1Corinzi 3

1 INTRODUZIONE A 1 CORINZI 3

In questo capitolo l'apostolo ritorna all'accusa degli scismi e delle contese sui Corinzi, che furono l'occasione dell'epistola; e li rimprovera per le loro divisioni, che riguardavano i loro ministri; e dà loro il loro giusto e dovuto carattere, e che, sebbene fossero utili e lodevoli nei loro luoghi, non erano da gloriare; e soprattutto era un grande esempio di debolezza e di follia, mettere l'uno contro l'altro, quando avevano lo stesso interesse per tutti. Avendo, nell'ultima parte del capitolo precedente, fatto menzione dell'uomo spirituale, l'apostolo dice ai Corinzi, ai quali scrive, che non poteva rivolgersi a loro come spirituali, ma come carnali; e non come uomini perfetti, fra i quali egli parlò della sapienza di Dio, ma come bambini in Cristo, 1Corinzi 3:1 e questa maleducazione e ignoranza da parte loro spiegano la sua condotta verso di loro, nel trasmettere loro le semplici e facili, e non le sublimi dottrine del Vangelo, perché non erano in grado di sopportarle; né erano ancora in grado, nonostante la lunghezza del tempo, la competenza che avevano acquisito, e i molti maestri che avevano avuto tra loro, 1Corinzi 3:2 e di dimostrare che erano carnali, e non spirituali, egli esempi nelle loro invidie, contese e contese, che erano opere carnali, o opere della carne, 1Corinzi 3:3 e fornisce alcuni particolari delle loro contese riguardo ai loro ministri, il che ha messo fuori da ogni dubbio che erano carnali, 1Corinzi 3:4 e li rimprovera per tali contese, e sostiene la loro follia e peccaminosità; in parte per il carattere dei loro predicatori, come servi e ministri, che erano gli strumenti della loro fede e conversione, attraverso la grazia di Dio, e quindi non dovevano essere posti a capo di loro come loro signori e padroni, 1Corinzi 3:5 e in parte per l'inutilità del loro ministero, senza una benedizione divina, 1Corinzi 3:6,7 e anche dall'unità e dall'uguaglianza dei ministri tra loro, sebbene le loro fatiche e la loro ricompensa fossero diverse, 1Corinzi 3:8 e quindi non si dovevano fare partiti e fazioni per loro; e inoltre, poiché erano operai presso Dio, e la chiesa era la sua gestione e il suo edificio, in cui erano impiegati, 1Corinzi 3:9, sebbene potessero differire in alcuni punti di sovrastruttura, tuttavia erano d'accordo nel fondamento; e l'apostolo si presenta sotto il carattere di un saggio capomastro, che pone le fondamenta, e altri edificano su di esse, 1Corinzi 3:10 e dichiara quale fosse questo fondamento, che lui e altri ministri del Vangelo erano d'accordo nel posare; né ce n'era nessun altro che potesse essere posto, per nessun altro buon scopo, che è Gesù Cristo, 1Corinzi 3:11 e poi distingue tra i diversi tipi di costruttori, quello che pone sulle fondamenta cose di maggior valore e valore, e altre cose molto insignificanti e inutili, 1Corinzi 3:12 e lascia intendere che ci sarebbe stato un tempo, quando ci sarà una rivelazione e una dichiarazione dell'opera di ogni uomo, di che tipo essa sia, 1Corinzi 3:13 in modo che, secondo le loro diverse strutture, ci sarà una ricompensa diversa, come è suggerito, 1Corinzi 3:8 perché, sebbene entrambe le specie di predicatori siano sul fondamento, e così le loro persone saranno al sicuro, tuttavia ciò che hanno costruito su quel fondamento, secondo la sua natura, o rimarrà o sarà distrutto, 1Corinzi 3:14,15 perciò, poiché dunque la chiesa di Cristo è un tempio, un edificio posto su fondamenta come Cristo, non dovrebbe essere contaminata da fazioni e divisioni, da errori ed eresie; soprattutto perché è santa e in essa abita lo Spirito di Dio; e chiunque la contaminerà sarà certamente distrutto; e quindi l'apostolo dissuade da esso, sia dalla turpitudine dell'azione, sia dal pericolo di essa, 1Corinzi 3:16,17 egli mette in guardia contro la sapienza di questo mondo, che fu la causa delle loro divisioni; come autoingannevole e contrario alla vera sapienza, 1Corinzi 3:18 e come stoltezza nel racconto di Dio, che egli dimostra con alcuni passaggi della Scrittura, 1Corinzi 3:19,23 e conclude, quindi, che nessuno dovrebbe gloriarsi degli uomini, nel migliore degli uomini, nemmeno dei ministri, 1Corinzi 3:21 in modo da separarli e dividerli, l'uno dall'altro, e si ergono l'uno al di sopra dell'altro, poiché essi e tutte le altre cose erano loro, 1Corinzi 3:22 al cui fondamento e alla cui prova sono dati il loro diritto e la loro proprietà su di essi, essendo essi di Cristo e di Dio di Cristo, 1Corinzi 3:23

Versetto 1. E io, fratelli, non ho potuto parlarvi,

Sebbene l'apostolo fosse egli stesso un uomo spirituale, avesse doni spirituali, sì, i doni straordinari dello Spirito, potesse giudicare tutte le cose, avesse la mente di Cristo e fosse in grado di parlare della sapienza di Dio in un mistero, tuttavia non poteva parlarne a loro,

come a spirituale; non se non che avevano in loro lo Spirito di Dio e un'opera di grazia su di loro; poiché erano, come dice poi l'apostolo, il tempio di Dio, e lo Spirito di Dio abitava in essi; furono lavati, santificati e giustificati nel nome del Signore Gesù e mediante lo Spirito del nostro Dio; ma non avevano quel discernimento spirituale, o giudizio nelle cose spirituali, che avevano alcuni credenti, almeno quando l'apostolo fu con loro per la prima volta; e ora erano sotto grandi declinazioni spirituali, e non avevano quelle strutture spirituali, né quell'esperienza spirituale e quella conversazione, che avevano alcuni altri cristiani:

ma quanto a carnalità: non che fossero in uno stato carnale, come lo sono gli uomini non rigenerati, ma avevano concezioni carnali delle cose, erano in strutture carnali di anima, e camminavano in una conversazione carnale tra loro; sebbene non fossero nella carne, in uno stato di natura, tuttavia la carne era in loro, e non solo desideravano contro lo Spirito, ma era molto predominante in loro, e li portava prigionieri, così che da esso sono denominati:

sì, come ai bambini in Cristo; erano in Cristo, e così erano le nuove creature; erano, come recita la versione araba, "nella fede di Cristo"; benché bambini e deboli in esso, erano credenti in Cristo, persone convertite, eppure bambini nell'intelligenza, nella conoscenza e nell'esperienza; avevano poco giudizio nelle cose spirituali ed erano inesperti nella parola di giustizia; Almeno questo era il caso di molti di loro, sebbene altri fossero arricchiti in ogni parola e conoscenza, e in nessun dono venisse dietro i membri di altre chiese

