1Re 11

1 INTRODUZIONE A 1 RE CAPITOLO 11

Questo capitolo inizia con un "ma" malinconico come quasi tutti quelli che troviamo in tutta la Bibbia. Finora non abbiamo letto nulla di Salomone, se non ciò che era grande e buono; ma lo splendore della sua bontà e della sua grandezza è qui macchiato ed eclissato, e il suo sole tramonta sotto una nuvola.

I La gloria della sua pietà è macchiata dal suo allontanamento da Dio e dal suo dovere, nei suoi ultimi giorni, di sposare mogli straniere e adorare dèi stranieri, 1Re 11:4-8.

II. La gloria della sua prosperità è macchiata dal dispiacere di Dio contro di lui e dai frutti di quel dispiacere.

1. Gli mandò un messaggio arrabbiato, 1Re 11:9-13.

2. Istigò i nemici, che gli diedero disturbo, Hadad (1Re 11:14-22), Rezon, 1Re 11:23-25.

3. Diede dieci tribù delle sue dodici, dalla sua posterità dopo di lui, a Geroboamo, che perciò cercò invano di uccidere (1Re 11:26-40), e questo è tutto ciò che rimane qui da dire riguardo a Salomone, tranne la sua morte e sepoltura (1Re 11:41-43), poiché non c'è nulla di perfetto sotto il sole, ma tutto è così al di sopra del sole.

Ver. 1. fino alla Ver. 8.

Questa è una storia triste, e molto sorprendente, della defezione e della degenerazione di Salomone.

I Indaghiamo sulle occasioni e sui particolari di esso. Cadrà Salomone, che fu la bellezza d'Israele, e una benedizione così grande per la sua generazione? Sì, è troppo vero, e la Scrittura è fedele nel riferirlo, e nel ripeterlo, e nel riferirsi ad esso molto tempo dopo, Neemia 13:26. Non c'era re come Salomone che fosse amato dal suo Dio, eppure anche a lui le donne stravaganti facevano peccare. Ecco il riassunto della sua apostasia: fu la donna che lo ingannò, e fu la prima a commettere la trasgressione.

1. Adorava le donne strane, molte donne strane. Qui iniziò la sua rivolta.

(1.) Si diede alle donne, da cui sua madre lo aveva particolarmente messo in guardia. Proverbi 31:3 : Non dare la tua forza alle donne (forse alludendo a Sansone, che perse la sua forza dandone notizia a una donna), perché è ciò che, più di ogni altra cosa, distrugge i re. La caduta di suo padre Davide iniziò con le concupiscenze della carne, che egli avrebbe dovuto prendere in considerazione. L'amore delle donne ha abbattuto molti feriti (Proverbi 7:26) e molti (dice il vescovo Hall) hanno avuto la testa spezzata dalla loro stessa costola.

(2.) Prese molte donne, così tante che, alla fine, ammontavano a 700 mogli e 300 concubine, 1000 in tutto, e nessuna buona tra loro, come egli stesso ammette nel suo sermone penitenziale (Ecclesiaste 7:28), perché nessuna donna di virtù stabilita sarebbe una di un tale gruppo. Dio, con la sua legge, aveva proibito in particolare ai re di moltiplicare sia i cavalli che le mogli, Deuteronomio 17:16,17. Come egli infrappe la legge precedente, moltiplicando i cavalli, e facendoli uscire anche dall'Egitto (cosa che era espressamente proibita in quella legge) leggiamo 1Re 10:29, e qui ci viene detto come infrangeva la seconda (il che si rivelò di conseguenze più fatali) moltiplicando le mogli. Nota: Meno peccati, resi audaci con, aprono la porta a più grandi. Davide aveva moltiplicato troppo le mogli, e forse questo fece presumere a Salomone che fosse lecito. Notate: Se coloro che hanno fama di religione in qualche cosa danno un cattivo esempio, non sanno quale quantità di male possono fare con esso, in particolare ai loro stessi figli. Una cattiva azione di un uomo buono può avere conseguenze più perniciose per gli altri di venti di un uomo malvagio. Probabilmente Salomone, quando cominciò a moltiplicare le mogli, intendeva non superare il numero di suo padre. Ma la via del peccato è in discesa; Coloro che ci sono entrati non possono fermarsi facilmente. La sapienza divina ha destinato una donna a un uomo, e lo ha fatto all'inizio; e coloro che non ne pensano uno abbastanza non ne penseranno due o tre abbastanza. La lussuria sfrenata sarà illimitata e la cerva sciolta vagherà senza fine. Ma non è tutto:

