1Re 1

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VERSIONE ITALIANA

DEL COMMENTARIO

“L’ILLUSTRATORE BIBLICO”

TESTO TRADOTTO E DISTRIBUITO GRATUITAMENTE

DA

ANTONIO CONSORTE

MARZO 2025

COMMENTO AL LIBRO

DI 1RE

INTRODUZIONE A 1RE

L’ILLUSTRATORE BIBLICO

Il Libro dei Re e il Pentateuco. - Non può fare a meno di colpire il lettore come, in quasi ogni capitolo di 1; Re, il filo e il tessuto della narrazione siano intrecciati con i pensieri e la fraseologia dei Libri di Mosè. Un capitolo come quello che contiene la preghiera di dedicazione di Salomone è in gran parte espresso nelle parole di Numeri, Levitico e Deuteronomio. Quel capitolo, se fosse stato isolato, avrebbe potuto essere attribuito a qualche scrittore successivo che conosceva il linguaggio degli scritti mosaici, e se quei libri o gran parte di essi erano di composizione recente, la preghiera dedicatoria potrebbe anche essere riportata a una data tarda. Ma non è un solo capitolo che riecheggia la dizione mosaica, somiglianze di questo tipo esistono ovunque in notevole abbondanza. E non possiamo pensare che il compilatore dei Re, prendendo in mano documenti che esistevano molto prima del suo tempo, alcuni fin dal tempo di Salomone stesso, abbia cambiato tutto il loro carattere introducendo un linguaggio, che, secondo alcuni, non esisteva prima dei giorni del re Giosia. Non possiamo leggere il lungo discorso di Davide a Salomone 1Re 2:2, 3, o l'ingiunzione di Salomone riguardo alla morte di Ioab, "che togliesse il sangue innocente" (2:31), o la descrizione che lo stesso re fece del suo popolo (3:8), senza pensare che i pensieri e il linguaggio di Numeri, Levitico e Deuteronomio fossero molto familiari agli scrittori di questi capitoli, capitoli che sono dovuti con ogni probabilità nella loro sostanza non al compilatore del Libro dei Re, ma a Natan il veggente, Ahijah lo Silolonita e Iddo il veggente, citati 2Cronache 9:29 come le diverse autorità per i documenti del regno di Salomone. Ancora, in una storia come quella del processo e dell'esecuzione di Nabot, l'intera narrazione ci riporta alle leggi, ai costumi e ai costumi che hanno la loro origine nei Libri di Mosè. Così come le frasi frequenti che ricorrono di questo tipo che "gli occhi e il cuore di Dio saranno perpetuamente sulla Sua casa", che l'offesa a Israele sarà "un proverbio e un verbo" tra tutti i popoli, e la frase proverbiale che ricorre più di una volta, "colui che è rinchiuso e lasciato in Israele". L'elenco di tali espressioni può essere notevolmente ampliato.... L'evidenza tratta da tale abbondante somiglianza indica una data molto precedente per i libri della legge rispetto al regno di Giosia, a cui la loro composizione è stata in parte assegnata; e rende difficile attribuire la somiglianza di linguaggio largamente prevalente a qualsiasi altra causa se non al fatto che gli scrittori profetici, non solo ai giorni di Geremia, ma anche ai giorni di Natan, Ahia e Iddo, conoscevano molto bene la fraseologia del Pentateuco. (J. R. Lumby, D.D.)

Relazione dei Re con le Cronache. - Per quanto riguarda la relazione dei Libri dei Re con quelli delle Cronache, è evidente, ed è universalmente ammesso, che il primo è di gran lunga l'opera più antica. La lingua, che è del tutto libera dai persicismi delle Cronache e dalla loro tarda ortografia, e non è affatto più aramaica della lingua di Geremia, sottolinea chiaramente la sua relativa superiorità rispetto all'età. Anche il suo soggetto, che abbraccia il regno d'Israele e Giuda, è un'altra indicazione della sua composizione prima che il regno d'Israele fosse dimenticato, e prima dell'inimicizia giudaica verso Samaria, che è evidente in passi come 2Cronache 20:37; 25, e in quei capitoli di Esdra (1-6 che appartengono alle Cronache, fu portato a compimento. Mentre i Libri delle Cronache, quindi, furono scritti specialmente per gli ebrei dopo il loro ritorno da Babilonia, il Libro dei Re fu scritto per tutto Israele, prima che la loro comune esistenza nazionale fosse irrimediabilmente estinta. Un altro confronto di notevole interesse tra le due storie può essere fatto per quanto riguarda il disegno principale, che è: marcata relazione sia con la posizione individuale dei presunti scrittori, sia con le circostanze peculiari del loro paese al momento della loro scrittura. Geremia stesso era un profeta. Egli visse mentre l'ufficio profetico era in pieno vigore, nella sua persona, in Ezechiele, in Daniele e in molti altri, sia veri che falsi. Ai suoi occhi, come in verità, la causa principale delle spaventose calamità dei suoi connazionali era il loro rifiuto e il disprezzo della Parola di Dio nella sua bocca e in quella degli altri profeti; e la loro unica speranza di liberazione risiedeva nell'ascoltare i profeti che continuavano ancora a parlare loro nel nome del Signore. Di conseguenza, troviamo nei Libri dei Re una grande importanza data all'ufficio profetico. Non solo circa quattordici capitoli sono dedicati più o meno alla storia di Elia ed Eliseo, il primo dei quali è nominato solo una volta, e il secondo non una sola volta nelle Cronache, ma oltre ai molti passaggi in cui i nomi e i detti dei profeti sono registrati allo stesso modo in entrambe le storie, i seguenti possono essere citati come esempi in cui il compilatore di Re ha notizie dei profeti che sono peculiari a lui: 1Re 13; 14; 16 ; e il riferimento all'adempimento della parola di Dio alla fine della dinastia di Ieu, in 2Ri 15:12; le riflessioni in 2Re 17:7-23 ; e soprattutto, in quanto si riferisce interamente a Giuda, il racconto della malattia e della guarigione di Ezechia in 2Re 20, in contrasto con quello in 2Cronache 32, può essere citato come esempi di quell'importanza data alle profezie e ai profeti dal compilatore del Libro dei Re. Esdra, al contrario, era solo un prete. Ai suoi giorni l'ufficio profetico era completamente caduto in disuso. Quella prova che gli ebrei erano il popolo di Dio, che consisteva nella presenza di profeti in mezzo a loro, non c'era più. Ma per gli uomini della sua generazione, il segno distintivo della continuazione del favore di Dio verso la loro razza fu la ricostruzione del Tempio di Gerusalemme, la restaurazione del sacrificio quotidiano e del culto levitico, e il meraviglioso e provvidenziale rinnovamento delle istituzioni mosaiche. Da qui si capisce subito che la principale preoccupazione di un ebreo buono e illuminato dell'età di Esdra, e tanto più se egli stesso fosse un sacerdote, sarebbe naturalmente quella di accrescere il valore del rituale levitico e la dignità della casta levitica. E nel compilare una storia delle glorie passate della sua razza, egli sceglieva con la stessa naturalezza quei passaggi che riguardavano in modo particolare la santità dell'ufficio sacerdotale. Da qui il carattere levitico dei Libri delle Cronache. Confronta 2Cronache 29-31 con 2Re 18, anche 2Cronache 26:16-21 con 2Re 15:5, anche 2Cronache 11:13-17; 13:9-20; 15:1-15; 23:2-8 con 2Ri 11:5-9. (W. Smith, D.D.)