2 Versetto 2. Ti ho nutrito con il latte,

È consuetudine presso gli ebrei paragonare la legge al latte, e dicono, che

"Come il latte fortifica e nutre il bambino, così la legge rafforza e nutre l'anima";

ma l'apostolo qui non intende חלב שׁל תורה, "il latte della legge", come lo chiamano , ma il Vangelo; paragonabile al latte, per la sua purezza e salubrità, per la virtù nutriente che vi è in esso, e perché facile da digerire; poiché egli progetta con esso, le dottrine più chiare e facili del Vangelo, tali che i bambini in Cristo erano capaci di comprendere e ricevere: e non con la carne; le dottrine più solide del Vangelo e i sublimi misteri della grazia; la sapienza di Dio in un mistero, la sapienza nascosta; quelle verità che incontravano difficoltà, alle quali la ragione carnale degli uomini faceva molte obiezioni, e quindi erano adatte ad essere portate solo davanti a coloro che sono in piena età, giovani, o piuttosto padri in Cristo; che hanno avuto una grande esperienza e un lungo periodo di miglioramento nella conoscenza spirituale, e hanno esercitato i loro sensi per distinguere tra verità ed errore. La ragione che egli dà per questo la sua condotta è:

perché finora non l'avete potuto sopportare; non potevano riceverlo, gustarlo e digerirlo; era un cibo troppo forte per loro, essendo deboli nella fede e solo bambini in Cristo; per cui egli prudentemente adattava le cose alle loro capacità, e ciò in perfetta coerenza con quella fedeltà e integrità, per la quale era così notevole: perché il Vangelo che predicava loro, che egli chiama "latte", non era un altro Vangelo, o contrario a quello che va sotto il nome di "carne": solo l'uno consisteva di verità più facilmente comprensibili, ed è stato pronunciato in un modo più adatto alle loro capacità rispetto all'altro: aggiunge:

né ora ne siete ancora capaci; il che porta in sé un'accusa di ottusità e negligenza, che avevano studiato così a lungo, e non erano più migliorati nella conoscenza della verità; erano ancora solo nell'alfabeto del Vangelo, e avevano bisogno di essere nuovamente istruiti nei primi principi degli oracoli di Dio; perché tutto ciò che era al di là di queste era troppo alto per loro. L'apostolo sembra alludere al modo e all'usanza degli ebrei, nell'educare i loro figli all'apprendimento; Quanto alla loro età quando li ammettono come studiosi, la loro regola è questa,

"Introducono i bambini (nella scuola) per essere istruiti quando hanno sei o sette anni, לפי כח הבן ובנין גופו, "secondo la forza del bambino, e la struttura del suo corpo, e meno di sei anni non ne prendono nessuno".

Ma prima di questo, un padre è obbligato a insegnare a suo figlio a casa, riguardo al quale dicono:

"Da quando suo padre è obbligato a insegnargli la legge? non appena comincia a parlare, gli insegna la legge che Mosè ci ha comandato, e "ascolta o Israele", e dopo di che lo istruisce, מעט מעט פסוקים פסוקים, "a poco a poco, qua e là un versetto", fino all'età di sei o sette anni, e, הכל לפי בוריו, "tutto questo secondo la chiarezza del suo intelletto"";

cioè come è in grado di assorbire le cose; e fino a dodici anni doveva essere usato con molta tenerezza:

"dice R. Isaac, a Usha hanno dato un ordine, che un uomo dovrebbe "usare suo figlio delicatamente", fino all'età di dodici anni; La Glossa su di essa è: Se suo figlio rifiuta di imparare, lo userà בנחת ובדברים רכים, "con mitezza e linguaggio tenero"".

3 Versetto 3. Poiché siete ancora carnali,

Il siriaco lo legge, בבסר אנתון, "voi siete nella carne": una frase che l'apostolo usa altrove per gli uomini in uno stato non rigenerato; ma questo non è il suo significato qui, come spiegato prima, ma che la carnalità prevaleva ancora tra loro, di cui egli dà prova e prova:

Poiché mentre fra voi c'è invidia, contesa e divisione, non siete voi carnali e camminate come gli uomini? Invidiavano i doni e le conoscenze l'uno dell'altro, lottavano con le parole senza alcun profitto, entravano in accesi dibattiti e contese sui loro ministri, e si dividevano in fazioni e partiti, che si distinguevano per i nomi che li affliggevano di più; in tutto ciò davano prova troppo chiara della loro carnalità prevalente, che camminavano troppo come gli altri uomini, che non fanno professione di religione; che erano guidati dal giudizio degli uomini e si lasciavano trasportare dalle passioni e dalle inflessioni umane; e nella loro condotta potevano a malapena essere distinti dal resto del mondo. Le cose che sono qui menzionate, e di cui sono accusati, sono annoverate dall'apostolo tra le opere della carne, Galati 5:19,20 la frase, e le divisioni, sono omesse nella copia alessandrina, e in alcune altre, e nella Vulgata latina e nelle versioni etiopica

4 Versetto 4. Infatti, mentre uno dice: Io sono di Paolo,

Questo mostra che cosa fossero le loro invidie, le loro lotte e le loro divisioni, e da dove provenivano; e che servono, per rafforzare la prova e sostenere l'accusa di carnalità mossa contro di loro; poiché quando una sorta fece festa per Paolo, e lo stabilì come loro ministro al di sopra di tutti gli altri; e ha detto

un altro, io sono di Apollo, preferendolo per la sua eloquenza a Paolo, o a qualsiasi altro predicatore, come appare da 1Corinzi 1:12 c'era una terza specie per Cefa, che gridavano come superiore agli altri due, o a qualsiasi altro uomo; e una quarta era per Cristo, e disprezzava tutti i ministri di qualsiasi tipo.

Non siete voi carnali? Tutto ciò ne era una dimostrazione: non avrebbero mai potuto liberarsene, dovevano esserne convinti in coscienza; al che l'apostolo si appella: l'esemplare alessandrino e la Vulgata latina e le versioni etiopica leggono: Non siete voi uomini?

