1Re 1
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PULPIT COMMENTARY
VERSIONE ITALIANA DEL LIBRO 1RE
TESTO TRADOTTO DA
ANTONIO CONSORTE
INTRODUZIONE
1.) UNITÀ DELL'OPERA
I Libri ora noti a noi come il Primo e il Secondo Libro dei Re, come 1 e 2; Samuele, erano in origine e sono in realtà solo un'unica opera, di un solo scrittore o compilatore, ed è solo per comodità di riferimento e a causa di un uso consolidato che qui li trattiamo come due. In tutti i manoscritti ebraici fino al tempo di Girolamo certamente, e probabilmente fino al 1518 d.C., quando il testo ebraico fu stampato per la prima volta da D. Bomberg a Venezia, la divisione in due libri era sconosciuta. Fu realizzato per la prima volta nella versione greca dai traduttori dei Settanta, che seguirono l'usanza prevalente dei greci alessandrini di dividere le opere antiche per facilitarne la consultazione. La divisione così introdotta si perpetuò nella versione latina di Girolamo, il quale si preoccupò però, pur seguendo l'uso dei LXX, di notare l'unità essenziale dell'opera; e l'autorità della Settanta nella Chiesa orientale e della Vulgata nella Chiesa occidentale ha assicurato la continuazione di questa disposizione bipartita in tutti i tempi successivi
Che i due libri, tuttavia, siano davvero uno è dimostrato dalla più forte evidenza interna. Non solo non c'è alcuna rottura fra loro - la separazione in 1Re 22:53 è così puramente arbitraria e artificiosa che in effetti è resa casuale nel mezzo sia del regno di Acazia che del ministero di Elia - ma l'unità di intenti è evidente in tutto il regno. Insieme ci offrono una storia continua e completa dei re e dei regni del popolo eletto. E il linguaggio dei due libri indica in modo conclusivo un unico scrittore. Mentre non ci sono indicazioni sul modo di parlare di un periodo successivo, non ci sono contraddizioni o confusioni come quelle che potrebbero sorgere da diversi scrittori, ci sono molte frasi e formule, trucchi di espressione e giri di pensiero, che mostrano la stessa mano e mente in tutta l'opera, ed escludono efficacemente l'idea di una paternità divisa
Mentre, tuttavia, è indiscutibile che in queste due parti della Sacra Scrittura abbiamo la produzione di un singolo scrittore, non abbiamo alcuna garanzia sufficiente per concludere, come alcuni (Eichhorn, Jahn, al.) hanno fatto, che la divisione tra loro e i Libri di Samuele è ugualmente artificiale, e che sono parti di un'opera molto più grande (chiamata da Ewald "il Grande Libro dei Re") - un'opera che comprendeva insieme a loro i Giudici, Rut, e 1 e 2; Samuele. Gli argomenti a sostegno di questa opinione sono esposti in modo considerevole da Lord Arthur Hervey nel "Dictionary of the Bible" di Smith (vol
(2.) p. 21), ma a mio avviso sono del tutto inconcludenti, e sono stati efficacemente eliminati, tra gli altri, da Bahr, Keil e Rawlinson, ciascuno dei quali cita un certo numero di peculiarità non solo di dizione, ma di maniera, disposizione, materiali, ecc., che distinguono chiaramente i Libri dei Re da quelli che li precedono nel sacro Canone
2.) TITOLO
Il nome KINGS (μyklm) richiede poco preavviso. Che queste scritture portassero questo nome fin dall'inizio o meno - ed è poco probabile che lo fossero, è probabile che il Libro sia stato originariamente citato, come quelle del Pentateuco, ecc., Con le sue parole iniziali, dyd dlmhw, e sia stato chiamato "Re" dal suo contenuto (come il Libro di "Samuele") solo in un periodo successivo - questa parola descrive appropriatamente il carattere e l'argomento di questa composizione e la distingue sufficientemente da il resto della sua classe. È semplicemente una storia dei re di Israele e di Giuda, nell'ordine dei loro regni. Il titolo dei LXX, Basileiwn g.d (cioè "Regni"), esprime la stessa idea, perché nei dispotismi orientali, e specialmente sotto la teocrazia ebraica, la storia del regno era praticamente quella dei suoi re
3.) CONTENUTI E FINALITÀ
Bisogna ricordare, tuttavia, che la storia dei re del popolo eletto avrà necessariamente un carattere e un disegno diversi dalle cronache di tutti gli altri regni e dinastie; sarà, infatti, la storia che un pio ebreo naturalmente scriverebbe. Costui vedrebbe, anche senza la guida dell'Ispirazione, inevitabilmente considererebbe tutti gli eventi della storia sia della propria nazione che di quelli vicini, non tanto nel loro aspetto secolare o puramente storico, quanto nel loro aspetto religioso. La sua ferma fede in una particolare Provvidenza che sovrintende agli affari degli uomini, e li ripaga secondo i loro meriti con ricompense e punizioni temporali, darebbe da sola alla sua narrazione un'impronta e un colore molto diversi da quelli dello storico profano. Ma quando ricordiamo che gli storici di Israele erano in ogni caso profeti; cioè, che fossero i sostenitori e i portavoce dell'Altissimo, possiamo essere abbastanza sicuri che la storia nelle loro mani avrà uno "scopo", e che scriveranno con uno scopo distintamente religioso. Questo era sicuramente il caso dell'autore dei RE. La sua è una storia ecclesiastica o teocratica piuttosto che civile. Infatti, come osserva bene Bahr, "l'antichità ebraica non conosce il secolare. storico". I diversi re, di conseguenza, sono versati non tanto nelle loro relazioni con i loro sudditi, o con altre nazioni, quanto con l'Invisibile Governante d'Israele, di cui erano i rappresentanti, la cui religione erano incaricati di sostenere e della cui santa legge erano gli esecutori. È questa considerazione che spiega, come osserva Rawlinson, la grande lunghezza con cui certi regni sono registrati rispetto ad altri. È ancora questo, e non una qualsiasi "tendenza profetico-didaetica", o qualsiasi idea di far avanzare l'ordine profetico, spiega l'importanza data ai ministeri di Elia ed Eliseo, e alle interposizioni di vari profeti in diverse crisi della vita della nazione [vedi 1Re 1:45; 11:29-40; 13:12, 21-24; 14:5-16; 22:8; 2Re 19:20; 20:16; 22:14 -- , ecc.] Spiega anche i continui riferimenti al Pentateuco, e alla storia precedente dei 1Re 2:8; 3:14; 6:11,12; 8:56, ecc.; 2Re 10:31; 14:6; 17:13,15, 18:4-6, ecc.] e il costante confronto dei monarchi successivi con il re "secondo il cuore di Dio", [1Re 11:4,38; 14:8; 15:3,11 -- , ecc.] e il loro giudizio secondo lo standard della legge mosaica. [1Re 3:14; 6:11,12; 8:56 -- , ecc.] L'obiettivo dello storico era chiaramente, non quello di raccontare i nudi fatti della storia ebraica, ma di mostrare come l'ascesa, le glorie, il declino e la caduta dei regni ebraici fossero rispettivamente il risultato della pietà e della fedeltà o dell'irreligione e dell'idolatria dei diversi re e dei loro sudditi. Scrivendo durante la prigionia, egli insegnava ai suoi connazionali come tutte le miserie che si erano abbattute su di loro, le miserie che erano culminate nella distruzione del loro tempio, nel rovesciamento della loro monarchia e nella loro stessa deportazione dalla terra dei loro antenati, erano i giudizi di Dio sui loro peccati e i frutti dell'apostasia nazionale, Ebrei traccerà anche l'adempimento, attraverso le generazioni successive, della grande promessa di 2Samuele 7:12-16, la carta della casa di Davide, promessa sulla quale la storia è un commento continuo e sorprendente. Fedele alla sua missione di ambasciatore divino, egli avrebbe insegnato loro in ogni luogo a vedere il dito di Dio nella storia della loro nazione, e attraverso la registrazione di fatti incontrovertibili, e specialmente mostrando l'adempimento delle promesse e delle minacce della Legge, avrebbe predicato un ritorno alla fede e alla morale di un'epoca più pura, ed esorterebbe "i suoi contemporanei, che vivono in esilio con lui, ad attenersi fedelmente al patto stipulato da Dio per mezzo di Mosè, e ad onorare fermamente il solo vero Dio".
I due Libri abbracciano un periodo di quattro secoli e mezzo; cioè dall'ascesa di Salomone nel 1015 a.C. alla fine della cattività di Ioiachin nel 562 a.C.
4.) DATA
La data della composizione dei Re può essere fissata, con molta più facilità e certezza di quella di molte parti della Scrittura, dal contenuto dei Libri stessi. Deve trovarsi da qualche parte tra il 561 a.C. e il 588 a.C.; vale a dire, deve essere stato nell'ultima parte della cattività babilonese. Non può essere stato prima del 561 a.C., perché quello è l'anno dell'ascesa al trono di Evil-Merodac, il cui gentile trattamento di Ioiachin, "nell'anno in cui cominciò a regnare", è l'ultimo evento menzionato nella storia. Supponendo che questa non sia un'aggiunta di una banda successiva, cosa che non abbiamo motivo di pensare sia il caso, abbiamo quindi un limite - un massimo di antichità - fissato con certezza. E non può essere stato dopo il 538 a.C., la data del ritorno sotto Zorobabele, poiché è del tutto inconcepibile che lo storico abbia omesso di notare un evento di così profonda importanza, e che aveva anche un rapporto così diretto con lo scopo per cui la storia era stata scritta, che era in parte, come abbiamo già osservato, per tracciare l'adempimento di 2Samuele 7:12-16, nelle sorti della casa di Davide, se quell'evento fosse accaduto al tempo in cui scrisse. Possiamo tranquillamente assegnare quest'anno, di conseguenza, come data minima per la composizione dell'opera
E con questa conclusione, che i Libri dei Re furono scritti durante la cattività, lo stile e la dizione dei Libri stessi concordano. "Il linguaggio dei re appartiene inequivocabilmente al periodo della cattività" (Rawlinson, "Speaker's Commentary", pp. 469, 470). Lord A. Hervey, infatti, sostiene che "il carattere generale della lingua è quello del tempo prima della cattività babilonica" - altrove menziona "l'età di Geremia" - ma anche se lo permettiamo, ciò non invalida minimamente la conclusione che l'opera fu data al mondo tra il 460 a.C. e il 440 a.C. e probabilmente intorno al 460 a.C.
5.) LA PATERNITÀ
è una questione di difficoltà molto maggiore. A lungo si è sostenuto, ed è ancora sostenuto da molti studiosi, che i Re siano opera del profeta Geremia. E a sostegno di questo punto di vista si può addurre:
1.) Tradizione ebraica. Il Talmud (Baba Bathra, f. 15.1) attribuisce senza esitazione l'opera a lui. Jeremias scripsit librum suum et librum regum et threnos
2.) L'ultimo capitolo di 2Re concorda, tranne che in alcuni particolari, con Geremia 52. L'ortografia in quest'ultimo è più arcaica e i fatti registrati nella vers. 28-80 differiscono da quelli di 2Re 25:22-26, ma l'accordo generale è molto sorprendente. Si sostiene, di conseguenza, e non senza ragione, che le due narrazioni devono aver avuto un'origine comune, e per di più, che l'ultima pagina della storia dei Re di Geremia, con alcune alterazioni e aggiunte fatte da una mano successiva, fu aggiunta alla sua raccolta di profezie, come una conclusione appropriata a quegli scritti. E certamente questa disposizione, sebbene non provi la paternità dei REI da parte di Geremia, fornisce la prova di un'antichissima credenza secondo cui egli era lo scrittore
3.) C'è in molti casi una marcata somiglianza tra il linguaggio dei Re e quello di Geremia. Havernick, forse il più potente ed energico sostenitore di questa visione, ha fornito un elenco sorprendente di frasi ed espressioni comuni a entrambi. E le corrispondenze tra loro sono così marcate che persino Bahr, che respinge sommariamente questa ipotesi, è costretto ad ammettere che "il modo di pensare e di esprimersi assomiglia a quello di Geremia", e spiega la somiglianza con la congettura che il nostro autore avesse davanti a sé gli scritti del profeta o fosse, forse, suo allievo. mentre Stahelin è portato alla conclusione che lo scrittore era un imitatore di Geremia. Ma la somiglianza non si limita alle parole e alle frasi: c'è in entrambi gli scritti lo stesso tono, la stessa aria di sconforto e di disperazione, mentre molti dei fatti e delle narrazioni sono più o meno comuni alla storia e alla profezia
4.) Un'altra considerazione che colpisce altrettanto è l'omissione di ogni menzione del profeta Geremia nei Libri dei Re, un'omissione facilmente spiegabile se egli fosse l'autore di quei Libri, ma difficile da spiegare con qualsiasi altra supposizione. La modestia porterebbe molto naturalmente lo storico a omettere ogni menzione della parte che egli stesso aveva preso nelle transazioni del suo tempo, specialmente perché è stata registrata a lungo altrove
Ma la parte che Geremia ebbe nelle scene finali della storia del regno di Giuda fu di così grande importanza che è difficile concepire uno storico imparziale, per non dire pio o teocratico, che ignori completamente sia il suo nome che la sua opera
Ma una serie di argomenti, altrettanto numerosi e ugualmente influenti, possono essere addotti contro la paternità di Geremia, tra i quali spiccano i seguenti:
1.) Che se Geremia ha compilato queste storie, deve aver avuto a quel tempo circa ottantasei o ottantasette anni. Bahr considera questa considerazione come conclusiva. Egli, come Keil e altri, fa notare che il ministero di Geremia iniziò nel tredicesimo anno del regno di Giosia, Geremia 1:2] quando, si insiste, doveva avere almeno vent'anni. Ma il Libro dei Re, come abbiamo appena visto, non può essere stato scritto prima del 562 a.C.; vale a dire, almeno sessantasei anni dopo. In risposta a ciò, tuttavia, si può giustamente osservare
(1) che è del tutto possibile che l'ingresso di Geremia nell'ufficio profetico abbia avuto luogo prima che avesse vent'anni. Ebrei si definisce un bambino, Geremia 1:6] e sebbene la parola non debba essere sempre presa alla lettera, o come se fornisse un dato cronologico definito, tuttavia la tradizione che egli non era che un ragazzo di quattordici anni non è del tutto irrazionale o incredibile
(2) È del tutto possibile che l'opera possa essere stata scritta da un ottuagenario. Abbiamo avuto casi cospicui tra i nostri contemporanei di uomini molto avanti negli anni che conservavano tutto il loro vigore mentale e si impegnavano in ardue lavori letterari. E
(3) non ne consegue assolutamente, perché l'ultimo paragrafo dei Re ci porta fino al 562 a.C., che quella sia anche la data della composizione o compilazione del resto. È abbastanza ovvio che la maggior parte dell'opera potrebbe essere stata scritta da Geremia alcuni anni prima, e che queste frasi conclusive potrebbero essere state aggiunte da lui in estrema vecchiaia. C'è molta più forza, tuttavia, in una seconda obiezione, vale a dire, che i KINGS devono essere stati scritti o completati a Babilonia, mentre Geremia trascorse gli ultimi anni della sua vita e morì in Egitto. Perché, sebbene non sia assolutamente certo, è estremamente probabile che l'opera sia stata terminata e pubblicata a Babilonia. Forse non c'è molto peso nell'osservazione di Bahr che non può essere stata composta per il pugno di fuggiaschi che accompagnarono Geremia in Egitto, ma deve essere stata progettata per il nucleo del popolo in cattività, perché il profeta può aver composto l'opera a Tahpenes, e allo stesso tempo ha sperato, forse anche provveduto, per la sua trasmissione a Babilonia. Ma non si può negare che, mentre lo scrittore era evidentemente a conoscenza di ciò che accadde alla corte di Evil-Merodach, e conosceva dettagli che difficilmente avrebbero potuto essere noti a un residente in Egitto, manca ogni riferimento a quest'ultimo paese e alle fortune del resto di esso. L'ultimo capitolo dell'opera, vale a dire, indica Babilonia come il luogo in cui fu scritta. Lo stesso vale, prima facie, per l'espressione di. 1Re 4:24, "al di là del fiume" [Auth. Vers. La "regione al di là del fiume" può significare solo quella a ovest dell'Eufrate, e quindi la conclusione naturale è che lo scrittore deve aver abitato a est dell'Eufrate, cioè a Babilonia. Si sostiene, tuttavia, che questa espressione, che si trova anche in Esdra e Neemia, avesse finito in questo periodo per avere un significato diverso dal suo stretto significato geografico, e fosse usata dagli ebrei, ovunque si trovassero, delle province dell'Impero babilonese (compresa la Palestina), a ovest del Grande Fiume, proprio come un romano, anche dopo aver risieduto nel paese, potrebbe parlare della Gallia Transalpina, e non si può negare che l'espressione sia usata indifferentemente su entrambe le sponde del Giordano, e quindi presumibilmente possa designare entrambe le sponde dell'Eufrate. Ma è da osservare...
1.) che nella maggior parte dei casi in cui l'espressione è usata dell'Eufrate [Esdra 6:6; 7:21,25; Neemia 2:7] si trova sulle labbra delle persone che risiedono in Babilonia o in Media;
2.) che in altri casi [Esdra 4:10,11,16] è usato nelle lettere di stato dagli ufficiali persiani, che naturalmente adatterebbero la loro lingua agli usi della corte persiana e del loro paese, anche quando risiedono all'estero, e infine, che nell'unico caso [Esdra 8:36] in cui le parole sono impiegate per gli ebrei residenti in Palestina, è di un ebreo che era appena tornato dalla Persia. Mentre quindi è forse impossibile arrivare a una conclusione positiva dall'uso di questa formula, è difficile resistere all'impressione che nel complesso suggerisca che il Libro sia stato scritto a Babilonia, e quindi non da Geremia
3.) Una terza considerazione addotta da Keil nella sua precedente edizione, vale a dire, che le variazioni di stile e dizione tra 2Re 25. e Geremia 52. sono tali da sminuire la supposizione che essi siano partiti dalla stessa penna, o piuttosto tali da costringere a credere che "questa sezione è stata estratta dall'autore o dall'editore nei due casi da una fonte comune o più copiosa", è troppo precaria per richiedere molta attenzione, tanto più che
(1) queste variazioni, se esaminate attentamente, si rivelano insignificanti, e
(2) anche se fosse stabilita la distinta paternità di queste due parti, o il fatto che siano state copiate da un'autorità comune, non ne seguirebbe necessariamente che Geremia non le abbia copiate, o non abbia avuto alcuna parte nel resto dell'opera
Sembrerebbe, quindi, che gli argomenti a favore e contro la paternità dei re da parte di Geremia siano così equamente bilanciati che è impossibile parlare positivamente in un modo o nell'altro. Il professor Rawlinson ha dichiarato la conclusione a cui ci conduce un'indagine imparziale con grande equità e cautela. "Benché la paternità di Geremia appaia, tutto sommato, altamente probabile, dobbiamo ammettere che non è stata provata, ed è quindi, in una certa misura, incerta".
6.) FONTI DELL'OPERA
Essendo i Libri dei Re ovviamente e necessariamente, dal loro carattere storico, in larga misura, una compilazione da altre fonti, si pone ora la domanda: quali e di che tipo erano i documenti da cui è stata costruita questa narrazione?
Quali fossero ce lo informa lo scrittore stesso. Ebrei menziona tre "libri" da cui le sue informazioni devono essere state in gran parte derivate: "il libro degli atti di Salomone"; [
1Re 11:41] -- "il libro delle Cronache dei (lett. delle parole [o avvenimenti] dei giorni di) i re di Giuda; [
1Re 14:29 15:7,22 22:45 -- 2Re passim] e "il libro delle Cronache ("le parole dei giorni") dei re d'Israele [1Re 14:19; 15:8 -- , ecc.] Che egli si servisse abbondantemente di queste autorità è evidente dal fatto che vi si riferisce più di trenta volte; che le citasse costantemente alla lettera è chiaro dal fatto che nei Libri delle Cronache si trovano passi che concordano quasi alla lettera con quelli dei Re, e anche dall'uso di espressioni che appartengono manifestamente, non al nostro autore, ma a qualche documento che egli cita. Di conseguenza, è più di "una ragionevole supposizione che" questa "storia sia stata, almeno in parte, derivata dalle opere in questione". E c'è una forte presunzione che queste fossero le sue uniche autorità, con l'eccezione forse di una narrazione del ministero dei profeti Elia ed Eliseo, perché sebbene si riferisca a loro così costantemente, non si riferisce mai una volta a nessun altro. Quale fosse, tuttavia, il carattere preciso di questi scritti è una questione di notevole incertezza. Siamo autorizzati a credere, dal modo in cui sono citati, che fossero tre opere separate e indipendenti, e che contenessero resoconti più completi ed estesi dei regni dei diversi re di quelli che possediamo ora, perché la formula invariabile in cui sono citati è questa: "E il resto degli atti di .... non sono forse scritti nel Libro delle Cronache", ecc. Ne consegue poco, tuttavia, come pensa Bahr, che questa formula implichi che le opere, al tempo in cui la nostra storia è stata scritta, fossero "in circolazione generale", o "nelle mani di molti", perché il nostro autore potrebbe sicuramente ragionevolmente riferirsi ad esse, anche se non erano generalmente conosciute o facilmente accessibili. Ma la grande questione in discussione è questa: "i libri delle parole dei giorni per i re", come il loro nome a prima vista sembra implicare, erano documenti di stato; cioè archivi pubblici preparati da ufficiali incaricati, o erano memorie private dei diversi profeti. La prima opinione ha il sostegno di molti grandi nomi. Si asserisce a suo favore che ci fosse, in ogni caso nel regno di Giuda, un funzionario statale, "l'archivista", il cui compito era quello di raccontare gli eventi e preparare le memorie dei diversi regni, uno "storico di corte", come è stato chiamato; che tali memorie furono certamente preparate nel regno di Persia da un ufficiale autorizzato, e furono in seguito conservate come annali di stato, e, infine, che tali documenti pubblici sembrano essere sufficientemente indicati dal nome stesso che portano, "Il libro delle cronache ai re". Non c'è dubbio, tuttavia, nonostante queste affermazioni, che il secondo punto di vista è quello corretto, e che le "Cronache" erano le compilazioni, non di funzionari statali, ma di vari membri delle scuole dei profeti. Perché, tanto per cominciare, il nome con cui questi scritti sono conosciuti, e che si è pensato implicasse un'origine civile, in realtà non significa altro che questo, "il Libro della storia dei tempi dei Re", ecc., come lo interpreta Keil, e non indica affatto alcun archivio ufficiale. E, in secondo luogo, non abbiamo alcuna prova a sostegno dell'opinione che l'archivista o qualsiasi altro ufficiale sia stato incaricato di preparare la storia del suo tempo. La parola ryKizm significa propriamente "ricordo", e senza dubbio era chiamato così, non "perché manteneva viva la memoria degli eventi", ma perché ricordava al re gli affari di stato che richiedevano la sua attenzione. Si ammette generalmente che egli era "più di un annalista", ma non si comprende così bene che in nessun caso in cui figura nella storia egli è in alcun modo collegato con i registri pubblici, ma appare sempre come il consigliere o il cancelliere del re [Confronta 2Re 18:18,37; 2Cronache 34:8 ]
Inoltre, ci sono difficoltà quasi insormontabili nel modo di credere che i "libri delle Cronache" possano essere stati compilati da questo ricordo. Per esempio
(1) non c'è traccia dell'esistenza di un tale funzionario nel regno di Israele;
(2) Si dice che Davide abbia istituito l'ufficio di "scriba di corte e di stato", ma troviamo che la storia di Davide non è stata registrata in alcun annale di stato preparato da questo funzionario, ma nel "libro di Samuele il veggente, e nel libro di Natan il profeta, e nel libro di Gad il veggente".[
1Cronache 29:29] Ora, certamente, se fosse esistito un tale ufficiale incaricato di tale dovere, il racconto della vita di David sarebbe stato composto da lui, e non da persone non ufficiali e irresponsabili. Ma
(3) gli archivi di stato dei due regni, comprese le memorie - se ce ne sono state - dei diversi re, difficilmente possono essere sfuggiti al sacco di Samaria e all'incendio di Gerusalemme. E' stato congetturato, infatti, che i monarchi assiri e babilonesi conservassero i registri delle nazioni conquistate nelle loro rispettive capitali, e permettessero agli esuli che avevano acquistato il loro favore di avervi accesso, ma questa, come osserva Bahr, è ovviamente una supposizione "tanto infondata quanto arbitraria", ed è irta di difficoltà. Visto che non solo il palazzo reale, ma anche "tutte le grandi case furono bruciate", [2Re 25:9] è quasi inevitabile la conclusione che tutti i documenti pubblici devono essere andati perduti. E tali documenti, almeno nel regno d'Israele, avevano dovuto affrontare la sfida di una guerra intestina e di dissensi. Una dinastia non può essere cambiata nove volte, e ogni volta essere distrutta, radice e ramo, senza il più grande pericolo per gli archivi di condividere lo stesso destino. Che in mezzo a tutti i cambiamenti e le possibilità dei due regni, cambiamenti che culminarono nel trasporto delle due intere nazioni in terre lontane, gli annali di stato fossero stati conservati e fossero accessibili a uno storico del tempo della cattività, sembra quasi incredibile. Ma il nostro autore si riferisce manifestamente ai "Libri delle Cronache", ecc., come ancora esistenti al suo tempo, e, se non generalmente diffusi, tuttavia custoditi e accessibili da qualche parte. Ma un argomento ancora più conclusivo contro l'origine "cartacea di Stato" delle nostre storie si trova nel loro contenuto. Il loro tono e il loro linguaggio vietano assolutamente di supporre che fossero basati sui documenti di qualsiasi storiografo di corte. Sono in larga misura storie dei peccati, delle idolatrie e delle enormità dei rispettivi sovrani di cui descrivono i regni. "La storia del regno di ciascuno dei diciannove re d'Israele inizia con la formula: 'Gli Ebrei fecero ciò che era male agli occhi del Signore'. La stessa formula ricorre di nuovo riguardo a dodici dei venti re di Giuda .... Anche del re più grande e glorioso, Salomone, si narra a lungo quanto profondamente cadde. 'Il peccato di Geroboamo che fece peccare Israele' è rappresentato come la fonte di tutti i mali del regno: le congiure e gli omicidi di un Baasha, di un Shallum, di un Menahem; gli atti vergognosi di un Acab, di una Gezabele e di un Manasse sono registrati senza alcuna indulgenza". E queste sono le azioni e i regni rispetto ai quali ci si riferisce per informazioni più complete "ai Libri delle Cronache". Che queste "Cronache" contenessero racconti delle empietà e delle abominazioni dei vari re è chiaro da 2Cronache 36:8, dove leggiamo [di Ioiachim] "Le sue abominazioni che fece distrusse ciò che fu trovato in lui, ecco, sono scritte nel libro dei re d'Israele e di Giuda". Ora, è del tutto fuori questione che uno scriba di corte possa aver descritto il regno del suo defunto padrone in termini come questi; In verità nessuno avrebbe potuto o voluto usare un linguaggio simile, se non gli uomini che vissero in un'epoca successiva, e quei profeti, coraggiosi e di animo nobile, che erano perfettamente indipendenti dalla corte e incuranti dei suoi favori. E, infine, il continuo cambiamento di dinastia sul trono d'Israele è fatale per la supposizione. Abbiamo già menzionato questi cambiamenti come un pericolo per la conservazione dei documenti di stato, ma sono ugualmente un argomento contro il fatto che le memorie delle diverse case reali siano state scritte dal "registratore", perché lo scopo di ogni dinastia successiva non sarebbe quello di conservare una fedele registrazione dei regni del suo predecessore, ma di imprimere loro l'infamia, o consegnarli all'oblio
Troviamo, quindi, che l'opinione prevalente riguardo al carattere dei "libri delle parole dei giorni" è piena di difficoltà. Ma questi svaniscono subito, se vediamo in questi documenti le compilazioni delle scuole dei profeti. Abbiamo prove incontrovertibili che i profeti hanno agito come storici. Samuele, Natan, Gad, Iddo, Ahija, Semaia, Ieu figlio di Hanani, Isaia figlio di Amoz, sono tutti menzionati per nome come compilatori di memorie. Sappiamo, inoltre, che per alcune parti di questa stessa storia dobbiamo essere debitori ai membri, probabilmente sconosciuti, dell'ordine profetico. Le storie di Elia ed Eliseo non hanno mai fatto parte dei "libri delle Cronache", e contengono argomenti che, nella natura delle cose, possono essere stati forniti solo da questi profeti stessi, o dai loro studiosi o servitori. La storia di Eliseo, in particolare, ha diversi segni di un'origine separata. Si distingue per una serie di peculiarità - "provincialismi" sono stati chiamati - che tradiscono una mano diversa, mentre le narrazioni sono tali che possono essere procedute, in origine, solo da un testimone oculare. Ma forse è appena il caso di menzionare questi particolari, poiché è "universalmente ammesso che i profeti erano generalmente gli storici del popolo israelita". Era quasi altrettanto essenziale del loro ufficio rintracciare la mano di Dio nella storia passata della razza ebraica quanto predire le visite future o promettere liberazioni. Erano predicatori di giustizia, portavoce di Dio, interpreti delle sue giuste leggi e azioni, e per essere questo dovevano solo essere storici fedeli e imparziali. Non è senza significato, a questo proposito, che i libri storici dell'Antico Testamento erano noti ai padri ebrei con il nome di μyaiybin "e si distinguono dai libri strettamente profetici solo per questo, che l'aggettivo μynwçar priores, è applicato a loro, e a questi ultimi μynwrja posteriores".