(3.) Erano donne straniere, moabite, ammonite, ecc., delle nazioni con le quali Dio aveva particolarmente proibito loro di sposarsi tra loro, 1Re 11:2. Alcuni pensano che sia stato in politica che ha sposato questi stranieri, da loro per ottenere informazioni sullo stato di quei paesi. Temo piuttosto che fosse perché le figlie d'Israele erano troppo serie e modeste per lui, e quegli stranieri lo compiacevano con la dissolutezza e la dissolutezza del loro abbigliamento, dell'aria e della conversazione. O, forse, era considerato un pezzo di stato avere il suo serraglio, come gli altri suoi tesori, riempito di ciò che era inverosimile; come se questo fosse un onore troppo grande per il migliore dei suoi sudditi, che sarebbe stato davvero una vergogna per il più meschino di loro, essere le sue amanti. E

(4.) Per completare il male, Salomone si unì a questi nell'amore, == 1Re 11:2. Non solo li osservava, ma ne era straordinariamente affezionato, vi si dedicava con loro, trascorreva il suo tempo in mezzo a loro, pensava bene ogni cosa che dicevano e facevano, e disprezzava la figlia del faraone, la sua legittima moglie, che gli era stata cara, e tutte le donne d'Israele, in confronto a loro. Salomone era padrone di una grande quantità di conoscenza, ma a quale scopo, quando non aveva un governo migliore dei suoi appetiti?

2. Egli fu attirato da loro al culto di dèi stranieri, come Israele a Baal-Peor dalle figlie di Moab. Questa fu la cattiva conseguenza della sua moltiplicazione delle mogli. Abbiamo ragione di pensare che ciò abbia compromesso la sua salute e abbia affrettato su di lui il decadimento dell'età; esaurì il suo tesoro, che, sebbene davvero vasto, si sarebbe trovato abbastanza poco per mantenere l'orgoglio e la vanità di tutte quelle donne; forse lo indusse, nella sua ultima fine, a trascurare i suoi affari, a causa dei quali perdeva le sue provviste dall'estero, ed era costretto, per mantenere la sua grandezza, a gravare sui suoi sudditi con quelle tasse di cui si lamentavano, 1Re 12:4. Ma nessuna di queste conseguenze fu così grave come questa: le sue mogli distolsero il suo cuore da altri dèi, == 1Re 11:3,4.

(1.) Divenne freddo e indifferente nella sua religione e negligente nel servizio dell'Iddio d'Israele: il suo cuore non era perfetto con il Signore suo Dio (1Re 11:4), né lo seguiva pienamente (1Re 11:6), come Davide. Non possiamo supporre che egli abbia completamente abbandonato l'adorazione di Dio, tanto meno che l'abbia trattenuta o ostacolata (il servizio del tempio continuava come al solito); ma divenne meno frequente, e meno serio, nella sua ascesa alla casa del Signore e nella sua presenza al suo altare. Ha lasciato il suo primo amore, ha perso il suo zelo per Dio e non ha perseverato fino alla fine come aveva iniziato; perciò si dice che non era perfetto, perché non era costante; e non seguì Dio pienamente, perché smise di seguirlo e non perseverò sino alla fine. Suo padre Davide aveva molti difetti, ma non trascurò mai l'adorazione di Dio, né vi si trascurò, come fece Salomone (le sue mogli usavano tutte le loro arti per distoglierlo da essa), e lì iniziò la sua apostasia.

(2.) Tollerò e mantenne le sue mogli nella loro idolatria e non si fece scrupolo di unirsi a loro in essa. La figlia del Faraone fece proseliti (come si suppone) alla religione degli Ebrei, ma, quando cominciò a diventare negligente nell'adorazione di Dio stesso, non usò alcun mezzo per convertire le altre sue mogli ad essa; in compiacenza verso di loro, costruì cappelle per i loro dèi (1Re 11:7,8), mantenne i loro sacerdoti e di tanto in tanto frequentava i loro altari, facendone uno scherzo, chiedendo:

"Che male c'è in questo? Non sono tutte le religioni uguali?"

che (dice il vescovo Patrick) è stata la malattia di alcuni grandi spiriti. Quando uno si compiaceva così, gli altri se la prendevano male se non li gratificava allo stesso modo, così che lo faceva per tutte le sue mogli (1Re 11:8), e alla fine giunse a un tale grado di empietà che eresse un alto luogo per Chemosh sul monte che è di fronte a Gerusalemme, il monte degli Ulivi, quasi a fronteggiare il tempio che lui stesso aveva costruito. Questi alti luoghi rimasero qui, non completamente demoliti, fino al tempo di Giosia, 2Re 23:13. Questo è il racconto qui fatto dell'apostasia di Salomone.

