1Corinzi 3
1 Versetti 1-4.- La presunzione carnale degli spiritualmente immaturi
Non potrei parlarvi come a uno spirituale. Benché addolciti dalla parola fratelli, c'era un'ironia schiacciante di rimprovero in queste parole: "Vi siete ritenuti molto al di sopra della necessità del mio semplice insegnamento. Mi stavi guardando dall'alto in basso da tutta la tua inferiorità. Il carattere elementare della mia dottrina era, dopo tutto, la conseguenza necessaria della tua incapacità di qualcosa di più profondo. Come a carnale. La vera lettura qui è sarkinois, fleshen, non sarkikois, carnale, o carnale; la parola successiva e più severa è forse usata per la prima volta nel Versetto 3. La parola sarkinos earneus, fleshen, implica la mondanità e la debolezza e l'assenza di spiritualità; ma sarki-kos carnalis implica il dominio della natura inferiore e l'antagonismo con lo spirituale. Come bambini acari in Cristo. La parola "babes" ha un senso buono e uno cattivo. Nel suo senso buono implica umiltà e capacità di insegnare, come in 1Corinzi 14:20, "Siate bambini con malizia"; e in 1Pietro 2:2, "Come bambini appena nati, desiderate il latte sincero della Parola; " e in Matteo 11:25. Qui è usato nel suo cattivo senso di infantilismo spirituale
Versetti 1-8.-
Riflessioni per le Chiese
"E io, fratelli, non potevo parlarvi come a spirituali", ecc. In questi versetti ci sono tre soggetti degni della più profonda contemplazione
I IL METODO DI INSEGNAMENTO GRADUALE. Ed io, fratelli, non potevo parlarvi come a spirituali, ma come a carnali, proprio come a bambini in Cristo. Ti ho nutrito con il latte", ecc. La verità deve essere amministrata con un riguardo pratico alle facoltà ricettive dello studente, proprio come la somministrazione del cibo corporeo deve tenere conto delle capacità digestive di coloro che ne hanno bisogno; "latte" per i bambini, "carne" per gli uomini. Questa è la metafora di Paolo; Anche se gli uomini potevano vivere di latte, la carne forte avrebbe ucciso i bambini. Ci sono verità nel vangelo di un carattere così elevato, che richiedono così tanto intelletto e cultura per apprezzarle, che imporle all'attenzione dei bambini mentali e morali significherebbe danneggiarli positivamente. Cristo ha praticato questo metodo di insegnamento. Aveva molte cose da dire che i suoi discepoli non potevano sopportare. Se all'inizio avesse predicato loro le dottrine della croce, sarebbero rimasti scioccati. Quando una volta furono semplicemente accennati, produssero in Pietro una specie di repulsione, ed egli esclamò: "Lungi da te, Signore". Questo metodo di insegnamento mostra:
1. Che un ministro che può essere utile a una classe di uomini possa essere inutile a un'altra
2. La necessità di tutti coloro che vorrebbero godere dell'insegnamento superiore di coltivare i propri poteri mentali e morali
II LA CARNALITÀ DEI CHIERISMI. "Poiché mentre fra voi c'è invidia, contesa e divisioni, non siete voi carnali e non camminate come gli uomini?" ecc. Per Ecclesiasmi intendo settarismi, denominazionalismi, ecc. Cosa sono le Chiese? Le migliori Chiese nella cristianità di oggi non sono altro che l'organizzazione di certe opinioni riguardo a Cristo e al suo vangelo. Alcuni uomini esaltano una classe di opinioni più di un'altra, e stabiliscono una Chiesa in opposizione a un'altra, e così via. Paolo dice che questo è "carnale". Carnale, perché assorbe l'anima:
1. Nell'umano piuttosto che nel divino
2. Nel personale piuttosto che nell' universale
3. Nell' egoismo piuttosto che nell' abnegazione
4. Nel transitorio piuttosto che nel permanente
III L'UNITÀ DI TUTTI I VERI MINISTRI. "Chi è dunque Paolo? e chi è Apollo? ma ministri per mezzo dei quali avete creduto", ecc. Ancora: "Chi pianta e chi innaffia sono una cosa sola".
1. Uno, nonostante la diversità dei talenti e dei tipi di lavoro. Paolo, Pietro e Apollo differivano sotto molti aspetti personali; differivano nel tipo e nella misura delle loro facoltà, nel loro temperamento e nelle loro realizzazioni; tuttavia erano uno nello spirito e nello scopo
2. Uno in grande scopo pratico. Per cosa stavano lavorando? La coltivazione spirituale dell'umanità. Una piantagione, un'altra irrigazione, ecc. Diversi tipi di lavoro, ma pur sempre uno
3. Uno nella sua relazione con Dio
1 Mentre tutti dipendevano da Dio per il successo, Dio diede l'"aumento".
2 Tutti erano suoi collaboratori; "operai insieme a Dio".
4. Uno nella loro ricompensa finale. "Ognuno riceverà la propria ricompensa secondo il proprio lavoro". Ognuno dallo stesso Dio, ciascuno secondo la sua opera
OMELIE DI C. LIPSCOMB. Versetti 1-4.-
La condizione spirituale di questi partigiani corinzi caratterizzava
Questi uomini erano in un basso stato di sviluppo cristiano, la loro crescita nella grazia era stata arrestata dalla gelosia e dalla lotta dominanti in mezzo a loro. In tali circostanze, il progresso personale e il progresso della Chiesa erano impossibili. L'autoaffermazione e l'arroganza individuale potevano portare solo al disprezzo degli altri, né le rivalità invidiose potevano tollerare il merito e il valore in coloro che cercavano di schiacciare. D'altra parte, considerando la Chiesa come un corpo organico, la sua virtù era un ceppo comune, da custodire, onorare e mantenere diligentemente da ciascuno dei suoi membri. Il suo zelo non era una fiamma solitaria che ardeva su un altare isolato, ma il calore combinato di molti cuori. Anche la diversità è la legge di Dio, la diversità che si estende fino al temperamento, la diversità nel regno più alto dei doni, la diversità dell'intuizione e dell'esperienza, e questo temperamento fazioso era fatale per la diversità. In accordo con il metodo divino, la diversità era preliminare all'unità, e agli uomini era concessa la libera azione dell'individualità, affinché gli elementi più forti e migliori del carattere, e specialmente le sue qualità latenti, potessero essere messi in evidenza e incorporati nella totalità della Chiesa. Un mondo molto vario circondava questi Corinzi; la stessa comunità cristiana era composta da ebrei, greci e romani; e le ragioni erano, quindi, eccezionalmente stringenti perché essi, come fratelli, dovessero essere strettamente uniti in una sola mente, "la mente di Cristo". Se fosse stato un popolo omogeneo, i motivi circostanziali, che hanno una parte molto importante da svolgere nel piano della provvidenza, non sarebbero stati così imperativi. Ma questi dissensi coinvolgevano le loro peculiarità nazionali, e quindi gli antecedenti del sangue, il residuo dell'amarezza precedente, sarebbero sicuramente venuti ad aggravare le loro animosità. Erano "bambini in Cristo" e, inoltre, erano "carnali"; e questo stato infantile e carnale, in cui ogni crescita era stata fermata, era dovuto esclusivamente alla discordia intestinale. Avevano considerato quanto fosse grave quel male? Paolo e Apollo, Tarsiano e Alessandrino, non erano stati messi da nessuna delle loro scelte in una posizione molto poco invidiabile, anzi, nonostante le loro sincere rimostranze. Erano leader, dovevano essere leader, leader della Chiesa; e proprio per questo motivo, nulla potrebbe essere più inopportuno, nulla di più ripugnante per i loro sentimenti personali, nulla di così piccolo come "la mente di Cristo", come il tentativo di farli capi di fazioni. Guai a questi amici poco saggi, che bloccano loro la strada e moltiplicano i rischi, già enormi, del loro ministero in Acaia! Se questo audace sforzo fosse continuato, come avrebbero potuto resistere ai loro nemici? Il cuore di San Paolo è commosso e, in questo capitolo, si gonfia fino a raggiungere la piena portata del suo apostolato. L'eroismo intellettuale è necessario ora, e in questo, come nelle altre qualità di un eroe abituale, egli non manca mai.
OMELIE DI E. HURNDALL
versetto 1.-
Cristiani carnali
IO MOLTI DI QUESTI SI TROVANO È LA CHIESA. Cristiani in cui il cristianesimo non è dominante. Hanno una porzione dello Spirito, ma una porzione molto grande della carne. Permettono a Satana di ostacolarli. Il mondo ha ancora molto potere su di loro e molta attrazione per loro. Amano Cristo, ma non abbastanza da portarli a vivere molto vicino a Lui. Si distinguono soprattutto per difetti e fallimenti. Raggiungono l'orlo del cristianesimo e vi rimangono. Desiderano "essere salvati", e oltre a questo hanno pochi desideri spirituali. Non fanno onore al cristianesimo, ma lo rendono discutibile agli occhi del mondo. Nani spirituali, che non hanno nemmeno il vantaggio di stimolare la curiosità, visto che sono così numerosi
II IL LORO RAPPORTO CON LA FEDE. Sono bambine; ma notate: bambini in Cristo. È meglio essere un bambino in Cristo che un uomo adulto senza di lui. Eppure, questi sono bambini in Cristo quando dovrebbero essere uomini in Cristo. Da bambine, sono:
1. Di nessuna utilità pratica nella Chiesa. Non si può fare affidamento su di essi per il servizio; Non sono adatti per il lavoro vero e proprio. Nelle cose spirituali sono deboli. Attingono alle risorse della Chiesa piuttosto che aggiungervi qualcosa. Sono ingombri, fonti di debolezza piuttosto che di forza. Richiedono molta cura. La Chiesa deve curarli quando dovrebbe convertire il mondo. Eppure, ciò nonostante, essi hanno spesso un'opinione molto alta delle proprie forze, e talvolta sono estremamente ansiosi di intraprendere una grande opera, tanto ansiosi quanto presto diventano di rimetterla da parte. L'instabilità infantile degli scopi, così come la mancanza di potere spirituale, impedisce loro di essere utili. E il lavoro che si fa è fatto in modo così carnale che spesso sarebbe stato meglio lasciarlo incompiuto. È un lavoro da bambini , che ha in sé più rovinare che rendere
1. Non è fonte di gioia. Un bambino in Cristo delizia i cuori di tutti i veri cristiani, quando dovrebbe essere un bambino; Ma l'infanzia continua è mostruosa e rivoltante. I cristiani carnali sono bambini senza promesse; Spesso sembra che non si tolgano mai i loro lunghi abiti spirituali. Rattristano il cuore del loro genitore spirituale. Sono delusioni. La speranza differita riguardo a loro ha fatto ammalare il cuore. Né a Cristo, né all'uomo, né a se stessi, sono soddisfacenti. Le
2. La Chiesa, che ne ha molti, avrà la sua parte di depressione spirituale. I cristiani carnali uccidono le gioie
3. Spesso irritabile e irritabile. I cristiani carnali sono spesso cristiani litigiosi. Sono cercatori di difetti e se non riescono a trovare difetti possono sempre commetterli. Nella Chiesa portano il malumore, che è contagioso, e così diventano causa di non pochi mali. Hanno un notevole potere distruttivo. Hanno solo abbastanza cristianesimo per renderli infelici. Sono litigiosi e ostinati, e vogliono sempre fare a modo loro, che sia un modo buono o cattivo
1. Appassionato di giocattoli. Devono avere i loro giocattoli, anche in Chiesa. Le cose che piacciono ai sensi sono le cose che piacciono a loro. Rituali ornati, belle immagini, decorazioni sgargianti, musica elaborata ma inadatta, sono stati portati nelle Chiese da quei bambini in Cristo, i cristiani carnali. Dove fanno a modo loro, il santuario non assomiglia a niente di più di un negozio di giocattoli o di un teatro dell'opera
2. Non molto aperto a un ragionevole appello. Sono intenzionali. Avendo pochissime conoscenze, credono di possedere tutto. Sono dalla bocca dura, e un po' di ragione li controlla. Litigare con un bambino non è promettente, ma è altrettanto promettente quanto ragionare spiritualmente con un cristiano carnale
III SEGNI EVIDENTI DELLO STATO CARNALE
1. Gelosia. Spirito di parte, rivalità, orgoglio, in opposizione al "preferirsi l'un l'altro nell'onore". Portando a:
1. Conflitto. Opposizione attiva invece di una cooperazione cordiale. Creazione di cause di conflitto; evidente predilezione per esso. Il cristiano carnale è raramente in pace, tranne quando è in guerra. L'amore di combattere gli altri cristiani piuttosto che l'amore di combattere Satana. I discepoli a tavola avevano una lotta per la preminenza, e così mostravano la loro carnalità
2. Portando a:
3. Divisione. Allontanamento, separazione, odio; invece dell'unità, pace, amore. Il progresso del cristiano carnale è molto diverso dal progresso del vero pellegrino
1. Seguaci uomini piuttosto che seguaci di Cristo. I Corinzi carnali mostrarono la loro carnalità in modo cospicuo sotto questo aspetto
2. Arresto o ritardo dello sviluppo. «Neppure ora ne siete capaci» Versetto 2. Se il cristiano carnale non torna indietro, tende a stare fermo
3. Debole digestione spirituale. versetto 2. Scarso appetito spirituale . Poco potere di assimilazione. Il cibo spirituale non sembra nutrire la fede carnaleVersetto è magro. Ci sono molti dispeptici religiosi
IV COME COMPORTARSI
1. Da nutrire. versetto 2. Da non trascurare come di nessun conto o da scartare come male. Mentre alcuni di questi bambini possono avere poco appetito, altri di loro possono essere rumorosi perché hanno fame. Da nutrire ; Se la verga non deve essere risparmiata, tanto meno lo sono il cucchiaio e la tazza. I cristiani carnali sono affidati alle cure della Chiesa e devono essere trattati con gentilezza e aiuto, nella speranza che, attraverso l'opera dello Spirito, la virilità possa finalmente essere raggiunta
2. Con il latte. Cibo adatto alla loro condizione. Con il latte: buon cibo; non adulterato, poiché hanno bisogno del meglio: il "latte sincero della Parola". Latte dolce, perché ai bambini piace la dolcezza, e il latte acido non può che fargli male. Con il latte, che può nutrire e rafforzare; non con l'aceto della condanna rimproverante, che alcuni sembrano favorire. Non troppo fisico; Abbondanza di latte
3. Non con la carne. Questo li soffocherebbe. I bambini possono piangere per la carne forte, ma non devono averla. I Corinti trovarono molto da ridire sulla semplicità dell'insegnamento di Paolo; ma Paolo sapeva di cosa avevano bisogno, anche se chiedevano a gran voce qualcos'altro. Non con le cose più profonde di Dio, che possono essere apprezzate solo dai maturi cap. 2:6; ma con le verità più elementari messe in forme elementari. Il cristiano carnale può apprezzare solo le parti esteriori delle verità evangeliche; Questi devono venire prima; La superficie deve essere passata prima di poter raggiungere l'interno. Quindi, sebbene Paolo non nascondesse alcuna dottrina ai corinzi carnali, poteva solo portarle con sé nel suo insegnamento fino a dove erano disposti ad andare. Il latte è la semplice visione religiosa; la carne, la più profonda. La stessa dottrina può essere presentata come latte e carne; il cristiano carnale arriva solo fino a un certo punto nella sua comprensione, lo spirituale cerca nelle sue profondità. La dottrina del riserbo romano non è sancita da Paolo.
OMELIE di H. Bremner Versetti 1-9.-
Gli insegnanti cristiani e il loro lavoro
L'apostolo ha ancora in mente i dissensi prevalenti nella Chiesa di Corinto. Durante i primi quattro capitoli questo argomento non è mai assente dalla sua mente, anche quando è più sullo sfondo. Lo spirito di partito, con le varie fasi del pensiero e della vita che vi trovavano espressione, suggerisce i diversi argomenti su cui si dilunga
L 'INSEGNANTE CRISTIANO ADATTA IL SUO INSEGNAMENTO ALLE CAPACITÀ DEI SUOI ASCOLTATORI. Versetti 1-4. Paolo ha già detto cap. 2:6 che "parlò di sapienza fra i perfetti", e qui presenta l'altro lato
1. Atti di Corinto aveva a che fare con i cristiani carnali. Negli ultimi versetti del capitolo precedente egli ha contrapposto l'uomo naturale e l'uomo spirituale, essendo quest'ultimo solo in grado di discernere le cose dello Spirito. Qui il confronto non è tra cristiani e non cristiani, ma tra
2. diverse classi di cristiani, distinti secondo la realizzazione spirituale. Ogni credente in Cristo è un uomo spirituale in confronto a coloro che non credono; ma un credente può essere carnale in confronto a un altro. La nuova natura può essere debole e malaticcia, e quasi sovrapposta alla vecchia. Questo era il caso dei Corinti, la cui carnalità di mente appariva nel prevalere di "gelosia e contesa" e di spirito di partito. Queste cose scaturiscono dalla carne, Galati 5:20 dovunque si trovano. Quando la Chiesa è divisa in fazioni, e gli uomini pensano principalmente all'ingrandimento del loro partito preferito, non c'è bisogno di ulteriori prove del regno della carnalità. "Il frutto dello Spirito è l'amore, la pace". Un cristiano carnale! Quali opposti dobbiamo unire nel descrivere il vero carattere!
3. Erano ancora "bambini in Cristo". La conversione è una nuova nascita: i giovani convertiti sono neonati 1Pietro 2:2 Hanno in germe tutto ciò che si trova nell'uomo fatto, ma sono deboli, dipendenti, immaturi. I giovani cristiani hanno i rudimenti del carattere cristiano a grandi linee, ma solo i rudimenti. L'infanzia è bella nella sua stagione, e così lo è la giovane vita del nuovo convertito; Ma fuori stagione, la sua bellezza è scomparsa. Un bambino con gli anni di un uomo è una mostruosità in natura; un vecchio cristiano con la rozzezza di un giovane convertito dovrebbe apparirci come una grande mostruosità nella grazia. Il "bambino in Cristo" è destinato a svilupparsi in "un uomo fatto, nella misura della statura della pienezza di Cristo" Efesini 4:13
1. Come bambini, devono essere nutriti "con latte, non con carne". I neonati e gli uomini devono avere ciascuno un'alimentazione adeguata alle loro capacità. Le dottrine della fede possono essere presentate sotto forma di latte o di cibo solido. Il latte contiene tutti gli elementi nutritivi che si trovano nella carne forte, anche se in forma più diluita. I fatti della storia del Vangelo contengono tutte le verità del sistema teologico più elaborato; Un bambino può digerirli in una forma, ma non nell'altra. Ogni insegnante saggio adatterà il suo insegnamento alle capacità dei suoi ascoltatori. Egli darà a ciascuno solo il cibo che può ricevere e assimilare. Non darà cibo solido ai neonati, né nutrirà uomini adulti semplicemente con il latte. Il predicatore dovrebbe considerare i bisogni delle donne e dei bambini, così come degli uomini, e adattare loro una parte del servizio pubblico comp Ebrei 5:12-14
I MINISTRI SONO SERVITORI DI DIO, NON LEADER DI PARTITO. La condizione infantile dei Corinzi si manifestava nelle loro divisioni di partito. Si gloriavano più del capo al quale la loro fazione era chiamata che di Gesù Cristo. Per correggere ciò, l'apostolo presenta la giusta visione dei maestri spirituali e del loro lavoro
1. I ministri non sono altro che servitori. Non sono capi di sette o scuole, il cui scopo è quello di radunare discepoli per se stessi. Sono servi di Dio, che compiono la sua opera. Perciò non devono essere elevati al di sopra della loro posizione, come lo sono, quando sono considerati padroni nella Chiesa; né devono sprofondare al di sotto di essa, come fanno quando prendono la legge da chiunque altro che da Dio
2. Ogni ministro ha il suo lavoro peculiare. "Io ho piantato, Apollo ha annaffiato". Paolo iniziò l'opera a Corinto; Apollo lo continuò. Un ministro è mandato a predicare il vangelo ai peccatori, un altro a edificare i credenti, un altro a insegnare agli ignoranti, un altro a confortare gli afflitti; ma tutti contribuiscono allo stesso grande interesse. Il lavoro del servo, tuttavia, non è che uno strumento subordinato. Piantare e annaffiare sono le condizioni ordinarie di crescita, ma di per sé non causano la crescita. È "Dio che dà la crescita". Nella sfera spirituale, come in quella naturale, il potere vivificante è Divino; Ma in entrambi i casi questo potere di solito opera attraverso i ministeri umani. È solo in connessione con la semina e l'irrigazione diligenti che possiamo aspettarci l'aumento
3. Ogni ministro ha la sua ricompensa particolare. Tutti sono uno, in quanto tutti sono servi di un solo Signore e impegnati nello stesso lavoro. Quindi non devono essere messi l'uno contro l'altro come rivali. Il loro lavoro è unico, ma vario; e così è la loro ricompensa. Nessun servo fedele se ne andrà senza una ricompensa dalla mano del suo Padrone; ma ciascuno riceverà il suo, allo stesso modo in genere e in grado. Il principio che determina questo è: "secondo il suo lavoro". Non è in base al frutto o al risultato del nostro lavoro, ma semplicemente in base alla misura del nostro lavoro. Quali capovolgimenti dell'opinione umana sono in serbo per noi! Gli uomini applaudono il successo; Dio loda la fedeltà. Molti lavoratori oscuri ma fedeli riceveranno una ricompensa maggiore di quelli che sono stati meno fedeli ma più importanti e di successo
4. I ministri sono collaboratori di Dio. Tutti i servitori di Dio sono conservi come operai per lui; ma qui la comunione è portata ancora più in alto. Noi siamo operai insieme a Dio, che si compiace di associarci a sé nella grande opera del suo regno. Che pensiero è questo!