5 Versetto 5. Chi è dunque Paolo? e chi è Apollo?

Essendo usato il nome dell'apostolo, ed egli una parte interessata, poteva parlare più liberamente su questo argomento, e chiedere cosa pensassero di lui e degli altri predicatori, se fossero più che uomini? Quale autorità e quale potere avevano, sia che li considerassero gli autori di una nuova religione, sia i fondatori di una nuova setta, che dovevano portare il loro nome? e li dirige in quale luce considerarli, come erano

ma ministri per mezzo dei quali avete creduto: erano servi di Cristo e delle sue chiese, e non signori; non hanno assunto alcun dominio sugli uomini, né hanno preteso di signoreggiare sull'eredità di Dio; c'è un solo Signore e padrone, ed è Cristo, al quale hanno servito e insegnato agli altri a obbedire; sono stati solo strumenti nella mano di Dio, dai quali le anime sono state guidate, incoraggiate e portate a credere in Cristo; quanto alla fede stessa, che è il dono di Dio, l'operazione della sua potenza, e di cui Cristo è l'autore e il perfezionatore; non rivendicavano nulla su questo come opera loro, né immaginavano di avere alcun dominio su di esso; che potevano impiantarlo o aumentarlo da soli; ma pensarono che fosse abbastanza onore fatto loro, che ciò avvenisse dal loro ministero; e che ciò, e la gioia di ciò, furono aiutati e promossi per mezzo loro: la versione latina della Vulgata dice: i suoi ministri ai quali avete creduto; cioè, i ministri di Cristo, nei quali hanno creduto; non nei ministri, ma in Cristo; la versione araba lo rende ma due ministri, per mezzo dei quali avete creduto; riferendosi a Paolo e Apollo, che si riferiscono:

come il Signore ha dato a ciascuno; doni con cui ministrare e successo al suo ministero; rendendolo utile a questo e all'altro uomo, per portarlo alla fede di Cristo; tutto ciò è dovuto alla grazia gratuita e alla sovrana buona volontà e al compiacimento di Dio

6 Versetto 6. Ho piantato,

Cioè, ministerialmente; altrimenti l'impianto delle anime in Cristo, e l'impianto della grazia in esse, sono cose puramente divine, e peculiari di Dio, e la potenza della sua grazia; ma il suo significato è che fu a Corinto, come in altri luoghi, il primo che predicò loro il Vangelo; e fu uno strumento della conversione di molte anime, e di gettare le fondamenta, e di innalzare e formare uno stato di chiesa evangelica, e di piantarle in esso;

Apollo innaffiò; Egli lo seguì, e il suo ministero fu benedetto per l'edificazione; egli era un mezzo per portare avanti la sovrastruttura, e per edificare le anime nella fede e nella santità, e per renderle feconde in ogni buona parola e opera: ogni ministro del Vangelo ha i suoi doni, il suo lavoro e la sua utilità; alcuni sono fioriere, altri innaffiatori; alcuni sono impiegati nel taglio delle robuste querce, e altri nella squadratura e nel montaggio, e nella loro posa nell'edificio; alcuni sono "Boanergeses", figli del tuono, e sono per lo più utili nella convinzione e nella conversione; e altri sono "Barnabasi", figli della consolazione, di cui si fa principalmente uso per confortare ed edificare i santi: ma Dio ha dato l'aumento: poiché come il giardiniere può mettere le sue piante nella terra e annaffiarle quando lo ha fatto, ma non può farle crescere, ciò è dovuto a una benedizione divina; e come l'agricoltore dissoda la sua terra, vi getta il seme e aspetta la prima e l'ultima pioggia, ma non può farla germogliare o crescere fino alla perfezione, ciò è fatto da un'influenza superiore; così i ministri della pianta e dell'acqua del Vangelo, gettati nel seme della parola, predicano il Vangelo, ma tutto il successo viene dal Signore; Dio lo fa solo germogliare e crescere; È Lui che le conferisce la sua crescente, diffondente, fruttifera virtù ed efficacia

7 Versetto 7. Così, dunque, neppure colui che pianta alcuna cosa,

Non che sia lui lo strumento felice per iniziare l'opera buona:

né colui che innaffia; chi è il mezzo per portarla avanti: non che non siano semplicemente e assolutamente nulla, senza alcuna restrizione e limitazione; sono uomini, sono cristiani, sono ministri e utili, per mezzo dei quali gli altri credono; sono operai insieme a Dio, ministri di Cristo e amministratori dei misteri di Dio, e così devono essere considerati; ma non sono nulla in se stessi, né per conto loro, né rispetto a Dio: non sono nulla da se stessi come ministri; non hanno altro che quello che hanno ricevuto; tutti i loro doni vengono da Dio, né possono esercitarli rettamente senza la grazia di Dio, non essendo in grado di pensare un buon pensiero come da se stessi; né sono in grado di rendere efficace la loro semina e la loro irrigazione; e così nessuna gloria appartiene a loro; Nulla è da attribuire loro, non hanno parte né sorte in queste cose:

ma Dio che dà la produzione; Egli dà loro le loro capacità, li assiste nell'esercizio dei loro doni, rende utili i loro ministeri e ha, come dovrebbe avere, tutta la gloria

8 Versetto 8. Ora chi pianta e chi innaffia sono una cosa sola,

Non sotto tutti gli aspetti; erano diversi come uomini, non erano le stesse persone, né nello stesso ufficio; Paolo era un apostolo, Apollo solo un predicatore del Vangelo; né avevano la stessa misura di doni, né lavoravano allo stesso modo, o erano della stessa utilità; ma avevano un solo e medesimo incarico di predicare il Vangelo; e il Vangelo che predicavano era lo stesso; e così erano le loro opinioni, i loro scopi e i loro fini, che erano la gloria di Dio e il bene delle anime immortali; e avevano lo stesso amore e affetto l'uno per l'altro; erano uniti nel loro lavoro, nel giudizio e nell'affetto; e che porta in sé una forte ragione e un argomento per cui i membri di questa chiesa non dovrebbero contendere e dividersi su di essi:

e ciascuno riceverà la propria ricompensa; o dagli uomini, quel doppio onore di cui è degno, il mantenimento e il rispetto; o piuttosto da Dio, non una ricompensa di debito, poiché le sue fatiche non sono affatto meritorie di nulla per mano di Dio, dal quale ha tutta la grazia, la forza e le capacità con cui lavora; ma della grazia, la ricompensa dell'eredità, perché serve il Signore Cristo; che è per lascito, per la morte del testatore, e comune a tutti i figli di Dio ed eredi della gloria,

secondo il proprio lavoro; e non di un altro; e non in base al suo successo, ma in base a quello stesso; non che questa sia la misura della ricompensa, perché la ricompensa la supera infinitamente; ma è ciò a cui Dio ha misericordiosamente annesso la promessa della ricompensa, come incoraggiamento ad essa

