1Re 11

1 Notando successivamente l'eccessivo accumulo di argento e oro da parte di Salomone 1 Re 10:14 , la sua moltiplicazione dei cavalli 1 Re 10:26 e la sua moltiplicazione delle mogli, lo scrittore ha in mente l'avvertimento di Mosè contro queste tre forme di ostentazione principesca, tutte ugualmente proibite a un monarca israelita (riferimento marginale).

Zidoni - cioè, donne fenicie. Una tradizione afferma che Salomone sposò una figlia di Hiram, re di Tiro.

2 Non entrerete da loro... - Queste parole non sono una citazione dal Pentateuco. Si limitano a fornire il significato generale dei due passaggi che vietano i matrimoni misti con idolatri vicini (riferimenti marginali). A rigor di termini, il divieto nella Legge dei matrimoni misti era limitato alle nazioni cananee. Ma il principio del divieto si applicava ugualmente ai Moabiti, agli Ammoniti e agli Edomiti che tutti confinavano con la terra santa; ed è stato così applicato da Esdra Esdra 9:1 e Neemia Neemia Nehemia 13:23.

3 Questi numeri sembrano eccessivi a molti critici, e bisogna ammettere che la storia non fornisce loro paralleli. Nel Cantico dei Cantici 6:8 il numero delle mogli legittime di Salomone è di sessanta, e quello delle sue concubine di ottanta. È, forse probabile, che il testo abbia subito in questo luogo la corruzione. Per "700" dovremmo forse leggere "70".

4 Vecchio - Circa cinquanta o cinquantacinque. Dalla sua età alla sua ascesa ( nota 1 Re 2:2 ) non poteva essere più di una sessantina alla sua morte.

La vera natura dell'idolatria di Salomone non era né l'apostasia completa, un'apostasia dalla quale non poteva esserci guarigione; né una semplice tolleranza, più lodevole che biasimevole. Salomone non apostatò mai apertamente o completamente. Continuò a frequentare il culto di Yahweh e puntualmente fece le sue offerte tre volte l'anno nel tempio 1 Re 9:25; ma il suo cuore non era "perfetto" con Dio.

La serietà religiosa della sua giovinezza fu indebolita dalla ricchezza, dal lusso, dal sensualismo, da una crescente mondanità che lo portò alla politica mondana e al latitudinarismo derivanti dal contatto con tutte le molteplici forme di opinione umana. La sua caduta nel peccato mortale fu senza dubbio graduale. In parte per ostentazione, in parte per quel sensualismo che è il difetto più comune dei monarchi orientali, fondò un harem su una scala grandiosa e straordinaria.

Per gratificare le "donne strane", cioè le straniere, ammesse dalla politica mondana o per motivi di varietà, costruì magnifici templi ai loro falsi dei, proprio di fronte a Gerusalemme, come palesi rivali del "tempio". Divenne così l'autore di un sincretismo, che cercava di fondere insieme il culto di Yahweh e il culto degli idoli - un sincretismo che possedeva attrazioni fatali per la nazione ebraica.

Infine, sembra che egli stesso abbia frequentato i templi degli idoli 1 Re 11:5 , 1 Re 11:10 , e abbia preso parte a quelle spaventose impurità che costituivano il peggior orrore dei sistemi idolatri, quindi praticamente apostata, sebbene in teoria non avesse mai cessò di ritenere che Yahweh fosse il vero Dio.

5 Andato dopo - Questa espressione è comune nel Pentateuco e significa sempre idolatria reale (vedi Deuteronomio 11:28; Deuteronomio 13:2; Deuteronomio 28:14 , ecc.).

Per Astoret, o Astarte, la dea dei Sidoni, vedi Esodo 34:13 , nota; Deuteronomio 16:21 , nota. Sulla tomba di un re fenicio, scoperta nel 1855, nel sito di Sidone, si fa menzione di un tempio di Astarte, che il monarca costruì o restaurò; e si dice che sua madre fosse una sacerdotessa della dea.

Milcom o Molech 1 Re 11:7 sono varianti del termine normalmente usato per "re" tra le razze semitiche dell'Asia occidentale, che appare in melkarth (fenico), Abimelec (ebraico), Andrammelek (assiro), Abd-ul- malik (arabo), ecc. Sul carattere e il culto di Molech, vedi Levitico 20:2 nota.