1 Che dignità dà al ministero cristiano! Significa lavorare con Dio
2 Com'è fonte di ispirazione per l'operaio cristiano! Chi non lavorerebbe quando Dio è con lui?
3 Come è sicura la ricompensa! Dio lascerà i suoi collaboratori senza la dovuta ricompensa?
III I CREDENTI SONO IL CAMPO DI DIO. La stessa idea è espressa altrove sotto la figura di un giardino Isaia 58:11 e di una vigna Isaia 5 Considerate:
1. Il proprietario del campo. La Chiesa è il campo di Dio . Non è la Chiesa di Paolo, o di Apollo o di qualsiasi altra; ma "la Chiesa di Dio, che egli ha acquistato con il proprio sangue" Atti 20:28 Essa gli appartiene, esiste per lui, è invocata con il suo nome. Perciò lo spirito di fazione, che schiera partiti e sette sotto il nome di capi rivali, priva Dio della sua gloria come Signore della Chiesa
2. I lavoratori nei campi. Questi sono apostoli, evangelisti, pastori, insegnanti, ecc. vedi sopra
3. Il campo stesso
1 Il suo stato originale. Selvatico, incolto, pieno di crescite puramente naturali. I credenti sono originariamente una parte del mondo, che vivono in uno stato di peccato, senza una cultura di grazia
2 Il lavoro che gli è stato conferito. Lavoro preparatorio: scavo di trincee, aratura, raccolta di pietre, recinzione; e poi la semina, la semina, la semina, la diserbo, ecc. Corrispondente a questo c'è una preparazione del cuore a ricevere la verità, un risveglio al senso del peccato e del bisogno, un risveglio alla vita spirituale, una cultura della nuova vita alla pienezza e alla forza, ecc. Per questi fini ogni vero operaio lavora, ma sempre in dipendenza dal rematore dello Spirito Santo, che solo può rendere fecondo il nostro lavoro
3 I suoi prodotti. L'agricoltore cerca un ritorno dal suo campo sotto forma di frutta in raccolto; Dio si aspetta che la sua Chiesa porti frutto alla sua gloria. Il carattere cristiano, la vita, l'utilità, la produttività, sono alcuni dei ritorni che il Signore del campo cerca comp Luca 13:6-9 ; -B. Giovanni 15:1 - , ecc
OMELIE di R. Tuck versetto 1.-
La mente carnale
Alla luce della descrizione di San Paolo delle immoralità e della sensualità dei popoli pagani, data in Romani 1., e in elenchi speciali di iniquità prevalenti, come quelli riportati in Galati 5:19-21, il suo senso dell'ostacolo che la mente carnale presenta alla ricezione degli insegnamenti spirituali può essere pienamente compreso. Probabilmente la cosa più severa che San Paolo ha detto riguardo alla mente carnale è che è "inimicizia contro Dio, perché è assolutamente soggetta alla Legge di Dio, né può esserlo. Coloro che sono nella carne non possono piacere a Romani 8:7,8 Forse si può intendere una distinzione tra l'uomo "naturale" e l'uomo "carnale". L'uomo naturale è colui "le cui speranze e desideri sono limitati dai limiti del principio fisico della vita"; l'uomo carnale è considerato più o meno sotto l'influenza delle passioni sensuali. Ma San Paolo sembra riconoscere che la tendenza corinzia alle dispute e alle lotte religiose era un segno che i principi carnali erano ancora fortemente all'opera in essi; e "l'appetito per le lotte religiose ci impedisce di discernere le verità più profonde della fede cristiana". È ampiamente vero che la ricezione della verità spirituale dipende principalmente dall'apertura, dalla preparazione e dalla cultura di coloro ai quali tale insegnamento viene impartito. L'insegnante può essere inesperto, ma più spesso l'ostacolo è che l'ascoltatore non è spirituale. La preparazione dell'insegnante è considerata essenziale, la preparazione dell'insegnante è lasciata all'accidente della serietà personale
I SEGNI DELLA MENTE CARNALE. Con i suggerimenti di cui sopra, due segni possono essere completamente trattati e illustrati
1. Incapacità di ricevere un'istruzione spirituale avanzata. L'autoindulgenza nel mangiare o nel bere, la ricerca smodata del piacere, la prigionia della mente e del cuore agli schemi commerciali, l'influenza deteriorante delle ambizioni mondane, tutto distrugge l'interesse per le cose divine e ci toglie la possibilità stessa di comprendere i misteri superiori del regno
2. Uno spirito di lotta e divisione. Non sono mai le persone migliori in una comunità cristiana ad essere la causa del conflitto. Le contese e le controversie sono interessanti solo per coloro che non stanno realmente crescendo in somiglianza e vicinanza a Cristo. Lo scisma e la lotta sono segni sicuri di carnalità. Gli uomini che hanno visioni dell'anima della verità non possono mai voler disputare sulle parole. Sembra che San Paolo riconoscesse i segni della carnalità residua nei membri rigenerati della Chiesa, e trovasse che questo fosse un ostacolo principale all'avanzamento del suo insegnamento. Tali segni della "mente carnale" sono ancora osservati dai pastori cristiani, e sono l'occasione delle loro più profonde depressioni e del loro dolore costante
II IL CIBO PER LA MENTE CARNALE. San Paolo non lo trascura né rifiuta di considerarlo. Ed è notevole che egli non lo affronti con avvertimenti o minacce, ma con il cibo, e quello di un tipo accuratamente appropriato e adattato. Cantici il medico si occupa di alcune classi di malattie; Non dà medicine, ma nutre la salute generale, con la piena aspettativa che la rinnovata vitalità eliminerà, fuori dal sistema, la malattia specifica. San Paolo pensa evidentemente che la vera causa della carnalità sia la scarsa vitalità spirituale, la mancanza di capacità di digerire e assimilare il cibo buono e forte della verità. Questi uomini religiosi erano, per quanto riguarda le verità e i principi religiosi, in realtà solo bambini, e il cibo religioso adatto ai bambini, ai principianti, doveva essere fornito per loro. Devono avere il "latte" delle semplicità del vangelo fino a quando non sono abbastanza forti da prendere la "carne" dei misteri del vangelo. Solo il latte doveva essere dato con lo scopo di nutrire le forze per un cibo migliore. I primi principi debitamente appresi avrebbero preparato la via per gli insegnamenti superiori
Fate capire che nelle congregazioni cristiane c'è sempre un appello per le semplicità del vangelo, ma questo appello non dovrebbe essere fatto continuamente, come spesso e così tristemente accade, dalle stesse persone. Il latte prepara la strada alla carne. Si può insistere sul fatto che, dopo tutti questi secoli di insegnamento cristiano nella casa e nella Chiesa, ci dovrebbe essere un grido sincero e potente per una predicazione avanzata e spirituale dei grandi misteri rivelati di Dio in Cristo. Dovremmo essere "uomini". -R.T
2 Ti ho nutrito con il latte. La metafora è ampliata in Ebrei 5:13 : "Chiunque mangia latte è senza esperienza della Parola di giustizia; perché è un bambino". La stessa metafora si trova in Filone; e i giovani allievi dei rabbini erano chiamati "lattanti" twqwnyt e "piccoli" comp Matteo 10:42 Non con carne; non con cibo solido, che è per uomini fatti o spiritualmente perfetti Ebrei 5:14 Finora; piuttosto, perché non eravate ancora, quando vi ho predicato, in grado di sopportarlo. La stessa frase è usata da nostro Signore in Giovanni 16:12 : "Ho molte cose da dirvi, ma ora non potete portarne il peso; " e le insegnò in parabole, "come potevano portarlo" Marco 4:33 Neppure ora ne siete capaci. Anche se immaginate di essere progrediti così tanto oltre il mio insegnamento più semplice
3 Poiché voi siete ancora carnali. Questa è la ragione dell'ottusità spirituale che il tuo orgoglio ti impedisce di riconoscere. Invidie, lotte e divisioni. Le ultime due parole sono omesse in alcuni dei migliori manoscritti, e potrebbero essere state aggiunte da Galati 5:20. La partigianeria e la discordia, i peccati dei Corinzi - peccati che hanno disonorato così tante epoche della storia della Chiesa - sono opere della carne, Galati 5:19 e coinvolgono molti altri peccati, Giacomo 3:16 e sono quindi prove sicure della mente carnale, anche se di solito sono accompagnati da un vanto di superiore illuminazione spirituale. Come uomini; cioè "come uomini, non come cristiani". Camminare come un semplice essere umano ordinario non significa "camminare nello Spirito"; Galati 5:25 comp., "Parlo come un uomo" Romani 3:5
4 Quando infatti si dice: Io sono di Paolo. Questa è una prova che c'erano gelosie e partigianerie tra loro. Notiamo ancora una volta il coraggio generoso di San Paolo nel rimproverare per primi quegli aderenti che hanno fatto del suo stesso nome una parola d'ordine di partito. Non siete voi carnali? La vera lettura è: "Non siete voi uomini?" a, A, B, C e quindi la versione riveduta; cioè, non siete forse influenzati dalle mere passioni umane? Lo Spirito che avete ricevuto al battesimo avrebbe dovuto elevarvi al di sopra di queste meschine rivalità. Dovreste essere qualcosa di più di semplici uomini. La partigianeria religiosa è, agli occhi di San Paolo, semplicemente irreligiosa. Definisce le controversie di partito come una prova distinta della carnalità. Coloro che vi si abbandonano sono uomini privi dell'elemento spirituale
5 Versetti 5-15.- L'unico fondamento e la diversa sovrastruttura
Chi è dunque Paolo? La lettura migliore è cosa? a, A, B. La castrazione implicherebbe un deprezzamento ancora maggiore dell'importanza dei ministri umani. Ministri. La stessa parola resa "diaconi" diakonoi; " ministri di Cristo per voi" Colossesi 1:7 per mezzo dei quali avete creduto. Attraverso chi", non "in chi" Bengel
Erano semplicemente gli strumenti della vostra conversione. Nella seconda epistola 2Corinzi 3:3 li chiama "l'epistola di Cristo da noi ministrata, scritta con lo Spirito del Dio vivente". Come il Signore gli ha dato. I doni differiscono a seconda della grazia data Romani 12:6
Versetti 5-10.-
Il punto di vista di San Paolo sul ministero
Dopo aver dichiarato ai Corinzi che erano carnali nelle loro valutazioni dei ministri di Dio, l'apostolo smaschera la loro follia in questo particolare, assicurando loro che lui e Apollo non erano altro che ministri, o servitori, che Dio aveva incaricato di lavorare in loro favore. Non ha mai fatto un lavoro a metà. Per mostrare il loro errore, e provare che si trattava di un sentimento mondano mascherato sotto un'ammirazione fittizia, egli pone davanti a loro la vera idea del ministero, come strumento attraverso il quale operava l'azione divina dello Spirito Santo. Nessuno godeva della giusta simpatia e della giusta considerazione affettuosa più di San Paolo, il cui cuore traboccava in tutto ciò che offriva un canale per la sua diffusione. Non c'è nulla in lui di Catone, la cui virtù sfocia nel fanatismo dell'odio; o di Coriolano, che considera il popolo come "se fosse un dio da punire, e non un uomo della loro infermità". Tuttavia, egli protegge la sua tenerezza dall'effeminatezza, né accetterà il minimo tributo a se stesso a spese della verità. La cosa più difficile nella nostra natura da organizzare è l'impulso; eppure quest'uomo, la cui sensibilità era così pronta e forte 1Corinzi 4:14,15; 2Corinzi 2:13 non poteva tollerare l'omaggio che gli venivano tributati dai partigiani. E in questo spirito chiede: "Chi è dunque Paolo?" Solo un medium usato dallo Spirito per la loro fede, e il medium stesso privo di valore, tranne nella misura in cui lo Spirito lo ha reso efficace. La loro stessa capacità di ricevere l'influenza di San Paolo era il dono di Dio, e ora avrebbero rivolto il dono contro il Donatore? Le figure di San Paolo non sono poetiche, ma pratiche, e la sua immaginazione è sempre figlia della ragione; e da qui l'immagine illustrativa: "Io ho piantato, Apollo ha irrigato; ma Dio ha dato l'aumento" - cominciava e finiva in un soffio, senza alcun piacere in esso oltre l'utilità. Seguono due conclusioni: una, l'intera dipendenza da Dio per l'aumento; e l'altro, la collaborazione con Colui che è l'unica Fonte dell'aumento. Né il seminatore né il seme, per quanto buono, possono assicurare il raccolto; questo è dal grande Vignaiolo, che distribuisce il risultato secondo la sua sovranità, e alle condizioni che San Paolo successivamente indica. L'operaio è ricompensato per il suo lavoro; non crea la ricompensa, ma la riceve da Dio; né la ricompensa potrebbe avere altro fondamento che la grazia gratuita e immeritata, visto che siamo collaboratori di Dio. Se questa non fosse la legge della natura e della provvidenza, non potrebbe essere una legge di grazia, né la figura del seme e del seminatore potrebbe avere alcuna forza logica. Ma, allo stesso tempo, l'operaio sotto il vangelo ha una relazione speciale con Dio, e, in un senso peculiare del vangelo, è un "collaboratore". Questa è una delle idee preferite di San Paolo: vedi 2Corinzi 6:1 Non è il lavoro, ma la collaborazione, che evidenzia la spiritualità del lavoro e ne ottiene la ricompensa. Tra le fonti dell'inganno, nessuna è così insidiosa come il nostro lavoro. Il vecchio, a lungo servo di Dio, guarda indietro alle sue fatiche; il suo occhio è tranquillo ora; è diventato un occhio molto onesto; E nulla nel passato lo sorprende tanto quanto la mescolanza di sé con il lavoro che un tempo pensava fosse disinteressato. La prima età adulta e la mezza età, se non sono assolutamente incapaci di formarsi un'idea perfetta di disinteresse, sono tuttavia molto inclini a cadere in errore su questo argomento. Senza dubbio San Giovanni immaginò di compiere l'opera di Cristo quando proibì all'uomo di scacciare i demoni nel Nome di Cristo; e, probabilmente, San Pietro attribuì un valore speciale al suo coraggio nell'orto, quando estrasse la spada per la difesa del Signore. Se i nostri gusti e la nostra volontà possono essere soddisfatti, siamo spesso pronti ad essere lavoratori entusiasti per quella che supponiamo sia la causa di Cristo. Ma il dominio di Dio è inflessibile. Dovete lavorare secondo la sua volontà, o l'opera sarà respinta. E proprio qui, il suo pensiero in transizione verso un altro aspetto del grande argomento, San Paolo mette in vista la correlazione tra ministri e popolo, essendo Dio tutto in tutti. "Noi" e "voi" - "noi" siamo collaboratori di Dio, e "voi" non siete il nostro allevamento e il nostro edificio, ma di Dio. Che cosa reclama per sé? È un costruttore, un capomastro, anche un saggio; Ed è libero di affermarlo, perché è l'espressione dell'umiltà, e l'umiltà ha l'obbligo di dire l'esatta verità su se stessa, essendo sbagliata la valutazione, così come la sopravvalutazione. La prefazione attesta la purezza spirituale dell'affermazione: "Secondo la grazia di Dio che mi è stata data", mentre l'elaborazione della figura, presa dall' architettura, indica più il modo di illustrare greco che quello ebraico.
Versetti 5-7.-
L'opera dell'uomo e quella di Dio
Spiega la cifra agricola utilizzata nel Versetto 6. Nella produzione del raccolto dell'anno vengono impiegate molte agenzie diverse. Ogni uomo ha il lavoro e il suo tempo per il lavoro, e dal lavoro dell'uomo dipende in larga misura il raccolto. Eppure il sole, il vento, la pioggia, l'atmosfera e il suolo sono cose essenziali quanto il lavoro dell'uomo, ma assolutamente fuori dal controllo dell'uomo. Anno dopo anno l'uomo ara, l'uomo pianta, l'uomo cura, ma Dio dà l'aumento. Nelle cose spirituali, c'è una sfera importante per l'azione dell'uomo, ma l'efficienza e il risultato dipendono dalla grazia e dalla benedizione di Dio che cooperano
L 'UOMO NON POTRÀ MAI ANDARE OLTRE IL MINISTERO. Questo è il suo dovere, e questa è la sua dignità. Anche Paolo e Apollo non possono essere altro che "ministri per mezzo dei quali crediamo". L'uomo non può controllare il piano in cui la sua opera può inserirsi, o le questioni che la sua opera dovrebbe raggiungere. L'uomo non può mai essere indipendente, in modo da prendere in mano qualsiasi cosa e farla completamente. Non gli ha mai affidato più di un pezzo o di una parte, che, se ben fatta, si inserisce in altri pezzi e parti, affidate ad altri uomini, e va a completare tutto lo scopo che era nel pensiero di Dio. E così nessun onore dei risultati potrà mai attribuire all'uomo, all'agente. I servi chiedono solo lodi per la fedeltà, l'onore del lavoro appartiene interamente al padrone il cui pensiero e il cui piano sono così realizzati. Questo sentimento dovrebbe assicurare la sincera umiltà di tutti gli insegnanti cristiani
II DIETRO IL MINISTERO C'È SEMPRE LA MAESTRIA. Serviamo qualcuno. "Noi serviamo il Signore Cristo". Ma nel caso del lavoro spirituale, possiamo dire che in Dio è più che padronanza, c'è la presidenza e l'uso di agenti più importanti di quelli dell'uomo, anche se sono collegati a quelli dell'uomo e lavorano con i suoi. Gli agenti spirituali sono fuori dal nostro controllo tanto quanto il sole, o il vento, o la pioggia; eppure Dio li usa, con i nostri, per ottenere l'aumento. L'uomo non può mai, da solo, compiere alcun servizio morale o spirituale. Paolo e Apollo potrebbero fare molto per la Chiesa di Corinto, ma se ne stanno in disparte e lasciano che gli uomini vedano quanto gloriosamente ed efficacemente Dio opera.-R.T
6 Ho piantato. San Paolo riconobbe ovunque che il suo dono risiedeva in modo preminente nella capacità di fondare Chiese: comp Atti 18:1-11; 1Corinzi 4:15; 9:1; 15:1 ; Apollo innaffiò. Se, come ora si crede generalmente, Apollo scrisse l'Epistola agli Ebrei, vediamo quanto fosse sorprendente il suo potere di rafforzare la fede delle Chiese vacillanti. L'eloquenza e una profonda comprensione del significato della Scrittura, arricchita dalla cultura alessandrina, sembrano essere state le sue doti speciali Atti 18:24,27 Il riferimento della parola "innaffiato" al battesimo da parte di Agostino Ep. 48 è uno degli innumerevoli esempi di Scrittura distorta dal clericalismo. 1Corinzi 15:10; 2Corinzi 3:5 Il pensiero di ogni vero maestro è sempre: "Non a noi, o Signore, non a noi, ma al tuo nome rendi lode" Salmi 115:1
OMELIE DI J.R. THOMSON
Versetti 6-8.-
Allevamento e crescita spirituale
Un uomo, guardando il mondo, vede secondo la sua facoltà di visione; cioè non semplicemente in base a ciò che vi trova, ma in base a ciò che vi apporta. Agli occhi dell'apostolo Paolo, il mondo era un deserto che poteva essere trasformato in un giardino. Vide, c'era una crescita rozza e inutile da estirpare, un terreno fertile da coltivare, piante di valore e fama per sostituire le erbacce. Il suo occhio profetico vide il deserto gioire e fiorire come la rosa. E per lui i cristiani erano piante, e i ministri cristiani erano giardinieri e agricoltori
LA COLTIVAZIONE SPIRITUALE HA BISOGNO DELL'OPEROSITÀ UMANA. C'è bisogno, per il progresso e il perfezionamento dell'opera di Dio, di:
1. Lavoratori intelligenti e volenterosi. Gli uomini sono impiegati dalla saggezza divina per lavorare tra i loro simili. I lavoratori salvati, rinnovati e consacrati sono sempre stati benedetti nell'opera di assicurare un raccolto spirituale. L'olivo e la vigna non possono fiorire e prosperare senza fatica, vigilanza, abilità e cura senza riserve; così è per il giardino del Signore
2. Operai divinamente incaricati. Essi lavorano meglio per Gesù che ha udito la sua voce che dice: "Va', lavora oggi nella mia vigna", al quale l'autorevole Signore si è rivolto con la sua lingua di comando: "Agli uomini ora ti mando".
II LA COLTIVAZIONE SPIRITUALE RICHIEDE UNA VARIETÀ DI CARATTERE E DI ABILITÀ NEI LAVORATORI
1. Una classe di operai è particolarmente adatta al lavoro di piantagione. Ci sono missionari cristiani ed evangelisti che hanno il dono di risvegliare l'attenzione, suscitare preoccupazione, suscitare indagini, suscitare pentimento, fondare Chiese anche tra i pagani ignoranti e degradati
2. Un'altra classe possiede la grazia di innaffiare le piante già collocate nel terreno spirituale. Questi, come pastori e vescovi, impartiscono istruzione, amministrano la consolazione, esercitano la guida e il controllo. Catechisti e insegnanti portano avanti l'opera iniziata dai missionari
3. Tutte le classi cooperano verso l'unico grande fine in vista. Tutti i veri lavoratori sono uno nei motivi e nei fini, nello spirito, nella fiducia reciproca e nell'amore. Nessuno può dire all'altro: "Non ho bisogno di te". Ognuno ha il suo servizio, e nessuno è più indispensabile di un altro
4. Tutti sono notati, apprezzati e premiati individualmente. "Allora ognuno avrà lode a Dio"; "Io darò a ciascuno di voi secondo le vostre opere"; "La mia ricompensa è con me, per dare a ciascuno secondo l'opera sua".
LA COLTIVAZIONE SPIRITUALE DIPENDE PER LA SUA EFFICIENZA E IL SUO SUCCESSO INTERAMENTE DALLA BENEDIZIONE DEL SIGNORE
1. Da Dio proviene la vitalità della pianta spirituale; suo è il Vangelo e suo è lo Spirito, dalla cui cooperazione si realizza il risultato
2. Da Dio viene la preparazione dell'operaio; le cui doti intellettuali, la cui simpatia emotiva e la cui potenza spirituale sono tutte egualmente di origine celeste
3. Da Dio viene l'energia vivente a cui si deve il progresso e l'aumento di ciò che l'uomo pianta e innaffia. Così si vede che l'eccellenza della potenza viene da Dio, e non da noi.
L'opera dell'uomo e quella di Dio
IL LAVORO DELL'UOMO. Lo è:
1. Vario. Paolo parla di piantare e innaffiare, e può estendersi alle multiformi operazioni dell'agricoltura. Non tutti possiamo fare lo stesso lavoro. Cerchiamo di fare ciò per cui siamo adatti. C'è un lavoro spirituale adatto a ciascuno di noi. Nell'agricoltura tutti trovano lavoro, dal ragazzo con il suo batacchio che spaventa gli uccelli, alla mente che presiede e controlla tutte le operazioni. Se i cristiani non fanno nulla è perché non vogliono fare nulla
2. Importante. Come nell'agricoltura, a meno che non seminiamo e innaffiamo non possiamo cercare un raccolto, così di regola nelle cose spirituali, non pensare mai che ciò che puoi fare non sia importante. Potresti pensare troppo poco al tuo lavoro così come troppo. Ci penserai troppo poco se pensi che il tuo lavoro possa essere tranquillamente lasciato incompiuto
3. Onorevole. L'opera cristiana stessa, che cosa può essere paragonato ad essa per un istante? Inoltre, in esso siamo "collaboratori di Dio" Versetto 9. L'operaio cristiano è uno della nobiltà di Dio
4. Limitato. Non possiamo fare molto. Possiamo seminare e innaffiare, ma non dare l'aumento. Spetta a noi predicare e insegnare, non convincere; per invitare e avvertire, non per convertire. Non possiamo produrre risultati spirituali. Non ne siamo responsabili
5. Non indipendente. Non possiamo fare la nostra opera senza Dio, che è "come il Signore ha dato ad ogni uomo" Versetto 5. Il seme che piantiamo è di Dio; il suolo e l'acqua sono di Dio; i nostri poteri impiegati non sono "nostri" ma "di Dio".
6. Da premiare. Su giusti principi; secondo il "lavoro" Versetto 8; secondo la fedeltà nel lavoro Matteo 25:14-30 Non secondo il successo. Non possiamo comandare questo, anche se il successo di solito segue un lavoro fedele, e la mancanza di successo spesso significa mancanza di diligenza, o mancanza di qualcosa che non avrebbe dovuto mancare. Molti cristiani hanno una facilità infelice nel rendere conto del fallimento
II L'OPERA DI DIO
1. Meraviglioso. Profondamente misterioso. Com'è meraviglioso lo sviluppo del seme dopo che è stato piantato! Di fronte a questa espansione e moltiplicazione delle scienze della vita si trova in una situazione muta e confusa. Cantici con il seme della Parola nel cuore dell'uomo. Che lavoro e risultato inspiegabili! Possiamo ben inchinarci in adorante timore reverenziale davanti a questo mistero della potenza divina
2. Tutto importante. Il grande bisogno: senza questo, tutto niente. Se l'aumento non arriva, a che serve piantare e irrigare? Se la benedizione divina non si basa sulla nostra predicazione e sul nostro insegnamento, quale possibile servizio può essere?
Ahimé! Quante volte ce ne dimentichiamo! Nessun raccolto perché Dio ha ignorato
3. Indipendente. Dio non dipende in alcun modo da noi o dagli altri per l'aumento, né lo è per la semina e l'innaffiatura. Il vento di tempesta può essere il suo seminatore, le piogge e la rugiada sono i suoi servi
III RIFLESSIONI
1. L'opera di Dio e quella dell'uomo sono di solito congiunte. Dio opera generalmente per mezzo di mezzi. Vediamo, quindi, che la nostra parte sia fatta
2. Poiché la nostra parte è importante, facciamola con la massima efficienza possibile
3. Ricordiamoci sempre che stiamo lavorando nel campo di Dio, e vicino a lui, sotto la sua osservazione, ecc
4. Non cerchiamo mai di fare la parte di Dio e di non prenderci nulla della gloria quando è fatta
5. Teniamo sempre presente l' importanza relativa dell'opera di Dio e della nostra. Il nostro lavoro non è nulla in confronto al suo, noi non siamo nulla in confronto a lui Versetto 7
6. Quando abbiamo fatto la nostra parte, guardiamo con fede a Dio perché realizzi il suo
7. Pensiamo poco all'uomo, molto a Dio
8. Non aspettiamoci mai l'opera di Dio dall'uomo
9. Mentre lavoriamo con e per lo stesso Dio, coltiviamo l'unità. - H. Versetti 10, 11.-
La grande Fondazione
IO CHE COS'È. È Cristo Versetto 11. È il fondatore di:
1. Cristianesimo. La sua base è trasmessa nel suo nome. Si basa su Cristo. Se viene rimosso, cade a terra in rovina; se viene sminuito come nella negazione della sua divinità, per esempio, il cristianesimo diventa debole e vacillante. Come il cristianesimo è di Cristo, così è forte, duraturo, glorioso
2. La Chiesa cristiana. Le sue dottrine e la sua pratica. Quante altre fondamenta sono state gettate per essa di tanto in tanto! quante volte c'è stato un tentativo di unione di altri fondamenti con l'unico Fondamento, Gesù Cristo! Manomettere questa Fondazione è davvero pericoloso; Aggiungervi ciò significa deteriorare e minacciare l'intera sovrastruttura. La Chiesa cristiana dovrebbe guardare al suo fondamento e ripulire tutto ciò che non è di Cristo. Nessun uragano o tempesta la sposterà se si trova sulla Rocca; ma se la sua dipendenza è dalle sabbie mobili della ricchezza, della posizione, della potenza mondiale, dell'erudizione umana o di altre cose dell'uomo, guai a lei!
3. Il lavoro religioso. Come Paolo fece di Cristo il fondamento della sua opera tra i Corinzi, quando decise di non conoscere altro che Cristo e lui crocifisso! 1Corinzi 2:2 Quando insegniamo dobbiamo insegnare Cristo, quando predichiamo dobbiamo predicare Cristo. La nostra opera tra gli uomini non deve essere basata sulle nostre fantasie o sulle teorie umane, ma su Cristo e la sua grande opera di redenzione. Possiamo divertire gli uomini con i fuochi d'artificio della retorica o con supposizioni sorprendenti, ma la fiammata finirà presto, e l'antica oscurità sembrerà più intensa dell'eVersetto. Se vogliamo portare la luce duratura agli uomini, non dobbiamo distrarli con spettacoli pirotecnici, ma dobbiamo portarli al Sole, il Sole della Giustizia. Gran parte del "lavoro religioso" è come una casa costruita sul nulla. La meraviglia non è che duri così poco, ma che duri del tutto
4. Vita devota. Non c'è alcun fondamento sicuro se non questo. Cristo è la via della santità. Il lavoro di una vita per la vera eccellenza sarà gettato via a meno che Cristo non sia il punto di partenza. Non raggiungeremo Dio senza Cristo: "Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me"; Giovanni 14:6 "Senza di me non potete far nulla." Da Cristo riceviamo il potere di vivere rettamente. Molti cercano di essere pii per poter venire a Cristo, invece di venire a Cristo per poter essere pii. Abbiamo sentito parlare dell'uomo che decise di costruire prima la casa e poi di gettare le fondamenta, ma non fu un costruttore di successo
5. Grandezza nazionale. Una nazione è veramente grande solo nella misura in cui si basa su Cristo e sui principi che egli ha esposto. Le nazioni sono perite una dopo l'altra; la loro grandezza era spuria, e quindi erano effimere; si riposavano su ciò che si muoveva, non su ciò che è immobile... "Lo stesso ieri, oggi e per sempre". Quando sorgerà la nazione che sarà fondata su Cristo e sulla sua verità, la sua gloria e la sua grandezza supereranno i giorni più pallidi di Salomone, e durerà. Il nostro dovere di sudditi è quello di rimuovere dalle fondamenta nazionali tutto ciò che non è di Cristo. Il sacrificio può essere comportato, ma mai la perdita: non è mai una perdita gettare via il male
II COME VIENE POSATO
1. Dalla strumentalità umana. Atti di Corinto di Paolo: "saggio" Versetto 10 fu egli come capomastro per porre queste fondamenta, oltre che saggio nel suo modo di posarle. Qui è meraviglioso onore conferito alle creature umane, quello di porre le grandi fondamenta. Possiamo partecipare a questo vasto privilegio; possiamo avere l'alta gioia di porre il Fondamento, Gesù Cristo, in alcune anime non salvate. Se gli arcangeli potessero invidiare, certamente invidierebbero a noi quest'opera sublime, gloriosa. Con quanta prontezza dovremmo correre verso di esso! Come dedichiamo volentieri ad essa ogni nostra forza! quanto incessantemente lavoriamo e preghiamo finché "Cristo sia formato" in coloro la cui salvezza desideriamo!