9 Versetto 9. Poiché noi siamo operai insieme a Dio,

I ministri del Vangelo sono operai nella vigna del Signore, e non bighellonatori; il loro lavoro è un lavoro laborioso, sia per il corpo che per la mente; che risiede nello studio e nella meditazione approfonditi, nella lettura diligente e nella preghiera costante, nel ministero frequente della parola e nell'amministrazione delle ordinanze; oltre ai rimproveri, alle ammonizioni e alle esortazioni, ai consigli e alle istruzioni, che sono spesso necessari: è un'opera per la quale nessun uomo è sufficiente da solo; ciò che richiede diligenza, operosità e fedeltà; è onorevole, e, se eseguita correttamente, merita rispetto: né lavorano da soli, ma con Dio; non come lavoratori coordinati, ma come lavoratori subordinati; poiché, sebbene lavorino per piantare e innaffiare, tuttavia non hanno parte con lui nel dare il prodotto; egli è l'agricoltore, il capomastro, essi sono operai sotto di lui; tuttavia, lavora con loro; quindi le loro fatiche non sono vane, e hanno un grande incoraggiamento a continuare nel loro lavoro; e sono operai di Dio gli uni con gli altri, il che è un senso della frase da non trascurare. L'apostolo parla spesso, nelle sue epistole, dei suoi compagni di lavoro e di coloro che hanno operato insieme a lui sotto Dio:

voi siete l'allevamento di Dio; o la lavorazione del terreno; egli è il proprietario del campo, l'occupante di esso, il contadino che dissoda il terreno incolto del cuore del suo popolo; getta il seme della grazia, rende buono il terreno e lo fa fruttificare; le chiese di Cristo sono la sua proprietà, la terra della sua fecondazione, e tutto il frutto appartiene a lui; sono i giardini da lui piantati e le vigne da lui irrigate, e che egli custodisce notte e giorno, affinché non vi faccia alcun male.

voi siete l'edificio di Dio; Poiché la prima metafora è presa dall'agricoltura, questa è dall'architettura: i credenti in uno stato ecclesiastico sono la casa di Dio, nella quale egli abita e che egli stesso ha costruito; egli ha posto il fondamento, che è Gesù Cristo; rende il suo popolo pietre vive e vi pone sopra; Egli innalza la sovrastruttura, e completerà l'edificio, e dovrebbe portare tutta la gloria, e in tutto ciò si serve dei suoi ministri come strumenti

10 Versetto 10. secondo la grazia di Dio che mi è stata data,

Affinché l'apostolo non si pensasse troppo esaltato per i caratteri che aveva dato di se stesso e degli altri ministri, o per presumere troppo per se stesso in ciò che stava per dire di se stesso, egli attribuisce tutti i doni che aveva, e l'utilità di cui era, come operaio e costruttore nella chiesa di Dio, alla ricca grazia; per mezzo del quale fu chiamato e qualificato per tale lavoro: come un saggio capomastro. Questa stessa frase, σοφος αρχιτεκτων, "un saggio capomastro", è usata dagli interpreti dei Settanta, in Isaia 3:3 con cui rendono חכם חרשׁים, "l'astuto artefice", o il saggio dei falegnami, o artefici. L'architetto di tutto è Dio Padre, Figlio e Spirito; Dio Padre è il costruttore di tutte le cose; Cristo edifica la sua chiesa su se stesso, la roccia; e i santi sono edificati come dimora a Dio, per mezzo dello Spirito; i ministri sono costruttori sotto Dio, strumenti di cui egli si serve, e che lavorerebbero invano, se il Signore non edificasse la città: costui era l'apostolo, sebbene si definisca un capomastro rispetto ai ministri inferiori; essendo egli nell'ufficio più alto della chiesa, come apostolo, e non un briciolo dietro il capo di essi; ed era il sommo apostolo dei Gentili, e si preoccupava principalmente di predicare loro il Vangelo e di suscitare chiese tra di loro. L'allusione è agli ebrei, che erano soliti chiamare i rabbini e i dottori, e i discepoli dei saggi, "costruttori": chiedono in un certo posto, מאי בנאין,

"Chi sono i costruttori? dice R. Joehanna, questi sono i discepoli dei magi, che si impegnano nella costruzione del mondo per tutti i loro giorni.

Cioè, la legge, come uno dei loro scrittori spiega questo edificio; quindi a volte sono chiamati costruttori della legge, e che era considerato un carattere elevato: si dice di una certa persona, che

"R. Zeira lo lodò, e lo chiamò, בנייה דאורייתא, "un costruttore della legge".

Ma l'apostolo era un costruttore del Vangelo, un costruttore di chiese evangeliche nelle verità del Vangelo, nella fede e nella santità; questi erano costruttori stolti, ma lui era saggio; e la sua sapienza risiedeva nella conoscenza di Cristo, nel predicarlo e nel guadagnare anime a lui; e in particolare in quanto si è preso cura nel suo ministero, di porre un buon fondamento:

Io ho gettato le fondamenta; intendendo non solo che, come in altri luoghi, così a Corinto, egli predicò loro per la prima volta il Vangelo, e fu il primo strumento della loro conversione, e pose le fondamenta di uno stato di chiesa evangelica; ma che nella sua predicazione pose Cristo come il solo e unico fondamento, su cui gli uomini potessero edificare la loro fede e la loro speranza, per la vita eterna e la felicità, menzionato nel seguente versetto:

e un altro vi edifica sopra; che non progetta un cristiano privato, che è stato diretto nel ministero dell'apostolo a edificare la sua anima sulla roccia dei secoli, Cristo il sicuro fondamento posto in Sion; sebbene ci sia una verità in questo, l'apostolo pose Cristo come fondamento, e incoraggiò gli altri a costruire la loro fede e speranza su di lui, per quanto riguarda la salvezza eterna; e molti furono in grado di farlo, il che fu il felice frutto del suo ministero, e ciò che gli diede piacere; e in questo senso egli stesso ha edificato su questo fondamento, poiché questo non si può dire di un altro, escludendo se stesso; non getterebbe mai le fondamenta, né comanderebbe agli altri di costruire su di esse, e non costruirebbe su di esse egli stesso; ma si intende un altro ministro del Vangelo, come Apollo, o qualsiasi altro che potesse seguirlo, ed essere un mezzo per portare avanti l'edificazione sulle fondamenta che aveva posto; e di edificare e stabilizzare le anime su di esso; e di innalzare verità sovrastrutturali, su quella fondante:

ma ciascuno guardi a come vi edifica; che egli costruisce per linea, in modo uniforme, secondo l'analogia della fede; che costruisce in proporzione alle fondamenta; e vi pone sopra quelle cose che gli si addicono e le sono adatte