Fonti di informazione usate dal compilatore. - Per quanto riguarda le fonti di informazione, si può veramente dire che abbiamo la narrazione degli scrittori contemporanei dappertutto. C'era una serie regolare di annali di stato sia per il regno di Giuda che per quello d'Israele, che abbracciavano tutto il tempo compreso nei Libri dei Re, o almeno fino alla fine del regno di Ioiachim, 2Ri 24:5. Questi annali, citati per nome come "il libro dell'Attitudine di Salomone", 1Ri 11:41; e, dopo Salomone, "il Libro delle Cronache dei Re di Giuda, o Israele", per esempio 1Re 14:29; 15:7; 16:5, 14, 20; 2Ri 10:34; 24:5, ed è evidente che l'autore di Re li aveva entrambi davanti a sé, mentre redigeva la sua storia, in cui i regni dei due regni sono armonizzati, e a cui questi annali si appellavano continuamente. Ma oltre a questi annali nazionali, esistevano anche, al tempo in cui furono compilati i Libri dei Re, opere separate dei diversi profeti che erano vissuti in Giuda e in Israele, e che probabilmente avevano la stessa relazione con gli annali che le parti storiche di Isaia e Geremia hanno con quelle parti degli annali conservate nei Libri dei Re, cioè , almeno in alcuni casi, resoconti più completi e più copiosi degli eventi attuali, dalle stesse mani che hanno redatto la narrazione più concisa degli annali, anche se in altri forse semplici duplicati. Così gli atti di Uzzia, scritti da Isaia, erano molto probabilmente identici alla storia del suo regno nelle cronache nazionali, e parte della storia di Ezechia sappiamo essere identica nelle Cronache e nel profeta. Il capitolo in Geremia 52 è identico a quello in 2Re 24; 25 … Queste opere, o almeno molte di esse, dovevano esistere al tempo in cui furono compilati i Libri dei Re, come certamente lo furono molto più tardi, quando i Libri delle Cronache furono messi insieme da Esdra. Ma se l'autore le usò tutte, o solo quelle parti duplicate di esse che erano incorporate nelle cronache nazionali, è impossibile dirlo, visto che non cita nessuna di esse per nome, tranne gli atti di Salomone e la profezia di Giona. D'altra parte, non possiamo dedurre dal suo silenzio che questi libri non fossero usati da lui, visto che non cita nemmeno per nome la visione di Isaia come fa il Cronista, anche se, dalla sua data recente, deve averla conosciuta, e che altrettante parti della sua narrazione hanno tutta l'apparenza di essere estratte da questi libri dei profeti, e contengono narrazioni che probabilmente non avrebbero trovato posto nelle cronache dei re (vedi 1Re 14:4; 16:1; 2Ri 17, ecc. (W. Smith, D.D.)

Considerando la concisione della narrazione e la semplicità dello stile, la quantità di conoscenza che questi libri trasmettono dei caratteri, della condotta e dei costumi dei re e del popolo durante un periodo così lungo è veramente meravigliosa. L'intuizione che ci danno sull'aspetto di Giuda e Gerusalemme, sia naturale che artificiale, sulle istituzioni religiose, militari e civili del popolo, le loro arti e manifatture, lo stato dell'istruzione e dell'apprendimento, le loro risorse, il commercio, le imprese, le alleanze, le cause della loro decadenza e, infine, della loro rovina, è molto chiara, interessante e istruttiva. In poche brevi frasi acquisiamo una conoscenza più accurata delle vicende dell'Egitto, di Tiro, della Siria, dell'Assiria, di Babilonia e di altre nazioni vicine di quanto non ci sia stato conservato in tutti gli altri resti dell'antichità fino alle recenti scoperte in monumenti geroglifici e cuneiformi. Se cerchiamo in essi un sistema di cronologia scientifica, potremmo davvero rimanere delusi. Ma è per il loro profondo insegnamento religioso e per l'intuizione che ci danno sul governo provvidenziale e morale di Dio sul mondo, che sono soprattutto preziosi. I libri che descrivono la saggezza e la gloria di Salomone, eppure registrano la sua caduta; che ci fanno conoscere il doloroso ministero di Elia e la sua traslazione in cielo; e che ci dice come il più magnifico tempio mai costruito per la gloria di Dio, e di cui Egli si è degnato di prendere possesso, sia stato consegnato alle fiamme, perché i peccati di coloro che vi hanno adorato ci leggono tali lezioni riguardanti sia Dio che l'uomo, che sono la migliore prova della loro origine divina, e ne fanno il più ricco tesoro per ogni uomo cristiano. (Wm. Smith, D.D.)

Lo spazio di tempo così coperto è di circa 410 anni, e si divide naturalmente in tre periodi: il tempo della monarchia indivisa sotto Salomone, il tempo del regno diviso fino alla caduta di Samaria, e il tempo del regno sopravvissuto di Giuda fino alla cattività di Nabucodonosor. Primo periodo: Il regno di Salomone. Questo periodo è trattato più a lungo di qualsiasi regno successivo, il suo racconto occupa undici capitoli. Due di queste, però, si riferiscono alle circostanze che portarono all'ascesa al trono di Salomone mentre suo padre Davide era in vita, e la maggior parte dei restanti capitoli è occupata dal racconto della costruzione del Tempio e del palazzo reale. In questa sezione del libro ci sono poche prove di un piano letterario, ma siamo resi distintamente consapevoli dell'intenzione del libro e del punto di vista dello scrittore. Il fatto che tanto spazio sia dedicato alla descrizione del Tempio, rispetto ai pochi particolari relativi al palazzo del re, non è dovuto semplicemente alla migliore conoscenza dell'autore con i cortili e gli arredi della casa sacra che con l'interno della residenza reale, ma al fatto che egli considerava l'erezione del Tempio di primaria importanza per la storia che sta scrivendo. E che questa sia intesa come una storia sacra, e non semplicemente secolare, è ulteriormente dimostrato dal fatto che, insieme ai resoconti entusiastici della grandezza e della fama di Salomone, ci sono accenni significativi dei pericoli che stanno alla base di tutta la magnificenza e della tendenza fatale all'introduzione di abitudini straniere, con l'insistenza sul fatto che la prosperità nazionale era condizionata alla fedeltà alla religione nazionale. La sezione si chiude con una chiara allusione al fatto che i semi del male seminati durante il regno di Salomone stavano già germogliando, e con un'enumerazione degli "avversari" che erano già sorti per distruggere il bel tessuto dell'impero di tutto Israele. Secondo periodo: I due regni. Questo periodo, di poco più di due secoli, dalla disgregazione del regno dopo la morte di Salomone, intorno al 933 a.C. alla caduta di Samaria nel 722 a.C., è l'argomento della maggior parte del libro, la narrazione si estende dall'inizio di 1Re 12 alla fine di 2Re 17. Qui il trattamento dei materiali è più sistematico, e si segue un piano letterario, semplice, anche se un po' artificiale. Va osservato che lo scrittore si sforza di mantenere un sincronismo nella storia; poiché quando ritorna alternativamente a un nuovo regno nel Regno del Nord o del Sud, menziona che fu in questo o quell'anno del regno di un re nello stato fratello che il tal dei tali cominciò a regnare nell'altro. Nell'esposizione dei particolari dei regni successivi si può osservare una ricorrenza di frasi fisse che danno una certa monotonia alla narrazione, ma indicano il punto di vista da cui si considera la storia. Nonostante la rigidità del quadro e la dizione stereotipata, questa parte del libro è ben lungi dall'essere una mera cronaca statale di eventi politici. Come nella prima sezione, così in questa, lo scrittore considera il tutto come una storia sacra. Terzo periodo: Il regno di Giuda sopravvissuto. In questo stile e in questo filone lo scrittore riporta la storia fino al tempo in cui il Regno del Nord fu portato alla fine con la presa di Samaria nel 722 a.C., dedicando un intero capitolo alle cause che portarono alla catastrofe e al successivo destino di quella parte del paese. Il resto del libro è dedicato alla storia del regno di Giuda sopravvissuto, l'ultimo punto a cui la narrazione è ridotta è il trentasettesimo anno della cattività di Ioiachin, cioè il 562 a.C. Questa sezione, di conseguenza, abbraccia un periodo di sessant'anni e si estende a otto capitoli. (La Bibbia del Tempio).