2. Sotto la direzione divina e con l'aiuto divino. Che sapienza è richiesta qui! E da noi stessi non siamo che stolti, che potenza! E siamo deboli. "La nostra sufficienza è da Dio". Siamo solo noi "saggi maestri costruttori" quando cerchiamo costantemente una guida e ci affidiamo all'Onnipotenza. Se facciamo qualcosa in questa materia, non può che essere "secondo la grazia di Dio" Versetto 10. Questa grazia va cercata. Quando è ricevuto e reso efficace nella nostra vita, tutta la gloria di ciò che è compiuto deve essere attribuita a colui da cui è scaturita la grazia.
7 Qualsiasi cosa. La fioriera e l'abbeveratoio non sono nulla in confronto. Non potevano fare nulla senza l'aiuto di Cristo, Giovanni 15:16 e non erano nulla in se stessi 2Corinzi 12:11 ma Dio che dà la crescita. Gli strumenti umani non sono nulla, ma Dio è tutto, perché, senza di Lui, non seguirebbe alcun risultato
8 Sono uno; Letteralmente, una cosa. Dio è l'unico Agente; gli insegnanti, lungi dal potersi atteggiare a leader rivali, non formano che uno strumento nelle mani di Dio. Le loro differenze relative si riducono a insignificanza quando si considerano la fonte e gli obiettivi del loro ministero. La sua ricompensa, il suo lavoro. Nella sfera individuale inferiore il lavoro degli insegnanti sarà equamente stimato e ricompensato come nella parabola delle sterline e dei talenti Giovanni 4:36; Apocalisse 22:12
9 Collaboratori di Dio. In tutta la Bibbia ci viene insegnato che Dio richiede l'opera dell'uomo e che non aiuterà coloro che non faranno nulla per se stessi o per lui. Il mondo doveva essere evangelizzato, non per un miracolo improvviso, ma per il fedele lavoro umano Marco 16:20 L'allevamento di Dio, piuttosto. Il campo di Dio, o terra coltivata. L'idea che egli desidera sempre di nuovo imporre è che essi appartengono a Dio, non ai partiti degli insegnanti umani. La parola "agricoltura" può anche significare vigna, e la metafora è la stessa di Isaia 5:1 27:2; Giovanni 15:1; Matteo 13:3-30; Luca 13:6-9; Romani 11:16-24. L'edificio di Dio. Questa è una delle metafore preferite di San Paolo, come nei Versetti. 16, 17; 2Corinzi 6:16; Efesini 2:20-22; Romani 15:20; 2Timoteo 2:19 comp 1Pietro 2:5; Apocalisse 21:14
Dio è un agricoltore
"Noi siamo operai insieme a Dio, voi siete l'azienda di Dio", ecc. Le parole ci portano a guardare a Dio come al grande Vignaiolo delle anime umane. Come agricoltore...
CONOSCE A FONDO IL SUOLO
1. Conosce il suo stato originale. Il suolo nel suo stato originario, con tutti i suoi poteri originali, lui lo sa
2. Conosce la sua condizione attuale. Lui capisce il suo attuale stato arido e selvaggio. A lui sembra il "campo dei pigri" menzionato da Salomone. È sassoso, erboso e spinoso
3. Conosce le sue capacità coltivabili. Egli sa che cosa se ne può fare, nonostante la sua condizione attuale. Egli sa ciò che ogni anima è in grado di produrre. Sa che alcuni sono molto più capaci di altri. Alcuni possono diventare il maestoso cedro, mentre altri solo l'arbusto
II EGLI HA TUTTI GLI STRUMENTI NECESSARI. Questo terreno sassoso ed erboso richiede alcuni strumenti ben congegnati per essere lavorato in una condizione fruttuosa
1. Li ha negli eventi della vita. Tutte le circostanze oscure e dolorose della vita sono i suoi strumenti per rompere il terreno incolto. Tutti gli ameni e propizi sono strumenti per addolcire il terreno
2. Li ha nelle rivelazioni della verità. C'è la Legge e l'amore, il Sinai e il Calvario. Tutti sono strumenti per la coltivazione dell'anima
III POSSIEDE IL SEME ADATTO. Il seme che deve seminare è un buon seme e un seme adattato al terreno. Cos'è? La Sua Parola. La sua Parola è seme sotto molti aspetti
1. Nella vitalità. Ogni seme ha in sé la vita. La sua Parola è Spirito e vita
2. Nella completezza. Il seme è completo in se stesso
3. Nella prolificità. Un seme nel corso del tempo può coprire un continente. La Parola di Dio è meravigliosamente feconda
IV EGLI COMANDA GLI ELEMENTI DI COLTIVAZIONE. I migliori agricoltori, che conoscono la terra, possiedono i migliori attrezzi e le migliori sementi, sono ostacolati nei loro sforzi, perché gli elementi non sono propizi. Dio ha il comando sugli elementi. Egli è il grande Vignaiolo delle anime, e noi il suo allevamento
"Collaboratori di Dio".
Dio è sempre all'opera. Che questo pensiero faccia vergognare quelle persone sciocche e indegne che ritengono dispregiativo lavorare. Non solo quando ha modellato questo mondo e lo ha reso adatto alla nostra dimora, non solo quando ha creato l'uomo, ma Dio opera sempre e ovunque. Le leggi della natura sono le operazioni dell'Onnipotente, ed egli opera sia nella sfera spirituale che in quella fisica
I VERI CRISTIANI SONO LAVORATORI SPIRITUALI. L'evangelizzazione cristiana e i pastori, gli insegnanti e i vescovi, stanno tutti lavorando in posizioni di rilievo nel campo di raccolta del lavoro spirituale. Il lavoro spirituale del pipistrello è il risultato naturale della vita spirituale. Ogni sincero seguace di Cristo cerca un fine al di fuori di se stesso: la promozione del regno di giustizia e della gloria del Divino Maestro. I nostri cuori riposano nel Signore, ma le nostre mani lavorano per lui
II I CRISTIANI SONO COMPAGNI DI LAVORO GLI UNI CON GLI ALTRI
1. C'è differenza nelle potenze naturali, nei doni spirituali, nella posizione ecclesiastica, nell'anzianità di servizio
2. Ma c'è unità nello scopo, nella speranza, nella relazione che tutti sostengono con colui per la cui autorità e per la cui gloria faticano
3. E c'è simpatia, buona volontà reciproca e disponibilità. Se qui c'è un difetto, è un discredito per la professione comune, un ostacolo all'utilità generale, un dolore per l'unico Signore
III I CRISTIANI SONO COLLABORATORI DI DIO COME LORO PADRONE
1. Tutti sono chiamati allo stesso modo da colui che getta operai nella sua messe. Egli è indipendente da noi, ed è alla sua grazia che dobbiamo se ci è permesso di lavorare per lui
2. Tutti sono ugualmente diretti a lavorare per l'unico grande fine: il regno universale e immortale della verità e della giustizia, della santità e dell'amore
3. Tutti sono ugualmente istruiti da lui sui mezzi speciali con cui l'unico fine deve essere assicurato. Dà a ciascuno l'attrezzo adatto alla sua fatica, l'arma adatta alla sua guerra
4. Tutti ricevono da lui la forza e la guida necessarie, l'impulso e la potenza spirituali che danno efficacia al loro servizio
5. Tutti si rallegrano che, sia che piantino o innaffino, lo stesso Signore "dà il prodotto".
I CRISTIANI SONO LAVORATORI CON DIO COME LORO COLLABORATORE. Questa interpretazione, giustificabile o meno grammaticalmente, non sembra passibile di un'accusa di irriverenza
1. In Cristo Gesù, il Figlio di Dio, abbiamo l'esempio supremo del lavoro spirituale. "Il Padre mio opera finora e io opero". Gesù ci chiama a fare ciò che Lui stesso sta facendo. Che forza c'è nel suo appello: "Lavorate non solo per me, ma con me!"
2. L'azione dello Spirito Divino non è mai negata. L'agricoltore può lavorare efficacemente solo quando Dio opera con lui per mezzo degli agenti della natura; il meccanicista, solo quando le forze fisiche possono essere impiegate sotto il suo controllo, il medico, solo quando il suo trattamento è in armonia con le leggi fisiologiche. Cantici, l'operaio cristiano, ha successo, non per indipendenza, ma solo perché si avvale della cooperazione del Signore e Datore di vita; perché, in tutta devozione, diligenza e umiltà, si sforza di vivere e di lavorare come un collaboratore di Dio!-T
OMELIE di J. WAITE versetto 9.-
"L'allevamento di Dio".
La verità principale nel contesto sembrerebbe essere questa: che il lavoratore più onorato e di maggior successo nel regno di Cristo non è altro che uno strumento impotente attraverso il quale la potenza vivente si compiace di operare, e che la potenza è solo in Dio. Il nome di Dio, quindi, occupa il posto enfatico in ogni frase di questo versetto. "Da Dio voi siete l'allevamento". Di questo si parla dei Corinzi, non tanto come singoli credenti, ma come una società cristiana organizzata. Osservate la visione che ci dà di...
I LA NATURA DI UNA CHIESA CRISTIANA. È la "terra coltivata" di Dio. Non tanto il processo di allevamento, ma il campo in cui il processo si svolge, è qui inteso. Ogni società cristiana organizzata è la sfera di una cultura spirituale analoga a quella che si svolge nel regno della natura, nei giardini, nelle vigne e nei campi di grano. Vengono suggeriti due o tre elementi distinti del pensiero
1. C'è l'idea di un germe di vita divina impiantato nei cuori degli uomini. Il corso dell'allevamento della natura procede secondo la legge che quando il seme di grano, in cui è nascosto il misterioso principio della vita vegetale, viene messo a contatto con certi elementi vivificanti e nutrienti del suolo, germoglierà e sarà produttivo. Il passaggio di primaria importanza è la messa a dimora del seme nel terreno, perché in questo modo si stabilisce la necessaria connessione tra le forze latenti che si combinano per ottenere il risultato desiderato. Cantici nella sfera superiore della vita morale dell'uomo. La "verità così com'è in Gesù" è il germe produttivo, nel quale, sotto il guscio della forma verbale letterale, si nasconde lo spirito stesso e la vita di Dio. E la condizione del suo dispiegarsi è che sia portato a contatto reale, diretto, vivo con l'anima Matteo 13:23; Giacomo 1:21; 1Pietro 1:23 Non c'è incertezza nel risultato quando vengono soddisfatte le condizioni necessarie. La Chiesa è la "terra coltivata" di Dio. "Il campo è il mondo", ma poi il mondo ha il suo "ciglio della strada" e il suo "pietroso e spinoso"
2. luoghi; " Il "buon suolo" è composto da coloro che, "con cuore onesto e buono", sono preparati a ricevere il seme imperituro del Regno
3. Lo sviluppo di questo germe da parte della cultura esterna. L'allevamento della terra è lo sforzo dell'uomo per fornire le condizioni più favorevoli per l'attuazione della grande legge produttiva della natura. Le chiese esistono per promuovere, per quanto possibile, l'applicazione della legge spirituale. La vita sociale in generale, con tutte le sue relazioni e attività, è senza dubbio destinata da Dio ad essere utile a questo. Ci eleviamo alla vera, ampia idea di cultura religiosa solo quando li consideriamo tutti come ausiliari della grande opera di ampliamento e arricchimento spirituale. Ma il rapporto con la Chiesa, con tutte le sue condizioni di comunione, adorazione e lavoro, è particolarmente adatto a raggiungere questo scopo. La cultura spirituale è lo scopo principale della sua esistenza. L'ideale potrebbe non essere sempre raggiunto. Come la terra ha le sue zone gelide, temperate e torride, così le società cristiane differiscono per quanto riguarda la gentilezza del loro suolo e della loro atmosfera per lo sviluppo dei germi della vita spirituale. Ma questo è il loro intento divino: che siano vivai di ogni verità e bontà, dove tutto ciò che c'è di meglio, di più nobile e di più amabile negli uomini possa essere nutrito e portato alla perfezione
1. La produzione dei frutti appropriati. Tutto il lavoro è per il "profitto" che se ne può ricavare. La semina, "piantare e innaffiare", punta al raccolto. Un raccolto getta le basi per un altro e per uno più grande. L'"aumento" è la fine di tutto. "In questo è glorificato il Padre mio, che portiate molto frutto" Giovanni 15:8 "Queste cose [le buone opere] sono buone e utili agli uomini" Tito 3:8 Le chiese esistono per la produzione dei frutti della bontà divina, con tutta la forza e la pienezza aggiunte che l'unità sociale può dare. Rispondono al loro fine solo nella misura in cui il potere spirituale scaturisce da loro, e sono sentiti come centri e fonti di benedizione per il mondo, producendo qualcosa che lo renderà più ricco e più felice di quanto sarebbe stato altrimenti, qualcosa che non morirà mai
II IL RAPPORTO TRA L'AGIRE DIVINO E QUELLO UMANO NELLO SVILUPPO DELLA VITA DELLA CHIESA. "L'allevamento di Dio". La proprietà divina è una verità importante qui coinvolta, ma l'attività divina è senza dubbio la più importante. Il campo non appartiene solo a Dio, così che nessuno osa rivendicare alcun tipo di "signoria" su di esso; ma è un lavoro in cui Dio è il grande Lavoratore. Il processo che si compie in esso è il risultato della sua forza produttiva e, per quanto riguarda la parte vitale di essa, della sua soltanto. L'uomo non è nulla; Dio è "tutto in tutti" Versetto 7. Ma lo strumento ha il suo posto necessario e appropriato. Dio realizza i suoi fini benefici attraverso l'intervento della volontaria cooperazione dell'uomo, e in questo risiede per l'uomo stesso una benedizione infinita. Avrebbe potuto fare la terra perché producesse i suoi frutti senza alcuna nostra cultura; Ma sarebbe stata una disposizione misericordiosa? In quelle parti della terra dove ci si avvicina di più a una tale condizione di cose, la vita umana si trova sempre in uno stato di maggiore degrado. Il lavoro è la legge dell'essere dell'uomo. E sebbene quel lavoro, attraverso la maledizione del peccato, presenti troppo spesso l'aspetto di una fatica fastidiosa, tuttavia è una "necessità sublime", la condizione indispensabile della salute fisica e della felicità. Anche nella sfera spirituale Dio vuole che siamo "collaboratori" di lui. Egli non realizzerà i suoi propositi benefici senza di noi. Egli ci impiega come canali e veicoli del suo potere. La sua opera in noi è il motivo e l'ispirazione del nostro lavoro per lui. "Operate la vostra salvezza con timore e tremore; poiché", ecc. Filippesi 2:12,13 Possiamo aspettarci di vedere la benedetta discendenza solo quando ci poniamo come strumenti pronti e preparati nelle sue mani. Ma non dimentichiamo mai che il potere è suo e non nostro
"Se la sua grazia operante e prodigio trionfasse attraverso il nostro debole braccio, non lasciare che la nostra fantasia peccaminosa tracci qualcosa di umano nell'incantesimo."
Versetti 9-12.-
Fondazioni ed edifici
Una curiosa e interessante commistione di metafore si trova nel Versetto 9. "Voi siete l'allevamento di Dio, voi siete l'edificio di Dio". Il cambiamento improvviso delle metafore è una caratteristica dello stile di San Paolo; per esempi, vedere 1Corinzi 9:7; 2Corinzi 10:4-8; Efesini 3:17; Colossesi 2:6-7. L'apostolo si sofferma ora completamente sulla metafora architettonica e dà alcune riflessioni di singolare profondità e importanza sul vero fondamento di un'opera nobile di una vita, e sul tipo di edifici che si spera possano essere eretti su di essa. L'apostolo parla di se stesso come di uno strato di fondamenta; ricorda ai Corinzi che era stato il suo lavoro di iniziare o fondare Chiese cristiane; che questo lo aveva fatto con successo più e più volte durante i suoi viaggi missionari; e che la Chiesa di Corinto ebbe da lui il suo primo annuncio del vangelo, e le prime pietre della sua Chiesa spirituale poste da lui. Naturalmente si sentiva geloso riguardo al carattere dei membri di quella Chiesa, e li avrebbe voluti tali da resistere alla prova del grande giorno
I SAN PAOLO COME STRATO DI FONDAMENTA. Solo il livello, non il creatore. La Fondazione è stata provvista Versetto 11; con essa nemmeno un apostolo poteva interferire. San Paolo era adatto per il lavoro di posarla, o di iniziare una chiesa cristiana in nuovi distretti,
1 con i suoi doni speciali come missionario;
2 per aver ricevuto una rivelazione personale da Gesù Cristo, che ha dato intensità alle sue convinzioni; e
3 Con la sua chiara comprensione del messaggio evangelico e con il suo potere di simpatia come insegnante
Bisogna tener conto della sua influenza personale e persuasiva sui suoi simili. Ma San Paolo non considerava l'inizio di una Chiesa o la conversione di un'anima come un fine della sua opera. La posa delle fondamenta implica un progetto per un edificio che deve essere eretto su di esso, e l'apostolo mantenne i suoi rapporti con le Chiese che era onorato di fondare, in modo da poter garantire che l'edificio fosse eretto in modo degno della Fondazione e in armonia con essa. Non provò gioia più grande di quella di sapere che "i suoi figli camminavano nella verità".
II ALTRI MAESTRI COME COSTRUTTORI SULLA FONDAZIONE. La chiamata di San Paolo all'opera missionaria comportava la necessità di spostarsi da un luogo all'altro, e gli impediva di vegliare personalmente sull'ascesa o sulla crescita di una sola Chiesa. Spesso sentiva seriamente questa infermità, che lo rendeva molto ansioso riguardo alla saggezza, all'abilità e al carattere di quegli insegnanti che continuavano il suo lavoro. Questa ansia emerge nel nostro testo, e lo ha spinto a fare appello anche al singolo membro della Chiesa, esortandolo a fare in modo che, qualunque fosse il carattere dei suoi insegnanti, il suo carattere personale veniva allevato nobilmente e in sicurezza. Ci si può soffermare sui seguenti punti:
1. I costruttori di una sola Chiesa possono essere molti. Ci può essere una lunga successione di pastori e maestri, con doni e doti molto diversi; ma ciascuno può, nel suo tempo e nel suo modo, contribuire alla crescita simmetrica e armoniosa dell'edificio. Ognuno deve averlo fatto fino alla misura della sua lealtà a Cristo e della sua apertura alla sua guida divina. Sempre la stessa varietà e successione sono mantenute, e sotto le mani dei molti costruttori la grande Chiesa dei redenti avanza verso la sua perfezione
2. I materiali utilizzati nella costruzione possono differire. Anche dei materiali giusti c'è diversità, rappresentata da "oro, argento, pietre preziose". Alcuni insegnanti sono forti nell'esposizione biblica, altri nell 'applicazione dei doveri pratici e altri ancora nell'appello al sentimento pio, ma tutti hanno a che fare con l'armoniosa elevazione dell'edificio
3. Le caratteristiche architettoniche possono differire in parte. Il disegno generale non può essere modificato, ma una moltitudine di dettagli sono lasciati aperti. Un carattere cristiano e una Chiesa cristiana non possono avere che una forma generale; ma ci possono essere decorazioni e trafori secondo il pensiero degli uomini di ciò che è moralmente bello nell'epoca in cui costruiscono, e l'intera Chiesa appare finalmente come una struttura composita, che combina tutto il pensiero e la forma architettonica. Ma l'opera dell'uomo, nel carattere o nella Chiesa, deve essere sottoposta a una prova finale e feroce, e solo ciò che è veramente sostanziale e buono può sperare di resistere a tale prova.
10 secondo la grazia di Dio che mi è stata data; piuttosto, che è stato dato. Qui, di nuovo, abbiamo l'aoristo battesimale di San Paolo, la sua abitudine di considerare tutta la sua vita spirituale come potenzialmente riassunta nell'unica crisi della conversione e del battesimo. Questa frase è una delle sue preferite 1Corinzi 15:10; Romani 15:15; Galati 2:9; Efesini 3:2 Come un saggio capomastro. "Saggio" solo nel senso di subordinare ogni pretesa di sapienza umana alla volontà di Dio; e qui l'aggettivo si applica solo alla sapienza richiesta da un costruttore. In altre parole, "saggio" equivale qui a "abile". Poiché Paolo aveva ricevuto la grazia di Dio proprio per questo scopo, fu reso "sapiente" dalla conoscenza di Cristo per la metafora dell'edificazione, vedi Matteo 7:24; Efesini 2:21 1Pietro 2:5 Il fondamento, anzi, un fondamento. Anche se in verità c'è un solo fondamento, come continua a dire, San Paolo ha sempre rifiutato di costruire sul fondamento posto da un altro Romani 15:20 Un altro. Forse l'allusione speciale è ad Apollo
Versetti 10-15.-
Il vero fondamento del carattere
"Secondo la grazia di Dio", ecc. Le parole suggeriscono alcuni pensieri importanti riguardanti il carattere
Che c'è un'ANALOGIA TRA LA FORMAZIONE DEL CARATTERE E L'EREZIONE DI UN EDIFICIO. "Se qualcuno edifica", ecc. È come un edificio sotto tre aspetti
1. Nella varietà dei suoi materiali. Gli edifici sono generalmente formati da una varietà di materiali: pietra, legno, ferro, ecc. Il carattere morale è costruito da una varietà di cose: le impressioni che ci vengono fatte, le emozioni che sorgono in noi, ecc
2. Nell' unità del suo disegno. Ogni edificio è formato su un piano. Un design dà forma al tutto. Cantici con carattere. Il proposito principale dell'anima, qualunque esso sia, dà unità al tutto
3. Nella funzione che svolge. Gli edifici sono generalmente residenze di un tipo o dell'altro. L'anima vive nel personaggio. È la sua casa. In alcuni casi la casa è il mero porcile dell'animale; in alcuni, la bottega del barattore; in alcuni, la prigione dei colpevoli; in alcuni, il tempio del santo
II CHE CRISTO È L'UNICO FONDAMENTO DI UN VERO CARATTERE. "Poiché nessuno può porre un fondamento diverso da quello che è stato posto, che è Gesù Cristo". A volte ci sono splendidi edifici e fondamenta povere, e viceversa. Tutti i personaggi sono basati su un'idea
1. Alcuni sono basati sull' idea sensuale, come quella da cui è partito il figliol prodigo, ecc
2. Alcuni si basano sull' idea secolare. Su questo Giuda, il giovane avvocato, e Dema costruirono
3. Alcuni si basano su un' idea ambiziosa. Absalom, Haman, Erode, sono esempi
1. Alcuni si basano sull' idea cristiana. Cos'è? Suprema simpatia per Dio; e questo richiede Cristo. Cristo ne è il fondamento, perché fa due cose per generare questa suprema simpatia nell'anima
1. Dimostra all'uomo la propiziabilità di Dio
2. Rivela all'uomo l'amabilità morale di Dio
III CHE A CRISTO, COME FONDAMENTO, GLI UOMINI PORTANO MATERIALI SENZA VALORE E PREZIOSI. Alcuni costruiscono edifici di "oro, argento, pietre preziose" e altri di "legno, fieno, stoppia".
1. Ci sono edifici parzialmente formati da "legno, fieno, stoppia".
1 Il mero carattere di credo è inutile
2 Il mero carattere sentimentale è inutile
3 Il mero carattere ritualistico è inutile
Tutti questi caratteri sono fatti di "legno, fieno, stoppia" - cose senza solidità, senza valore, senza durata
2. Ci sono edifici interamente formati da materiali preziosi portati a Cristo. Sono formati da "oro, argento, pietre preziose". I pensieri più profondi, le simpatie più forti, l'oro e l'argento dell'anima, sono connessi con Cristo
IV CHE C'È UN'ERA ALL'ALBA IN CUI TUTTI GLI EDIFICI COSTRUITI SU QUESTE FONDAMENTA SARANNO RIPROVATI. "L'opera di ogni uomo sarà resa manifesta". Il Cielo ha stabilito un giorno per mettere alla prova il carattere. Individualmente, è il giorno che sorge alla fine della nostra vita terrena; Universalmente, è il giorno che sorge alla fine della storia di questo mondo
1. Questo giorno sarà dannoso per coloro che hanno costruito su queste fondamenta con materiali senza valore
1 Subiranno una perdita: la perdita di lavoro, di opportunità, di posizione
2 Anche se subiscono perdite, possono essere salvati, "salvati, ma come mediante il fuoco". Anche se le sue teorie preferite e le sue speranze care bruceranno come "legna e fieno", tuttavia lui stesso potrebbe sopravvivere alle fiamme
2. Questo giorno sarà vantaggioso per coloro che hanno costruito su questa Fondazione con i materiali giusti. "Se l'opera di uno rimane su quella che vi ha edificato, riceverà una ricompensa".
