno pensa ora di portare o inviare cibo per soddisfare la propria fame. Nessuno pensa di fare distinzioni tra ricchi e poveri, né di cominciare, in violazione del principio di fratellanza, a mangiare e bere prima degli altri. Ci attardiamo tutti l'uno per l'altro

(2.) Ma queste parole non sono piene di significato e di valore anche per noi? A volte vi immaginate la Chiesa elevata al di sopra del mondo, con aspetti e moti verso il mondo di lassù. Ma innumerevoli legami la legano anche alla terra. Guarda alla vittoria e al riposo, ma anche lontano, per vedere chi viene a parteciparvi. Non indugia, eppure indugia per tutti coloro che hanno bisogno del suo aiuto. Indugiare...

(I.) Per i giovani. Non si può cercare il passo fermo di coloro che sono stati a lungo in mezzo nel caso di coloro che ci stanno appena entrando. Giuseppe e Maria fecero un viaggio di un giorno verso casa prima di perdere il loro Figlio. Così mi sembra di vedere la Chiesa della virilità e della femminilità più di un giorno di cammino davanti a me, senza alcun desiderio ardente per la Chiesa dell'adolescenza. Ma quando trovarono il giovane Gesù, egli era nel tempio a fare gli affari di suo Padre. Venera i bambini, la Chiesa del futuro. Non è dato ai padri e alle madri di divinare tutto ciò che i loro figli possono ancora essere e realizzare. Aspettate per loro. Aiuta il pensiero che si dibatte; Getta arie dolci e caldo sole intorno agli affetti in fiore. Dì "ben fatto" quando è stato ben fatto. E quando salite alla festa principale della vita, non sembra che possiate venire comodamente da soli. Di' loro: «Venite con noi», finché non rispondano: «Verremo con voi, perché sappiamo che Dio è con voi».

(II.) Per i deboli

(1.) Non c'è mai stato un esercito senza i malati e gli zoppi. Ma sono curati come veri soldati. Non c'è mai stata una famiglia di tanti figli che non ne avesse alcuni più deboli degli altri. Dove prevale la legge dell'amore, essi sono curati in proporzione alla loro debolezza. Hai la barba come in una banda di operai ci siano uomini deboli; e quando gli altri vedranno la loro debolezza, daranno un piccolo aiuto da una parte e dall'altra, in modo da mantenere quella parte del lavoro in quadratura con il resto, in modo che i deboli possano reclamare il salario pieno alla fine della settimana? 2. "Noi, dunque, che siamo forti dobbiamo portare le infermità dei deboli". Lo spirito tenero del Nuovo Testamento riguardo alla debolezza e ai deboli è ovunque. Aveva la sua fonte nel cuore del nostro benedetto Signore, che aveva compassione delle moltitudini quando le vedeva. Ha riempito i cuori e pervade gli scritti dei Suoi apostoli. È una delle note della vera Chiesa. È la sua legge che ora applico. Alcuni stanno svenendo; ma quando si saranno riposati un po', verranno. Alcuni hanno fame; Quando saranno nutriti saranno più forti. Alcuni si sono ammalati; Nulla può reclutarli se non il tempo, il tempo clemente e il nutrimento gentile. Trattenete gli uni per gli altri, e i deboli saranno come Davide, e Davide come l'angelo del Signore

(III.) Per chi dubita. Non per i capziosi e gli insinceri, ma per coloro che cercano onestamente la luce

(1.) Un gruppo di persone, viaggiando attraverso una foresta, giunge in un luogo dove si incontrano molti sentieri. La maggior parte di loro non ha dubbi su quale strada intraprendere. Ma alcuni sono in dubbio. Come dovrebbero dunque essere trattati da coloro da cui si separano? Dobbiamo gridare: "Addio; Non ti vedremo più. Andate per la vostra strada verso la carestia e la morte"? Non dobbiamo piuttosto dire: "Aspetteremo per voi; non fermando il nostro progresso, ma chiamandovi, accendendo i nostri fuochi da campo di notte, affinché possiate vedere dove ci fermiamo? Non andrai lontano senza vedere che ti sbagli, e allora prenderai il sentiero che porta dritto nel nostro. Ti aspetteremo". 2. Ci sono molti vagabondi che devono essere aspettati. Ci sono dubbi onesti, che possono essere risolti solo con il tempo e la luce