Ma abbiamo prove del tipo più positivo e conclusivo, prove quasi equivalenti alla dimostrazione, che le tre autorità a cui il nostro storico si riferisce così ripetutamente, erano nella loro forma originale le opere di profeti diversi, e non dell'annalista pubblico. Troviamo infatti che dove l'autore di Kudos, dopo aver trascritto una serie di passaggi, che concordano quasi parola per parola con una serie di libri delle Cronache, e che quindi devono essere stati derivati da una fonte comune, si riferisce al libro degli atti di Salomone, [1Re 11:41] il cronista indica come i documenti da cui ha attinto, "il libro del profeta Natan, la profezia di Achia di Silo, e le visioni del veggente Iddo. La conclusione, quindi, è irresistibile, 2Cronache 9:29] che il "libro delle parole dei giorni a Salomone", se non identico agli scritti dei tre profeti che erano gli storici di quel regno, era tuttavia basato su quegli scritti, e in larga misura composto da estratti da essi. È possibile, e anzi probabile, che nell'unico "libro delle Cronache" le memorie dei tre storici fossero state condensate, ordinate e armonizzate; ma non ammette dubbi sul fatto che questi ultimi fossero gli originali dei primi. E le stesse osservazioni si applicano, mutatis mutandis, al "libro delle Cronache dei re di Giuda". La storia di Roboamo in 1Re 12:1-19 è identica al racconto di quel monarca in 2Cronache 10:1-4 ; le parole di 1Re 12:20-24 sono le stesse che si trovano in 2Cronache 11:1-4; 2Cronache 12:13 è praticamente una ripetizione di 1Re 14:21. Ma l'autorità a cui si riferisce il nostro autore è il "libro delle Cronache dei re di Giuda", mentre quello menzionato dal Cronista è "il libro del profeta Semaia e del veggente Iddo". Ora è chiaro che questi passaggi paralleli derivano dalla stessa fonte, e quella fonte deve essere il libro o i libri di questi due profeti
Né invalida questa affermazione il fatto che il Cronista, oltre agli scritti profetici appena citati, cita occasionalmente anche il "libro dei re d'Israele e di Giuda"; 2Cronache 16:11, 25:26, 27:7, 28:26, 32:32, 35:27 -- , ecc.] in un luogo apparentemente chiamato "il libro dei re d'Israele", 2Cronache 20:34] insieme a un "Midrash del libro dei Re". 2Cronache 24:27] Poiché non abbiamo alcuna prova che nessuna di queste autorità fosse di carattere pubblico e civile. Al contrario, abbiamo motivo di credere che fossero composti dalle memorie dei profeti. Non è del tutto chiaro a cosa si riferisse il Midrash, ma le due opere citate per prime erano probabilmente identiche ai "Libri delle Cronache" così spesso citati dal nostro storico. E in un caso, 2Cronache 20:34] abbiamo una chiara menzione di un libro o scritto profetico - quello di Jehu, figlio di Hanani - che era incorporato nel libro dei re d'Israele
Non possiamo sbagliarci, quindi, nel concludere da questi dati che le prime "fonti di quest'opera" erano in realtà le memorie profetiche menzionate dal Cronista: 1Cronache 27:24; 29:29; 2Cronache 9:29; 12:15; 13:22; 20:84; 24:27; 26:22; 32:82; 33:18] che, insieme, forse, con altri scritti, i cui autori ci sono sconosciuti, forniscono il materiale per i "Libri delle Parole dei Giorni, " ecc
La relazione dei Re con i Libri delle Cronache sarà discussa in modo più appropriato nell'Introduzione a quel volume
7.) CREDIBILITÀ
Ma potrebbe sorgere la domanda: questi scritti, qualunque sia la loro origine, devono essere accettati come storia autentica e sobria?
È una domanda, fortunatamente, che può essere liquidata con poche parole, perché la loro veridicità non è mai stata seriamente messa in dubbio. Se escludiamo le parti miracolose della storia, alle quali l'unica obiezione seria è che sono miracolose, e quindi nella natura delle cose devono essere mitiche, non c'è assolutamente alcuna ragione per mettere in discussione la veridicità e l'onestà della narrazione. Non solo ha tutta l'aria della storia sobria; non solo è accettato come tale, comprese le parti soprannaturali, dal nostro Signore e dai Suoi apostoli [Matteo 6:29; 11:14 ; Luca 4:25-27; 9:8,54; Marco 1:6; Atti 7:47,48; Romani 11:3,4; Ebrei 11:35; Giacomo 5:17,18; Apocalisse 2:20; 11:9] ma è ovunque confermato dai monumenti dell'antichità e dai documenti degli storici profani, ogni volta che e capita che abbiano punti di contatto. Il regno di Salomone, per esempio, le sue relazioni amichevoli con Hiram, il suo Tempio e la sua saggezza sono menzionati dagli storici di Tiro, da cui Dius e Menandro di Efeso hanno tratto le loro informazioni (Jos., Contra Apion
(1.) sez. 17, 18). L'abilità degli Zidoni nelle arti meccaniche e la loro conoscenza del mare è attestata sia da Omero che da Erodoto. L'invasione di Giuda da parte di Sisac durante il regno di Roboamo e la conquista di molte città della Palestina sono provate dall'iscrizione di Karnak. Il nome e l'importanza di Omri sono proclamati dalle iscrizioni dell'Assiria, che narrano anche della sconfitta di "Acab di Izreel" da parte degli eserciti assiri, della sconfitta di Azaria e della conquista di Samaria e Damasco da parte di Tiglat-Pileser. E, per passare da parte di questioni successive e punti di minore importanza, la pietra moabita scoperta di recente porta la sua silenziosa ma più sorprendente testimonianza della conquista di Moab da parte di Omri, e della sua oppressione da parte sua, e di suo figlio e successore, per quarant'anni, e della vittoriosa ribellione di Moab contro Israele, e menziona anche per nome Mesha, Omri, Chemosh e Geova. Di fronte a tali notevoli e minuziose conferme delle affermazioni del nostro storico, e in assenza di qualsiasi fondato esempio di falsa dichiarazione da parte sua, e, in effetti, di qualsiasi solido motivo per mettere in discussione la sua accuratezza storica, sarebbe la stessa sfrenatezza della critica negare la credibilità e la veridicità di questi documenti
8.) CRONOLOGIA
C'è un particolare, tuttavia, in cui il nostro testo, così com'è ora, si presta a qualche sospetto, ed è la questione delle date. Alcuni di questi, a quanto pare, sono stati accidentalmente alterati nel corso della trascrizione, un risultato che non deve sorprenderci, se ricordiamo che anticamente i numeri erano rappresentati da lettere, e che i caratteri assiri, o quadrati, in cui le Scritture dell'Antico Testamento ci sono state tramandate, sono estremamente suscettibili di essere confusi. Il lettore vedrà a colpo d'occhio che la differenza tra b e k (che rappresentano rispettivamente due e venti), tra d e r (quattro e duecento), tra j e t (otto e quattrocento), è estremamente piccola. Ma altre date sembrerebbero essere state alterate, o inserite, probabilmente a margine, da qualche revisore del testo. Non abbiamo nulla di più di ciò che troviamo altrove nella Scrittura, e persino nel testo del Nuovo Testamento: la glossa marginale che trova la sua strada, quasi inconsciamente, nel corpo dell'opera. Sarà sufficiente menzionare qui come esempi di tali cronologie imperfette o errate, 1Re 6:1; 14:21; 16:23; 2Re 1:17 (Confronta 3:1); 13:10 (Confronta 13:1); 15:1 (Confronta 14:28); 17:1 (Confronta 15:80, 88). Ma questo fatto, sebbene abbia causato non poche difficoltà al commentatore, non toglie nulla, non c'è bisogno di dirlo, al valore della nostra storia. E lo fa meno perché queste correzioni o interpolazioni sono di regola sufficientemente evidenti, e perché, come è stato giustamente osservato, "le principali difficoltà della cronologia e quasi tutte le contraddizioni effettive scompaiono, se sottraiamo dall'opera quelle parti che sono generalmente tra parentesi".
9.) LETTERATURA
Tra le opere disponibili per l'esposizione e l'illustrazione del testo, e alle quali si fa riferimento più frequentemente in questo Commentario, ci sono le seguenti:
1.) Commentar über der Bucher der Konige. Von Dr. Karl Fried. Kiel. Moskau, 1846
2.) Biblischer Commentar über die prophetischen-Geschichts-bucher des A. T. Dritter Band: Die Bircher der Konige. Lipsia, 1874. Dello stesso autore. Entrambe queste opere sono accessibili al lettore inglese nelle traduzioni pubblicate dai signori Clark di Edimburgo (1857 e 1877). Ho pensato bene di fare riferimento a entrambi i volumi, come se il secondo, senza dubbio, rappresentasse il giudizio maturo di Keil, eppure il primo contiene occasionalmente materiali preziosi non inclusi nel secondo lavoro
1.) Die Bucher der Konige. Yon Dr. Karl C. W. F. Bahr. Bielefeld, 1873. Questo è uno dei volumi più preziosi del Theologisch Homiletisches Bibelwerk di Lange. È stato tradotto, sotto la direzione del Dr. Philip Schaff, dal Dr. Harwood, di New Haven, Conn. (Edinb., Clark); e poiché la traduzione, specialmente nella sua sezione "Testuale e grammaticale", contiene materiale aggiuntivo e occasionalmente utile, ho fatto riferimento sia ad esso che all'originale
2.) Symbolik des Mosaischen Cultus. Dello stesso autore. Heidelberg, 1837. Per tutto ciò che riguarda il Tempio e il suo rituale, quest'opera è indispensabile e, anche se a volte un po' fantasiosa, è un monumento della profonda e variegata cultura di Bahr
3.) Die Bucher der Konige. Von Otto Thenius. Lipsia, 1849. Questo lavoro, mi dispiace dirlo, lo conosco solo indirettamente. Ma alcune prove della sua suggestività, e alcune delle sue tendenze distruttive, si troveranno nell'Esposizione
4.) Sacra Bibbia con commento. ("Commento dell'oratore"). I libri dei re, del canonico apocalisse Rawlinson. Londra, 1872. Questo, anche se forse un po' scarno nella sua critica testuale e nella sua esegesi, è particolarmente ricco, come ci si potrebbe aspettare dalla ben nota cultura del suo autore, di riferimenti storici. Occasionalmente ho anche citato le sue "Illustrazioni storiche dell'Antico Testamento" (S.P.C.K.) e le sue "Lezioni di Bampton".
5.) La storia di Israele. Di Heinrich Ewald. Traduzione in inglese. Londra, 1878. Vol. III e IV
6.) Sintassi della lingua ebraica. Dello stesso autore. Londra, 1879. Le citazioni di quest'ultimo lavoro si distinguono da quelle della "Storia di Israele" per il numero di sezione e la lettera, così:280 b
7.) La Sacra Bibbia. Vol. III Del vescovo Wordsworth. Oxford, 1877. La grande caratteristica di questo commento, è appena il caso di dirlo, oltre all'erudizione patristica che esso rivela, e alla pietà che vi respira, è l'insegnamento morale e spirituale che l'autore non manca mai di trarre dal testo. C'è forse una tendenza a spiritualizzare eccessivamente, e non sono stato in grado di seguire lo scrittore in molte delle sue interpretazioni mistiche
8.) Conferenze sulla Chiesa ebraica. Vol. II di Dean Stanley. Londra, 1865. Anche se differisco ripetutamente e molto ampiamente dalle sue conclusioni, sono molto sensibile al grande fascino del pittoresco e alla potenza grafica che contraddistingue tutto ciò che questo autore di grande talento tocca
9.) Sinai e Palestina. Con lo stesso. Quinta edizione. Londra, 1858
10.) Ricerche bibliche in Terra Santa. A cura dell'Apocalisse Dr. Robinson. 3 voll. Londra, 1856
11.) Manuale per i viaggiatori in Siria e Palestina. Dell'Apocalisse J. L. Porter. Londra, Murray, 1858
12.) La terra e il libro. Dell'Apocalisse Dr. Thomson. 2 voll. Londra, 1859
13.) Lavoro in tenda in Palestina. Del Tenente Conder, R.E. Questo è di gran lunga il lavoro più leggibile e prezioso che la recente Esplorazione della Palestina abbia prodotto. Riedizione. Londra, 1880
14.) Manuale della Bibbia. Di F. R. Conder e C. R. Conder, R.E. Londra, 1879. Questo è citato come "Conder, Handbook". "Conder" da solo si riferisce sempre alla "tenda".
15.) Narrazione di un viaggio attraverso la Siria e la Palestina. Del tenente C.W.M. Van de Velde. 2 voll. Edimburgo e Londra, 1854
16. Contemplazioni sui passi storici dell'Antico Testamento. Del vescovo Hall. 3 voll. S.P.C.K
17. Usi e costumi degli antichi egizi. Di Sir J. Gardner Wilkinson. Riedizione. Londra, 1880
18. Elias der Thisbiter. Von F. W. Krummacher. Elberfeld, 1835
19. Gesenii Thesaurus Philologicus Criticus Linguae Hebraeae Veteris Testamenti. Lipsiae, 1835
20. La grammatica ebraica di Gesenius. Quattordicesima edizione, ampliata e migliorata da E. Roediger. Londra, 1846
LA RIVOLTA DI ADONIA E L'ASCESA DI SALOMONE. - Il primo capitolo di questo libro è dedicato all'ascesa di Salomone e alle circostanze che precedettero, segnarono e seguirono quell'avvenimento. L'autore, o compilatore, evidentemente riteneva che la sua opera fosse iniziata correttamente con il regno del terzo re d'Israele, e che la malattia e la morte di Davide siano introdotte nella narrazione solo perché richiedevano un'incoronazione frettolosa e prematura di Salomone, ed esercitarono un'importante influenza sull'inizio del suo regno. Nell'ordine naturale degli eventi, Salomone non avrebbe avuto successo fino alla morte di suo padre, ma il tentativo di Adonia di impossessarsi del regno richiedeva l'immediata elevazione di Salomone al trono, e poiché questo tentativo è stato suggerito dall'estrema debolezza di Davide, l'autore è costretto a iniziare la sua storia con un racconto della decadenza e della morte di Davide. Nei versetti iniziali, di conseguenza, ci introduce nella camera della malattia. I suoi materiali per questa parte della storia sono stati senza dubbio derivati dal "Libro del profeta Nathan" 1Cronache 29:29; 2Cronache 9:29] La data di questi eventi è il 1015 a.C.
Ora Ebrei e, ma "ora" esprime più da vicino l'importanza dell'originale, poiché w ha qui poca o nessuna forza di collegamento. Si trova comunemente all'inizio di un libro (come in Esodo, Levitico, Giosuè, Giudici, 2 Samuele, Ruth, ecc.), e dove non c'è alcuna connessione con qualsiasi scrittura precedente (come in Ester, Ezechiele, Giona, ecc.) Difficilmente può implicare, quindi, "che lo storico consideri la sua opera come una continuazione di una storia precedente" (Rawlinson), né c'è alcun bisogno di supporre che sia stata presa da uno scritto contenente la storia precedente di Davide. Keil Re Ebrei il re. L'uso frequente di questo titolo, "Re Davide", "Re Salomone", "Re Asa", ecc., è caratteristico del nostro autore. L'espressione non è sconosciuta in 2 Samuele, ma ricorre così raramente da costituire una distinzione (non un collegamento, come Wordsworth) tra quel libro e i Re. Davide era ancora vecchio 2Samuele 5:4,5, mostra che non poteva avere più di settant'anni. [Ebrei aveva trent'anni al momento della sua ascesa al trono; il suo regno a Hebron durò sette anni e mezzo; a Gerusalemme trentatré anni.] Rawlinson dice: "Gli ebrei in questo periodo non erano longevi". Certamente, i re ebrei non lo erano. Solo Davide, Salomone e Manasse superarono i sessanta Ebrei scomparsi, cioè avanzati negli anni. Un'espressione comune, che si trova solo con qez come in Genesi 18:11; Giosuè 13:1, ecc. E lo coprirono con panni accesi. Rivestimenti. Dg,b, è usato per qualsiasi copertura, sia della persona [Genesi, 1Re 22:10] o del letto, [1Samuele 19:13] o anche di una tavola. In effetti, il mantello era usato, almeno dai poveri, come copertura durante la notte. Esodo 22:27] Il contesto (versetto 47) mostra che le lenzuola sono intese qui -- , ma non c'è calore. Un'esperienza comune degli anziani. Sembra che le difficoltà iniziali di Davide, i successivi dolori e le sue ansietà, lo abbiano invecchiato prematuramente. Forse anche lui era afflitto da una malattia
Ver
(1.) -
La camera della malattia
Questo capitolo iniziale di 1Re ci introduce nella privacy di una stanza di malattia. Sdraiato su un divano, coperto da molte pieghe di ricchi drappeggi orientali, vediamo un uomo debole, decrepito, attenuato. Al suo fianco c'è una bella ragazza, che si occupa assiduamente dei suoi bisogni. Di tanto in tanto la porta si apre e il profeta, il sacerdote e il guerriero entrano per ricevere le sue istruzioni; perché fortunatamente la mente non è un relitto come il corpo. Il suo vigore è appena diminuito, sebbene la forza fisica sia quasi esaurita. Ebrei ha appena raggiunto i sessant'anni stabiliti, eppure - tali sono state le difficoltà della sua vita - la forza vitale è esaurita. Lo coprono con i vestiti, ma non riceve calore. La fiamma della vita si sta lentamente ma inesorabilmente spegnendo. Ma ci rendiamo subito conto che questa non è una stanza ordinaria; che questo non è un paziente comune. Le splendide vesti, la porpora e la biancheria fine, la "presenza dei ministri, la posizione dei servitori", la proclamano una corte re. E le insegne, lo sfarzo, l'omaggio profondo proclamano che quest'uomo malato è un re. Sì, è Davide, secondo re d'Israele, ma secondo a nessuno per bontà e vera grandezza, che giace qui. La sua vita movimentata, così piena di romanticismo, di cavalleria, di pietà, sta per finire. Ma l'ora della morte è preceduta da un periodo di debolezza e di decadenza. Perché la malattia non ha riguardo alle persone. Anch'essa, come la morte, "tuona alle porte dei palazzi dei re e alle dimore dei poveri". Non c'è sfogo in quella guerra,
"Lo scettro e la corona devono cadere, e nella polvere deve essere uguale alla povera falce comune e alla vanga". --
La malattia di Davide, quindi, può suggerire appropriatamente alcune riflessioni riguardo alla malattia in generale. Qual è, chiediamoci, qual è il suo scopo, quali i suoi usi? Perché, di regola, un periodo di graduale decadenza precede la morte? Perché è degno di nota che solo l'uomo, tra tutti gli animali, muore di malattia. Tra tutte le miriadi di forme di vita, cioè, solo lui muore gradualmente. Gli animali inferiori, di regola, si predano l'un l'altro. Bestie, uccelli, pesci, insetti, tutti muoiono di morte violenta. Non appena uno di loro è attaccato dalla malattia, o indebolito dalla vecchiaia, viene spedito e divorato dai suoi simili. È così che l'equilibrio della specie viene preservato. Ma nel caso degli uomini, la morte improvvisa è l'eccezione. Per loro rimane, di regola, una disciplina del dolore prima della dissoluzione. E' bene chiedersi perché. La risposta generale è, ovviamente, ovvia. È a causa di quell'altra vita, di quella resa dei conti futura che attende gli uomini dopo la morte. Consideriamo, però, in che modo la malattia e il dolore sono una preparazione per la vita e il giudizio avvenire
LA MALATTIA È L'AVVISO DI DIO DI SMETTERE. Dovremmo pensare che sia difficile essere espulsi da casa nostra e gettati in strada senza il dovuto preavviso. Vogliamo un po' di tempo per fare i preparativi. Questo è particolarmente vero quando lasciamo il nostro tabernacolo terreno, non lasciando una casa, ma un mondo. Ora Dio ci ha dato abbondanti e ripetuti avvisi nei vari incidenti e avvenimenti della vita. Troppo spesso, però, sia le lezioni della Provvidenza che gli avvertimenti del predicatore non vengono ascoltati. Così l'Amante delle anime darà agli uomini un ultimo avvertimento, che essi non possono sbagliare, non possono ignorare. Lo sentiranno nelle loro persone. La malattia li inviterà a mettere in ordine la loro casa e a prepararsi ad incontrare il loro Dio. Una favola tedesca ci racconta che una volta la Morte promise a un giovane che non lo avrebbe convocato prima di aver inviato alcuni messaggeri per avvisarlo della sua venuta. Così il giovane si saziò di piacere e sprecò la salute e le forze in una vita dissoluta. Di lì a poco, una febbre lo abbatté. Ma poiché non era apparso alcun messaggero, non aveva apprensioni; e quando si riprese, tornò subito ai suoi peccati di prima. Gli Ebrei caddero allora preda di altre malattie, ma, ricordando il suo patto con la Morte, le presero alla leggera. "Non morirò," gridò; "Il primo messaggero non è ancora arrivato". Ma un giorno qualcuno gli diede un colpetto sulla spalla. Gli Ebrei si voltarono e videro la Morte in piedi al suo fianco. "Seguimi." disse il Re dei Terrori; "L'ora della tua partenza è venuta". "Com'è possibile?" esclamò il giovane; "Tu sei venuto meno alla tua parola! Tu hai promesso di mandarmi messaggeri, ma io non ne ho visto nessuno". «Silenzio!» rispose severamente il Distruttore. "Ti ho mandato un messaggero dopo l'altro. Qual era la febbre? Cos'era l'apoplessia? Qual è stata ogni malattia che ti ha colpito? Ognuno era il mio araldo; ognuno era il mio messaggero". Sì, il primo uso della malattia è quello di ricordare agli uomini la morte. E quanto abbiano bisogno di questo rammemoramento, possiamo apprenderlo dal caso di Davide. Gli ebrei avevano da tempo familiarità con la morte, la menzogna non era estranea alla "imminente breccia mortale", aveva conosciuto molti "sogni di pelo" e spesso c'era stato "solo un passo tra la sua anima e la morte". Anzi, una volta aveva visto il Distruttore in persona, l'aveva visto in piedi con la spada sguainata pronta a colpire. Eppure l'uomo che aveva affrontato la morte, che aveva a lungo portato la sua vita nelle sue mani, riceve un ultimo avvertimento prima della sua fine. Quella malattia, forse, prima gli fece capire la sua mortalità, prima gridò a lui: "Così dice il Signore Dio: Togli il diadema e togliti la corona". [Ezechiele 21:26] Ma
II LA MALATTIA È IL MODO IN CUI DIO SVEZZA GLI UOMINI DAL MONDO. È naturale aggrapparsi alla vita; ma è necessario che ci venga data la volontà di lasciarla. Lo strappo si fa sentire tanto meno quando alcuni dei legami che ci legano alla terra sono stati spezzati: quando la vita perde le sue attrattive. È l'ufficio del dolore e della malattia di rendere la vita priva di valore, di rendere gli uomini ansiosi di andarsene. Quante volte accade che uomini che all'inizio della malattia non vogliono sentire parlare della morte si trovino subito a pregare per la loro liberazione. Questi sono gli "usi dell'avversità". Un vecchio scrittore paragona l'afflizione all'amaro unguento che le madri che allattano e vogliono svezzare la loro prole a volte mettono sul loro seno. Qualche settimana sul divano del dolore, e presto gridiamo che la vita non vale la pena di essere vissuta
III LA MALATTIA È LA DISCIPLINA DI DIO PER IL PARADISO. È vero che ogni "cura terrena è una disciplina celeste". Tutti i mali di cui la carne è erede sono progettati per essere gli strumenti della nostra perfezione. Come il Capitano della nostra salvezza, siamo "resi perfetti attraverso le sofferenze". Per noi, come per Lui, "la croce è la scala che porta al cielo". Queste sono due parole suggestive, che differiscono solo per una lettera: paqhmata, maqhmata, "afflizioni, istruzioni". Ma mentre ogni afflizione è una scuola, l'ultima malattia dovrebbe essere la scuola finale. Agisce l'ultimo saggio, la fornace deve essere riscaldata più di quanto non sia stata abituata. «Ho imparato di più», disse il signor Cecil, «entro queste tende in sei settimane di quanto abbia imparato in tutta la mia vita prima». La camera della malattia è un ritiro forzato . Lì, le orecchie "che il predicatore non poteva istruire" sono costrette ad ascoltare. Lì, "le labbra dicono 'Dio sia pietoso' che non hanno mai detto 'Dio sia lodato'. Lì, molti hanno imparato per la prima volta a conoscere se stessi. E quanto è necessaria quest'ultima disciplina che la camera malata di Davide può insegnarci; perché aveva già avuto la sua parte di guai. La sua vita era stata in gran parte trascorsa in. la scuola delle avversità". Nei viaggi frequenti, in pericolo dei ladri", ecc., [2Corinzi 11:25,26] queste parole descrivono appropriatamente la sua carriera iniziale. E anche da quando è salito al trono, quante volte la spada ha attraversato la sua anima. Amnon, Absalom, Tamer, Abner, Amasa, quali tragedie sono legate a questi nomi. Pochi uomini hanno sperimentato una disciplina così lunga e amara come lui; e sembrerebbe, anche, che abbia realizzato il suo mondo. Se possiamo giudicare da alcuni dei suoi Salmi successivi, pieni di contrizione, di umiltà, di devoti respiri dietro a Dio, quell'anima dolce e santificata aveva "imparato l'obbedienza dalle cose che soffriva". Ma non gli viene risparmiato il castigo finale. Il dolce cantore d'Israele, l'uomo secondo il cuore stesso di Dio, deve andare per un po' nell'oscurità e nel silenzio della stanza del malato, per essere reso pienamente "degno dell'eredità dei santi nella luce". Gli uomini spesso pregano per essere risparmiati da una lunga malattia, spesso commiserano coloro che ne soffrono una. Ma abbiamo imparato che ha i suoi usi. Vediamo che è un'ultima possibilità data agli uomini: un ultimo solenne avvertimento, un ultimo castigo per prepararli alla visione beatifica. I napoletani chiamano una delle corsie del loro ospedale L'Antecamera della Motre, l'anticamera della morte. È così che dobbiamo considerare ogni "camera della malattia".