Versetti 10-15.-
L'opera cristiana e le sue prove
I LAVORO CRISTIANO:
1. Dovrebbe essere basato correttamente. Cristo è l'unico fondamento per l'edificio spirituale. Questo fondamento può essere già stato gettato per noi da altri dove siamo chiamati a lavorare: se è così, dobbiamo vedere che stiamo costruendo su di esso; se non viene deposto, per "la grazia di Dio" Versetto 10 dobbiamo cercare di deporlo senza indugio. Tutto il nostro insegnamento deve poggiare su Cristo. Non è solo l'Omega con cui finire, ma anche l'Alfa con cui iniziare. Tutti i nostri sforzi saranno infruttuosi se non ci identifichiamo con lui. La casa ben costruita costruita sulla sabbia perisce; così il lavoro più serio e devoto viene gettato via dove Cristo viene ignorato. L'edificatore cristiano dovrebbe guardare attentamente alle sue fondamenta. Mentre gli altri edificano su ogni sorta di cose, lui dovrebbe edificare solo su Cristo
2. Dovrebbe essere ordinato saggiamente. Non basta lavorare, bisogna lavorare con saggezza e bene. Sembra che alcuni pensino che se si impegnano nel servizio cristiano, non importa come lo svolgano; Se il lavoro è appena finito, non importa come viene fatto. Alcune delle opere più sciatte e sciatte sotto il sole di Dio sono compiute nel Nome di Dio e in connessione con il Suo regno. In altri settori della vita sono richieste cura, vigilanza, ansia, assiduità; Ma nella sfera religiosa si tratta di portare a termine il lavoro in un modo o nell'altro, e se viene fatto in qualche modo, è probabile che tutto vada bene! Questi costruttori negligenti hanno tristemente bisogno dell'avvertimento apostolico: "Ognuno guardi bene come costruisce" Versetto 10. L'opera cristiana dovrebbe essere conforme a Cristo in ogni particolare. La sovrastruttura deve corrispondere alla Fondazione. Gli epiteti possono valere poco per noi; nel nostro insegnamento dovremmo essere altrettanto "ristretti" come Cristo e altrettanto "larghi" come Cristo. Il nostro edificio sarà di giuste dimensioni se non sarà né più largo né meno largo della fondazione rocciosa su cui poggia. In quanto all'essere "all'antica", non dobbiamo temere molto questo se in tal modo ci identifichiamo più pienamente con il nostro Signore; o "nuovo fangled", se così noi e il nostro lavoro siamo più veramente secondo la sua mente. Il lavoro cristiano è un lavoro pianificato. Come l' architetto ha un piano per la sua opera, così il grande Architetto ha un piano per la sua opera, e per quella parte della sua opera che ci affida da eseguire. Se "badiamo a come costruiamo", faremo attenzione a costruire solo secondo il piano divino. La conoscenza di ciò va ricercata nella preghiera e nella Parola divina. C'è un modo in cui il lavoro della nostra vita dovrebbe essere svolto; quella via è stata concepita dalla mente divina; Dovremmo cercare una rivelazione di esso. Il cristiano non deve essere l'architetto di se stesso
3. Nel lavoro cristiano dovrebbero essere usati i materiali giusti. Non è sufficiente che insegniamo; dobbiamo insegnare la verità, e dobbiamo insegnare la verità così com'è in Gesù. La nostra dottrina deve essere di Cristo, e deve essere una sana dottrina, il "latte sincero" della Parola, la rivelazione di Dio, non modificata dall'uomo. Quanta spazzatura è stata ed è insegnata da non pochi! Quanta "legna, fieno, stoppia", collocata nel grande edificio spirituale! Non c'è da meravigliarsi che il soldato cristiano sia così spesso pettinato quando combatte con armi di pan di zenzero. Vergogna agli uomini che, quando viene fornito il materiale giusto per il lavoro, vanno a caccia del torto. Le Scritture sono la grande cava e miniera in cui abbondano pietre preziose, oro e argento, e non deve mancare a nessuno zelante edificatore spirituale che scruti queste miniere
II IL LAVORO CRISTIANO SARÀ MESSO ALLA PROVA. Un pensiero solenne. Il nostro lavoro sarà messo alla prova! Quando l'opera cristiana è compiuta, non è la fine. Sarà provato. Possiamo chiederci:
1. Quando? Il "giorno", dice l'apostolo. L'opera cristiana viene messa alla prova per molti giorni. Gran parte di esso non resiste alla prova di questi giorni. Ma il giorno, il giorno dei giorni, il giorno del giudizio, tutti saranno messi alla prova e infine messi alla prova. "L'opera di ciascuno sarà resa manifesta", allora si vedrà il suo vero carattere. "Il giorno lo dichiarerà" così com'è, non come si è pensato. Ora può sembrare buono, ma allora? Ora un velo si posa sull'opera cristiana, poi il velo sarà tolto; ora l'impalcatura oscura l'edificio, poi cadrà, e allora si vedrà "di che tipo" è l'edificio. Non si può sfuggire alla prova finale
2. Come? Con il "fuoco". Non per i fuochi del purgatorio; l'apostolo parla del fuoco applicato lavoro, non alle persone, non rimediare, ma testare. Il test sarà approfondito, approfondito, perfettamente efficiente. Il lavoro falso resisterà a questa prova quando il fieno, la legna e le stoppie potranno rimanere immutati nella fiamma, ma non prima di allora. Il nostro lavoro può sembrare buono ora, ma come reggerà la prova del fuoco?
3. Da chi? Dio. Agisce il gran giorno in cui sarà giudice e metterà alla prova l'opera di ciascuno. Applicherà il test del fuoco. Ama la verità e odia le menzogne, che noi chiamiamo finzioni. In quel giorno egli manifesterà la verità riguardo al lavoro svolto nel suo Nome. Qualunque cosa sia sembrata prima, poi sembrerà come è realmente. Gli imprudenti e i falsi possono ben tremare al pensiero di questa prova, ma i sinceri e i fedeli possono avere fiducia, poiché allora nessuna opera sarà fatta apparire migliore di quello che è, nessuna sarà fatta apparire peggiore
III LE QUESTIONI DELLA VERIFICA DELL'OPERA CRISTIANA
1. Per quanto riguarda il lavoro testato. Alcuni resisteranno. I pessimisti allora si vergogneranno; C'è un lavoro e chi dirà che è poco? che si approverà davanti a Dio e resisterà alla prova finale e più penetrante. Questa, senza dubbio, sarà l'opera compiuta con la forza divina e, mentre coloro che la compiono gioiranno di immensa gioia, grideranno altrettanto: "Non per noi". Alcuni lavori non resisteranno alla prova. Come il fieno, la legna e le stoppie si consumano rapidamente nel fuoco, così quest'opera perirà nelle ultime fiamme di prova. Vedere un'opera di una vita distrutta in un giorno! Una vita vissuta e nessun frutto. Nessun "Ben fatto" perché tutto è stato fatto male. E forse tutto a causa della negligenza, della lentezza, della fiducia in se stessi, della disattenzione verso la "mente di Cristo". Triste, triste la fine di un "corso cristiano".
2. Per quanto riguarda i lavoratori. Alcuni 'riceveranno una ricompensa'; il loro lavoro ha superato la prova. Benché dicano veramente che questa ricompensa è "immeritata", l'avranno. "Giobbe serve Dio per nulla?" Certo che no; nessun uomo l'ha mai fatto né lo farà mai. Non perdiamo nulla lavorando per Cristo; e notate che non perdiamo nulla lavorando a fondo per lui. Possiamo perdere lavorando a metà, possiamo perdere la nostra ricompensa. È meglio in ogni modo fare del nostro meglio nel servizio di Cristo. Alcuni non ricevono alcuna ricompensa. Il loro lavoro perisce ed essi "subiscono perdite", ma essi stessi sono salvati, "ma come mediante il fuoco", cioè a malapena, con difficoltà. Il riferimento è a coloro che sostengono verità fondamentali perché si suppone che costruiscano sull'unico Fondamento, il Versetto 12, ma che mescolano con il loro insegnamento il legno, il fieno e la stoppia delle nozioni umane. Sorprendentemente ci viene insegnato che la salvezza non viene dalle opere; perché le opere periscono, ma la salvezza rimane. Senza dubbio dobbiamo supporre che in tali casi ci sia vera vita cristiana e un vero desiderio di fare la volontà del Signore; poiché queste sono prove necessarie di uno stato salvato e rigenerato; Ma la verità vitale della salvezza per fede è chiaramente illustrata dalle opere principali della vita sulle quali tutto si sarebbe riposato se la salvezza fosse stata dalle opere che soffrono di ignominioso rifiuto. Essere salvati "come mediante il fuoco" è in netto contrasto con "l'ingresso abbondante". Che possiamo avere la gioia estatica di quest'ultimo, e la santa letizia che deriva dal vedere che non abbiamo "vissuto invano"!
Versetti 10-15.-
La Fondazione e la sovrastruttura
Sotto la figura di un edificio, l'apostolo continua a parlare dell'opera dei ministri di Cristo, e specialmente delle sue fatiche a Corinto. Come primo a predicare il Vangelo in quel luogo, egli aveva gettato le fondamenta su cui avrebbero edificato gli insegnanti che gli sarebbero succeduti. Il riferimento è principalmente alla dottrina, ma i principi valgono anche per il lavoro e la vita privata
I LA FONDAZIONE. Questi è Gesù Cristo, il Mediatore, Isaia 28:16; 1Pietro 2:6 Egli è il fondamento della verità, il sistema della teologia cristiana è edificato su di lui. Tutto l'insegnamento e la predicazione cristiana devono avere lui come base. L'intera struttura della conoscenza poggia su Colui che è la Fonte di tutta la saggezza, Egli è anche il Fondamento della vita. La Chiesa è edificata su di lui, i credenti sono "pietre vive" nel grande tempio spirituale. In entrambi questi aspetti Gesù Cristo è:
1. Un fondamento divino . "Ecco, io giacevo". La Chiesa ha bisogno di una base posta da Dio stesso
2. Una base sicura . Nessuna opera di Dio può fallire. Gesù Cristo non è un fondamento di sabbia, ma di roccia solida Matteo 7:24-27 Sopporterà qualsiasi sforzo, anche il peso di un mondo
3. L'unica Fondazione. Questo è il punto qui sottolineato. Gli uomini costruiscono su altre fondamenta quando basano i loro sistemi di credenze sull'opinione umana, o basano la loro speranza del cielo sui loro mondi, sui meriti degli altri, sulla misericordia generale di Dio, ecc. Ma "nessun uomo può porre un altro fondamento dunatai"; non c'è che uno solo
II LA SOVRASTRUTTURA. Avendo trovato il vero Fondamento, dobbiamo 'badare a come edifichiamo su di esso'. Il lavoro dei ministri o dei credenti in generale è qui visto come la sovrastruttura. Si possono impiegare due tipi di materiali: "oro, argento, pietre preziose", i materiali belli e duraturi, adatti per un tempio; o "legno, fieno, stoppia": i materiali più vili e deperibili, adatti solo per una casa temporanea. Applica questo a:
1. Dottrina. L'"oro", ecc., rappresenta l'insegnamento puro e scritturale. Prendete le Epistole di Paolo, ad esempio, come una nobile struttura di verità edificata su Gesù Cristo. Tale dottrina è preziosa e duratura, come il suo fondamento. Il "legno", ecc., rappresenta le opinioni e le speculazioni umane messe al posto della verità di Dio. Al tempo di Paolo, la tradizione ebraica, lo gnosticismo, ecc.; nel nostro, il Papismo, il Ritualismo, ecc. Tali dottrine non sono veramente edificanti
2. La vita. L'"oro", ecc., è una vita cristiana del tipo più nobile, costruita sulla fede, sulla speranza, sull'amore. Carattere puro, altruista, simile a Cristo. La varietà può essere indicata nei tre materiali. L'oro può denotare il servizio più brillante reso dal genio consacrato, dalla fede eroica, dalla paziente sofferenza. L'argento può indicare un'opera meno brillante, ma utile: il fare onestamente la volontà del Signore. Pietre costose, marmo o granito, per esempio, una vita di solidità e forza, su cui gli altri possono appoggiarsi. Ognuna di queste classi ha il suo posto e il suo valore. Tutti sono autentici. Il "legno", ecc., è una vita cristiana del tipo più povero, noiosa come il legno, con poca intuizione spirituale. Ondeggiato dall'opinione pubblica, come l'erba da ogni brezza. sterile come stoppia, che produce poco per la gloria di Dio. Che differenze nella vita dei cristiani! Oro o stoppia: quale?
III IL PROCESSO DI FUOCO. La vera natura della nostra vita e del nostro lavoro non si vede sempre qui. Giudichiamo erroneamente degli altri e di noi stessi. Gli uomini lodano il legno come se fosse oro; deprezzare l'oro come se fosse legno. Ma "il giorno lo proclamerà" - Dies irae, dies illa - il giorno del fuoco, quando Cristo verrà a giudicare Malachia 3:2,3 4:1; 2Tessalonicesi 1:8 Il tempo mette alla prova, ma parzialmente; la prova completa è il fuoco del giudizio. Il nostro lavoro resisterà a questo?
1. L'edificio dell'"oro", ecc., starà in piedi. La verità verrà attraverso il fuoco, così come una vita genuina, altruistica, cristiana. Il lavoro perché il tempo perisce; Il lavoro per l'eternità dura. La prova ardente non farà altro che mettere in luce più chiaramente la sua vera qualità. Il costruttore riceverà una ricompensa nel vedere la sua opera rimanere, Filippesi 2:16 nell'essere riconosciuto come un buon operaio, Matteo 25:21 e nel portare la corona della vita Giacomo 1:12 Osserva, la ricompensa non è per essere sul Fondamento, ma per ciò che è edificato su di esso. La salvezza è dalla grazia gratuita; la ricompensa è "secondo la sua Apocalisse 22:12
2. La struttura di "legno", ecc., deve essere bruciata. L'errore, la falsità, l'irrealtà, una vita animata da uno spirito mondano ed egoista, tutto questo sarà consumato. Il costruttore è contento di farla franca con la sua vita, come si fugge da una casa in fiamme, salvata "come attraverso il fuoco". Immaginate la costernazione del povero costruttore quando vede il fuoco fare il suo terribile lavoro e sente il fragore della sua struttura vitale! Egli stesso è salvato per amore di Cristo, ma la sua fatica è perduta
Lezioni
1. Prenditi cura della natura della tua vita e del tuo lavoro come cristiani. Applica in particolare ai lavoratori cristiani
2. Non accontentarti finalmente della nuda salvezza. Costruisci con materiali che dureranno nel tempo. Tenete d'occhio la "piena ricompensa" 2Giovanni 1:8
3. Se molti sul vero fondamento saranno salvati solo "come per mezzo del fuoco", come scamperanno quelli che edificano su un falso fondamento?. -B 1Pietro 4:17,18
11 Nessun uomo può porre altre fondamenta. Qualsiasi "altro" vangelo non è semplicemente "un altro", ma "un vangelo diverso" Galati 1:9 Quello che è stato deposto; piuttosto, questo è mentire comp 1Pietro 2:6 Non è stato posto lì teqenta da alcuna schiera umana, ma giace lì per l'eterna volontà. Che è Gesù Cristo. "La dottrina di Gesù Cristo è il fondamento di tutta la teologia; la sua persona di tutta la vita". Questo è ripetutamente inculcato nelle Scritture: Isaia 28:16 : "Ecco, io giaco in Sion come fondamento, pietra, pietra provata, pietra angolare preziosa, fondamento sicuro". Su questa pietra è edificata la Chiesa Matteo 16:18: Atti 4:11.12; Efesini 2:20
Versetti 11-15.-
Gli operai e le loro opere
San Paolo afferma di aver gettato a Corinto proprio le fondamenta che si addicevano a un saggio capomastro. Da buon architetto, si era assicurato una base solida, ma l'edificio in corso di costruzione era stato fedele alla pietra angolare? C'era un solo Fondamento - Gesù Cristo - e un uomo poteva costruire su di esso, a torto o a ragione, con i materiali usati. La gamma di sostanze che potevano essere impiegate nella sovrastruttura era ampia. Deve essere grande, perché i costruttori sono molti, il materiale deve essere molteplice. L'individualità degli operai deve essere rispettata e, sebbene i rischi siano numerosi e grandi, tuttavia il cristianesimo non può che attenersi al suo principio fondamentale di ogni uomo in quanto uomo in sé. Bruto sacrificò i suoi istinti a quello che considerava patriottismo nell'assassinio di Cesare; Roma insegnò ai suoi uomini migliori a non avere coscienza se non quella che lei dettava; ma il cristianesimo ha posto l'accento sulla personalità nella volontà umana per assicurare la piena attività della responsabilità individuale. La Provvidenza ordina la nostra casa e la nostra vita in un mondo molto ampio. L'ampiezza si vede non nelle sue dimensioni né nella mera varietà dei suoi oggetti, ma nell'infinita adattabilità ai gusti e alle disposizioni umane. Nonostante la maledizione, questa terra è un grande memoriale storico dell'idea originaria dell'umanità, e una profezia di gloria da recuperare. "Il campo è il mondo", e questo è vero per ogni uomo che vi abita, tanto vero che i nostri legami con il grande mondo sono molto più vitali e operativi sul nostro destino di quanto immaginiamo. Questa, del resto, è la nostra disciplina. Abbiamo un mondo da cui scegliere le nostre risorse, i nostri mezzi e le nostre opportunità, e quindi la meraviglia dell'esperienza è la moltitudine di aggiunte che sempre fanno al mondo che abitiamo come il nostro mondo. Ora, per ogni cristiano, "il campo è il mondo", e in esso trova una vasta miscellanea: "oro, argento, pietre preziose", e sono fianco a fianco con "legno, fieno, stoppia". L'uomo redento viene trattato dalla Provvidenza e dallo Spirito Santo, non sulla nuda idea di ciò che è in una condizione terrena, ma anche e soprattutto sull'ideale della sua capacità in Cristo. E di conseguenza, quando San Paolo dice [Versetto 21]: "Tutte le cose sono vostre", egli ha solo formalmente elaborato la verità implicata nel comando dell'operaio dei suoi materiali diversificati. Proprio perché il lavoratore si trova in un mondo così vasto ed eterogeneo, deve "prestare attenzione". Solo il discernimento spirituale può proteggerlo da dolorosi errori. Può essere un gran lavoratore, un lavoratore sincero ed entusiasta, ma deve avere l'intuizione divina e mostrarsi "un operaio che non ha bisogno di vergognarsi", e il lavoro deve essere vero e accettabile, altrimenti il suo lavoro perirà inevitabilmente. San Giacomo è spesso indicato come il sostenitore e il difensore della dottrina del lavoro. Dal suo punto di vista il cristianesimo era l'ultima conseguenza dell'ebraismo, il suo culmine e la sua corona, e, in totale accordo con i suoi istinti, egli presenta l'aspetto lavorativo della religione con un'enfasi molto vigorosa. San Paolo, invece, nel testo si limita a questo tipo di opera, e mette le sue forze su una sola linea di pensiero. Ciò che è al primo posto nella sua mente è l'assoluto bisogno di intuizione spirituale. L'uomo pratico è agli occhi di San Giacomo, ed egli scrive della "religione pura e incontaminata" come del suo spettatore e analista tra le realtà del mondo. Cesare, nei "Commentari", non è più conciso e compatto, né osserva più rigidamente le esigenze dell'intensività come legge mentale di San Giacomo nella sua grande monografia. Si noti, tuttavia, che San Paolo considera questa questione come un ramo o una propaggine di un argomento che al momento attira le sue simpatie, e, di conseguenza, si limita alla differenza tra il lavoro che sarà trovato degno di ricompensa e il lavoro non meritevole di ricompensa. Due casi sono davanti a lui: in uno l'uomo è salvato e il suo lavoro ricompensato; nell'altra, l'uomo è salvato e la sua opera è vietata e distrutta. Quest'ultimo subisce una perdita, ma non la perdita della sua anima, e, sebbene la prova sia dura, l'uomo è "salvato, ma come mediante il fuoco". Ora, questa visione del lavoro, veritiera in se stessa, era particolarmente adatta a questi corinzi rumorosi, impulsivi e erratici. E non possiamo ragionevolmente congetturare che avesse negli occhi i prodotti della partigianeria mentre scriveva della prova di fuoco? Guardando alla storia del mondo, non possiamo fare a meno di vedere che i frutti delle fazioni sono le cose più deperibili della civiltà, e, nella storia della Chiesa, il fatto è ancora più evidente. Ma l'apostolo ha ancora qualcosa da dire. - L
L'unico fondamento
C'era una tendenza da parte dei Corinzi ad esaltare i loro insegnanti e leader preferiti. Tale esaltazione non poteva che avvenire a spese del Signore Gesù stesso. Dissuadendolo da un tale modo di pensare e di fare nella Chiesa di farlo, l'ispirato apostolo Paolo mette in una luce giusta e chiara le posizioni relative degli insegnanti, degli istruiti e il grande tema di tutta l'istruzione cristiana. Fa uso di una figura retorica familiare, basata sull'arte comune della massoneria. Cristo è il Fondamento; il popolo di Cristo è la pietra della struttura che vi è innalzata, e gli apostoli e gli altri maestri sono i costruttori dell'edificio spirituale. È della Fondazione che il testo tratta in modo particolare
IO, GESÙ CRISTO È IL FONDAMENTO DEL TEMPIO SPIRITUALE
1. Il tempio è composto da anime umane, modellate in un'unità divina e dotate di una vita divina
2. Il tempio è abitato e ispirato dallo Spirito Santo che lo consacra e lo onora
3. Questo tempio è stato effettivamente e storicamente chiamato all'esistenza dal ministero e dalla mediazione di Gesù Cristo, che ne ha così costituito il fondamento. Come Figlio di Dio e Figlio dell'uomo, come Mediatore accettato, come Maestro autorevole e Signore legittimo, egli è l'Autore e la Base della vera Chiesa
II LA PERFETTA SUFFICIENZA DI QUESTO FONDAMENTO
1. Cristo è un fondamento profondo e abbastanza forte da sostenere la stoffa innalzata su di lui. Non c'è bisogno di temere per la permanenza della Chiesa di Cristo. Può essere assalita dalle tempeste della persecuzione, può essere minacciata dalla forza decadente del tempo; ma "le porte dell'Ades non prevarranno contro di essa". Poggia su Cristo, e il fondamento è sicuro
2. Cristo è un fondamento abbastanza ampio e comprensivo da sostenere la struttura più ampia e maestosa. Nessuno che abbia familiarità con il carattere, i disegni, le promesse di Gesù Cristo, può mettere in dubbio questo. Ai nostri giorni, tutti i sistemi che sono ristretti sono condannati al disprezzo e alla distruzione. Questo destino il cristianesimo non deve temere; deve solo essere fedele al Divino Capo e Signore, e nulla può rovesciarlo o addirittura danneggiarlo
III L'ESCLUSIVITÀ DI QUESTO FONDAMENTO. Su questo il testo pone un accento particolare
1. Nessun altro è permesso da Dio. Sarebbe disonorevole per il Padre supporre che suo Figlio possa essere sostituito o completato da un altro; la sufficienza della provvidenza divina non ammette dubbi
2. Nessun altro è necessario all'uomo
3. Non è possibile fare altrettanto. Qualsiasi altra cosa che non sia la Fondazione Divina deve essere di nomina umana, deve essere semplicemente umana. L'apostolo insegna che lui e Apollo erano solo costruttori della Fondazione, e quindi non potevano essere la Fondazione stessa
IV LE RELAZIONI CHE GLI UOMINI INTRATTENGONO CON QUESTA FONDAZIONE
1. Tutti i cristiani sono rappresentati come pietre vive edificate su Cristo. Ognuno ha il suo posto e il suo uso; ma tutti sono simili in questo fatto: si sostengono sul solido fondamento posto in Gesù
2. Tutti i pastori e gli insegnanti cristiani stanno costruendo su Cristo. La domanda che essi devono porre è questa: Stiamo noi edificando nelle mura del tempio un materiale che resisterà alla prova della prova e alla prova del tempo?
L'unico fondamento
È del Cristo personale, non dottrinale, che l'apostolo qui parla, di Cristo, non tanto come base di un sistema di insegnamento religioso, ma come il fondamento vivente delle anime viventi. Guardate questa Fondazione sotto due o tre luci diverse
IO COME IL FONDAMENTO DELLA SPERANZA DI SALVEZZA DEL PECCATORE. "E in nessun altro c'è salvezza, perché non c'è altro Nome", ecc. Atti 4:12 Gli apostoli non si discostarono mai minimamente da questa testimonianza. Aver fatto questo sarebbe stato non predicare alcun vangelo agli uomini, ma solo lusingarli con una speranza falsa e illusoria. La ragione dell'incrollabile fedeltà di Paolo alla semplicità del suo messaggio evangelico a Corinto e in ogni altro luogo, risiedeva nel suo profondo senso del fatto che, in qualsiasi paese o età o grado di vita sociale si possa trovare un uomo, qualunque sia il livello della sua civiltà o cultura intellettuale, "Cristo crocifisso" può soddisfare da solo le sue necessità spirituali. E avrebbe prestato altrettanto poco rispetto ai nostri sogni di autosufficienza quanto a quelli degli uomini del suo tempo; perché hanno altrettanto poco terreno solido su cui riposare. La nostra natura è la stessa della loro. I nostri bisogni spirituali sono gli stessi. C'è la stessa brama insaziabile dentro di noi, la stessa colpa sulla nostra coscienza, gli stessi semi di corruzione latenti nei nostri cuori, gli stessi pericoli morali che assillano il cammino della nostra vita. Lo stesso eterno mondo spirituale ci circonda e dobbiamo affrontare lo stesso "giusto giudizio di Dio". Che cosa possiamo fare se non gettare la nostra anima, con tutta la ricchezza dei loro affetti e il peso dei loro interessi immortali, su Cristo? Quale altro "rifugio" abbiamo se non la "speranza posta davanti a noi nel Vangelo"?