(IV.) Per i colpiti. Forse sono fuori dalla vista; perché sono inclini a uscire dalla compagnia. Come il grande Sofferente, ora il grande Conquistatore, ci aspetta tutti, aspettiamoci l'un l'altro

(V.) Per il mondo intero. Nemici come sono ora, in futuro saranno amici. Non dubitate mai di come finirà il lungo conflitto. La Chiesa non può mai sottomettersi al mondo; ma il mondo deporrà le sue armi e tenderà la mano dell'amicizia alla Chiesa, e la conciliazione sarà perfetta. Conclusione: Ma a coloro di cui abbiamo parlato, per i quali abbiamo chiesto tutta la pazienza e la considerazione, direi: Siate certi di non aspettare. Affrettati; Altri si attardano per te. (A. Raleigh, D.D.) Ne mancava uno: Sir Michael Costa stava facendo una prova con un gran numero di cantanti e musicisti. Quando il possente coro risuonò con le note dell'organo, il battito dei tamburi e il tintinnio dei piatti, un uomo che suonava l'ottavino (un piccolo tipo di flauto con note molto alte) pensò di non essere necessario e smise di suonare. Il direttore d'orchestra si fermò improvvisamente, alzò le mani e, quando tutto fu tranquillo, gridò: "Dov'è l'ottavino?" L'orecchio acuto del maestro lo mancò, ed egli sentì che il coro era incompleto. Quanti ne mancano al grande Maestro delle assemblee, quando raduna i suoi amici nella sua casa per i banchetti!

Riferimenti incrociati:

1Corinzi 11

1 1Co 4:16; 10:33; Fili 3:17; 1Te 1:6; 2Te 3:9; Eb 6:12
Rom 15:2,3; Ef 5:1,2; Fili 2:4,5

2 1Co 11:17,22; Prov 31:28-31
1Co 4:17; 15:2
1Co 7:17; Lu 1:6; 1Te 4:1,2; 2Te 2:15; 3:6

3 Ef 1:22,23; 4:15; 5:23; Fili 2:10,11; Col 1:18; 2:10,19
Ge 3:16; Ef 5:22,24; Col 3:18; 1Ti 2:11,12; 1P 3:1,5,6
1Co 3:23; 15:27,28; Is 49:3-6; 52:13; 55:4; 61:1-4; Mat 28:18; Giov 3:34-36; 5:20-30; 14:28; 17:2-5; Ef 1:20-22; Fili 2:7-11

4 1Co 12:10,28; 14:1-25
1Co 11:14; 2Sa 15:30; 19:4

5 Lu 2:36; At 2:17; 21:9
De 21:12

6 Nu 5:18; De 22:5

7 Ge 1:26,27; 5:1; 9:6; Sal 8:6; Giac 3:9
1Co 11:3; Ge 3:16

8 Ge 2:21,22; 1Ti 2:13

9 Ge 2:18,20,23,24

10 Ge 20:16; 24:64,65
Ec 5:6; Mat 18:10; Eb 1:14

11 1Co 7:10-14; 12:12-22; Ga 3:28

12 1Co 8:6; Prov 16:4; Rom 11:36; Eb 1:2,3

13 1Co 10:15; Lu 12:57; Giov 7:24

14 2Sa 14:26
1Co 14:35

16 1Ti 6:3,4
At 21:21,24
1Co 7:17; 14:33,34; 16:1; 1Te 2:14

17 1Co 11:2,22; Lev 19:17; Prov 27:5; Rom 13:3; 1P 2:14
1Co 11:20,34; 14:23,26; Is 1:13,14; 58:1-4; Ger 7:9,10; Eb 10:25

18 1Co 1:10-12; 3:3; 5:1; 6:1
1Co 1:10; 3:3

19 Mat 18:7; Lu 17:1; At 20:30; 1Ti 4:1,2; 2P 2:1,2
At 5:17; 15:5; 24:5,14; 26:5; 28:22; Ga 5:20; Tit 3:10
De 13:3; Lu 2:35; 2Co 13:5-7; 1G 2:19

21 1Co 11:23-25; 10:16-18
2P 2:13; Giuda 1:12

22 1Co 11:34
1Co 10:32; 15:9; At 20:28; 1Ti 3:5,15
Prov 17:5; Giac 2:5,6

23 1Co 15:3; De 4:5; Mat 28:20; Ga 1:1,11,12; 1Te 4:2
Mat 26:2,17,34
Mat 26:26-28; Mar 14:22-24; Lu 22:19,20; At 20:7