II. Fermiamoci ora un po' e piangiamo la caduta di Salomone; e possiamo giustamente stare a meravigliarci di ciò. Come si è affievolito l'oro! Com'è cambiato l'oro più fino! Stupiscitevi, o cieli! a questo, e abbiate orribile paura, come esclama il profeta in un caso simile, Geremia 2:12.

1. Che strano,

(1.) Che Salomone, nella sua vecchiaia, fosse preso al laccio da concupiscenze carnali, concupiscenze giovanili. Come non dobbiamo mai fare affidamento sulla forza delle nostre risoluzioni, così nemmeno sulla debolezza delle nostre corruzioni, in modo da essere sicuri e fuori dalla nostra guardia.

(2.) Che un uomo così saggio come Salomone, così famoso per una rapida comprensione e un sano giudizio, dovesse permettere di essere reso così ridicolo da queste donne stolte.

(3.) Che colui che aveva così spesso e così chiaramente avvertito gli altri del pericolo dell'amore delle donne ne fosse egli stesso così miseramente stregato; È più facile vedere un male, e mostrarlo agli altri, che evitarlo noi stessi.

(4.) Che un uomo così buono, così zelante per l'adorazione di Dio, che era stato così esperto delle cose divine, e che ha recitato quell'eccellente preghiera alla dedicazione del tempio, facesse queste cose peccaminose. È questo Salomone? Tutta la sua saggezza e devozione sono finalmente arrivate a questo? Mai una nave valorosa naufragò così; Mai la corona fu così profanata.

2. Che diremo di tutto questo? Perché Dio lo abbia permesso, non sta a noi indagare; il suo cammino è nel mare e il suo sentiero nelle grandi acque; Sapeva come trarne gloria per se stesso. Dio lo previde quando disse riguardo a colui che avrebbe dovuto costruire il tempio: Se commette iniquità, ecc., 2Samuele 7:14. Ma ci interessa chiederci quale buon uso possiamo farne.

(1.) Chi pensa di stare in piedi stia attento a non cadere. Vediamo quanto siamo deboli di noi stessi, senza la grazia di Dio; Viviamo dunque in una costante dipendenza da quella grazia.

(2.) Vedi il pericolo di una condizione di prosperità e quanto sia difficile superare le tentazioni di essa. Salomone, come Iesurun, ingrassò e poi scalciò. Il cibo conveniente, per il quale Agur pregava, è più sicuro e migliore del cibo abbondante, di cui Salomone era persino in abbondanza.

(3.) Vedete che bisogno hanno di stare in guardia coloro che hanno fatto una grande professione di religione, e si sono mostrati avanti e zelanti nella devozione, perché il diavolo si scaglierà su di loro con la massima violenza, e, se si comportano male, il rimprovero è più grande. È la sera che loda il giorno; Temiamo dunque che, avendo corso bene, non sembri di essere all'altezza.

9 Ver. 9. fino alla Ver. 13.

Ecco qui

I L'ira di Dio contro Salomone per il suo peccato. Ciò che fece dispiacque al Signore. Allora il Signore amava Salomone (2Samuele 12:24) e si compiaceva di lui (1Re 10:9), ma ora il Signore era adirato con Salomone (1Re 11:9), perché c'era nel suo peccato,

1. L'ingratitudine più vile che potrebbe essere. Si allontanò dal Signore che gli era apparso due volte, una prima di cominciare a costruire il tempio (1Re 3:5) e una dopo che lo aveva dedicato, 1Re 9:2. Dio tiene conto delle visite di grazia che ci fa, che lo facciamo o no, sa quante volte è apparso a noi e per noi, e se ne ricorderà contro di noi se ci allontaniamo da lui. L'apparizione di Dio a Salomone fu una conferma così sensibile della sua fede che avrebbe dovuto impedirgli per sempre di adorare qualsiasi altro dio; fu anche un favore così distintivo, e gli diede un tale onore, che non avrebbe mai dovuto dimenticare, specialmente considerando ciò che Dio gli disse in entrambe queste apparizioni.

