1Corinzi 3

1 Il design di questo capitolo è sostanzialmente lo stesso del primo. È riprovare l'orgoglio, la filosofia, la vana saggezza su cui tanto riposavano i Greci; e per mostrare che il vangelo non dipendeva da quello per il suo successo, e che quella era stata l'occasione di non piccola parte delle contese e delle lotte che erano sorte nella chiesa di Corinto. Il capitolo si occupa principalmente di un resoconto del proprio ministero con loro; e sembra destinato a rispondere a un'obiezione che o è stata fatta, o potrebbe essere stata fatta dagli stessi Corinzi, o dal falso maestro che era tra loro.

In 1 Corinzi 2:12 , aveva affermato che i cristiani erano in effetti sotto l'influenza dello Spirito di Dio; che erano illuminati in un grado notevole; che hanno capito tutto ciò che riguarda la religione cristiana. A questo, o era, o si poteva obiettare, che Paolo, quando era in mezzo a loro, non li avesse istruiti pienamente nei punti più profondi e astrusi del vangelo; e che aveva limitato le sue istruzioni agli stessi rudimenti della religione Cristiana.

Di questo, probabilmente, i falsi maestri che avevano formato parti tra loro, avevano approfittato, e avevano preteso di portare l'istruzione molto più a lungo, e di spiegare molte cose che Paolo aveva lasciato inspiegate. Da qui questa divisione in partiti. Fu Paolo, quindi, a dichiarare perché aveva limitato le sue istruzioni ai rudimenti del Vangelo tra loro - e questo occupa la prima parte di 1 Corinzi 3 e 1 Corinzi 5:1.

La ragione era che non erano preparati a ricevere un'istruzione superiore, ma erano carnali, e non poteva rivolgersi a loro come preparati ad entrare pienamente nelle dottrine più profonde della religione cristiana. La prova che era così si trovava nel fatto che erano stati distratti da dispute e lotte, il che dimostrava che non erano preparati per le dottrine superiori del cristianesimo.

Quindi li rimprovera per le loro contese, per il fatto che era di poca importanza con quale strumento erano stati portati alla conoscenza del Vangelo, e che non c'era motivo per le loro lotte e sette.

ogni successo, chiunque ne fosse lo strumento, doveva essere ricondotto a Dio 1 Corinzi 3:5 , e il fatto che un maestro o l'altro li avesse prima istruiti, o che uno fosse più eloquente di un altro, non doveva essere il fondamento per sette contendenti. Dio era la fonte di tutte le benedizioni. Tuttavia, per mostrare la vera natura del proprio lavoro, per rispondere a tutta l'obiezione, prosegue affermando di aver svolto personalmente la parte più importante del lavoro nella chiesa.

Aveva posto le fondamenta; e tutti gli altri non facevano che innalzare la sovrastruttura. E per quanto le sue istruzioni potessero sembrare elementari e poco importanti, tuttavia erano state fatte con la stessa abilità che mostra un architetto che lavora affinché le fondamenta siano ben poste e salde, 1 Corinzi 3:10.

Gli altri che gli erano succeduti, chiunque fossero, non erano che costruttori su questo fondamento. Le fondamenta erano state ben poste e dovevano stare attenti a come vi costruivano sopra, 1 Corinzi 3:12. La menzione di questo fatto - che egli aveva posto il fondamento, e che quel fondamento era Gesù Cristo, e che erano stati educati su quello come chiesa, lo porta a 1 Corinzi 3:16 , che dovrebbero essere santo come tempio di Dio; e la conclusione dell'insieme è:

Che nessuno s'inganni, di cui c'era tanto pericolo 1 Corinzi 3:18; e,

Che nessun cristiano dovrebbe gloriarsi nell'uomo, perché tutte le cose erano loro.

Non importava chi fosse stato il loro maestro sulla terra, tutto apparteneva a Dio; e avevano un comune interesse per i più eminenti maestri di religione, e dovevano elevarsi al di sopra delle meschine rivalità del mondo, e gioire nella certezza che tutte le cose appartenevano a loro, 1 Corinzi 3:21.

E io, fratelli - Vedi 1 Corinzi 2:1. Questo è progettato per soddisfare un'obiezione implicita. Aveva detto 1 Corinzi 2:14 che i cristiani erano in grado di comprendere ogni cosa. Tuttavia, avrebbero ricordato che non si era rivolto a loro come tali, ma si era limitato alle parti più elementari della religione quando era venuto in mezzo a loro.

Non era entrato nei punti astrusi e difficili della teologia - i punti di speculazione in cui i greci sottili abbondavano e si dilettavano così tanto. Ora spiega il motivo per cui non l'ha fatto. La ragione era quella che più umiliava il loro orgoglio; ma era la vera ragione, e la fedeltà esigeva che fosse dichiarata. Era, che erano carnali e non qualificati per comprendere i misteri profondi del vangelo; e la prova di ciò era purtroppo a portata di mano. Era troppo evidente nelle loro contese e lotte, che erano sotto l'influenza di sentimenti e opinioni carnali.

Non potrei parlarti come spirituale - “Non potrei considerarti spirituale - come qualificato per entrare nelle verità piene e superiori del Vangelo; Non potevo considerarti privato dei sentimenti che influenzano le persone carnali - le persone del mondo, e mi sono rivolto a te di conseguenza. Non potrei parlarvi di cristiani molto avanzati e bene informati. Ti ho insegnato solo i rudimenti della religione cristiana.

Si riferisce qui, senza dubbio, alle sue istruzioni quando fondò la chiesa a Corinto. Vedi la nota in 1 Corinzi 2:13.

Ma quanto a carnale - La parola “carnale” qui σάρκινοῖς sarkinois non è la stessa che in 1 Corinzi 2:14 , è tradotta “naturale” ψυχικός psuchikos. "Quello" si riferisce a colui che non è rinnovato, e che è completamente sotto l'influenza della sua natura sensuale o animale, e non è da nessuna parte applicato ai cristiani.

"Questo" si applica qui ai cristiani, ma a coloro che hanno molti resti di corruzione e che conoscono in modo imperfetto la natura della religione; bambini in Cristo. Denota coloro che ancora manifestavano i sentimenti e le opinioni che appartengono alla carne, in queste infelici contese, lotte e divisioni. “Le opere della carne sono odio, varianza, emulazione, ira, contesa, sedizioni, invidie” Galati 5:20; e questi li avevano manifestati nelle loro divisioni; e Paolo sapeva che il loro pericolo stava in questa direzione, e perciò si rivolse loro secondo il loro carattere.

Paolo applica a se stesso la parola Romani 7:14 , "poiché io sono carnale"; e qui denota che erano ancora sotto l'influenza delle passioni e dei desideri corrotti che la carne produce.

Come ai bambini in Cristo - Come a quelli nati di recente nel suo regno e incapaci di comprendere le dottrine più profonde della religione cristiana. È una figura comune applicare il termine neonati e bambini a coloro che sono deboli nella comprensione, o incapaci, per qualsiasi causa, di comprendere le istruzioni più profonde della scienza o della religione.

2 Ti ho nutrito con il latte - Paolo qui continua la metafora, che deriva dall'usanza di nutrire i neonati con il cibo più leggero. Il latte qui evidentemente denota le dottrine più semplici ed elementari del cristianesimo - le dottrine della nuova nascita, del pentimento, della fede, ecc. La stessa figura si trova in Ebrei 5:11; e anche negli scrittori classici. Vedi Wetstein.

E non con la carne - "Carne" qui denota le dottrine più sublimi e misteriose della religione.

Per fino a quel momento - Un tempo, quando sono venuto in mezzo a voi, e pose le fondamenta della chiesa.

Incapace di sopportarlo - Non eri sufficientemente avanzato nella conoscenza cristiana per comprendere i misteri superiori del vangelo.

Né ancora adesso... - Il motivo per cui non ne furono poi capaci procede subito ad affermarlo.

3 Poiché siete ancora carnali - Sebbene siate cristiani, e per lo più amici di Dio, tuttavia le vostre divisioni e conflitti mostrano che siete ancora, in una certa misura, sotto l'influenza dei principi che governano le persone di questo mondo. Le persone che sono governate esclusivamente dai principi di questo mondo, manifestano uno spirito di conflitto, emulazione e contesa; e fintanto che sei impegnato in una lotta, dimostri di essere governato dai loro principi e sentimenti.

Per mentre - Come prova che sei carnale, mi appello alle tue contese e lotte.

Invidia - ζῆλος zēlos, zelo; usato qui nel senso di invidia, come è in Giacomo 3:14 , Giacomo 3:16. Denota, propriamente, qualsiasi “fervore” della mente (da ζέω zeō), e può essere applicato a qualsiasi passione eccitante e agitante.

L'invidia a cui qui si fa riferimento era quella che derivava dai vantaggi e dalle doti superiori che alcuni rivendicavano o possedevano sugli altri. L'invidia ovunque è una causa fruttuosa di conflitto. La maggior parte delle contese nella chiesa sono in qualche modo solitamente collegate all'invidia.

E conflitto - Contesa e disputa.

E divisioni - Dissensi e litigi. Il margine lo rende correttamente "fazioni". L'idea è che fossero divisi in partiti e che quei partiti fossero amareggiati da reciproche recriminazioni e rimproveri, come sempre in una chiesa.

E cammina da uomo - Margine. “secondo l'uomo”. La parola "camminare" è usata spesso nelle Scritture nel senso di "condotta" o "atto". Vi comportate come esseri umani di questa terra, cioè come fanno comunemente le persone; mostri lo stesso spirito della grande massa dell'umanità. Invece di essere pieno d'amore; di essere uniti e armoniosi come dovrebbero essere i membri della stessa famiglia, siete divisi in fazioni come lo sono le persone del mondo.

4 Per mentre si dice ...; - Vedi la nota a 1 Corinzi 1:12.

5 Chi è dunque Paolo... - Vedi le note a 1 Corinzi 1:13. Perché dovrebbe essere formato un partito che dovrebbe essere intitolato a Paolo? Cosa ha fatto o insegnato che dovrebbe portare a questo? Quale eminenza ha colui che dovrebbe indurre qualcuno a chiamarsi col suo nome? È allo stesso livello degli altri apostoli; e tutti non sono che ministri, o servitori, e non hanno diritto all'onore di dare nomi a sette e partiti.

Dio è la fonte di tutte le vostre benedizioni, e chiunque possa essere stato lo "strumento" da cui avete creduto, è improprio considerarlo come, in qualsiasi senso, la fonte delle vostre benedizioni, o disporre voi stessi sotto il loro nome.

Ma ministri - La nostra parola ministro, come si usa ora, non esprime la forza propria di questa parola. Noi, nell'applicarlo ai predicatori del Vangelo, di solito non ci riferiamo al senso originale della parola e alle ragioni per cui è stato loro dato. La parola originale διάκονοι diakonoi denota propriamente “servi” in contrapposizione a “padroni” Matteo 20:26; Matteo 23:11; Marco 9:35; Marco 10:43; e denota naturalmente coloro che sono in un rango inferiore della vita.