7 Chemosh ( Numeri 21:29 nota), sembra che fosse ampiamente adorato nell'Asia occidentale. Il suo nome ricorre spesso sulla "pietra moabita". Car-Chemish, "il forte di Chemosh", una grande città degli Ittiti settentrionali, doveva essere sotto la sua protezione. A Babilonia sembra fosse conosciuto come Chomus-belus, o Chemosh-Bel.

La collina - Oliveto. Attualmente solo la vetta più meridionale (il “Mons Offensionis”) è indicata come profanata dai santuari degli idoli: ma i primi viaggiatori orientali ci raccontano che a loro tempo si credeva che il sobborgo più settentrionale fosse il sito del alto ritmo di Chemosh, quello meridionale solo quello di Moloch.

13 Una tribù - cioè, (riferimento marginale) la tribù di Giuda. Beniamino era considerato assorto in Giuda, tanto da non essere realmente una tribù nello stesso senso delle altre. Tuttavia, in ricordo del fatto che l'attuale tribù di Giuda era doppia 1 Re 12:2 l, il profeta Achia strappò la sua veste in dodici parti e ne trattenne due da Geroboamo 1 Re 11:30.

14 Lo scrittore ha riservato a questo luogo i vari guai del regno di Salomone, non permettendo loro di interrompere il suo racconto precedente. Di conseguenza, non ha seguito l'ordine cronologico. 1 Re 11:23 di Hadad e l'opposizione di Rezon appartengono ai primi anni del regno di Salomone.

Hadad era un titolo reale (forse il nome siriaco per "il Sole") sia in Siria che in Idumea (confronta Genesi 36:35; 1 Cronache 1:51 ).

15 Il versetto fornisce alcuni dettagli aggiuntivi della conquista di Edom da parte di Davide (riferimenti marginali). Joab fu lasciato, o inviato, per completare la sottomissione del paese, con l'ordine di sterminare tutti gli abitanti maschi adulti. Non accadeva molto spesso che Davide agisse con estrema severità nelle sue guerre; ma potrebbe essersi considerato giustificato dalla politica, come certamente lo era stato dalla lettera della Legge Deuteronomio 20:13 , nell'adottare questa feroce condotta contro Edom.

Era in Edom - O, secondo un'altra lettura, "percosse" Edom.

Gli uccisi - Probabilmente gli Israeliti caduti nella lotta. Traduci, "quando... Ioab salì a seppellire l'ucciso e percosse ogni maschio", ecc.

16 Ogni maschio in Edom - cioè, ogni maschio che poteva trovare. Come Adad e la sua compagnia 1 Re 11:17 , così altri sarebbero fuggiti in varie direzioni. La nazione edomita non fu distrutta per l'occasione.

18 Madian - Una città nel sud di Giuda. Paran è il tratto desertico immediatamente a sud della Giudea, il moderno deserto di et-Tih.

Faraone - Re della ventunesima dinastia (tanita); probabilmente era Psusennes I, il secondo re di Manetone. Sembra che in questo periodo la politica dei faraoni fosse quella di stringere amicizie e stringere alleanze con i loro vicini orientali.

21 Il fatto che Adad attendesse la morte di Ioab prima di chiedere il permesso di tornare in Idumea mostra quanto terribile fosse stata l'impressione prodotta dalle severe misure che quel comandante aveva messo in atto venticinque o trent'anni prima 1 Re 11:16. L'incapacità dei rifugiati di partire da una corte orientale senza il permesso del re, e la sua riluttanza a concedere il permesso di solito, sono illustrati da molti passaggi nella storia della Persia.

23 Rezon - Forse lo stesso dell'Ezion di 1 Re 15:18; ma probabilmente uno che interruppe la linea reale degli Hadad damasceni, che fu restaurata dopo la sua morte. Possiamo organizzare i re di Damasco di questo periodo come segue:

RIFAI IL PROSSIMO PARAGRAFO!

Hadadezer (o Hadad I), circa 1040 aC (conquistato da David).

Rezon (usurpatore) era contemporaneo di Salomone.

Hezion (Hadad II) era contemporaneo di Roboamo.

Tabrimon (Hadad III) era contemporaneo di Abijam.

Ben-hadad (Hadad IV) era contemporaneo di Asa.

24 E (loro) regnarono - Un leggero emendamento dà il senso, "lo fecero re a Damasco".

26 Zereda - Vedi Giudici 7:22.

Alzò la mano contro il re, cioè "si ribellò". Confronta il riferimento marginale.

27 Millo fu probabilmente fortificato nel ventiquattresimo o venticinquesimo anno di Salomone.

28 Un potente uomo di valore - Qui "un uomo di forza e attività". È un vago termine di encomio, la cui forza esatta deve essere fissata dal contesto. Vedi Rut 2:1; 1 Samuele 9:1 , ecc.