2. La disobbedienza più volontaria. Questa era proprio la cosa riguardo alla quale Dio gli aveva comandato: che non andasse dietro ad altri dèi, eppure non fu trattenuto da tale esplicito ammonimento, 1Re 11:10. Coloro che hanno il dominio sugli uomini sono inclini a dimenticare il dominio di Dio su di loro; e, mentre esigono obbedienza dai loro inferiori, di negarla a colui che è il Supremo.

II. Il messaggio che gli inviò a questo proposito (1Re 11:11): Il Signore disse a Salomone (probabilmente per mezzo di un profeta) che doveva aspettarsi di essere intelligente per la sua apostasia. E qui,

1. La sentenza è giusta, affinché, poiché si era ribellato a Dio, una parte del suo regno si ribellasse alla sua famiglia; egli aveva dato la gloria di Dio alla creatura, e perciò Dio avrebbe dato la sua corona al suo servo:

"Io strapperò il regno da te, nella tua posterità, e

lo darai al tuo servo, che regnerà su molto

di ciò per cui hai faticato".

Questa fu una grande mortificazione per Salomone, che senza dubbio si compiaceva della prospettiva che il suo ricco regno sarebbe scaduto per sempre sui suoi eredi. Il peccato reca rovina alle famiglie, taglia le cose, aliena le proprietà e getta nella polvere l'onore degli uomini.

2. Eppure le mitigazioni sono molto benigne, per amore di Davide (1Re 11:12,13), cioè per amore della promessa fatta a Davide. Così tutto il favore che Dio mostra all'uomo è per amore di Cristo, e per amore del patto fatto con lui. Il regno sarà strappato dalla casa di Salomone, ma,

(1.) Non immediatamente. Salomone non vivrà abbastanza per vederlo compiuto, ma sarà strappato dalla mano di suo figlio, un figlio che gli era nato da una delle sue mogli straniere, poiché sua madre era ammonita (1Re 14:31) e probabilmente era stata una promotrice dell'idolatria. Quale conforto può trarre un uomo nel lasciare dietro di sé dei figli e una proprietà se non lascia dietro di sé una benedizione? Eppure, se i giudizi stanno per arrivare, è un favore per noi se non vengono nei nostri giorni, come 2Re 20:19.

(2.) Non del tutto. Una tribù, quella di Giuda, la più forte e la più numerosa, rimarrà alla casa di Davide (1Re 11:13), per amore di Gerusalemme, che Davide costruì, e per amore del tempio che vi fu edificato, che Salomone costruì; questi non andranno in altre mani. Salomone non si allontanò né rapidamente né completamente da Dio; perciò Dio non gli tolse né rapidamente né completamente il regno.

Su questo messaggio che Dio inviò benignamente a Salomone, per risvegliare la sua coscienza e portarlo al pentimento, abbiamo motivo di sperare che egli si umiliò davanti a Dio, confessò il suo peccato, implorò perdono e ritornò al suo dovere, che poi pubblicò il suo pentimento nel libro dell'Ecclesiaste, dove si lamenta amaramente della sua stoltezza e follia (1Re 7:25,26), e avverte gli altri di prestare attenzione alle simili cattive condotte, di temere Dio e di osservare i suoi comandamenti, in vista del giudizio futuro, che, probabilmente, lo aveva fatto tremare, come fece con Felice. Quel sermone penitenziale era un'indicazione vera di un cuore spezzato per il peccato e allontanato da esso come lo erano i salmi penitenziali di Davide, sebbene di altra natura. La grazia di Dio nel suo popolo opera in modo vario. Così, benché Salomone cadde, non fu completamente abbattuto; ciò che Dio aveva detto a Davide riguardo a lui si adempì: Io lo castigherò con la verga degli uomini, ma la mia misericordia non si allontanerà da lui, == 2Samuele 7:14,15. Anche se Dio può permettere che coloro che ama cadano nel peccato, non permetterà che rimangano fermi in esso. La defezione di Salomone, sebbene fosse molto un suo rimprovero e una grande macchia per il suo carattere personale, tuttavia non infrangeva ancora il carattere del suo regno, ma in seguito divenne il modello di un buon regno, 2Cronache 11:17, dove si dice che i re abbiano fatto bene, mentre camminavano sulla via di Davide e Salomone. Ma, sebbene abbiamo tutte queste ragioni per sperare che si sia pentito e abbia trovato misericordia, tuttavia lo Spirito Santo non ha ritenuto opportuno registrare espressamente la sua guarigione, ma lo ha lasciato dubbioso, per avvertire gli altri di non peccare sulla presunzione di pentirsi, perché è solo una questione se Dio darà loro il pentimento, o, se lo fa, se ne darà prova a se stesso o ad altri. I grandi peccatori possono riprendersi e avere il beneficio del loro pentimento, eppure vedersi negato sia il conforto che il merito di esso; La colpa può essere tolta, ma non il rimprovero.