11 Versetto 11. Poiché nessun uomo può porre altre fondamenta,

Gli uomini possono tentare di porre fondamenta diverse da quelle di Cristo e costruire su di esse, ma senza scopo; non serviranno a nulla; tutti all'infuori di lui sono fondamenta sabbiose; come i privilegi carnali, la discesa carnale, l'educazione religiosa, la professione esteriore di religione, la rettitudine dell'uomo e l'assoluta misericordia di Dio; ma gli uomini non dovrebbero porre altro, né possono, che sia di qualche vantaggio per se stessi o per gli altri:

di quello che è stato posato; da Jahvè il Padre, sia nei suoi consigli eterni che nel suo patto, quando espose e nominò Cristo per essere il Salvatore e Redentore del suo popolo; e nella pienezza dei tempi, quando lo mandò sotto gli stessi caratteri; e per mezzo dello Spirito di Dio, quando rivela loro Cristo e lo forma in loro; e dai ministri del Vangelo, che concordano congiuntamente di porlo ministerialmente, come fondamento per le anime su cui edificare la loro speranza: per questo è chiamato il "fondamento degli apostoli e dei profeti", come qui,

che è Gesù Cristo; egli è il fondamento personalmente considerato, come Dio-uomo e Mediatore, su cui è edificata la Chiesa e ogni credente; Egli è il fondamento dell'alleanza di grazia e della salvezza eterna; della fede e della speranza, della pace, della gioia e del conforto di tutti i santi; e dell'edificazione di Dio, quella casa non fatta da mano d'uomo, quella città che ha fondamenta, gloria eterna nell'altro mondo; ed egli è il fondamento, dottrinalmente considerato; o le dottrine della sua propria divinità, della sua filiazione divina ed eterna, della sua incarnazione, della sua messianicità, della sua obbedienza, delle sofferenze, della morte e della risurrezione dai morti, della giustificazione per la sua giustizia, del perdono per mezzo del suo sangue e dell'espiazione per mezzo del suo sacrificio, ecc. sono fondamentali: gli ebrei erano soliti chiamare gli articoli principali della loro religione, יסודי, "fondamenti": Maimondes ha intitolato uno dei suoi trattati, יסודי התורה "i fondamenti della legge"; ma le dottrine riguardanti la persona, gli uffici e la grazia di Cristo, sono l'unico fondamento del Vangelo

12 Versetto 12. Ora, se uno edifica su questo fondamento,

I diversi materiali posti da uno stesso uomo, su questo fondamento, o le diverse dottrine avanzate su di esso, sono alcuni di essi paragonabili a

oro, argento, pietre preziose; per il loro valore intrinseco; per la loro purezza e sincerità; per il loro peso, importanza, solidità e sostanzialità; per la loro durata; per la grande stima di cui godono coloro che ne conoscono il valore; e per la grande utilità che hanno per loro, essendo ricchi in se stessi e arricchenti per loro; e queste sono le grandi, importanti e preziose verità del Vangelo, che concordano e sono adatte al fondamento su cui sono costruite: così gli ebrei paragonano la loro legge orale e scritta, la prima all'oro, e la seconda alle pietre preziose, ma le metafore si adattano molto meglio alle dottrine del Vangelo: altri sono simili a

legno, fieno, stoppia; con le quali si intendono, non dottrine eretiche, eresie dannata, tali che sono diametralmente opposte e rovesciano il fondamento; poiché uno stesso uomo costruisce i primi, come questi, e alla fine si salva egli stesso; nessuna delle quali è vera, di coloro che consegnano dottrine di diavoli: ma si intendono cose vuote, insignificanti, inutili; come le favole, le genealogie infinite, le tradizioni umane, i riti e le cerimonie ebraiche; che per il pregiudizio dell'educazione, e per ignoranza e inavvertenza, senza alcun cattivo disegno, potevano essere introdotti nel loro ministero da alcuni, che erano stati allevati nella religione ebraica; come anche la sapienza del mondo, la filosofia dei Gentili, le opposizioni della scienza falsamente chiamata, le speculazioni curiose, le nozioni vane e oziose, che coloro che hanno avuto la loro educazione tra i Greci potrebbero ancora conservare e di cui potrebbero essere affezionati; e attraverso un prurito di vana gloria, mescolarsi con i loro ministeri evangelici; e in una parola, tutto ciò che può ora essere avanzato nel ministero del Vangelo, non così onorevole per la grazia di Dio, o così degno della persona, del sangue e della giustizia di Cristo, né così coerente con l'opera di grazia dello Spirito, può essere inteso con ciò; lo stesso ministro in tempi diversi, e talvolta nello stesso momento del suo ministero, pone le fondamenta, Cristo, e vi costruisce per un po' di tempo eccellenti verità preziose, innalza una sovrastruttura d'oro, d'argento e di pietre preziose, e poi copre l'edificio con cose insignificanti, impertinenti e incoerenti, con legno, fieno e stoppia; e così alla fine, di questo promettente bell'edificio signorile, fa una casa di paglia,

13 Versetto 13. L'opera di ogni uomo sarà manifestata,

La dottrina che egli predica sarà presto o tardi resa manifesta a lui stesso e ai suoi ascoltatori; chi vedrà l'inconsistenza, l'irregolarità e la deformità di un tale edificio; all'inizio così ben posato, poi ammucchiato con materiali così eccellenti, e infine coperto con roba così insignificante o incoerente:

perché il giorno lo annuncerà; non intendendo il giorno del giudizio, sebbene sia spesso chiamato il giorno, o quel giorno, e sarà accompagnato dal fuoco, e in esso tutti i segreti saranno resi manifesti; Ma l'Apostolo intende fare una scoperta delle dottrine in questo mondo, prima che venga quel tempo: perciò questo giorno disegna piuttosto un giorno di tribolazione; come della persecuzione, che mette alla prova i principi degli uomini, siano essi solidi o meno; e dell'errore e dell'eresia, quando gli uomini sono sottoposti a un riesame delle loro dottrine, per mezzo del quale le persone e le verità che sono approvate sono rese manifeste; o di qualche grande calamità, come la distruzione di Gerusalemme, per cui furono scoperte molte nozioni errate che gli ebrei ancora conservavano: ma è meglio di tutti comprendere questo giorno del giorno del Vangelo, e del progresso della luce del Vangelo, specialmente in alcuni periodi particolari di esso; come nei tempi primitivi, alla riforma dal papato, e alla più notevole luce del giorno del Vangelo, che sarà negli ultimi tempi, quando si vedrà l'impertinenza e l'incoerenza di molte cose che ora prevalgono nel ministero; vedi Efesini 5:13

perché sarà rivelato mediante il fuoco, non quel giorno, ma l'opera dell'uomo, o dottrina.