L'INIZIO DEL REGNO DI SALOMONE. - Nel capitolo precedente abbiamo visto l'instaurazione del governo di Salomone (versetto 46) mediante l'eliminazione dei nemici interni, cioè dei sudditi scontenti e ribelli. In questo lo vediamo rafforzare la sua posizione con un'alleanza esterna, con un matrimonio con una principessa egiziana. Questo evento, tuttavia, è un eroe narrato, non perché lo storico avesse in mente questa connessione di idee, ma probabilmente perché il matrimonio venne dopo in ordine di tempo
E Salomone fece affinità [Non "alleanza" (come alcuni hanno supposto) ma parentela, lett. Si fece genero] con il Faraone re d'Egitto quale dei Faraoni fosse, è impossibile dirlo con certezza. Poiché, comunque, Sisac [1Re 11:40 14:25] è senza dubbio lo Sheshonk che successe al trono d'Egitto nel 26º anno di Salomone (Poole), e che fu il primo re della 22ª dinastia di Manetone, possiamo tranquillamente identificare questo Faraone con "un defunto re della 21ª dinastia (o gianita)". Si è ipotizzato (Bunsen, Ewald, Brugsch, al.) che fosse Psusennes II, l'ultimo re di quella casata, supponendo che regnò 35 anni, (come affermato da Eusebio), ma secondo l'Africano, il suo regno fu limitato a 14 anni. È più saggio dire, quindi, con il signor Poole (Dict. Bib., "Faraone") che questo Faraone "non può ancora essere identificato nell'elenco di Manetone". È anche impossibile decidere se l'alleanza fu inizialmente cercata da Salomone con l'obiettivo di conquistare un vicino potente e pericoloso (Thenius), alle cui incursioni era esposto il suo confine settentrionale, e soprattutto per contrastare l'influenza di Hadad (Plumptre), o se il matrimonio fu proposto dal Faraone perché la XXI dinastia "era allora diventata molto debole" (Rawlinson) e il suo capo desiderava "relazioni amichevoli con il regno di Israele, che era diventato un potere da temere" (Keil). Ma possiamo ragionevolmente supporre che l'alleanza "deve essere stata per la maggior parte degli Israeliti una alleanza molto sorprendente" (Plumptre). Egitto [Rahab, Salmi 89:10; Isaia 51:9] era per ogni Israelita un nome di trionfo e di terrore. I Faraoni erano i loro nemici ancestrali, e presero la figlia del Faraone Un matrimonio come questo non era senza precedenti [Genesi 41:45 ; Esodo 2:21; Numeri 12:1; Matteo 1:5; Rut 4:13] né fu condannato dalla Legge, che proibiva solo i matrimoni misti con le nazioni di Canaan Esodo 34:16; Deuteronomio 7:3] e sancì l'unione di un Israelita con un prigioniero preso in guerra ( Deuteronomio 21:13 ; Confronta 20:14). "Allo stesso tempo, era solo quando le mogli straniere rinunciavano all'idolatria, che tali matrimoni erano in accordo con lo spirito della legge" (Keil). Poiché Salomone in questo periodo della sua vita osservò fedelmente la legge, poiché non fu mai incolpato per questo matrimonio, e poiché non c'è alcuna traccia dell'introduzione dei riti egiziani in Israele, è una giusta presunzione che la principessa egiziana si conformò alla religione del suo paese adottivo, e la portò nella città di Davide 2Cronache 8:11 parla della sua dimora nella "casa di Davide, Cioè, sembrerebbe, il palazzo che Davide aveva occupato fino a quando non ebbe posto fine, ciò non dimostra affatto che egli avesse iniziato a costruire, come deduce Keil. Gli Ebrei non cominciarono a costruire il Tempio fino al quarto, né la sua casa fino all'undicesimo anno dopo la sua ascesa, e il matrimonio, sebbene non proprio all'inizio del suo regno, difficilmente può essere stato ritardato all'undicesimo anno, e può aver avuto luogo prima della morte di Simei che costruì la sua propria casa Confronta 1Re 7:7 e la casa del Signore Confronta 1Re 6:7:51 e le mura di Gerusalemme tutt'intorno. Probabilmente, egli rafforzò ed estese le mura della città, come afferma Giuseppe Flavio (Ant. 8:6. 1). Secondo l'aggiunta della LXX al cap. 12., fu in questo compito che Geroboamo fu impiegato (1Re 11:27 ; Confronta 9:15). Davide aveva fortificato una parte della città. [2Samuele 5:9]
2 Perciò Ebrei e i suoi servi, secondo Giuseppe Flavio (Antiq. 7:14, 3), i suoi medici gli dissero: "Si cerchino" per il mio signore il re, il pronome singolare è usato per rappresentare il servo che faceva portavoce per gli altri, una giovane vergine marg., "una fanciulla, una vergine". Doveva essere giovane, per impartire calore, e vergine, come si addiceva a un re. Benché fosse raccomandata come nutrice, naturalmente supponevano che potesse essere presa come concubina e lasciata stare davanti al re -- , cioè come serva (Ver. 4). Cfr. 1Re 12:6, Genesi 41:46; Daniele 1:5; Deuteronomio 1:38 con Giosuè 1:1 1Re 10:8. In Oriente, i servi stanno ancora in piedi e aspettano il piacere dei loro padroni. Cf., 2Re 5:25 e che lei lo ami Così anche la LXX, kai estai aujtolpousa. Ma Gesenius, al, "sii una compagna per lui" e lascia che lei giaccia nel tuo o "suo", LXX autou, Vulg. L 'espressione è generalmente, ma non invariabilmente [vedi 1Re Rut 4:16] usata de complexu venereo -- affinché il mio signore il re possa ricevere calore. Questo stretto abbraccio della giovinezza era un modo ovvio per impartire calore animale all'età ("Color a corpore juvenili ac sane maxime prodest senibus". Grozio), ed era il più favorito perché allora non si conoscevano altri rimedi interni. È riconosciuto da Galeno, e si dice che sia stato prescritto da un medico ebreo all'imperatore Federico Baressa (Bahr). Roberts afferma che è ancora largamente seguito in Oriente
Solo La parola forse significa "che c'era un'eccezione alla condizione fiorente delle cose che lo scrittore ha descritto" (Rawlinson), anche se il popolo non è mai biasimato per i sacrifici sugli alti luoghi, e il sacrificio di Salomone sul "grande alto luogo" fu pieno di benedizioni. L'idea è piuttosto che proprio come egli fu costretto a portare sua moglie egiziana nella città di Davide, perché il suo palazzo non era ancora finito, così il popolo fu costretto a sacrificare sugli alti luoghi, perché il tempio non era ancora stato costruito (Keil), e "il luogo" dove Dio avrebbe posto il Suo nome era stato appena scelto 1Cronache 22:1] il popolo sacrificava Ebrei , cioè, abitualmente, costantemente in luoghi elevati Tutte le nazioni hanno scelto le cime dei colli per atti di adorazione, forse perché più vicine al cielo. "Anche Abramo costruì un altare al Signore su un monte vicino a Betel". [Genesi 12:7,8 -- ; Confronta 22:2, 9; 31:54 E l'uso degli alti luoghi per questo scopo non era chiaramente condannato dalla Legge. È vero che agli Ebrei fu comandato di avere un solo luogo di sacrificio [Levitico Deuteronomio 12:5,11,13,26,27 -- ; Confronta, Giosuè 22:29] e questo senza dubbio era, se non un divieto indiretto, uno scoraggiamento di tali santuari. Si è sostenuto, tuttavia, che questo comando fosse puramente prospettico, ed è certamente notevole che anche quando gli Israeliti si stabilirono nella terra promessa, e fu eretto il tabernacolo, Giosuè 18:1] furono costantemente costruiti altari e offerti sacrifici sugli alti luoghi, e talvolta, come nel caso di Gedeone, Giudici 6:26] e Manoah, Giudici 13:19,20] per espresso comando divino. Più avanti troviamo Samuele, [1Samuele 7:9,10; 11:15; 16:5] Saul (13:9; 14:35), Davide, 1Cronache 21:26] Salomone ed Elia, [1Re 18:30] che offrono sacrifici in vari luoghi, cosa che non avrebbero potuto fare se fosse sembrato loro che questo fosse stato condannato in anticipo dalla Legge. È molto probabile, quindi, che, sebbene i contemporanei di Giosuè avessero un punto di vista diverso [come dimostra Giosuè 22:15-31] gli uomini di un'epoca successiva si scusassero con la motivazione dichiarata nel testo, che "non fu costruita alcuna casa al nome del Signore". Alcuni hanno sostenuto che "se non avessero sacrificato e bruciato incenso su luoghi elevati, non avrebbero potuto sacrificare o bruciare incenso affatto" (Bp. Horsley); Ma questo sembra trascurare il fatto che c'era un posto previsto per i sacrifici - la porta del tabernacolo - e che per una ragione o per l'altra si sacrificava altrove. E la ragione, senza dubbio, era quella addotta dallo storico. Va aggiunto che questo termine "luogo elevato" (hm; B; ) venne usato per tutti i luoghi di culto, non solo sulle alture, ma anche in quelli nelle valli [2Re. Geremia 7:31 32:35] Il Bamah a volte consisteva solo di un altare, ma di regola c'era un santuario o santuario, eretto duramente da [1Re 13:32; 2Re 17:29 23:19] il Beth-Bamah, per il quale la parola Bamah è talvolta usata liberamente [1Re 11:7 14:23 2Re 21:3] perché fino a quei giorni non c'era nessuna casa costruita nel nome del Signore
3 Così Ebrei e loro cercarono [Confronta, Ester 2:2] per una fiera questa parola indica la stessa conclusione di "vergine" in per. 2 damigella in tutte le coste, cioè confini (costa = costola, lato). Un vecchio scrittore parla delle "coste e dei quarti del cielo" di Israele, e ha trovato Abishag = "Padre dell'errore". I nomi composti da Ab, "padre", erano e sono molto comuni in Oriente. Abbiamo, ad esempio, Absalom in Per. 6, e Abi-athar in Per. 7 a Ebrei la Sunamita Sunem, una città di Issacar, Giosuè 19:18] ora chiamata Solam, "un fiorente villaggio circondato da giardini" (Porter), e "in mezzo ai più bei campi di grano del mondo" (Grove), si trova sul pendio inferiore del "Piccolo Hermon", e ha davanti a sé l'ampia pianura di Esdraelon. Un'altra Sunamita compare nella storia sacra [2Re 4:8] e la portò dal re. E Salomone amò il Signore osservando così il primo e grande comandamento, lo "Shemà Israele" [Deuteronomio 6:5 -- ; Confronta 30:16; Matteo 22:7; Luca 10:27] camminando negli statuti di Davide suo padre -- , cioè quelli che Davide aveva osservato (versetti 6,14) e gli aveva comandato di osservare (cap. 2:4): solo che egli sacrificava e bruciava incenso nei luoghi alti. Queste parole mostrano chiaramente che l'adorazione degli alti luoghi, sebbene condonata, e anzi accettata, da Dio (vers. 5) non era strettamente lecita e giusta. Era un'ignoranza a cui Dio strizzava l'occhio. Lo storico, ricordando ciò che divenne l'adorazione degli alti luoghi, nota che ciò è un'imperfezione dell'inizio del regno di Salomone, anche se non dice che tale adorazione fosse peccaminosa
Ver. 3-
La grazia e il luogo dell'amore
"E Salomone amò l'Eterno, camminando in tutte le leggi di Davide suo padre, solo sacrificò", ecc
Di quanti uomini, così come del più saggio degli uomini, si possono usare alcune di queste parole. Di alcuni si può forse affermare che hanno amato il Signore "con cuore perfetto", di meno ancora, se non nessuno, che Lo hanno amato con tutto il cuore, con tutta la mente, con tutta l'anima e con tutta la forza. Ma nel caso della maggior parte, deve essere aggiunta una clausola qualificante, un "solo". Insieme con la pietà sincera, con l'amore devoto a Colui che ci ha amati per primo, quante volte si trovano imperfezioni, infermità, peccati. A volte, per esempio, l'amato è tinto di superstizione, come nel caso di Santa Teresa, di Lacordaire e di molti Romanisti; a volte, come nel caso di Calvino e di molti protestanti, è segnato dalla durezza e dall'intolleranza; a volte, come nel caso di Schleiermacher e Bunsen, è infettato dal razionalismo. L'amore, vale a dire, non è privo di lega; Non è l'oro puro raffinato. In alcuni dei santi beati troviamo ristrettezza e fanatismo, in altri fanatismo; in altri, ancora, il fariseismo e la presunzione. Ora tutti questi "amano il Signore solo... Ma osservate. Salomone era amato da Dio; benedetto, arricchito e prosperato da Dio, nonostante ciò "solo", nonostante, cioè, che il suo sacrificio e il suo servizio fossero contrassegnati dall'imperfezione. Quindi impara...
IO CHE DIO AMA COLORO CHE LO AMANO, NONOSTANTE LE LORO IMPERFEZIONI. Naturalmente Dio ama gli uomini che non Lo amano. "Dio ci commette il suo amore in questo, mentre eravamo ancora peccatori", ecc. Spesso diciamo ai bambini: "Dio non ti ama quando sei cattivo", ma questa è una teologia viziosa. Se così fosse, non ci sarebbe stata speranza per il nostro mondo. Ma Ebrei è buono con gli ingrati e con i cattivi. Sì, l'amore deve cominciare da Dio. "Noi lo amiamo perché gli ebrei ci hanno amato per primi". E l'amore che sopportava i nostri peccati, nei giorni della nostra impenitenza, ora sopporta anche le nostre infermità e ignoranze. Né la superstizione né la ristrettezza né il fanatismo "né nessun'altra creatura può separarci dall'amore di Dio", ecc
II CHE DIO PERDONA COLORO CHE LO AMANO, NONOSTANTE LE LORO INFERMITÀ. Qui non si intende dire che il nostro amore possa fare alcuna espiazione o riparazione per i nostri peccati. Non conosciamo meriti o mediazioni se non i Suoi. "I tuoi peccati ti sono perdonati a causa del suo nome". Ma dove c'è amore, c'è perdono. [Luca 7:47] Ebbene, l'amore implica la penitenza e la fede, e assicura l'obbedienza. (Osservate le parole successive: "Camminare in tutti gli statuti", ecc.) Così, le tre condizioni del perdono sono tutte comprese nell'amore
III CHE DIO ACCOGLIERÀ COLORO CHE LO AMANO, NONOSTANTE LA LORO IGNORANZA. La porta del cielo non è mai chiusa contro l'amore, e solo l'amore la aprirà
"O mercante, alle porte del cielo, per le merci celesti l'Amore è l'unica moneta che passa lì." --
Deve essere così, perché "l'amore è il cielo e il cielo è l'amore"
IV CHE DOBBIAMO AMARE COLORO CHE AMANO DIO, NONOSTANTE LE LORO IGNORANZE, INFERMITÀ E IMPERFEZIONI. Se l'Eterno Amore trascura il nostro "solo", sicuramente dovremmo trascurare il "solo" degli altri. Possiamo rimpiangere le loro opinioni, possiamo pensare che non siano sane nella fede, possiamo lamentarci della loro superstizione, della loro mancanza di "dolcezza e luce", della loro volgarità o del loro fanatismo, ma se Dio li ama e li riceve nonostante ciò, che diritto abbiamo di fare altrimenti? Se amano il nostro Signore, allora hanno diritto al nostro amore. "Grazia a tutti coloro che amano sinceramente il Signore nostro Gesù Cristo". Di conseguenza, nella religione sia dell'Antico Testamento che del Nuovo Testamento troviamo:
V CHE L'AMORE È TUTTO. Lo è
1.) L'adempimento della legge [Romani 13:8:10 ; Matteo 22:37-40] Non possiamo infrangere la legge se amiamo. "Habe caritatem et fac quicquid vis", diceva Sant'Agostino
2.) Il timbro e il sigillo reale del cristiano. "Gli ebrei che amano sono nati da Dio." "Da questo conosceranno tutti che siete miei discepoli, se avete amore", ecc. È stato detto: "Pectus est quod theologum facit". È altrettanto vero che il cuore fa sì che il cristiano
3.) La gloria dell'uomo. Fu la più grande gloria di Salomone. La lode più alta che si registra di lui non è che "era più saggio di tutti gli uomini" (1Re 4:31) né che "superava tutti i re della terra in ricchezza e sapienza", ma che amava il Signore. "La cosa migliore che si possa dire di un uomo è che ama Dio". Salomone, in tutta la sua gloria, non è più grande del più povero dei santi
4.) L'unica cosa necessaria. L'unica cosa che Dio esige è il cuore. (La bellissima poesia di Adelaide Proeter, " Dammi il tuo cuore", offre qui una bella illustrazione.) È la molla principale dell'uomo. La vita dipende dal cuore. Durante il regno della regina Elisabetta, quando ai cattolici romani fu comandato di frequentare la chiesa sotto pena e pena, alcuni dei loro capi si rivolsero al Papa per avere una guida. «Lasciate che i cattolici d'Inghilterra», fu l'astuta risposta, «mi diano i loro cuori, e la regina possa fare ciò che vuole con gli altri».
Omelie DI E. DE PRESSENSE. Vers. 3-16; 4:2-34.
La preghiera di Salomone e il suo compimento
"Chiedi che cosa ti darò."
LA PREGHIERA DI SALOMONE È IL TIPO DI VERA PREGHIERA. Impariamo da esso
(1) Il potere della preghiera;
(2) La condizione in base alla quale viene concesso;
3) Il suo risultato
I IL POTERE. "La preghiera", diceva Adolphe Monod, "mette in moto tutta la potenza di Dio". Le parole di Dio a Salomone ci mostrano questa potenza onnipotente, che si pone, per così dire, a disposizione della debolezza umana. Quando il Figlio di Dio venne sulla terra, prendendo su di sé la nostra fragile umanità, affinché gli Ebrei potessero comprendere perfettamente tutti i suoi guai, gli Ebrei parlarono allo stesso modo al povero cieco Bartimeo: "Che vuoi che io ti faccia?". Prima di tornare in cielo, gli Ebrei rivolsero la stessa frase ai Suoi discepoli: "Qualunque cosa chiederete al Padre nel mio nome, Ebrei la darete a voi". Giovanni 16:23] Chiediamo dunque tutto ciò di cui abbiamo bisogno con santa franchezza, perché è Dio stesso che ce lo comanda. Come il padre del figliol prodigo, gli Ebrei ci vengono sempre incontro. Le nostre speranze e i nostri desideri non potranno mai essere così grandi come le Sue promesse. Lo onoriamo veramente quando facciamo del Suo amore la misura della nostra fiducia
II LE CONDIZIONI ALLE QUALI LE NOSTRE PREGHIERE VENGONO ESAUDITE SONO:
(a) Piena fiducia in questo amore infinito e grato ricordo dei favori ricevuti: "Tu hai mostrato a Davide, mio padre, grande misericordia e gli hai dato un figlio perché sieda sul suo trono" (ver. 6)
(b) La consapevolezza della nostra impotenza e debolezza: "Io non sono che come un fanciullo, e non so come uscire o entrare" (ver. 7)
(c) La precedenza data ai doni spirituali su quelli temporali: "Dai al tuo servo un cuore intelligente" (ver. 9). La preghiera non ha lo scopo di portarci subito tutta la prosperità materiale. Una tale risposta alla preghiera potrebbe essere spesso dannosa, indurendo il cuore e privandoci della salutare disciplina della prova. Se la cosa che cercavamo più di ogni altra cosa fosse la prosperità materiale, saremmo dei semplici mercenari. Siamo sempre ascoltati, ma non sempre nel modo in cui vorremmo, per quanto riguarda la nostra vita terrena. Ma quando chiediamo a Dio un cuore nuovo e intelligente, chiediamo ciò che Ebrei si è impegnato a concedere, poiché è scritto: "Se qualcuno manca di sapienza, la chieda a Dio, che dona a tutti liberalmente e non biasima".
III IL RISULTATO DELLA PREGHIERA DI SALOMONE non fu solo la grazia spirituale che cercava, ma anche la prosperità e la gloria del suo regno. "Anch'io ti ho dato ciò che non hai chiesto" (versetto 13). C'è un'applicazione generale sia agli individui che alle nazioni delle parole di Cristo: "Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia, e tutte le altre cose vi saranno date in aggiunta" [Matteo 6:33] con l'eccezione delle afflizioni, che possono essere necessarie come disciplina, e a condizione che camminiamo nelle vie del Signore (ver. 14), poiché la misericordia di Dio, per quanto libera, è ancora legata alla Sua santità e non può tollerare la violazione delle Sue leggi.
Omelie DI J. WAITE Vers. 5-16.
Una preghiera saggia
Gabaon, la scena di questo incidente, era uno dei "luoghi alti" del paese. Il culto nelle alte sfere era stato proibito. La legge contro di essa non fu rigidamente applicata finché non fu scelto il luogo "dove il Signore avrebbe fatto abitare il suo nome". Che l'atto di sacrificio di Salomone a Gabaon non fosse condannato è provato dal fatto che egli fu favorito da questa diretta comunicazione divina. Ogni scena di vera adorazione può diventare la scena di una speciale manifestazione Divina. "Il Signore apparve a Salomone in un sogno notturno". Qualunque sia la nostra teoria su questi sogni dei tempi antichi, era evidentemente una comunicazione divina articolata e intelligibile quella che Salomone aveva, e il suo spirito era intensamente attivo. La sua scelta della saggezza piuttosto che della ricchezza, ecc., fu un atto di giudizio, una decisione della volontà, e quindi indicativa del carattere morale. Tutto lo spirito della sua preghiera gli è molto onorevole. La preghiera è, in un certo senso, esaudita prima di essere presentata. Ogni santo anelito dell'anima pia contiene in sé il pegno del proprio compimento
LA NATURA DELLA VERA SAGGEZZA. Un potere di discernimento morale. "Un cuore che ha intendimento per giudicare", ecc. Questa era la virtù della preghiera di Salomone: essa desiderava ardentemente una dote morale piuttosto che meramente circostanziale, o anche intellettuale. Gli ebrei avevano la saggezza dell'uomo di scienza, del "filosofo minuto" (vedi CAPITOLO 4:33). Ma una saggezza più alta era necessaria per un lavoro più elevato, per guidare e governare il popolo, e questo è ciò per cui pregava. Poche tracce in Salomone del puro, fervente spirito di devozione che ardeva in suo padre Davide. Il desiderio del cuore di Davide non era tanto la sapienza quanto la santità. Ma Salomone ha davanti a sé un nobile ideale di governo regale, ed è così che cerca di realizzarlo
La saggezza è una qualità pratica, non meramente teorica, che consiste meno nelle idee vere che nella capacità di incarnarle in una forma reale e vivente; non la conoscenza o l'intuizione, ma il potere di volgere ciò che è conosciuto e compreso al massimo conto. Negli affari comuni della vita, in materia di affari, di scienza, di arte, quanti uomini teorici intelligenti ci sono la cui intelligenza non assume mai una forma tangibile e pratica! Non si può indicare nulla di ciò che hanno mai fatto come espressione degna della loro capacità innata. Solo in senso qualificato tali uomini sono "saggi". Quanto più nella sfera superiore della vita morale e religiosa. Qui anche una scienza e un'arte, l'ideale e il pratico. La saggezza è la combinazione dei due. È il pensiero ed è la vita, la scienza della verità e della realtà spirituali sposata all'arte divina di vivere sotto l'influenza di ciò che è reale e vero
2.) La saggezza ha a che fare con quei principi eterni che sono alla base delle apparenze superficiali della vita. Il giudizio di Salomone nella disputa tra le due donne riguardo al bambino (versetto 16 alla fine) è qui suggestivo. La sua particolarità è che, invece di affidarsi alle apparenze per risolvere il dubbio, egli lascia la decisione all'istinto profondo della natura della madre, cioè la sua saggezza si vede nel chiamare in suo aiuto un principio più profondo e meno fallibile di lui. Applicate questo alla condotta superiore della vita. Vogliamo qualcosa di più affidabile della nostra osservazione o della nostra ragione come guida. "Il timore del Signore è l'inizio della saggezza". Afferra Dio. Camminate per fede. Lascia che ci sia un elemento divino nella tua vita:
"C'è più saggezza in una preghiera sussurrata che nell'antica tradizione di tutte le scuole". --
Quanto è grande la sapienza di colui la cui intera vita quotidiana è una preghiera ascendente al cielo!
II L'ORIGINE DIVINA DELLA SAPIENZA. "Chiedi che cosa ti darò." Dio è la Fonte infinita della Sapienza, ed Ebrei "dona" dalla Sua inesauribile pienezza. "Il padre delle luci". Che mondo di meraviglie è il libro della Natura! Che pensiero creativo, abilità costruttiva, saggio adattamento sono qui! Un mondo di meraviglie più profonde è il Libro della Verità. "O la profondità delle ricchezze", ecc. Ma questa è rivelazione; Dobbiamo pensare all' impartizione. Dio darà sapienza: "Chiedi quello che ti darò". "Se qualcuno manca di sapienza, la chieda a Dio", ecc. Tutta la vera luce che guida l'uomo su qualsiasi retta via è il Suo dono. Soprattutto quei pensieri retti, quelle alte aspirazioni, quelle energie sante, che sono la vita stessa degli uomini. L'uomo può solo rivelare le sue ricchezze mentali. Il filosofo non può "dare" la saggezza rustica, né il padre o l'insegnante il figlio. Dio diffonde la luce del Suo Spirito nell'anima. "Se siete malvagi", ecc
III L'ABBONDANTE RICOMPENSA DELLA SAGGEZZA. "E io ti ho anche dato", ecc. (ver. 13). La beneficenza di Dio supera le aspettative dei Suoi figli. "Capaci di fare in abbondanza", ecc
. "Cercate prima il regno di Dio", ecc
. [Matteo 6:33]
4 E la fanciulla era molto bella, bella fino all'eccedenza -- e amava vedere il ver. 2 il re, e lo serviva, ma il re non la riconobbe. Questo è menzionato per spiegare la storia di 1Re 2:13-25. Se fosse stato altrimenti, Adonia non avrebbe mai avuto la presunzione di cercarla in matrimonio, e Betsabea non le avrebbe mai promesso aiuto per la sua causa. Una tale alleanza incestuosa non solo sarebbe stata contraria alla legge, [Levitico 18:8] ma ripugnante per tutti i veri Israeliti. [cf 1Corinzi 5:1] In questo fatto, che la corte conosceva, e che la nazione in generale non conosceva, potevano solo supporre che una tale "ricerca" di una persona così "bella" significasse l'aumento del serraglio, Adoni-Jah trovò il suo punto d'appui per un secondo tentativo sul trono. Gli espositori più anziani e alcuni dei moderni, in particolare Wordsworth, suppongono che Abisag fosse la moglie di Davide, nel senso che era legalmente sposata con lui. (Corn. A Lap. discute la questione a lungo, e con inutile prurito.) Ma questa idea non trova alcun sostegno nella Scrittura, che la rappresenta semplicemente come un'assistente. È ozioso osservare, di conseguenza, che "la legge ebraica permetteva la poligamia" (Rawlinson). E il re andò a Gabaon: Giosuè 9:3; 10:2; 18:25; 2Samuele 21:1. Ora conosciuta come El-Jib, un'eminenza dominante [come suggerisce il nome] a circa sei miglia a nord di Gerusalemme. A rigore, è costituito da due alture, su una delle quali, si ipotizza, sorgeva la città, mentre l'altra era il luogo elevato. Salomone fu accompagnato a Gabaon da "tutta la congregazione", compresi i capitani, i giudici, i governatori, ecc. (2Cronache 1:2,3 per sacrificare lì Questo servizio religioso era destinato a inaugurare il suo regno, 2Cronache 1:13] dopo il precedente di 1Samuele 11:15 ; Confronta 2Samuele 6:2. Il suo scopo era anche quello di implorare la benedizione divina sulle sue imprese. Se la sua visita serviva allo stesso tempo come un addio, o "un funerale onorevole al tabernacolo". Questo è stato un incidente; poiché quello era il grande alto luogo, essendo il luogo del tabernacolo e dell'altare di rame. In 1Samuele 21:6 troviamo il tabernacolo a Nob, anche se senza l'arca. [1Samuele 4:2] Dopo il massacro dei sacerdoti perse l'efod. [1Samuele 22:20; 23:6] Difficilmente potrebbe rimanere in un luogo macchiato da tanto sangue; ma come o quando abbia trovato la strada per Gabaon, non lo sappiamo. Vedi 1Cronache 16:37,39; : 2Cronache 1:3-6 mille olocausti tali numeri non erano infrequenti alle feste. Vedi 1Re 8:62 e confronta 2Cronache 29:33,34. Rawlinson ci ricorda che "Serse offrì 1000 buoi a" (Erode 7:43). Salomone non si offrì, naturalmente, personalmente, come alcuni (Ewald. ad esempio) hanno sup. posato. Si dice che Ebrei li abbia "offerti", perché forse li provvide lui (insieme alla congregazione). L'immenso numero da solo dimostra che non può aver offerto di persona. La festa probabilmente durava sette o otto giorni, ma anche allora difficilmente un migliaio di vittime potevano essere offerte intere (twOlO) a meno che l'altare non fosse stato notevolmente ingrandito, o non fossero stati eretti altri altari temporanei. Quest'ultima supposizione non è smentita dalle parole che seguono. [Vedi 1Re 8:63,64] su quell'altare
5 Allora Adonia = "Geova è il mio Signore". Il quarto figlio di Davide, e ora apparentemente il maggiore sopravvissuto. Sembra probabile che Chileab, o Daniele, 1Cronache, il secondo figlio di Davide, sia morto in tenera età. Per la morte di Amnon, vedere 2Samuele 13:29 ; per Absalom's, 2Samuele 18:14. Gli ebrei devono aver avuto tra i trentatré e i quarant'anni (essendo nati a Hebron) il figlio di Haggith = " festivo" (Gesen.) "il ballerino" (Stanley) si esaltava, dicendo a se stesso e ai suoi alleati: "Io sarò re". Non è difficile risalire a questa determinazione alle sue fonti. Erano
(1) la sua anzianità. È vero che nella monarchia ebraica non c'era alcun "diritto di primogenitura". "Il Dio Re si era riservato la scelta del re terreno" (Keil). Davide stesso non era il fratello maggiore, ma il più giovane. Agisce nello stesso periodo in cui la primogenitura, ceteris paribus, avrebbe avuto, e di fatto avvenne, un peso considerevole. Il primogenito aveva il diritto di primogenitura; Possiamo dubitare che si aspetterebbe la corona, e pensare bene se fosse stato scavalcato? [vedi 2Cronache 21:3 ]
(2) Le sue attrazioni personali. Adonia pensava che la sua bellezza e la sua statura (Giuseppe Flavio menziona quest'ultima) lo distinguessero, come doni simili avevano fatto a Saul, [1Samuele 9:2] per il trono
(3) Ebrei era incoraggiato nelle sue pretese, se davvero non gli erano state suggerite, da altri, da Ioab, per esempio (vedi al versetto 7)
(4) Forse l'amore per la bella Sunamita e il desiderio di impossessarsi di lei possono aver rafforzato le sue risoluzioni. È degno di nota che lui e la sua bellezza sono menzionati subito dopo lei e lei: e preparò Ebrei, fece -- di lui carri e cavalieri piuttosto che cavalli, come in 1Samuele 8:11; 1Re 5:6, Ebrei Il primo passaggio quasi stabilisce qui il significato. Keil presume che si tratti di una scorta a cavallo e di cinquanta uomini che corrono davanti a lui come Absalom prima di lui. Sembra che Adonia abbia imitato in ogni modo Absalom. Giuseppe Flavio dice che gli somigliava nell'indole. I carri, i cavalli e i corridori sono menzionati [1Samuele 8:11] come la prima delle insegne del re. I cavalli erano un segno così naturale e familiare dello stato reale (non essendo impiegati nell'agricoltura o per viaggiare), che i re ebrei furono avvertiti [Deuteronomio 17:16] di non moltiplicarli. Ancora i superstiti, come avevano gli imperatori romani (da loro chiamati cursori), e come quelli che troviamo oggi in Egitto, valletti che precedono il carro a tutta velocità, e con le loro grida stridule sgombrano la strada, sono mirabilmente calcolati per impressionare l'opinione pubblica. Secondo Morier, "i corridori davanti al cavallo del re in Persia sono indispensabili per lo stato reale". Adonia sperava con questa dimostrazione di pompa regale di conquistare i suffragi del popolo
Ver. 5 sqq. con 1Re 2:13 sqq.-
La storia di Adonia e le sue lezioni
ERA UN BAMBINO VIZIATO. - "Suo padre non gli era mai dispiaciuto". Non c'è scortesia e ingiustizia più grande verso un bambino che l'eccessiva indulgenza. Il bambino è il padre dell'uomo. Il ragazzo che fa a modo suo lo vorrà certamente dopo la vita, e non lo otterrà, con sua delusione e l'infelicità di tutti coloro che lo circondano. Gli Ebrei che amano suo figlio lo correggono per tempo. Davide era probabilmente così assorbito dalle cure e dai doveri pubblici che la sua prima cura, dopo Dio - la sua famiglia - fu trascurata. Quanto sono imprudenti quei genitori che affidano la cura dei loro figli nel momento più critico e impressionabile della vita ai domestici, che sono spesso inadatti o inadeguati all'incarico. Uno dei primi doveri che un bambino esige dai suoi genitori è quello di essere corretto e conquistato. La volontà deve essere spezzata in gioventù. L'alberello può essere piegato, non così il tronco. L'imprudente indulgenza di Davide, il suo risparmio della verga, preparò una verga per la sua schiena e per quella di Adonia. Fu il peccato di Eli che "i suoi figli si fecero vili ed egli non li trattenne". E uno dei peccati di Davide fu quello di non aver controllato e "dispiaciuto" questo figlio ostinato
II ERA DOTATO DALLA NATURA DI UNA PROPRIETÀ PERICOLOSA. "Anche gli ebrei erano un uomo molto buono". I doni di forma e di lineamento, per quanto tutti li ammirino, e per quanto alcuni li desiderino, sono spesso una trappola per chi li possiede. Forse, nel complesso, la bellezza personale si è spesso rivelata una maledizione che una benedizione. "Per la maggior parte", dice Lord Bacon, "rende un giovane dissoluto". Più spesso rovina il personaggio. La presunzione dei platonici, che un bel corpo ami avere una bella anima che lo abiti, purtroppo non è confermata dai fatti. "Una bella donna", è stato detto, ed è spesso vero, "adora se stessa" (Eugenie de Guerin). La tendenza naturale di questo possesso è quella di generare orgoglio, egoismo, presunzione, ambizione. Un esterno sorprendente è spesso costato caro a chi lo possiede. Non fece bene né ad Absalom né ad Adonia. È degno di nota che furono i "buoni" figli di Davide a cospirare contro di lui, e fu la sua "bella" figlia Tamar ad essere disonorata. Il volto di Adonia è stato un fattore importante nella sua storia: ha contribuito alla sua rovina. Favoriva, forse suggeriva, le sue pretese al trono. Gli ebrei pensavano, senza dubbio, che "i primi in bellezza dovrebbero essere i primi in potenza". Se fosse stato benedetto con un aspetto insignificante, probabilmente avrebbe salvato la sua testa. Così com'era, corteggiata e ammirata, pensava che la donna più bella del suo tempo fosse l'unica a fargli compagnia; e l'orgoglio sussurrava che un uomo di tale presenza era destinato a un re, e così lo spinse alla sua rovina. Insegniamo ai nostri figli a desiderare solo "la bellezza dell'anima".