Data del Libro dei Re. - Alla data della compilazione del Libro dei Re, siamo guidati dagli ultimi avvenimenti che vi sono menzionati. L'ultimo capitolo 2Re 25 si conclude con il trentasettesimo anno di prigionia di Ioiachin, quando Evil-Merodack lo liberò dalla prigione. Questo accadde nel 561 a.C. Ma quest'ultimo capitolo e alcuni versetti, 18-20 del capitolo 24, sono identici al capitolo 52 della profezia di Geremia. Lì, tuttavia, le parole conclusive del CAPITOLO 51, "Fin qui sono le parole di Geremia", mostrano chiaramente che ciò che segue è stato aggiunto da uno che non lo riteneva parte integrante della profezia, ma lo ha aggiunto per completare le notizie storiche che si trovano in altre parti di quel libro, e lo ha aggiunto molto probabilmente da questo Libro dei Re. Possiamo quindi concludere che questo libro è stato compilato nel 561 a.C. Ma il compilatore non ha nessuna parola, nemmeno di speranza, da scrivere riguardo alla liberazione finale della nazione dalla schiavitù. Quella liberazione cominciò con il decreto di Ciro, nel 536 a.C., anche se le migrazioni finali non ebbero luogo fino ai giorni di Neemia, quasi un secolo dopo, nel 445 a.C. Se avesse saputo di qualche movimento nella direzione di un ritorno, lo scrittore ne avrebbe sicuramente fatto menzione. È rallegrato, a quanto pare alla fine del suo lavoro, dalla clemenza mostrata a Ioiachin. Difficilmente avrebbe sorvolato su qualsiasi agitazione per la redenzione nazionale senza una parola di preavviso. Il libro fu quindi terminato prima del 536 a.C., e la sua data si colloca tra quell'anno e il 561 a.C. (J. R. Lumby, D.D.)

Che lo scrittore avesse davanti a sé un piano e uno scopo distinti e occupasse un punto di vista distinto, lo abbiamo già visto. E quale fosse il piano e il punto di vista lo rende abbastanza evidente, sia nelle brevi note che introducono o riassumono i vari regni, sia nelle più lunghe rassegne di periodi e nelle narrazioni dettagliate di un personaggio profetico che sono intessute nella storia. Trovandosi alla fine dell'indipendenza nazionale di Israele, descriverà l'intero corso della storia dal periodo di fioritura di Salomone al crollo dello Stato sotto la pressione dell'Impero Babilonese; e dopo aver notato le influenze, umane e divine, che erano state all'opera, esporrà per l'istruzione dei suoi lettori le cause delle alterne fortune del suo popolo. L'autore stesso ci fornisce quella che potremmo chiamare la sua filosofia della storia nella sua rassegna delle cause che portarono alla caduta del Regno del Nord 2Re 17:7-23. Gli stessi principi fondamentali sono enunciati in termini più positivi altrove. Così, proprio all'inizio della storia, la nota chiave dell'insieme è suonata nell'incarico di addio di Davide a Salomone (1Ri 2:2-4). Così, anche in occasione della prima visione di Salomone a Gabaon 1Re 3:14, e della sua seconda visione, dopo il completamento della costruzione del Tempio e del palazzo 1Re 9:1-9, il principio è enunciato quasi negli stessi termini, con l'aggiunta, nell'ultimo passo, dell'avvertimento. I tre grandi principi, quindi, su cui procede l'autore sono: che era stata fatta una scelta speciale di Davide e della sua casa, che la devozione sincera al Dio nazionale (senza deviare in modi pagani) era la condizione della prosperità nazionale, e che l'adorazione nei santuari locali, i cosiddetti "alti luoghi", era incompatibile con il puro culto mosaico. Il secondo può essere chiamato il principio sottostante di tutte le profezie; e il terzo, sebbene lento ad essere riconosciuto, come mostrano anche gli esempi dei re "buoni", viene alla ribalta nelle riforme attuate da Ezechia, e infine trionfò, almeno per un certo tempo, nella riforma più completa dei giorni di Giosia. (La Bibbia del Tempio).

L'ILLUSTRATORE BIBLICO

(I.) RE

#1Re 1:1-4

CAPITOLO 1

#1Re 1:4

Ora il re Davide era vecchio e avanti negli anni.

L'inverno della vita:

(I.) Supera gli uomini di grado più alto

(II.)Brividi le fonti vitali del naturalmente robusto. "E lo coprirono di panni, ed egli non si riscaldò".

(III.) È solo temporaneamente alleviato dai dispositivi umani meglio considerati. L'amore per Abishag era...

1. Consigliato dai medici del tribunale. Un espediente non insolito in casi simili, quando i cordiali interni fallivano, e con la limitata abilità della facoltà nell'uso di pozioni che creano calore

2. Era innocente. Suggerito per motivi puramente medici. Sofocle lodava la vecchiaia come una liberazione dalla tirannia delle passioni, come una fuga da un padrone furioso e selvaggio

3. Sospesa solo per una breve stagione l'inevitabile progredire del decadimento. L'abilità medica non è più efficace per il monarca che per il suddito più umile. David morì entro l'anno. Arriva un momento nell'inverno della vita in cui il caldo battito si placa e la struttura un tempo robusta è bloccata nel gelido abbraccio della morte. (J. Barlow.)

5 CAPITOLO 1

1RE 1:5-53

Allora Adonia, figlio di Agghìt, si innalzò.