e il fuoco metterà alla prova l'opera di ciascuno, di qualunque specie essa sia; per fuoco si intende, non la conflagrazione generale del mondo, quando questo, e tutto ciò che è in esso, sarà bruciato; tanto meno il fuoco del purgatorio, che i "papisti" sognano, per la punizione delle azioni malvagie; Poiché l'apostolo non parla delle azioni degli uomini, buone o cattive, ma delle dottrine dei ministri; piuttosto il fuoco della tribolazione e dell'afflizione, che, come lo è per la prova della grazia della fede, così della dottrina della fede, per cui diventa molto più preziosa dell'oro che perisce; o di qualche ardente dispensazione della vendetta di Dio, come su Gerusalemme: sebbene la parola di Dio, che è come il fuoco, sembri essere intesa; che in certi tempi divampa a tal punto, e lo farà più specialmente negli ultimi giorni, che alla sua luce, sia i ministri che le chiese saranno in grado di vedere chiaramente la lucentezza brillante dell'oro, dell'argento e delle pietre preziose; e con tanto calore, da bruciare la legna, il fieno e le stoppie; quando la differenza tra queste cose sarà più facilmente discernibile

14 Versetto 14. Se l'opera di uno rimane,

Cioè, se la dottrina di un ministro resisterà alla prova della luce del giorno, per essere esaminata e resistere al fuoco della parola; come l'oro, l'argento e le pietre preziose, o dottrine che sono paragonabili ad esse, che risplenderanno più luminose per essere provate da questo fuoco:

che vi ha edificato; sul fondamento Cristo, in piena coerenza con esso, e proporzionato ad esso, e altamente divenzioso:

riceverà una ricompensa; o dalle chiese di Cristo qui, che lo onoreranno e lo rispetteranno per le sue fedeli fatiche nel ministero; o da Cristo in seguito, che dirà: Ben fatto, servo buono e fedele, entra nella gioia del tuo Signore

15 Versetto 15. Se l'opera di qualcuno sarà bruciata,

Se la dottrina di un ministro che egli ha predicato sarà distrutta e scomparirà, sarà disapprovata e rigettata dalle chiese, non essendo in grado di sopportare la luce e il calore del fuoco della parola di Dio.

egli subirà una perdita; di tutte le sue fatiche e pene che ha dovuto affrontare, nel mettere insieme cose così insignificanti, inutili e incoerenti; e da tutta quella gloria e quell'applauso popolare che poteva aspettarsi dagli uomini, a causa loro, e che era il laccio che lo attirava in un tale modo di predicare:

ma egli stesso sarà salvato; con una salvezza eterna; non con le sue fatiche ministeriali, e tanto meno con la sua legna, il suo fieno e le sue stoppie, che saranno tutte bruciate; ma per mezzo del suo essere, nonostante tutte le imperfezioni del suo ministero, sul fondamento di Cristo,

ma così come mediante il fuoco; con molta difficoltà, e sarà a malapena salvato; vedi 1Pietro 4:17,18 Zaccaria 13:9 con grande pericolo, perdita e vergogna; come un uomo che è bruciato fuori di casa e di casa, fugge da se stesso con la propria vita, ma perde tutto ciò che lo riguarda: così recita la versione siriaca, איך דמן נורא, "come dal fuoco": vedi Zaccaria 3:2 Giuda 1:23. O il senso è che egli sarà provato dal fuoco della parola, e convinto dalla luce di essa degli errori, delle irregolarità e delle incongruenze del suo ministero; o nel suo periodo di vita e di salute, o su un letto di morte; e tutto il suo legna, il suo fieno e tutta la sua stoppia saranno bruciati, perché nulla di simile porterà con sé nel suo giudizio fino al cielo; solo l'oro, l'argento e le pietre preziose; e scoprirà che queste ultime dottrine, e non le prime, lo sosterranno solo nelle vedute della morte e dell'eternità

16 Versetto 16. Non sapete che siete il tempio di Dio,

L'apostolo, dopo aver parlato dei santi come dell'edificio di Dio, di se stesso come di un saggio capomastro, di Cristo come l'unico fondamento, e di varie dottrine come dei materiali posti su di esso, procede ad osservare a questa chiesa, e ai membri di essa, che essendo incorporati insieme in uno stato di chiesa evangelica, erano il tempio di Dio; e questo era ciò che non potevano, o almeno non dovrebbero, essere ignoranti: e sono così chiamati, in allusione al tempio di Salomone; che come era un tipo del naturale, così del corpo mistico di Cristo. C'è un accordo tra questo e la chiesa di Cristo, nel suo creatore, nella materia, nella situazione, nella magnificenza e nella santità; e si dice che la chiesa è il tempio di Dio, perché è del suo edificio, e nella quale egli abita: ciò che l'apostolo qui dice dei santi di Corinto, i dottori ebrei dicono degli Israeliti, היכל יהוה אתם, "il tempio del Signore siete voi"; e che essendo solito dire di loro al tempo dell'apostolo, egli può riferirsi a; e molto meglio si applica alle persone che egli fa, di cui la presenza dello Spirito era l'evidenza:

e che lo Spirito di Dio dimora in voi: in particolare i membri, come spirito di rigenerazione, santificazione, fede e adozione, e come caparra e pegno della loro gloria futura; nei loro ministri per adattarli e qualificarli per il loro lavoro, e portarli a compimento; e in tutta la chiesa, per benedire la parola e le ordinanze, per la loro crescita, comfort e stabilimento. Ciò fornisce una prova considerevole della divinità e della personalità distinta dello Spirito, poiché ciò è menzionato come prova che i santi sono il tempio di Dio, il quale non lo sarebbe, se lo Spirito non fosse Dio, che vi abita; e poiché un tempio è sacro alla divinità, e quindi se egli abita qui come in un tempio, deve dimorare qui come Dio; e poiché è menzionato come distinto da Dio, di cui è lo Spirito, e dimora, gli viene attribuita un'azione personale, deve essere una persona divina distinta

17 Versetto 17. Se qualcuno contamina il tempio di Dio,

Per la saggezza del mondo, per la filosofia e per il vano inganno; introducendo false dottrine, errori ed eresie, e corrompendo così le loro menti dalla semplicità che è in Cristo; e fanno rendite, fazioni e divisioni tra loro:

Dio lo distruggerà; corpo e anima all'inferno; Poiché, poiché i loro malvagi princìpi e le loro nozioni eretiche sono perniciosi per gli altri, sono dannati per se stessi, e attireranno su di loro quel giudizio che non persiste, e quella dannazione che non sonnecchia. Il falso profeta, così come la bestia e il diavolo, saranno gettati nello stagno di fuoco e di zolfo. Dio non è solo un vendicatore di tutte le immoralità commesse contro la sua giusta legge, ma di ogni falsa dottrina e falsa adorazione, e di tutto ciò che è contrario al Vangelo, e al suo ordine e alle sue ordinanze. La ragione di ciò è,

perché il tempio di Dio è santo; alludendo alla santità del tempio di Salomone,

"in cui un uomo non potrebbe entrare con il suo bastone, né con i suoi calzari, né con la sua borsa, né con la polvere sui piedi, né potrebbe farne una strada, e tanto meno sputarci dentro."