II LA BASE DI OGNI VERA UNITÀ SPIRITUALE E FRATELLANZA TRA GLI UOMINI. La Chiesa di Corinto era diventata una comunione distratta e divisa. Non è riuscito a mantenere "l'unità dello spirito nel vincolo della pace". San Paolo sapeva bene dove stava il segreto di questo. Da "saggio capomastro", vide subito che la breccia, l'interruzione della casa era causata da qualche errore nel suo rapporto con le fondamenta su cui si supponeva poggiasse. Nonostante tutte le sue cure, la sovrastruttura non era stata basata con sufficiente fermezza su quella. Li richiama al principio e al fondamento della loro unità. Erano divisi perché in qualche modo si erano allontanati da esso, ne erano scivolati via, avevano perso la presa su di esso. Il principio unificante era diventato per loro meno delle forze che si dilaniano. Non c'è unione reale, vivente, duratura tra gli uomini, se non sulla base di una vita comune in Cristo. Ci sono apparenze, ombre, approssimazioni ad essa più o meno vicine, ma non la realtà divina. Pensate a quelle associazioni in cui gli uomini entrano per scopi di commercio, di arricchimento personale, di scienza, di piacere, di politica, di filantropia; l'unità di una nazione nella sua devozione al trono e alla costituzione; di un esercito nell'entusiasmo del suo servizio; di un'assemblea popolare sotto l'incantesimo di un'influenza dominante; l'unità anche di una famiglia, con la sua identità di interessi e lo scambio di affetti naturali; -Che cosa sono tutte queste forme di unità in confronto a quella delle anime che sono legate insieme nella comunione della vita eterna di Cristo, membra del suo corpo, e quindi "membra gli uni degli altri"? La vera fraternità, che gli uomini cercano invano altrove, la trovano nella Chiesa riscattata dal sangue di Cristo e costruita su di lui come suo eterno fondamento
III LA RADICE DI UNA DUREVOLE RETTITUDINE PERSONALE. In ciò che l'apostolo dice in seguito dei diversi modi in cui gli uomini "edificano", probabilmente ha specialmente in vista gli insegnanti religiosi e la qualità del loro insegnamento. Ma possiamo anche applicarlo alla qualità del carattere personale e della vita di un uomo. Viene presentata l'immagine di uno che, per quanto riguarda il fondamento del suo essere, può essere "in Cristo", ma la cui pratica non è del tutto degna della relazione sacra: un tessuto sciolto di "legno, fieno, stoppia". Nel giorno "in cui l'opera di ciascuno sarà resa manifesta di quale specie essa sia", con quale tristezza saranno spazzate via davanti al fuoco consumante le azioni difettose del servitore infedele, dell'incauto costruttore indolente! "Egli subirà la perdita: salvato; ma così come mediante il fuoco". E questo suggerisce un quadro opposto. Ci sono coloro la cui virtù non ha radici vive in Cristo, non trae alcuna ispirazione dalla fede di cui egli è "l'Autore e il Compitore". È un tessuto simmetrico e bello da vedere, ma non poggia sul vero fondamento. Non sta a noi giudicare alcuno: "Egli sta in piedi o cade davanti al suo proprio Maestro". Ma questo lo sappiamo: che il criterio con cui Cristo ci giudicherà tutti "in quel giorno" è la relazione in cui ci troviamo verso di lui, e "nessun uomo può porre un altro fondamento" della giustizia personale. -W
12 Forse San Paolo pensò per un attimo agli splendidi metalli e ai marmi ricchi di verghe usate nei templi corinzi, così come nel tempio di Gerusalemme. Ma è sicuramente fantastico suggerire che il suo riferimento sia una reminiscenza storica della fusione dell'oro e dell'argento nell'incendio di Corinto da parte di Mummio, quasi duecento anni prima. Pietre costose; ad esempio il costoso marmo di Paros, Frigia, ecc. Legno, fieno, stoppia. Queste parole sembrano simboleggiare dottrine erronee o imperfette, che non avrebbero resistito alla prova e che portarono a pratiche malvagie. Tali erano la "filosofia e il vano inganno", "i deboli e miserabili dementi", "i rudimenti del mondo", di cui parla in Galati 4:9; Colossesi 2:8. Cantici nel Midrash Tehillin, le parole dei falsi maestri sono paragonate al fieno. Le dottrine a cui allude non sono anticristiane, ma imperfette e umane, come, ad esempio, "Humanas constitutiunculas de cultu, de victo, de frigidis ceremoniis" Erasmo
13 L'opera di ciascuno sarà resa manifesta. La vera natura, il valore o l'inutilità, del lavoro di ogni uomo, sarà chiarita prima o poi. Il giorno lo proclamerà. "Il giorno" può significare solo "il giorno del Signore nostro Gesù Cristo", 1Corinzi 1:8 che specialmente "manifesterebbe i consigli dei cuori", 1Corinzi 4:5 e "giudicherà i segreti degli uomini", Romani 2:16 e renderà tutti gli uomini manifesti "davanti al tribunale di Cristo" 2Corinzi 4:10 Sarà rivelato mediante il fuoco; piuttosto, perché si sta rivelando nel fuoco. La frase "is being" è chiamata cattivo inglese, ma una frase di questo tipo è decisamente necessaria per rendere il presente continuo, che qui esprime certezza, sequenza naturale, imminenza perpetua. Questo tempo è costantemente usato per esprimere la continuità e l'attuale funzionamento delle leggi divine Matteo 3:10 Poiché il nominativo non è espresso, è incerto se "esso" si riferisca al "lavoro di ciascuno" o al "giorno". Malachia 4:1; 2Tessalonicesi 1:8 Alcuni farebbero di "lui" cioè Cristo il nominativo, perché "il giorno" significa "il giorno di Cristo"; e a favore di questo punto di vista citano; 2Tessalonicesi 1:7, "La rivelazione del Signore Gesù dal cielo in fuoco fiammeggiante". Ma l'ellisse di un nominativo inespresso è dura. Il fuoco stesso proverà l'opera di ciascuno. Questo è il fuoco "probatorio" o di prova del giorno del Signore, di cui leggiamo molto frequentemente nei Padri. La dottrina del purgatorio è stata in qualche misura fondata su questo versetto Concilio di Firenze, nel 1439 d.C., ma tale visione di esso non può essere mantenuta. Il lettore troverà l'argomento esaminato e le citazioni dei Padri riportate in "Misericordia e giudizio" dello scrittore, p. 69. Tutto ciò che viene detto qui è che il fuoco della presenza di Cristo, il fuoco consumante dell'amore di Dio, metterà alla prova l'opera, non la purificherà. Il fuoco è probatorio, non purgatorio, e non è di per sé un piffero d'ira, perché mette alla prova l'oro e l'argento così come gli elementi inferiori della struttura. È il fuoco del raffinatore, non del vendicatore
La prova del fuoco
"Il fuoco è un buon servitore, ma un cattivo padrone." L'elemento è simbolico della prova e della prova; perché dove ha la sua libertà e può fare il suo lavoro senza controllo, c'è poco che possa resistere ai suoi assalti e sopravvivere alle sue devastazioni. Quante città, come questa stessa Corinto, sono state bruciate e ridotte in cenere per la maggior parte, così che solo gli edifici più sostanziali sono sopravvissuti all'incendio! Cantici tutto il lavoro spirituale, prima o poi, sarà messo alla prova e messo alla prova. I mezzi possono sembrare duri, ma il risultato sarà decisivo
I IL LAVORO
1. È il lavoro spirituale, non materiale, di cui si fa l'affermazione. Tutti sono costruttori, non solo del proprio carattere e del proprio destino, ma del carattere e del destino di alcuni associati. C'è una terribile solennità legata a questo lavoro di responsabilità in cui gli uomini sono tenuti a impegnarsi
2. È in questione il lavoro di ogni uomo, specialmente quello di ogni lavoratore che si professa cristiano e che mira a costruire nel tempio del Dio vivente. I dotti e gli analfabeti, i sobri e gli entusiasti, i sanguigni e gli scoraggiati, tutti insegnano la dottrina cristiana e esercitano più o meno influenza sulle anime umane
3. Sono inclusi lavori di ogni tipo: autentici e pretenziosi, frettolosi e gradualmente progressivi, solidi e superficiali
II IL FUOCO. Questo deve essere qualcosa di universalmente applicabile, poiché non è rappresentato come un incidente che accade qua e là, ma come un incidente del lavoro di ogni uomo, di ogni genere, per passare attraverso questo fuoco. Non sbaglieremo nel chiamarlo il fuoco del giudizio, essendo il fuoco l'elemento discriminante e decisivo. Il fuoco può purificare e può consumare. È possibile che questo fuoco possa bruciare qui e ora; è certo che arderà nell'aldilà, quando Dio "proverà l'opera di ciascuno, qualunque essa sia".
III LA PROVA. Ci sono circostanze e tempi che non hanno la virtù della libertà vigilata. C'è un tempo in cui la casa ben costruita, la nave ben trovata, non può essere distinta dalla casa più mal progettata e mal costruita, dall'imbarcazione più inadatta alla navigazione. Ma la tempesta tenta entrambe le cose. E il fuoco del giudizio mette alla prova l'opera dell'operaio spirituale. "Non giudicare nulla prima del tempo". "Il giorno lo proclamerà, perché sarà rivelato nel fuoco". Nessuno può sottrarsi a questa prova o ingannare colui che allora getterà tutto il lavoro nella fornace della sua prova
IV IL RISULTATO. Essa deve essere inequivocabile e decisiva
1. Al lavoro sano e a regola d'arte si addebiterà gloria e credito all'operaio fedele e diligente. I metalli preziosi e le biglie costose non saranno affatto peggiori, ma piuttosto migliori per la prova; le loro qualità risplenderanno più splendenti
2. Al lavoro che è cattivo verrà la distruzione, perché la legna, il fieno e la stoppia della falsa dottrina e della professione inutile si consumano e scompaiono. Il costruttore può fuggire, anche se solo attraverso le braci ardenti e le scintille che cadono. "Se il giusto si salva a malapena, dove appariranno gli empi e i peccatori?" -T
A prova di fuoco
Non ci può essere alcun dubbio su quale giorno sia qui inteso. È quel "grande e terribile giorno" della venuta del Signore al giudizio, di cui tutta la Scrittura porta una testimonianza profetica più o meno distinta: il giorno in cui le ultime questioni del tempo saranno raccolte e il tempo stesso si fonderà nell'eternità incommensurabile. Una caratteristica speciale della giornata è che allora tutte le opere umane saranno messe alla prova suprema e decisiva. Considera-
I LO STRUMENTO DEL TEST. "Il fuoco proverà l'opera di ciascuno".
1. Fuoco elementale letterale. È chiaro insegnamento della Scrittura che il mondo visibile, materiale intorno a noi, subirà una meravigliosa trasformazione mediante il fuoco, affinché dalle ceneri del vecchio possano sorgere "i nuovi cieli e la nuova terra, nei quali abita la giustizia" vedi Malachia 4:1; 2Tessalonicesi 1:8; 2Pietro 3:7,10 E la scienza conferma la possibilità, se non la probabilità effettiva, di tale questione
2. Il fuoco della santità divina. Il fuoco elementale non è che il simbolo esteriore del giudizio morale. Fu per tale giudizio che Cristo venne nel mondo all'inizio Isaia 10:17; Malachia 3:2,3; Matteo 3:11,12 Egli adempirà finalmente e completamente nell'ultimo giorno questa funzione giudiziaria. Il santo amore di Dio, nel suo ardente antagonismo con ogni male, si incarna in "quell'Uomo che egli ha costituito giudice dei vivi e dei morti".
II LO SCOPO DELLA PROVA. Per rendere manifesta "l'opera di ogni uomo di che specie essa sia". Per rendere manifesto:
1. La base su cui si basa. Cristo è la Fonte di ogni vera santità di carattere e rettitudine di vita negli uomini. Solo se le nostre anime sono "radicate e fondate" in Lui possiamo costruire un tessuto di virtù personale che resisterà alla prova di ricerca di quel giorno. "Questa è l'opera di Dio: che crediate in colui che egli ha mandato" Giovanni 6:29
2. Lo spirito che lo ispira. La mera forma dell'opera, il posto e lo spazio che ha visibilmente occupato sul palcoscenico della storia del mondo, è di importanza relativamente piccola. Lo spirito che l'ha animata, questa è la sua sostanza viva, la sua qualità essenziale. È questo che lo rende del "tipo che è".
3. I risultati pratici. Non tutte le opere, anche del migliore degli uomini, porteranno la luce rivelatrice e il fuoco consumante di quel giorno. Quando i buoni muoiono, "le loro opere li seguono", come ricordi grati, come frutti duraturi di bontà e di benedizione per il mondo. Eppure non tutti. Può darsi che fra loro ci fossero opere troppo "della terra, terrene". Periscono con cose più meschine, non degne dell'immortalità. Mentre nel caso di alcuni uomini è come se tutto fosse perduto; non lasciano dietro di sé alcun ricordo duraturo, di cui i vivi possano gioire; ma come uno che fugge dalla sua casa in fiamme, fuggendo con la sola vita, sono "salvati; ma così come mediante il fuoco". Metti alla prova te stesso e il tuo lavoro ora secondo lo standard divino, "affinché, quando Egli apparirà, tu possa avere fiducia e non vergognarti davanti a lui della sua venuta". -W
Versetti 13-15.-
Prove finali del lavoro della nostra vita
Nel trattare questo passaggio si dovrebbe notare che il primo e principale riferimento di esso è agli insegnanti cristiani e al loro lavoro, e che può essere applicato solo in un secondo senso al cristiano ordinario, e al tipo di influenza per il bene che egli si sforza di esercitare. Tuttavia, un grande principio è enunciato nel consiglio di San Paolo agli insegnanti, e possiamo dare a quel principio un'applicazione ampia e generale. In questa parte dell'Epistola, l'apostolo tratta della tendenza degli insegnanti di Corinto a reprimere le loro apprensioni individuali della verità, e quindi a formare partiti sotto la loro guida, invece di preservare attentamente l'unità della Chiesa nella verità comune "com'è in Cristo Gesù". "L'immagine, in questi versetti, è presa da ciò che avrebbe incontrato l'occhio di un viaggiatore a Efeso, dove ora si trovava San Paolo, o a Corinto, dove la sua lettera doveva essere letta per la prima volta. È un contrasto come quello che si può vedere anche se non esattamente nella stessa forma sorprendente di differenza a Londra ai nostri giorni. I maestosi palazzi di marmo e di granito, con il tetto e la colonna scintillanti di decorazioni d'oro e d'argento, e, vicino a questi, i miserabili tuguri dei poveri e degli emarginati, le pareti fatte di listelli di legno, con gli interstizi imbottiti di paglia, e un tetto di paglia sopra. Allora sorse davanti alla visione dell'apostolo il pensiero di una città colpita da una potente conflagrazione, come la desolata Corinto stessa al tempo di Mummio. Le strutture meschine di legno e paglia deperibili sarebbero state completamente consumate, mentre, come avvenne effettivamente a Corinto, i possenti palazzi e i templi sarebbero rimasti in piedi dopo che il fuoco si fosse esaurito" T. T. Shore. Il punto dell'apostolo è che, prima o poi, tutte le opere terrene vengono sottoposte a prove severe e approfondite, che provano se in esse c'è qualcosa di valore permanente, e distruggono ciò che aveva solo un uso temporaneo o era veramente privo di valore. C'è un senso buono e importante in cui il giorno del test è un giorno continuo. Non abbiamo bisogno di rimandare il pensiero della prova del nostro lavoro di vita a un futuro indefinito. Ogni giorno prove e tentativi. Ogni notte possiamo pensare che Dio pesi il giorno e le sue opere con le sue bilance perfettamente regolate. Ma la mente cristiana primitiva era completamente occupata dall'idea di un giorno particolare, in cui Cristo sarebbe apparso e il giudizio dell'umanità sarebbe stato completato; vedi 2Corinzi 5:10
I LA PROVA DEL FUOCO PER TUTTO IL LAVORO DELLA VITA. Il fuoco è concepito come:
1. L' agente più distruttivo
2. L'agente più ricercato. Recenti incendi hanno dimostrato come possa distruggere tutti gli edifici in mattoni e pietra. Illustra dal grande incendio di Chicago
3. L'agente più purificante . Illustra il suo potere di purificare le scorie dai metalli. Confronta gli altri due agenti purificanti notati nelle Scritture: acqua e sangue. Al giorno d'oggi, nelle grandi città e per quanto riguarda i grandi edifici, la domanda più ansiosa è: "I muri, ecc., resisteranno al fuoco?"
Cerchiamo di costruire luoghi che siano a prova di fuoco. Il fuoco rappresenta in modo appropriato il potere di ricerca di Dio: "Come fa il fuoco, così Dio alla fine cerca e distrugge completamente tutto ciò che è vile o rifiuta, tutto ciò che non è completamente genuino e durevole". Per i passaggi che associano i simboli del fuoco a Dio, vedi Deuteronomio 4:24; 9:3; Salmi 1:3; 97:3; Isaia 66:15,16; Malachia 3:2,3; 2Tessalonicesi 1:8; Ebrei 12:29. Si può dimostrare che
1 tempo,
2 circostanze difficili,
3 le afflizioni, mettono alla prova il lavoro della nostra vita e agiscono come il fuoco di Dio
Prima o poi, anche in questa vita, gli uomini scoprono di che tipo di lavoro sono stati, ma tutti gli errori e le illusioni sulla qualità del nostro lavoro saranno spazzati via nel grande giorno rivelatore di Dio
II LA RICOMPENSA PER TUTTI COLORO IL CUI LAVORO DI VITA SUPERA LA PROVA. La ricompensa si trova veramente nel carattere duraturo e permanente dell'opera. "Coloro che hanno costruito bene avranno la loro ricompensa nel loro lavoro essendo sopravvissuti alla prova del fuoco". F. W. Robertson sottolinea la dottrina della ricompensa del lavoro, come insegnato in questo passo. "Tutti erano uno, su un unico Fondamento; eppure San Paolo lo modifica: non erano uno in un senso tale che tutto il loro lavoro fosse ugualmente prezioso, perché "ognuno riceverà la propria ricompensa secondo il suo lavoro". È incredibile che il semplice teologo, che difende le opere, che scrive un libro sulle prove del cristianesimo o elabora un sistema teologico, sia benedetto come colui che ha avuto fame e sete con Cristo, e come Cristo ha sofferto. Nondimeno, ciascuno a suo modo otterrà l'esatta ricompensa di ciò che ha fatto". Sulla dottrina delle ricompense, considera
1 il senso in cui sono presenti;
2 il senso in cui sono futuri;
3 fino a che punto possiamo pensare che siano materiali e fino a che punto siano morali;
4 il loro preciso adattamento al lavoratore e la relazione con il lavoro che aveva svolto; e
5 La loro venuta come dono di grazia, non ha mai avuto una pretesa di merito
III LA PERDITA DI COLORO IL CUI LAVORO DI VITA NON RESISTERÀ ALLA PROVA. Il loro lavoro perirà. È dimostrato che è "della terra, terreno". Non aveva un carattere spirituale duraturo. Il riferimento, senza dubbio, è a tutto il cosiddetto insegnamento cristiano che ha in sé la mente, l'energia, l'individualità in esso, ma non Cristo in esso, e Cristo interamente. Ogni lavoro che glorifica solo l'operaio deve perire. Solo l'opera che glorifica Cristo può superare la prova del fuoco. Mostrate con quale cura dovremmo mettere alla prova la nostra opera agli occhi di Dio, per essere sicuri che nessun egoismo si sia insinuato in essa e l'abbia rovinata. "Se vogliamo giudicare noi stessi, non saremo giudicati". Ma San Paolo, mentre scrive cose così severe e penetranti, fa le precisazioni più accurate, in modo che nessuno si scoraggi eccessivamente. Questo è detto per il conforto delle anime sincere il cui lavoro di vita si è rivelato un fallimento. "Egli stesso sarà salvato; ma così come mediante il fuoco". "Egli sarà salvato, mentre tutta la sua opera sarà distrutta, proprio come, per usare la metafora di San Paolo, un costruttore fugge dalla sua casa che è stata bruciata sopra la sua testa, e se ne sta tremante ma al sicuro, guardando la sua opera in rovina". "Sicuramente si può dire che l''odore del fuoco' si trasmetta a colui che vede svanire tutte quelle opere che egli credeva così onestamente essere per Dio come stoppie senza valore nella prova penetrante che 'purificherà via tutte le scorie' delle nostre azioni umane, e lascerà solo ciò che è di vero valore agli occhi di Dio". Fate capire che la nostra volontà umana dovrebbe essere completamente persa nella volontà divina, in modo che la nostra opera cristiana non sia in alcun senso la nostra opera, ma interamente la disposizione di Dio per noi, e interamente compiuta sotto la sua guida e la sua forza. Il lavoro che ha il timbro dell'egoismo su di esso brucerà sicuramente. La lavorazione delle pietre preziose, l'oro e l'argento, è un lavoro fatto interamente per Cristo, in cui l'io non appare. Che ogni uomo, dunque, metta alla prova il suo ministero, il suo insegnamento, la sua influenza, ora, mentre può correggere i suoi errori, e cominciare a fare cose migliori con uno spirito migliore.
Versetti 13-23.-
La cura per lo spirito di festa
Avendo ancora in mente le difficoltà causate da coloro che pretendevano di essere insegnanti superiori, e radunando gruppi intorno a loro, l'apostolo procede a mostrare che la sapienza puramente umana è in se stessa priva di valore per scopi spirituali, e, quindi, che il possesso di essa da sola non è motivo per l'esaltazione dell'insegnante che ne è dotato. Un uomo troppo fiducioso nella sua conoscenza superiore è sempre un uomo pericoloso. I più dotti sono sempre i più umili. "La volontà di imparare come quella di un bambino è il primo passo verso la vera saggezza". Per trovare la cura per lo spirito di festa, dobbiamo cercare la vera radice del suo male; proprio come il medico che vuole rimuovere la malattia e ristabilire la salute deve scoprire con precisione dove si trova la malattia e quali sono le sue caratteristiche essenziali
IO LA RADICE DELLO SPIRITO DI FESTA. Si tratta precisamente di autocompiacimento, ma può assumere la forma di
1 orgoglio di saggezza;
2 posto d'onore;
3 orgoglio di nascita;
4 orgoglio del potere
Un uomo vuole essere separato dai suoi fratelli ed essere considerato superiore a loro. Lo spirito di partito, tuttavia, non si manifesta solo nei leader; Ci sono persone che sono debolmente disposte a schierarsi e a seguire i leader, e chi segue può sbagliarsi e essere altrettanto malizioso di chi comanda. La radice del male, lo spirito egoista, può essere ugualmente trovata in entrambi. Illustrare la malvagità dello spirito di partito con le influenze silenziose, diffuse e fatali di un cancro; e fornire casi di male settario dalla storia della Chiesa. In ogni epoca la Chiesa ha sofferto per coloro che si sono staccati dalla sua unità, seguendo questo e quel capo
II LA CURA DELLO SPIRITO DI FESTA. Si trova in una valutazione completa e degna dei nostri diritti, privilegi e possedimenti in Cristo. Se entriamo in giusti rapporti con Cristo e manteniamo con esso, saremo certamente liberati da qualsiasi indebita fedeltà agli uomini. Cristo è il Signore ed è il supremo; tutti gli insegnanti non sono altro che ministri, agenti divini, per mezzo dei quali crediamo, e che sono misericordiosamente usati per aiutare la nostra gioia spirituale. Cristo solo è nostro da seguire e obbedire, i ministri e gli insegnanti sono nostri da usare e onorare per amore delle loro opere. Tutti sono di Dio; tutti sono in servizio a Cristo; tutti sono in uso, da lui, per l'istruzione e l'edificazione della sua Chiesa; e quindi non dobbiamo seguire nessuno di loro, ma solo Cristo. "Che lo spirito di partito cessi. Non degradatevi chiamandovi con i nomi di un uomo, perché tutto è vostro: questi maestri esistono solo per voi. L'entusiasmo dell'apostolo, quando parla dei privilegi dei cristiani, lo conduce oltre la nuda affermazione necessaria per la conclusione logica del suo argomento, e, ampliando l'idea, si sofferma, in poche brevi e impressionanti espressioni, sui possedimenti illimitati - nella vita e nella morte, nella vita presente e in quella futura - che appartengono a coloro che sono uniti a Cristo. F. W. Robertson si sofferma finemente sul la libertà dal partito che ha coloro che sono sommamente fedeli a Cristo: "Allora è che egli è emancipato dalle circostanze, allora tutte le cose sono sue, questa vita meravigliosa, così piena di significati infiniti, così gravida di infinite opportunità. Ancora più morte, che sembra venire a lui come un tiranno che gli comanda quando vuole, la morte è sua in Cristo, il suo ministro per condurlo a una vita più elevata. Paolo è suo, per insegnargli la libertà. Apollo suo, per animarlo con la sua eloquenza. Cefa suo, per infiammarlo con il suo coraggio. Ogni autore il suo, per impartirgli i suoi tesori. Ma notate che San Paolo si riferisce a tutto questo alla legge universale del sacrificio: tutte le cose sono nostre a questa condizione: che noi siamo di Cristo. La legge che ha fatto Cristo di Dio ha fatto di noi Cristo. Tutte le cose sono tue, cioè ti servono; ma essi adempiono solo la missione e obbediscono involontariamente alla legge che voi siete chiamati ad adempiere e obbedire volontariamente, la legge alla quale Cristo era soggetto, perché Cristo 'era di Dio'. Cantici che, quando la legge della croce è la legge del nostro essere, quando abbiamo imparato ad arrenderci, allora, e solo allora, siamo liberi da tutte le cose: esse sono nostre, non noi le loro; li usiamo, invece di essere schiacciati da loro".
Concludi mostrando il pericolo di nutrire lo spirito di partito in questi giorni, in cui aspetti particolari della dottrina sono così aspramente contestati. Ci può essere un sentimento di partito che fa molto male all'interno delle comunità cristiane, anche se non può arrivare alla separazione o allo scisma. Abbiamo bisogno di guardare con ansia contro l' inizio di questo male in noi stessi e negli altri.