III ERA MALEDETTO DA UN'AMBIZIONE SMODATA. "Sarò re". "Maledetto", perché ha maledetto e rovinato molte vite. Come l' ignis fatuus, ha attirato gli uomini verso la loro distruzione. È stato giustamente definito "un tiranno mortale, un padrone inesorabile". "L'ambizione", dice il più eloquente dei teologi, "è la passione più fastidiosa e riverente che possa affliggere i figli degli uomini. È piena di distrazioni, pullula di stratagemmi, ed è gonfia di aspettative come di un timpano. È una fatica infinita rendere infelice l'io di un uomo; rende i suoi giorni pieni di dolore per acquistare un regno di tre anni". Che straordinaria illustrazione di queste parole fornisce la storia di Adonia. Se solo si fosse accontentato di occupare il secondo posto, avrebbe potuto vivere onorato, felice e utile. Ma l'ambizione si è inasprita e poi ha stroncato la sua vita. Quanta parte della miseria del mondo è causata dal disprezzo "di quello stato di vita al quale Dio si è compiaciuto di chiamarci" e dall'allungarsi dietro l'altro per il quale non siamo adatti. La storia di Adonia insegna questa lezione - Salomone potrebbe averla in parte tratta dalla sua vita e dalla sua morte - «L'orgoglio precede la distruzione», ecc
IV SI ABBASSÒ A MEZZI INDEGNI PER RAGGIUNGERE IL SUO SCOPO. "Carri", "cavalli, cinquanta uomini che corrono davanti a lui". È molto simile allo stemma romano "Panem et circenses". La storia si ripete. Ma queste cose erano quasi innocenti in confronto alle misure che aveva preso quando queste fallirono. L'intrigo tranquillo di un matrimonio, l'impiego della madre del re come suo strumento, le parole plausibili, la parvenza di rassegnazione alla volontà divina, e tutto questo per rovesciare un fratello che gli aveva generosamente risparmiato la vita. E tutto questo era il risultato dell'ambizione, un'ambizione che fa calpestare agli uomini i vivi e i morti. Ahimé! Non sappiamo mai a quali basi potremmo essere ridotti se ci imbarchiamo una volta in imprese immorali. Il "Io sarò re" di Adonia portò a cospirazioni, ribellioni, intrighi, ingratitudine; alla sfida di un padre, di un fratello, di Dio
V NON FU SENZA PREAVVISO, MA FU INVANO. Il fallimento della sua prima cospirazione, l'abietto terrore che ne seguì, la fuga verso il santuario, l'aggrapparsi terrorizzato ai corni dell'altare, la pietosa supplica per la vita: queste cose avrebbero dovuto essere ricordate, avrebbero dovuto "cambiare la sua mano e frenare il suo orgoglio". Ancora di più, la magnanimità di suo fratello, "non cadrà un capello di lui sulla terra"; o, se non quello, il suo messaggio: "Se si trova malvagità in lui, egli morirà". Tutto ciò non serve a nulla. La passione per l'impero, come la passione per il gioco, è quasi incurabile. Adonia stava giocando per un trono: mise in gioco l'onore, la sicurezza, la pietà, e perse. Gli ebrei giocarono di nuovo, e questa volta una spada sguainata era sospesa sopra la sua testa, egli mise in gioco la sua vita e la perse
VI FU IMPROVVISAMENTE TAGLIATO FUORI, E CIÒ SENZA RIMEDIO. E questa fu la fine del bambino viziato, del "caro arricciato"; questa fu la fine della sua pompa e delle sue circostanze, delle sue lusinghe e dei suoi intrighi, della sua incrollabile resistenza alla volontà del cielo: che la spada del capo lo colpì e lo fece morire. Invece del trono, la tomba; invece dello scettro, la spada. Carri e cavalli, visioni di impero, visioni d'amore: un colpo d'acciaio mise fine a tutto questo. Morì Adonia come uno sciocco muore, ingloriosamente, ignobilmente. "Quando saremo morti, tutto il mondo vedrà chi è stato lo stolto." La morte di Adonia fu la conclusione appropriata e naturale della sua vita. Ebrei ha seminato al vento: che meraviglia se raccoglie al turbine
Adonia e gli unti del Signore
La cospirazione di Adonia e la sua emanazione possono suggerire alcune lezioni riguardo al regno di Cristo e a coloro che si oppongono al Suo regno. Per considerare:
IO , SALOMONE, SONO UN SIMBOLO DEL NOSTRO BENEDETTO SIGNORE. Questo è universalmente consentito. Il vero "figlio di Davide" è il Figlio di Dio. Ebrei è la Sapienza Divina, il vero Unto, l'eterno Re d'Israele. Salomone "il pacifico" prefigurò il grande "Principe della pace".
II IL REGNO DI SALOMONE PREFIGURÒ IL REGNO DI CRISTO. Questo è insegnato "da certissime garanzie della Sacra Scrittura" [vedi Luca 1:32,33 -- , e Confronta 2Samuele 7:11,12; Salmi 72:11, Isaia 9:7; 16:5; Geremia 23:5 ]
III L'OPPOSIZIONE AL GOVERNO DI SALOMONE PREFIGURAVA LA RESISTENZA DELLE POTENZE DI QUESTO MONDO A CRISTO. Il secondo Salmo, il cui riferimento principale è a Salomone, ha il suo compimento assoluto in nostro Signore. Atti 4:25-27] Nota qui
(1) Come contro Salomone si allearono i principi, i sacerdoti e i generali, così contro il Cristo si riunirono tetrarca, sacerdoti e proconsole
(2) Come l'aiuto della religione fu invocato contro Salomone da Adonia e Abiatar (nota al vers. 9), così fu invocato contro il nostro benedetto Signore da Anna e Caifa [S. Matteo 26:65 -- ; S. Giovanni 19:7] In entrambi i casi, la religione fu usata come un mantello. Ora osservate...
IV IL CORSO DELLA COSPIRAZIONE DI ADONIA PREFIGURA
(1) IL BREVE SUCCESSO, E
(2) L'IMPROVVISO ROVESCIAMENTO DELLE POTENZE DEL MALE
(1) Il breve successo. Come per un tempo tutto sembrava favorire i cospiratori - l'indecisione di Davide, il seguito di Adonia, ecc. - così ora le potenze di questo mondo sembrano fare a modo loro. Il silenzio di Dio, un sacerdozio corrotto, la forza fisica, i carri e i cavalli del mondo, lo sfarzo e lo scintillio della ricchezza, tutto sembra promettere il successo. La causa di Cristo, come quella di Salomone, sembra essere disperata. Ma
(2) L'improvviso rovesciamento. Proprio nell'ora dell'apparente successo, tra le grida di "Dio salvi il re Adonia", lo squillo di tromba proclamò la distruzione delle loro speranze, e gli ospiti tremanti e terrorizzati si dispersero in fretta nelle loro case. Così, alla tromba dell'arcangelo, se non prima, le "porte dell'inferno" saranno distrutte e i nemici del nostro Signore saranno ridotti alla confusione e fuggiranno ai monti e alle colline per coprirli. [Luca 23:30] Nel frattempo la Chiesa e i suoi ministri, come Betsabea e Nathan, devono gridare all'Eterno Padre: "Fino a quando, Signore"? Apocalisse 6:10 ]
V LA DURATA DELLA COSPIRAZIONE PREFIGURA
(1) IL BREVE RIGETTO E
(2) IL REGNO ETERNO DI CRISTO
La congiura durò al massimo alcune settimane; il regno pacifico di Salomone si protrasse per oltre quarant'anni. La cospirazione contro Cristo è durata più di 1800 anni - perché "non vediamo ancora tutte le cose sottomesse a lui" - ma che cos'è questo in confronto all'eternità, e "gli Ebrei regneranno per sempre e Apocalisse 11:15 -- ; Confronta Daniele 6:26 ]
VI LA FINE DEI CONGIURATI PREFIGURA
(1) LA SENTENZA E
(2) LA CONDANNA DEI NEMICI DI CRISTO
(1) La sentenza. Appena Salomone fu unto re, egli sedette in giudizio su Adonia (ver. 52), e non molto tempo dopo su Ioab e Abiatar
(2) Il destino. Gli Ebrei condannarono Abiatar all'esilio e stabilirono che Adonia e Ioab fossero uccisi. Così anche il nostro Signore siederà presto sul trono del giudizio e allo stesso modo bandirà ("Andatevene, maledetti") e consegnerà alla morte ("Questi miei nemici, che non vogliono che io regni su di loro, conducete qui e uccideteli davanti a me") gli oppositori del Suo glorioso regno
Omelie DI A. ROWLAND. Ver. 5.-
Il peccato dell'ambizione
L'ambizione non è sempre sbagliata. È un'ispirazione comune; e quando il desiderio di distinzione è associato all'idoneità ad essa, la chiamata allo sforzo e al progresso viene da Dio. Se non fosse stato per tale ambizione, il mondo sarebbe rimasto stagnante. Quando lo scolaro lavora per un premio, quando lo scrittore o l'oratore decide di essere tra gli uomini più importanti della sua epoca, quando l'uomo d'affari avanza verso le prime file nel mondo commerciale, vediamo ciò che dovrebbe essere applaudito e non condannato, purché gli obiettivi leciti siano ricercati con mezzi leciti. In tutte le nostre ricerche, ricordiamoci delle leggi di Dio per l'Esaltazione. Gli uomini devono salire più in alto, quando hanno adempiuto ai doveri della sfera inferiore. Devono risorgere in base alle prestazioni e non al malcontento. Quindi, se l'ambizione è coscienziosa, spingerà all'adempimento minuziosamente fedele di insignificanti doveri. Con mano instancabile si raddrizzeranno le cose storte e si spianeranno i luoghi accidentati, prima che la gloria sia rivelata. Se, tuttavia, l'ambizione non è governata dalla giustizia, o modificata dall'amore, se è indipendentemente dai diritti degli altri e dalla volontà di Dio, allora è un peccato; il peccato che è stato l'araldo della disobbedienza e della morte, la fonte della tirannia e dello spargimento di sangue che hanno desolato il mondo. Era di questo peccato che si rendeva colpevole Adonia quando "si esaltò, dicendo: Io sarò re!"
Vediamo in che cosa consisteva la peccaminosità del suo peccato
QUESTA AMBIZIONE SPINSE ADONIA A VIOLARE L'ORDINANZA DIVINA. È stato detto che il suo atto era naturale, anche se scioccamente precipitoso; perché, secondo la consueta legge della primogenitura, aveva il diritto di aspettarsi il trono. Ma la legge della primogenitura non è mai stata la legge del regno d'Israele, che nello spirito era una teocrazia in tutto. Il Re invisibile gli riservava distintamente. il diritto di nomina. [Deuteronomio 17:14,15] È vero, l'anzianità era una tacita indicazione della volontà divina, ma questa era sempre annullata da qualsiasi rivelazione speciale della scelta di Dio. Gli Ebrei che avevano scelto Davide tra i suoi fratelli, scelsero Salomone, e c'era convenienza nella scelta; non solo perché come uomo di pace era qualificato per costruire il Tempio, 1Cronache 22:8,9] ma anche perché la sua successione era un pegno per i suoi genitori, e per tutto il popolo, che dopo la morte del loro primo figlio il peccato di Davide e Betsabea fosse stato sepolto nell'oblio. Salmi 51:2,7,9 -- , con. Isaia 43:25 -- , ecc.] Questa scelta divina era nota pubblicamente. Natan si schierò con Salomone non come "capo di una cabala di corte", ma come profeta del Signore; e lo stesso Adonia era ben consapevole dell'elezione di suo fratello. Quando Adonia disse: "Io sarò re", pose deliberatamente la sua volontà contro quella di Dio. Un significato profondo è alla base della scelta degli uomini da parte di Dio. Ebrei elegge in base all'idoneità e si adatta in base all'elezione, in modo che ci sia armonia ultima tra circostanze e carattere. Ai due figli di Zebedeo fu insegnato questo. Avevano diritto al posto d'onore che cercavano tanto quanto Adonia al trono. Essi appartenevano ai "dodici", erano personalmente amati dal loro Signore, e la loro madre era imparentata con la Vergine Maria, ed era di coloro che servivano Gesù. Ma Gesù disse: "Non sta a me dare il sedere alla mia destra e alla mia sinistra, ma sarà dato a coloro per i quali è stato preparato dal Padre mio". In altre parole, gli onori sarebbero dati per legge e non per favore; non per impulso arbitrario, ma per la conoscenza di ciò che era giusto e conveniente. Traete lezioni di contentezza dalla certezza che la nostra sorte è stata stabilita da Dio. Mostrate la necessità per il nostro bene di sottomissione nella preghiera, affinché Dio non ci esaudisca la nostra richiesta e mandi la magrezza nella nostra anima
II QUESTA AMBIZIONE ERA UN DESIDERIO DI ONORE ESTERIORE, E NON DI VALORE INTERIORE. "Gli Ebrei gli prepararono carri e cavalieri e cinquanta uomini per correre davanti a lui". La sua ambizione era quella di averli per il loro bene, non per aumentare la sua influenza per sempre. Né era l'ultimo uomo a cui importava dei luccichii e dello spettacolo. Il candidato a un concorso, che cerca solo lode, e non si preoccupa affatto dell'apprendimento e delle abitudini di studio che possono essere acquisite, non sarà mai un vero studente. Così con l'uomo professionista che lavora solo per soldi, ecc. Gli onori così conquistati sono insoddisfacenti e transitori. Il loro valore è adeguatamente rappresentato nelle cerimonie osservate all'incoronazione di un Papa. Il M. C. tiene in una mano un cono acceso, e nell'altra una canna sormontata da un pezzo di lino. Il lino si accende e si accende alla luce, ma in pochi istanti la fiamma si spegne e la cenere sottile cade ai piedi dei Pontefici, mentre una voce sonora intona le parole: "Pater sanctus, sic transit gloria mundi". I pagani compresero in una certa misura la lezione che cerchiamo di imporre. Il loro tempio d'onore aveva un solo ingresso, ed era attraverso il tempio della virtù. Sopra le porte del regno di Cristo sono scritte queste parole: "Gli Ebrei che si umiliano saranno esaltati, e chi si esalta sarà abbassato". Nel giorno in cui le realtà spirituali saranno rivelate non ci sarà la glorificazione, ma la "manifestazione dei figli di Dio", e nel risultato del carattere plasmato dallo Spirito di Dio si troverà vera e duratura gloria
III QUESTA AMBIZIONE SI AFFERMÒ CON UN COMPLETO DISPREZZO PER I DIRITTI DEGLI ALTRI. - Davide regnava ancora; Salomone fu il suo successore designato; ma Adonia calpestò i loro diritti sotto i suoi piedi mentre saliva sul trono. L'egoismo è il principale di quegli elementi dell'ambizione che costituiscono la sua peccaminosità. Quindi possiamo mettere alla prova l'ambizione, chiedendoci come consideriamo i nostri concorrenti. Se un uomo invidia gli altri; se, senza scrupoli, schiaccerà un altro al muro per poterlo oltrepassare; se rifiuta di aiutare un altro in gravi difficoltà, che è alla sua portata, con il motivo che ognuno è per se stesso; Allora la sua ambizione è un peccato. Questo è rivelato più chiaramente da nostro Signore che dalla vecchia dispensazione. Ebrei ci ha insegnato non solo ad amare il nostro prossimo, ma anche i nostri concorrenti, e anche i nostri nemici. Ebrei ci ha esortato a "portare i pesi gli uni degli altri", a rinnegare noi stessi e a prendere la nostra croce per seguirLo. La Chiesa cristiana ha un sacrificio per le sue fondamenta e una croce per il suo vessillo
IV QUESTA AMBIZIONE È STATA ALIMENTATA A DISPETTO DI UN AVVERTIMENTO SIGNIFICATIVO. Adonia ripeté l'offesa del fratello. Gli Ebrei sapevano come quella giovane vita luminosa si fosse chiusa nelle tenebre, quando Assalonne morì impotente e impietosito per mano di Ioab. Gli Ebrei avevano spesso visto suo padre seduto a guardarsi con uno sguardo lontano, come se stesse ancora dicendo: "Oh, Assalonne, volesse Dio che fossi morto per te, o Assalonne, figlio mio, figlio mio!" Eppure decise di commettere lo stesso peccato che era stato punito in modo così evidente. La storia è piena di illustrazioni del fatto che gli uomini che hanno vissuto come Adonia hanno trovato i loro onori insoddisfacenti, e sono morti nella delusione e nella disperazione. Alessandro, che conquistò il mondo, morì, dopo aver appiccato il fuoco a una città, in una scena di terribile dissolutezza. Annibale, che un tempo poteva riempire tre staia con gli anelli d'oro dei cavalieri caduti, morì avvelenato, somministrato dalle sue stesse mani, senza pianto in terra straniera. Cesare, che conquistò ottocento città, cadde pugnalato al cuore dai suoi amici, nel luogo del suo più nobile trionfo. Napoleone, il conquistatore dell'Europa, morì prigioniero con il cuore spezzato. E' stato scritto a caratteri cubitali, a lettere di sangue, in modo che chi corre possa leggere: "L'attesa degli empi sarà stroncata!"
Conclusione.-Vorrai tu, con le possibilità più nobili poste davanti a te nel vangelo, che le voci degli angeli chiamano a cose più alte, la cui coscienza sussurra di dovere e amore, a cui Cristo, il Salvatore sofferente, il Re della Gloria, dice: "Seguimi!", come Adonia, ti rivolgerai alle vie dell'autoindulgenza e della vanagloria, per dimostrare come fece lui che "il salario del peccato è la morte". -A.R. A Glbeon il Signore apparve in sogno a Salomone Confronta Numeri 12:6. Una visione non è necessariamente implicita (come in Genesi 28:12 ; Confronta 15:12), anche se potrebbe aver visto qualche forma angelica (angelus in Dei nomine ei apparuit loquens. Grozio), naturalmente, solo nel suo sogno. Matteo 1:20; 2:12. Probabilmente "apparve" è l'equivalente di "si rivelò". Bahr di notte, e Dio disse: "Chiedi che cosa ti darò" Confronta Matteo 7:7. Questa era la risposta ai sacrifici. La notte fu probabilmente quella che seguì l'ultimo giorno in cui furono offerti (ver. 15)
Vers. 5-15.
I doni di Dio e la scelta di Salomone
"E Dio disse: Chiedi quello che ti darò", ecc. "Felice Salomone!" esclamiamo, mentre leggiamo queste parole. Gli ebrei avevano già tutto ciò che la terra poteva dare
-Giovinezza, ricchezza, prosperità. Gloria, grandezza. Gli Ebrei si trovavano già sul pinnacolo più alto della felicità umana. E ora il Cielo gli offre la sua scelta di benedizioni; ora la casa del tesoro del Dio infinito è aperta, ed egli è invitato a prendere ciò che vuole. Ecco il favorito del Cielo! È vero che "non c'era nessuno come te prima di te, né dopo di te sorgerà alcuno simile a te" (ver. 12). Ma resta! Quello di Salomone non è un caso eccezionale. Se non abbiamo i suoi vantaggi materiali, possiamo condividere le sue benedizioni spirituali. A noi, cioè a tutti coloro che, come Salomone, "amano il Signore", parla la stessa voce, dicendo: «Chiedi quello che ti darò». Sì; Gli Ebrei che parlarono a questo nuovo re incoronato nelle visioni notturne, in questi ultimi giorni ci hanno parlato per mezzo di Suo Figlio, dicendo: "Chiedete e vi sarà dato". Consideriamo...
MI PIACE SALOMONE, CI VIENE COMANDATO DI CHIEDERE. Non è che ci sia permesso di farlo: è reso un dovere positivo. Se non chiediamo, pecchiamo. "Chiedete", "cercate", "bussate": queste sono le ingiunzioni del nostro Signore e Maestro. Chiedere è una parte essenziale della nostra religione. "La preghiera è il soffio vitale del cristiano".
II COME SALOMONE, NON ABBIAMO CHE DA CHIEDERE, E DIO CI DARÀ. Salomone non era il favorito del Cielo. Dio non ha favoriti, il che significherebbe l'imperfezione della Divinità. "Chiunque chiede riceve", ecc. "Chiunque invocherà il nome del Signore", ecc. "Se qualcuno di voi manca di sapienza, la chieda a Dio... e gli sarà data". Se non abbiamo la saggezza, la benedizione, il perdono, la pace, è tutto per mancanza di domande. Dio è "più pronto ad ascoltare di noi a pregare". E osservate qui: ci è comandato di chiedere, e Dio è sicuro di dare, perché gli Ebrei amano dare; è la Sua natura e la Sua proprietà dare. Non solo (come è stato detto in modo meraviglioso) "il più grande Essere del mondo è il più grande donatore", ma è una parte essenziale delle Sue perfezioni dare. Spesso diciamo "C'è più gioia nel dare che nel ricevere", ma Dio agisce in base a questo principio. È nella natura dell'uomo prendere. La prima lezione che il bambino impara è quella di afferrare. La cupidigia, il desiderio di avere, fa parte del nostro essere. Fa parte del Suo essere desiderare di impartire. Ebrei aborre il vuoto
III COME ACAZ, MOLTI DICONO: "NON CHIEDERÒ". Non crederanno nella meravigliosa carità di Dio. Ad alcuni sembra troppo bello per essere vero. Ma molti non hanno posto per i doni di Dio. Il loro cuore è già pieno. "Non c'è posto per Lui nell'albergo".
IV COME SALOMONE, CHIEDIAMO I DONI MIGLIORI. Questa è una favola istruttiva che racconta come Ercole, raggiunta l'età adulta, uscì in solitudine e, sedendosi, deliberò a lungo e ansiosamente con se stesso quale delle due vie che aveva davanti fosse meglio prendere: la via del piacere o la via della virtù. Una crisi del genere, che comporta una tale scelta, avviene in ogni vita. Salomone deve ora fare la sua scelta, e in realtà si trova tra il piacere e il dovere, tra le benedizioni temporali e quelle eterne. Gli Ebrei possono scegliere la gloria, la ricchezza, la fama - in una parola, il piacere e la prosperità terreni - oppure possono scegliere il carattere, la saggezza, la bontà; in altre parole, un tesoro celeste e duraturo. Sappiamo quale ha scelto. Ognuno di noi deve quindi scegliere a turno tra l'appariscente e il solido, tra il superiore e l'inferiore, tra Dio e Mammona
"Una volta, per ogni uomo e nazione, arriva il momento di decidere, nella lotta della Verità con la Menzogna, per il bene o per il male. Allora è l'uomo coraggioso che sceglie, mentre il codardo se ne sta in disparte, dubitando nel suo spirito abietto, finché il suo Signore non sia crocifisso". --
V SE , COME SALOMONE, SCEGLIAMO I DONI MIGLIORI, GLI ALTRI E INFERIORI SONO GETTATI CON LORO. Riflettete: Dio diede a Salomone sapienza perché l'aveva chiesta, e allo stesso tempo gli diede ricchezze perché non l'aveva chiesta. La sua scelta del superiore dimostrò che era degno di essere affidato al inferiore. I doni che gli uomini bramano di più, cioè "ricchezze e onore", sono di così poco conto presso Dio che gli Ebrei li aggiungono come peso. Proprio come quando acquistiamo un gioiello l'astuccio viene gettato dentro come parte dell'acquisto, così chi sceglie la parte migliore riceve allo stesso tempo tutto ciò che è necessario per lui. "Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia, e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta ". E qui di nuovo osservate che non solo è nella natura di Dio dare, ma dare "in abbondanza, al di sopra di tutto ciò che chiediamo o pensiamo". Ebrei è "solito fare più di quanto desideriamo o meritiamo". Così i discepoli chiesero una forma di preghiera. Il nostro benedetto Signore ha dato loro il loro desiderio, e allo stesso tempo ha dato ciò che non si sarebbero mai sognati di chiedere: alcune preziose indicazioni sullo spirito di preghiera, sulla perseveranza nella preghiera, ecc. (ib. vers. 5-18). La stessa idea è contenuta in una strofa di Wordsworth:
"Mi sono inginocchiato davanti al Tuo grazioso trono, e ho chiesto la pace con un ginocchio supplichevole; E la pace fu data; non solo la pace, ma l'amore, la gioia e l'estasi". --
Fu nelle visioni notturne che Dio parlò a Salomone. Non è in nessun sogno, in nessuna visione, ma nella Sua stessa parola scritta, Ebrei ci dice: "Chiedi quello che ti darò ". Chi dobbiamo imitare, Salomone o Acaz? Avremo tutto o nessuno? Ma si può dire che la saggezza di Salomone non gli ha reso un grande servizio, dopo tutto. La sua preghiera non gli impedì di cadere. Ma perché? Era solo perché aveva smesso di curarsi della sapienza e della pietà, e aveva smesso di chiederle. Impara, dunque, in conclusione:
VI SE, COME SALOMONE, SMETTIAMO DI DESIDERARE I DONI MIGLIORI E CI PREOCCUPIAMO SOLO DI QUELLI INFERIORI, PERDEREMO CERTAMENTE I PRIMI, E FORSE PERDEREMO ENTRAMBI. Affinché la preghiera di Salomone ci insegni quest'ultima lezione, che "gli uomini devono sempre pregare e non venir meno". Sì, sembra, quando pensiamo all'inizio e poi alla fine di questo potente principe - sembra che le ultime parole di suo padre debbano essere state profetiche - "Se lo cerchi, sarà trovato da te; ma se lo abbandoni, egli ti rigetterà per sempre"; 1Cronache 28:9] e la caduta di Salomone riecheggia solennemente e sottolinea le parole che seguono: Oh, se le avesse prese a cuore! - "Badate ora" (ver. 10)
Omelie DI A. ROWLAND Ver. 5.-SERMONE PER I BAMBINI
Aspettando la voce di Dio
A volte i bambini piccoli sono destinati a fare grandi cose. Dio ha un posto speciale che tutti possono riempire. A volte il bambino a cui si pensa di meno in casa o in classe è quello di avere il destino più nobile. Due fratelli un tempo vivevano nella stessa tenda. Uno era coraggioso e virile, un grande cacciatore e un uomo popolare e generoso, ma il suo fratello minore e più debole, Giacobbe, divenne più grande di lui. Nella famiglia di Iesse a Betlemme c'erano dei giovani, alti, attraenti ed eroici, eppure il loro fratello pastore, che essi disprezzavano, fu scelto per essere il loro re. Ora, nella famiglia di Davide, Dio fece la Sua scelta; e trascurando il bellissimo Absalom e l'ambizioso Adonia, scelse Salomone, il loro fratello più giovane e più gentile, per essere re di uno dei regni più ricchi del mondo e per governare il suo popolo nel tempo della sua massima prosperità. Può darsi che alcuni ragazzi qui, di cui si tiene poco conto, diventino i capi di una nazione per una vita più nobile, gli insegnanti della loro epoca, che il mondo ascolterà volentieri. Ma qualunque sfera tu debba riempire, sarai pronto a riempirla bene solo quando inizierai, come Salomone iniziò il suo regno, ascoltando la voce di Dio. Questa fu la parte più interessante della vita di Salomone. Ebrei era ora al suo meglio. Asceso al trono di suo padre, era consapevole della sua responsabilità e chiese a Dio di dargli la saggezza. [Giacomo 1:5,6] Nella giovinezza il nostro futuro è generalmente deciso. Se sbagliamo, quindi, non è facile essere corretti. Una ferita fatta a un essere vivente durante il suo periodo di crescita è irreparabile. L'uomo che è stato storpio quando era un bambino, l'albero distrutto quando era un alberello, non può essere reso diritto e integro con nessuna cura successiva. Salomone, tuttavia, cominciò bene, salendo all'antico tabernacolo di Gabaon, per offrire un sacrificio al Signore
Vediamo quale preparazione ebbe Salomone per il sogno di cui si parla qui. Molti bambini dicono: "Vorrei che Dio venisse da me e mi dicesse che potrei chiedere tutto ciò che voglio. Dico spesso le mie preghiere, ma Dio non mi sembra reale. Non lo vedo né lo sento mai". Non lo vedrete come Salomone, né lo sentirete come Samuele. Ma potresti sentirLo nei tuoi pensieri, nel suggerimento di fare il bene o di dire la verità quando farlo potrebbe metterti nei guai; e nel sollievo e nel riposo che conosci dopo aver raccontato a Dio del dolore che hai. Cita parte dell'inno di Faber: "Caro Gesù, sempre al mio fianco". Narra la storia di un bambino che ha trovato aiuto, sollievo e riposo nella preghiera. Questo avvicinerà l'antica storia di Salomone all'esperienza dei bambini
Tre cose prepararono Salomone ad ascoltare Dio
IO , SALOMONE, ERO VENUTO DALL'ADORAZIONE. Descrivete l'antico tabernacolo, ora eretto sulla cima del colle di Gabaon; l'arrivo del corteo dei nobili, dei soldati, dei sacerdoti, ecc., alla festa sacra; l'offerta delle mille vittime; il canto di lode, le preghiere unite, ecc. Questo culto preparò il giovane re al suo sogno. Frequentano le scuole domenicali bambini che raramente si trovano nella casa di Dio. Rintraccia i ragazzi e le ragazze che lasciano le classi superiori per trascorrere le loro domeniche nel piacere e nel peccato, la loro allegria forzata, i loro cuori doloranti. Cercando di dimenticare Dio, non sono preparati a vederlo come fece Salomone. A questo si contrappone la giornata trascorsa in adorazione. I bambini i cui cuori sono edificati da canti di lode, che hanno udito parlare dell'amore di Dio in Cristo, che si sono ricordati di coloro che conoscevano il Signore, sono pronti a dire, come disse Samuele: "Parla, Signore, perché il tuo servo ascolta!"