14 Ver. 14. fino alla Ver. 25.

Mentre Salomone si attenne strettamente a Dio e al suo dovere, non c'era avversario né male (1Re 5:4), nulla che gli creasse alcun disturbo o disagio; ma qui abbiamo un resoconto di due avversari che comparvero contro di lui, insignificanti, e che non avrebbero potuto fare nulla di degno di nota se Salomone non avesse prima fatto di Dio il suo nemico. Che male avrebbero potuto fare Hadad o Rezon a un re così grande e potente come Salomone se non si fosse fatto meschino e debole con il peccato? E poi quelle piccole persone lo minacciano e lo insultano. Se Dio è dalla nostra parte, non dobbiamo temere il più grande avversario; ma, se è contro di noi, può farci temere minimamente, e la cavalletta stessa sarà un peso. Osservare

I Dio ha suscitato entrambi questi avversari, 1Re 11:14,23. Benché essi stessi fossero mossi da principi di ambizione o di vendetta, Dio si servì di essi per servire il suo disegno di correggere Salomone. Il giudizio principale minacciato fu differito, cioè la lacerazione del regno da lui, ma egli stesso fu fatto sentire l'astuzia della verga, per la sua maggiore umiliazione. Notate: Chiunque sia, in qualsiasi modo, nostro avversario, dobbiamo prendere nota della mano di Dio che li incita ad essere così, come ordinò a Simei di maledire Davide; dobbiamo guardare attraverso gli strumenti del nostro problema all'autore di esso e ascoltare la controversia del Signore in esso.

II. Entrambi questi avversari ebbero l'origine della loro inimicizia verso Salomone e Israele al tempo di Davide, e nelle sue conquiste dei rispettivi paesi, 1Re 11:15,24. Salomone ebbe il beneficio e il vantaggio dei successi di suo padre sia nell'allargamento del suo dominio che nell'aumento del suo tesoro, e non avrebbe mai conosciuto altro che il beneficio di essi se si fosse tenuto strettamente vicino a Dio; ma ora trova dei mali per bilanciare i vantaggi, e che Davide si era fatto dei nemici, che erano spine nei suoi fianchi. Coloro che sono troppo liberi nel dare provocazioni dovrebbero considerare che forse in futuro potranno essere ricordati e restituiti con interesse ai loro dopo di loro; Avendo così pochi amici in questo mondo, è nostra saggezza non farci più nemici del necessario.

1. Adad, un edomita, era un avversario di Salomone. Non ci è stato detto che cosa abbia fatto contro di lui, né in che modo gli abbia dato disturbo, solo, in generale, che era un avversario per lui, ma ci è stato detto:

(1.) Cosa lo indusse a portare rancore a Salomone. Davide aveva conquistato Edom, 2Samuele 8:14. Ioab passò tutti i maschi a fil di spada, 1Re 11:15,16. Egli fece una terribile esecuzione, vendicando su Edom la loro antica inimicizia verso Israele, ma forse con troppa severità. Da questa strage generale, mentre Ioab seppelliva gli uccisi (poiché non lasciò in vita alcuno del loro popolo per seppellirli, e dovevano essere sepolti, altrimenti sarebbero stati di fastidio per il paese, Ezechiele 39:12), Hadad, un ramo della famiglia reale, allora un bambino, fu preso e preservato da alcuni servi del re, e trasportato in Egitto, 1Re 11:17. Si fermarono lungo la strada, prima a Madian e poi a Paran, dove si rifornirono di uomini, non per combattere per loro o forzare il loro passaggio, ma per assisterli, affinché il loro giovane padrone potesse andare in Egitto con un equipaggiamento conforme alla sua qualità. Lì fu gentilmente ospitato e ospitato dal faraone, come un principe in difficoltà, era ben provveduto, e si raccomandò così che, nel corso del tempo, sposò la sorella della regina (1Re 11:19), e da lei ebbe un figlio, per il quale la regina stessa concepì una tale gentilezza che lo allevò nella casa del faraone, tra i figli del re.