Usurpazione:

Davide è "vecchio e avanti negli anni". Intorno a lui ci sono certi avvenimenti che sono quasi sempre associati alla morte di grandi uomini. Ci sono persone che si chiedono chi succederà al trono. Un uomo ha deciso che sarà il re. Se potessimo capire tutto ciò che sta accadendo nella mente dei nostri amici quando noi stessi ci avviciniamo all'ora e all'articolo della morte, saremmo sorpresi da alcune rivelazioni di carattere che avevamo poco sospettato. Adonia disse: "Io sarò re" (ver. 5). Come certamente, dunque, non lo farà! "Adonia, figlio di Agghìt, si innalzò". Non udì la voce che risuonava lontana nel tempo a venire che diceva: "Chiunque si innalza sarà abbassato". Riscontrerete che Adonia era un bambino viziato, poiché "suo padre non gli aveva mai dispiaciuto dicendo: Perché hai fatto così?" (Ver. 6). Questa è la spiegazione. Ogni volontà deve essere spezzata, e dovrebbe essere spezzata il prima possibile; Non è come se la volontà potesse continuare a fare sempre la sua strada, marciando di conquista in conquista, di trono in trono; È la legge della vita, ed è il fatto più solenne nella storia personale, che la volontà deve essere spezzata, nel senso di essere sottomessa, castigata, fatta sentire che ci sono altre volontà nella creazione, e che la pace può venire solo attraverso la comprensione e la concessione reciproca. Quanto sono crudeli, dunque, i genitori! Pensano di essere gentili, ma la loro gentilezza è la peggiore forma di crudeltà. Come sarebbe nelle questioni fisiche? Tu dici che la mano di un uomo è fuori uso, e il dottore dice che quella mano avrebbe potuto essere buona quanto l'altra se l'infermità o l'incidente fossero stati curati quando il bambino era piccolo. Che noi chiamiamo ragione. Un bambino non vede dritto; il suo occhio è un po' di traverso; E il dottore dice ancora che l'occhio avrebbe potuto essere perfettamente rimesso a posto se fosse stato curato quando il bambino era piccolo. Quando il dottore dice questo, tutti lo considerano un uomo saggio. Quante cose si sarebbero dovute fare quando eravamo giovani! Eppure noi stessi non li faremo a coloro che sono giovani e che dipendono da noi per la disciplina, l'educazione e l'addestramento generale. Quando Adonia disse: "Io sarò re", portò alla logica questione l'educazione che aveva ricevuto, o che gli era mancato, a casa. Come si metterà in questa faccenda? Esattamente come un bambino viziato. C'è una sorprendente coerenza in tutte le parti del suo carattere e della sua azione. Se chiedete il suo programma, potete scriverlo voi stessi per lui; Non c'è bisogno di informarsi su ciò che farà. I bambini viziati possono fare solo una cosa. Sono assolutamente privi di originalità. Cosa fa, dunque, Adonia? Imitò Absalom, al quale in una certa misura assomigliava, essendo anche "un uomo molto buono". Vale a dire, un uomo fisicamente ben favorito; bello da vedere, una figura bella e nobile. Cosa farà Adonia? La risposta è nel quinto versetto: "Gli preparò carri e cavalieri, e cinquanta uomini perché corressero davanti a lui". Come procederà Adonia? in modo abbastanza coerente. Nel settimo versetto lo troviamo ancora allo stesso livello di pensiero e di scopo: "E conferì con Ioab, figlio di Tseruia, e con il sacerdote Ebiatar". Che cos'era il sacerdote Abiatar? il sacerdote della tenda in cui era custodita l'arca di Dio? O era solo un subordinato, buono e onesto a modo suo, ma un po' tentato di credere nei carri e nei cavalli e nei precursori e nei battistrada? Ahimé! È possibile che un prete sia così demente. Questo era il limite del consiglio di Adonia; gli astuti Ioab e Abiatar. Non le persone. Il popolo doveva essere preso da una tempesta di musica. Questo era il grande piano di Adonia per conquistare la nazione! Ma il popolo è più saggio di quanto spesso si pensi. Abbiate fiducia nel popolo. Non è possibile misurarli facilmente. Presi uno per uno, non sembrano ammontare a molto; ma quando si toccano, e sentono il contagio della simpatia e l'ispirazione di interessi comuni; Quando ascoltano come un solo uomo la voce del declamatore o dell'incantatore, del ragionatore e dello statista, sanno chi ha ragione e chi ha torto. Perché questi segni di muratura? Perché questo desiderio di allontanarsi dalla società delle donne pure e dei bambini schietti, della gioventù che si interroga e dell'amore ignaro? Perché non avete chiamato Sadoc, Natan e Salomone? Dalla tua bocca ti condanno. L'uomo onesto avrebbe detto: Lasciate che tutti vengano; Questa cosa non si farà in un angolo; è giusto, sano, chiaro, fino in fondo: venite uno, venite tutti, e guidatemi se ho torto. L'uomo giusto non deve avere fretta. Sarà mandato a chiamare a tempo debito. Che ne fu di Adonia? Egli "ebbe timore a causa di Salomone, e si alzò, e andò, e afferrò i corni dell'altare", i pezzi di legno sporgenti ricoperti d'oro, ai quali i sacrifici erano legati con legami o funi. Afferrandoli si impadronì di questi, pensò di avere il diritto di asilo; e temeva Salomone, "dicendo: Il re Salomone mi giuri oggi che non ucciderà il suo servo con la spada" (vers. 50, 51). "Chiunque si innalzerà sarà abbassato". Adonia, che cominciò dicendo: "Io sarò re", terminò dicendo: "Sono un servo". Vedi la fine di ogni vanità, sciocca presunzione, ambizione sbagliata ed egoistica; così Salomone, essendo un re di fatto, disse: Egli avrà un perdono condizionale: "Se si mostrerà un uomo degno, non cadrà un capello di lui a terra; ma se si troverà in lui malvagità, egli morirà" (vers. 52, 53). Così Adonia divenne un uomo che aveva il biglietto di congedo. Che fama! ma giusto. Non fraintendiamoci: perché siamo tutti uomini che hanno il biglietto di congedo. Non ci sia da vantarsi. Siamo tutti fuori dall'inferno condizionatamente. (J. Parker, D.D.)

Adonia:

(I.) Attenzione all'ambizione. Quando è regolata, contenuta e guidata, l'ambizione serve a un buon fine. Stimola all'attività e tende a produrre un carattere generoso e nobile. Ma quando è ispirato solo dall'egoismo, dal desiderio semplicemente di raggiungere una certa posizione, in modo che la vanità possa essere indulgente e l'orgoglio gratificato, dalla determinazione di superare i propri simili e vincere certi premi per i quali anche loro stanno lavorando, quando, in breve, non c'è altro che se stessi da consultare, lusingare e placare, È pericoloso. Può portarvi a fare molto di male, a calpestare ciò che è sacro, a sfondare e ad abbattere le barriere che la legge di Dio ha eretto intorno a voi, a disprezzare le relazioni più vicine e più care della vita umana. Sotto la sua influenza avvizzitrice egli perde di vista l'eterno nel temporale, ignora lo spirituale nel carnale e dimentica Dio in se stesso! Dio non mette al bando l'avanzamento o l'"andare avanti". Non vi è proibito di ottenere onori terreni, di acquisire quelle che sono chiamate le "cose buone" del mondo. Ma poi, ricordate, dovete considerarli solo come subordinati alle cose superiori. "Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia, e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta".