Non avevano comando o autorità, ma erano soggetti al comando di altri. Si applica ai predicatori del vangelo perché sono impiegati al servizio di Dio; perché vanno al suo comando e sono soggetti al suo controllo e alla sua direzione. Non avevano autorità originale, né sono fonte di influenza o potere. L'idea qui è che fossero i semplici strumenti o servi mediante i quali Dio trasmetteva tutte le benedizioni ai Corinzi; che essi come ministri erano allo stesso livello, erano impegnati nello stesso lavoro, e che quindi era improprio per loro formare partiti che dovessero essere chiamati con i loro nomi.

Da chi - Attraverso chi δἰ ὥν di' hōn, per la cui strumentalità. Non erano la fonte originale della fede, ma erano i semplici servitori di Dio nel trasmettere loro la conoscenza di quella verità mediante la quale dovevano essere salvati.

Proprio come il Signore ha dato ad ogni uomo - Dio è la fonte originale della fede; ed è per la sua influenza che chiunque è portato a credere; vedere la nota in Romani 12:3 , nota in Romani 12:6. C'erano diversità di doni tra i cristiani di Corinto, come ci sono in tutti i cristiani.

Ed è qui implicito:

Che tutto ciò che chiunque possedeva doveva essere ricondotto a Dio come suo autore;

Che è un sovrano, e dispensa i suoi favori a tutti come vuole;

Che poiché Dio aveva conferito quei favori, era sconveniente per i Corinzi dividersi in sette e chiamarsi con il nome dei loro maestri, perché tutto ciò che avevano era da ricondurre a Dio solo.

Questa idea, che tutti i doni e le grazie che avevano i cristiani, dovessero essere ricondotti a Dio solo, era quella su cui insisteva spesso l'apostolo Paolo; e se questa idea fosse stata tenuta davanti alle menti e ai cuori di tutti i cristiani, avrebbe impedito non piccola parte delle contese nella chiesa, e la formazione di non piccola parte delle sette nel mondo cristiano.

6 Ho piantato - L'apostolo qui paragona l'istituzione della chiesa a Corinto alla piantagione di una vite, un albero o del grano. La cifra è tratta dall'agricoltura, e il significato è ovvio. Paolo fondò la chiesa. Fu il primo predicatore a Corinto; e se qualche distinzione era dovuta a qualcuno, era piuttosto a lui che ai maestri che vi avevano lavorato in seguito; ma non si considerava degno di tale onore da essere il capo di un partito, perché non era lui stesso, ma Dio che aveva dato l'aumento.

Apollo innaffiato - Questa figura è tratta dalla pratica di innaffiare una pianta tenera, o di annaffiare un giardino o un campo. Ciò era necessario in modo speciale nei paesi dell'Est. I loro campi divennero aridi e aridi per le lunghe siccità, e fu necessario irrigarli con mezzi artificiali. Il senso qui è che Paolo aveva lavorato per stabilire la chiesa a Corinto; ma che in seguito Apollo si era adoperato per accrescerla e per edificarla.

È certo che Apollo andò a Corinto solo dopo che Paolo l'aveva lasciata; vedi Atti degli Apostoli 18:18; confronta Atti degli Apostoli 18:27.

Dio ha dato la crescita - Dio ha fatto mettere radici e germogliare il seme seminato; e Dio benedisse l'irrigazione delle tenere piante mentre germogliavano e le fece crescere. Questa idea è ancora presa dal contadino. Sarebbe vano per il contadino seminare il suo seme a meno che Dio non gli desse la vita. Non c'è vita nel seme, né c'è alcun potere intrinseco nella terra per farlo crescere. Solo Dio, il Datore di tutta la vita, può vivificare il germe nel seme e farlo vivere.

Quindi sarebbe vano per l'agricoltore innaffiare la sua pianta a meno che Dio non la benedica. Non c'è alcun principio vivente nell'acqua; nessun potere intrinseco nelle piogge del cielo per far crescere la pianta. Si adatta, infatti, a questo, e il seme non germinerebbe se non fosse piantato, né crescerebbe se non fosse annaffiato; ma la vita è ancora da Dio. Ha disposto questi mezzi, e dà vita alla tenera lama, e la sostiene.

E così è con la parola di vita. Non ha il potere intrinseco di produrre effetti da solo. La potenza non è nella parola nuda, né in chi pianta, né in chi annaffia, né nel cuore dove è seminata, ma in Dio. Ma c'è una Fitness dei mezzi fino al fine. La parola è adattata per salvare l'anima. Il seme deve essere seminato o non germoglierà. La verità deve essere seminata nel cuore, e il cuore deve essere preparato per essa - come la terra deve essere arata e resa dolce, o non germoglierà.

Deve essere coltivato con cura assidua, altrimenti non produrrà nulla. Ma ancora è tutto di Dio - tanto quanto il raccolto giallo del campo, dopo tutte le fatiche del contadino è di Dio. E come l'agricoltore che ha giusta visione, non prenderà lode a se stesso perché il suo grano e la sua vite crescono e crescono dopo tutte le sue cure, ma attribuirà tutto all'incessante, benefica agenzia di Dio; così farà il ministro della religione, e così ogni cristiano, dopo tutte le sue cure, attribuirà tutto a Dio.

7 Qualsiasi cosa - Questo è quello che ha preso relativamente. Non sono niente in confronto a Dio! Il loro libero arbitrio non ha importanza in confronto al suo: vedi la nota a 1 Corinzi 1:28. Ciò non significa che la loro agenzia non debba essere eseguita; che non è importante e indispensabile al suo posto; ma che l'onore è dovuto a Dio - La loro agenzia è indispensabile.

Dio potrebbe far crescere un seme o un albero se non fossero piantati nella terra. Ma Lui non lo fa. L'agenzia del contadino è indispensabile nelle operazioni ordinarie della sua provvidenza. Se non pianta, Dio non farà crescere il grano o l'albero. Dio benedice le sue fatiche; non fa miracoli. Dio assiste allo sforzo con successo; Dio non interferisce in modo miracoloso per assecondare l'indolenza delle persone.

Quindi in materia di salvezza. Gli sforzi dei ministri sarebbero inutili senza Dio. Non potrebbero far nulla per la salvezza dell'anima se Dio non ne desse la crescita. Ma le loro fatiche sono altrettanto indispensabili e necessarie, come quelle del contadino nella produzione di un raccolto. E come ogni contadino potrebbe dire, "le mie fatiche non sono nulla senza Dio, che solo può dare la crescita", così è con ogni ministro del vangelo.

8 Sono uno - ἕν εἰσιν hen eisin. Non sono la stessa persona; ma sono uno nei seguenti aspetti:

(1) Sono uniti in riferimento alla stessa opera. Sebbene siano impegnati in cose diverse, poiché piantare e annaffiare sono diversi tipi di lavoro, tuttavia è uno per quanto riguarda il fine da raggiungere. Gli impieghi non si scontrano affatto, ma tendono allo stesso fine. Non è come se uno piantasse e l'altro fosse impegnato a tirare su.

(2) Il loro lavoro è uno, perché uno è necessario quanto l'altro. Se il grano non fosse piantato, sarebbe inutile versarvi l'acqua; se non annaffiato, non servirebbe a piantare. Il lavoro dell'uno è dunque necessario quanto l'altro; e l'uno non deve sottovalutare le fatiche dell'altro.

(3) Sono uno rispetto a Dio. Entrambi sono impegnati nell'esecuzione di un'opera; Dio ne sta compiendo un altro. Non ci sono tre parti o porzioni di lavoro, ma due. Loro due eseguono una parte del lavoro; Dio solo compie l'altro. La loro sarebbe stata inutile senza di lui; normalmente non avrebbe eseguito la sua senza che loro facessero la loro parte. Non potrebbero fare la sua parte, come farebbero, poiché non possono far crescere una pianta; poteva fare la loro parte - come poteva piantare e annaffiare senza il contadino; ma non è conforme alle sue disposizioni farlo.

E ogni uomo - L'argomento dell'apostolo qui si riferisce solo ai ministri; ma è ugualmente vero per tutte le persone che riceveranno la loro giusta ricompensa.

Riceverà - Nel Giorno del Giudizio, quando Dio decide il destino degli uomini. Le decisioni di quel Giorno determineranno semplicemente ciò che ogni agente morale dovrebbe ricevere.

La sua ricompensa - La sua ricompensa adeguata o appropriata ( τον ἴδιον ton idion); ciò che gli spetta, o che sarà espressione propria del carattere e del valore del suo lavoro - La parola “ricompensa” μισθὸν misthon denota propriamente ciò che è dato per contratto per servizio reso; un equivalente in valore per servizi o per gentilezza; vedere la nota in Romani 4:4.

Nelle Scritture denota paga, salario, compenso dato ai braccianti, ai soldati, ecc. Si applica spesso, come qui, alla retribuzione che Dio farà al popolo nel Giorno del Giudizio; e si applica ai “favori” che poi gli elargirà, o alla “punizione” che infliggerà come ricompensa delle loro azioni. Istanze del primo senso si verificano in Matteo 5:12; Matteo 6; Luca 6:23 , Luca 6:35; Apocalisse 11:18; di quest'ultimo in 2Pt 2:13, 2 Pietro 2:15- Riguardo ai giusti, non implica merito, o che meritino il paradiso; ma significa che Dio renderà loro ciò che, secondo i termini della sua nuova alleanza, ha promesso, e che sarà un'espressione adeguata della sua accettazione dei loro servizi.

È giusto, secondo queste disposizioni, che siano benedetti in cielo. Non sarebbe giusto che fossero gettati all'inferno - Il loro titolo originale e unico alla vita eterna è la grazia di Dio per mezzo di Gesù Cristo: la "misura" o "quantità" dei favori ivi loro concessi, sarà essere secondo i servizi che rendono sulla terra. Un genitore può decidere di dividere il suo patrimonio tra i suoi figli e il loro titolo su qualsiasi cosa può derivare dal suo semplice favore, ma può decidere che sarà diviso secondo le loro espressioni di attaccamento e la loro obbedienza a lui.

9 Poiché siamo lavoratori insieme a Dio - Θεοῦ γάρ ἐσμεν συνεργοί Theou gar esmen sunergoi. Siamo collaboratori di Dio. Un'espressione simile si trova in 2 Corinzi 6:1 , “Noi dunque come lavoratori insieme a lui”, ecc. Questo brano è capace di due significati: primo, come nella nostra traduzione, che erano collaboratori di Dio; impegnato con lui nel suo lavoro, che lui e loro hanno collaborato alla produzione dell'effetto; o che era un lavoro congiunto; come si parla di una partnership, o di uno sforzo congiunto tra le persone.

Tanti interpreti lo hanno capito. Se questo è il senso del passaggio, allora significa che come si può dire che un agricoltore è un collaboratore di Dio quando pianta e coltiva il suo campo, o fa quello senza il quale Dio non lavorerebbe in quel caso, o senza quale non sarebbe prodotto un raccolto, così il ministro cristiano coopera con Dio nel produrre lo stesso risultato. È impegnato a compiere ciò che è indispensabile al fine; e anche Dio, mediante il suo Spirito, coopera allo stesso disegno.

Se questa è l'idea, essa conferisce una sacralità speciale al lavoro del ministero, anzi al lavoro del contadino e del vignaiolo. Non c'è onore più grande che per un uomo essere impegnato a fare le stesse cose che fa Dio, e partecipare con lui alla realizzazione dei suoi piani gloriosi. Ma i dubbi sono stati suggeriti riguardo a questa interpretazione:

(1) Il greco non implica necessariamente questo. Letteralmente, non noi siamo suoi complici, ma siamo suoi compagni di lavoro, cioè compagni di lavoro alle sue dipendenze, sotto la sua direzione - come diciamo dei servi dello stesso rango, sono compagni di lavoro del stesso padrone, non significando che il padrone era impegnato a lavorare con loro, ma che erano compagni di lavoro l'uno con l'altro nel suo lavoro.