(2.) Cosa gli permise di fare del male a Salomone. Alla morte di Davide e Ioab, tornò al suo paese, nel quale, a quanto pare, si stabilì e rimase tranquillo mentre Salomone continuava a essere saggio e vigilante per il bene pubblico, ma dal quale ebbe l'opportunità di fare breccia in Israele quando Salomone, avendo peccato con la sua saggezza come Sansone aveva fatto con la sua forza (e allo stesso modo), Era diventato incurante degli affari pubblici, era lui stesso in guardia e aveva perso la protezione divina. Non ci viene detto quale tormento Hadad rivolse a Salomone, ma solo quanto il Faraone fosse riluttante a separarsi da lui e con quanta insistenza lo sollecitasse a rimanere (1Re 11:22): Che cosa ti è mancato da me?

"Niente,"

dice Hadad;

"Ma lasciami andare al mio paese, alla mia aria nativa, al mio

suolo nativo".

Pietro Martire ha una pia riflessione su questo:

"Il cielo è la nostra casa, e noi dobbiamo mantenere un luogo sacro

affetto per essa, e desiderio verso di essa, anche quando

Il mondo, il luogo del nostro esilio, sorride di più

su di noi".

Chiede: Che cosa ti è mancato, che sei così disposto ad andartene? Possiamo rispondere:

"Niente che il mondo possa fare per noi; ma lascia ancora

andiamo là, dove la nostra speranza, e il nostro onore, e

tesoro sono".

2. Rezon, un siriano, era un altro avversario di Salomone. Quando Davide conquistò i Siri, capeggiò le spoglie, visse di bottino e rapina, finché Salomone divenne negligente, e poi prese possesso di Damasco, regnò lì (1Re 11:24) e sul paese circostante (1Re 11:25), e causò problemi a Israele, probabilmente insieme ad Hadad, per tutti i giorni di Salomone (cioè dopo la sua apostasia), o fu nemico di Israele durante tutto il regno di Salomone, e in ogni occasione sfogò contro di loro la sua malizia allora impotente, ma fino alla rivolta di Salomone, quando la sua difesa si fu allontanata da lui, non poté fare loro alcun male. Si dice di lui che aborriva Israele. Altri principi amavano e ammiravano Israele e Salomone, e corteggiavano la loro amicizia, ma qui ce n'era uno che li aborriva. I principi e i popoli più grandi e migliori, per quanto possano essere generalmente rispettati, saranno forse odiati e aborriti da alcuni.

26 Ver. 26. fino alla Ver. 40.

Abbiamo qui la prima menzione di quell'infame nome Geroboamo, figlio di Nebat, che fece peccare Israele; qui viene portato sulla scena come avversario di Salomone, al quale Dio aveva espressamente detto (1Re 11:11) che avrebbe dato la maggior parte del suo regno al suo servitore, e Geroboamo era l'uomo. Abbiamo qui un resoconto,

I Della sua estrazione, 1Re 11:26. Era della tribù di Efraim, il secondo in onore di Giuda. Sua madre era una vedova, alla quale la Provvidenza aveva supplito alla perdita di un marito in un figlio attivo e ingegnoso, e (possiamo supporre) un grande sostegno e conforto per lei.

II. Della sua elevazione. Fu saggezza di Salomone, quando aveva del lavoro da fare, impiegarvi persone adatte. Vide che Geroboamo era un giovane molto laborioso, che si occupava dei suoi affari, se ne divertiva e lo faceva con tutte le sue forze, e quindi lo fece gradualmente avanzare, finché alla fine lo nominò ricevitore generale delle due tribù di Efraim e Manasse, o forse lo mise in un ufficio equivalente a quello di lord luogotenente di quelle due contee. poiché era il sovrano dell'onere, o tributo, cioè delle tasse o della milizia della casa di Giuseppe. Si noti che l'industria è il modo per la preferenza. Vedi un uomo diligente nei suoi affari, che si prenderà cura e si farà da fare? Comparirà davanti ai re e non sarà sempre allo stesso livello degli uomini meschini. Osservate una differenza tra Davide, e sia il suo predecessore che il suo successore: quando Saul vide un uomo valoroso, lo prese con sé (1Samuele 14:52); Quando Salomone vide un uomo laborioso, lo preferì, ma gli occhi di Davide erano fissi sui fedeli del paese, perché abitassero con lui. Se vedeva un uomo pio, lo preferiva, perché era un uomo secondo il cuore di Dio, il cui volto vede i giusti.