(II.)Guardatevi dalla disubbidienza ai genitori. Può essere un vecchio comandamento, ma è un comando permanente: "Onora tuo padre e tua madre", ecc

(III.) Attenzione alle cattive compagnie. L'empia alleanza di Enrogel si ruppe immediatamente all'arrivo di notizie avverse. Ioab, Abiathar e i loro alleati scomparvero e lasciarono Adonia a se stesso. Non c'era un affetto profondo e nessun legame di puro amore a tenerli insieme; L'egoismo era alla base dell'associazione. Essi adulavano, lusingavano e fuggivano. Gli uomini malvagi non si curano dei loro compagni oltre il punto di vantaggio. Non hanno alcun interesse per il benessere dell'altro, e sono sospettosi dei disegni e della fedeltà dell'altro. Complici e colpevoli si abbandonano ad accuse e rivelazioni reciproche che mostrano la natura sottile del legame che li unisce. Non c'è amore, non c'è amore vero, profondo, che si sacrifica, come quello che abita nel cuore dei fratelli cristiani, uniti in Gesù Cristo. (A. Williamson.)

Quando la commedia è finita:

L'onore deve togliersi le vesti quando la commedia è finita, fare in modo che non sia mai uno spettacolo così glorioso sul palcoscenico di questo mondo; non ha che una breve parte da recitare. Un grande nome di gloria mondana non è altro che come un suono di campane, la gente comune è il battito delle mani, la corda che li muove è la popolarità; Se una volta lasci la presa e te ne vai tirando, il batacchio giace fermo, e addio onore. (T. Adams.)

Ambizione, distruttiva:

La cosa principale che suscitò l'odio del pubblico, e alla fine causò la morte di Giulio Cesare, fu la sua passione per il titolo di re. Fu la prima cosa che offese la moltitudine, e offrì ai suoi inveterati nemici una supplica molto plausibile. (Plutarco.)

8 CAPITOLO 1

1RE 1:8

MA ZADOK IL PRETE ... NON ANDÒ CON ADONIA.

Saldo quando gli altri vacillano:

Così Cranmer e Ridley, e alcune poche altre persone coscienziose, in seguito mal ricompensate dalla regina Maria, rifiutarono di sottoscrivere le lettere patenti per la successione di Lady Jane Grey alla corona, dopo la morte di re Edoardo VI, che tuttavia furono sottoscritte dalla maggior parte degli uomini di stato, che furono guidati rispetto al loro particolare interesse. perché erano in possesso di diverse terre che un tempo appartenevano a monasteri, canterie, ecc., che prevedevano di perdere, nel caso in cui la religione fosse cambiata sotto la regina Maria. (J. Trapp.)

22 CAPITOLO 1

1RE 1:22-27

Entrò anche il profeta Natan.

Salomone succede a Davide:

(I.) Il problema derivante dalla mancanza di disciplina domestica. Molti genitori seminano semi di dolore con l'eccessiva indulgenza nei confronti dei figli. Nulla è più profetico del dolore a venire, per il genitore, e della calamità, per il figlio, del non insistere sull'obbedienza. Ci deve essere un trono e qualcosa di sovranità genitoriale in ogni casa. Dio richiede a tutti i genitori, per il loro bene, per il bene dei figli e per il bene della società, che essi governino la loro casa

(II.)Il peccato di disprezzo per i genitori. Adonia sapeva che suo padre aveva designato Salomone come suo successore. Trovando suo padre debole e in punto di morte, cospirò contro di lui, influenzò tutto ciò che poté a unirsi a lui nella cospirazione e lo aiutò a realizzare il suo scopo. Nell'ambizione del suo cuore di regnare su Israele, era pronto a qualsiasi intrigo, a qualsiasi ingiustizia. L'ambizione è la causa di gran parte del crimine di questo mondo. Consuma tutti i migliori sentimenti della nostra natura; rende gli uomini indipendentemente dalle relazioni più tenere e dagli obblighi più profondi. Non ci sono doveri più divinatori di quelli che abbiamo verso i nostri genitori. Nella loro vecchiaia, specialmente, i genitori hanno il diritto supremo all'affetto e alla protezione dei loro figli. Nessuno, tranne colui che è perduto in ogni senso delle pretese dell'amore, ed è molto lontano nel peccato, può volontariamente rendere triste il cuore di un genitore. In tutta tenerezza e in ogni sollecitazione per la gioia e il conforto dei loro genitori, i figli dovrebbero tramandarli alle loro tombe, rendendo, se possibile, i loro ultimi giorni i più soleggiati e riposanti

(III.) La sacralità degli impegni umani. Davide aveva assicurato a Betsabea che suo figlio Salomone sarebbe salito al trono. Le promesse umane sono sacre, specialmente se fatte nel timore di Dio e secondo la Sua volontà cosciente. Nessuna difficoltà dovrebbe mai distogliere gli uomini dall'adempimento dei loro voti. Non ci dovrebbero essere ritardi quando il pericolo minaccia. Tutti gli uomini hanno molti interessi nelle loro mani. Costerà tempo, forza ed esposizione, forse, salvaguardare questi interessi; ma dovrebbero essere sorvegliati, a qualunque costo. Davide agì prontamente, e così ci riuscì. I ritardi sono spesso fatali. La decisione è richiesta per le emergenze. Mentre gli uomini temono ed esitano, spesso diventa troppo tardi. La verità deve essere fatta. Né Dio né l'uomo giustificano la menzogna. L'infedeltà è piena di fastidio. La nostra vita dovrebbe essere degna di fiducia. Ci possono essere impossibilità sulla strada; Questi da soli dovrebbero impedire il mantenimento delle nostre promesse

(IV.)La fedeltà degli amici. Adonia sarebbe stato incoronato re, se gli amici di Davide e Salomone non avessero rivelato la congiura. Ma questi amici erano sinceri; e la loro fretta nell'informare il re di ciò che stava accadendo gli diede il tempo di scongiurare la calamità. La fedeltà agli amici è uno dei grandi desideri del mondo. Nessuno è al sicuro dagli attacchi da parte degli ambiziosi e dei progettisti. I vicini corrono il pericolo di essere feriti di persona o di posizione senza saperlo, o di essere in grado di evitare la trappola. La società è piena di intrighi segreti per risorgere sulla rovina degli altri. Il carattere è assalito; proprietà in pericolo; tutte le cose sacre messe in pericolo da chi non ha scrupoli. Spesso si verificano lesioni gravi e irreparabili prima che le parti colpite sognino qualcosa di malvagio nell'aria. Negli affari, nella politica, in tutta la gamma dei piani umani per il progresso personale, o per fare il bene su qualsiasi linea, gli uomini sono soggetti a essere calunniati e danneggiati. È dovere in ogni caso e con ogni rischio dare avvertimenti o consigli, e interporsi per la protezione degli altri. Non dobbiamo essere ficcanaso, ma dobbiamo essere i custodi del nostro fratello

(V.)La pazienza della fede. Probabilmente Salomone sapeva della congiura di Adonia; ma era come un sordo che non sentiva. Sembra che si sia ricomposto tranquillamente, lasciando a Dio e ai suoi amici l'ordine di tutto. Dio aveva una volontà riguardo a quella successione al trono. Salomone lo capì e poté aspettare. La fede è paziente. Potrebbero verificarsi ritardi e disastri. Può sembrare che i nemici abbiano successo contro di noi. La Provvidenza può sembrare contraria. Potrebbe essere completamente oscuro e minaccioso. Ma dobbiamo ricomporci e aspettare

(VI.)La sovranità di Dio. Adonia considerò il regno suo per diritto di nascita, dopo la morte di Assalonne. Era stato, tuttavia, messo da parte per ordine divino. Era stato accolto con il grido: "Dio salvi il re Adonia!" Riuscirà questa cospirazione ad avere successo? Dio aveva pianificato diversamente. Nessun piano elaborato contro l'Onnipotente può prosperare in modo permanente. La malvagità può prevalere per un po' di tempo. Gli uomini malvagi possono arrivare all'incoronazione. Ci possono essere lunghi discorsi e ritardi nell'adempimento della profezia. Ma Dio regna. La sua parola si adempirà. Ecco la nostra speranza in riferimento a questo mondo perduto. Dobbiamo solo trovare il nostro posto e fare il nostro lavoro. Il giorno sta all'alba. Ci saranno svolte e ribaltamenti. I regni e gli imperi devono sorgere e cadere, tutto fino al fine dell'instaurazione del regno di Cristo sulla terra. Il giorno del giubileo sta per essere inaugurato. (Sermoni del club del lunedì.)