(2) Non c'è espressione parallela a questa. Non c'è nessuno che parli dell'operare di Dio insieme alle sue creature nel produrre lo stesso risultato. Possono essere impegnati in relazione allo stesso fine; ma la sfera delle operazioni di Dio e delle loro operazioni è distinta. Dio fa una cosa; e ne fanno un altro, sebbene possano contribuire allo stesso risultato. La sfera delle operazioni di Dio nella crescita di un albero è totalmente distinta da quella dell'uomo che lo pianta.

L'uomo che l'ha piantato non ha alcun ruolo nel far circolare i succhi; nell'espandere il bocciolo o la foglia; cioè, nell'opera propria di Dio - In 3 Giovanni 1:8 , i cristiani sono infatti detti "compagni di aiuto alla verità" συνεργοὶ τῆ ἀληθεία sunergoi tē alētheia; cioè, operano con la verità e contribuiscono con le loro fatiche e la loro influenza a tale effetto.

In Marco anche Marco 16:20 , si dice che gli apostoli "uscirono e predicarono ovunque, il Signore operando con loro" ( τοῦ κυρίου συνεργοῖντος tou kuriou sunergointos), dove la frase significa che il Signore cooperò con loro con miracoli, ecc. Il Signore, con le proprie energie e nel proprio ambito, ha contribuito al successo dell'opera in cui erano impegnati.

(3) Il disegno e lo scopo principale di questo intero passaggio è di mostrare che Dio è tutto - che gli apostoli non sono niente; rappresentare gli apostoli non come collaboratori di Dio, ma come operanti da soli, e Dio solo come colui che dà efficienza a tutto ciò che è stato fatto. L'idea è quella di deprimere o umiliare gli apostoli, e di esaltare Dio; e questa idea non sarebbe coerente con l'interpretazione che fossero co-lavoratori con lui.

Mentre, quindi, il greco ascolterebbe l'interpretazione fornita nella nostra traduzione, il senso può forse essere che gli apostoli fossero co-lavoratori l'uno con l'altro nel servizio di Dio; che erano uniti nel loro lavoro e che Dio era tutto in tutti; che erano come servi impiegati al servizio di un padrone, senza dire che il padrone partecipava con loro al loro lavoro. Questa idea è trasmessa nella traduzione di Doddridge, "siamo i compagni di lavoro di Dio.

Quindi Rosenmuller, Calvin, tuttavia, Grotius, Whitby e Bloomfield, coincidono con la nostra versione nell'interpretazione. Il siriaco lo rende "Lavoriamo con Dio". La Vulgata, "Noi siamo gli aiuti di Dio".

Voi siete l'allevamento di Dio - ( γεώργιον geōrgion); margine, "lavorazione". Questa parola non si trova altrove nel Nuovo Testamento. Denota propriamente un "coltivato" o "campo coltivato"; e l'idea è che la chiesa di Corinto fosse il campo su cui Dio aveva concesso il lavoro della coltivazione, o cultura, per produrre frutto. La parola è usata dalla Settanta in Genesi 26:14 , come traduzione di צבדה ‛ ^a budaah; "Poiché aveva 'possesso' di greggi", ecc.

; in Geremia 51:23 , come traduzione di צמד tsemed "un giogo"; e a Proverbi 24:30; Proverbi 31:16 , come traduzione di שׂדי saadeh, "un campo"; "Sono andato dal 'campo' degli indolenti", ecc. Il senso qui è che tutta la loro cultura era di Dio; che come chiesa erano sotto la sua cura; e che tutto ciò che era stato prodotto in loro doveva essere fatto risalire alla sua coltivazione.

L'edificio di Dio - Questa è un'altra metafora. Lo scopo di Paolo era mostrare che tutto ciò che era stato fatto per loro era stato realmente compiuto da Dio. A questo scopo dice prima che erano il campo coltivato di Dio; poi cambia figura; trae la sua illustrazione dall'architettura e dice che erano stati costruiti da lui come un architetto alleva una casa. Non si eleva da solo; ma è allevato da un altro.

Così dice dei Corinzi: "Voi siete l'edificio che Dio erige". La stessa figura è usata in 2 Corinzi 6:16 ed Efesini 2:21; vedere anche Ebrei 3:6; 1 Pietro 2:5. L'idea è che Dio è l'agente supremo nella fondazione e nell'istituzione della chiesa, in tutti i suoi doni e grazie.

10 Secondo la grazia di Dio - Per il favore di Dio che mi è stato dato. Tutto ciò che Paolo aveva fatto era stato per semplice favore di Dio. Il suo appuntamento era da lui; e tutta l'abilità che aveva mostrato, e tutta l'agenzia che aveva impiegato, erano state da lui. La figura architettonica è qui proseguita con alcune aggiunte e illustrazioni sorprendenti. Con la "grazia di Dio" qui, Paolo probabilmente intende il suo apostolato ai Gentili, che gli era stato conferito dal semplice favore di Dio, e tutta la saggezza, l'abilità e il successo che aveva dimostrato nel fondare la chiesa.

Come un saggio capomastro - "Architetto" greco. La parola non implica che Paolo avesse alcuna preminenza sui suoi fratelli, ma che avesse proceduto nella sua opera come abile architetto, che assicura prima una solida base. Ogni costruttore inizia con le fondamenta; e Paolo aveva proceduto in questo modo ponendo prima un solido fondamento su cui la chiesa potesse essere eretta. La parola "saggio" qui significa "abile" o " giudizioso"; confronta Matteo 7:24.

Ho posto le fondamenta - "Che cosa" era questa fondazione, afferma in 1 Corinzi 3:11. Il significato qui è che la chiesa di Corinto era stata inizialmente fondata da Paolo; vedi Atti degli Apostoli 18:1 , ecc.

E un altro - Altri insegnanti. Ho comunicato alla chiesa i primi elementi della conoscenza cristiana. Altri seguono questa istruzione ed edificano la chiesa. La discussione qui subisce un leggero cambiamento. Nella prima parte del capitolo, i “cristiani” sono paragonati a un edificio; qui le “dottrine” insegnate nella chiesa sono paragonate a varie parti di un edificio. Grozio.

Vedi esempi simili di traduzione in Matteo 13; Marco 4; Giovanni 10.

Ma lascia che ogni uomo... - Ogni uomo che si professa insegnante. Badi bene quali istruzioni darà a una chiesa che è stata fondata da mani apostoliche, e che è fondata sull'unico vero fondamento. Questo è progettato per proteggersi da false istruzioni e dalle istruzioni di falsi insegnanti. Le persone dovrebbero prestare attenzione alle istruzioni che danno a una chiesa:

A causa del fatto che la chiesa appartiene a Dio, e dovrebbero essere cauti quali direttive le danno;

Perché è importante che i cristiani non siano solo sul vero fondamento, ma che siano pienamente istruiti sulla natura della loro religione, e che alla chiesa sia permesso di sorgere nella sua vera bellezza e amabilità;

Per i mali che derivano da false istruzioni.

Anche quando il fondamento è saldo, mali incalcolabili deriveranno dalla mancanza di un'istruzione giusta e discriminante. L'errore non santifica nessuno. L'effetto di esso anche sulle menti dei veri cristiani è di rovinare la loro pietà; per offuscare la sua lucentezza; e per oscurare le loro menti. Nessun cristiano può godere della religione se non sotto lo splendore a tutto tondo della parola della verità; e ogni uomo, quindi, che dà false istruzioni, è responsabile di tutte le tenebre che provoca e di tutta la mancanza di conforto che i veri cristiani sotto il suo insegnamento possono sperimentare.

(4) Ogni persona deve rendere conto della natura delle sue istruzioni; e dovrebbe quindi "fare attenzione a se stesso e alla sua dottrina" 1 Timoteo 4:16; e predicare "tale" dottrina che sopporterà la prova del grande Giorno. E da questo apprendiamo che è importante che la chiesa sia edificata sul vero fondamento; e che non è meno importante che sia edificato nella conoscenza della verità.

Grandi mali accadono costantemente nella chiesa per la mancanza di un'istruzione adeguata ai giovani convertiti. Molti sembrano ritenere che, purché le fondamenta siano ben poste, questo è tutto ciò che è necessario. Ma la cosa grandiosa che è necessaria al momento attuale è che coloro che si convertono siano, al più presto possibile, istruiti pienamente sulla natura della religione che hanno abbracciato. Cosa penserebbe un agricoltore che dovrebbe piantare un albero e non annaffiarlo o potarlo; chi dovrebbe piantare il suo seme e non coltivare mai il grano mentre germoglia; chi dovrebbe seminare i suoi campi, e poi pensare che tutto va bene, e lasciarlo invaso da erbacce e spine? La pietà è spesso stentata, le sue prime fucilazioni rovinate, la sua rapida crescita frenata, per la mancanza di cultura antica nella chiesa.

E forse non c'è cosa in cui i ministri manchino più frequentemente che riguardo alla cultura che dovrebbe essere conferita a coloro che si convertono, specialmente nei primi anni di vita. Le opinioni del nostro Salvatore su questo sono state espresse nell'ammonimento a Pietro: "Pasci i miei agnelli", Giovanni 21:15.

11 Per altre fondamenta - È "implicato" dal corso dell'argomento qui, che questo era il fondamento che era stato posto a Corinto, e su cui la chiesa era stata eretta lì. E si afferma che nessun altro fondamento può essere posto. Una fondazione è quella su cui si erge un edificio; il fondamento di una chiesa è la dottrina su cui si fonda; cioè, le dottrine che i suoi membri detengono, quelle verità che stanno alla base delle loro speranze, e abbracciandole si sono convertiti a Dio.

Nessun uomo può porre - Cioè, non c'è altro vero fondamento.

Che è Gesù Cristo - Cristo è spesso chiamato il fondamento; la pietra; la pietra angolare su cui è eretta la chiesa; Isaia 28:16; Matteo 21:42; Atti degli Apostoli 4:11; Efesini 2:20; 2 Timoteo 2:19; 1 Pietro 2:6.

Il significato è che nessuna vera chiesa può essere allevata che non abbracci e tenga le vere dottrine che lo rispettano - quelle che riguardano la sua incarnazione, la sua natura divina, le sue istruzioni, il suo esempio, la sua espiazione, la sua risurrezione e ascensione. La ragione per cui nessuna vera chiesa può essere stabilita senza abbracciare la verità come è in Cristo è che è solo da lui che le persone possono essere salvate; e dove manca questa dottrina, manca tutto ciò che entra nell'idea essenziale di chiesa.

Le dottrine fondamentali della religione cristiana devono essere abbracciate, altrimenti non può esistere una chiesa e dove tali dottrine sono negate nessuna associazione di persone può essere riconosciuta come chiesa di Dio. Né la fondazione può essere modificata o modellata in modo da soddisfare i desideri delle persone. Deve essere posto com'è nelle Scritture; e la sovrastruttura deve essere sollevata solo su questo.

