1Re 11

1 Il lettore attento avrà già notato in questa storia alcuni indizi dell'imminente caduta di Salomone. Fra questi vi sono, in primo luogo, i ripetuti avvertimenti che gli sono rivolti, specialmente in 1Re 9:6-9, e, in secondo luogo, le sue ripetute trasgressioni della legge in base alla quale governava. Abbiamo già sentito parlare della moltiplicazione dell'argento e dell'oro, [1Re 10:14-25] a dispetto di Deuteronomio 17:17, e della moltiplicazione dei cavalli, [1Re 10:27-29] in spregio al versetto 16 dello stesso capitolo. Leggiamo ora come la pioggia di questo grande principe sia stata completata dalla moltiplicazione delle mogli. Lo storico aveva ovviamente le parole di Deuteronomio 17. nella sua mente mentre scriveva. È degno di nota che il cronista tace completamente riguardo alla caduta di Salomone, come lo è anche riguardo al peccato di Davide

Ma Ebrei E. Questo capitolo è una diretta continuazione del precedente. LXX kai oJ basileuv k.t.l. La poligamia non era che una parte della sua mondanità, come i carri, l'oro, ecc. re Salomone amava La LXX hn filogonhv. è fuorviante. E' perfettamente chiaro che non può essere stata la mera sensualità a portare a questo enorme harem. Ciò è evidente da

(1) il suo periodo di vita. Fu "quando era vecchio" - cioè quando le passioni non sono al culmine - che le sue mogli allontanarono il suo cuore

(2) Il numero, se si deve credere ai numeri, delle sue mogli. Mille concubine non possono essere tenute per meri scopi di passione

(3) Il gran numero di principesse, che dimostra che l'obiettivo di questa schiera di amanti era quello di migliorare il suo stato e la sua fama. Come ha superato gli altri re in gloria, saggezza e potenza, così deve superarli non solo negli eserciti, nei carri e nei cavalli, ma anche nel numero delle sue mogli. È chiaro, quindi, che la "concupiscenza degli occhi" e "l'orgoglio della vita" avevano la loro parte in questo enorme stabilimento. "La stessa considerazione di stato che porta un principe o un nobile occidentale a moltiplicare i cavalli, porta un principe orientale a moltiplicare le mogli, con spesso poca considerazione personale in una comodità come nell'altra" (Kitto) molti ebrei è incolpata per il loro numero. Questo era contro [Deuteronomio 17:17], strano, non solo straniero, sebbene questo sia il significato principale della parola, ma strano in contrapposizione a una moglie legittima. Cfr. Proverbi 5:20; 6:24; 7:5, ecc. Senza dubbio le prostitute in Israele erano principalmente donne straniere, insieme a yKAtBAtaew, cioè praeter filiam, Ph. (Maurer). La figlia del faraone è considerata la sua moglie legittima, la figlia del faraone, [vedi nota a 1Re 3:1], le donne dei Moabiti, le ammoniti, gli ebrei, le moabite, ecc. Forse queste due nazioni sono menzionate per prime perché alleanze come queste, sebbene non proibite in termini di legge, sarebbero nondimeno, per il loro spirito e il loro atteggiamento verso queste razze, sarebbero considerate con particolare sfavore. Se l'Ammonita o Moabita non doveva essere accolto nella congregazione fino alla decima generazione; Se l'Israelita non doveva cercare la loro pace o prosperità tutti i giorni della sua vita (Ver. 6), allora l'idea di matrimoni misti con loro deve essere stata del tutto ripugnante per la politica ebraica, come in effetti possiamo dedurre dal libro di Ruth, Gli Edomiti si distinsero favorevolmente [Deuteronomio 23:7] dalle due razze precedenti. L'edomita era un "fratello". I suoi figli della terza generazione potrebbero entrare nella congregazione, Zidonians Rawlinson pensa che questa parola dia "un certo senso di significato alla tradizione registrata da Menandro (ap. Alex. «Strom.» 1. p. 386), che Salomone sposò una figlia di Hiram, re di Tiro. Ma tale tradizione era destinata a sorgere; il carattere uxorio di Salomone e i suoi stretti rapporti con Hiram sono del tutto sufficienti a spiegare la sua crescita. E una figlia di Hiram difficilmente sarebbe stata ignorata senza una menzione speciale, e gli Ittiti. [vedi 1Re 10:29 ]