Il successore di Salomone a Davide:

Questo ci presenta l'ultimo di quei tre regni uguali, di quarant'anni ciascuno, che sembrano essere tipici delle tre dispensazioni: la Chiesa ebraica con la sua apostasia; la Chiesa cristiana durante il suo periodo militante; e il regno millenario con la sua gloria trionfante. Se Salomone era dunque il tipo del "Principe della pace", il fatto che egli ascese al trono solo spodestando un usurpatore può trovare la sua corrispondenza nell'usurpazione dell'autorità su questo mondo, il legittimo reame di Cristo, da parte del principe delle tenebre. Eppure, come è sicura l'immutabile parola: "Ho posto il mio Re sul mio santo colle di Sion"! Adonia, che è menzionato quarto tra i figli di Davide, come sua madre, Agghit, è la quarta tra le mogli di Davide, era un curioso composto di bellezza fisica e grazia con sconfinata presunzione e impudenza, arroganza e ambizione. Era un bambino viziato: in questo capitolo ci viene detto in modo curioso che "suo padre non gli aveva mai dispiaciuto dicendo: Perché hai fatto così?" Di sua madre, Agghìt, non abbiamo alcuna scorta, tranne che il racconto rivela che a Ebron, non molto tempo dopo la nascita di Absalom, divenne la madre di questo suo unico figlio, Adonia. Il suo nome in lingua ebraica significa "ballerina", ed era probabilmente una donna allegra, leggera, senza scrupoli, priva sia di forza intellettuale che di profondità morale di carattere. Questo figlio assomigliava certamente a questo probabile ritratto di sua madre. Era un "brav'uomo"; cioè, di attraente presenza personale, quello che, nella nostra corruzione dell'inglese puro, chiameremmo un "bell'uomo". Eppure le sue passioni giovanili erano più forti dei suoi principi, e i suoi impulsi calpestavano le sue convinzioni. Come spesso accade in questi casi, questo figlio, che a causa del lassismo di sua madre e della sua stessa ostinazione, aveva ancora più bisogno della moderazione di un padre, non era soggetto a nessuna autorità o disciplina dei genitori, e sotto nessuno scettro di governo familiare. La sua ambizione era sconsiderata. Ordinariamente, per quanto fosse il favorito di suo padre, non avrebbe potuto aspirare a succedergli sul trono, perché Ammon, Chileab e Absalom avrebbero preferito ciascuno a loro volta la pretesa della primogenitura; ma la morte di questi tre fratelli maggiori lasciò Adonia il figlio maggiore in vita, e quindi un pretendente alla successione reale. Il trono, comunque, fu dato in pegno a Salomone, suo fratello minore, figlio della promessa, "amato dal Signore", e più qualificato in ogni modo per un governante saggio e giusto. L'ambizione di Adonia non era quella di essere contrastata così facilmente. Vide con segreta esultanza il visibile e rapido declino delle forze di suo padre, e che era giunto il momento di impadronirsi con la forza di una corona che non poteva assicurarsi con il favore o procurarsi con il merito. Non dimentichiamo la morale della lezione, che tocca sia i genitori che i figli. L'autorità dei genitori e l'obbedienza filiale sono fra i decreti immutabili di Dio. Una maledizione divina allontanò per sempre dalla casa di Eli il sacro privilegio del sacerdozio; e questo è il motivo della maledizione: "Perché i suoi figli si sono fatti vili, ed egli non li ha trattenuti". Eppure egli indagò sulla loro condotta e la rimproverò severamente, e così fu un padre migliore di Davide, che non indagò nemmeno sulla condotta di Adonia. Com'è grande il contrasto di Abraamo, che comandò ai suoi figli e alla sua casa dopo di lui di praticare giustizia e giudizio! Ci può essere un'indulgenza che è innocente. Negare a un bambino la soddisfazione di un desiderio proprio e naturale la cui indulgenza non farebbe alcun danno al bambino né ingiustizia ad altri può essere ingiusto; Il rifiuto capriccioso può provocare l'ira di un fanciullo disposto all'obbedienza e suscitare malizia, se non malizia. Ma l'indulgenza promiscua lascia i bambini a crescere egoisti, sensuali e spericolati. Una delle leggi del codice mosaico richiedeva a ogni costruttore di una casa di mettere una merlatura intorno al tetto; e che la merlatura, nella costruzione della casa, è la legge dei genitori. Dove esiste un bambino cade in rovina solo quando scavalca il bastione. Senza spingere questa lezione all'estremo di un'interpretazione tipica fantasiosa, possiamo legittimamente trovare in essa illustrazioni di alcune verità molto importanti: prima di tutto, il segreto della preghiera prevalente. Betsabea si presentò con fiducia al re Davide, poiché egli aveva dato la sua regale parola di promessa: "Certo Salomone, tuo figlio, siederà sul mio trono". Non c'era alcuna presunzione nella sua richiesta; Era incoraggiata dalla parola del re: era la fiducia e il coraggio della fede. E così ottenne la sua richiesta, e la risposta fu immediata e sicura: "Così farò certamente oggi". Qual è il nostro incoraggiamento nella preghiera? La promessa del Dio immutabile. Nessun umore capriccioso lo rende incline a pentirsi o a cambiare idea; nessuna vecchiaia e facoltà deboli lo rendono incline a dimenticare. Abbiamo a che fare con il Dio eterno e immutabile, la cui parola è la stessa ieri, oggi e sempre. Da questa lezione si può trarre un secondo esempio della provvidenza di Dio che annulla i disegni malvagi degli uomini e realizza i Suoi propositi. Tutto sembrava contro Salomone quando Adonia, circondato dai suoi compagni di congiuramento, fu salutato come re. Il suo trono era in pericolo, e anche la sua vita era in pericolo. Ma c'era un vecchio, non ancora morto, nelle cui deboli mani riposava ancora lo scettro, e che aveva giurato che Salomone sarebbe stato l'erede del regno. Poche parole da lui pronunciate disarcionarono l'usurpatore, dispersero i suoi servi e posero sul trono il figlio della promessa. Quante volte "tutte le cose" ci sembrano contro, mentre "tutte le cose cooperano al nostro bene". Il dio di questo mondo ha usurpato il regno, e una schiera di seguaci si raduna attorno al suo stendardo. Gli apparenti successi del dio di questo mondo nel prendere le redini dell'impero e nell'opprimere i santi dell'Altissimo renderanno la sua sconfitta finale ancora più schiacciante, completa e definitiva. (A. T. Pierson, D.D.)