12 Ora, se un uomo - Se un maestro nelle dottrine che inculca; o qualsiasi cristiano privato nelle speranze che nutre. La discussione principale, senza dubbio, riguarda gli insegnanti di religione. Paolo porta avanti la metafora in questo e nei seguenti versetti riguardo all'edificio. Suppone che le fondamenta siano poste; che è un vero fondamento; che le dottrine essenziali riguardo al Messia sono la vera base su cui si erge l'edificio.

Ma, dice, che anche ammettendo ciò, è un argomento di grande importanza occuparsi del tipo di struttura che sarà allevata su quella; se sarà veramente bello e prezioso in se stesso, e tale che sopporterà la prova dell'ultimo grande Giorno; o se sia meschino, indegno, erroneo e tale che alla fine sarà distrutto. C'è stata una certa divergenza di opinioni riguardo all'interpretazione di questo passaggio, derivante dalla domanda se l'apostolo intendesse rappresentare uno o due edifici.

La prima è stata l'interpretazione più comune, e il senso secondo questa è “il vero fondamento è posto; ma su questo è improprio porre materiali vili e senza valore. Sarebbe assurdo combinarli con quelli che hanno valore; sarebbe assurdo lavorare dentro, nell'allevare un edificio, legno, e fieno, e stoppia, con oro, e argento, e pietre preziose; ci sarebbe una mancanza di concinnity e bellezza in questo.

Così nel tempio spirituale. C'è un'improprietà, un'inadeguatezza, nell'elevare il tempio spirituale, a intrecciare la verità con l'errore; sana dottrina con il falso”. Vedi Calvin e Macknight. Grozio lo rende: “Paolo si finge un edificio, in parte regale e in parte rustico. Presenta l'immagine di una casa le cui pareti sono di marmo, le cui colonne sono fatte in parte d'oro e in parte d'argento, le cui travi sono di legno e il cui tetto è di paglia.

Altri, tra i quali Wetstein, Doddridge, Rosenmuller, suppongono che si riferisca a due edifici che potrebbero essere eretti su queste fondamenta - uno che dovrebbe essere magnifico e splendido; o uno che dovrebbe essere un cottage rustico, o un tugurio mediocre, ricoperto di paglia e fatto di assi di legno.

Doddridge parafrasa il passaggio: “'Se qualcuno costruisce', dico, 'su questo fondamento', guardi ai materiali e alla natura del suo lavoro; se innalzi su di essa un tempio maestoso e magnifico, adornato come la casa di Dio a Gerusalemme, con oro e argento e pietre grandi, belle e costose; o un tugurio mediocre, costituito da nient'altro che assi di legno rozzamente assemblate, e ricoperte di paglia con fieno e stoppie.

Cioè, badi bene, se insegna le verità sostanziali, vitali del cristianesimo, e che esso doveva sostenere e illustrare; o si mise a propagare vane sottigliezze e presunzioni da una parte, o riti legali e tradizioni ebraiche dall'altra; che sebbene non distruggano del tutto la fondazione, la disonorano, come un mediocre edificio farebbe una fondazione grandiosa ed estesa posta con grande pompa e solennità.

Questo probabilmente esprime il senso corretto del passaggio. Le fondamenta possono essere ben poste; tuttavia su questo fondamento può essere eretto un edificio che sarà veramente magnifico, o uno che sarà meschino e senza valore. Così può essere posto il vero fondamento di una chiesa, o della conversione individuale a Dio, nella vera dottrina riguardo a Cristo. Quella chiesa o quell'individuo possa essere edificata e adornata di tutte le grazie che la verità è adatta a produrre; o possono esserci falsi principi e insegnamenti sostituiti; dottrine che deluderanno e sviano; o opinioni e sentimenti coltivati ​​come pietà, e ritenuti pietà, che possono non essere parte della vera religione, ma che sono mera illusione e fanatismo.

Oro, argento - Sul significato di queste parole non è necessario soffermarsi; o per mettere troppo stress. L'oro è l'emblema di ciò che è prezioso e prezioso, e può essere l'emblema di quella verità e santità che sopporteranno la prova del grande Giorno. In relazione alla figura che qui usa l'apostolo, può riferirsi al fatto che colonne o travi in ​​un edificio potrebbero essere dorate; o forse, come nel tempio, che potessero essere d'oro massiccio, in modo da sopportare l'azione del calore intenso; o così che il fuoco non li distrugga - Così le preziose dottrine della verità, e tutti i sentimenti, le opinioni, le opinioni, le abitudini, le pratiche, che la verità produce in un individuo o in una chiesa, sopporteranno la prova dell'ultimo grande Giorno.

Pietre preziose - Con le pietre qui citate non si intendono “gemme” che si stimano di tanto pregio per ornamento, ma marmi belli e pregiati. La parola "prezioso" qui τιμίους timious significa quelli che si ottengono a un "prezzo", che sono costosi e preziosi; ed è particolarmente applicabile, quindi, ai marmi pregiati che venivano usati in edilizia.

Il senso figurato qui non differisce materialmente da quello trasmesso dall'argento e dall'oro. Per questo edificio così eretto sul vero fondamento, dobbiamo intendere:

Le vere dottrine che dovrebbero essere impiegate per edificare una congregazione - dottrine che sopporteranno la prova della prova dell'ultimo Giorno; e,

Tali opinioni riguardo alla pietà e al dovere; tali sentimenti e principi di azione, che dovrebbero essere approvati e considerati genuina pietà nel Giorno del Giudizio.

Legno - Potrebbe essere facilmente bruciato. Un edificio costruito in legno invece che in marmo, o costruzioni leggere, come quelle che spesso venivano costruite per scopi temporanei in Oriente - come capanne, luoghi per guardare i loro vigneti, ecc.; vedi la mia nota in Isaia 1:8.

Fieno, stoppie - Usato per rivestire di paglia l'edificio o per un tetto. Forse, inoltre, l'erba veniva talvolta impiegata in qualche modo per realizzare le pareti dell'edificio. Un tale edificio brucerebbe facilmente; sarebbe costantemente esposto a prendere fuoco. Con questo si intende:

Errori e false dottrine, come quelle che non si scopriranno vere nel Giorno del Giudizio, e che poi saranno spazzate via;

Tali pratiche e visioni errate della pietà, come nasceranno da false dottrine ed errori - Il fondamento può essere saldo.

Coloro a cui si fa riferimento possono costruire sul Signore Gesù e possono essere veri cristiani. Eppure c'è molto errore tra coloro che non sono cristiani. Ci sono molte cose scambiate per pietà che saranno ancora viste come false. C'è molto entusiasmo, fuoco selvaggio, fanatismo, bigottismo; umiltà molto affettata; molto che dovrebbe essere ortodossia; molto riguardo a forme e cerimonie; a "giorni e mesi e tempi e anni" Galati 4:10; molto zelo surriscaldato, e molta precisione e solenne ipocrisia; molto riguardo per le ordinanze esterne dove manca il cuore, che sarà trovato falso, e che sarà spazzato via nel Giorno del Giudizio.

13 L'opera di ogni uomo sarà resa manifesta - Ciò che ogni uomo ha costruito su questo fondamento sarà visto. Se ha sostenuto la verità o l'errore; se ha avuto opinioni corrette o false sulla pietà; se quello che ha fatto è stato quello che avrebbe dovuto fare o no.

Per il giorno - Il giorno del giudizio. Il grande Giorno che rivelerà i segreti di tutti i cuori, e la verità su ciò che ogni uomo ha fatto. L'evento mostrerà quali sono gli edifici sulle vere fondamenta e quali sono quelli debolmente costruiti. Forse la parola "giorno" qui può significare il tempo in generale, come si dice, "il tempo mostrerà" - e come dice l'adagio latino, dies docebit ; ma è più naturale riferirlo al Giorno del Giudizio.

Perché sarà rivelato dal fuoco - L'opera, l'edificio che sarà costruito sulle vere fondamenta sarà reso noto in mezzo al fuoco del grande Giorno. Il "fuoco" a cui qui si fa riferimento, è senza dubbio quello che accompagnerà la consumazione di tutte le cose - la fine del mondo. Che il mondo sarà distrutto dal fuoco, e che le solennità del Giudizio saranno introdotte da una conflagrazione universale, è pienamente e frequentemente rivelato.

Vedi Isaia 66:15; 2Ts 1:8 ; 2 Pietro 3:7 , 2 Pietro 3:10. I fuochi ardenti di quel Giorno, dice Paolo, riveleranno il carattere dell'opera di ogni uomo, come il fuoco illumina tutto intorno e svela la vera natura delle cose.

Si può osservare, tuttavia, che molti critici suppongono che ciò si riferisca al fuoco della persecuzione, ecc. Macknight. Whitby suppone che l'apostolo si riferisca all'imminente distruzione di Gerusalemme. Altri, come Grozio, Rosenmuller, ecc. suppongono che il riferimento sia al “tempo” in generale; sarà dichiarato prima; si vedrà se quelle cose che sono costruite sul vero fondamento, sono vere dalla prova del tempo, ecc. Ma l'interpretazione più naturale è quella che la riferisce al Giorno del Giudizio.

E il fuoco metterà alla prova il lavoro di ogni uomo - È proprietà del fuoco testare le qualità degli oggetti. Così, l'oro e l'argento, lungi dall'essere distrutti dal fuoco, vengono purificati dalle scorie. Legna, fieno, stoppia, si consumano. Nella Scrittura si fa spesso riferimento al potere del fuoco di provare o mettere alla prova la natura dei metalli o di altri oggetti. Confronta Isaia 4:4; Isaia 24:15; Mal 3:2 ; 1 Pietro 1:7.

Non si deve qui supporre che il fuoco materiale dell'ultimo Giorno abbia alcuna tendenza a purificare l'anima, oa rimuovere ciò che è malsano; ma che le indagini e le prove del giudizio rimuoveranno tutto ciò che è male, come il fuoco agisce in relazione all'oro e all'argento. Come non vengono bruciati ma purificati; come passano illesi attraverso l'intenso calore della fornace, così tutto ciò che è genuino passerà attraverso le prove dell'ultimo grande Giorno, delle quali prove il mondo ardente sarà l'antecedente e l'emblema. Quel grande Giorno mostrerà ciò che è genuino e ciò che non lo è.

14 Se l'opera di un uomo rimane ... - Se risulta che egli ha insegnato le vere dottrine del Cristianesimo, e inculcato rette pratiche e vedute di pietà, e se stesso nutrito retti sentimenti: se la prova del grande Giorno, quando le vere qualità di tutti gli oggetti deve essere conosciuto, deve mostrarlo.

Riceverà una ricompensa - Secondo la natura del suo lavoro. Vedi la nota su 1 Corinzi 3:8. Questo si riferisce, suppongo, alle giuste ricompense nel Giorno del Giudizio, e non agli onori e alla ricompensa che potrebbe ricevere in questo mondo. Se tutto ciò che ha insegnato e fatto sarà provato che è stato genuino e puro, allora la sua ricompensa sarà proporzionata.

15 Se il lavoro di un uomo sarà bruciato - Se non sarà trovato per ascoltare la prova dell'indagine di quel Giorno - come una capanna di legno, fieno e stoppia non sopporterebbe l'applicazione del fuoco. Se le sue dottrine non sono state vere; se ha avuto idee sbagliate sulla pietà; se ha nutrito sentimenti che credeva fossero quelli della religione; e pratiche inculcate che, per quanto ben intenzionate, non sono quelle che produce il Vangelo; se è caduto in errore di opinione, sentimento, pratica, per quanto coscienziosa, tuttavia subirà una perdita.