III. Della sua designazione al governo delle dieci tribù dopo la morte di Salomone. Alcuni pensano che egli stesso stesse tramando contro Salomone, e che stesse escogitando di salire al trono, che fosse turbolento e ambizioso. Gli ebrei dicono che quando fu impiegato da Salomone nella costruzione di Millo, colse l'occasione per riflettere su Salomone come oppressivo per il suo popolo, e suggerire ciò che lo avrebbe alienato dal suo governo. Non è certo probabile che egli dicesse molto su questo argomento, perché Salomone ne sarebbe venuto a conoscenza, e ciò avrebbe ostacolato la sua preferenza; ma è chiaramente lasciato intendere che l'aveva nei suoi pensieri, poiché il profeta gli dice (1Re 11:37): Tu regnerai secondo tutto ciò che la tua anima desidera. Ma questa fu la causa, o piuttosto questa fu la storia, dell'alzata della mano contro il re: Salomone lo costituì capo delle tribù di Giuseppe e, mentre stava per prendere possesso del suo governo, gli fu detto da un profeta in nome di Dio che sarebbe diventato re, il che lo incoraggiò a puntare in alto, e in alcuni casi di opporsi al re e di dargli vessazione.

1. Il profeta per mezzo del quale fu inviato questo messaggio era Achia di Silo; leggeremo di nuovo di lui, 1Re 14:2. Sembra che Silo non sia stato così completamente abbandonato e dimenticato da Dio, ma che, in ricordo dei giorni precedenti, sia stato benedetto con un profeta. Egli consegnò il suo messaggio a Geroboamo per la via, e probabilmente ai suoi servi fu ordinato di ritirarsi, come in un caso simile (1Samuele 9:27), quando Samuele consegnò il suo messaggio a Saul. La parola di Dio non era meno sacra e sicura di essergli consegnata in modo così oscuro, sotto una siepe che può essere.

2. Il segno con cui gli fu rappresentato fu lo strappo di una veste in dodici pezzi, e il dargliene dieci, 1Re 11:30,31. Non è certo se la veste fosse di Geroboamo, come comunemente si dà per scontato, o di Ahija, il che è più probabile: Egli (cioè il profeta) si era rivestito di una nuova veste, apposta per potergli dare un segno. Lo strappo del regno a Saul fu simboleggiato dallo strappo del mantello di Samuele, non di Saul, 1Samuele 15:27-28. Ed era più significativo dare a Geroboamo dieci pezzi di ciò che prima non era suo che di ciò che era. I profeti, sia veri che falsi, usavano tali segni, anche nel Nuovo Testamento, come Agabo, Atti 21:10-11.

3. Il messaggio stesso, che è molto particolare,

(1.) Gli assicura che sarà re su dieci delle dodici tribù d'Israele, 1Re 11:31. La meschinità della sua estrazione e del suo impiego non sarà un ostacolo al suo avanzamento, quando il Dio d'Israele dirà (per mezzo del quale regnano i re): Ti darò dieci tribù.

(2.) Gli dice il motivo; non per il suo buon carattere o per i suoi meriti, ma per il castigo dell'apostasia di Salomone:

"Perché lui, la sua famiglia e molti dei suoi

mi hanno abbandonato e hanno adorato altri dèi",

1Re 11:33. Era perché avevano fatto del male, non perché lui avrebbe potuto fare molto meglio. Quindi Israele deve sapere che non è per la sua giustizia che sono stati fatti padroni di Canaan, ma per la malvagità dei Cananei, Deuteronomio 9:4. Geroboamo non meritava un posto così buono, ma Israele meritava un principe così cattivo. Dicendogli che la ragione per cui aveva strappato il regno alla casa di Salomone era perché avevano abbandonato Dio, lo avverte di stare attento a non peccare in maniera simile a quella di privare la sua preferenza.