Salomone succede a Davide:

(I.) Un consigliere reale

1. Visitare il re

2. Onorare il re

(1) Nel portare avanti una buona causa, un po' di pianificazione tranquilla può ottenere risultati eccellenti, e non essere disonesti. Natan e Betsabea avevano preso accordi in anticipo

(2) Nel promuovere una buona causa, una buona azione o un buon consiglio guadagna molto in efficacia se viene abilmente eseguito o dato

(3) Nel portare avanti una buona causa, un comportamento rispettoso verso coloro che detengono l'autorità non costa nulla, e di solito realizza molto

(4) Nel promuovere una buona causa, un buon nome è di primaria importanza. Davide capì subito che la supplica di Natan non era per nulla di male

(II.)Un usurpatore reale

1. Sacrifici insidiosi

2. Trattamento infido

3. Sospetto tradimento

(1) Nel promuovere una cattiva causa, è naturale avere cose buone da mangiare

(2) Nel promuovere una cattiva causa, i suoi promotori sono sempre avanti nell'appellarsi alla protezione divina, "Dio salvi il re Adonia".

(3) Nel promuovere una cattiva causa, i suoi promotori sono generalmente esclusivi nelle loro amicizie. Naturalmente Nathan non fu ammesso a partecipare a un procedimento che avrebbe disapprovato

(4) Nella lotta contro una cattiva causa, è sempre meglio arrivare a una chiara comprensione di chi sono esattamente i suoi amici e chi i suoi nemici. Questo è ciò che Natan cercò interrogando Davide

(5) Nella lotta contro una cattiva causa, maggiore è la cura che si esercita, meglio è. Ogni cattiva causa ha almeno un abile promotore, i cui semplici strumenti sono Adonia, Abiatar e tutti gli altri. Il diavolo tiene d'occhio i propri interessi

(III.) Un sovrano reale

1. Sua madre convocò

2. Suo padre promette

(1) Per il Signore, il suo Redentore

(2) Per stabilire Salomone

3. Sua madre gioiosa

(1) In atto

(2) In parole

4. Il suo regno stabilì

(1) Quando un uomo deve partire per lasciare i doveri della sua condizione terrena, è opportuno che consideri attentamente nelle mani di chi li lascerà

(2) Quando un uomo ha una questione importante da decidere, raramente perde qualcosa invitando sua moglie ad assistere alla conferenza

(3) Quando un uomo è chiamato alla prova, non dovrebbe tardare a mantenere le sue promesse, se è in suo potere farlo

(4) Quando un uomo si avvicina al punto di morte, è follia rimandare al futuro ciò che ha promesso. «Così farò certamente, oggi».

(5) Quando un uomo si è umiliato per farlo, raramente farà male a sua moglie umiliarsi per ringraziarlo

(6) Quando un uomo si avvicina al punto di morte, un grido come "Viva in eterno il mio signore re Davide" ha i suoi aspetti molto seri. (Tempi della scuola di Burulay.)

36 CAPITOLO 1

1RE 1:36

E Benaia... disse Amen.

L'"Amen" di Dio e dell'uomo:

Benaiah riconosce la necessità che Dio ratifichi e realizzi i desideri e gli scopi dell'uomo. L'"Amen" dell'uomo significa "Sia così". Solo l'"Amen" di Geova significa "sarà così". Le sue parole sono l'espressione di...

(I.) Impotenza umana. I piani dell'uomo hanno successo solo quando si trovano sulla via della Provvidenza di Dio e quando vengono eseguiti con la Sua forza. La vera, ampia veduta della Sua Provvidenza ci mostra un governo degli affari del mondo, che prende in considerazione la vita dei più alti e umili, i loro scopi, il loro lavoro, i loro bisogni, i loro stessi peccati e le loro opposizioni, e, come qui, fa sì che tutti contribuiscano alla rivelazione di Suo Figlio e all'instaurazione del Suo regno. Agisce nello stesso momento in cui può realizzare il piano più ristretto di Davide e assicurare l'elevazione di Salomone. Egli può assicurare il mio desiderio privato e la Sua volontà; Egli può armonizzare il corso, e gli obiettivi, e i desideri, di due vite, o venti, o cento, anche se non convergere per molti anni a venire. Se si armonizzano, è perché "lo dice anche Lui". Gli uomini devono lottare invano contro i propositi di Dio; o per i propri, senza l'"Amen" di Geova. Gli uomini sono, e non sono, "artefici della propria fortuna". "Se il Signore non costruisce la casa" di Davide, o di Benaia, o di qualsiasi altro, "invano faticano coloro che la costruiscono". I costruttori di Babele lasciano Dio fuori dai loro consigli; devono averlo nel loro lavoro. La caduta di Napoleone risale alle sue parole a Berlino: "Propongo e dispongo". "L'uomo propone, Dio dispone".

(II.)Speranza. Lo sforzo umano non deve essere paralizzato: "Non posso rendere il mio piano assolutamente sicuro, o qualsiasi piano, quindi non farò nulla". Questo è fatalismo. C'è una responsabilità per lo sforzo che grava su ogni uomo. Davide e Benaia devono fare la proposta. Fatto questo in preghiera e sottomesso, l'uomo può sperare in una benedizione per il suo sforzo. L'uomo pio propone, e può sperare che Dio "dica anche così".

(III.) Umiltà. Non la scontrosa sottomissione che si inchina, e sopporta, e cede, perché non c'è scelta, se Lui non "dice così anche lui". Ma il riverente riconoscimento di una volontà superiore a cui un uomo ama inchinarsi; la lieta sottomissione di ogni piano all'esame e alla revisione di un Padre saggio

1. Facciamo in modo che tutti i nostri progetti di vita siano concepiti in questo spirito. Scrivi "D.V." su ogni registrazione di scopo e desiderio

2. Tutto deve essere concepito e realizzato nella Sua forza. Nei nostri voti...

Tu non devi solo fare la Tua parte,

Tu anche la mia, come quando fu fatta la lega,

Tu stesso hai subito scritto

E tienimi la mano, mentre scrivevo.

(H. J. Foster.)

48 CAPITOLO 1

1RE 1:48

Benedetto sia il Signore Dio d'Israele.