14 Se l'opera di uno durerà. San Paolo sta parlando principalmente di insegnanti, anche se, naturalmente, le sue parole si applicano per analogia a tutti i credenti. Egli riceverà una ricompensa. Una delle ricompense dell'insegnante saranno i suoi convertiti, 1Tessalonicesi 2:19 che saranno "la sua gioia e la sua corona di gloria"; Filippesi 2:16 un altro sarà "una corona di gloria che non appassisce" 1Pietro 5:2,4; Daniele 12:3 un'altra ancora saranno nuove opportunità per un lavoro più alto Matteo 25:23
15 Dovrà subire una perdita. Egli non riceverà la piena ricompensa a cui altrimenti avrebbe potuto guardare 2Giovanni 1:8 Egli stesso sarà salvato. È un'inesprimibile fonte di conforto per noi, in mezzo alla debolezza e all'ignoranza della nostra vita, sapere che se abbiamo sbagliato solo per la fragilità e la debolezza umana, mentre desideravamo essere sinceri e fedeli, l'opera sarà bruciata, ma l'operaio sarà salvato. Alcuni Padri attribuirono a questo bellissimo versetto il significato scandalosamente perverso che "l'operaio sarebbe stato conservato in vita per tormenti senza fine", "salato con il fuoco" per sopportare agonie interminabili. Il significato è impossibile, perché inverte il senso della parola "salvati" e la rende equivalente a "dannato", ma l'interpretazione è una terribile prova delle distorsioni a cui uno spietato rigorismo umano e una dura e sedicente ortodossia hanno talvolta sottoposto la Parola di Dio. Ma così come con il fuoco; piuttosto, attraverso o per mezzo del fuoco diav. Potremmo essere, per così dire, "rapiti come un tizzone dal fuoco" Zaccaria 3:2; Amos 4:11; Giuda 1:23 e "appena" salvato 1Pietro 4:18 Allo stesso modo è detto. 1Pietro 3:20 che Noè fu salvato "attraverso l'acqua" di udatov La nave è perduta, il marinaio salvato, l'operaio è salvato, l'opera è bruciata
16 Versetti 16-23.-Il pericolo e la follia di gloriarsi negli uomini
Non lo sapete. La frase è usata da San Paolo in questa Epistola per enfatizzare verità importanti, come in 1Corinzi 5:6; 6:2,:9,15; 9:13,24. Di questa Epistola si trova solo in Romani 6:16; 11:2. che voi siete il tempio di Dio. "Voi", sia collettivamente Efesini 2:21 che individualmente; "santuario di Dio", non costruito per la gloria degli uomini. La parola "tempio" nell'Antico Testamento significa sempre il tempio materiale; nei Vangeli nostro Signore "parlò del tempio del suo corpo"; nel resto del Nuovo Testamento il corpo di ogni cristiano battezzato è il tempio di Dio, 1Corinzi 6:16 perché "Dio abita in lui" 1Giovanni 4:16 ; comp. Giovanni 14:23 Sotto un altro aspetto i cristiani possono essere considerati come "pietre vive in una sola casa spirituale" 1Pietro 2:5 Il tempio; piuttosto, il santuario usi in cui Dio dimora naiei, e che è la parte più santa del tempio hieron
Versetti 16, 17.-
L'umanità tempio di Dio
Non sapete che siete il tempio di Dio, e che lo Spirito di Dio abita in voi? Se uno contamina il tempio di Dio, Dio lo distruggerà; poiché il tempio di Dio è santo, e voi siete tempio". L'apostolo non sta scrivendo a coloro che erano spiritualmente perfetti; al contrario, a coloro che erano caratterizzati dai difetti morali più salienti. Eppure egli dice: "Voi siete il tempio di Dio". Guardiamo, dunque, all'uomo...
I Come UN "TEMPIO" DIVINO. "Il tempio di Dio". Sotto quali aspetti un tempio?
1. Egli è una residenza speciale di Dio. Dio è in tutti gli oggetti materiali, ma è specialmente nella mente morale
2. È una manifestazione speciale di Dio. Dio è visto dappertutto in questo mondo, ma mai così pienamente come nella mente dell'uomo. "Noi siamo tutti la sua progenie", e siamo come il Padre in essenza, coscienza, libertà
3. Egli è un luogo speciale di incontro con Dio. Il tempio di Gerusalemme era il luogo speciale di incontro di Dio con l'uomo. "Là io comunicherò con te". L'uomo può incontrarsi con Dio nella natura materiale, ma non così pienamente e consapevolmente come nella mente. "Il più alto studio dell'umanità è l'uomo".
II Come un "tempio" divino CHE POTREBBE ESSERE DISTRUTTO. "Se qualcuno contamina [distrugge] il tempio di Dio". La distruzione di un tempio non significa la distruzione di tutte le sue parti, ma la distruzione del suo uso. L'uomo potrebbe vivere per sempre, eppure essere distrutto come tempio di Dio, residenza speciale, manifestazione e luogo di incontro di Dio. Ora, notate, questa distruzione, se ha luogo, non è da Dio. Egli non distruggerà il tempio, ma solo per mezzo dell 'uomo. "Se qualcuno contamina [distrugge] il tempio". Ahimé! gli uomini stanno distruggendo questo tempio, cioè stanno distruggendo la loro natura di tempio di Dio. Un lavoro orribile questo!
III Come un tempio divino, il cui DISTRUTTORE SARÀ DISTRUTTO DA DIO STESSO. "Dio lo distruggerà". Distruggere, se non la sua esistenza, tutto ciò che rende l'esistenza degna di essere posseduta o anche solo tollerabile. "Chi semina per la carne, mieterà corruzione dalla carne". "Il tempio di Dio è santo", cioè idealmente santo, dovrebbe essere santo
Versetti 16-23.-
I credenti come tempio di Dio
In precedenza San Paolo aveva detto: "Voi siete l'edificio di Dio", e ora aggiunge: "Voi siete il tempio di Dio". Insieme a questo viene l'idea della santità: "Il tempio di Dio è santo, e voi siete tempio". Se, dunque, questi Corinzi fossero il tempio di Dio, e se lo Spirito di Dio abitasse in loro, nessun motivo più forte potrebbe pesare su di loro del bisogno di santità; E questa santità è una questione personale. "Se uno uno contamina il tempio di Dio, Dio distruggerà lui". I doveri dell'uomo verso la Chiesa sono doveri verso lo Spirito di Dio nella Chiesa; e la purezza dei principi e degli affetti, la purezza dei motivi e degli scopi, la purezza della vita, che egli è tenuto a mantenere, in breve, il suo carattere spirituale, derivano dalla sua relazione con lo Spirito Santo. "Non sapete" questo fatto: che la Chiesa è molto più di una società di aiuto reciproco, molto più di un'istituzione umana, e più veramente umana quando è più divina? Violare questa relazione in modo tale da "contaminare il tempio di Dio" significa incorrere in una terribile punizione: "Dio lo distruggerà". Fino ad allora nell'argomento non era stato usato un linguaggio del genere. Il pensiero del peccato grave - il figlio che prende la moglie del padre - gli attraversò la mente in quel momento, e lasciò la sua oscurità nella sua memoria? Che sia così o no, San Paolo conosceva la corruzione morale nella Chiesa così come la defezione religiosa, e ricordò ai Corinzi il loro pericolo. Osserva il cambiamento; L'opera dell'uomo, se rigettata, sarà bruciata, ma egli sarà "salvato, come mediante il fuoco". In mezzo al pericolo, Dio lo salverà. Ma se uno "contamina il tempio di Dio, Dio lo distruggerà". E ora le esortazioni: "Nessuno inganni se stesso". E dove sta il pericolo dell'inganno? È nella "sapienza di questo mondo". L'intelletto ci espone ai pericoli perché è il grande organo della ricettività, per mezzo del quale il mondo esterno trova accesso incessante alle nostre anime. Attraverso le vie aperte dei sensi, una miriade di influenze entrano all'interno e si distribuiscono su ogni parte della nostra natura. Moltissimi di loro sono incontrastati. Pochi uomini criticano i loro sensi e li ritengono responsabili della verità e della fedeltà nelle loro importanti funzioni. Quali abitudini derivino da questo facile potere della sensualità sulla mente, lo capiamo tutti, ahimè! troppo bene. L'uomo naturale l'uomo animale ha il mondo delle sensazioni dalla sua parte. Invece che il corpo si armonizzi sempre più con lo spirito e partecipi alla sua elevazione, avviene più comunemente il contrario, cosicché gli uomini diventano in larga misura creature dei sensi. San Paolo aveva una visione molto chiara di questo fatto. Nessun uomo fa così tanti riferimenti, diretti e indiretti, alle connessioni fisiologiche del peccato. Come scrittore delle Scritture, la terribile verità della "mente carnale" è spesso davanti a lui, e da lui apprendiamo la suprema necessità di tenere sottomesso il corpo, per non diventare reietti. I "naufraghi" sono molto più numerosi di quanto si pensi. A parte il materialismo vero e proprio e la sua controparte nella degenerazione sensuale, abbiamo innumerevoli prove del naufragio della natura spirituale. Questi nostri nervi, fili delicati che intrecciano tutto il corpo e sono spesso troppo sottili per l'occhio, che macchina su cui la mano di Satana, abile con la pratica di secoli, può giocare! Sbagliamo quando limitiamo la nostra visione del materialismo ai suoi professati sostenitori. Sbagliamo anche quando misuriamo il sensualismo dell'epoca dalle sue forme più grossolane. Molto più grandi, molto più dannosi e molto più diffusi sono gli effetti deleteri, spesso non riconosciuti, che devastano la nostra sensibilità spirituale. È questo intorpidimento dell'intelletto da parte della sensualità che si tiene lontano dal sensualismo palese che San Paolo attacca così seriamente come "la saggezza di questo mondo". Non di rado è una bestia morale, coltiva la bellezza, patrocina l'estetica e abbonda di poesia animale, eloquenza e scienza. Nel frattempo presta tutto il suo aiuto, agendo attraverso un esercito di ausiliari, per incoraggiare gli uomini in un gonfio senso di autosufficienza, fino a quando non si avverte più il bisogno di Dio e ancor meno di Cristo. Soprattutto, questo stato d'animo è nemico dell'azione dello Spirito Santo sul cuore umano, e di conseguenza troviamo nei nostri tempi un rifiuto molto più volontario e violento dello Spirito Santo e un disprezzo per i Suoi uffici di grazia che l'ostilità verso il Padre e il Figlio. Contro questa abitudine così malvagia e fatale san Paolo eleva una veemente rimostranza. Ed era l'unico uomo del suo tempo competente per questo compito. Non era un rozzo Galileo; nessuna persona oscura e illetterata; ma un'anima colta, le cui doti erano state segnalate prima che egli partisse per convertire un impero a Cristo. "Diventate stolti" - stolti secondo la stima del mondo - «affinché siate saggi». È "astuzia", sostiene l'uomo che aveva sperimentato tutto, e, inoltre, si intrappola nella sua stessa rete. E quindi non ci si glorierà nell'uomo; Non c'è saggezza in esso, nessuna supplica e nessuna scusa per questo, poiché "tutte le cose sono tue". Lo spirito di partito ci chiude in limiti ristretti; Il cristianesimo dà la libertà del mondo. Lo spirito di partito ci rende discepoli degli uomini; Il cristianesimo dichiara che noi non apparteniamo a Paolo, ad Apollo, a Pietro, ma che essi appartengono a noi, e tutto il Divino in loro serve il Divino in noi stessi, così che la nostra vita sovrabbonda per mezzo della loro. E non è tutto. Il vasto inventario abbraccia le cose così come gli uomini: "Il mondo, o la vita, o la morte, o le cose presenti, o le cose future; tutto è tuo". Non c'è spazio per l'orgoglio qui, poiché è un bene comune; nessuna opportunità di ringraziare Dio come il fariseo che non siamo come gli altri, perché la grazia di Dio umilia l'uomo naturale, per poter dotare ed esaltare il cristiano. Se ci impegniamo ad essere cristiani di un certo tipo, è certo che saremo gettati in uno stampo molto nano, e otterremo il nostro colore da un pigmento molto terreno. Essere un vero cristiano non significa adottare il Nome di Cristo come parola d'ordine di una setta o di un partito, ma accettarlo e venerarlo come parola d'ordine dell'umanità redenta nel Figlio dell'uomo. Qualsiasi altro uso del Nome di Cristo è essenzialmente scismatico. Tutte le cose sono nostre solo nella misura in cui siamo di Cristo. Ed è il Cristo di Dio, il Figlio di Dio, l'unto Messia, che fu riempito con l'unzione dello Spirito, e che disse: "Io non faccio nulla da me stesso", è questo Cristo che è il nostro. Vista in accenno, la vita si riscatta da tutto ciò che è basso, strisciante e meramente sensuale; e anche il corpo umano, i cui bisogni e le cui richieste sono il fattore ingovernabile in tutta la civiltà, e la cui guerra contro lo Spirito è il pericolo più spaventoso nella prova morale, diventa, attraverso Cristo, il tempio dello Spirito Santo. Spiritualizzare in questo senso il corpo umano; santificare la sua grande e bella capacità di una vera sensualità; organizza le sue abitudini fino a diventare quasi l'automa dello Spirito, e l'abnegazione, la preghiera e la lode, in virtù delle leggi automatiche e semiautomatiche del sistema fisico, sono quasi incorporate nelle funzioni nervose. Chiedete all'arte, alla scienza, alla filosofia, di tentare un simile compito, e vi si metterebbero a farlo? L'economia politica, la fisiologia, l'igiene, la sanità: la scienza, si occupano molto del corpo umano, e hanno diritto di onorare per il loro interesse per il suo benessere, ma solo il benessere si ferma molto prima di un vero benessere. Che nessuna nostra parola possa essere intesa come un deprezzamento di questi servizi inestimabili. Ma, nondimeno, il loro campo si trova in un settore della vita relativamente umile: la vita come esistenza, come organica e vegetativa, la vita come intellettuale e morale, non nella vita come spirituale. Ora, proprio a questo punto, l'incomparabile gloria del cristianesimo si manifesta attraverso un profondo interesse per il corpo umano come questione religiosa, e, prima e ultima, le sue parole sono: "tempio di Dio". Non c'è da stupirsi che San Paolo si elevi al culmine dell'esultanza. L'ala dell'aquila colpisce l'aria superiore con la sua forza galleggiante, e l'occhio dell'aquila, catturando una radianza sconosciuta nella spessa atmosfera terrestre, domina la portata di un vasto orizzonte. Uno dei suoi grandi poteri era questo istinto - così come lo chiameremo? - di esultanza, sempre tenuto sotto controllo fino a quando la pienezza divina di Cristo e la sublimità dell'umanità in Cristo lo accesero in estasi. Né è mai più simile a se stesso, né mai più vicino a noi che in questi momenti: "un'ora così alta di visita da parte del Dio vivente". -L
Versetti 16, 17.-
"Il tempio di Dio".
Il tempio di Gerusalemme era santo, essendo stato costruito secondo le direttive divine, abitato dalla gloria divina e consacrato da servizi e sacrifici divinamente stabiliti. Ma quel tempio era locale, temporaneo e aveva uno scopo. Essa, secondo la predizione del Signore, fu distrutta e abolita prima che la generazione che lo aveva rigettato passasse. E non era previsto che dovesse essere sostituito da un edificio materiale. Il tempio spirituale era destinato a sostituire quello materiale e a rimanere in primo piano. È di questa struttura spirituale che l'apostolo parla qui
I MATERIALI DI CUI È COMPOSTO QUESTO TEMPIO. "Voi", dice l'apostolo, "siete il tempio". Non che i Corinzi avessero più diritto degli altri cristiani a questa onorevole distinzione; poiché questo linguaggio era rivolto a tutti i cristiani. Tutto il popolo di Cristo era ed è pietra vivente, ciascuno al suo giusto posto, e tutti ugualmente sull'unico Fondamento. Che nobile concezione! quanto è degno di Cristo stesso, per il quale il materiale era sempre di interesse secondario, e ai cui occhi lo spirituale era di suprema importanza e valore!
II LA PRESENZA PER LA QUALE QUESTO TEMPIO È CONSACRATO. Il primo tempio era stato santificato dalla gloria della Shechinah che aleggiava sopra l'arca dell'alleanza. Il secondo tempio, il corpo del Signore, era stato consacrato come dimora della mente del Santo. Questo terzo tempio è la residenza e il santuario dello Spirito di Dio. Nella sua potenza trasformatrice, vivificante, purificatrice, lo Spirito eterno penetra la sua società separata e consacrata, e la fa sempre più sua. La sua luce e la sua gloria risplendono in essa, così che il suo splendore spirituale supera quello della santa casa di Gerusalemme
III L'ADORAZIONE CHE È IN QUESTO TEMPIO OFFERTA. Ecco l'oracolo vivente; ecco il sacerdozio consacrato; Ecco i sacrifici spirituali. Le offerte sono quelle dell'obbedienza volontaria e della lode riconoscente; L'incenso è l'adorazione incessante che fluttua in fragranza dagli spiriti dei giusti; La musica che riempie queste corti è l'inno dell'adorazione, l'armonia dell'amore imperituro. Il culto qui non è occasionale, non è frequente, ma incessante; non c'è momento in cui questo tempio spirituale non stia raccontando le lodi del Signore
IV L'ATTRIBUTO DA CUI QUESTO TEMPIO È CARATTERIZZATO. "Il tempio di Dio è santo". Questa espressione non significa semplicemente una santità cerimoniale e nominale, ma un carattere che è stato esibito e richiesto dal Signore Gesù stesso. La santità, non solo delle parole e delle azioni, ma anche dei propositi e dei desideri, è richiesta da colui che scruta il cuore e mette alla prova le redini dei figli degli uomini, una santità tale che solo lo Spirito Santo può creare
V LA CONSIDERAZIONE E IL TRATTAMENTO CHE QUESTO TEMPIO DOVREBBE RICEVERE
1. Merita di essere considerato con riverenza. Gli uomini trattano con rispetto i palazzi dei re. Di quanta più profonda riverenza è quel vero palazzo di Dio, quel tempio dello Spirito Santo, quella casa di Cristo!
2. Non dovrebbe essere contaminato o distrutto. Ogni membro della Chiesa di Cristo è chiamato a purificare se stesso, affinché la sua impurità non disonori il sacro edificio. "La santità si addice alla tua casa, o Signore, per sempre!" -T
Versetti 16, 17.-
Il tempio di Dio
Dichiarata Chiesa di Cristo. Ogni comunità di cristiani è un tempio di Dio. Il vecchio tempio è andato perduto; Questo è il nuovo e l'imperituro. La Chiesa cristiana è stata spesso insignificante per numero, ricchezza, posizione, cultura terrena; gli uomini l'hanno disprezzata; giudicata secondo i criteri umani, è apparsa spregevole; ma il pensiero divino è stato questo: il tempio di Dio!
I SOMIGLIANZE
1. Eretto sotto la direzione divina. I vecchi e i nuovi templi sono di Dio; essi esprimono il Suo pensiero e il Suo proposito. I credenti che costituiscono il nuovo tempio diventano credenti per mezzo di lui; perché la fede è dono di Dio. Essi sono raccolti nella Chiesa come pietre spirituali, dai suoi servitori, sotto la sua direzione, e ciascuno ha un posto appropriato. Dio è l'Autore della costituzione della Chiesa
2. Eretto per la gloria divina. L'obiettivo supremo. Tutto nella Chiesa deve essere subordinato a questo. Glorificare Dio dovrebbe essere l'oggetto della vita dei redenti. E:
3. Eretto per il benessere degli uomini. Il tempio dell'antichità era per Dio e anche per l'uomo. La Chiesa ha una grande missione nel mondo. Non vi è alcun conflitto tra i due oggetti. Mentre la Chiesa cerca di salvare i perduti, sta veramente cercando di portare gloria a Dio. La sua adorazione rischia di essere una presa in giro a meno che il suo lavoro non venga eseguito fedelmente
4. Messi a parte per Dio. La Chiesa dovrebbe essere separata, santa, peculiarmente di Dio. "Un popolo particolare, un popolo per il possesso di Dio"; 1Pietro 2:9 "Voi non appartenete a voi stessi."
5. Un oggetto di bellezza. La bellezza della santità deve rivestire la Chiesa. L'ammirazione del mondo è stata spesso suscitata, nei primi tempi e da allora. E meglio ancora, Dio ha approvato
6. Di grande varietà nelle sue parti. Una grande diversità nel dono e nella condizione, ma un unico edificio spirituale. Nella Chiesa cristiana non ci può essere, forse, troppa varietà, come certamente non ci può essere troppa unità
7. La dimora di Dio. Non solo per Dio, ma per la dimora di Dio. Questa era la gloria del tempio ebraico, la Shechinah, la presenza divina. La gioia e la gloria della Chiesa sono che "Dio è in mezzo a lei". Ora non abita più in templi fatti da mani d'uomo, anche se dimora nei templi fatti da mani divine. L'antico tempio era insignificante e inutile senza la presenza di Geova. Cantici è la Chiesa cristiana: "Anche voi siete stati edificati insieme per essere abitati da Dio per mezzo dello Spirito" Efesini 2:22
1. Da esso dovrebbe sorgere la vera adorazione. Culto del santuario, culto domestico, adorazione commerciale, adorazione ricreativa, adorazione durante tutta la vita di coloro che costituiscono il tempio
2. In esso dovrebbe esserci sempre il grande sacrificio. Non il sacrificio della Messa, ma "Cristo crocifisso" manifestamente esposto. Il tempio dell'antichità sarebbe stato offensivo per Dio senza sacrificio, quindi non possiamo essere accettevoli per lui senza l'espiazione. Quando la Chiesa perde la croce, perde Dio. In ogni comunità cristiana ci deve essere un Calvario. E la vera Gerusalemme non ha il suo Calvario "fuori dalla porta"; Cristo crocifisso è centrale, capo, predominante
II PUNIZIONE PER LESIONE. I sacerdoti aaronnici che violavano l'antico tempio erano condannati a morte; i feritori della Chiesa di Cristo incontreranno un destino terribile. Nel Versetto 17 si ripete il verbo greco, che significa "portare in uno stato peggiore"; ciò che facciamo alla Chiesa, Dio lo farà a noi: se la danneggiamo, Egli farà del male a noi. Atti di Corinto, i divisori della Chiesa, rischiavano di diventare distruttori, e così Dio "distruggerà". Si tratta di reati molto più gravi di quelli nominati in Versetti. 12 e 15. Dio è geloso del suo tempio, e gli uomini non possono fargli del male impunemente. Coloro che peccano contro di esso peccano direttamente contro di lui. Nota: possiamo danneggiare il tempio di Dio in molti modi. Ad esempio, da
1 falsa dottrina;
2 spirito non cristiano;
3 l'empietà personale;
4 connivenza con l'empietà negli altri;
5 non aver fatto la nostra parte;
6 non riuscire a prendere il nostro posto nella Chiesa
III QUANTO DOBBIAMO STARE ATTENTI IN TUTTO CIÒ CHE RIGUARDA QUESTO TEMPIO. Nella vita e nel lavoro della Chiesa. Quanto sono seri! in essi non c'è spazio per le sciocchezze. Ahimé! quanti vivono nella Chiesa, e anzi vi lavorano, e sembrano sentire poca o nessuna responsabilità! Rendiamoci conto di ciò che è questa Chiesa, e allora sicuramente ci comporteremo con più cura di quanto ci comporteremo con i sacerdoti aronnici. Per evitare l'offesa, l'offesa e il fallimento, avremo bisogno della saggezza che scende dall'alto Versetti. 18-20.