II SALOMONE ERA SOLO CON DIO. La folla si era dispersa. Le grida, le canzoni e la musica tacevano. Le stelle brillavano sull'accampamento e nella sua tenda reale il giovane re si era ritirato a riposare. Mentre dormiva, sognava, e una notte felice seguiva un giorno santo. I sogni erano spesso usati da Dio nei tempi antichi. Fate degli esempi. Questi sono stati annullati, ma erano naturali. Un sogno è il prodotto di pensieri familiari. I ragazzi non sognano il protoplasma, di cui non sanno nulla, ma il cricket, le lezioni, i compagni, ecc. Gli elementi di un sogno sono nella mente prima del sonno; Ad esempio, il soldato madianita sognava una torta d'orzo, che era il suo cibo ordinario; il maggiordomo egiziano, la coppa del faraone; il fornaio, i suoi cesti bianchi di prodotti da forno, ecc. Così Salomone aveva pensato al suo regno: alla grandezza di suo padre, alla sovralta provvidenza di Dio; Era stato riempito dal desiderio di governare con saggezza, era stato acceso di devozione durante il giorno, e tutte queste cose gli riapparivano in sogno. Se non hai mai fatto un sogno del genere, hai avuto momenti tranquilli quando eri malato, o prima di andare a riposare, quando Dio ti sembrava reale. Ricordate la prima volta in cui l'antica forma di preghiera aveva un nuovo significato, quando Dio sembrava vicino, amorevole e misericordioso. Un esempio tratto dalla vita infantile può essere facilmente trovato
III Salomone ascoltava Dio, il quale disse: «Chiedi quello che ti darò». A volte i bambini desiderano che le fate, di cui leggono, siano realmente esistite; quella, con la sua bella figura e la sua bella bacchetta, veniva e diceva: "Chiedi che cosa ti darò". Molti, come Cenerentola, scambierebbero la fatica con i brillantini. Dio non fa questo. Se gli ebrei lo facessero, molti di noi chiederebbero per ignoranza cose sciocche. Non sappiamo cosa faremo o vorremo nemmeno domani. Se andassi all'estero e non sapessi a quale paese sei destinato, e nemmeno se fosse caldo o freddo, civilizzato o incivile, non sarebbe saggio fornire cose nella possibilità che possano essere utili. Potresti avere armi di difesa per un paese in cui non sarebbero desiderate, e dover indossare ai tropici abiti adatti solo ai mari polari. Non sarebbe molto gentile se tuo padre dicesse: "Ora entra in quel negozio e prendi quello che vuoi". Voi direste: "No, grazie; poiché sai dove sto andando, e non lo so, preferirei fidarmi di te; anche se, se pensi che sarebbe buono, mi piacerebbe questo o quello." Così ci viene insegnato a pregare il nostro Padre Celeste. Fate degli esempi. A volte Dio ci dà ciò che scegliamo stoltamente, come il padre ha fatto con il figliol prodigo, e allora il dolore ci insegna la follia della nostra volontà. La libertà di chiedere qualsiasi cosa può essere data in modo sicuro solo a coloro che sono come Salomone. Gli Ebrei si erano appena consegnati a Dio come sacrificio vivente e Gli avevano chiesto di accettarlo e di usarlo per il Suo servizio; poiché era questo che egli esprimeva con l'offerta di mille olocausti. Se puoi dire nel tuo cuore: "Signore, voglio diventare come Gesù Cristo e obbedire sempre alla tua volontà! anelate ad essere sinceri e umili, puri e amorevoli, e a vivere tutti insieme per Te", poi Ebrei dice, di tutto ciò che vi tratterrà verso questo: "Chiedete e riceverete, e la vostra gioia sarà completa".
Mostrate ai bambini la necessità della preghiera; Fate notare le loro particolari tentazioni di trascurarlo, e chiudete la storia di Ester che si presentò al cospetto del re con tremore, solo per vedere lo scettro d'oro steso e per udire il grazioso incoraggiamento: "Qual è la tua richiesta e qual è la tua richiesta? e ti sarà fatto!" "Quando hai detto: 'Cercate la mia faccia', il mio cuore ti ha detto: 'La tua faccia, Signore, cercherò'". -A.R
6 E suo padre non aveva sofferto, non aveva sofferto, non aveva afflitto. La LXX ha ajpekwlusen lui in ogni momento Ebrei dai suoi giorni, cioè tutti i suoi giorni, LXX oujdepote, Vulg. a diebus ejus. Sein Lebtage (Bahr). Alcuni (Seb. Schmiat, per esempio) avrebbe compreso fin dai giorni della sua ambizione e della sua ostentazione" dicendo: Perché hai fatto così? E anche lui , cioè lui, così come Absalom, menzionato ora; o, forse, lui e Abishag appena menzionati. La traduzione di Bahr, "Und dazu war er sehr schon", ecc. "E per di più egli" era, ecc. non starà in piedi era un uomo molto buono; 2Samuele 14:25. Questo spiegava in parte non solo la sua ambizione, ma anche il suo seguito e sua madre . Le ultime due parole non sono nell'originale, che ha semplicemente "e lei nuda", in modo chiaro. Non c'è bisogno, Thenius, di leggere, dly genuit, o con altri, dyliwOh. Abbiamo un'ellissi simile in Numeri 26:59. Il significato è abbastanza chiaro, cioè che Haggit partorì Adonia a Davide subito dopo che Maacah gli partorì Assalonne. Questo fatto è menzionato per dimostrare che era il figlio maggiore sopravvissuto; e mostra quindi che l'anzianità contava qualcosa (Confronta 1Re if. 25) lo ha partorito dopo Absalom
Rovina morale in una casa religiosa
È un fatto noto che i figli di uomini devoti a volte si rivelano una maledizione per i loro genitori e portano disonore alla causa di Dio. Quando il peccato entrò nel mondo, fece sì che la terra, sulla quale un tempo erano sbocciati i fiori, producesse spine e rovi. Questa è l'immagine di una triste verità, conosciuta nella prima casa, e in molte altre dopo. Eva si rallegrò per la bella bambina che aveva "preso dal Signore" e non sospettò che in lui dormissero le passioni che avrebbero innervosito il suo braccio per sferrare il colpo mortale che uccise suo fratello e distrusse la pace di sua madre. Tale dolore è stato sperimentato nella storia successiva. Il cuore di Isacco fu straziato dall'inganno di Giacobbe e dalla volontà di Esaù. Giacobbe vide il proprio peccato ripetuto contro se stesso, perché colui che aveva ingannato suo padre quando era vecchio e cieco, soffrì un'agonia di dolore per anni, perché i suoi figli gli avevano falsamente detto che Giuseppe era morto. Probabilmente pochi hanno avuto più dolore domestico di Davide. Gli Ebrei hanno sperimentato, nella sua forma più amara, il dolore di un genitore che ha desiderato che, prima che suo figlio avesse portato un tale disonore sulla casa, egli fosse stato, nell'innocenza della sua infanzia, sepolto sotto le margherite. Dei figli di Davide, Amnon, il maggiore, dopo aver commesso un peccato orribile, era stato assassinato per ordine di Absalom, suo fratello. Absalom stesso si era ribellato a suo padre ed era stato ucciso da Ioab, mentre pendeva inerme nella quercia. Chileab (o Daniele) era morto. E ora del quarto figlio, il maggiore sopravvissuto, Adonia, viene raccontata questa triste storia. A prima vista il peccato di Adonia sembra così innaturale che dobbiamo cercare di scoprire le fonti da cui sgorgava un ruscello così amaro e desolante. Li troveremo in TRE INFLUENZE AVVERSE INTORNO A LUI A CASA, che sono accennate nel nostro testo
IO , ADONIA, HO EREDITATO UNA TENDENZA COSTITUZIONALE, UN'AMBIZIONE E UNA PRESUNZIONE. La sua relazione con Absalom non è priva di significato. I due fratelli erano simili nel loro peccato e nelle tendenze che lo avevano portato. Questi sono stati ereditati,
(1) La legge che "il simile produce il simile", che si dimostra dimostrabile nell'allevamento degli animali inferiori (esempi di cavalli allevati per la velocità o la resistenza, i cani per la rapidità o l'odore, i piccioni per la rapidità o la bellezza, ecc.), si afferma nell'uomo. Non solo si ereditano le qualità fisiche, così che si riconosce una "somiglianza familiare" tra i figli degli stessi genitori, ma si ereditano anche le qualità mentali, l'arte di governare, l'eroismo o il dono artistico, che riappaiono nella stessa famiglia per generazioni. Anche le tendenze morali vengono trasmesse, e la Scrittura ne è un esempio. Se Isacco è così lussuoso da dover avere il suo piatto salato, non ci meravigliamo tanto che Esaù, suo figlio, venda la sua primogenitura per un piatto di minestra. Se Rebecca, come suo fratello Labano, è avida e astuta, suo figlio Giacobbe eredita la sua tendenza, e deve vivere una vita di sofferenza, e presentare molte preghiere strazianti prima di essere liberato dal suo peccato assillante. Così è ancora. L'ubriacone dà alla sua prole il desiderio di bere, che è una malattia. In più di un senso, "Il male che gli uomini commettono vive dopo di loro". Certamente, quindi, quando non solo la felicità futura, ma il destino dei figli dipende dalla scelta di un compagno di vita, si dovrebbe prestare attenzione non solo alla bellezza fisica, o alle doti mentali, o alla posizione sociale, ma, soprattutto, al valore morale e spirituale
(2) Si sostiene che questa legge del retaggio morale influisce sulla responsabilità personale; che non è giusto condannare un uomo per un peccato al quale è naturalmente incline. Ma "il Giudice di tutta la terra non farà forse giustizia?" Qualunque sia la tua discendenza, non sei "impegnato a fare queste abominazioni". Se l' indole è cattiva, non deve mai diventare l' abitudine della vita. È qualcosa a cui puoi cedere, ma è qualcosa a cui puoi resistere; poiché "Ebrei è fedele chi non permetterà che tu sia tentato più di quello che puoi sopportare". Piuttosto, le tendenze al male dovrebbero essere riconosciute come la voce di Dio che richiama l'attenzione sui punti deboli del carattere, affinché lì possiamo vegliare e proteggerci con la massima sollecitudine. E poiché siamo deboli, Ebrei ha mandato Suo Figlio per portare la liberazione ai prigionieri, affinché per mezzo di Lui possiamo essere ispirati di speranza, e dotati di forza, e rallegrarci della libertà con cui Cristo rende libero il Suo popolo
II ADONIA FU SVIATO DALL'ADULAZIONE. "Anche gli ebrei erano un uomo molto buono". Fisicamente, oltre che moralmente, era una ripetizione di Absalom. I suoi genitori erano colpevoli di parzialità. Davide lo amava ancora di più perché (come il ragazzo perduto) Adonia era così bello, così nobile nel portamento, così principesco nella statura. I cortigiani e i soldati (che cercavano, come al tempo di Saul, un re dall'aspetto nobile) lo lusingavano. Ioab e Abiatar si unirono agli adulatori. Inebriato di vanità, Adonia istituì una corte reale, come aveva fatto Assalonne (vedi ver. 5). Ogni posizione nella vita ha le sue tentazioni. Il bambino sfavorito che è il culo a scuola e il capro espiatorio a casa è tentato dall'amarezza e dalla vendetta. È probabile che il suo carattere sia sgradevole, come lo sarebbe una pianta che cresce in una volta umida e buia. La bellezza può sminuire se non c'è il sole. D'altra parte, se il dono della bellezza fisica attira l'attenzione e conquista l'ammirazione, o se la capacità di conversazione è brillante, ecc., è fonte di pericolo. Molti sono stati così ingannati nel peccato e nella miseria, o intrappolati in un matrimonio infelice, e con la tristezza di tutta la vita hanno pagato il prezzo della follia, o avventurandosi troppo lontano, spinti dall'ambizione, sono caduti, come Icaro quando le sue ali di cera si sciolsero al sole. Quando arriva quel momento di delusione e di disincanto, è felice quando una persona costui come il figliol prodigo torna in sé e dice: "Mi alzerò e andrò da mio padre!"
III ADONIA ERA INDISCIPLINATO IN CASA. "Suo padre non gli aveva mai dispiaciuto dicendo: Perché hai fatto così?" Questo si riferisce non solo allo speciale atto di ribellione, ma alle tendenze e alle abitudini che lo avevano preceduto, che Davide non aveva controllato, per paura di irritare il ragazzo di buon umore. La debole indulgenza verso i figli (come quella mostrata da Eli) è la causa di una miseria indicibile. Non sono molti i genitori che all'estero blasonano la storia del loro dolore domestico. Mani leali stendono il velo sulla discordia in casa e su quell'agonia della preghiera che viene ascoltata dal "Padre che vede nel segreto". Non si vede la ragazza che rovina la bellezza della sua prima femminilità con un irriverente disprezzo per i suoi genitori, e il cui piacere sembra essere l'unica legge della sua vita. Non si vede il bambino la cui passione precipitosa e il cui temperamento incontrollato sono il terrore della famiglia; il quale, con le sue esplosioni di rabbia, ottiene ciò che vuole, finché l'autorità non viene disprezzata e calpestata. Non vedi il figlio che pensa che sia virile essere insensibile all'ansia di una madre e ai consigli di un padre, a cui piace dimenticare le associazioni domestiche e sta sprofondando nei tormenti del male, dove potresti piangere su di lui come un relitto. Ma, anche se non li vedi, esistono. Tutt'altro, in alcune di queste tristi esperienze, potrebbe essere stato. Supponiamo che ci fosse stata una ferma risoluzione invece di un'indulgenza abituale; supponiamo che l'autorità fosse stata affermata e usata in giorni precedenti alla formazione di queste cattive abitudini; Supponiamo che, invece di lasciare il futuro al caso, i consigli e le preghiere abbiano plasmato il carattere durante il tempo della formazione: non ci sarebbe stata gioia dove ora c'è dolore? Pesanti sono le nostre responsabilità di genitori. Eppure splendide sono le nostre possibilità! Questi figli che possono dimostrare le nostre maledizioni possono, con la benedizione di Dio sulla nostra fedeltà, crescere fino a diventare uomini di Dio saggi, puri di cuore, coraggiosi, che addolciranno l'atmosfera della casa, e purificheranno questa nazione dai suoi peccati, e renderanno il nome del "Re dei santi" onorato e lodato in tutto il mondo! "Addestrateli nella disciplina e nell'ammonimento del Signore". -A.R. E Salomone disse: "Tu hai mostrato a Ebrei di fare con -- il tuo servo Davide, mio padre, grande misericordia, secondo la grazia -- che egli ha camminato davanti a te in verità, in giustizia e in rettitudine di cuore verso di te. Confronta 2Re 20:3, dove Ezechia usa più o meno la stessa lingua di se stesso. Anche il cap. 11:4, e tu hai conservato per lui questa grande benignità che gli ebrei favoriscono; stessa parola di cui sopra. Davide stesso aveva considerato questa come una singolare misericordia, [1Re 1:48] che tu gli hai dato un figlio perché sedesse Ebrei seduto sul suo trono, come avviene oggi. Stessa espressione: Deuteronomio 6:24; 8:18; 1 Samuele Esdra 9:7
Vers. 6, 7.-
La preghiera riverente di un supplicante reale
Salomone ebbe un regno più pacifico e una gloria esteriore maggiore di Davide. Eppure nella Scrittura si parla molto del padre e poco del figlio. Questa rivelazione della verità di Dio sugli uomini e sulle cose non riguarda tanto gli splendidi ambienti quanto le lotte segrete. Pochi, se non nessuno, sono resi grandi dallo splendore. Quindi bastano pochi versetti per raccontare delle navi e dei palazzi di Salomone, dell'oro e dell'avorio; ma molti capitoli sono dedicati ai racconti delle tentazioni, delle liberazioni e delle preghiere di Davide. Abbiamo la stima di Dio della magnificenza di Salomone nelle memorabili parole di Cristo: "Considera i gigli del campo come crescono; non si affaticano e non filano, eppure io vi dico che neppure Salomone, in tutta la sua gloria, era vestito come uno di loro". Da queste parole deduciamo che la grandezza umana non reclama la considerazione di Dio, ma che gli Ebrei si prendono cura dei gigli così come dei re; così che a nessuno di noi, per quanto umile sia la nostra sorte, è negato il privilegio della preghiera, concesso a Salomone. La preghiera davanti a noi era caratterizzata dalle seguenti eccellenze:
SONO GRATO. (Ver. 6.) Salomone ringraziò Dio per quello che era stato suo padre. Davide era ben lungi dall'essere un uomo senza peccato, ma suo figlio velò lealmente le sue colpe e lodò Dio per quello che era stato per se stesso e per gli altri. Quali motivi di gratitudine hanno molti a questo riguardo. Cura amorevole durante la debolezza dell'infanzia; provvedere all'istruzione, ecc., spesso il risultato di un'abituale abnegazione; protezione della casa non solo dai mali fisici, ma anche da quelli morali, sotto forma di cattiva letteratura, compagni, ecc. Queste sono le benedizioni ordinarie derivanti dall'essere genitori, ma spesso ce ne sono di più, ad esempio, l'eredità morale delle tendenze sane, il buon nome, da scegliere piuttosto che le grandi ricchezze, la repressione del male e l'incoraggiamento di buone abitudini di pensiero e di azione, i consigli e gli avvertimenti agli inesperti, la verità cristiana rivelata nella vita santa, proclamato dalle labbra amorevoli. Poche benedizioni sono più grandi di queste; Ma pochi sono meno riconosciuti. La gratitudine dovrebbe manifestarsi in tenera considerazione, in cortesie graziose, in pronta obbedienza, ecc., in casa, e dovrebbe esprimersi in lode al Donatore di tutti i buoni doni. Questo non è che un esempio di soggetti per la corruzione. attitudine: altri possono essere suggeriti
II SOLENNITÀ. Il giovane re sembrava sopraffatto da un senso di responsabilità. Ebrei stava per succedere a un padre rinomato come guerriero, come statista, come poeta, come governante degli uomini. Ebrei stava per governare un popolo numeroso e prospero, che era stato specialmente dichiarato essere del Signore, così che egli sarebbe stato d'ora in poi il rappresentante di Geova. Gli ebrei prevedevano che ci sarebbero state insidie non facili da evitare, difficoltà difficili da superare; e perciò non osava andare avanti senza la preghiera: "O Dio di mio padre, stai con me". Confrontate questo con lo spirito leggero con cui spesso viene intrapreso il lavoro della vita. Descrivete un padre che sta per abbandonare il suo piano negli affari, o nella Chiesa, il cui onore è rimasto intatto, che è stato un re tra gli uomini, ed esortate chiunque stia per succedere a tale eredità la responsabilità assunta, affinché possa sentire "chi è sufficiente per queste cose"? Andare avanti verso tentazioni sconosciute, verso doveri non tentati, con uno spirito irriverente e ateo, significa mostrare la temerarietà del capitano che, in acque sconosciute, fa naufragare il suo vascello sulla secca nascosta, perché disdegna di assumere un pilota
III SPERANZA. Nel versetto 4 si riferisce tacitamente a ciò che Dio aveva fatto per suo padre, come esempio e pegno di ciò che Dio poteva fare per lui. Ebrei implica che la promessa, come il trono, venne per eredità. Questo era l'insegnamento della dispensazione patriarcale. Non è stata ritirata da Cristo, che è venuto "non per distruggere, ma per dare compimento". Quindi, nel primo sermone predicato dopo il battesimo della Chiesa mediante lo Spirito Santo, Pietro fa riferimento alla dichiarazione di Gioele, e la approva per questa dispensazione: "La promessa è per voi e per i vostri figliuoli". Mostrate in che modo i privilegi della discendenza cristiana vanno di pari passo con le sue responsabilità. Ciò che Dio era stato per Davide era un segno per Salomone, suo figlio, di ciò che Dio avrebbe fatto per lui; e perciò pregò con ardente speranza
IV UMILTÀ. "Non sono che un bambino." Salomone aveva abbastanza per renderlo orgoglioso. Ebrei era immensamente ricco, era lusingato dai cortigiani, era obbedito da un esercito disciplinato, era straordinariamente bello, Salmi 45] ed era in un'età (vent'anni) in cui nessuno pensava minimamente a se stesso. Ma riconobbe che Dio lo aveva fatto quello che era ("Tu hai fatto re il tuo servo"), e che, per quanto riguardava la saggezza e l'abilità, non era che "un bambino". Tale è stato lo spirito di tutti gli uomini veramente grandi, ad esempio Mosè, quando fu chiamato in Madian; Esodo 3:11] Isaia, quando vide il Signore nel tempio; Geremia, quando fu investito dell'ufficio profetico. Geremia 1] Questa umiltà dovrebbe caratterizzare tutti coloro che si avvicinano a Dio. Riferirsi al Fariseo e al pubblicano; [Luca 18:10-14] anche alla dichiarazione che se non diventiamo come bambini piccoli non possiamo entrare nel regno. Confrontate Salomone con i suoi fratelli, Absalom e Adonia. Ebrei si accontentò di aspettare il tempo di Dio, e così fu preparato per il luogo preparato per lui. La crisalide aspetta, viene trattenuta indietro, nella sua fase inattiva, finché entrambe le ali sono pronte per il sole e il sole pronto per le ali. Attendiamo umilmente le sfere superiori della terra e le sfere più alte del cielo.
7 E conferì agli Ebrei "le sue parole furono"
2Samuele 3:17, Ebrei con Ioab La parte di Ioab in questa cospirazione, nonostante la sua fedeltà fino ad allora incrollabile a Davide, è facilmente spiegabile. Gli ebrei dovevano sapere che era sotto il dispiacere di Davide, e dovevano anche temere di essere oggetto di antipatia e diffidenza per un successore addestrato, come lo era stato Salomone, sotto l'influenza diretta di Davide e Natan. Gli ebrei non potevano ignorare che sotto un nuovo regno la sua posizione - a meno che non avesse preso misure per assicurarla - sarebbe stata precaria. Ebrei decise, quindi, di assicurarsi aiutando Adonia a salire al trono. È anche molto probabile che il carattere ambizioso di Adonia fosse molto più gradito a lui di quello del pio e pacifico Salomone. Anche le qualità fisiche di Adonia lo avrebbero senz'altro raccomandato a questo rozzo soldato, che forse lo considerava anche il figlio maggiore. E potrebbero esserci state altre circostanze (come, ad esempio, un'intima amicizia personale), di cui non sappiamo nulla il figlio di Zeruiah, e con Abiatar in 2Samuele 8:17, leggiamo che "Ahimelec figlio di Abiatar" era sacerdote. Allo stesso modo, 1Cronache 24:6. Una trasposizione ovvia del prete. "La defezione di Abiathar è ancora più sorprendente" di quella di Joab (Rawlinson). È certamente notevole, se consideriamo gli stretti legami che esistevano tra Abiatar e Davide, legami che furono cementati dal sangue di ottantacinque persone, [1Samuele 22:18] e rafforzati dalle molte afflizioni che avevano condiviso in comune [ibid. ver. 23-28; 2Samuele 15:24-29] che egli si sia unito in un complotto per sconfiggere le speranze e i piani cari a Davide, i piani, anche, cosa che sicuramente doveva sapere, se avesse avuto l'approvazione della religione, 1Cronache 28:5] e ci deve essere stato qualche potente motivo per spiegare questo. Non possiamo trovare qualcuno nella gelosia di Zadok, che era stato per qualche tempo associato a lui nel sacerdozio, che è generalmente menzionato per primo [2Samuele 8:17; 15:29,35,36; 20:25] come se fosse il più importante e influente, e il cui avanzamento, dopo la profezia di:1Samuele 2:33-36, Abiatar non poteva contemplare senza sospetto e terrore. Non è molto probabile che tra le "parole" che Adonia aveva con sé ci fosse la promessa di restaurare il sacerdozio esclusivamente alla sua famiglia, come ricompensa della sua fedeltà e che coloro che seguivano Adonia lo aiutarono (lett. marg., "aiutarono dopo Adonia". Si tratta di una costruzione pregnante, "aiutarono a seguire la parte di Adonia" (Gesenius). Ed ora, o Signore mio merluzzo, tu hai fatto re il tuo servo invece di Davide mio padre, e io non sono che Ebrei e io -- un piccolo bambino: queste parole sono generalmente intese come un'indicazione dell'umiltà di Salomone piuttosto che della sua età. Senza dubbio, c'è una certa esagerazione nell'espressione, che evidentemente non deve essere presa au pied de la lettre; allo stesso tempo è discutibile se tali parole sarebbero state usate di se stesso da un giovane di vent'anni, come si suppone comunemente sia stato Salomone. Vedere 1Re 2:2 e 12:8 Non so come uscire o entrare. La stessa frase si trova nel Pentateuco, Deuteronomio 28:6 31:2. Anche 1Samuele 18:13; 2Samuele 3:25; Salmi 121:8. È la formula per esprimere il comportamento, la condotta, la vita esteriore dell'uomo
8 Ma il sacerdote Sadoc 2Samuele 8:17. In genere si dice che è difficile spiegare "come Zadoc e Abiatar siano diventati entrambi "sacerdoti in questo tempo". Rawlinson, che aggiunge che "la migliore spiegazione è che Abiatar fosse il vero sommo sacerdote", officiante a Sion, mentre Zadoc fungeva da sommo sacerdote presso il tabernacolo di Gabaon. [Bahr, per una strana svista, assegna a Zadoc la cura dell'arca sul Monte Sion, mentre 1Cronache 16:39 -- , collega distintamente il suo ministero con il tabernacolo della testimonianza a Gabaon.] Ma la precedenza (vedi al versetto 7) generalmente assegnata a Zadoc è difficilmente coerente con l'idea che Abiatar fosse "il vero sommo sacerdote". Il fatto è che una dualità di sommi sacerdoti, associati, apparentemente, in condizioni di parità, non era sconosciuta nella storia ebraica. I casi di Eleazer e Ithamar, Ofni e Fineas, Anna e Caifa, si presenteranno a tutti. 2Re 25:18 parla del "sommo sacerdote" e del "secondo sacerdote"; 2Cronache 31:10, del "sommo sacerdote della casa di Zadok". E un doppio sacerdozio sarebbe stato tanto più necessario ai giorni di Davide, a causa dei due santuari, Sion e Gabaon. Troviamo, tuttavia, da 1Cronache 15:11, che Zadoc era già sacerdote al tempo della creazione dell'arca. E la vera spiegazione, senza dubbio, è che Zadoc era succeduto a qualche membro della sua famiglia, con ogni probabilità Jehoiada, chiamato in 1Cronache 12:27, "il capo di Aaronne" [Ebrei] che era stato certamente sommo sacerdote al tempo di Saul, 1Cronache 27:5] e che difficilmente sarebbe stato degradato quando, con 3700 seguaci, si unì a Davide a Hebron. Alla sua morte, o cessione dell'orifizio, Zadok, che si era unito allo stesso tempo con un grande contingente, fu associato ad Abiatar nell'ufficio sacerdotale. Questa duplice disposizione, di conseguenza, fu il risultato del fatto che Davide aveva preso un sommo sacerdote da Saul, insieme al regno, quando aveva già Abiatar come sacerdote, e Benaia figlio di Ioiadà, cioè Ieoiada il sommo sacerdote. 1Cronache 27:5] Benaia era quindi un Levita, e della famiglia di Aaronne, stabilita però da Davide, a causa della sua prodezza [2Samuele 23:20,21; 1Cronache 11:22] sulla guardia del corpo. [2Samuele 8:18; 1Cronache 18:17] Probabilmente era un parente stretto di Zadok., e Nathan il profeta, una tradizione ebraica, fa di Natan l'ottavo figlio di Iesse. Ebrei ci viene prima di 2Samuele 7:2,3,17 12:1-12,25 e Simei di Ewald identificato con Shammah, [1Samuele 16:9] o Simeah, fratello di Davide. [2Samuele 13:3; 21:21] Altri suppongono che sia lo Scimei 1Re 4:18. Ma vedi nota al CAPITOLO 2:8. Giuseppe Flavio chiama Simei (non Rei, come afferma Bahr) oJ Dauidou filov), e Rei questo nome ricorre solo qui. Ewald lo identificò con Raddai, 1Cronache 2:14] un altro fratello di Davide, ma su basi molto sottili, e gli uomini potenti o eroi. Gesen. "Capi." Non i 600 uomini che formarono la schiera di Davide nelle sue peregrinazioni [1Samuele 25:13 27:2] (Rawlinson), ma i 30 (o 37) a cui questo nome di Gibborim è espressamente dato, 2Samuele 1Cronache 11:15,25 29:24. Comp. 2Re 10:25, Ebrei che appartenevano a Davide stessa espressione di 2Samuele 23:8 non erano con Adonia. E il tuo servo è in mezzo al tuo popolo, che tu hai scelto , vedi, Deuteronomio 7:6 un popolo grande, che non si può contare né contare per la moltitudine. Le promesse di Genesi 13:16 15:5, vivevano nei pensieri e nel linguaggio degli ebrei, ed erano senza dubbio l'originale di questa espressione. Cfr. anche Numeri 23:10
9 E Adonia uccise o sacrificò, LXX ejqusiasen. Era una festa sacrificale, come quella di Absalom. 2Samuele 15:12 [dove vedi la nota dell'oratore] La festa religiosa, cioè, era l'oggetto apparente della loro assemblea: la religione era invocata, non solo per mascherare i loro disegni, ma per cementare insieme pecore e buoi e bovini grassi dagli Ebrei con; stessa espressione, 2Samuele 20:8 la pietra di Zohelet, cioè "il serpente" (Gesen.) "Non è stata data alcuna spiegazione soddisfacente di questo nome" (Rawlinson). Vedi la "Bibbia Dict. Dict" di Smith, sub voc., dove vengono date le varie interpretazioni. La pietra, che serviva da "altare naturale per il banchetto sacrificale", la sorgente, che forniva "acqua per le abluzioni necessarie", e la situazione rispetto alla città attigua raccomandavano questo luogo come punto di ritrovo, che è di En-Rogel Giosuè 15:7 18:16; 2Samuele 17:17. Forse "la primavera della spia". La Caldea, l'Araba e la Sir. rendono "la primavera del più pienore" - gli orientali lavano i panni, ecc., calpestandoli. Giuseppe Flavio dice che era fuori dalla città, nel giardino reale (ejn basilikw paradeisw). Le autorità sono divise tra la "Fontana della Vergine" (Ain Umm ed-Deraj) e il "Pozzo di Giobbe" (Bir Eyub). Si vedano gli argomenti in "Land of Promise" di Bonar, App. 5; "Terra e libro" di Thomson, vol. 2 p. 528; e l'arte di Mr. Grove. nel "Dict. Bib." Porter ("Manuale della Palestina") identifica En-Rogel con Bir Eyub senza fare commenti. C'è molto da dire da entrambe le parti. La piscina di Siloe ("Museo della Bibbia") non ha nulla a suo favore e chiamò tutti i suoi fratelli figli del re, compresi, a quanto pare, anche i figli maggiori di Davide e Betsabea, che avrebbero portato il numero a quindici. 1Cronache 3:5] Anche loro, se fossero in vita, si risentirebbero naturalmente della preferenza del fratello più giovane, e di tutti gli uomini di Giuda, i servi del re "tutti i Giudei che prestavano servizio a corte, come membri della sua propria tribù" (Keil). La feroce gelosia fra Efraim e Giuda avrebbe quasi costretto il re a circondarsi di soldati e servitori di quest'ultima tribù. Alcuni degli invitati, senza dubbio, come i duecento di Absalom, "andarono nella loro semplicità e non sapevano nulla". [2Samuele 15:11] Dona dunque al tuo servo intelligenza, Ebrei, udindo. Cfr. ver. 11 (Ebrei "per ascoltare il giudizio"). L'idea non è la docilità, come la Vulg. (cor docile), ma discriminazione, penetrazione. Cf.; 2Samuele 14:17 (Ebrei Filippesi 1:9,10 (marg. cuore -- , cioè una mente giudiziaria. Il "cuore che ascolta" era desiderato, non per poter "prestare attenzione alla legge" (Keil), ma per qualificarlo a Giudicare il tuo popolo Il re ebreo, come la maggior parte dei monarchi antichi, era giudice supremo e governatore ("principe e giudice")[
Esodo 5:14 -- ; e Confronta Esodo 18:16] I Giudei desideravano un re che li giudicasse . [1Samuele 8:5] I loro governanti fino a quel momento erano stati puramente "Giudici" (μyfipvo) confronta il nome cartaginese, suffetes.)