La gioia dei santi anziani e morenti:

È motivo di grande gioia e gratitudine per i cristiani anziani, quando stanno morendo, lasciare le loro famiglie in circostanze prospere e pacifiche; e soprattutto, insorgere al loro posto per servire Dio e sostenere la religione

(I.) Per illustrare questa osservazione

1. È un piacere per un cristiano anziano e morente lasciare la sua famiglia in circostanze prospere. È il carattere di un brav'uomo, che non è un amante di questo mondo, né ansiosamente sollecito per gli eventi futuri. Ciononostante, egli si considera obbligato, dalle leggi della natura, della ragione e del Vangelo, a provvedere a quelli della propria casa. Non è sollecito di accumulare per loro tante ricchezze che potrebbero renderle oziose, orgogliose e lussuose; ma solo quanto può fissarli comodamente nel mondo; in quella stazione intermedia che può essere più amichevole per la loro pietà e felicità. Egli si rallegra di quella dichiarazione di Salomone: "L'uomo giusto cammina nella sua integrità, i suoi figli sono benedetti dopo di lui"; e muore con la piena persuasione che sarà confermato ai suoi figli

2. È un piacere più grande per lui lasciare i suoi discendenti nell'unità e nell'amore. Le contese e le liti, tra chiunque accadano, sono gravi per tutti i figli della pace, disonorevoli per la religione e dannose per il suo potere; ma tra quelli della stessa stirpe e della stessa famiglia sono i più vergognosi e perniciosi. L'anziano santo, quando si reca nel mondo della pace, è lieto di vedere i suoi discendenti che si amano come fratelli, cortesi e gentili gli uni con gli altri

3. È la sua gioia più grande lasciare i suoi discendenti sulla via della santità e zelanti per il sostegno della religione. «Un figlio saggio», dice Salomone, «rende felice il padre. Il padre di un figlio saggio si rallegra in lui": specialmente quando sta lasciando la fase della vita, e non può fare di più per la Chiesa di Dio che riversare le sue preghiere per la sua prosperità

(II.)Perché una tale prospettiva dà tanta gioia ai cristiani anziani e morenti

1. Questa gioia nasce, in parte, dal loro amore naturale per i loro discendenti. Dio ha instillato in tutte le creature un forte affetto per la loro progenie, affinché possano preservarla e sostenerla fino a quando non sia in grado di provvedere a se stessa. Questo istinto naturale o affetto è, negli uomini buoni, santificato dalla religione

2. La preoccupazione che i cristiani anziani provano per l'onore di Dio e di Cristo, e per la continuazione e la diffusione della religione, accresce questa gioia. Il grande oggetto del desiderio di un uomo buono è "che Dio in ogni cosa sia glorificato per mezzo di Gesù Cristo"; affinché le Sue perfezioni possano essere viste e manifestate nel mondo, specialmente mediante la diffusione del Suo glorioso vangelo; e che possa ricevere quella riverenza, quell'omaggio e quell'amore che Gli sono dovuti da tutte le Sue creature razionali, specialmente dalle Sue redente

3. La sua prospettiva di incontrare di nuovo i suoi pii discendenti nel mondo celeste. È una consolazione rivivificante e gloriosa quella che il Vangelo offre ai santi morenti, che quando si separano da pii amici e parenti, non si tratta di una separazione eterna; In verità è breve. Poiché quando Cristo sarà rivelato dal cielo, ci sarà "un raduno di tutti i suoi santi presso di lui"; ed Egli li disporrà in modo tale che coloro che erano uniti nei vincoli della pia amicizia qui, saranno felici nella rinnovata conoscenza e compagnia l'uno dell'altro, e saranno sempre l'uno con l'altro e con il Signore

(III.) Inferenze

1. Dovrebbe essere il sincero desiderio e la cura diligente di tutti i genitori, affinché possano avere questa gioia

2. I cristiani anziani che hanno questa gioia dovrebbero essere molto grati. Benedici il Signore Dio d'Israele, come fece Davide, perché ti ha dato figli devoti e religiosi e ti ha risparmiato di essere testimone della loro santa condotta

3. È dovere dei giovani realizzare la gioia dei loro genitori. Siano solleciti di amare e manifestare quelle grazie e quelle disposizioni che offriranno ai loro genitori molto conforto, specialmente quando saranno anziani e moriranno. «Il padre del giusto», dice Salomone, «si rallegrerà grandemente, e chi genera un figlio saggio si rallegrerà di lui. Tuo padre e tua madre si rallegreranno, e colei che ti ha partorito si rallegrerà". (J. Orton, S.T.P.)

50 CAPITOLO 1

1RE 1:50

Adonia ebbe timore a causa di Salomone.

Il modo migliore per superare:

Davide non attaccò direttamente questo falso regno di Adonia. Egli stabilì il vero regno al posto del falso. Così il falso cadde perché non c'era posto per esso in presenza del vero. Ecco un'ammirevole illustrazione del modo migliore per superarlo. Deducete il principio: incoronate il giusto, il vero, il fiducioso, e questi, così risolutamente istituiti, si allontaneranno e prenderanno il posto del male e del falso. Applicare il principio:

1. Al superamento dei cattivi pensieri. Sono un problema comune. Dalla natura malvagia dentro di noi, dal mondo malvagio senza di noi, dalle suggestioni di Satana, dalle leggi dell'associazione sotto l'azione delle quali emerge gran parte del nostro pensiero, non c'è da stupirsi che i pensieri malvagi debbano assalire. Che cosa si deve fare con loro? Come possono essere superati? Un tentativo frequente è quello dell'insieme della volontà contro di loro. Ma questo è faticoso e spesso infruttuoso. Un modo migliore è semplicemente quello di intronizzare il vero. Corona Salomone. Richiama l'attenzione a destra. E così, in presenza del pensiero giusto e puro, il pensiero malvagio svanirà e fallirà. Ecco un test per il giusto tipo di lettura: un libro che suggerisce il male è un libro che non dovrebbe essere letto. Qui possiamo vedere l'importanza della devozione quotidiana: lo studio della Bibbia e la preghiera. Queste cose suggeriscono e coronano pensieri giusti e puri, e la mente, essendo occupata da questi, non avrà spazio né cura per i pensieri malvagi

2. Applicate questo principio al superamento dello sconforto. Anche i più coraggiosi e i più speranzosi a volte sono scoraggiati: Mosè, Elia. La semplice determinazione a non scoraggiarsi non sarà di grande aiuto. Ma c'è un modo per superarlo: l'opposto dello sconforto è l'azione. Incoronate l'opposto. Poniti, per quanto scoraggiato tu possa sentirti, coraggiosamente al dovere che hai accanto. Fare il dovere disperderà lo sconforto

3. Applica questo principio al superamento della cura e della preoccupazione. Afferra una promessa. Coronalo. La promessa è l'antidoto alla preoccupazione

4. Applicare questo principio nella direzione della riforma sociale. Non è sufficiente attaccare semplicemente il male. Imposta positivamente il bene. Un meramente negativo che demolisce è un povero tipo di riformatore

5. Riassumiamo l'intera faccenda: il modo migliore per superare il male è coronare il bene; e il Salomone per noi da incoronare sul pensiero, sul motivo, sull'azione, è Gesù Cristo. Il Cristo incoronato in noi sconfiggerà Adonia. (Recensione omiletica.)

Il trionfo della verità:

Il modo per predicare l'errore è predicare la verità. Non affrontare mai Satana a meno che tu non sia sicuro di poterlo abbattere. Un gran numero di uomini, opponendosi all'errore, l'hanno magnificato, glorificato, hanno dato dignità a un nemico fino ad allora invisibile e relativamente sconosciuto. Il massimo che le persone che vanno in chiesa hanno imparato da alcune forme di errore, lo hanno imparato dai pulpiti cristiani. Ora, il pulpito cristiano non è stato eretto per predicare i mali, ma per predicare la gloria di Dio. L'infedeltà è rumorosa, ma è superficiale. È un fallimento, un fallimento ignominioso. Poco tempo fa, nella storia di New York, Thomas Paine disse: "Tra cinque anni non ci sarà più una Bibbia in America". Come sorridiamo oggi quando leggiamo le sue parole! La verità deve trionfare nella misura in cui predichiamo Cristo, perché liberando la verità ci opporremo all'errore. (R. S. Storrs.)

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