Versetti 16, 17.-
Il tempio di Dio
Paolo riprende l'idea di un edificio e gli dà una nuova direzione. Il più nobile di tutti gli edifici è un tempio in cui l'architettura trova il suo impiego più alto e più degno. Sotto questa figura l'apostolo espone a volte la Chiesa collettiva di Cristo, a volte la smentita individualeVersetto 1Corinzi 6:19; Efesini 2:21 L'uomo è stato creato per essere un santuario di Dio, ma questo santuario è stato rovesciato dal peccato. Rimase in rovina fino a quando il Signore Gesù venne come il Restauratore, il cui lavoro è quello di ricostruire le mura in rovina; e ora il tempio si vede sorgere nelle sue giuste proporzioni nei cuori dei rigenerati, e nella casa spirituale costruita con queste pietre vive 1Pietro 2:5
I CREDENTI SONO IL TEMPIO DI DIO
1. Dio abita in loro. Il tempio di Gerusalemme era la dimora di Geova. Lì aveva la sua Shechinah nella nuvola sopra il propizio e tra i cherubini, e lì era adorato. Ciò nonostante, "lo Spirito di Dio abita in voi". Il Padre e il Figlio prendono dimora con l'uomo che ama e obbedisce al Figlio, Giovanni 14:23 e questo è effettuato dallo Spirito. Questa inabitazione è il culmine dell'opera della grazia dentro di noi. Il cuore deve prima essere vivificato, rinnovato, purificato, prima che lo Spirito Santo possa dimorare in esso. Com'è meravigliosa questa verità! Dio in me] Non è il sogno del panteista, che mi chiama una scintilla del fuoco eterno: Dio dimora in me perché sono solo un modo dell'unica esistenza universale. Non è il vaneggiamento del mistico, la cui immaginazione lo ha tradito in una confusa confusione di idee riguardo al suo rapporto con Dio. È l'espressione di una verità sobria. In me la creatura, la nuova creatura, Dio il Creatore fa la sua dimora; non, in verità, nell'infinità del suo essere, come se i nostri minuscoli vascelli potessero contenere l'oceano, eppure davvero. La piccola coppa di fiori ha il sole che vi dimora tutto il giorno, sebbene dimori in migliaia di persone; e la sua presenza è resa nota dal colore, dalla fragranza e dalla crescita del fiore. Lo stesso Spirito di Dio che dimora nella Chiesa dimora in ogni suo vero membro; E questo dimorare si rivela nell'amore sparso nel cuore, nell'odore che spira attraverso la vita, e nel grazioso piegamento della natura a tutto ciò che è giusto
2. Sono santi. Essendo il luogo in cui dimorava Geova, il tempio ebraico era santo, consacrato a lui e a lui solo. Nessuno, tranne un Israelita, poteva calpestare il cortile esterno; nessuno, tranne i sacerdoti, poteva servire nel luogo santo; Nessuno, tranne il sommo sacerdote, poteva entrare nel Sancta Sanctorum. I credenti sono santi, appartati per Dio e per il suo servizio. Non sono una strada pubblica o comune, che il mondo può usare a suo piacimento; Sono un recinto sacro, delimitato e dedicato ad usi sacri. Essi sono il tempio di Dio: corpo, anima e spirito che corrispondono alle tre divisioni dell'antico tabernacolo. Questo vale anche per la Chiesa, che è santa perché abitata da Dio
II IL TEMPIO DI DIO NON DEVE ESSERE SPOSATO. Ciò si evince da quanto è stato detto. Se Dio dimora nei credenti, il suo santuario è fatto loro del male. Considerare:
1. Come il tempio può essere deturpato. Il peccato in ogni sua forma inquina e ferisce l'anima. È un oltraggio al tempio di Dio. Lo Spirito Santo non può dimorare nell'empietà. Più in particolare:
1 Erigendo idoli. Mettere una persona o una cosa accanto a Dio significa essere colpevoli di idolatria. Non abiterà nel tempio dove sono adorati altri dèi; è contaminato Isaia 42:8; 1Giovanni 5:21
2 Aprindolo a tutti. Il tempio era un terreno santo, che solo i piedi consacrati potevano calpestare. Il cuore del credente non deve essere spalancato al mondo o a pensieri e desideri non santi; la Chiesa non deve agire secondo principi mondani, né impiegare mezzi carnali, né perseguire fini secolari. Tutti questi intrusi contaminano il tempio di Dio Giovanni 2:14-17
2. La punizione minacciata contro coloro che deturpano il tempio di Dio. Colui che ha contaminato il santuario di Dio è stato punito con la morte Levitico 15:31 ; comp. Numeri 19:20 Colui che distrugge il tempio spirituale di Dio sarà egli stesso distrutto. Lo Spirito addolorato se ne andrà e ne seguirà la morte spirituale. Un avvertimento ai cristiani contro l'adesione all'errore, o la pratica del peccato, o l'amore per lo spirito di partito. Un avvertimento per gli insegnanti per evitare di incorrere in questa terribile punizione, predicando false dottrine o fomentando conflitti. Quanto dovremmo essere vigilanti sui nostri cuori! Con quanta attenzione dovremmo trattare i conservi cristiani! - B
OMELIE DI D. FRASER Versetti 16, 17.-
Il tempio del Nuovo Testamento
Sotto l'Antico Testamento, il tempio di Dio era una casa fatta con mani d'uomo, un santuario mondano. Il Nuovo Testamento o dispensazione considera il popolo di Dio come il suo tempio, "la dimora di Dio nello Spirito". Atti di Corinto c'erano molti templi dedicati agli dèi, ma uno solo tempio di Dio. E i primi erano di pietre morte, per quanto belle alla vista. È un detto comune: "Morto come una pietra". Ma San Paolo, con una fine audacia di pensiero, concepì quest'ultimo, il tempio di Dio, come formato di pietre vive, dalla Fondazione in su
I LA COSTRUZIONE DEL TEMPIO. Il fondamento di tutta la Chiesa Dio stesso ha posto risuscitando Cristo dai morti. Colui che gli uomini disprezzavano, egli lo accettò; che gli uomini uccidevano, egli vivificava. E questo vivente è fatto "la Lapide dell'angolo". Anche una "pietra provata", accuratamente testata e si è dimostrata sufficiente. Le fondamenta della Chiesa locale a Corinto, Paolo, come un saggio capomastro, le aveva poste, cioè aveva fatto conoscere Gesù Cristo come crocifisso e risorto dai morti, e aveva insegnato ai convertiti di Corinto a riposare su di lui. Seguì l'eloquente Apollo; e, sebbene si formasse un partito sotto il suo nome, dicendo "Io sono di Apollo", San Paolo non biasimò mai l'eloquente predicatore per questo o mostrò la minima gelosia della sua influenza. Al contrario, alla fine dell'Epistola promise ai Corinzi un'altra visita del "nostro fratello Apollo, quando avrà tempo opportuno". Ogni costruttore era il benvenuto a continuare l'opera e ad entrare nelle fatiche di San Paolo, a condizione che non disturbasse le fondamenta che erano state gettate e non potevano essere migliorate, e che facesse molta attenzione a come vi costruiva. Il dovere dei costruttori è prima di tutto quello di radunare gli uomini, anche se sono pietre morte, a Gesù Cristo, affinché possano vivere; e poi per edificarli insieme, o edificarli nella fede e nell'amore. Per questo i mezzi appropriati si trovano nell'esposizione e nell'applicazione della Parola con tenerezza, incisività, completezza, intrepidezza e fedeltà. Il potere è tutto da Dio. Paolo piantò, Apollo innaffiò; ma la Chiesa di Corinto non era la loro professione, ma quella di Dio. Paolo pose le fondamenta, Apollo vi costruì sopra; ma la Chiesa era l'edificio di Dio, non il loro. È così sempre e ovunque. "Se il Signore non costruisce la casa, invano faticano coloro che la costruiscono".
II LE CARATTERISTICHE DEL TEMPIO
1. La santità. "La santità si addice alla tua casa, o Signore, per sempre". Il tempio costruito da Salomone era sacro, o separato per uso sacro; ma quando la sua santità fu oltraggiata dalle immagini idolatriche e dagli altari posti in seguito nei suoi cortili, conservava ancora la bellezza, perché era materiale. Ma ora che il tempio è solo spirituale, la sua santità è la sua attrattiva. Corrompi il carattere, degrada la purezza della Chiesa e distruggi anche la sua bellezza. La santità della Chiesa è prodotta e mantenuta dallo Spirito Santo che dimora in essa. Non abbiamo "influenze dello Spirito" come da lontano, ma la sua presenza personale. Quando il Signore Gesù si fermò nella casa di Dio a Gerusalemme, disse: "In questo luogo c'è Uno più grande del tempio". Per una volta, il meno contenuto è il Maggiore. Ora, in ogni riunione dei santi c'è Uno più grande della Chiesa, perché lì c'è lo Spirito Santo. E riguarda il suo onore divino purificare il luogo della sua dimora. È il suo
2. alta prerogativa di consacrare; e il tempio del Nuovo Testamento è consacrato dappertutto, non dall'uomo, ma dallo Spirito di Dio. E come è nella chiamata e nella consacrazione, così dovrebbe essere nei fatti e nel servizio, santo al Signore
3. Unità. Non leggiamo di templi, ma di un solo tempio. Comunque gli uomini possano disporsi ecclesiasticamente, Dio vede un solo tempio o Chiesa in ogni città, come un tempo a Corinto o a Efeso. In effetti, non c'è che un solo tempio, un solo Corpo di Cristo, in tutto il mondo. E l'unità non si realizza con la negoziazione o con la legislazione; è opera di Dio. "Per mezzo di un solo Spirito siamo tutti battezzati in un solo Corpo." Non abbiamo nulla a che fare con la creazione dell'unità; ma dobbiamo conoscerlo, sentirlo e dimostrarlo, adorandolo insieme con gioia, aiutandoci ed esortandoci l'un l'altro, lavorando insieme per la gloria di Dio e il bene dell'uomo, e partecipando insieme dello stesso pane e dello stesso calice, non come partigiani, ma come cristiani, membri di un solo Corpo, guidati da un solo Spirito e rallegrati da una sola speranza della nostra chiamata
1. Varietà. Ci sono vari cortili, ali, torri e portici in questo grande edificio. Alla nostra mente può sembrare che ci sia confusione e incongruenza; ma l'Architetto supremo sa come regolare e conciliare tutto in un edificio "ben incorniciato insieme". La varietà non è dissolutezza. Il semplice ammucchiare di pietre insieme non dà alcun tempio, tanto meno la formazione di piccoli gruppi o mucchi qua e là su un vasto campo. Devono essere costruiti e legati insieme nell'amore. E poi, c'è anche varietà nei posti assegnati ai singoli cristiani. Alcuni "sembrano essere pilastri". Sono come quelle colonne verticali che sostenevano una trabeazione orizzontale in quei templi classici con cui i Corinzi erano familiari. Gli altri devono accontentarsi di riempire una nicchia o di inserirsi in un angolo. È un onore essere ovunque nella casa spirituale
III UN AVVERTIMENTO CONTRO IL DANNEGGIARE QUESTO TEMPIO, Si può rovinare il tempio non prestando attenzione a ciò che si costruisce. Si può dire che è molto liberale e tollerante non fare distinzioni e concedere privilegi cristiani a tutti; ma San Paolo lo chiamerebbe la costruzione di "legno, fieno e stoppia", che non può sopportare l'ardente prova che si abbatte sul lavoro di ogni uomo. Si può anche rovinare il tempio introducendo l'atmosfera della piazza del mercato e dei tavoli dei cambiavalute nei suoi cortili. Queste cose richiedono sempre una censura e una frusta di piccole corde. Si può distruggere il tempio, cioè mirare alla sua stessa vita, colpendo la sua santità, la sua unità o la sua varietà. Non che qualcuno possa effettivamente demolirlo; perché è una Chiesa sempre viva: "Le porte dell'Ades non prevarranno contro di essa". È un crimine capitale contro Cristo e la Chiesa, sia
1 portare nel tempio insegnamenti e pratiche profane "opere dei Nicolaiti, che anch'io odio"; Apocalisse 2:6 o
2 per disunire le pietre viventi, colpendo i picconi del dissenso e un "umorismo separatore" nel muro del tempio; o
3 proibire con spirito bigotto ogni varietà nell'organizzazione cristiana, e dire: "Il tempio del Signore siamo noi", invece di guardare con occhio di carità tutti coloro che amano il Salvatore e soffiano il suo Spirito, dicendo: "Questi sono i templi del Signore". -F
Versetti 16, 17.-
La Chiesa un tempio
È consuetudine considerare questi versetti come riferiti al singolo cristiano, ma l'Epistola è indirizzata "alla Chiesa di Dio che è a Corinto", e possiamo proficuamente soffermarci su alcuni pensieri suggeriti dal confronto; premettendo che le peculiarità dei templi antichi sono ben comprese. L'edificio centrale di una struttura chiamata tempio non era un luogo di incontro o di culto, era il santuario sacro o la dimora della divinità. Intorno a questo edificio centrale erano raggruppati i cortili in cui si svolgeva il culto. Gli orientali sono estremamente gelosi della santità dei loro templi. Il sistema cristiano trasferisce la santità dagli edifici al corpo dei credenti, e persino all'individuo che crede. Tutta la sacralità che gli ebrei sentivano circondare il loro tempio a Gerusalemme, i cristiani dovrebbero sentire circondare loro e la Chiesa; di conseguenza ogni cristiano dovrebbe custodire ansiosamente la Chiesa, affinché non sia danneggiata da falsi insegnamenti o contaminata dalla cattiva vita di uno qualsiasi dei suoi membri, Senza dubbio San Paolo aveva principalmente in mente di avvertire tutti quei maestri che erano suscettibili di insegnare in modo da dividere la Chiesa in divisioni; perché, nel suo pensiero, la Chiesa è un unico grande tutto, e la lotta e il sentimento di partito sono proprio le cose che la contaminano più seriamente
LA CHIESA È UN TEMPIO, CON UNA DIVINITÀ CHE DIMORA IN LUI. Paragonate la discesa di Dio, nel suo simbolo di nube di fuoco, per prendere dimora nel tempio di Salomone, con la discesa di Dio, lo Spirito Santo, manifestata attraverso i simboli del vento, del fuoco e delle lingue, per prendere dimora nella sua chiesa, il giorno di Pentecoste. Osservate con quanta chiarezza San Paolo ha colto la verità della presenza reale e permanente di Dio con la sua Chiesa, e con quanta forza sollecita la conseguente santità della Chiesa. Può essere vero che Dio non si vede, ma non si vedeva nei primi santuari del tabernacolo e del tempio. Egli non è quindi sconosciuto o inavvertito. Gli adoratori spirituali si resero conto della sua presenza nei tempi antichi; e uomini e donne spiritualmente vivificati sentono ora la sua vicinanza. Come dovremmo pensare a noi stessi; come l'uno dell'altro; e che dire della Chiesa, se è vero che "Dio abita con noi ed è in noi"?
II LA DEITÀ INTERIORE UNIFICA E SANTIFICA L'INTERO RECINTO DEL TEMPIO. Se fa di quella camera più interna il "santo dei santi", perché il suo simbolo della nuvola, la sua gloria di Shechinah, riposa lì; La sua presenza santifica la camera esterna, i cortili tutti santi, e l'altare, gli strati e gli utensili tutti santi. E se Cristo "abita nei nostri cuori" e li rende simili ai santi dei santi, dobbiamo renderci conto che egli santifica tutto il nostro essere e tutte le nostre relazioni; santifica la mente, l'affetto, la volontà, il corpo, perché si compia la figura profetica, e nella vita cristiana e nella Chiesa cristiana la santità sia iscritta proprio sulle "campane dei cavalli". L'unico sforzo ansioso di una vita cristiana è quello di santificare completamente tutti i "cortili" del nostro tempio del corpo
III LE ANTICHE LEGGI DEL GIUDIZIO SULLA CONTAMINAZIONE DEL TEMPIO DI DIO SI APPLICANO AL TEMPIO CRISTIANO. Confronta Esodo 28:43; Levitico 16:2. La parola usata qui, "contaminare il tempio di Dio", è meglio leggerla "distruggere", come l'opposto di "edificare", che è il dovere dell'insegnante cristiano. I modi in cui un uomo può contaminare o distruggere il tempio di Dio, che egli stesso è, o che è la Chiesa, possono essere dettagliati e illustrati. Possiamo essere certi che Dio punirà e punirà, tutto il disonore fatto ai suoi templi spirituali
Fate capire in che modo il caro pensiero del nostro tempio, come la santità, influenzerebbe la nostra vita quotidiana e la nostra conversazione. Come sempre presente con noi, Dio sembra dirci continuamente: "Siate santi; perché io sono santo". -R.T
17 Se qualcuno contamina il tempio di Dio. Il verbo è lo stesso della frase successiva, e dovrebbe essere tradotto: Se qualcuno distrugge il tempio di Dio; ma la parola è forse troppo forte, e la parola "mar" o "inferire" potrebbe trasmettere meglio il significato Olshausen. I due verbi sono messi in vivida contrapposizione nell'originale: "Dio rovinerà il rovinatore del suo tempio". San Paolo stava forse pensando alla pena di morte inflitta a chiunque profanasse il tempio di Gerusalemme. Le iscrizioni sul chel, o "muro di mezzo", minacciavano di morte qualsiasi gentile che mettesse piede all'interno del sacro recinto". quale tempio siete; Letteralmente, coloro che siete voi, cioè voi siete santi. San Paolo si riferisce qui alla Chiesa di Corinto, e ai falsi dottori che l'hanno profanata introducendo "fazioni di distruzione" 2Pietro 2:1 Idealmente la Chiesa era gloriosa, "non avendo macchia, né ruga, né alcunché di simile" Efesini 5:27
18 Nessuno inganni se stesso. Come l'altra formula, "Non lasciarti ingannare" 1Corinzi 6:9 15:33; Galati 6:7 "Non ingannate voi stessi"; Geremia 37:9 "Nessuno ti inganni" Marl 24:4; Luca 21:8; 2Tessalonicesi 2:3; Efesini 5:6; 1Giovanni 3:7 Siamo così soggetti all'autoinganno 1Giovanni 1:8; Galati 6:3 e di essere ingannati dagli altri, 2Timoteo 3:13 che c'era bisogno di ripetere questo avvertimento incessantemente. Sembra essere saggio; piuttosto, pensa di essere saggio. Si riferisce in particolare al partito di Apollo, che vantava la sua conoscenza esoterica, e quindi era "saggio ai suoi occhi, prudente nelle sue presunzioni" Isaia 5:21
Versetti 18-20.-
Saggezza mondana
"Nessuno inganni se stesso. Se qualcuno fra voi vi sembra saggio in questo mondo, diventi stolto, affinché sia saggio. Poiché la sapienza di questo mondo è stoltezza presso Dio. Sta scritto infatti: Egli prende i saggi nella loro astuzia. E ancora: Il Signore conosce i pensieri dei saggi, che sono vani". La "sapienza" a cui qui si fa riferimento è quella che Paolo chiama altrove "sapienza carnale", la "sapienza del mondo" o dell 'epoca. È la stessa saggezza a cui si riferisce in 1Corinzi 1:20. La "sapienza di questo mondo" può essere considerata come mera conoscenza intellettuale, applicata a fini secolari ed egoistici; per quanto vaste e varie siano le sue realizzazioni, è mondana in senso apostolico; È "terrena", "sensuale", "diabolica", non come la "sapienza che viene dall'alto", che è "prima pura, poi pacifica, gentile e facile da trattare, piena di misericordia e di buoni frutti". In relazione a questa saggezza vengono qui suggerite tre osservazioni
IO È AUTO-ILLUSORIO. "Nessuno inganni se stesso. Se qualcuno tra voi sembra essere saggio in questo mondo", ecc
1. Questa sapienza mondana inganna l'uomo, in quanto lo porta a sopravvalutare il valore delle sue realizzazioni, egli immagina che questo tipo di conoscenza, la "sapienza", sia tutto per l'uomo. Di qui l'entusiastica promozione di scuole e collegi secolari. Ma tutta questa conoscenza non ha alcun valore per l'uomo in quanto uomo, e al di là della sua breve e incerta vita terrena. Si inganna nel suo valore
2. Questa sapienza mondana inganna l'uomo, in quanto lo porta a sopravvalutare la propria importanza. Egli è "invano gonfiato dalla sua mente terrena", come Paolo dice altrove Colossesi 2:18 Un tale uomo si immagina molto grande, diventa un pedante, "si pavoneggia e fissa e così via".
II È SPIRITUALMENTE INUTILE. L'uomo che ha questa sapienza mondana deve "divenire stolto, affinché sia saggio". Due cose sono qui sottintese
1. Che con tutta la sua saggezza è già veramente uno "stolto". È uno "stolto", perché cerca la felicità dove non si trova. La felicità non scaturisce dal cervello di un uomo, ma dal suo cuore; non dalle sue idee, ma dai suoi affetti. Inoltre, è uno "stolto" perché praticamente ignora il bene principale, che è l'amore, la somiglianza e la comunione con il grande Dio. Quindi Dio stima questa sapienza come stoltezza. "La sapienza di questo mondo è stoltezza presso Dio". Il più illustre studioso, saggio, oratore, che è considerato da se stesso e dalla maggior parte dei suoi contemporanei un uomo di meravigliosa saggezza, agli occhi di Dio è uno stolto
III È IN DEFINITIVA CONFUSO. "Sta scritto: Egli prende i saggi nella loro astuzia". Deve confondere un uomo prima o poi,
1 qui nella sua conversione, o
2 laggiù nella sua retribuzione
"Chi sono i saggi? Coloro che hanno governato con padronanza di sé ogni passione selvaggia e funesta dell'anima, hanno frenato il forte impulso di tutti i desideri feroci, ma hanno mantenuto vivi i fuochi più puri dell'affetto;
Coloro che hanno attraversato il labirinto della vita senza un'ora di debolezza o di lotta, hanno preparato ogni cambiamento di fortuna a durare, umili anche se ricchi, e dignitosi anche se poveri,
Abili nei movimenti latenti del cuore, istruiti nella tradizione che la natura può impartire, insegnando ad alta voce la dolce filosofia che vede il 'rivestimento d'argento' della nuvola, cercando il bene in tutto sotto i cieli!Principe.
Versetti 18-20.-
La via della saggezza
"Saggezza" è una delle parole chiave di questi primi capitoli dell'Epistola. Anche qui il contrasto tra la vera e la falsa saggezza appare sotto forma di un avvertimento contro la presunzione. "Nessuno inganni se stesso".
IO , PER ESSERE SAGGI, DOBBIAMO PRIMA DIVENTARE STOLTI. La sapienza di questo mondo ha i suoi usi nella sua propria sfera, ma non è di alcun aiuto per la comprensione delle cose di Dio. È un ostacolo che deve essere rimosso prima di poter imparare la saggezza divina. Dobbiamo spogliarci della nostra saggezza immaginaria e diventare sciocchi ai nostri stessi occhi, al fine di essere spiritualmente saggi. Questa è una legge generale. L'orgoglio o la presunzione nei confronti di qualsiasi ramo della conoscenza o dell'arte è un ostacolo efficace al progresso. Dobbiamo confessare la nostra ignoranza per la conoscenza, la nostra debolezza per la forza, la nostra follia per la saggezza. "Chi si umilia sarà esaltato". Questa verità vale:
1. Quanto all'inizio della vita cristiana. Quante volte le anime ansiose sono trattenute dall'entrare in pace perché non vogliono rinunciare alle loro idee sulla via della salvezza! Solo quando si sottomettono completamente alla via di Dio come bambini entrano nel regno
2. Quanto al progresso nella vita cristiana. Anche dopo la conversione dobbiamo stare attenti a "rendere schiavo ogni pensiero all'ubbidienza di Cristo" 2Corinzi 10:5 Possiamo crescere nella perspicacia spirituale, nella santità, nella pazienza, nella forza per il servizio, nella fede, nella speranza e nell'amore, solo stimandoci stolti e accontentandoci di sederci come apprendenti ai piedi del Signore
II LA SAGGEZZA DI QUESTA VOLONTÀ È STOLTEZZA. Questo spiega perché si deve rinunciare alla nostra saggezza. A giudizio dell'Onnisciente è follia. Le speculazioni degli uomini riguardo a Dio e alla nostra relazione con lui, per quanto di vero esse contengano, sono tuttavia nel complesso vane, in quanto non riescono a raggiungere un'adeguata conoscenza di lui. Coloro che hanno lavorato più a lungo ai grandi problemi della vita sono i più pronti a confessarlo. Uno dopo l'altro i saggi del mondo hanno lottato con loro e li hanno tramandati ai loro successori senza soluzione di continuità. Oppure guardate i piani degli uomini per la rigenerazione del mondo. L'educazione, la cultura estetica, l'insegnamento della morale, il comunismo sociale, la religione resa facile, tutto è stato provato e trovato carente. Nessuno di loro può redimere l'umanità dal peccato e riportarla alla dignità perduta. E in nulla gli uomini sembrano così stolti come in quelle cose in cui si credono sapienti. Sono intrappolati nella loro stessa rete. I loro piani di salvezza operano la loro rovina. - B
19 La saggezza di questo mondo. Qui la parola per "mondo" è kosmos, nell'ultimo versetto era all'erta. Il Cosmo è il mondo considerato oggettivamente; Il mondo considerato nel suo aspetto morale e intellettuale. Colui che prende i saggi nella loro astuzia. Questo è uno dei pochi riferimenti al Libro di Giobbe nel Nuovo Testamento. Viene dal discorso di Elifaz in Giobbe 5:13, ma San Paolo sostituisce le parole "stringere" drassomenos e "astuzia" panourgia con i più miti katalabon e phronesei della LXX
20 Il Signore sa, ecc. Una citazione da Salmi 94:11. San Paolo sostituisce "i sapienti" con gli "uomini" dell'originale, perché il salmista si riferisce ai perversi che disprezzano Dio. I dialogismo sono piuttosto "ragionamenti" che "pensieri". È usato in senso denigratorio, come in Romani 1:21; Efesini 4:17
21 Perciò. San Paolo, con questa parola, conclude l'argomento di avvertimento della sezione precedente, come in. 1Corinzi 3:7, 4:5, 8:38, 11:33, 14:39, 15:58 Wordsworth: Tutte le cose sono tue. C'è sempre la tendenza dei cristiani a sottovalutare la grandezza dei loro privilegi esagerando il loro presunto monopolio su alcuni di essi, mentre molti vantaggi altrettanto ricchi sono a loro disposizione. Invece di diventare partigiani di maestri speciali e campioni di dottrine separate, potevano godere di tutto ciò che c'era di buono nella dottrina di tutti i maestri, siano essi profeti, pastori o evangelisti Efesini 4:11,12 Il vero Dio ci dà ogni cosa riccamente per godere 1Timoteo 6:17
Versetti 21-23.-
Un appello alla massima espansività nella simpatia religiosa
"Perciò nessuno si glori degli uomini. Poiché tutte le cose sono tue", ecc. I partecipanti al ministero cristiano possono essere divisi in due classi
1. Coloro che stimano la dottrina a causa del maestro. Non sono pochi in tutte le congregazioni che accettano le dottrine semplicemente a causa delle forti simpatie che hanno per il predicatore. Sembra che Paolo abbia pensato a questi quando ha scritto questo capitolo. Egli allude agli uomini della Chiesa di Corinto che erano stati presi più dagli insegnanti che dalle loro dottrine. L'altra classe di frequentatori di un ministero cristiano sono:
2. Coloro che stimano il maestro a causa delle sue dottrine. Un uomo che predica loro, essi sentono, è stimabile solo se incarna e propone le vere dottrine del Vangelo. L'improprietà di gloriarsi degli insegnanti piuttosto che delle loro dottrine è illustrata in modo sorprendente in questi versetti da tre cose
IO , L'UNIVERSO È PER LA CHIESA. "Tutte le cose sono tue." "Tutte le cose", non alcune cose
1. Il ministero è per la Chiesa. "Che sia Paolo o Apollo". Non c'è strumento più prezioso sulla terra del ministero cristiano; In ogni modo serve l'uomo: intellettualmente, socialmente, materialmente. Ma il suo grande scopo è quello di riportare lo spirito umano alla conoscenza, all'immagine e alla comunione del suo Dio. Perché, allora, dovrebbe gloriarsi in una sola forma? Coloro che amano Paolo prendano Paolo, e siano grati, e non trovino da ridire su coloro che considerano Apollo come il predicatore più efficace
2. Il mondo è per la Chiesa. Per mondo intendiamo la terra, con tutte le sue bellezze e benedizioni. Nel senso di possesso legale il mondo, naturalmente, non è proprietà dei cristiani, né è proprietà di altri. Perché colui che rivendica il maggior numero di acri non ha che un palmo di mano in confronto alle sue numerose isole e ai suoi vasti continenti. Eppure, nel senso più alto, è proprietà del cristiano. Egli sente un'intensa simpatia e unità con Dio che lo ha creato
3. La vita è proprietà della Chiesa. "O la vita". Ci sono certe condizioni in cui troviamo uomini su questa terra, in cui non si può dire che vivano. Ci sono alcuni incatenati nella loro cella, sotto la sentenza di morte; Hanno perso la vita. Ci sono altri le cui membra sono così paralizzate da non poter né parlare né muoversi; La vita non è la loro. Moralmente, l'uomo peccatore è come un criminale; è sotto la sentenza di morte; è morto nei falli. Ma la vita è del cristiano; la sua condanna a morte è rimossa; le sue infermità morali sono guarite e tutte le sue facoltà e i suoi poteri sono vivi per Dio
1. La morte è proprietà della Chiesa. "O la morte", Che cos'è la morte? Chi lo definirà? Chi ne penetrerà il significato? La parola ha
2. Profondità insondabili del meraviglioso e del terribile. Ma è per il cristiano; è il suo. Lo libera dalle imperfezioni dello stato presente; lo libera da tutto ciò che è incompatibile con la sua pace, la sua sicurezza e il suo progresso; lo introduce nelle scene, nei servizi, nella società, di una beata immortalità. È suo; È l'ultima tappa del pellegrinaggio
3. Gli eventi generali sono di proprietà della Chiesa. "Cose presenti, o cose a venire": un'espressione che include tutte le circostanze dell'esistenza. Le "cose presenti", qualunque sia il loro carattere, sono le nostre. "Cose a venire": quali cose sono quelle? Ora, se tutte queste cose sono per la Chiesa, perché qualcuno dei suoi membri dovrebbe dedicarsi a un particolare ministero a discapito degli altri?