Egli subirà una perdita - :

(1) Non sarà elevato a un rango così elevato e a una felicità così elevata come farebbe altrimenti. Ciò che egli supponeva sarebbe considerato accettabile dal Giudice, e di conseguenza ricompensato, sarà tolto e dimostrato infondato e falso; e di conseguenza, non otterrà quei premi elevati che ha previsto. Questo, rispetto a quanto si aspettava, può essere considerato una perdita.

(2) Ne sarà danneggiato per sempre. Gli sarà un danno per l'eternità. Gli effetti si faranno sentire in tutta la sua residenza in cielo - non producendo miseria ma assistendolo con la consapevolezza che avrebbe potuto essere elevato alla beatitudine superiore nella dimora eterna - La frase qui significa letteralmente "sarà multato". La parola è un termine legale e significa che sarà multato, cioè subirà un danno.

Ma lui stesso sarà salvato - L'apostolo ha sempre 1 Corinzi 3:11 che il vero fondamento fosse posto 1 Corinzi 3:11 , e se questo è posto, e l'edificio è innalzato su quello, la persona che lo fa sarà al sicuro. Potrebbero esserci molti errori e molte false visioni della religione e molte imperfezioni, tuttavia l'uomo che costruisce sulle vere fondamenta sarà al sicuro. I suoi errori e le sue imperfezioni saranno rimossi e potrà occupare un posto più basso in cielo, ma sarà al sicuro.

Eppure così come dal fuoco - ὡς διὰ πυρός hōs dia puros. Questo passaggio ha lasciato molto perplessi i commentatori; ma probabilmente senza una buona ragione. L'apostolo non dice che i cristiani saranno condannati al fuoco del purgatorio; né che passeranno attraverso il fuoco; né che saranno affatto esposti a pene e castighi; ma egli «semplicemente esegue la figura» che aveva cominciato, e dice che si salveranno, come se si fosse sentita l'azione del fuoco sull'edificio su cui sta parlando.

Cioè, come il fuoco consumerebbe la legna, il fieno e la stoppia, così nel grande Giorno tutto ciò che è erroneo e imperfetto in Christiana sarà rimosso, e ciò che è vero e genuino sarà preservato come se fosse passato attraverso il fuoco. Il loro intero carattere e le loro opinioni saranno indagati; e ciò che è buono sarà approvato; e ciò che è falso ed erroneo sia rimosso.

L'idea non è quella di un uomo la cui casa è bruciata sopra la sua testa e che fugge tra le fiamme, né quella di un uomo che è sottoposto alle pene e agli incendi del purgatorio; ma quella di un uomo che aveva speso il suo tempo e le sue forze per poco; che aveva edificato, sì, sul vero fondamento, ma che su di esso aveva allevato tanto che era malsano, ed erroneo, e falso, che egli stesso si sarebbe salvato con grande difficoltà, e con la perdita di gran parte di quella ricompensa che aveva si aspettava, come se il fuoco fosse passato su di lui e sulle sue opere.

L'idea semplice, quindi, è che ciò che è genuino e prezioso nelle sue dottrine e opere, sarà ricompensato e l'uomo sarà salvato; ciò che non è sano e genuino, sarà rimosso e subirà una perdita. Alcuni dei padri, infatti, ammisero che questo passo insegnava che tutti gli uomini sarebbero stati soggetti all'azione del fuoco nella grande conflagrazione con cui il mondo si chiuderà; che gli empi saranno consumati; e che i giusti debbano soffrire, chi più e chi meno, secondo il loro carattere. Su passaggi come questo si basa la dottrina cattolica romana del purgatorio. Ma possiamo osservare:

(1) Che questo passaggio non dà necessariamente o naturalmente una tale idea. L'interpretazione di cui sopra è l'interpretazione naturale, e quella che il passaggio non solo sopporterà, ma che richiede.

(2) Se questo passaggio desse un qualche appoggio all'idea assurda e antiscritturale che le anime dei giusti nel Giorno del Giudizio debbano essere riunite ai loro corpi, per essere sottoposte all'azione del calore intenso, per essere portato dalle dimore della beatitudine e costretto a subire i fuochi ardenti dell'ultima conflagrazione, tuttavia non darebbe alcun sostegno all'opinione ancora più assurda e antiscritturale che quei fuochi sono stati e stanno ancora bruciando; che tutte le anime devono esservi sottomesse; e che possono essere rimossi solo dalle messe offerte per i morti e dalle preghiere dei vivi. L'idea di pericolo e pericolo è, infatti, in questo testo; ma l'idea della salvezza personale è mantenuta e trasmessa.

16 Sapete che non... - L'apostolo qui porta avanti e completa la figura che aveva iniziato a proposito dei cristiani. Le sue illustrazioni erano state tratte dall'architettura; e qui prosegue dicendo che i cristiani sono quell'edificio (vedi 1 Corinzi 3:9 ): che erano il tempio sacro che Dio aveva eretto; e che, quindi, dovrebbero essere puri e santi. Questa è un'applicazione pratica di ciò che era stato prima di dire.

Voi siete il tempio di Dio - Questo è da intendersi della comunità dei cristiani, o della chiesa, come luogo in cui Dio dimora sulla terra. L'idea deriva dal modo di parlare tra gli ebrei, dove si dice spesso nell'Antico Testamento di essere il tempio e l'abitazione di Dio. E l'allusione è probabilmente al fatto che Dio abitava con un simbolo visibile - "la Shechinah" - nel tempio, e che la Sua dimora era lì.

Come Egli abitava lì tra i Giudei; come aveva lì un tempio - una dimora, così abita tra i cristiani. sono il suo tempio, il luogo della sua dimora. La sua residenza è con loro; ed Egli è in mezzo a loro. Questa figura l'apostolo Paolo usa più volte, 1Corinzi 6:19 ; 2 Corinzi 6:16; Efesini 2:20.

Sono stati citati moltissimi passi da Eisner e da Wetstein, in cui una mente virtuosa è rappresentata come il tempio di Dio, e in cui è imposto l'obbligo di preservare ciò che è inviolato e incontaminato. La figura è bellissima e molto impressionante. Un tempio era un edificio eretto al servizio di Dio. Il tempio di Gerusalemme non era solo il più magnifico, ma era considerato il più sacro:

(1) Dal fatto che era dedito al suo servizio; e,

(2) Dal fatto che era la residenza speciale di Yahweh.

Anche tra i pagani i templi erano considerati sacri. Dovevano essere abitati dalla divinità a cui erano dedicati. Erano considerati inviolabili. Coloro che vi si rifugiarono erano salvi. Violare un tempio o strappare dall'altare un fuggiasco che vi aveva cercato protezione era un delitto del più alto grado. Così dice l'apostolo della comunità cristiana. Erano considerati il ​​suo tempio - Dio abitava in mezzo a loro - e dovevano considerarsi santi e consacrati al suo servizio.

E così è considerato una specie di sacrilegio violare il tempio e dedicarlo ad altri usi, 1 Corinzi 6:19; vedi 1 Corinzi 3:17.

E che lo Spirito di Dio - Lo Spirito Santo, la terza persona della Trinità. Questo è definitivamente dimostrato da 1 Corinzi 6:19 , dove è chiamato "lo Spirito Santo".

Dimora in te - Come Dio dimorò prima nel tabernacolo e poi nel tempio, così il suo Spirito ora dimora tra i cristiani - Questo non può significare:

Che lo Spirito Santo è “personalmente unito” ai cristiani, in modo da formare un'unione personale; o,

Che c'è ai cristiani qualsiasi comunicazione della sua natura o qualità personali; o,

Che c'è qualche unione di "essenza" o "natura" con loro, perché Dio è presente in tutti i luoghi e, come Dio, non può essere più presente in un luogo che in un altro.

L'unico senso in cui può essere particolarmente presente in qualsiasi luogo è per la Sua "influenza" o "agenzia". E l'idea è quella che denota l'azione, l'influenza, il favore, la considerazione speciale; e solo in questo senso può essere presente con la sua chiesa. L'espressione deve significare:

Che la chiesa è la sede delle sue operazioni, il campo o la dimora in cui agisce sulla terra;

Che le Sue influenze sono lì, producendo gli effetti appropriati del Suo libero arbitrio, amore, gioia, pace, longanimità, ecc.; Galati 5:22;

(3)Che Egli vi produca consolazioni, che sostenga e guidi il Suo popolo;

Che siano considerati a Lui dedicati o consacrati;

Che gli sono particolarmente cari, che Egli li ama e quindi dimora presso di loro. Vedi la nota a Giovanni 14:23.

("Queste parole importano l'effettiva presenza e dimora dello Spirito stesso. Il fatto è chiaramente attestato, ma è misterioso e non può essere spiegato distintamente. Rispetto alla Sua essenza, Egli è tanto presente con i non credenti quanto con i credenti. Il suo dimorare in quest'ultimo deve quindi significare che Egli si manifesta, nelle loro anime, in modo speciale, che vi esercita la sua grazia e produce effetti che gli altri non sperimentano - Possiamo illustrare la sua presenza con loro, come distinto dalla Sua presenza presso le persone in genere, supponendo che la potenza vegetativa della terra produca, nelle regioni circostanti, solo piante comuni e prive di valore, ma butti fuori, in un luogo scelto, tutte le ricchezze e la bellezza di un giardino coltivato” - La Teologia di Dick , Vol. III, p. 287.)

17 Se un uomo contamina... - Oppure, "distruggi, corrompi" ( φθείρει phtheirei). La parola greca è la stessa in entrambe le parti della frase. “Se un uomo 'distrugge' il tempio di Dio, Dio 'distruggerà' lui”. Questo è presentato sotto forma di adagio o proverbio. E la verità qui affermata si basa sul fatto che il tempio di Dio era inviolabile.

Quel tempio era sacro; e se in seguito un uomo lo avesse distrutto, si potrebbe presumere che Dio lo avrebbe distrutto. Il senso figurato è: “Se un uomo con le sue dottrine o precetti seguirà una condotta che tende a distruggere la chiesa, Dio lo punirà severamente.

Perché il tempio di Dio è santo - Il tempio di Dio è da considerarsi sacro e inviolabile. Questa era senza dubbio l'opinione comune tra i Giudei riguardo al tempio di Gerusalemme; ed era la dottrina comune dei Gentili riguardo ai loro templi. I luoghi sacri erano considerati inviolabili; e questa verità generale Paolo applica alla chiesa cristiana in generale - Locke suppone che Paolo abbia qui un riferimento particolare ai falsi maestri di Corinto. Ma l'espressione "se c'è uomo" è ugualmente applicabile a tutti gli altri falsi maestri quanto a lui.

Quale tempio siete - Questo prova che sebbene Paolo li considerasse deplorevolmente corrotti sotto alcuni aspetti, li considerava ancora come una vera chiesa - come parte del santo tempio di Dio.