Eppure, come fu contaminata al tempo di nostro Signore dagli Ebrei, che ne fecero un covo di ladri, invece di una casa di preghiera?

quale tempio siete. Questo viene aggiunto per ulteriore conferma, e per affermare la loro santità nella dottrina, nell'adorazione e nella conversazione, e per dissuadere i falsi insegnanti dal fare uso di qualsiasi mezzo per corromperli in entrambi i casi.

18 Versetto 18. Nessuno inganni se stesso,

Con vane nozioni di servire Dio e la religione, e di fare del bene alle chiese con la sua saggezza carnale e mondana, e con false speranze di sfuggire alla vendetta di Dio per aver seminato la zizzania dell'errore, dell'eresia e della discordia tra il suo popolo

Se alcuno fra voi vi sembra saggio in questo mondo, o un membro di loro, o un predicatore tra loro, che si riteneva saggio nella saggezza mondana; o desiderava essere pensato così dagli altri; o sarebbe un uomo veramente saggio in questo mondo, mentre vive in esso, e prima di uscirne,

divenga stolto per essere saggio; Non che, propriamente parlando, la follia sia la via che conduce alla saggezza; ma che quell'uomo che vuole essere saggio in senso spirituale, deve prima imparare a conoscere se stesso; deve essere convinto e riconoscere la propria follia, abbracciare il Vangelo di Cristo, che è stimato stoltezza dal mondo; sottomettetevi alle ordinanze di Cristo, che sono disprezzate dagli uomini; e prendere la croce di Cristo, e seguirlo, portare obbrobrio e persecuzione per causa sua, cosa che nulla è più ridicola per gli uomini carnali: egli deve rinnegare la sua sapienza mondana, il suo sé carnale e giusto, e riposare completamente e confidare in Cristo, e nella sua giustizia, per la vita eterna e la felicità, e così diventerà veramente saggio per la salvezza. Gli ebrei hanno un detto:

"Che chiunque המנבל עצמו, "che si rende stolto", poiché le parole della legge, alla fine, saranno esaltate".

19 Versetto 19. Poiché la sapienza di questo mondo è stoltezza presso Dio,

La saggezza del mondo giudaico, o gentile. Non è tenuto in alcun conto con lui; è da lui disprezzata e trascurata; lo rende stolto, lo distrugge e lo riduce a nulla; egli lo mette da parte come inutile, per rendere gli uomini saggi per la salvezza, e con la stoltezza della predicazione salva coloro che credono; passa oltre i sapienti e gli intelligenti e nasconde loro le cose del Vangelo; così, che, con tutta la loro scienza e saggezza, non possono né apprendere né comprendere i misteri della grazia, mentre egli li rivela ai bambini, e sceglie le cose stolte di questo mondo per diffondere la conoscenza di se stesso, di suo Figlio, del suo Vangelo e delle verità di esso, e che rende di successo, per la confusione dei saggi e dei dotti

Poiché è scritto: כדכתיב, una forma usuale di citare le Scritture con i Giudei; è in Giobbe 5:13 che egli prende i saggi nella loro astuzia, o per mezzo di essa. Ciò che Elifaz dice dei saggi politici del mondo, che sono spesso delusi dai loro astuti stratagemmi, e non possono portare a termine le imprese che hanno preso in mano, ma i loro piani sono infranti, e le insidie che hanno teso per gli altri sono prese in se stessi, è applicato dall'apostolo ai dottori ebrei, o ai filosofi gentili, o piuttosto ai falsi maestri tra i cristiani; i cui piani hanno formato per corrompere le chiese e demolire il Vangelo, provano la loro stessa distruzione; né potranno, con tutta la loro astuzia, sfuggire alla mano di Dio e sfuggire alla sua terribile vendetta. L'allusione è o alla cattura di bestie feroci e uccelli in lacci e reti, o alla cattura di uomini in fuga, afferrandoli con la mano e afferrandoli forte, in modo che non possano liberarsi. Il Targum interpreta le parole dei saggi del Faraone e degli astrologi egiziani, i piani che hanno escogitato per corrompere le chiese e demolire il Vangelo, provare la loro stessa distruzione; né potranno, con tutta la loro astuzia, sfuggire alla mano di Dio e sfuggire alla sua terribile vendetta. L'allusione è o alla cattura di bestie feroci e uccelli in lacci e reti, o alla cattura di uomini in fuga, afferrandoli con la mano e afferrandoli forte, in modo che non possano liberarsi. Il Targum interpreta le parole dei saggi del Faraone e degli astrologi egiziani

20 Versetto 20. E ancora,

Non nello stesso luogo, né nello stesso libro, ma nei Salmi, in Salmi 94:11. Questa forma di citazione delle Scritture risponde a ועוד e, inoltre, usata dai dottori ebrei quando la questione non appare così chiaramente dalla prima prova, e quindi ne producono un'altra: e così qui l'apostolo, per l'ulteriore conferma e illustrazione di questo punto, che la sapienza di questo mondo è stoltezza presso Dio, alla testimonianza di Elifaz, aggiunge questa di Davide:

il Signore conosce i pensieri dei saggi che sono vani; nei Salmi si legge: "Il Signore conosce i pensieri degli uomini, che sono vanità"; che l'apostolo non solo cita, ma spiega e insegna; come che per uomini si intendono uomini di saggezza e conoscenza, delle più grandi capacità, i cui pensieri, ragionamenti, schemi e stratagemmi, l'onnisciente Dio non solo conosce, ma fa conoscere e li scopre, presto o tardi, essere vani e infruttuosi, sì, la vanità stessa; e nonostante tutte le loro macchinazioni e congegni, il suo consiglio sarà valido, il suo Vangelo sarà mantenuto, le sue verità prevarranno, le sue ordinanze saranno continuate e la sua opera continuerà

21 Versetto 21. Perciò nessuno si glori degli uomini,

L'apostolo intende ministri, che non sono altro che uomini, anche i migliori di loro, e quindi non devono essere gloriati; e ha principalmente rispetto per i falsi maestri, della cui saggezza, erudizione ed eloquenza, i Corinzi erano grandemente presi e di cui si vantavano; era così seducente per loro, che li idolatravano persino per questo, li chiamavano i loro padroni, si appuntavano la loro fede sulla manica, si arrendevano a loro ed erano grandemente sotto la loro autorità, influenza e direzione, che qui è condannata; e che era così lontano dall'essere giusto, che non dovevano comportarsi in tal modo al migliore dei ministri, né gloriarsi di alcuno più di un altro; no, né in Paolo, né in Apollo, né in Cefa;

perché tutte le cose sono tue; tutti i ministri e tutti quelli di cui sono dotati; questi erano tutti per il loro uso e servizio, per il loro beneficio e vantaggio; perciò era molto sbagliato metterne uno in alto, o contro un altro, o che qualcuno si impadronisse di un ministro, quando apparteneva a tutti; e una grande debolezza nel respingere gli altri, quando avevano in sé un diritto e una proprietà comuni