Quando desideravano uno che guidasse i loro eserciti, mettevano ancora al primo posto le sue funzioni giudiziarie (loc. cit. ver. 20). E quali fossero i doveri di un re a questo riguardo, mostrano le parole di Absalom [2Samuele 15:4]. Nella vers. 16-28 vediamo Salomone seduto come giudice supremo, affinché io possa discernere tra il bene e il male , cioè il bene e il male, il vero e il falso; Confronta: Ebrei 5:14 poiché chi è in grado di giudicare questo tuo così grande Ebrei pesante, cioè numeroso; paragona tombe grege -- un popolo. Il numero degli israeliti in questo periodo è menzionato in 1Re 4:20
Vers. 9-13
La saggezza della scelta di Salomone
Salomone non fu mai più regale di quando fece questa scelta. In seguito fu snervato dalla prosperità, corrotto dalle associazioni pagane, ecc., ma ora governava come un re su se stesso. La luminosa promessa della vita è spesso gradualmente offuscata, fino a finire nell'oscurità di una notte senza speranza. Esempi tratti dalle Scritture, ad esempio, Saul il re, Esaù. È bene conoscere il tipo di scelta che "piacque al Signore". In quella di Salomone c'era la vera sapienza, perché aveva questi elementi:
LA SCELTA È STATA PER IL BENE DEGLI ALTRI PIUTTOSTO CHE PER IL VANTAGGIO DI SE STESSO. Non era come chiedere conoscenza e saggezza per poter essere ammirato come un saggio. Questo seguì, ma non lo cercò. Gli Ebrei desideravano governare bene il popolo di Dio per il loro bene, e chiesero di poter fare ciò che era giusto nel giudizio, ciò che era equo nella legge. Tale equità stabilisce qualsiasi regola su un fondamento sicuro. La nostra presa sull'India è dovuta principalmente alla rettitudine dei nostri magistrati e all'affidabilità di uomini come i Lawrence, Lord Mayo, ecc. I nativi non esiterebbero a intentare un'azione legale in uno dei nostri tribunali inglesi contro un inglese, tanto sono certi di una giustizia imparziale. Questo Salomone cercò, e la pace e la prosperità del suo regno [1Re 4:25] sorsero dal fatto che Dio glielo diede. Chiedere a Dio di renderci saggi e capaci per il bene degli altri, è una preghiera consona alla Sua volontà. L'altruismo è lodato ed esaltato sotto la nuova dispensazione come non lo è mai stato sotto la vecchia. Cristo stesso non è venuto per essere servito, ma per ministrare e per dare la Sua vita "in riscatto per molti". La preghiera dell'egoismo, dell'avidità, dell'avarizia, non può mai essere innalzata nel nome di Cristo
II LA SCELTA È STATA FATTA DEL VALORE INTERIORE E NON DELL'OSTENTAZIONE ESTERIORE. Gli ebrei non chiedevano per sé ricchezze e onori. Ciò che ci renderà nobili è sempre più prontamente dato da Dio di ciò che ci renderà ricchi. Un padre saggio preferirebbe che suo figlio fosse sincero piuttosto che guadagnarsi popolarità tra i suoi compagni di scuola con qualcosa di surrettizio e ingannevole. Perciò al nostro Padre celeste importa poco che facciamo soldi o otteniamo applausi; ma agli Ebrei importa molto che noi siamo saggi, e veri, e amorevoli; e queste grazie gli Ebrei non le negheranno in alcun modo a coloro che le cercano. A volte Ebrei risponde alle nostre preghiere per queste benedizioni interiori in modi che proviamo risentimento. La malattia che ci rigetta su di Lui, il fallimento che dimostra che la vita di un uomo non consiste nell'abbondanza delle cose che egli possiede, ecc., possono operare in noi i pacifici frutti della giustizia. Il Signore Gesù, che era allo stesso tempo il Re della Gloria e il falegname del villaggio, ce lo mostrò; e nella gioia interiore che i Suoi discepoli sperimentarono in mezzo alle loro sofferenze esteriori, ne abbiamo la conferma. Mostra come, nella storia del Nuovo Testamento e nella vita dei santi, le parole che iniziano il Sermone della Montagna si sono adempiute. La beatitudine della più alta specie giunge ai poveri in spirito, a coloro che piangono, ai mansueti, a coloro che hanno fame e sete di giustizia, ai misericordiosi, ai puri di cuore, agli operatori di pace e persino a coloro che sono perseguitati a causa della giustizia
III LA SCELTA FATTA DEL SUPERIORE PORTÒ CON SÉ LE BENEDIZIONI INFERIORI, (Vers. 11-13) Poiché Salomone chiese sapienza, Dio gliela diede, ma vi aggiunse ricchezza e onore. Se chiediamo la grazia per compiere la nostra missione, e facciamo bene il lavoro della nostra vita, il nostro Padre celeste vedrà che non manchiamo per le necessità della vita. "Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia, e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta". L'insegnamento di Cristo [Matteo 6:24-34] dimostra che un uomo che si preoccupa principalmente di piacere a Dio non deve avere alcuna ansia o preoccupazione per le cose inferiori. Se Dio nutre gli uccelli, gli Ebrei daranno da mangiare a voi; se gli Ebrei vestono i gigli, gli Ebrei vestiranno te; se Ebrei dà la vita, Ebrei daranno la "carne" che è inferiore alla vita. Chiedi a Dio le benedizioni più alte: il perdono, la giustizia, la riverenza, la saggezza, ecc., e gli Ebrei ti daranno non solo queste, ma tutte le cose necessarie per noi, e tutte le ricchezze e gli onori che sono buoni per noi
La sapienza di Salomone era grande, ma è venuto nel mondo uno più grande di Salomone, più degno della nostra adorazione e del nostro amore. Come bambino a Nazaret, Gesù crebbe in sapienza, in statura e in grazia davanti a Dio e agli uomini. La sua saggezza era più pura, più profonda, più vera di quella di Salomone, perché era unita alla purezza di vita, alla vittoria sul peccato e al sacrificio di sé. Ebrei è il vero Shelomoh, "il Principe della Pace", il vero Jedidiah, "il ben amato dal Padre"; e a Lui ora pieghiamo umilmente il ginocchio, come a Uno degno di essere esaltato sia come Principe che come Salvatore.
10 Ma non chiamò il profeta Nathan, né Benaia, né i prodi, né Salomone suo fratello. Da questo versetto si evince che Adonia aveva perfettamente compreso di avere in Salomone un rivale. Le intenzioni e le promesse (ver. 13) di suo padre difficilmente gli erano sconosciute. Anche il nome "Jedidiah, conferito" a Salomone da Natan, [2Samuele 12:25] preso in relazione con la profezia di Natan [ibid. 1Re 7:12 ; Confronta, 1Cronache 22:9,10] deve avergli dimostrato che Salomone era stato scelto per il successore di Davide. Sembra che Ebrei sapesse bene anche chi erano i sostenitori di Salomone. Ad alcuni di loro potrebbe aver fatto delle aperture indirette
Lo storico, dopo aver registrato i preparativi di Adonia per un colpo di stato, ora narra il modo in cui il complotto fu sventato. Il profeta, che era stato il custode e il precettore della giovinezza di Salomone, e che conosceva la volontà divina riguardo alla successione, 1Cronache 22:9,10] prende misure rapide ed energiche per sconfiggere la cospirazione. E la cosa del discorso Ebrei ; piacque al Signore che Salomone avesse chiesto questo, sebbene in sogno il giudizio e la volontà non fossero stati sospesi. I nostri sogni si accordano con i nostri pensieri da svegli. Questa sarebbe stata la scelta di Salomone in qualsiasi momento
11 Perciò Natan parlò a Betsabea, madre di Salomone, la persona dopo Salomone più direttamente interessata e anche la più adatta ad avvicinarsi al re, dicendo: "Non hai sentito che Adonia è figlio di Haggith, forse c'è qui un tocco di saggezza mondana, come suggerisce Rawlinson: "Haggith, il tuo rivale". Possiamo essere certi che l'harem di Davide non era privo di feroci gelosie. Ma [vedi ver. 5, e 1Re 2:13] il patronimico è così comune in Ebrei che non possiamo trovare con sicurezza un argomento su di esso. Vedi su CAPITOLO 2:5 regnano gli Ebrei hanno regnato. LXX ejbasileusaen, aor. =" riuscito." "Schon so gut wie König geworden ist." Bahr e Keil e Davide nostro Signore non lo sanno
Ver. 11 sqq.-
Il profeta ebreo: un esempio per il pastore cristiano
I rapporti di Natan con Davide possono suggerire alcune riflessioni riguardo
(1) l'ufficio, e
(2) i doveri del ministro cristiano. Per osservare:
IL MINISTRO CRISTIANO OCCUPA NELLA NUOVA DISPENSAZIONE UNA POSIZIONE IN QUALCHE MODO ANALOGA A QUELLA DEL PROFETA NELLA VECCHIA. La profezia, vale a dire, è una delle sue funzioni. Perché profezia non significa, strettamente e propriamente, predizione (o preedizione), ma predicazione (o predizione). Il profeta era il portavoce o l'interprete di Dio. (Vedi Introduzione, nota.) Le "profezie" del Nuovo Testamento [1Corinzi 11:14] erano predicazioni o esposizioni; e in questo senso la parola è usata da Lord Bacon, e da altri. Così il profeta era, e il predicatore è, un ambasciatore di Dio, un espositore delle sue leggi, un araldo del suo regno. Il primo, quindi, potrebbe servire da modello per il secondo. Il profeta Natan si comportò con il re Davide in due specie:
1.) Gli Ebrei lo ammonirono in salute;
2.) Gli Ebrei lo consigliarono nella malattia
Impariamo quindi che dobbiamo dottrina, rimprovero, correzione, istruzione nella giustizia; in altre parole, "ammonizioni ed esortazioni sia pubbliche che private, sia ai malati che a tutto ciò che è nelle nostre cure". (Vedi "L'ordine dei sacerdoti", Libro della preghiera comune). Questi ultimi rischiano di essere trascurati. Ma il profeta ci suggerisce ancora di più
(1) quali sono i ministeri o le ammonizioni che il pastore deve al suo gregge, e
(2) Qual è lo spirito con cui dovrebbe offrirli. Ebrei insegna il primo con i suoi rapporti con Davide in salute, e il secondo con i suoi rapporti con Davide in malattia
Io , sotto il primo capo, osservo che,
1.) Gli Ebrei denunciarono coraggiosamente il peccato di Davide [2Samuele 12:7] a rischio, forse, della sua vita, e lo minacciarono senza paura con la vergogna (ver. 11) e con la spada (ver. 10)
2.) Gli Ebrei proclamarono il perdono al pentimento di Davide (ver. 13)
3.) Gli Ebrei diedero conforto al dolore di Davide (ver. 25)
4.) Gli ebrei incoraggiarono e consigliarono Davide nelle sue imprese. [2Samuele 7:3-17] Ecco qui i principali doveri dell'ufficio pastorale: rimproverare il peccato, pronunciare l'assoluzione, confortare gli afflitti, guidare la coscienza. E notate: in tutte queste funzioni, Natan si limitò a ripetere la parola che il Signore gli aveva dato. Dobbiamo stare attenti a non "andare oltre la parola del Signore, per fare di più o di meno".
II Nella seconda categoria, troviamo che,
1.) Ebrei era fedele al suo Dio. Gli ebrei erano stati impiegati da Dio per dichiarare Salomone erede al trono. Gli Ebrei sarebbero stati infedeli se avesse permesso a un altro di usurpare la corona
2.) Ebrei era fedele e deferente al suo re. Come custode della coscienza del re, come fidato consigliere e consigliere, doveva al re informarlo del complotto di Adonia. È un sacro dovere parlare, ed egli parla, parla con la profonda riverenza che persino il profeta del Signore deve agli unti del Signore (ver. 23). (Un grande ecclesiastico confessò di non aver servito il suo Dio con la stessa fedeltà con cui aveva servito il suo re. Nathan era fedele a entrambi.)
1.) Ebrei era disinteressato. Ebrei non chiede favori per sé. È per la comunità ebraica, per la Chiesa ebraica, che egli agisce e parla. Ebrei non abusa della sua posizione per estorcere doni a un uomo morente. (Confronta Savonarola che detta i termini dell'assoluzione a Lorenzo de' Medici.)
2.) Ebrei era discreto. "Saggio come un serpente, ma innocuo come una colomba". Ebrei si avvicina a Betsabea (ver. 11), la suscita allarmismo (ver. 12), la usa come l'agente più probabile per prevalere sul re, la istruisce (ver. 13), la segue (ver. 22). "La politica di Natan fu utile così come la sua profezia" (Bp. Hall) Così il profeta insegna al pastore a usare tutta la fedeltà, a mostrare vera lealtà e cortesia, ad agire puramente e altruisticamente, a usare i mezzi che Dio ha messo a sua disposizione con considerazione e discrezione
Il Benedictus dell'Antico Testamento e il Benedictus del Nuovo [Ver. Luca 1:68]
In due occasioni memorabili questa dossologia è stata trovata sulle labbra dei santi. Senza dubbio la formula: "Benedetto sia il Signore Dio d'Israele" era una delle preferite dal popolo d'Israele; senza dubbio le parole sono state usate spesso [Confronta Salmi 41:13; 72:18] Ma ci sono due occasioni di preminente interesse e importanza in cui questo ringraziamento è uscito da labbra gioiose. Consideriamoli
1.) Fu usato (come vediamo) dall'anziano re Davide il giorno in cui vide suo figlio Salomone (Pace), un precursore del Messia, seduto sul trono di Israele
2.) Fu usato dall'anziano sacerdote Zaccaria il giorno in cui vide suo figlio Giovanni (Grazia), il precursore del Messia, portato nella comunità di Israele. È possibile, ma poco probabile, che le parole, come usate da quest'ultimo, [sotto la guida dello Spirito Santo [Luca 1:67] avessero un riferimento al loro uso da parte del primo. Ma può essere istruttivo, tuttavia, confrontare queste due attribuzioni di lode, poiché sono più o meno caratteristiche, l'una della vecchia dispensazione, l'altra della nuova. Osserviamo:
I LORO PUNTI DI CONTATTO,
II I LORO PUNTI DI CONTRASTO
I Sono simili in tre particolari
1.) Ogni Benedictus era in qualche modo il "Nunc Dimittis" di un santo anziano. Ognuno procedeva da un uomo "vecchio e colpito negli anni" [1Re 1:1,2; Luca 1:7] ciascuno da un uomo di fervente pietà [1Re 11:4; Luca 1:6] -- ciascuno di essi è stato suggerito dal figlio dell'oratore che si è alzato per prendere il suo posto e per portare avanti l'opera sua e di Dio
2.) Ogni Benedictus era legato a un figlio di Davide. Il primo era un grato riconoscimento dell'unzione di un Figlio di Davide per essere Re; il secondo era una grata anticipazione della venuta del Figlio di Davide per essere Profeta, Sacerdote e Re. Nota: tutte le lodi della Scrittura si collegano direttamente o indirettamente con Cristo
3.) Ogni Benedictus è stato suscitato dal misericordioso adempimento della Sua promessa da parte di Dio. La prima commemorava la realizzazione della promessa di un successore fatta attraverso il profeta Natan; [2Samuele 7:12] il secondo, l'adempimento (prossimo) delle promesse di un Salvatore, fatte da "tutti i santi profeti fin dal principio del mondo", [Luca 1:70] e di cui la promessa di 2Samuele 7., era un assaggio e un pegno. Nota: in tutte le epoche la fedeltà di Dio ha suscitato la gratitudine del suo popolo
II Ma consideriamo ora i loro punti di contrasto. Questi sono in numero di quattro, e mostrano come il rendimento di grazie di Davide fosse per i benefici temporali, e quello di Zaccaria per i benefici spirituali
1.) Il Benedetto di Davide celebrò l'ascesa al trono d'Israele da parte di suo Figlio; quello di Zaccaria, la partenza dal trono del Cielo da parte del Figlio di Dio. Salomone stava iniziando la sua gloria: Gesù aveva messo da parte la Sua. Salomone stava per essere servito: Gesù per ministrare agli altri
2.) Il Benedetto di Davide commemorava il dono di un figlio per governare il Suo popolo: quello di Zaccaria, il dono di un Salvatore per redimere il mondo (versetti 68, 77, 79)
3, Il Benedetto di Davide proclama che la successione al trono è stata conservata nella sua casa: quella di Zaccaria, che attraverso la "casa di Davide" è stato innalzato un "corno di salvezza" per gli uomini. L'anziano re, senza dubbio, pensava che in Salomone Dio avesse "fatto il corno di Davide; Salmi 132:17] ma Zaccaria celebrò il vero adempimento di quella promessa, il suo sbocciare nella salvezza
4.) Il Benedictus di Davide celebrò il regno di un figlio che doveva essere un uomo di pace: 1Cronache 22:9] quello di Zaccaria, la venuta di colui che avrebbe dovuto guidare i "piedi degli uomini sulla via della pace" (ver. 79). Abbiamo detto che ogni Benedictus era una sorta di Nunc Dimittis. L'ultima frase di Davide - "Anche i miei occhi lo vedono" - portano i nostri pensieri a un altro degli Inni Evangelici, il Nunc Dimittis di Simeone - "I miei occhi hanno visto la tua salvezza". Zaccaria non era un poeta più grande di Davide. E Davide, come lui, parlò per mezzo dello Spirito Santo. Ma quanto più grande e in ogni modo più nobile è il Benedictus di quest'ultimo che quello del primo, del Nuovo Testamento rispetto all'Antico. È perché il tema è molto più alto, e i benefici sono molto più grandi, perché "qui c'è uno più grande di Salomone".
Le due voci trionfali.-Due volte nella storia di Gerusalemme un Figlio di Davide ha cavalcato per le sue strade, seduto su un asino o su un mulo, tra le grida e le lodi del popolo. Confrontiamo le due occasioni. Forniranno un'ulteriore prova e illustrazione del carattere tipico di Salomone; un'ulteriore prova che qui c'è uno "più grande di Salomone". Osservare-
La cavalcata trionfale attraverso la città avvenne in ogni caso dopo l'unzione. - Salomone era stato unto dal profeta e dal sacerdote: Gesù, il Salomone divino, da Dio stesso. L'unzione di Salomone avvenne con olio santo fuori dal tabernacolo (ver. 39); quella di Gesù con lo Spirito Santo [Luca 4:18; Atti 4:27; 10:38] Salomone fu unto per essere re, Gesù per essere re, sacerdote e profeta
II CIASCUNO CAVALCÒ PER LA CITTÀ COME RE (vers. 34, 35) . - "Dio salvi il re Salomone", gridava il popolo. "Benedetto il re che viene nel nome del Signore". [Luca 19:38] In ogni caso le parole erano vere: "Ecco arrivare il tuo re" [Matteo 21:5; Giovanni 12:15 ]
III CIASCUNO CAVALCÒ COME IL FIGLIO DI DAVIDE [1Re 1:43; Matteo 21:9] -Il popolo si ricordò forse del trionfale progresso di Salomone, mille anni prima, per quelle stesse strade, mentre gridava: "Osanna al Figlio di Davide".[
Matteo 21:9-15 ]
IV OGNUNO CAVALCAVA TRA LE ACCLAMAZIONI DEL POPOLO. -Ognuno, vale a dire, era riconosciuto come re dall'acclamazione popolare. In ogni caso, una curiosa iperbole orientale esprime l'esultanza entusiasta e le grida assordanti della folla. "La terra strappata". [1Re 1:40] "Le pietre gridavano subito" [Luca 19:40 -- ; Confronta Matteo 21:10] Ma qui finisce la somiglianza
D'ora in poi quanto grande e sorprendente è il contrasto
IO , TUTTO IL GRANDE POPOLO CIRCONDAVA SALOMONE, NOSTRO SIGNORE, ERA PRECEDUTO E SEGUITO DAI POVERI. I dignitari del regno, sia nella chiesa che nello stato, profeti e sacerdoti, soldati e civili, tutti riuniti per rendere onore a Salomone. Ma nostro Signore non aveva nulla di tutto ciò che gli rendesse riverenza. "Maestro, rimprovera i tuoi discepoli". [Luca 19:8-9] Lo sfarzo e la grandezza erano tutti dalla parte di Salomone
II SALOMONE ANDÒ A SEDERSI SUL SUO TRONO GESÙ PER SOFFRIRE E REGNARE SULLA CROCE. I primi cavalcavano verso l'agio, la gloria, lo sfarzo e la magnificenza senza pari; i secondi alla vergogna e agli sputi, alla negazione e alla morte. Ma, crux scala caeli
III SALOMONE CAVALCÒ VERSO LA GLORIA: GESÙ PER PORTARE GLI ALTRI ALLA GLORIA. L'ingresso trionfale di Salomone era una cosa ordinaria. Tali progressi reali sono stati spesso prima e dopo. Ma mai il mondo ha visto un'entrata come quella del nostro Redentore. Gli ebrei avrebbero potuto regnare come re, ma gli ebrei scelsero di soffrire come un criminale: gli ebrei avrebbero potuto vivere per se stessi, gli ebrei scelsero di morire per gli altri. Gli negheremo i nostri osanna? La terra e il cielo non risuoneranno forse delle Sue lodi? E Dio gli disse. Perché tu hai chiesto questa cosa e non hai chiesto per te stessa lunga vita, Ebrei per molti giorni; -- né hai chiesto ricchezze per te, né hai chiesto la vita -- , cioè la distruzione in battaglia, dei tuoi nemici, non tanto nemici personali, come Hadad e Rezon, (Rawlinson), quanto nemici militari. Il significato è spiegato dalla parola corrispondente, "onore" (dwObK; gloria) in ver. 13; ma hai chiesto La parola è ripetuta, secondo l'uso ebraico, ora per la sesta volta perché tu stesso intendimento per discernere Ebrei ascolta; vedi alla ver. 9 Sentenza
12 Ora dunque vieni, lascia che ti dia consiglio agli Ebrei -- , affinché tu possa salvare gli Ebrei e salvare, cioè agendo in base ad esso, la tua stessa vita e la vita di tuo figlio Salomone. L'usanza dei re orientali di assicurarsi il trono con un massacro dei loro rivali ha ricevuto molte illustrazioni, in particolare tra gli Ottomani, e ne sta ricevendo una in Birmania in questo momento (maggio 1879). Abbiamo esempi di Scritture in Giudici 9:5; 1Re 15:29; 2Re 10:7,14 11:1. 1Samuele 24:21. Mettere a morte una madre reale , insieme alla sua prole, anche se forse insolito, non era sconosciuto. Rawlinson cita i casi di Cleopatra, vedova di Filippo di Macedonia, che fu assassinata con il figlio neonato Carano da Olimpiade; e Rossana, vedova di Alessandro Magno, che, con suo figlio, fu messa a morte da Cassandro. Nathan non dice che questo sarà, ma potrebbe essere, il destino di Betsabea. Ecco, io ho fatto secondo le tue parole -- , cioè ho esaudito la tua preghiera, come mostrano le parole seguenti: ecco , io ti ho dato un cuore saggio e intelligente, così che non c'era nessuno come te prima di te, né dopo di te sorgerà alcuno come te. Cfr. 1Cronache 29:25; 2Cronache 9:22. Ma non c'è bisogno di limitare il riferimento a re e principi
13 Va' e prendi in Ebrei vieni dal re Davide, e digli: Non hai tu, mio signore, o re giurare alla tua serva questo giuramento di Davide a Betsabea (vedi versetti 17, 30) non è registrato altrove, ma era evidentemente ben noto a Natan, e probabilmente, quindi, anche ad altri che dicevano: Certamente Ebrei che, yKi, recitantis -- Salomone, tuo figlio, regnerà dopo di me, e siederà enfaticamente sul mio trono? Perché dunque regna Adonia? E ti ho anche dato ciò che tu non hai chiesto, sia ricchezze che gloria agli Ebrei ; così che non ci sarà alcuno tra i re che attiri a te per tutta la tua vita
14 Ecco, mentre tu parli ancora lì , l'originale è più grafico, "tu stai ancora parlando e io" con il re, anch'io vinco a venire dopo di te e confermo marg., "riempire", di. plhrwsw, LXX Ancora un idioma dell'Oriente. Roberts (citato nel "Museo Biblico") cita molte illustrazioni. Il significato non è quello di aggiungere, amplificare, ma di corroborare. 1Re 2:27 8:15,24 le tue parole. E se camminerai nelle mie vie, osservando i miei statuti e i miei comandamenti, come camminò tuo padre Davide versetto 6; 15:4. Questa è la conferma divina delle parole di Davide a suo figlio [1Re 2:3,4] e della descrizione del figlio della pietà di suo padre (versetto 6 sopra), quindi allungherò i tuoi giorni I giorni di Salomone non erano di una lunghezza insolita, poiché difficilmente poteva essere più di sessanta (se così tanto), sebbene chiamato qezi 1Re 11:41 al momento della sua morte. Ma non aveva soddisfatto la condizione. [1Re 11:9-12]
15 Betsabea entrò dal re nella camera lett. camera interna, qalamov, cubiculum penetrale, Buxtorf. Stessa parola: 2Samuele 4:7; 13:10 e il re era molto vecchio, la ripetizione (vedi ver. 1) non è oziosa o priva di significato. Qui la parola si riferisce alla debolezza piuttosto che all'età. Viene menzionato per spiegare il confinamento di Davide nella sua camera e Abisag la Sunamita serviva il re. Questo viene introdotto per mostrare l'impotenza del re. Non prova che "fosse presente un testimone disinteressato" (Rawlinson), perché potrebbe essersi ritirata, come fecero subito Betsabea (versetto 23) e Natan (versetto 32). Si tratta di un tocco grafico, dipinto probabilmente dal vero, e dalla mano di Nathan, da cui deriva questa narrazione. E Salomone si svegliò, ed ecco, fu un sogno, vale a dire, questo passò mentre Salomone dormiva; Ma era più di un sogno. Le stesse parole sono usate per il Faraone [Genesi 41:7] quando Dio gli mostrò ciò che gli Ebrei stavano per fare [vers. 25, 28, Confronta, Genesi 40:8] e questo era un sogno come quello del Faraone e come quello di Giuseppe. [Matteo 1:20 2:19] Era un sogno, cioè, in cui gli fu fatta una rivelazione divina. Wordsw. si riferisce alle parole di Salomone: "Io dormo, ma il mio cuore si sveglia" (Cantici 5:2), e "Ebrei dà al suo amato (Jedidiah) nel sonno". Salmi 127:2 Venne a Gerusalemme e si fermò davanti all'arca dell'alleanza, l'altro santuario di quel tempo (2Samuele 1Cronache 16:37-40) e offrì olocausti probabilmente in continuazione dei sacrifici di Gabaon, ver. 4, e offrì offerte di comunione in testimonianza della sua gratitudine per il favore che gli era stato recentemente concesso e fece un banchetto acceso, un bere. Sull'esempio di Davide, 1Cronache 16:3. Cfr. 1Re 8:65. Non si è trattato esclusivamente di un simposio. La carne degli animali offerti in sacrificio veniva mangiata dai fedeli e dai loro ospiti.[Levitico 7:15,31 ; 1Samuele 2:16; 1Corinzi 8:13] Questo era "un pasto sacrificale del μymilv" (Keil). Vedi al cap. 1Re 8:63 a tutti i suoi servitori
16 E Betsabea si inchinò, e si prostrò davanti a Confronta 2Samuele 14:4. Ma non siamo affatto giustificati a vedere qui "più dell'ordinario saluto orientale" (Rawlinson). Sembra che la corte ebraica fosse molto cerimoniosa e maestosa [1Samuele 24:8; 2Samuele 19:24] Il re era il rappresentante del Cielo. E il re disse: "Che vuoi che tu ti preoccupi?". Non necessariamente, Quale la tua supplica? (nel ruolo di Rawlinson). Significa piuttosto in generale: "Che cosa ti interessa?" Quid tibi, non quid petis. IN QUESTA sezione vediamo come si adempì in modo straordinario la graziosa promessa di Gabaon (ver. 12). L'"intendimento per discernere il giudizio" è stato riccamente elargito. E questo, senza dubbio, è il motivo per cui la storia è raccontata qui. jEpideixai thqh sofian (Teodoreto). È solo possibile, come sostiene Alloraio, che la narrazione sia stata tramandata a un'epoca successiva dalla tradizione, e non sia stata incorporata in nessuno dei documenti da cui il nostro storico ha compilato la sua narrazione; Ma questo non mette nulla in discussione la sua autenticità o la sua ispirazione. Si tratta, come osserva Bahr, di una storia completamente orientale
Poi arrivarono due donne che erano prostitute Gli scrittori ebrei qui, come nel caso di Rahab, Giosuè 2:1] avrebbero inteso "padrona di casa", "locandiere" (atyqdnwp, non qdnwp, come Bahr, che=, pandokeion, "locanda"). A sostegno di ciò si sostiene che le prostitute non hanno mai figli, o se ne hanno non sono sollecite nei loro confronti. Il significato di "padrona di casa", tuttavia (come se da Wz, nutrire), non deve essere intrattenuto per un momento, ma possiamo facilmente ammettere che questi bambini, sebbene nati fuori dal matrimonio, non erano necessariamente la progenie di prostitute professe, sebbene il fatto che le loro madri abitassero insieme e sole (ver. 17) è certamente sospetto; e vedi Gesen. S.V. HN; z; Grozio, Deuteronomio 23:17, conclude che dovevano essere stranieri. Ma è altrettanto probabile che la legge fosse costantemente violata al re come giudice supremo e si presentasse davanti a lui
17 Ed ella gli disse: "Mio signore, tu hai giurato per l'Eterno, il tuo Dio, alla tua schiava, dicendo: Certo, -- Salomone, tuo figliuolo, regnerà dopo di me e siederà sul mio trono". E una donna disse: "O mio signore, io e questa donna abitiamo in una sola casa; e mi è stato partorito un bambino con lei in casa