18 Nessuno inganni se stesso - L'apostolo qui procede a fare un'applicazione pratica delle verità che aveva affermato, e a sollecitare su di esse l'umiltà, e ad adoperarsi per reprimere i crucci e le contese in cui erano caduti. Nessuno si gonfi di una vana presunzione della propria saggezza, perché questa era stata la vera causa di tutti i mali che avevano sperimentato. Grozio lo rende: "Guardate di non attribuire troppo alla vostra saggezza e alla vostra cultura, riposandovi su di essa, e così illudervi.

"Tutta la filosofia umana", dice Grozio, "che ripugna al vangelo non è che vana inganno" - Probabilmente c'erano molti tra loro che disprezzavano questo ammonimento come proveniente da Paolo, ma li esorta a fare attenzione a non ingannare se stessi. Ci viene insegnato qui:

(1) Il pericolo di autoinganno - un pericolo che assilla tutti in materia di religione.

(2) Il fatto che la falsa filosofia è la fonte più fruttuosa di autoinganno negli affari della religione. Così era tra i Corinzi; e così è stato in tutte le epoche da allora.

Se qualcuno tra voi - Qualsiasi insegnante, qualunque sia il suo grado o la sua fiducia nelle proprie capacità; o qualsiasi membro privato della chiesa.

Sembra essere saggio - Sembra a se stesso; o si pensa che sia, ha il merito o la reputazione di essere saggio. La parola "sembra" δοκεῖ dokei implica questa idea - se qualcuno sembra o dovrebbe essere un uomo di saggezza; se questa è la sua reputazione; e se cerca che questa sia la sua reputazione tra la gente. Vedi esempi di questa costruzione a Bloomfield.

In questo mondo - In questa "età" o "mondo" ( ἐν τῷ αἰῶν τούτῳ en tō aiōn toutō). C'è una notevole varietà nell'interpretazione di questo passaggio tra i critici. Può essere preso sia con le parole precedenti che con le seguenti. Origene, Cipriano, Beza, Grozio, Hammond e Locke adottano quest'ultimo metodo e lo intendono così: “Se qualcuno di voi si crede saggio, non esiti a essere uno sciocco secondo l'opinione di quest'epoca per che possa essere veramente saggio” - Ma l'interpretazione fornita nella nostra traduzione, è probabilmente quella corretta.

"Se qualcuno ha fama di saggezza tra le persone di questa generazione e se ne vanta", ecc. Se è stimato saggio nel senso in cui le persone di questo mondo sono, come un filosofo, un uomo di scienza , apprendimento, ecc.

Lascialo diventare uno sciocco -

(1) Sia disposto a essere considerato uno sciocco.

(2) Abbracci sinceramente questo vangelo, che inevitabilmente lo esporrà all'accusa di essere uno sciocco.

(3) Che tutta la sua sapienza terrena sia stimata ai suoi occhi come senza valore e come stoltezza nelle grandi questioni della salvezza.

Che possa essere saggio - Che possa avere la vera saggezza - quella che è da Dio. È implicito qui:

(1) Che la saggezza di questo mondo non renderà un uomo veramente saggio.

(2) Che una "reputazione" per la saggezza non può contribuire in alcun modo alla vera saggezza di un uomo, ma può ostacolarla.

(3) Che un tale uomo per abbracciare il Vangelo è necessario che sia disposto a gettare via la dipendenza dalla propria saggezza, e venire con il carattere di un bambino al Salvatore.

(4) Che fare questo lo esporrà all'accusa di follia e alla derisione di coloro che sono saggi nella loro presunzione.

(5) Quella vera saggezza si trova solo in quella scienza che insegna alle persone a vivere per Dio e ad essere preparate per la morte e per il cielo - e che la scienza si trova solo nel Vangelo.

19 Per la saggezza di questo mondo - Ciò che è considerato saggezza dalle persone di questo mondo in materia di religione. Ciò non significa che la vera saggezza sia stoltezza con lui. Ciò non significa che la scienza, la prudenza e il diritto - che la conoscenza delle sue opere - che l'astronomia, la medicina e la chimica siano da lui considerate follie e indegne dell'attenzione della gente. Dio è l'amico della verità su tutti i temi; e ci chiede di conoscere le sue opere, e loda coloro che le Salmi 92:4 , Salmi 92:4; Salmi 111:2.

Ma l'Apostolo qui si riferisce a quella che fu stimata sapienza tra gli antichi, e di cui tanto si vantavano, le loro opinioni vane, sicure di sé e false in materia di religione; e specialmente quelle opinioni quando si opponevano alle verità semplici ma sublimi della rivelazione. Vedi la nota a 1 Corinzi 1:20.

È follia presso Dio - È stimata da lui come follia. Vedi la nota a 1 Corinzi 1:20.

Perché è scritto... - Giobbe 5:13. La parola resa "prendere" qui indica stringere con il pugno, stringere, afferrare. E il senso è:

(1) Per quanto furbi, astuti o abili possano essere; per quanto sicuri di sé, ma che non possono ingannare o imporre a Dio. Può ostacolare i loro piani, rovesciare i loro schemi, sconfiggere i loro consigli e sventarli nelle loro imprese, Giobbe 5:12.

(2) Lo fa con la propria astuzia o astuzia. Permette loro di coinvolgersi nelle difficoltà o di ingarbugliarsi a vicenda. Si avvale persino della loro stessa astuzia e astuzia per sconfiggere i loro consigli. Permette che i piani di un uomo saggio entrino in conflitto con quelli di un altro, e quindi si distruggano a vicenda. L'onestà nella religione, come in ogni altra cosa, è la migliore politica; e un uomo che persegue una condotta di integrità di coscienza può aspettarsi la protezione di Dio.

Ma colui che tenta di realizzare i suoi scopi con l'arte e l'intrigo - che dipende dall'abilità e dall'astuzia invece che dalla verità e dall'onestà, scoprirà spesso di essere preda della sua stessa astuzia e doppiezza.

20 E ancora, - Salmi 94:11.

Il Signore sa - Dio scruta il cuore. La cosa particolare che qui si dice che egli sappia è che i pensieri dell'uomo sono vani. Hanno questa qualità; e questo è ciò che qui dice il salmista che Dio vede. L'affermazione non è quella rispetto all'onniscienza di Dio, ma rispetto a ciò che Dio vede della natura dei pensieri dei saggi.

I pensieri dei saggi - I loro piani, scopi, disegni.

Che sono vani - Che mancano di vera saggezza; sono sciocchi; non saranno realizzati come si aspettano; o essere visto avere quella saggezza che ora suppongono di possedere.

21 Quindi... - Paolo qui procede ad applicare i principi che aveva enunciato sopra. Poiché tutti erano ministri o servi di Dio; poiché Dio era la fonte di tutte le buone influenze; poiché, qualunque fossero le pretese di saggezza tra le persone, era tutta follia agli occhi di Dio, l'inferenza era chiara, che nessun uomo dovrebbe gloriarsi nell'uomo. Erano tutti uguali esseri poveri, fragili, ignoranti, erranti, dipendenti.

E quindi anche, poiché ogni sapienza proveniva da Dio, e poiché i cristiani partecipavano allo stesso modo dei benefici dell'istruzione degli apostoli più eminenti, dovrebbero considerarla come appartenente a loro in comune, e non formare partiti con questi nomi a la testa.

Nessuno si glori negli uomini; - Vedi 1 Corinzi 1:29; confronta Geremia 9:23. Era comune tra gli ebrei schierarsi sotto capi diversi - come Hillel e Shammai; e anche per i Greci di vantarsi di essere seguaci di Pitagora, Zenone, Platone, ecc. La stessa cosa cominciò a manifestarsi nella chiesa cristiana; e Paolo qui rimprovera e si oppone.

Perché tutte le cose sono tue - Questo è un motivo per cui non dovrebbero schierarsi in partiti o fazioni sotto leader diversi. Paolo specifica cosa intende per “tutte le cose” nei versetti seguenti. Il senso è che siccome si interessavano a tutto ciò che poteva andare a favorire il loro benessere; poiché erano partecipi comuni dei benefici dei talenti e delle fatiche degli apostoli; e siccome appartenevano a Cristo, e tutti a Dio, era sconveniente dividersi in fazioni, come se ne ricavassero un beneficio speciale; da un insieme di persone o da un insieme di oggetti. In Paolo, in Apollo, nella vita, nella morte, ecc. avevano un interesse comune, e nessuno dovrebbe vantarsi di avere una proprietà speciale in nessuna di queste cose.

22 Se Paolo o Apollo - Il senso di questo è chiaro. Qualunque vantaggio derivi dalla pietà, dall'abnegazione e dalle fatiche di Paolo, Apollo o di qualsiasi altro predicatore del Vangelo, è tuo, ne hai il beneficio. Uno ha diritto al beneficio quanto un altro; e tutti partecipano allo stesso modo ai risultati del loro ministero. Perciò non dovreste né dividervi in ​​parti con i loro nomi dati alle parti, né supporre che uno abbia un interesse speciale per Paolo, o un altro per Apollo.

Le loro fatiche appartenevano alla chiesa in generale. non avevano parzialità - nessuna rivalità - nessun desiderio di fare feste. Erano uniti e desiderosi di promuovere il benessere dell'intera chiesa di Dio. La dottrina è che i ministri appartengono alla chiesa e dovrebbero dedicarsi al suo benessere; e che la chiesa gode, in comune, dei benefici della scienza, dello zelo, della pietà, dell'eloquenza, dei talenti, dell'esempio dei ministri di Dio.

E si può osservare che non è un piccolo privilegio essere così permesso di considerare tutte le fatiche dei più eminenti servitori di Dio come destinate al nostro benessere; e per il santo più umile sentire che le fatiche degli apostoli, le rinunce e le sofferenze, i dolori e le agonie morenti dei martiri, sono state a suo vantaggio.

O Cephas - O Peter. Giovanni 1:42.

O il mondo - Questa parola è senza dubbio usata, nel suo significato comune, per denotare le cose che Dio ha fatto; l'universo, le cose che appartengono a questa vita. E il significato dell'apostolo probabilmente è che tutte le cose relative a questo mondo che Dio ha fatto - tutti gli eventi che stanno accadendo nella sua provvidenza erano così lontani da loro, che avrebbero contribuito a loro vantaggio e al loro godimento. Questa idea generale può essere così espressa:

(1) Il mondo è stato fatto da Dio il loro Padre comune, e si interessano ad esso come suoi figli, considerandolo come opera delle sue mani e vedendolo presente in tutte le sue opere. Nulla contribuisce tanto al vero godimento del mondo - a confortare nel contemplare i cieli, la terra, l'oceano, le colline, le valli, le piante, i fiori, i ruscelli, nel partecipare ai doni della Provvidenza, quanto questo sentimento, che tutti sono le opere del Padre del cristiano, e che tutti possano partecipare a questi favori come suoi figli.

(2) La struttura dell'universo è sostenuta e sostenuta per il loro bene. L'universo è custodito da Dio; e un disegno di Dio nel mantenerlo è quello di proteggere, preservare e redimere la sua chiesa e il suo popolo. A tal fine lo difende giorno e notte; Ordina ogni cosa; Lo preserva dalla tempesta e dalla tempesta; da alluvione e fuoco; e dall'annientamento. Il sole, la luna e le stelle, i tempi e le stagioni, sono tutti così ordinati, affinché la Sua chiesa possa essere custodita e portata in cielo.