(3.) Limita le sue aspettative solo alle dieci tribù, e a quelle che si ritrarranno dopo la morte di Salomone, per timore di mirare al tutto e di disturbare immediatamente il governo di Salomone. Qui gli viene detto:

[1.] Che due tribù (qui chiamate una sola tribù, perché il piccolo Beniamino era in qualche modo perduto tra le migliaia di Giuda) rimangano sicure fino alla casa di Davide, ed egli non deve mai fare alcun tentativo contro di loro: Egli avrà una tribù (1Re 11:32), e di nuovo (1Re 11:36), affinché Davide abbia una lampada, cioè: un nome e un ricordo splendenti (Salmo 132:17), e la sua famiglia, come famiglia reale, potrebbe non essere estinta. Non deve pensare che Davide sia stato respinto, come lo fu Saul. No, Dio non avrebbe tolto da lui la sua amorevole benignità, come fece con Saulo. La casa di Davide deve essere sostenuta e mantenuta in reputazione, per tutto questo, perché da essa deve sorgere il Messia. Non distruggetelo, perché in esso c'è quella benedizione.

[2.] Che Salomone deve mantenerne il possesso durante la sua vita, 1Re 11:34,35. Geroboamo quindi non deve offrirsi di detronizzarlo, ma aspettare con pazienza che giunga il suo giorno. Salomone sarà principe tutti i giorni della sua vita, non per amor di se stesso, perché ha perduto la sua corona per la giustizia di Dio, ma per amor di Davide, mio servo, perché ha osservato i miei comandamenti. I figli che non seguono le orme dei genitori, ma spesso se la passano meglio in questo mondo per la pietà dei loro buoni genitori.

(4.) Gli fa capire che si comporterà bene. La concessione della corona deve essere eseguita quamdiu se bene gesserit, durante la buona condotta.

"Se farai ciò che è giusto ai miei occhi, io edificherò

tu una casa sicura, e non altrimenti"

(1Re 11:38), lasciando intendere che, se avesse abbandonato Dio, anche il suo avanzamento al trono avrebbe col tempo gettato la sua famiglia nella polvere; mentre il seme di Davide, benché afflitto, non dovrebbe essere afflitto per sempre (1Re 11:39), ma dovrebbe rifiorire, come accadde in molti degli illustri re di Giuda, che regnarono in gloria quando la famiglia di Geroboamo fu estirpata.

IV. La fuga di Geroboamo in Egitto, 1Re 11:40. In un modo o nell'altro Salomone venne a conoscenza di tutto ciò, probabilmente dai discorsi che Geroboamo stesso aveva fatto di ciò; non poteva nasconderlo come fece Saul, né osservare il proprio consiglio; se l'avesse fatto, si sarebbe fermato nel suo paese e si sarebbe preparato per il suo futuro avanzamento; ma lasciandolo sapere,

1. Salomone cercò scioccamente di uccidere il suo successore. Non aveva egli insegnato agli altri che, qualunque cosa ci sia nel cuore degli uomini, il consiglio del Signore sussisterà? Eppure egli stesso pensa di sconfiggere quel consiglio?

2. Geroboamo si ritirò prudentemente in Egitto. Anche se la promessa di Dio lo avrebbe assicurato in qualsiasi luogo, tuttavia egli avrebbe usato i mezzi per la propria conservazione, e si accontentò di vivere in esilio e nell'oscurità per un po', essendo finalmente sicuro di un regno. E non lo saremo noi, che abbiamo in serbo un regno migliore?

41 Ver. 41. fino alla Ver. 43.

Abbiamo qui la conclusione della storia di Salomone, e in essa,

1. Si fa riferimento a un'altra storia allora esistente, ma (non essendo divinamente ispirata) poi perduta, il Libro degli Atti di Salomone, == 1Re 11:41. Probabilmente questo libro fu scritto da un cronologo o storiografo, che Salomone impiegò per scrivere i suoi annali, dai quali lo scrittore sacro estrasse ciò che Dio ritenne opportuno trasmettere alla chiesa.

2. Un riassunto degli anni del suo regno (1Re 11:42): Egli regnò a Gerusalemme (non, come suo padre, parte del suo tempo a Ebron e parte a Gerusalemme), su tutto Israele (non come suo figlio, e suo padre all'inizio del suo tempo, solo su Giuda), quarant'anni. Il suo regno fu lungo quanto quello di suo padre, ma non la sua vita. Il peccato accorciò i suoi giorni.

3. La sua morte e sepoltura, e il suo successore, 1Re 11:43.

(1.) Seguì i suoi padri fino alla tomba, dormì con loro e fu sepolto nel luogo di sepoltura di Davide, senza dubbio con onore.

(2.) Suo figlio lo seguì sul trono. Così le tombe si riempiono delle generazioni che se ne vanno, e le case si riempiono di quelle che crescono. Mentre la tomba grida,

"Dare, dare,"

così la terra non è mai persa per mancanza di un erede.

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