24 1Co 5:7,8; Sal 22:26,29; Prov 9:5; CC 5:1; Is 25:6; 55:1-3; Giov 6:53-58
1Co 11:27,28; 10:3,4,16,17
Eso 12:14; Gios 4:7; Sal 111:4; CC 1:4; Is 26:8; Mat 26:13

25 1Co 11:27,28
Lu 22:20; 2Co 3:6,14; Eb 9:15-20; 13:20

26 1Co 4:5; 15:23; Giov 14:3; 21:22; At 1:11; 1Te 4:16; 2Te 1:10; 2:2,3; Eb 9:28; 2P 3:10; 1G 2:28; Giuda 1:14; Ap 1:7; 20:11,12; 22:20

27 1Co 10:21; Lev 10:1-3; Nu 9:10,13; 2Cron 30:18-20; Mat 22:11; Giov 6:51,63,64; 13:18-27
1Co 11:29

28 1Co 11:31; Sal 26:2-7; Lam 3:40; Ag 1:5,7; Zac 7:5-7; 2Co 13:5; Ga 6:4; 1G 3:20,21
Nu 9:10-13; Mat 5:23,24

29 1Co 11:30,32-34; Rom 13:2; Giac 3:1; 5:12
1Co 11:24,27; Ec 8:5; Eb 5:14

30 1Co 11:32; Eso 15:26; Nu 20:12,24; 21:6-9; 2Sa 12:14-18; 1Re 13:21-24; Sal 38:1-8; 78:30,31; 89:31-34; Am 3:2; Eb 12:5-11; Ap 3:19
1Co 15:51; At 13:36; 1Te 4:14

31 1Co 11:28; Sal 32:3-5; Ger 31:18-20; Lu 15:18-20; 1G 1:9; Ap 2:5; 3:2,3

32 1Co 11:30; De 8:5; Giob 5:17,18; 33:18-30; 34:31,32; Sal 94:12,13; 118:18; Prov 3:11,12; Is 1:5; Ger 7:28; Sof 3:2; Eb 12:5-11
Rom 3:19; 1G 5:19

34 1Co 11:21,22
1Co 7:17; Tit 1:5
1Co 4:19; 16:2,5

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=1Corinzi11&versioni[]=Nuova+Riveduta&versioni[]=C.E.I.&versioni[]=Nuova+Diodati&versioni[]=Riveduta+2020&versioni[]=Bibbia+della+Gioia&versioni[]=Riveduta&versioni[]=Ricciotti&versioni[]=Tintori&versioni[]=Martini&versioni[]=Diodati&versioni[]=CommentarioHenry&versioni[]=CommentarioNT&versioni[]=Commentario&versioni[]=CommentarioBarnes&versioni[]=CommentarioGill&versioni[]=CommentarioPulpito&versioni[]=CommentarioIllustratore&versioni[]=CommentariMeyer&versioni[]=Riferimenti+incrociati

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=bible&t1=local%3Anr&v1=C111_1&w2=bible&t2=local%3Acei1974&v2=C111_1&w3=bible&t3=local%3And&v3=C111_1&w4=bible&t4=local%3Ar2&v4=C111_1&w5=bible&t5=local%3Alpv&v5=C111_1&w6=bible&t6=local%3Aluzzi&v6=C111_1&w7=bible&t7=local%3Aricciotti&v7=C111_1&w8=bible&t8=local%3Atintori&v8=C111_1&w9=bible&t9=local%3Amartini&v9=C111_1&w10=bible&t10=local%3Adio&v10=C111_1&w11=commentary&t11=local%3Acommhenrycompleto&v11=C111_1&w12=commentary&t12=local%3Acommnuovotest&v12=C111_1&w13=commentary&t13=local%3Acommabbrmh&v13=C111_1&w14=commentary&t14=local%3Acommbarnes&v14=C111_1&w15=commentary&t15=local%3Acommgill&v15=C111_1&w16=commentary&t16=local%3Acommpulpito&v16=C111_1&w17=commentary&t17=local%3Acommillustratore&v17=C111_1&w18=bible&t18=local%3A&v18=C111_1&w19=commentary&t19=local%3Arifinc&v19=C111_1