(3) Il corso degli eventi provvidenziali è ordinato anche per il loro benessere, Romani 8:28. Le rivoluzioni dei regni - le varie persecuzioni e prove, persino la rabbia e la furia delle persone malvagie, sono tutte annullate, per il progresso della causa della verità e il benessere della chiesa.

(4) I cristiani hanno la promessa di quanto di questo mondo sarà loro necessario; e in questo senso “il mondo” è loro. Vedi Matteo 6:33; Marco 10:29; 1 Timoteo 4:8 “La pietà è vantaggiosa per ogni cosa, avendo la promessa della vita presente e di quella futura.

” E tale fu il risultato della lunga esperienza e osservazione di Davide, Salmi 37:25 , “Sono stato giovane, e ora sono vecchio; eppure non ho visto il giusto abbandonato, né la sua progenie mendicare il pane». Vedi Isaia 33:16.

O vita - La vita è loro, perché:

(1) Si godono la vita. Per loro è la vita reale e non uno spettacolo vano. Vivono per un oggetto reale, e non per vanità. Altri vivono per la parata e l'ambizione: i cristiani vivono per i grandi scopi della vita; e la vita per loro ha realtà, come uno stato preparatorio per un altro e un mondo superiore. La loro vita non è un circolo infinito di cerimonie insensate - di false e vuote pretese di amicizia - di una vana ricerca della felicità, che non si trova mai, ma che si trascorre in modo razionale e sobrio, e che merita davvero di essere chiamato vita.

(2) I vari eventi e avvenimenti della vita tenderanno tutti a promuovere il loro benessere ea promuovere la loro salvezza.

Morte - Hanno un "interesse" o "proprietà" anche nella morte, generalmente considerata una calamità e una maledizione. Ma è loro:

(1) Perché avranno “pace” e sostegno nell'ora della morte.

(2) Perché non ha terrori per loro. Non toglierà nulla a cui non siano disposti a dimettersi.

(3) Perché è la via che conduce al loro riposo; ed è loro proprio nello stesso senso in cui diciamo che "questa è la nostra strada" quando siamo stati a lungo assenti e stiamo indagando sulla strada per le nostre case.

(4) Perché trionferanno su di essa. È stata soggiogata dal loro Capitano, e la tomba è stata sottoposta a un trionfo dal suo risveglio dai suoi brividi e dalla sua oscurità.

(5) Perché la morte è il mezzo, l'occasione per introdurli al loro riposo. È la "circostanza vantaggiosa" nella loro storia, per la quale vengono rimossi da un mondo di mali e tradotti in un mondo di gloria. È per loro una fonte di inesprimibile vantaggio, poiché li traduce in un mondo di luce e di eterna felicità; e si può davvero chiamare loro.

O cose presenti, o cose a venire - Eventi che stanno accadendo ora, e tutto ciò che può accadere a noi, vedi la nota in Romani 8:38. Tutte le calamità, le prove, le persecuzioni, tutta la prosperità, i vantaggi, i privilegi del tempo presente e tutto ciò che accadrà, tenderanno a promuovere il nostro benessere, a far avanzare gli interessi delle nostre anime ea promuovere la nostra salvezza.

Tutti sono tuoi - Tutti tenderanno a promuovere il tuo benessere e la tua salvezza.

23 E voi siete di Cristo - Gli appartenete; e non dovresti, quindi, sentirti devoto a nessun capo terreno, sia Paolo, Apollo o Pietro. Come appartieni a Cristo per redenzione e per solenne dedizione al suo servizio, così dovresti sentirti solo suo. Tu sei la sua proprietà - la sua gente - i suoi amici. Dovreste considerarvi tali e sentire di appartenere tutti alla stessa famiglia, e non dovreste, quindi, essere divisi in fazioni e partiti contendenti.

Cristo è di Dio - Cristo è il Mediatore tra Dio e l'uomo. È venuto per fare la volontà di Dio. Era ed è tuttora dedito al servizio del Padre. Dio ha una proprietà in tutto ciò che fa, poiché Cristo è vissuto, ha agito e regna per promuovere la gloria del Padre suo. L'argomento qui sembra essere questo: “Tu appartieni a Cristo; e lui a Dio. Siete dunque tenuti a dedicarvi non a un uomo, chiunque esso sia, ma a Cristo, e al servizio di quell'unico vero Dio, al cui servizio anche Cristo è stato impiegato.

E come Cristo ha cercato di promuovere la gloria del Padre suo, così dovresti fare tu in ogni cosa». Ciò non implica alcuna inferiorità della natura di Cristo a Dio. Significa solo che fu impiegato al servizio di suo Padre e cercò la sua gloria - una dottrina insegnata ovunque nel Nuovo Testamento. Ma questo non implica che fosse inferiore nella sua natura. Un figlio può essere impiegato al servizio di suo padre e può cercare di promuovere gli interessi di suo padre.

Ma questo non prova che il figlio sia di natura inferiore a suo padre. Dimostra solo che è inferiore sotto alcuni aspetti - in carica. Quindi il Figlio di Dio ha acconsentito ad assumere un ufficio o rango inferiore; diventare un mediatore, assumere la forma di un servo ed essere un uomo di dolore; ma questo non prova nulla riguardo al suo rango o dignità originale. Lo si apprende dai numerosi passaggi che affermano che in natura era uguale a Dio. Vedi la nota a Giovanni 1:1.

Osservazioni su 1 Corinzi 3

1. I cristiani, una volta convertiti per la prima volta, possono essere ben paragonati ai bambini, 1 Corinzi 3:1. Sono in un nuovo mondo. Hanno appena aperto gli occhi sulla verità. Vedono nuovi oggetti; e avere nuovi oggetti di attaccamento. Sono deboli, deboli, indifesi. E sebbene abbiano spesso grande gioia e anche grande fiducia in se stessi, tuttavia sono di per sé ignoranti e deboli, e hanno bisogno di un insegnamento costante.

I cristiani non dovrebbero possedere solo lo spirito, ma dovrebbero sentirsi come bambini. Sono come loro non solo nel loro carattere, ma nella loro ignoranza, debolezza e impotenza.

2. Le istruzioni impartite ai cristiani devono essere adattate alle loro capacità, 1 Corinzi 3:2. Esercitare abilità e cura per adattare tale insegnamento alle esigenze delle coscienze tenere e di coloro che sono deboli nella fede. Non sarebbe più assurdo fornire cibo forte al neonato che presentare alcune delle più alte dottrine della religione alle tenere menti dei convertiti.

Gli elementi di conoscenza devono essere prima appresi; il cibo più tenero e delicato deve prima nutrire il corpo - E forse in nulla c'è errore più frequente che nel presentare le dottrine più alte e più difficili del cristianesimo ai giovani convertiti, e perché hanno difficoltà a riguardo, o perché addirittura li respingono, dichiarandoli privi di pietà. Il bambino è privo di vita perché non può digerire il cibo solido che nutre l'uomo di cinquant'anni? Paolo adattò le sue istruzioni alla delicatezza e alla debolezza della pietà infantile; e quelli che sono come Paolo pasceranno con grande cura gli agnelli del gregge. Tutti i giovani convertiti dovrebbero essere sottoposti a un corso di istruzione adattato alla loro condizione e dovrebbero assicurarsi l'attenta attenzione dei ministri delle chiese.

3. I conflitti e le contese nella chiesa sono la prova che le persone sono sotto l'influenza dei sentimenti carnali. Non importa quale sia la causa della contesa, il fatto stesso dell'esistenza di tale conflitto è una prova dell'esistenza di tali sentimenti da qualche parte, 1 Corinzi 3:3. Da quale parte possa essere la colpa originale della contesa, tuttavia la sua esistenza nella chiesa è sempre la prova che alcuni - se non tutti - di coloro che vi sono impegnati sono sotto l'influenza di sentimenti carnali. Il regno di Cristo è progettato per essere un regno di pace e di amore; e le divisioni e le contese sono sempre accompagnate da mali, e da danno allo spirito della vera religione.

4. Abbiamo qui un rimprovero a quello spirito che ha prodotto l'esistenza di sette e partiti, 1 Corinzi 3:4. La pratica di intitolare le sette a certe persone, vediamo, è iniziata presto ed è stata altrettanto presto rimproverata dall'autorità apostolica. La stessa autorità apostolica non rimprovererebbe lo spirito che ora chiama una divisione della chiesa dal nome di Calvino, un'altra dal nome di Lutero, un'altra dal nome di Arminio! Non dovrebbero, e non saranno, tutte queste divisioni ancora fuse nell'alto e santo nome di Cristiano? Il nostro Salvatore evidentemente supponeva possibile che la sua chiesa fosse una Giovanni 17:21; e Paolo certamente supponeva che la chiesa di Corinto potesse essere così unita.

Così erano le prime chiese; ed è troppo sperare che si possa ancora scoprire una via che spezzi le divisioni in sette e unisca i cristiani sia nel sentimento che nel nome nel diffondere ovunque il vangelo del Redentore? Non lo desidera sinceramente ogni cristiano? E non potrebbe ancora attendere la chiesa una tale unione che concentrerà tutte le sue energie nel salvare il mondo? Quanta fatica, quanto talento, quanta ricchezza e sapere sono ora sprecati nel contendere con le altre confessioni della grande famiglia cristiana! Quanto sprecherebbe questo - e peggio dello spreco di ricchezza, erudizione, talento e zelo nel diffondere il Vangelo in tutto il mondo! Il cui cuore non è ammalato a queste contese e lotte; e la cui anima non emetterà un puro desiderio al Cielo che possa presto venire il tempo in cui tutte queste contese svaniranno, e quando la voce del conflitto sarà zittita; e quando l'esercito unito degli eletti di Dio uscirà per sottomettere il mondo al vangelo del Salvatore?

5. Ai ministri del vangelo sia reso il dovuto onore 1 Corinzi 3:5. Non dovrebbero essere messi al posto di Dio; né i loro servizi, per quanto importanti, dovrebbero impedire il supremo riconoscimento di Dio nella conversione delle anime. Dio deve essere tutto e in tutti - È giusto che i ministri della religione siano trattati con rispetto 1 Tessalonicesi 5:12; ei ministri hanno il diritto di aspettarsi e di desiderare i saluti affettuosi di coloro che sono benedetti dalla loro strumentalità.

Ma Paolo - eminente e di successo com'era - non avrebbe fatto nulla che potesse diminuire o oscurare l'unicità di vista con cui l'agenzia di Dio dovrebbe essere considerata nell'opera di salvezza. Si considerava nulla in confronto a Dio; e il suo più alto desiderio era che Dio in tutte le cose fosse onorato.

6. Dio è la fonte di ogni buona influenza e di tutto ciò che è santo nella chiesa. Dà solo l'aumento. Qualunque cosa di umiltà, fede, amore, gioia, pace o purezza possiamo avere, è tutto da ricondurre a lui. Non importa chi pianta o chi irriga, Dio dà vita al seme; Dio alza lo stelo; Dio allarga la foglia; Dio apre il fiore e gli dona il suo profumo; e Dio forma, conserva e matura il frutto.

Così nella religione. Non importa chi possa essere il ministro; non importa quanto fedele, dotto, pio o devoto, tuttavia, se qualche successo accompagna le sue fatiche, è tutto da ricondurre a Dio. Questa verità non deve mai essere dimenticata; né si dovrebbe mai permettere a nessun talento o zelo, per quanto grande, di offuscare o oscurare il suo splendore nelle menti di coloro che si convertono.