18 Ed ora, ecco, Adonia regna, e ora, il mio signore, il re, tu non lo sai . E il terzo giorno dopo che io fui partorito, anche questa donna fu partorita, e noi stavamo insieme; Non c'era nessun estraneo con noi in casa, tranne noi due in casa. L'accento è posto su questo fatto, come dimostrazione della possibilità della frode e dell'impossibilità di produrre prove. Le donne ebree hanno sempre avuto bisogno di poca assistenza per avere figli. Ciò che è scritto in Esodo 1:19 è vero fino ad oggi
19 Ha immolato buoi, bovini grassi e pecore in gran quantità, ha chiamato tutti i figliuoli del re, il sacerdote Abiatar e Ioab, capo dell'esercito, ma non ha chiamato Salomone, tuo servo. Detto, non per "mostrare che Salomone aveva motivo di temere il peggio se Adonia avesse avuto successo" (Keil), ma per dimostrare che c'era un complotto. Mostrava il piede biforcuto. E il figlio di questa donna morì nella notte, perché lei lo rivestì
20 E tu invece di hTaw, la Caldea, la Syr. e la Vulg., con molti manoscritti, leggi hTw "e ora"; ma questo sembra un emendamento, e "proclivi lectioni praestat ardua". Allo stesso modo, il secondo "ora" nella vers. 18 appare come "tu" in 200 MSS. Queste variazioni hanno ben poca importanza, ma il testo ricevuto, in entrambi i casi, è un po' più vivace . La ripetizione (vedi vers. 18, 21, 24, 27) illustra la profonda deferenza e la corte tributata al monarca ebreo (vedi al versetto 16), specialmente quando ricordiamo che queste sono le parole di una moglie, gli occhi di tutto Israele sono su di te [Confronta 1Re 2:15] affinché tu debba dieci coloro che siederanno sul trono del re mio signore dopo di lui. Ciò dimostra che non esisteva alcun "diritto di primogenitura". I re d'Oriente hanno sempre designato il loro successore tra i loro figli. "Aliatte designò Creso; Ciro designò Cambise, e Dario designò Serse" (Rawlinson). "Lo Scià di Persia, all'inizio di questo secolo, aveva sessanta figli, tutti allevati dalle loro madri, con la speranza di avere successo" (Holier, citato da Stanley). E i re d'Israele rivendicarono ed esercitarono un diritto simile. 2Cronache 11:22 21:3] Ed ella si alzò piuttosto a mezzanotte , nel mezzo, cioè nel cuore della notte. La dormiente non poteva sapere che era mezzanotte e prese mio figlio accanto a me, mentre la tua serva dormiva, lo depose nel suo seno e depose il suo bambino morto nel mio petto
21 Altrimenti non c'è nessuna parola corrispondente negli Ebrei, avverrà, quando il mio signore il re dormirà rigorosamente, "giacigli": vedi in 1Re 2:10 con i suoi padri questa frase, così comune nei libri dei Re e delle Cronache, ricorre solo "una volta nel Pentateuco [Deuteronomio 31:16] e una volta nei libri storici prima dei Re" (Rawlinson). Era evidentemente il prodotto di un'epoca in cui la nazione era stabilita, e gli uomini avevano i loro sepolcri di famiglia, che io e mio figlio Salomone saremo considerati Ebrei come -- trasgressori, Ebrei come marg., peccatori. Il significato principale di afj è "mancare il bersaglio". Come aJmartanein, venne usato per ogni errore e trasgressione. Betsabea e Salomone sarebbero stati odiosi ad Adonia, in quanto rappresentavano una causa rivale; forse anche colpevole di alto tradimento (Clericus, Bahr, al.) -- E quando mi alzai la mattina, mentre era ancora il crepuscolo, per dare l'allattamento al mio bambino, ecco che era morto: ma quando ci ebbi riflettuto al mattino -- , cioè in pieno giorno; Vulg. CLARA LUCE -- : Ecco, questo secondo "ecco" segna una seconda scoperta: non è stato mio figlio quello che ho partorito. E l'altra donna disse: "No, ma il vivente è mio figlio e il morto è tuo figlio". E questi disse: No, ma il morto è tuo figlio e il vivente è mio figlio. È alquanto difficile spiegare la pertinace pretesa sul bambino, preferito anche prima del re dalla finta madre. La spiegazione più probabile è che, avendo preso il bambino in prima istanza sotto l'impulso del momento, per evitare il rimprovero di aver ucciso la sua prole con la sua goffaggine e negligenza, trovò difficile ritirarsi dalla sua falsa posizione - cosa che in realtà non poteva fare senza ammettere se stessa sia ladra di bambini che bugiarda - e così fece una faccia audace e mantenne l'impostura anche prima il monarca stesso. Che non si prendesse veramente cura del bambino è evidente dal versetto 26. Così parlarono: "E parlarono", cioè affermarono e contraddicevano davanti al re
22 Ed ecco, mentre ella parlava ancora con il re, entrò anche il profeta Nathan. Gli ebrei si recarono al palazzo. "Entrò" implica quasi che egli entrò nella stanza, cosa che non fece fino a quando non fu convocato (versetto 23). Osservate, le parole di Nathan non trasmettono alcuna suggestio falsi. Ebrei non nega un precedente colloquio con Betsabea, né lo confessa. Se c'è un'apparenza di artificio, non c'era alcuna intenzione di ingannare. E l'artificio, così com'era, non solo era innocuo, ma per il bene pubblico
23 E riferirono al re, dicendo: Ecco, il profeta Natan, siamo a malapena giustificati nel vedere in questo "solenne annuncio del suo arrivo" un "indizio della considerazione in cui era tenuto" (Stanley). È difficile capire come altrimenti potrebbe essere annunciato. È chiaro che si parlava costantemente di lui come del "profeta" [vers. 10, 22, 34, 38, ecc. Cf. 2Samuele 7:2; 12:25] E quando entrò davanti agli Ebrei e venne davanti al re, tre parole invece di sei il re, si prostrò davanti al re con la faccia a terra, vedi versetto 16, 20; e Confronta ver. 31, dove abbiamo un'espressione simile. "Nelle sculture assire, gli ambasciatori sono rappresentati con i loro volti che toccano effettivamente la terra davanti ai piedi del monarca" (Rawlinson). Questa profonda riverenza da parte di Natan è ancora più notevole se si ricorda come una volta egli aveva denunciato Davide in faccia. Allora prontamente, senza esitazione, il re disse: "L'uno dice "questo dice", cioè continua a dire: "Questo è mio figlio che vive, e tuo figlio è il morto; e l'altro dice: No, ma tuo figlio è il morto e mio figlio è il vivente
24 Natan disse: «O re, hai detto che gli Ebrei non hanno dubbi, ma un'affermazione forte: «Tu hai detto», cioè: « Tu devi aver detto (Du has wohl gesagt». Bahr). Natan lo dice con forza, per trarre dal re una scusa: Adonia regnerà dopo di me e siederà sul mio trono? Stesse parole dei versetti 13, 17, e forse intenzionalmente. La coincidenza trasmette il significato: "Hai giurato che Salomone regnerà", ecc. "Hai detto: Adonia regnerà", ecc. E il re disse: "Portami una spada". E portarono un Ebrei ; la spada , cioè del carnefice, o la spada per la quale egli chiese la spada davanti al re
25 Come prova che il re doveva aver decretato che Adonia gli succedesse. Sembra che ci sia un sottofondo di rimprovero in queste parole. Natan presume che Adonia non possa aver fatto tutto questo senza la conoscenza e l'approvazione di Davide, perché "suo padre non gli aveva mai dispiaciuto" (ver. 6). Questa rivolta fu il risultato dell'eccessiva indulgenza e mancanza di fermezza di Davide, egli è sceso oggi, e ha ucciso vedi, vedi, 9 buoi, bovini grassi e pecore in abbondanza, e ha chiamato tutti i figli del re, e i capitani dell'esercito, Ioab era il capitano (ver. 19). Il plurale indica che altri alti ufficiali avevano seguito il suo esempio. "Sotto i capitani dell'esercito (ver. 25), sono inclusi i servi del re (ver. 10)" (Bahr). L'errata citazione accidentale di Bahr (ver. 10 per ver. 9) ha apparentemente portato il suo traduttore americano (p. 24) al grave errore di identificare questi "capitani dell'esercito" con "gli uomini potenti" (Gibborim) del vers. 10, i quali, è detto distintamente, "non erano con Adonia e Abtathar il sacerdote, ed ecco, mangiano e bevono davanti a lui convivia apta conjurationibus. Grozio e dicono: "Dio salvi il re Adonia". Gli ebrei "lascino che il re (non "re", come marg.) Adonia vive", o meglio, "vive il re", ecc. (cfr. il vivat rex, e i vives e vivas dei giorni successivi). Questa era l'acclamazione abituale con cui gli ebrei salutavano i loro re [Confronta ver. 39; 1Samuele 10:24; 2Samuele 2Re 11:12; 2Cronache 23:11] E il re disse: Dividete in due il bambino vivo e date metà all'uno all'altro Ebrei
26 Ma io, proprio io, Ebrei, io tuo servo di Natan, questa omissione è stata molto significativa. Sembra che Ebrei dica che non era stato chiamato perché si era preoccupato della nomina di un successore 2Samuele 7:13 e del sacerdote Zadoc, e di Benaia, figlio di Ioiadà, e del tuo servo Salomone Bahr pensa che "abbiamo nell'ordine di questi nomi un culmine, in cui Salomone, come il personaggio più alto, è nominato per ultimo" non ha egli chiamato. Allora la donna di cui era vivo parlò al re, perché le sue viscere ritenute dalla maggior parte degli antichi la sede degli affetti, probabilmente a causa delle sensazioni che vi suscitano forti emozioni. Cfr. tagcna nel Nuovo Testamento [2Corinzi 6:12; Filippesi 2:1; Filemone 1:7,20] ecc. l'agognato Ebrei brillava. Parliamo di "ardere di pietà", ecc. su suo figlio, e disse: O mio signore, datele il bambino vivo, e non uccidetelo affatto, ma gli altri Ebrei dicevano che non sia né mio né tuo, ma dividilo. L'ebraico è sorprendentemente conciso, "dividere". Abbiamo qui di gran lunga la più grande difficoltà della storia. Quando la pretendente, che ha chiesto a gran voce il bambino, alla fine gli viene offerto dalla madre, rifiuta il dono e insiste senza pietà che sia tagliato in due. Possiamo solo spiegare la sua strana condotta supponendo che. Afferrò ansiosamente qualsiasi via d'uscita dal dilemma in cui si era cacciata, e pensò, senza dubbio, che accettare la sua decisione avrebbe significato adulare e compiacere il re. (Vedi Omiletica.)
"Non sia né mio né tuo, ma dividilo".
"La Parola di Dio è rapida e potente, e più tagliente di qualsiasi spada a doppio taglio ed è un discernitore dei pensieri e degli intenti del cuore."
Il giudizio di Salomone è un commento sorprendente a questo passaggio; infatti, è possibile che lo scrittore avesse in mente questo episodio quando scrisse queste parole. Perché certamente la parola di Salomone, "Dividere", ecc., era più affilata della spada che gli avevano appena portato per ferire il cuore della madre; [Luca 2:35] mentre la spada del re, se non fosse stata fermata, non avrebbe trafitto fino a "dividere le giunture e il midollo" del bambino, più di quanto la parola del re distinguesse tra il vero e il falso, rivelando sia la tenerezza e l'amore struggente della vera madre, sia anche i pensieri, gli intenti e le opere del cuore del pretendente. È probabilmente, almeno in parte, a causa della loro rivelazione del carattere che sono registrati qui. Consideriamo ora, quindi, il carattere e i motivi della pseudo madre, come ci sono rivelati nelle sue parole e nella sua condotta. E prima, chiediamoci: che cosa può aver portato a questo discorso crudele e innaturale? Ecco una donna che è diventata madre da poco, e che afferma di essere la madre del bambino, non avendo pietà di un bambino indifeso. Agisce un momento, contende strenuamente davanti al re per il suo possesso, e il momento dopo è connivente con il suo assassinio, e anzi lo chiede. L'ha preso di nascosto da uno che l'avrebbe custodito e custodito; protesta a gran voce che è suo; È così ansiosa di averlo che lo implorerà davanti al Royal Tribunal, eppure, quando viene seriamente proposto di tagliare in due lo sventurato bambino, approva a gran voce il piano. Come possiamo spiegare questa strana incoerenza? La spiegazione usuale è che lei è stata spinta a fare e a dire ciò che ha fatto per dispetto, per gelosia. E, senza dubbio, c' era un elemento di disprezzo nella sua condotta. Se le fosse stato negato il bambino, era decisa a non farlo avere a nessun altro. Non si sarebbe mai sottomessa all'umiliazione di lasciare il tribunale con il carattere di un impostore, mentre l'altro portava via il bambino tra le sue braccia in trionfo. Ma mentre la sensazione di "cane nella mangiatoia" spiega molto, non spiega tutto. Non spiega, ad esempio, il fatto che lei si sia occupata della cura del bambino in prima istanza; e questo spiega a malapena il suo procedere fino all'estremo dell'omicidio giudiziario. Né, anche se combiniamo con il disprezzo il desiderio di adulare il giovane re, troviamo una spiegazione sufficiente della sua incoerenza. Senza dubbio pensava che sarebbe stato un complimento per il suo principe acconsentire prontamente alla sua proposta. Non è la prima né l'ultima volta che gli uomini hanno prontamente acconsentito a fare il male perché una testa coronata lo suggeriva. Vediamo nel suo grido, "Dividilo", un desiderio impassibile e servile di ingraziarsi il favore di Salomone, o se non quello, almeno di fare il cortigiano; ma non vediamo in questo desiderio da solo una spiegazione sufficiente di questo clamore per la vita di un bambino pulsante e innocente. No, se vogliamo arrivare alla radice stessa della sua strana e vergognosa condotta, dobbiamo prima porci un'altra domanda, cioè: che cosa l'ha spinta a rubare questo bambino dalle braccia di sua madre e a reclamarlo per sé? Cosa l'ha indotta, quando si è svegliata di notte e ha trovato il proprio figlio morto, a strisciare nell'oscurità fino al divano del suo compagno e a prendere un changeling per suo figlio. Perché questa era sicuramente una cosa strana da fare. Potevamo capire meglio la sua gioia per la morte del proprio figlio della vergogna che questo ardente desiderio di caricarsi di un bastardo che non aveva partorito
Ora, è del tutto possibile che ci siano state circostanze speciali connesse con questo caso, che, se le conoscessimo, offrirebbero una spiegazione completa e certa della sua condotta. Per esempio, per sorvolare su altre possibilità, il suo potrebbe essere stato un caso come quello di Tamar [Genesi 38] Ma poiché non sappiamo e non possiamo sapere quali fossero queste circostanze particolari, se ce ne fossero, possiamo solo raccogliere i suoi motivi, come meglio possiamo, dalla registrazione dei fatti che possediamo
È chiaro, quindi, che non era mossa dall'amore per il bambino. È improbabile che una donna come lei potesse provare amore per un bambino come questo; mentre è inconcepibile che se lo avesse amato davvero, avrebbe acconsentito e consigliato la sua morte. Né può essere stato l'orgoglio e la gioia di avere un figlio maschio a chiamarla figlio. Giovanni 16:21] Poiché il bambino non era suo, e nessuno lo sapeva meglio di lei. Senza dubbio la madre ebrea aveva speciali ragioni per desiderare una progenie e per avere cura dei suoi figli, ma questa era la figlia di un estraneo
Quali erano allora i suoi motivi? Non erano forse queste? In primo luogo, la paura del rimprovero e, in secondo luogo, la gelosia del suo compagno più fortunato. Paura del rimprovero; perché nessuna donna, in qualsiasi epoca del mondo, o in nessuna circostanza, può non essere mortificata, umiliata e vergognarsi di aver causato, con la sua maleducazione, la morte di suo figlio. Sapeva cosa avrebbero detto le lingue dei vicini: poteva vederli, forse, anche deriderla come un'assassina. Perché non potevano sapere che la morte era stata accidentale e che alcuni di loro, temeva, avrebbero potuto pensare, se non lo avessero detto, che c'era stato un gioco sporco da parte sua. Questi pensieri, che le attraversavano la mente nella notte nera e buia, sarebbero stati accentuati e resi quasi intollerabili dal pensiero che il suo compagno fosse stato più attento o più fortunato. Cosa possa essere passato tra queste due donne non possiamo dirlo. Per quanto ne sappiamo, ciascuno può essersi vantato del proprio figlio, o l'uno può aver denigrato il figlio dell'altro. Ci deve essere stato quasi qualcosa del genere - e potrebbe essere stato qualcosa di estremamente semplice - per spiegare questo atto di furto di bambini
E' del tutto possibile, naturalmente, che questa donna, se fosse stata interrogata dopo che la frode era stata scoperta, avrebbe avuto difficoltà a dire cosa l'avesse portata a recitare questa parte falsa. Possiamo stare certi che non ne ha discusso, non si è fermata a parlare con se stessa o a soppesare le conseguenze. Ha agito in base a un impulso cieco, frettoloso, irragionevole. Tuttavia, non ci è difficile vedere che queste devono essere state tra le molle della sua condotta. E quando la mossa fatale è stata fatta, il resto del suo peccato è facilmente spiegabile. Non le restava quindi altro da fare che sfacciatamente. Era impossibile per lei fermarsi, senza proclamarsi bugiarda e ladra. Come aveva mentito al suo compagno, così doveva mentire ai vicini, e come aveva mentito ai vicini, così doveva mentire anche davanti al re. Non c'era niente da fare. Vestigia nulla retrorsum! Deve andare avanti fino alla fine
Ma è facile capire quanto la sua posizione sarebbe diventata alla fine terribilmente difficile e dolorosa. La costante paura di essere scoperta, o la paura di tradirsi, deve averlo reso quasi insopportabile. Da un momento all'altro poteva trasudare qualcosa che avrebbe rivelato l'inganno e l'avrebbe coperta di infamia. Deve essersi amaramente pentita di essersi imbarcata in questa condotta di frode; Deve essersi gettata con impazienza in cerca di ogni possibilità di fuga
E così quando il re propose di tagliare il nodo gordiano; Quando si propose, cioè, di liberarla dalle fatiche che si era tessuta intorno, c'è da meravigliarsi che lei colse avidamente la prima occasione che si presentò, e ciò senza un momento di riflessione sulla moralità del rimedio, e senza la minima percezione della trappola che le era stata tesa. Tutto ciò che pensava era che prometteva una ritirata onorevole da un terreno che diventava ogni momento più insicuro; che le aprì, nella sua disperazione e nel timore di essere scoperta, una porta di fuga. È questo che spiega il grido: "Dividilo". L'omicidio avrebbe coperto la sua moltitudine di menzogne, il sangue degli innocenti avrebbe cancellato le tracce della sua colpevolezza
Le lezioni insegnate da questa storia devono essere indicate molto brevemente. Tra questi ci sono questi:
1.) L'impurità porta quasi inevitabilmente all'inganno. La radice di tutti i guai qui era l'impudicizia. Il peccato contro il corpo rende gli altri peccati relativamente facili. "È solo il primo passo che costa". E che passo è quello!
2.) La codardia morale può portare all'omicidio. La paura che spinse la frettolosa decisione di impossessarsi del bambino vivo, portò questa miserabile donna a rubare, a mentire, a mentire e a uccidere, con il pensiero e con la volontà. Facilis descensus Averni, ecc
3.) La falsità porta alla falsità. Il proverbio dice: "Se diciamo una bugia, dobbiamo dirne altre venti per seppellirla". "Una bugia deve essere cosparsa di paglia con un'altra o presto pioverà".
"Oh che ragnatela aggrovigliata tessiamo quando una volta ci avventuriamo a ingannare." --
4.) La gelosia asciuga il latte della gentilezza umana. È "crudele come la tomba".
"Più feroce della carestia, della guerra o della pestilenza maculata; Funesta come la morte e orribile come l'inferno". --
Ha portato questa donna a comportarsi come un demone; desiderare il massacro di un bambino innocente
1.) Il peccato supera se stesso. La pretendente era intrappolata nelle sue stesse fatiche. Aveva appena detto: «Dividilo», che si rese conto di essere disfatta. Aveva proclamato la propria falsità. "Dalla tua propria bocca ti giudicherò".
2.) Quando il peccatore è più sicuro, allora la distruzione improvvisa si abbatte su di lui. Questa donna non aveva mai respirato liberamente fino a quando Salomone disse: "Dividilo". Sembrava una liberazione così certa che fece eco al grido. Ora cominciava a sentirsi al sicuro. Un attimo dopo fu disonorata in disgrazia, condannata, rovinata. Cfr Matteo 24:50; 25:44; 1Tessalonicesi 5:8, ecc
27 È questa cosa fatta μai=an, o forse, num, "È allora la facilità che", ecc. per letteralmente, da presso il mio signore il re , cioè, con la sua privazione e per la sua nomina, e tu non l'hai mostrato al tuo servo Ebrei "ha fatto conoscere al tuo servo"? Natan afferma di avere un forte [2Samuele 12:25] per essere informato: se ci fosse qualche cambiamento nei piani del re, chi dovrebbe sedere sul trono del mio signore, il re dopo di lui? Stessa espressione del versetto 20. La ripetizione era ben calcolata per far capire al re l'importanza di nominare subito un successore. Allora il re rispose e disse che Ebrei riecheggia semplicemente le esatte parole della madre. Ciò è chiaro dal fatto che la parola dWly; -natus, "colui che è nato", qui e nel versetto 26 reso "bambino", è molto insolito, Datele il bambino vivo, e in nessun modo uccidetelo La LXX, che legge "Date il bambino a colei che ha detto, dateglielo", ecc., oscura la ripetizione evidentemente progettata lei è la madre di Ebrei lei, sua madre
28 Poi il re Davide vede su ver. Risposi e dissi: Chiamami Betsabea, evidentemente ha lasciato la camera quando Nathan vi è entrato. "Questo è stato fatto, non per evitare l'apparenza di un accordo reciproco (Cler., Then. al.), ma per ragioni di decoro, in quanto nelle udienze concesse dal re a sua moglie o a uno dei suoi consiglieri, nessuna terza persona dovrebbe essere presente a meno che il re non richieda la sua assistenza". Keil. Ed ella venne alla presenza del re, e si presentò davanti al re. Qui, come in innumerevoli altri casi, i nostri traduttori hanno ignorato la letteralità a favore dell'eufonia. L'ebraico ha qui una ripetizione esatta: "venne davanti al re e si presentò davanti al re". La versione autorizzata è stata adottata come la più vivace e ritmica. E un Israele udì del giudizio che il re aveva giudicato, e temettero il re -- , cioè furono impressionati e intimoriti dalla sua penetrazione quasi soprannaturale. Bahr si riferisce a [Luca 4:36; 8:25] perché videro che la sapienza di Dio che egli chiese (versetto 9) e che Dio diede (versetto 12) era in lui Ebrei dentro di lui -- per eseguire il Giudizio. La maggior parte dei commentatori cita da Grozio, la storia familiare che si trova in Diodoro Siculo, di Ariofarne, re di Tracia. Tre giovani pretendevano davanti a questo re di essere ciascuno il figlio, e quindi il successore, di un defunto re dei Cimmeri. Gli ebrei decisero che quello era il vero figlio che si rifiutò di lanciare un giavellotto contro il cadavere di suo padre
Ver. 28.-
Il giudizio di Salomone, una prefigurazione del giudizio a venire
Vediamo di nuovo in Salomone un tipo del vero "Figlio di Davide". L'accusa delle due prostitute è un'ombra della "grande assise". Questa scena sorprendente - il giovane re seduto sul suo trono, probabilmente in un luogo vuoto alle porte della città, nella luminosa e limpida mattina orientale; intorno a lui le sue guardie, i suoi consiglieri e i suoi ministri di stato; Davanti a lui le due meretrici e il bambino indifeso portano i nostri pensieri a un giorno di tempesta e di nuvole, un giorno di tenebre e di terrore, quando il "Figlio dell'uomo siederà sul trono della sua gloria", con "i santi angeli" intorno a lui e "tutte le nazioni" davanti a lui [San Matteo 25:31] Vediamo in questo primo giudizio, Poi, un abbozzo dell'ultimo. Osservare:
IO IL GIUDICE. Lo è
(1) Il figlio di Davide. Non leggiamo dei giudizi di Davide. Questo era un dovere che a quanto pare era negligente nell'adempiere. [2Samuele 15] Gli Ebrei devolsero a suo figlio il compito di giudicare e punire. Anche così, "l'eterno Padre non giudica alcuno, ma ha affidato ogni giudizio al Figlio". Poiché Ebrei è il Figlio di Davide, cioè il Figlio dell'Uomo, il nostro Signore giudicherà i figli degli uomini. Il Giudice è, quindi, uno che ci conosce, uno che prova compassione per noi. Lo è
(2) il più saggio degli uomini. "Ebrei era più saggio di tutti gli uomini". La sapienza di Dio era in lui per giudicare. Ma il Giudice degli uomini e degli angeli non solo possiede, ma è la Sapienza di Dio. [Proverbi 1Corinzi 1:24] La Suprema, l'Essenziale Sapienza siederà sul grande trono bianco. I suoi giudizi, perciò, devono essere "giusti e veritieri". Ora considera
II IL GIUDICATO. Erano
(1) di due classi. C'era il bambino innocente e le donne impure. E di quest'ultimo uno era vero, l'altro falso; uno giusto, l'altro sbagliato. Ci saranno due classi, e solo due, nel giudizio a venire: le pecore e le capre, il grano e la zizzania, i pesci buoni e i cattivi, i giusti e i peccatori
(2) Entrambi erano prostitute. "Fornicatori e adulteri DIO giudicherà". Gli uomini non possono, o non lo fanno. I nostri piacevoli vizi spesso non vengono scoperti; o, se noti, non sono riprovati. Ma vedi 1Corinzi 5:11; 6:9-19; Galati 5:19-21
III LA SENTENZA. Per mezzo
(1) Un peccato è stato portato alla luce. Nessun occhio vide quel furto di mezzanotte. Loro due erano soli. Ma l'atto è ora trascinato alla luce del giorno. E il Signore "porterà alla luce le cose nascoste delle tenebre". Ciò che è stato "sussurrato all'orecchio negli armadi sarà proclamato sui tetti".
(2) Un torto è stato riparato. Probabilmente la finta madre teneva in braccio il bambino quando si presentarono davanti al re. La vera madre lo portava in braccio quando lasciavano il seggio del giudizio. La restituzione, cioè, è stata eseguita. E il tribunale di Cristo compirà la restaurazione di tutte le cose. Lì ogni torto avrà il suo rimedio. Ora le "fondamenta della terra sono fuori rotta". La forza sta per il diritto. Il possesso è nove punti della legge. Ma a quel tempo "suum cuique". Si narra di uno dei Wesley che, pagando un conto che era un'imposizione grossolana, scrisse sulla cambiale: "Da riaggiustare in quel giorno".
(3) Il carattere è stato rivelato. La vera madre e i presunti si proclamano allo stesso modo. Una parola di ciascuno decide la questione e rivela i loro pensieri più intimi. Così sarà alla fine del mondo. "Dalla tua propria bocca ti giudicherò". "Dalle tue parole sarai giustificato, e dalle tue parole sarai condannato". Il Figlio dell'uomo "manifesterà i consigli del cuore".
IV LA RICOMPENSA E LA PUNIZIONE. A colui che il tribunale ha portato la giustificazione, la gioia, la pace. All'altro, la condanna, la vergogna, il disprezzo. Ma si noti in particolare
(1) la differenza che ha fatto nelle loro emozioni e
(2) la differenza nella loro reputazione
(1) La gioia della madre che aveva ricevuto di nuovo il suo bambino può essere meglio immaginata che descritta. Lo stesso si può dire dell'irritazione, della confusione, del rimorso della pretendente quando la sua malvagità fu resa manifesta. E in queste emozioni possiamo vedere una debole immagine della gioia indicibile dei salvati: del pianto e dello stridore di denti dei perduti
(2) La vera madre avrebbe la simpatia degli astanti, le congratulazioni dei suoi amici, ecc.; l'altra sarebbe additata con disprezzo e rimprovero. Anche qui abbiamo un quadro, anche se imperfetto, delle questioni del giorno del giudizio. Per il santo, il "Venite benedetti" del Giudice condurrà a "piaceri per sempre"; per il peccatore, "Andate via, maledetti" sarà l'inizio di "vergogna e disprezzo eterno".