Salomone nominò Geroboamo sovrintendente di tutti i lavori forzati ("l'accusa") richiesti alla sua tribù - la tribù di Efraim - durante il periodo in cui costruiva Millo e fortificava la città di Gerusalemme 1 Re 9:15.

29 A quel tempo - Probabilmente dopo il ritorno di Geroboamo dall'Egitto (vedi 1 Re 11:40 ).

La Scilonita - Un abitante di Sciloh nel Monte Efraim, il più antico e sacro dei santuari ebraici ( Giosuè 18:10; Gdc 18:31 ; 1 Samuele 4:3 , ecc.)

30 La prima istanza della "parabola recitata". Generalmente questa modalità veniva adottata su espresso comando divino (vedi Geremia 13:1; Ezechiele 3:1 ). Si può rintracciare una connessione tra il tipo scelto e le parole dell'annuncio a Salomone ( 1 Re 11:11. Confronta 1 Samuele 15:26 ).

34 Traduci - "Tuttavia non gli toglierò di mano il regno". Il contesto richiede questo senso.

36 Che David possa avere una luce - Confronta i riferimenti marginali. Il significato esatto dell'espressione è dubbio. Forse la migliore spiegazione è che la "luce" qui è considerata la caratteristica essenziale di una "casa" continua.

38 Vedere i riferimenti marginali. "Costruire una casa sicura" o "dare una casa" è dare una continuità alla prole, e così assicurare la perpetuità di una famiglia. La promessa, si osserverà, è condizionata; e poiché la condizione non è stata rispettata, non ha avuto effetto (vedi 1 Re 14:8 ). L'intera casa di Geroboamo fu distrutta da Baasha 1 Re 15:29.

39 Ma non per sempre: a Davide era stato chiaramente promesso che Dio non avrebbe mai mancato al suo seme, qualunque fossero i loro difetti Salmi 89:28. Il compimento di queste promesse è stato visto, in parte nella Provvidenza che ha mantenuto la famiglia di Davide in una posizione regale fino a Zorobabele, ma soprattutto nella conservazione della sua discendenza fino al tempo fissato per la venuta di Cristo, e nella nascita di Cristo - l'Eterno Re - da uno dei discendenti di David.

40 Confronta 1 Re 11:26. L'annuncio di Ahija fu seguito poco dopo dalla ribellione di Geroboamo. Quando lo splendore di Salomone svanì, la sua oppressione divenne più grande e i suoi obiettivi più egoistici, e poiché una prospettiva di liberazione sorse dalle qualità personali di Geroboamo 1 Re 11:28 , la tribù di Efraim a cui apparteneva, aspirava di nuovo alla sua vecchia posizione (vedi Giosuè 17:14 nota).

Geroboamo, attivo, energico e ambizioso, si mise alla loro testa. Il passo si è rivelato prematuro. Il potere di Salomone era troppo saldamente fissato per essere scosso; e le speranze degli Efraimiti dovettero essere rimandate a una stagione più propizia.

La data “esatta” della fuga di Geroboamo in Egitto non può essere fissata. Certamente non era prima del ventiquattresimo anno di Salomone, poiché era dopo la costruzione di Millo 1 Re 11:27. Ma potrebbero essere passati diversi anni.

Shishak - Questo re è il primo faraone menzionato nella Scrittura che può essere certamente identificato con qualsiasi monarca egiziano conosciuto. È lo Sheshonk (Sheshonk I) dei monumenti e il Sesonchosis di Manetone. La data egiziana per la sua ascesa è il 980 o il 983 aC, che si sincronizza, secondo l'ordinario calcolo ebraico, con il 32° o il 35° anno di Salomone. Sheshonk I ha lasciato un resoconto della sua spedizione contro Giuda, che si accorda bene con ciò che è riferito in Sishak 1 Re 14:25; 2 Cronache 12:2.

41 Il libro degli atti di Salomone - Vedi il rimando a margine e l'Introduzione.

42 Giuseppe Flavio diede a Salomone un regno di 80 anni, o perché desiderava aumentare la gloria del più grande re del suo paese, o perché aveva una falsa lettura nella sua copia della versione dei Settanta. È senza dubbio notevole che i tre re successivi, Saul, David e Salomone, abbiano regnato ciascuno per quarant'anni At 13:21 ; 2 Samuele 5:4; ma tali coincidenze numeriche si verificano di tanto in tanto nella storia esatta.

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