7. I ministri sono allo stesso livello, 1 Corinzi 3:8. Qualunque possano essere le loro qualifiche o il loro successo, tuttavia non possono rivendicare alcuna preminenza l'uno sull'altro. Sono compagni di lavoro, impegnati in un unico lavoro, che realizzano lo stesso obiettivo, sebbene possano trovarsi in parti diverse dello stesso campo. L'uomo che pianta è tanto necessario quanto colui che annaffia; ed entrambi sono inferiori a Dio, e nessuno dei due potrebbe far nulla senza di lui.

8. I cristiani dovrebbero considerarsi un popolo santo, 1 Corinzi 3:9. Sono la coltivazione di Dio. Tutto quello che hanno è da lui. La sua stessa agenzia è stata impiegata nella loro conversione; il suo stesso Spirito opera per santificarli e salvarli. Tutto ciò che hanno deve essere ricondotto a Dio; e dovrebbero ricordare che sono, quindi, consacrati a lui.

9. Nessun altro fondamento può essere posto nella chiesa se non quello di Cristo, 1 Corinzi 3:10. A meno che una chiesa non sia fondata sulla vera dottrina riguardo al Messia, è una falsa chiesa e non dovrebbe essere riconosciuta come appartenente a lui. Non ci può essere altro fondamento, né per un singolo peccatore, né per una chiesa.

Quanto è importante allora chiedersi se stiamo costruendo le nostre speranze per l'eternità su questo fondamento provato! Con quanta fedeltà dovremmo esaminare questo argomento per timore che le nostre speranze vengano tutte spazzate via dalle tempeste dell'ira divina! Matteo 7:27. Quanto profonda e terribile sarà la delusione di coloro che credono di aver costruito sulle vere fondamenta e che nel grande Giorno del Giudizio scoprono che tutto è stato un'illusione!

10. Saremo processati nel Giorno del Giudizio, 1 Corinzi 3:13. Tutti devono essere chiamati in giudizio, non solo riguardo al fondamento delle nostre speranze di vita eterna, ma anche riguardo alla sovrastruttura, alla natura delle nostre opinioni e pratiche nella religione. Tutto verrà in giudizio.

11. La prova sarà tale da mettere alla prova il nostro carattere. Tutte le prove che dobbiamo superare sono progettate per fare questo. L'afflizione, la tentazione, la malattia, la morte, sono tutte destinate a produrre questo risultato, e tutte tendono a questo fine. Ma questo è soprattutto il caso del processo nel grande Giorno del Giudizio. Tra la luce del mondo in fiamme e i terrori del Giudizio; sotto il trono sfolgorante e l'occhio di Dio, si vedrà il carattere di ogni uomo e si pronuncerà un giusto giudizio.

12. La prova rimuoverà tutto ciò che è impuro nei cristiani, 1 Corinzi 3:14. Allora vedranno la verità; e in quel mondo di verità, tutto ciò che era errato nelle loro opinioni sarà corretto. Saranno in un mondo in cui il fanatismo non può essere confuso con l'amore per la verità e dove l'entusiasmo non può essere sostituito dallo zelo. Vi dimorerà ogni vera e vera pietà; tutto ciò che è falso ed erroneo sarà rimosso.

13. Quale cambiamento avverrà allora nei confronti dei cristiani. tutti probabilmente hanno a cuore alcune opinioni che sono infondate; tutti indulgono in alcune cose che ora dovrebbero essere pietà, che allora non reggeranno la prova. Il grande cambiamento avverrà allora dall'impurità alla purezza; dall'imperfezione alla perfezione. Lo stesso passaggio da questo mondo al cielo assicurerà questo cambiamento; e che vasta rivoluzione sarà così essere introdotti in un mondo dove tutto sarà puro nei sentimenti; tutto perfetto in amore.

14. Molti cristiani possono essere molto delusi in quel Giorno. Molti che ora sono zelanti per le dottrine e che perseguono con spirito vendicativo altri che differiscono da loro, allora "soffriranno di perdite" e scopriranno che i perseguitati avevano un amore per la verità più reale del persecutore. Molti che ora sono pieni di zelo e denunciano il passo relativamente plumbeo e tardivo degli altri; molti i cui seni risplendono di sentimento estatico e bruciano, come credono, con l'amore di un serafino, scopriranno che tutto questo non era pietà, che quel sentimento animale fu scambiato per l'amore di Dio; e che lo zelo per la setta, o per il trionfo di una parte, fu scambiato per amore al Salvatore; e che le accensioni di un'ardente immaginazione erano state spesso sostituite alle elevate emozioni dell'amore puro e disinteressato.

15. I cristiani, gli insegnanti e le persone dovrebbero esaminare se stessi e vedere qual è l'edificio che stanno erigendo sulle vere fondamenta. Anche quando le fondamenta di un edificio sono larghe e profonde, è molto importante se vi si erige un palazzo maestoso e magnifico, adatto alla natura delle fondamenta, o se un cottage con le pareti di fango e il tetto di paglia deve essere Tutti. Tra il fondamento e l'edificio in un caso c'è la bellezza della proporzione e dell'idoneità; nell'altro c'è l'incongruenza e l'inidoneità.

Chi porrebbe un fondamento così profondo e ampio come base su cui erigere la capanna del selvaggio o la capanna di fango dell'indù? Così nella religione. Il fondamento di tutti coloro che credono veramente nel Signore Gesù è ampio, profondo, saldo, magnifico. Ma la sovrastruttura - la pietà, il progresso nella conoscenza, la vita, è spesso come la capanna che si alleva su basi solide - che ogni vento scuote, e che il fuoco presto consumerebbe. Come la base della speranza cristiana è salda, così la sovrastruttura dovrebbe essere grande, magnifica e grandiosa,

16. I cristiani devono considerarsi santi e puri, 1 Corinzi 3:16. Sono il tempio del Signore, la dimora dello Spirito. Un tempio è sacro e inviolabile. Così i cristiani dovrebbero considerare se stessi. Sono dedicati a Dio. Egli abita in mezzo a loro. E dovrebbero ritenersi santi e puri; e dovrebbero preservare le loro menti da pensieri impuri, da propositi empi, da desideri egoistici e sensuali.

Dovrebbero essere sotto tutti gli aspetti come saranno la dimora adatta per lo Spirito Santo di Dio. Come dovrebbero essere pure le persone in cui dimora lo Spirito Santo! Come singoli dovrebbero essere i loro obiettivi! Quanto sono costanti le loro abnegazioni! Come unico il loro desiderio di dedicare tutti al suo servizio e di vivere sempre alla sua gloria! Quanto dovrebbero essere celesti nei loro sentimenti; e come dovrebbe l'orgoglio, la sensualità:. vanità, ambizione, cupidigia e amore per l'allegria, siano banditi dai loro seni! Certamente nel mondo di Dio dovrebbe esserci un posto dove egli si diletterà a dimorare - un posto che ricorderà il cielo, e quel posto dovrebbe essere la chiesa che è stata acquistata con il sangue più puro dell'universo.

17. Vediamo cosa è necessario se un uomo diventa cristiano, 1 Corinzi 3:18. Deve essere disposto a essere considerato un sentimento; essere disprezzato; far scacciare il suo nome come malvagio; e da considerarsi anche sotto l'illusione e l'inganno. Qualunque possa essere il suo rango, o la sua reputazione di saggezza, talento e cultura, deve essere disposto a essere considerato uno sciocco dai suoi ex compagni e compagni; abbandonare ogni fiducia nella propria saggezza; ed essere associato ai poveri, ai perseguitati e ai seguaci disprezzati di Gesù.

Il cristianesimo non conosce distinzioni di ricchezza, talento, cultura. Non indica alcuna strada reale per il paradiso. Descrive solo un modo; e qualunque disprezzo possa implicarci uno sforzo per essere salvati, ci richiede di sottometterci a questo e persino di rallegrarci che i nostri nomi siano scacciati come malvagi.

18. Questo è un punto sul quale le persone dovrebbero stare particolarmente attente a non essere ingannate, 1 Corinzi 3:18. Non c'è niente su cui siano più probabili di questo. Non è cosa facile per un uomo orgoglioso umiliarsi; non è facile per le persone che si vantano della loro saggezza accettare che i loro nomi siano scacciati come malvagi.

E c'è un grande pericolo che un uomo si lusinghi di voler essere un cristiano, chi non vorrebbe essere considerato uno sciocco dalle persone grandi e frivole di questo mondo. Intende ancora essere cristiano ed essere salvato; e tuttavia mantenere la sua reputazione di saggezza e prudenza. Quindi, tutto ciò che nella religione non è coerente con una tale reputazione di prudenza e saggezza, egli rifiuta.

Quindi, si schiera con il mondo. Fin dove il mondo ammetterà che un uomo dovrebbe occuparsi della religione, andrà. Laddove il mondo direbbe che qualsiasi cosa è sciocca, fanatica o entusiasta, si ferma. E la sua religione non è modellata dal Nuovo Testamento, ma dalle opinioni del mondo - Un tale uomo dovrebbe essere cauto per non essere ingannato. Tutte le sue speranze di paradiso sono probabilmente costruite sulla sabbia,

19. Non dobbiamo sopravvalutare la saggezza di questo mondo, 1 Corinzi 3:18. È follia agli occhi di Dio. E noi, quindi, non dovremmo sopravvalutarlo, né desiderarlo, né esserne influenzati. La vera saggezza su qualsiasi argomento non dovremmo disprezzare; ma dobbiamo soprattutto valutare ciò che è connesso con la salvezza.

20. Questa ammonizione è di speciale applicabilità ai ministri del vangelo. Sono in pericolo speciale sull'argomento; ed è stato col cedere tanto al potere della filosofia speculativa, che si sono formati dei partiti nella chiesa, e che il vangelo è stato tanto corrotto.

21. Queste considerazioni dovrebbero portarci a vivere al di sopra della contesa e della predilezione del partito. La setta e il partito nella chiesa non sono formati dall'amore del puro e semplice vangelo, ma dall'amore di qualche opinione filosofica, o dall'ammirazione per la saggezza, i talenti, la cultura, l'eloquenza o il successo di qualche maestro cristiano. Contro questo l'apostolo ci guarderebbe; e le considerazioni presentate in questo capitolo dovrebbero elevarci al di sopra di tutte le cause di contesa e l'amore di setta, e insegnarci ad amare come fratelli tutti coloro che amano nostro Signore Gesù Cristo.

22. I cristiani si interessano a tutte le cose che possono favorire la loro felicità. La vita e la morte, le cose presenti e le cose a venire, tutte tenderanno a far progredire la loro felicità ea promuovere la loro salvezza; 1 Corinzi 3:21.

23. I cristiani non hanno nulla da temere nella morte. La morte è loro e sarà una benedizione per loro. Il suo pungiglione è portato via; e li introdurrà al cielo. Cosa hanno da temere? Perché dovrebbero allarmarsi? Perché ha paura di morire? Perché non voler partire e stare con Cristo?

24. I cristiani dovrebbero considerarsi devoti al Salvatore. Sono suoi e ha la più alta pretesa concepibile sul loro tempo, sui loro talenti, sulla loro influenza e sulla loro ricchezza. A lui, dunque, siamo devoti e a lui consacriamo tutto ciò che abbiamo.

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