29 E il re giurò vedi al ver., 51 e disse: Come vive il Signore o "per la vita di Geova". Cfr. "per la vita di Faraone". [Genesi 42:15] Questa era la forma comune di giuramento. Vedi, ad esempio,
1Re 2:24; Giudici 8:19; Rut 3:13; 1Samuele 14:39, 19:6, 20:24, 29:6 ; e specialmente Geremia 4:2; 5:2; Osea 4:15. È caratteristico di Davide introdurre nella formula una clausola come la seguente, che ha redento la mia anima -- , cioè la vita da ogni angoscia. Stessa espressione di 2Samuele 4:9. Espressioni simili si trovano in Salmi 25:22 e 34:22. La ripetuta liberazione dalle difficoltà e dai pericoli - "dalla mano di tutti i suoi nemici e dalla mano di Saul" - fu uno degli aspetti più notevoli della vita di Davide, e non c'è da meravigliarsi se egli lo commemora ripetutamente, trasformando ogni scongiuramento in un atto di ringraziamento. Allo stesso modo, Giacobbe [Genesi 48:16]
30 Proprio come ti ho giurato per il Signore Dio d'Israele, dicendo: Certamente Ebrei yK quello, spesso preceduto dall'oratio directa; non prestando alcuna enfasi (=immo), come dice Keil il primo e il terzo yK di questo verso, ma in inglese semplicemente ridondante. Vedi alla vers. 13, 17 Salomone, tuo figlio, regnerà dopo di me, e siederà sul mio trono con le stesse parole dei versetti 13, 17, 24. Queste ripetizioni ravvicinate sono l'abitudine dell'Oriente al mio posto, anche se così Ebrei che così -- farò io (certamente non in Ebrei lo faccio oggi
31 Allora Betsabea si prostrò con la faccia a terra, e si prostrò davanti al re, vedi versetti 16, 23 , e disse: "Viva il re Davide, mio signore, in eterno". Questa espressione iperbolica è qui usata solo per un monarca ebreo. Era costantemente indirizzato ai re babilonesi e persiani. Vedere Daniele 2:4; 3:9; 5:10; 6:21; Neemia 2:3
32 E il re Davide disse che questa azione pronta e vigorosa dimostra che la forza di carattere e la potenza mentale di Davide erano inalterate: Chiamatemi sacerdote Sadoc, e Natan il profeta, e Benaia, figlio di Ioiadà. "L'ordine dei nomi segna la posizione delle persone rispetto alla questione in questione". [Rawlinson ]. E vennero al cospetto del re
33 Il re disse anche Ebrei: "E il re disse", il che è in ogni modo preferibile. L'"anche" è un po' confuso, Prendi con te i servi, cioè i Cretei e i Peletiti, ver. 38 del tuo signore, i signori degli Ebrei; probabilmente un pluralis majestatis [di Genesi 39:2; 2Re 2:3,5,16] suggerito a Davide dall'usus loquendi della corte. Questa espressione sembra a prima vista una strana perifrasi per "i miei servi". Ma David adotta naturalmente il linguaggio che le persone intorno a lui usavano sempre. Vedi ver. 43; anche 2Samuele 11:11 e 20:6. Nota: Il secondo passaggio, che si riferisce al re, ha il plur.; il primo, riferito a Ioab, il sing. e fa' che Salomone, mio figlio, cavalchi il mio proprio mulo, lett. "il mulo di lei" [il più pregiato in Oriente. Cf. Giudici -- 5:10, Ebrei] "che è mio". Questo non era semplicemente un segno d'onore [Genesi 41:43; Ester 6:8,9] ma un'indicazione pubblica e molto significativa della volontà di Davide riguardo al suo successore. Il popolo avrebbe capito subito chi era destinato a sedere sulla cattedra di Davide. "I rabbini ci dicono che era la morte cavalcare il mulo del re senza il suo permesso" (Rawlinson). hDrpi, la forma femminista si trova solo qui e nella vers. 38, 44. Sembra che il mulo sia stato importato di recente in Palestina - non ne abbiamo mai letto prima del tempo di Davide - e agli Israeliti era proibito allevarlo. [Levitico 19:19] Il loro uso, di conseguenza, era naturalmente limitato a personaggi reali o illustri. [2Samuele 13:29] Wordsworth vede nella parola una prova che Davide non aveva disubbidito a Dio moltiplicando i cavalli per sé, e lo aveva fatto scendere a Ghihon. Non Gabaon, che Tenoio avrebbe arbitrariamente sostituito al testo ricevuto. Dov'era Ghihon? La credenza popolare (accettata da Bahr e Keil, oltre che da alcuni geografi) è che si trovasse nella valle del Figlio di Hinnom, una parte della quale porta ancora il nome di Gihon, cioè a ovest di Gerusalemme, e non lontano dalla porta di Giaffa. Da molti, infatti, l'attuale Birket-es-Sultan è identificata con la Piscina Inferiore di Gihon. Ma altri (Ferguson, Rawlinson, ecc.) vi vedono l'antico nome del Tyropaeon. La Scrittura non ne parla come di una sorgente, anche se la "sorgente delle acque di Ghihon" è menzionata 2Cronache 32:30, Ebrei Il testo mostra che era sotto la città ("fallo scendere su Ghihon", ver. 33. Cf. anche ver. 40). 2Cronache 33:14, parla di "Ghihon nella valle", dove è molto evidente che la parola usata è Nachal [cioè. Wady, corso d'acqua] Ma questa "è la parola sempre impiegata per la valle del Kedron, a est di Gerusalemme, la cosiddetta valle di Giosafat; ge (burrone o valle) essendo come costantemente impiegato per la valle di Hinnom, a sud e a ovest della città" (Grove, "Dict. Bible", art. Ghihon). Si deve anche notare che l'ultimo testo citato menziona Ghihon in relazione a Ophel, che si trova a sud-est di Gerusalemme.
La Caldea, l'arabo e la Syr. hanno probabilmente ragione, quindi, nell'identificare qui Ghihon con Siloe (che si trova ai piedi di Ophel), a favore del quale si può inoltre dire che sarebbe mirabilmente adatto allo scopo di Davide - di una controdimostrazione - e che se En-Rogel si trova a il Pozzo della Vergine o il Pozzo di Giobbe. Siloe non è molto distante da nessuna delle due, e abbastanza a portata d'orecchio, mentre la tradizionale Gihon è del tutto fuori mano. Bisogna tenere presente che questa processione da e per Ghihon fu ordinata, non perché ci fosse qualche motivo speciale per ungere Salomone lì, poiché non era un luogo santo, ma puramente come dimostrazione al popolo, e per dare scacco matto ai cospiratori. Probabilmente era un luogo pubblico e avrebbe ospitato un grande atrio (Poole)
34 E che il sacerdote Zadoc e il profeta Natan Bahr vedano nel fatto che Natan era associato a Zadok nell'unzione, "l'alto significato che Davide attribuiva all'ufficio profetico in Israele". Ma i profeti eseguivano costantemente questa cerimonia. Samuele unse sia Saul che Davide; Eliseo unse Ieu, [2Re 9:1] e ricevette l'incarico di ungere Hazael [1Re 19:15,16] ungere lui il re, essendo un personaggio sacro, fu messo a parte per l'ufficio, come il sacerdote e il profeta, mediante l'unzione. Probabilmente Saul fu unto due volte. [1Samuele 10:1; 11:15 -- . Cfr. 12:3] Davide fu unto tre volte (1Samuele 16:13; 2Samuele 2:4; 5:3. Salomone fu unto due volte. [ver. 39; 1Cronache 29:22] I rabbini hanno sempre sostenuto che i re successivi non venivano unti, dove la successione era regolare. Ma questa opinione deve essere presa in considerazione dal valletto quantistico. È vero che leggiamo solo dell'unzione di Ieu, [2Re 9:6] Ioas [ibid. 1Re 11:12] e Ioacaz, [ibid. 1Re 23:30] e che in questi tre casi l'adesione fu irregolare. Ma è ovvio che anche altri re possono essere stati unti, anche se il fatto non è registrato. Sembra poco probabile, inoltre, che un re avrebbe prontamente dispensato da un'ordinanza che avrebbe rafforzato così tanto il suo titolo di re su Israele: e suonare con la tromba il suono della tromba sembrerebbe quasi essere stato un accompagnamento necessario delle incoronazioni, o la proclamazione di un nuovo re. [Vedi 2Samuele 15:10; 2Re 9:13; 11:14] e dite: Dio mette in caverna il re Salomone. Vedi alla ver. 25
35 Allora salirete dietro a lui [non nel LXX Cod. Vat.] -- affinché egli possa essere Ebrei e venga -- a sedere sul mio trono in ogni modo possibile, la sua ascesa doveva essere proclamata e confermata, poiché egli sarà re al mio posto, Davide, cioè, praticamente abdica in favore di Salomone. Cf. vers. 46, 51, 53; 1Cronache 29:23, 26 e io l'ho nominato lui e lui è enfatizzato nell'originale per essere sovrano su Israele e su Giuda. È possibile, come pensa Bahr, che Israele e Giuda siano stati menzionati separatamente perché un tempo Davide era stato re solo di Giuda, e perché Israele era passato dalla parte di Absalom. È più probabile, tuttavia, che "Israele e Giuda" fosse già allora l'attuale designazione delle due parti che compongono il regno. [vedi 2Samuele 2:9,10; 19:11,41 -- , ecc.] Inoltre, non possiamo supporre che lo storico abbia in ogni caso, anche se probabilmente lo ha fatto in questo, le esatte parole di chi parla; e non c'è da stupirci se ha messo in bocca a Davide la fraseologia di un'epoca successiva. Nella natura delle cose egli può darci solo la sostanza di conversazioni come queste
36 E Benaia, figlio di Ioioiada , probabilmente parlò, non perché l'esecuzione dell'ordine dipendesse da lui (Bahr), perché sia Tsadok che Natan avevano una parte molto più importante da svolgere, ma come un soldato schietto che era solito dire quello che pensava, rispose al re e disse: "In verità, il Signore Dio ha lettuto: "Geova, lui Dio", ecc. Del mio signore il re lo dica anche
37 Come l'Eterno è stato con il re mio signore, confronta 1Samuele 20:13. "Questa frase esprime un grado molto alto del favore divino" (Rawlinson) [Vedi Genesi 26:3,4; 28:15; 39:2,21 -- ; Esodo Giosuè 1:5; 1Cronache 22:11 -- , ecc.] -- così sia egli con Salomone, e fa' che abbia un trono più grande del trono del re Davide, mio signore. Questo fu detto con un cuore pieno e onesto, non per adulare la vanità di Davide (Thenius). È completamente caratteristico dell'uomo per quanto lo conosciamo. E la preghiera fu esaudita. [1Re 3:11,12]
38 Il sacerdote Sadoc, il profeta Natan, Benaia figlio di Ioiadà, i Cretei e i Pelethei, queste erano le guardie del corpo del re, come le chiama Giuseppe Flavio, che erano comandate da Benaia. [2Samuele 8:18 15:18 20:23 23:28] Ma mentre le loro funzioni sono abbastanza ben comprese, esiste una grande differenza di opinione riguardo all'origine o al significato delle parole. Secondo alcuni si suppone che siano nomi gentili. Una tribù di Cretei è menzionata 1Samuele 30:14. [Cfr. Ezechiele 25:16; Sofonia 2:5] e in stretta connessione con i Filistei (ver. 16). Quindi si è pensato che Creteita fosse un altro nome per Filisteo; e poiché la LXX e la Sir. rendono la parola "Cretesi", è stato ipotizzato che i Filistei avessero la loro origine da Creta. Venivano da Caftor, e probabilmente è Creta [vedi Genesi 10:14; Geremia 47:4; Amos 9:7 -- ; A favore di questo punto di vista c'è il fatto che Davide aveva certamente una guardia del corpo di mercenari stranieri, [2Samuele 15:18] dove i "Ghittei" sono collegati con i Cretei. Né ciò è contro di esso che "due designazioni" sarebbero così "impiegate fianco a fianco per un solo e medesimo popolo", come se dovessimo parlare di Britanni e Inglesi (Bahr). Perché i nomi sembrano una paronomia - di cui gli ebrei erano molto affezionati - e un trucco di questo tipo spiegherebbe subito la tautologia. [Da quando ho scritto questo, trovo che la stessa idea sia già venuta in mente a Ewald.] Ma l'altro punto di vista, adottato da Gesenius, è che i nomi sono nomi di ufficio e funzione. Cherethita deriverebbe da kr"t; tagliare, uccidere; e per Cretei intendeva i "carnefici", che erano le guardie del corpo reali negli antichi dispotismi Genesi 39:1, Ebrei; Daniele 2:14, ecc. [Vedi su 1Re 2:25] Nei Peletei (rapidità tlP) egli vedeva i corrieri pubblici (aggaroi) degli uomini orientali. archies. [vedi Erode 8:98 e 2Cronache 30:6] Vediamo la guardia svolgere la funzione nominata per la prima volta in 2Re 10:25 11:4,8 ; e la seconda in 1Re 14:27 [marg. scese, cioè, dal palazzo sul monte Sion e fece cavalcare Salomone sulla mula del re Davide, e lo portò a l Confronta 2:26 Gihon Chald., Syr., Arab., Shiloha]
39 E il sacerdote Sadoc prese un corno d'olio, Ebrei l'olio. L'"olio santo dell'unzione", Esodo 30:25,31, composto come indicato nel vers. 23-25, faceva evidentemente parte dell'arredamento del tabernacolo. Esodo 31:11 39:38] Eleazer fu incaricato della sua conservazione, [Numeri 4:16] e i rabbini dicono che durò fino alla cattività fuori dal tabernacolo, il tabernacolo sul Monte Sion, contenente l'arca [2Samuele 6:17; 1Cronache 15:1] deve essere inteso qui. Non c'era tempo per andare al tabernacolo di Ghihon (Stanley), che era a tre ore di distanza da Gerusalemme (Keil). Benché Abiatar fosse responsabile di questo santuario, Zadoc vi avrebbe potuto accedere facilmente, specialmente nel nome del re e dell'unto Salomone. E suonarono la tromba: Confronta 2Samuele 15:10; 2Re 9:13; 11:14 e tutto il popolo disse: Iddio salvi il re Salomone. Notate l'esatto adempimento della triplice carica della ver. 34 e il suo risultato. Salomone fu confermato nel suo ufficio dai suffragi del popolo
Vers. 39-41.
La detronizzazione del falso con l'intronizzazione del vero
Quando Betsabea e Natan portarono a Davide la notizia della rivolta di Adonia e gli dissero che Ioab e Abiatar erano alla festa dell'incoronazione a En-Roghel, è degno di nota che il re non attaccò direttamente i cospiratori. Gli Ebrei comandarono semplicemente che Salomone fosse seduto sul mulo reale, che cavalcasse in pompa magna fino a Ghihon, e che lì Zadoc lo ungesse re e proclamasse al suono della tromba che era stato nominato sovrano. Fu questo che paralizzò l'assemblea traditrice. Il suono della tromba era per il loro piano quello che lo squillo delle corna dei montoni era per le mura di Gerico, quando caddero in rovina irreparabile. Il metodo di Davide era il più saggio, il più sicuro; poiché non solo ha rimosso un male presente, ma ha fornito un bene futuro. La lezione è ovvia ed è suscettibile di ampia applicazione; che il falso è sicuramente detronizzato dall'intronizzazione del vero. L'uomo forte armato mantiene in pace i suoi beni, fino a quando non verrà un uomo più forte di lui. [Luca 11:21,22] Suggerisci: applicazioni di questo principio
I PENSIERI VANI DEVONO ESSERE ESPULSI DALL'ARRIVO DI CIÒ CHE È SAGGIO E BUONO. Il Salmista odiava i "pensieri vani", perché amava la legge di Dio. Salmi 119:113] Quando il cuore è vuoto, spazzato e guarnito, c'è posto per mali peggiori a venire. [Matteo 12:44] La mente e il cuore sono al sicuro. Applicare alla conquista dei pensieri erranti nell'adorazione, della vanità nei bambini, ecc
LA VOLONTÀ EGOISTICA DEVE ESSERE CONQUISTATA DA UNA VOLONTÀ PIÙ NOBILE E PIÙ FORTE. Ce lo hanno insegnato presto. Ogni figlio realizza i propri desideri senza riguardo per gli altri, fino a quando non riconosce che la volontà del genitore è autorevole. Prima o poi c'è lotta, e solo quando viene decisa in un modo c'è riposo. Allo stesso modo dobbiamo imparare a subordinare i nostri pensieri alla rivelazione di Dio, i nostri desideri alla Sua volontà, e questa lezione viene appresa più dolorosamente con il passare degli anni e l'abitudine all'autogoverno diventa più forte
GLI AFFETTI INDEGNI DEVONO ESSERE SUPERATI DA UN AMORE DEGNO. Quando l'amore è rivolto contro gli indegni, la forza è inutile, la discussione è vana. Ma se l'amore viene deviato verso un oggetto più nobile, districa naturalmente i suoi viticci dall'indegno. Nella sfera più alta si può dire dell'amore verso nostro Signore, "che l'amore espellerà ogni amore vano".
IV L'ERRORE DEVE ESSERE SOTTOMESSO DALLA VERITÀ. L'odio degli artigiani per le macchine, quando furono introdotte per la prima volta, non fu vinto dai dragoni, né dalle prigioni, ma dalla scoperta da parte loro dell'errore che avevano commesso per ignoranza. Così con tutti gli errori. Non distruggeremo il paganesimo con l'abuso degli idoli, ma con la presentazione di Cristo
V LA CURA DEVE ESSERE ESTIRPATA CON LA PREGHIERA. In molti cuori troneggia la cura. A molti il nostro Signore potrebbe dire: "Tu sei attento e ti preoccupi di molte cose". Non possiamo allontanare le nostre ansietà, né costringerle a scacciare dalla nostra mente, ma possiamo avere il riposo che hanno i nostri figli, che non si preoccupano mai del domani, perché hanno fiducia in noi. Sarebbe vano dire: "Non badare a nulla", a meno che l'apostolo non potesse aggiungere l'alternativa, "ma in ogni cosa, con preghiera e supplica, con rendimento di grazie, fai conoscere a Dio le tue richieste; e la pace di Dio che sopravanza ogni intelligenza custodirà i vostri cuori e le vostre menti".
I MALI CHE REGNANO NELLA SOCIETÀ DEVONO ESSERE ROVESCIATI DA CIÒ CHE È PIÙ NOBILE DI ESSI. - Applicate questo in senso lato, ad esempio, la sana letteratura deve sconfiggere il pernicio. Divertimenti bassi, bevande inebrianti, ecc., passeranno quando ci sarà l'istituzione di sostituti più nobili per questi
L'intero argomento è riassunto in Cristo, il vero Re dell'umanità, l'incarnazione di tutto ciò che è degno di essere amato e intronizzato. Tracciate l'analogia tra Salomone, il re unto, mentre cavalca il mulo verso Gerusalemme tra le acclamazioni del popolo, e l'ingresso di nostro Signore a Gerusalemme come descritto in Matteo 21. Se la mondanità, o l'egoismo, o l'ambizione, o la concupiscenza hanno regnato nel tuo cuore, gli usurpati saranno detronizzati quando accoglierai Cristo come Re e dirai: "O Signore nostro Dio, altri signori all'infuori di te hanno dominato su di noi, ma ora noi riconosciamo che Tu sei nostro Signore, per la gloria di Dio Padre".
Scendi nella Tua Gerusalemme, o Signore, i Suoi figli fedeli gridano all'unisono; Vieni, cavalca in trionfo; ecco, noi deponiamo le Nostre colpevoli concupiscenze e le Nostre orgogliose volontà sulla Tua via --
La tua strada è pronta, Signore; I tuoi sentieri, fatti diritti, in ansiosa attesa sembrano attendere la consacrazione dei tuoi splendidi piedi, e, ascolta, gli osanna salutano i tuoi passi. -- -A. R
40 E tutto il popolo salì dopo di lui, con la stessa espressione del versetto 35. La processione, il suono delle trombe, ecc., avevano radunato una grande folla, che seguiva Salomone al suo ritorno, e il popolo suonava il flauto Ebrei suonando con -- i flauti i tubi o i flauti venivano usati in occasioni di gioia [Isaia 5:12; 30:29 -- . Cf., 1Samuele 10:5] e così di lutto. Geremia 48:36; Matteo 9:23] È vero che un cambiamento molto leggero (μyliijB pyliljom invece di μylilij) darà il significato di "danzare con danze", che Ewald preferisce, sulla base del fatto che "tutto il popolo" non avrebbe potuto produrre i loro pifferi in un attimo. Ma l'obiezione perde la sua forza quando si osserva (Rawlinson) che il testo implica che solo alcune persone hanno suonato la cornamusa. "Tutto il popolo salì e il popolo", ecc. D'altronde, anche se così non fosse, c'è sicuramente da fare qualche concessione per l'iperbole orientale. E il testo ricevuto è da preferire per altri motivi. La LXX, tuttavia, ha ejcoreuon ejn coroiv, e si rallegrava di grande gioia Gli ebrei "si rallegravano di una grande gioia", e la terra si squarciava questa è certamente un'espressione iperbolica e rigida. Per [Q"b; significa strettamente spaccare, squarciare. [vedi, ad esempio,
Numeri 16:31; Amos 1:13; 2Cronache 25:12] E Thenius suggerisce una leggera correzione del testo, cioè qTTiw (cioè, " risuonato") per qBTiw che ovvierebbe a questa difficoltà. Ebrei fa notare che mentre il LXX Cod. Vat. ha ejrragh, alcune versioni hanno hchsen, e il Vulg. insonuit. Ma forse è più sicuro attenersi alla lectio ardua -- con il suono di quegli Ebrei "con le loro voci"
41 E Adonia e tutti gli ospiti che erano con lui udirono: è probabile che "ascoltassero con una certa ansietà per udire se sarebbe accaduto qualcosa". Rawlinson, come avevano fatto fine, Ebrei "e avevano finito" di mangiare, e quando Ioab udì il suono della tromba, l'originale quasi implica che l'orecchio allenato di Ioab fu il primo a cogliere la nota della tromba. Sembra che Ebrei sia stato il primo a sospettarne il significato, disse: Perché questo rumore della città è in tumulto? Più esattamente, "in commozione". hmwOh, una parola onomatopeica, come il nostro inglese "hum". Parliamo del "brusio della città", "del brusio degli affari", ecc
42 E mentre parlava ancora, ecco Gionathan, figlio del sacerdote Ebiatar, Cf. 2Samuele 15:36; 17:17. La sua esperienza lo aveva segnato per il posto di sentinella venuto Il fatto che non fosse arrivato prima mostra quanto fossero state rapide, e persino affrettate, le misure prese dal partito di Salomone e Adonia gli disse Ebrei e LXX omettono "a lui". Entrate, Ebrei , venite. Vedi alla versione 22. "Entra " suggerisce l'idea di una casa o di una tenda, mentre la festa era all'aperto; -- poiché tu sei un uomo valoroso , è Adonia (non Ioab, come dice Bahr, naturalmente per una svista) che parla così. Forse "capace", "onesto" o "uomo degno" (cfr. ver. 52; stessa parola in Ebrei; anche Proverbi 12:4) sarebbe più vicino al bersaglio. "Valiant" è chiaramente fuori luogo e porta buone notizie. Un'espressione simile 2Samuele 18:27. Era evidentemente un detto familiare. L'idea che "un uomo buono porterà buone notizie" corrisponde a quella del proverbio di 1Samuele 24:13. I timori di Adonia si rivelano in queste parole. Ebrei teme il peggio, ma si sforza di fare buon viso a cattivo gioco e di incoraggiare i suoi ospiti
43 Giònata rispose e disse ad Adonia: «In verità , ma «al contrario» (immo vero). Vedere. Genesi 17:19, Ebrei, "No, ma Sara tua moglie", ecc., e Gesen., Thesaurus, sub voce lba Questa particella non ha "sempre una forza obiettiva" (Rawlinson) - vedi Genesi 42:21, e specialmente 2Samuele 14:5; 2Re 4:14 - ma solo nell'ebraico successivo, ad esempio, 2Cronache 19:3 33:17] il nostro Signore re Davide ha fatto re Salomone
44 Il re ha mandato il sacerdote Tsadok, il profeta Natan, Benaia figlio di Ioiadà, i Cretei e i Peletei, vedi il versetto 38, e l'hanno fatto montare sulla mula del re
45 Il sacerdote Sadoc e il profeta Natan lo hanno unto re a Ghihon, e di là sono saliti pieni di gioia, tanto che la città ha la stessa parola del versetto 41. Altrove, quasi esclusivamente in poesia, risuonava di nuovo, piuttosto, "è in commozione". Stessa espressione nel versetto 41 e. Rut 1:19, dove è tradotto, "la città fu mossa" Questo è il rumore della voce degli Ebrei -- che avete udito
46 E anche le stesse due parole si trovano all'inizio dei versetti 47, 68. Essi si accordano bene con lo stato di affanno ed eccitazione dell'oratore, e suggeriscono come ogni dettaglio successivo raccontato agli ascoltatori Salomone siede piuttosto, "saziò, prese il suo posto", ejkaqise (LXX) aoristo. Vedi vers. 35 sul trono del regno piuttosto, "il trono reale". Così Gesen. Tutte le istruzioni di Davide erano ora adempiute
47 E inoltre μgw come prima i servi del re vedono al vers. 33 venne a benedire il nostro signore re Davide Gionatan qui si riferisce con ogni probabilità alle parole di Benaia, vers. 36, 37. Ebrei non conosce i particolari esatti, e attribuisce ai "servi" le parole del loro comandante. Naturalmente è possibile che "la guardia del corpo riprendesse le parole di Ieoiada (Benaia?) il loro capitano e le ripeté con qualche leggera alterazione. [Rawlinson] -- dicendo, Dio così il Keri. Il Cethib fa sì che "il tuo Dio" renda il nome di Salomone migliore del tuo nome e renda il suo trono più grande del tuo trono . Questa preghiera fu adempiuta. E il re si prostrò in adorazione. Cfr. Genesi 47:31 sul letto
48 E così dice anche il re: Benedetto sia l'Eterno, l'Iddio d'Israele, che oggi mi ha dato uno che sieda sul mio trono, e i miei occhi lo vedono. Queste ultime parole sono aggiunte perché è una cosa abbastanza eccezionale per un re vedere il suo successore sul trono
49 E tutti gli ospiti che gli Ebrei chiamarono, LXX klhtoi che erano con Ebrei ad Adonia, ebbero paura che Ebrei tremasse -- e si alzasse, LXX omette e se ne andò, ciascuno per la sua strada. Questa paura e questa fuga tradiscono una coscienza di colpa. Non possono aver creduto nel diritto di primogenitura
50 E Adonia, avendo paura a causa di Salomone, si alzò, andò e afferrò i corni dell'altare. Cfr. 1Re 2:28. Probabilmente l'altare del monte Sion, 1Re 3:15; 2 Samuele
1.) Anche se è impossibile dire con certezza se si intenda questo o l'altare di Gabaon (CAPITOLO 3:4) o quello recentemente eretto sull'aia di Arauna [2Samuele 24:25]. Per le "corna", vedi Esodo 27:2; 38:2 ; e confronta 30:2. Erano di legno di acacia ricoperti di ottone, e servivano a un duplice scopo. Le vittime furono legate, Salmi 118:27] e su di loro fu versato del sangue, Esodo
2.) In quanto all'altare come luogo di santuario, vedi 1Re 2:28. Evidentemente un diritto di santuario esisteva sia tra gli ebrei che tra i gentili al tempo dell'Esodo, e probabilmente da tempo immemorabile. Si riferisce all'Esodo 21:14, ma era molto circoscritto dalla nomina delle città di rifugio [Numeri 35:10 -- sqq.] "Afferrando le corna, l'offensore si poneva sotto la protezione della grazia salvifica e soccorritrice di Dio" (Bahr, "Symbolik", 1:474)
51 E la cosa fu riferita a Salomone, dicendo: "Ecco, Adonia teme il re Salomone, perché ecco, egli si è aggrappato ai corni dell'altare, dicendo: Rimando al re Salomone, questa ripetizione del titolo è sorprendente". Sia i cortigiani che i criminali si affrettano a dare al giovane re i suoi nuovi onori. Nella bocca di Adonia è anche un'abdicazione virtuale alla sua pretesa al trono e un riconoscimento diretto del nuovo monarca. Ma si veda il vers. 1 e 35. giurami oggi Cf. 2Samuele 19:23. Questo è uno dei tanti passaggi che mostrano con quanta leggerezza gli ebrei considerassero le promesse rispetto ai giuramenti. Il sentimento ha probabilmente avuto origine nei giuramenti fatti dall'Essere Divino [Genesi 22:16; 24:7; Esodo 16:16 -- , ecc.] sebbene sia possibile, d'altra parte, che queste asseverazioni siano state fatte in ossequio al sentimento popolare. Comunque sia, il giuramento occupava un posto molto più cospicuo e importante nell'economia ebraica che in quella cristiana. Vedere Genesi 21:23; 31:23; Numeri 14:2 30:2; Giudici 15:12 21:1; 1Samuele 14:28; Geremia 5:2 e, per omettere altri passaggi, 1Re 1:13 2:8,23,42. Anche nostro Signore, che rimproverava l'abito [Matteo 5:34-37; 23:16-22] rispettava lo scongiuro di Caifa, e San Paolo si appella spesso a Dio Atti 26:29; 2Corinzi 1:23 11:31; Filippesi 1:8] La religione cristiana, come ha gradualmente generato il rispetto per la verità, ha fatto della semplice parola un vincolo che non ucciderà il suo servo Cf. "Io sarò re", ver
(5.) con la spada la forma usuale di pena capitale, 1Re if. 8, 25, 31, 46. Adonia confessa indirettamente di aver meritato la morte
52 E Salomone disse -- , cioè, rifiutò di giurare: Se si mostrerà un uomo degno lyijAB, Confronta lyijAçyai, ver.42, non cadrà un capello di lui a terra -- , cioè, non un solo capello sarà ferito. Stessa espressione 1Samuele 14:45; 2Samuele 14:11; Atti 27:34. Era evidentemente un detto familiare, ma se si troverà in lui della malvagità, cioè se commetterà un nuovo crimine, morirà in ebraico; "Allora morirà", enfatico
53 Così il re Salomone mandò e lo fecero scendere L'altare era elevato: probabilmente un pendio, non gradini (Esodo 20:26) vi conduceva dall'ebraico dall'alto. Ebrei era ancora aggrappato ad esso all'altare. Ed egli venne e si prostrò davanti al re Salomone -- , cioè gli rese omaggio come re. Cfr. versetti 16, 23, 31 e Salomone gli disse: Va' a casa tua. Non si trattava di una sentenza di esilio dal tribunale, ma semplicemente di un congedo a vita privata, che comportava un tacito ammonimento a vivere tranquillamente e ad essere grato che la sua vita gli fosse stata risparmiata. "Vade in domum tuam, ibi quiesce et res tuas age, nec te publicis regni mei negotiis immisceas" (Corn. A Lapide)
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