II LA CHIESA È PER IL REDENTORE. "Voi siete di Cristo". Ci sono due sensi molto diversi in cui gli uomini cristiani sono di Cristo. Sono suoi:
1. Dalla sua relazione con loro. Egli è il Creatore di tutto. "Per mezzo di lui sono state create tutte le cose". Egli è il Mediatore di tutti
2. Con il loro impegno nei suoi confronti. Essi si sono impegnati con lui come loro Capo morale. Hanno giurato obbedienza incondizionata al suo insegnamento. Se si sono così consacrati a lui come al loro grande Maestro, com'è assurdo gloriarsi di maestri subordinati e fallibili! Perché vivere sotto i raggi del lampo, quando ci si può crogiolare sotto i raggi del sole? Seguono un Platone in filosofia, un Solone in legge, un Demostene in eloquenza, un Bacone in scienze, ma nessuno tranne Cristo in religione. Valutate i Calvin, i Lutero, i Wesley, per quello che valgono, ma rifiutateli come leader
III IL REDENTORE È PER DIO. "E Cristo è di Dio". Gesù, come Mediatore, è il Messaggero e il Servo dell'Eterno
1. Cristo è il Rivelatore di Dio. Egli è la Parola di Dio, il Logos
1. Lo rivela nella creazione;
2. Lo rivela nel suo ministero personale
3. Cristo è il Servo di Dio . Egli è venuto qui per realizzare il grande piano di Dio di misericordia salvifica
Impara da questo argomento:
1. Il valore infinito del cristianesimo. Dà ogni cosa ai suoi veri discepoli. Nessuna delle "tutte le cose" qui specificate è posseduta da coloro che non sono i suoi veri discepoli. Il ministero non è loro. Se partecipano alla predicazione, sono semplici strumenti nelle mani del predicatore; Si lasciano trasportare dalle emozioni del momento. Il mondo non è loro, per quanto grande sia la parte di esso che rivendicano legalmente; il mondo li usa come suoi strumenti. La vita non è loro, è perduta alla giustizia. Non ne provano un vero piacere. La morte non è loro, sono loro. "A causa della paura della morte sono per tutta la vita soggetti alla schiavitù". "Le cose presenti e le cose future" non sono loro; sono semplici creature delle circostanze. È solo il cristianesimo che fa di tutte queste cose quelle dell'uomo. Sintonizza l'anima agli influssi di Dio, come l'arpa eolica è in sintonia con i venti; e ogni brezza che passa nella sua storia suona in musica l'inno: "Il Signore è la mia parte, dice l'anima mia".
2. La spregevolezza del settarismo religioso. Come appare miseramente meschino e vile il settarismo alla luce di questo argomento! Gli uomini che si gloriano delle loro peculiarità teologiche, della loro setta ecclesiastica e dei loro insegnanti religiosi, non hanno mai sentito la grandezza contenuta nel testo, che l'universo è per la Chiesa, la Chiesa è per Cristo e che Cristo è per Dio
Versetti 21-23.-
"Tutte le cose sono tue."
Queste sono grandi parole; ma se non fossero così grandi, qui sarebbero fuori luogo. Gli uomini possono vantarsi dei loro beni; ma il vanto del cristiano è sotto questo aspetto più grande e più grande di quello di qualsiasi altro uomo. Gli uomini sono soliti gloriarsi di appartenere a una società eletta, a una grande nazione, a un re illustre; ma il cristiano si glorifica di appartenere a uno più grande del più grande che deve il suo onore a questo mondo. "Tutte le cose" sono sue; ed egli è "di Cristo".
IO LA NOSTRA PROPRIETÀ IN TUTTE LE COSE. Ai cristiani si può dire, fu detto dall'apostolo ispirato:
1. Tutti i ministeri sono tuoi; i morti e i vivi, quelli che parlano e quelli che scrivono, quelli ufficiali e quelli non riconosciuti
1 Il ministero della dottrina e della conversione, come quello di Paolo, che ha
2 Il ministero dell'eloquenza e dell'edificazione, come quello di Apollo, che innaffiava
3 Il ministero della moralità e dello zelo, come quello di Cefa. Ognuno ha il suo dono, e la Chiesa non è per il ministero, ma il ministero per la Chiesa
2. Tutte le circostanze sono tue
1 Il mondo, che è nostro per il dono di Dio e per la redenzione di Cristo
2 La vita è vostra, nelle sue opportunità e nelle sue molteplici benedizioni
3 La morte è tua, non il tuo padrone, ma il tuo servo e il tuo amico
3. Tutti i tempi sono tuoi
1 Il presente, nel godimento, che è più del cristiano che del mondano
2 Il futuro, in retromarcia, che ha per lui luminosità, gloria e gioia. Il futuro non può privare il cristiano di nessun vero bene; deve portargli vantaggi innumerevoli
II LA PROPRIETÀ DI CRISTO IN NOI. Ai cristiani si può dire: "Voi siete di Cristo".
1. Con l'acquisto del suo sangue. Poiché: "Voi non appartenete a voi stessi; Voi siete comprati a caro prezzo".
2. Per sua scelta e per la nostra. "Io", dice, "ho scelto te". E "Lo amiamo perché lui ci ha amato per primo".
3. Abitando il suo Spirito, la cui presenza misericordiosa ci rende suoi. Non si tratta di mera proprietà, ma di affinità spirituale: "Il Signore conosce quelli che sono suoi".
4. Con il nostro servizio grato e affettuoso. Che i cristiani siano suoi, è il loro scopo quotidiano di dimostrare, con il loro diletto nella sua Parola, la loro devozione alla sua causa, la loro obbedienza ai suoi comandi.
Versetti 21-23.-
I beni del credente
IO COSA SONO
1. Ministri. I Corinzi avevano commesso uno strano errore: avevano considerato i ministri come padroni e avevano scelto chi preferivano servire. Con una singolare perdita di dignità singolare perché molti di loro erano non poco afflitti dall'orgoglio erano diventati ambiziosi di appartenere ai ministri, dimenticando che i ministri, in quanto tali, appartenevano a loro. I ministri sono i servitori della Chiesa, e quindi tra i beni del credente; Invece di litigare per loro, dovrebbe usarli e goderne. Dio ha grandemente arricchito il suo popolo mandandogli molti ministri capaci e fedeli. Mentre questi dovrebbero essere altamente stimati per il loro lavoro,
2. il loro vero rapporto con la Chiesa non dovrebbe mai essere perso di vista. Dovrebbero tenerlo a mente, e quindi controllare qualsiasi tendenza verso la signoria
3. Il mondo. Generalmente si pensa che il mondo appartenga al Malvagio e ai suoi figli, visto che sembra essere in gran parte nelle loro mani. Questo è un errore popolare. Il mondo è stato fatto ed è custodito per il popolo di Dio. Gli increduli non hanno diritto alle cose a cui si aggrappano. Gli empi tengono i loro possedimenti su un possesso precario. Sono affittuari molto brevi, o meglio sono inquilini a volontà. I credenti sono i liberi proprietari, e alla fine "i mansueti erediteranno la terra". Il figlio di Dio non è ancora "diventato maggiorenne", ma il suo titolo è buono, e ora gode della sua eredità tanto quanto è bene per lui nel suo stato attuale. Ma quando i credenti guardano il mondo, possono dire: "È nostro, tutto e tutte le cose in esso cooperano per il nostro bene". Cowper dice:
"Il cristiano guarda all'estero nel variegato campo della natura e, sebbene povero forse in confronto a coloro le cui dimore brillano ai suoi occhi, chiama il delizioso paesaggio tutto suo. Suoi sono i monti, e le valli le sue, e i fiumi splendenti; gode di una proprietà che nessuno può sentire se non che, con filiale fiducia ispirata, può alzare al cielo uno sguardo senza presunzione e dire sorridendo: 'Mio Padre li ha fatti tutti'".
1. La vita. Senza Cristo non c'è nulla che sia degno del nome della vita. La vita è enfaticamente del credente. Che possibilità ha per lui! Quanto sono vaste le sue opportunità! Peccato che alcuni credenti sembrino consapevoli solo a metà di questo. Il figlio di Dio ha nella vita l'esperienza che più probabilmente gli giova: le misericordie, le gioie, le prove, le tentazioni, i dolori, tutti suoi, per fargli del bene. Anche la vita degli altri è controllata per il benessere dei redenti
2. Morte. La morte, un bene prezioso. L'ingresso alla vita immortale. La morte vinta è diventata serva del credente. La morte, la terribile perdita dell'impenitente, il grande guadagno dei santi. La morte di coloro che sono al di fuori della Chiesa è ordinata per il benessere di coloro che sono all'interno. Dio abbatte i nemici del suo popolo quando è giunta l'ora giusta
3. Cose presenti. L'ordine e il movimento attuali nel mondo, tutti i governi e i poteri, il procedere dei secoli, tutte queste cose sono rese subordinate alla grande opera della redenzione. "Dio si muove in modo misterioso", ma si muove sempre per il suo popolo
4. Cose a venire. Non solo l'ordine presente del mondo, ma il futuro. I credenti spesso tremano per ciò che sta per accadere; la Chiesa trema, perché teme qualche movimento futuro, barlumi di cui può forse scorgere nel presente. Ma Dio è nel futuro, e dà quel futuro al suo popolo. Tutte le scoperte, tutte le conoscenze, tutti i progressi, saranno per il bene di Sion: "La bocca dell'Eterno ha parlato". E il credente annovera tra le cose a venire, il mondo celeste, la vita immortale, il servizio superiore, la natura perfezionata, la gioia immacolata. Tutti questi sono suoi. Quanto è ricco, quanto è benedetto!
5. Tutte le cose. Meravigliosa verità, che non c'è nulla di cui possa dire: "Non è mio".
II ASSICURATO DALLA CONNESSIONE DEL CREDENTE CON CRISTO. I credenti sono di Cristo. I suoi servitori? Sì; i suoi amici? Sì; ma i suoi "fratelli", e quindi "eredi" con lui, "coeredi di Cristo" Romani 8:17 Cristo è di Dio. Tutto ciò che il Padre possiede è del Figlio. Tutto ciò che il Figlio possiede appartiene a quelli che sono suoi; E questo è "tutte le cose". Che trasformazione stupefacente, dunque, c'è nella conversione! Chi non è salvato non ha nulla; i salvati, "tutte le cose". Siamo indicibilmente poveri o infinitamente ricchi? La risposta alla domanda è quando un'altra è: "Siamo noi di Cristo?" -H
Versetti 21-23.-
L'eredità del cristiano
Poiché la sapienza degli uomini è stoltezza, e anche i ministri della sapienza divina non sono che servi, ogni gloria negli uomini deve essere evitata. Non vantarti in questo o in quello, per quanto eminente; poiché tutto questo vanto è una degradazione per chi possiede un'eredità così ricca
IO È UNIVERSALE. "Tutte le cose sono tue." La signoria originale dell'uomo sulla creazione Salmi 8:6 è andata perduta a causa del peccato, ma ora è restaurata in Cristo. Tutte le cose esistono per il cristiano; tutte le cose cooperano per il suo bene Romani 8:28
"Per noi soffiano i venti; La terra riposa, il cielo si muove e sgorgano le fonti. Nessuna cosa che vediamo non significa il nostro bene, come la nostra delizia, o come il nostro tesoro: il tutto è, o la nostra dispensa del cibo, o la dispensa dei piaceri
"Oh, grande amore! L'uomo è un solo mondo, e ha un Altro che lo assiste".George Herbert.
1. Tutti gli insegnanti appartengono al cristiano. La Chiesa non è stata fatta per Paolo, o per Apollo, o per Cefa; ma questi sono stati dati alla Chiesa per la sua piantagione, irrigazione e cultura. I ministri di Cristo sono operai impiegati nell'erezione del tempio di Dio. Uno getta le fondamenta, un altro taglia le pietre, un altro scolpisce gli ornamenti, un altro fa il lavoro di falegname, ecc. Tutti lavorano per lo stesso fine, ognuno nel proprio reparto. Perché dovremmo mettere l'uno contro l'altro, come se il muratore fosse tutto e il falegname niente? Tu hai il tuo apostolo preferito: non trascurare il pratico Giacomo, perché ti diletti nel fervido e polemico Paolo; o il dogmatico Pietro, perché ami il calmo, l'intuitivo Giovanni. Imparate dagli uomini cristiani di varie scuole e denominazioni, che Dio manda con un messaggio alla loro generazione. Tutti sono tuoi
2. Il mondo. Ciò denota l'universo materiale e tutte le sue disposizioni provvidenziali. Per quanto gli uomini malvagi possano usurpare il possesso nel frattempo, sono i santi che ereditano la terra Matteo 5:5 Essa è mantenuta per il loro uso, ordinata in vista del loro benessere, e alla fine ne saranno gli unici proprietari. Il mondo, con tutte le sue forze e tutti i suoi tesori, giace ai loro piedi. Tutto è stato dato per rendere la vita più felice e migliore e per aiutarci a glorificare il nostro Padre nei cieli
3. Vita e morte. Il termine del nostro soggiorno sulla terra, con tutto ciò che esso comporta, è nostro. La vita è un dono possente, un grande campo in cui seminare il seme eterno. È nostro per due grandi scopi: per essere e per agire. La cultura della nuova vita dentro di noi, e la promozione del benessere del nostro prossimo, in queste due direzioni la vita è la nostra opportunità. "Per me vivere è Cristo". Ci sono modi di promuovere la gloria di Dio che sono peculiari di questa vita, e che non potranno mai più venire a noi. Anche la morte è nostra, così come la vita. Quella cosa cupa, orribile, il cui volto incute terrore al cuore più forte e la cui gelida presa gela le fonti della vita, diventa anche la nostra serva. Come il marinaio vince i venti facendoli spingere il suo vascello, così la morte serve al nostro avanzamento. "Morire è un guadagno". Libera dai dolori, dalle fatiche, dai conflitti e dalle limitazioni di questo stato mortale e ci introduce nel godimento della nostra eredità
4. Cose presenti e cose a venire. Il presente e il futuro nel senso più ampio. La nostra vera sorte è la nostra, sia che sia facile o difficile, piacevole o penosa. Sta a noi servirci, se solo gli lasceremo fare il suo lavoro e lo trasformeremo nel miglior modo possibile. Il futuro ci è ancora nascosto, ma non può portarci nulla che non funzioni per il nostro bene. Qualunque forma possano assumere le cose a venire, siamo certi che sono nostre
II IL TITOLO È BUONO. "Voi siete di Cristo; e Cristo è di Dio". Tutte le cose sono nostre solo perché apparteniamo a Cristo. Egli ha recuperato per l'uomo la sua sovranità perduta, e in lui noi riceviamo ciò che egli ha conquistato per noi. La corona è di nuovo posta sul nostro capo; diventiamo coeredi di Cristo, Romani 8:17 che è l'erede di tutte le cose Ebrei 1:2 Senza di lui non abbiamo titolo. E appartenendo a Cristo, apparteniamo a Dio; poiché "Cristo è di Dio". Come il Figlio di Dio manifestato nella carne per la redenzione del suo popolo, egli è il Servo del Padre, che si compiace di fare la sua volontà; mentre allo stesso tempo è uguale al Padre Marco 1Corinzi 11:3; 15:28 i gradini successivi di questa grande scala dell'essere. Tutte le cose sono soggette ai santi; i santi sono soggetti a Cristo loro Capo; Cristo come mediatore è sottomesso al Padre,
LEZIONI
Non essere sottomesso agli uomini; Cristo è il tuo Capo
1. Quanto è valido il titolo del credente alla sua gloriosa eredità!
2. Considera i tuoi beni in Cristo; rivendicali come tuoi; e tutta la ricchezza e la dignità terrena non riusciranno a abbagliarti. - B
Versetti 21-23.-
I beni di un cristiano
È una follia sotto il sole vivere al di sopra dei propri mezzi. È la follia di moltissimi cristiani che vivono spiritualmente molto al di sotto dei loro mezzi di grazia e pietà. Sono come i poveri che sono entrati in una grande proprietà, e non possono per un po' di tempo adattarsi alla loro posizione mutata o comportarsi come si addice alla loro fortuna. Essi tradiscono ancora le idee ristrette e le maniere goffe della loro condizione precedente. I cristiani cantici hanno la certezza di avere ricchezze imperscrutabili in Cristo, ma non possono elevare le loro idee e i loro modi di vita all'alto livello del loro privilegio spirituale. Essi tradiscono ancora le stime ristrette e le abitudini indegne del loro tempo di inrigenerazione e incredulità. Per correggere questa tendenza ed elevare il livello del sentimento e della condotta cristiana, esaminiamo questo inventario dei beni di un credente, e il diritto o la carta in base ai quali sono suoi
I LA PROPRIETÀ. "Tutte le cose sono tue." È allo stesso tempo un bene immobile e mobile. Ha il carattere più permanente; e tuttavia può essere preso dal cristiano ovunque vada, e goduto ovunque. Un uomo ricco dei beni di questo mondo ha dei limiti necessari ai suoi possedimenti. I suoi beni immobili sono inamovibili e la sua personalità o ricchezza mobile è deperibile. Ma colui le cui ricchezze sono intellettuali e spirituali ha proprietà dappertutto. Gettarlo nudo e naufragare su una costa sconosciuta; eppure è ricco. Spogliatelo di tutti i beni terreni; ridurlo all'ospizio; eppure è ricco. Quando non ha nulla, possiede ancora tutte le cose
1. Il ministero cristiano, rappresentato da Paolo, Apollo e Cefa. La Chiesa non è per il ministero, ma il ministero per la Chiesa. Le
2. I cristiani di Corinto non appartenevano ai grandi predicatori qui nominati, ma i grandi predicatori appartenevano a loro. Spesso l'isolamento di particolari greggi sotto i loro pastori è portato a un punto che praticamente porta la dottrina a nulla, e non dà loro alcun godimento di altri doni elargiti dal Capo della Chiesa per il perfezionamento dei suoi santi. Ma alcuni sono i migliori per piantare, altri per annaffiare. Che i ministri e gli insegnanti della Parola, variamente qualificati, siano accolti e amati. Tutti sono tuoi
3. Il mondo. È un cattivo padrone, ma un servitore utile. Tutte le cose in esso che non sono peccaminose possono essere rese utili alla felicità e al progresso del cristiano, e alla gloria di Dio. "Usa questo mondo per non abusarne".
1. La vita, con tutte le sue vicissitudini e possibilità, dolore e gioia, prova e successo. È molto diverso per il cristiano da quello che è per il non cristiano. Non è mai indifeso, e non ha mai bisogno di essere nella disperazione; perché può essere sicuro che le circostanze della sua vita sono ordinate dal suo Amico celeste, le linee della sua vita sono tracciate secondo il piano del suo amorevole Salvatore
2. Morte; il che viene, non come un orribile terrore, ma per fare un ufficio benevolo. La morte, come la vita, solo perché non è in potere del cristiano, serve i suoi migliori interessi. "Sia che viviamo o moriamo, siamo del Signore". Possiamo aggiungere: la morte degli amici è tua, e intenerisce il tuo cuore. La morte dei nemici è tua, liberandoti dalle loro mani. E per quanto riguarda te, Boston ha detto: "La morte viene all'uomo pio come Haman a Mardocheo, con l'abito regale e il cavallo, e l'incarico di rendergli onore, sebbene con voce cupa e volto scortese".
3. Cose presenti. Il cristiano ha la promessa che non gli mancherà nulla di buono, e le cose che sembrano cattive, ferite, perdite, delusioni, tutto tende con la benedizione divina ad esercitare la sua fede e pazienza, e così a rafforzare la sua anima
4. Cose a venire. Di questi non possiamo parlare. I luoghi che possiamo vedere, le sensazioni che possiamo provare, i cambiamenti a cui possiamo assistere, nel giro di un anno o due, chi può dirlo? Quanto meno possiamo divagare sulle cose al di là? Ma abbastanza per sapere che il futuro è nostro. Non ci sarà alcuna potenza tra le cose future che possa separarci dall'amore di Dio
II LA GARANZIA PER TUTTA QUESTA PROPRIETÀ. Il cristiano sostiene tutto attraverso la sua relazione con Cristo, "l'Erede di tutte le cose". "Voi siete di Cristo; e Cristo è di Dio". I credenti appartengono a Cristo, come gli è stato donato dal Padre, da Lui redento sulla croce, efficacemente chiamato e misticamente unito a Lui dallo Spirito Santo. E Cristo è di Dio, come l'amato dal Padre, al quale tutte le cose sono sottomesse in cielo e in terra. Ora, i credenti ereditano attraverso Cristo, sono coeredi con lui. È perché egli è l'erede e il signore di tutto, che tutte le cose sono loro. Per citare un vecchio teologo: "I santi non hanno nulla se non per mezzo di Cristo; e tutto ciò che è suo, è loro. Il suo Dio è il loro Dio; suo Padre, loro Padre; il suo sangue, i suoi meriti, il suo Spirito, le sue vittorie, tutto il bottino che ha ottenuto, tutte le entrate e le rendite della sua vita e della sua morte, tutto è loro". Se solo gli uomini credessero che le cose stiano così, che i cristiani abbiano tali tesori, e li detenessero per un tale possesso, sicuramente un motivo di illuminato interesse personale li spingerebbe ai piedi di Cristo. Ahimé! Tutti gli uomini non hanno fede. Le idee correnti di ricchezza e di sostanza sono del tutto estranee alla religione, che a molti sembra una buona cosa con cui morire, ma piuttosto un ostacolo che altrimenti nella vita. L'insegnamento di San Paolo racconta una storia diversa. Sono i senza Cristo che, essendo senza Dio nel mondo, sono poveri e indigenti. Sono coloro che sono di Cristo che, per quanto poveri in questo mondo, sono ricchi verso Dio.
22 Che si tratti di Paolo, o di Apollo, o di Cefa. Tutti erano loro servi per amore di Gesù 2Corinzi 4:5 Invece di diventare partigiani dell'uno o dell'altro, potevano godere della grandezza di tutti. O il mondo. Il salto improvviso da Cefa al mondo mostra, come dice Bengel, il salto impetuoso del pensiero. C'è un passaggio di simile eloquenza in Romani 8:38,39. Il "centuplo" è promesso anche in questo mondo Marco 10:29,30 O la vita. Perché la vita in Cristo è l'unica vera vita, e Cristo è venuto perché noi avessimo la vita e l'avessimo più abbondantemente vedi Romani 8:38 O morte. Per il cristiano, "vivere è Cristo, e morire guadagno" Filippesi 1:21 Cantici che la morte non è altro che
"Il sollevamento di un chiavistello; Nient'altro che un passo all'aria aperta da una tenda già luminosa di luce che risplende attraverso le sue pieghe trasparenti".
O cose presenti, o cose a venire. "Chi vince erediterà tutte le cose", Apocalisse 21:7 perché Cristo ha ricevuto tutte le cose dal Padre
23 E voi siete di Cristo , vedi 1Corinzi 6:19; 15:23; Romani 14:8; Galati 3:29 I cristiani possiedono perché sono posseduti da Cristo Meyer. Cristo è il nostro Maestro, e Dio nostro Padre Matteo 23:10 E Cristo è di Dio; perché "Cristo è uguale al Padre in quanto tocca la sua divinità, ma inferiore al Padre in quanto riguarda la sua virilità". Perciò in 1Corinzi 11:3 dice: "Il capo di Cristo è Dio"; e in 1Corinzi 15:28, leggiamo di Cristo che rinuncia al suo regno mediatore, affinché Dio possa essere tutto in tutti. Forse San Paolo implica il pensiero che Cristo non appartiene a un partito, ma a Dio, il Padre di tutti noi. Ma il culmine finale da Cristo a Dio si trova anche in 1Corinzi 4:1: Romani 15:5, ecc
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