22 Versetto 22. Che sia Paolo, o Apollo, o Cefa,

Questi sono particolarmente nominati, perché le loro dispute riguardavano principalmente loro; ma ciò che si dice di loro è vero di tutti gli altri, e di tutti i ministri di Cristo, che sono della chiesa. I doni che Cristo ha ricevuto per loro, e che ha concesso loro, non sono loro, ma della Chiesa, e sono dati loro non tanto per il loro uso, quanto per il bene e il beneficio degli altri. Essi sono resi abili ministri del Nuovo Testamento, non da se stessi, né da un uomo, ma da Dio; che li dispone come benedizioni per le sue chiese, e li dà per essere pastori e maestri di esse, per nutrirle con la scienza e con l'intelligenza; essi sono qualificati dallo Spirito di Dio per il servizio dei santi, e sono separati da lui ad esso, e sono costituiti sorveglianti del gregge secondo la sua direzione; sono posti come amministratori dei misteri e della multiforme grazia di Dio, per dispensarli con sapienza e fedeltà a tutti nella sua famiglia, e sono i servitori delle chiese per amore di Gesù, e quindi non per essere gloriati; anche se da rispettare nel loro luogo e nella loro posizione:

o il mondo: questo, con ciò che segue, è un'amplificazione del racconto, ed è come se l'apostolo dicesse: Dovresti essere così lontano dal gloriarti dell'uomo, in pochi poveri strumenti deboli, e specialmente in quello in essi, che presso Dio è stoltezza e vanità, che non solo tutti i ministri della parola sono tuoi, ma anche il mondo intero è tuo; sebbene chiamati fuori da esso, ne stimano la sporcizia e ne hanno così poca parte. Il mondo è stato fatto per amore dei santi, ed è continuato per causa loro; Quando saranno chiamati dalla grazia, presto finirà. È del loro Signore, e quindi loro, sia come Creatore che come Mediatore: le cose buone del mondo sono godute dai santi in un modo particolare, come misericordie e benedizioni del patto, così che non sono da altri, Le cose cattive di esso, come i suoi peccati e le sue concupiscenze, sono sfuggite da loro; e le afflizioni che incontrano in esso sono fatte per operare per il loro bene; e come essi sono eredi del mondo, come lo fu Abramo, così lo erediteranno in una forma molto migliore di quella attuale: i cieli presenti passeranno, la terra e tutto ciò che è in essa saranno bruciati, e sorgeranno nuovi cieli e una nuova terra, nei quali non abiteranno se non i giusti. Il mondo, nel suo stato attuale, è una locanda, adatta alla condizione dei santi, come pellegrini e forestieri; ma allora sarà come un palazzo, adatto alla sposa e sposa di Cristo

O la vita; in ogni sua prospettiva: la vita di Cristo, che egli visse qui sulla terra, in obbedienza alla volontà del Padre suo, e che ora vive in cielo, dove vive sempre per intercedere per il suo popolo e per il suo bene; Quella pienezza di vita che è in lui, e quella vita eterna che è per mezzo di lui, sono tutte loro. La vita dei ministri del Vangelo è per il loro profitto e vantaggio; e sono risparmiati e continuano a causa loro; la loro vita è la loro, anche se non per vivere per se stessi, né per le concupiscenze degli uomini, ma per la fede in Cristo e per la gloria di Dio, e questo è ciò che desiderano

O la morte: la morte di Cristo era per loro, al loro posto e al loro posto, per i loro peccati, per soddisfare per loro la giustizia divina; e i benefici di essa sono goduti da loro. La morte dei buoni, dei ministri, dei martiri e dei confessori, è la loro, serve a confermare la loro fede, ad animare il loro zelo, a incoraggiarli a mantenere salda la professione della loro fede senza vacillare. La loro stessa morte è una benedizione per loro; il pungiglione è tolto da Cristo; la maledizione è rimossa; non è un male penale per loro; è una loro liberazione da tutti i dolori e le afflizioni di questa vita, ed è il loro passaggio verso la gloria e la felicità senza fine

O cose presenti; sia prospero che avverso; e questi, siano essi propri o altrui, tutti cooperano per il loro bene

O le cose a venire; problemi ed esercitazioni future; o le cose buone future, sia in questo mondo, sia nel mondo a venire; le glorie invisibili di uno stato futuro:

tutto è tuo; che viene ripetuto per amor di conferma, e per osservare, che se c'era qualcosa che era stato omesso, o non si poteva pensare che fosse incluso in nessuna delle espressioni di cui sopra, quello era anche il loro

23 Versetto 23. E voi siete di Cristo,

Questo è il fondamento e il fondamento di tutte le cose che sono loro, e mostra in che modo vengono da esse, e che cosa dà loro il loro diritto e la loro proprietà: sono di Cristo, egli ha un interesse per loro, ed essi per lui; sono suoi, non solo per la creazione, come lo sono tutti gli uomini, ma per il dono speciale che il Padre ha fatto a lui, come suo sposo e sposa, ai suoi figli, alle sue pecore, alla sua parte e ai suoi gioielli; sono suoi attraverso l'acquisto del suo proprio sangue e mediante un volontario abbandono di se stessi a lui, sotto l'influenza del suo Spirito e della sua grazia; sono suoi per la loro professione di lui; essi dichiarano di essere del Signore e si chiamano con il suo nome; ed essi sono suoi per il fatto che egli li possede, e abitano nei loro cuori mediante la fede; e tutto ciò che hanno sono suoi. Le loro cose peggiori sono le sue; I loro peccati gli sono imputati e imputati a lui, e sono stati da lui annoiati e cancellati; le loro afflizioni e i loro dolori sono suoi, i loro vituperi e le loro afflizioni e sofferenze sono sue. Le loro cose migliori sono sue; le loro misericordie temporali provengono da lui e per mezzo di lui; e tutte le loro benedizioni spirituali, sono benedetti in lui; e tutte le cose buone da loro fatte sono fatte nella sua forza, con l'assistenza del suo Spirito e in virtù della sua grazia

E Cristo è di Dio; egli è suo Figlio, suo, suo Figlio unigenito e ben amato, in quanto è una persona divina; e come uomo è la sua creatura, fatta da lui, e inferiore a lui; egli è il capo di lui, come l'uomo lo è della donna; e come Mediatore, egli è il suo servo giusto, che egli ha scelto, chiamato, generato, sostenuto e nel quale è glorificato, affinché, nel complesso, i santi non si glorino negli uomini, sebbene sempre così grandi e buoni, ma in Dio e in Cristo, come da Dio, ha fatto loro sapienza, giustizia, santificazione e redenzione

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