Omelie DI J.A. MACDONALD. Vers. 1-8.-

La caduta di un re

Salomone era il re degli uomini. Non solo era il supremo sovrano civile della sua nazione, ma era anche il capo in saggezza e conoscenza, e si distingueva nel favore di Dio. [Neemia 13:26] Questa regalità morale è aperta a tutti. Il premio è più nobile di quello della più scintillante "corona corruttibile". Da questo regno cadde Salomone, benché conservasse il trono della nazione. Il mascalzone spesso si annida nel cuore che si trova sotto un volto unto. Consideriamo...

L 'OCCASIONE DI QUESTA DELINQUENZA

1.) Salomone ebbe molte mogli

(1) Questa fu un'invasione dell'ordine di Dio. Quest'ordine fu mostrato in Eden, quando Eva stava da sola al fianco di Adamo. Lamech fu il primo poligamo. [Genesi 4:19] Ebrei era, minacciosamente, il quinto nella discendenza dal fratricida Caino

(2) Mosè tollerò la poligamia, poiché anche lui subì il divorzio, non con l'approvazione di queste usanze, ma piuttosto in giudizio sul popolo per la durezza dei loro cuori. [vedi Matteo 19:8-9 ]

(3) Questo principio spiegherà molte ordinazioni mosaiche la cui osservanza era un giogo gravoso, e dalle quali, per la misericordia di Cristo, siamo felicemente liberati. Atti 15:10,11] Nota: l'ordine di Dio non può essere invaso impunemente. È nostro dovere accertarcene con cura e osservarla fedelmente

2.) Le sue mogli erano donne strane

(1) Non solo erano stranieri, ma erano anche idolatri. Non c'è nessuna prova che anche la figlia del faraone fosse una proselita. Salomone non poteva avere alcuna simpatia spirituale per loro senza compromettere la sua lealtà a Geova

(2) Erano idolatri di quelle stesse nazioni contro le alleanze con le quali la legge di Dio era espressa. [vedi ver. 2; Esodo 34:12-16; Deuteronomio 7:8,4] Il peccato fu quindi molto flagrante

(3) Lo spirito di questa inibizione è ancora legato. [vedi 1Corinzi 7:39; 2Corinzi 6:14] La ragione di ciò è nella natura delle cose e deve rimanere. Nota: A molti uomini è stato trafitto il cuore e la testa spezzata dalla propria costola

3.) Davide aveva troppe mogli

(1) L'esempio di Davide può aver influito negativamente su Salomone. Un grande harem potrebbe essere stato un segno di grandezza; ma questi re avrebbero dovuto essere superiori a tali mode. [vedi Deuteronomio 17:17 ]

(2) I mali negli esempi degli uomini buoni sono particolarmente dannosi, perché sono suscettibili di essere condonati fino all'innocuità; tanto più prontamente quando seguirli è conforme all'inclinazione naturale

(3) Possono essere trasportati più lontano. Se Davide ebbe molte mogli, Salomone ne ebbe molte. Le mogli di Davide erano principalmente figlie d'Israele, ma quelle di Salomone erano figlie di idolatri stranieri. Tra le sue 700 mogli e 300 concubine, nessuna era buona. Nota : Gli uomini buoni dovrebbero essere particolarmente attenti alla loro influenza: genitori, ministri, insegnanti della scuola domenicale, professori di religione

II IL PROGRESSO DEL MALE

1.) Per prima cosa il cuore è appoggiato alla testa

(1) La più antica testimonianza qui è che il cuore di Salomone si allontanò. Dapprima sembra che la sua mente fosse chiara, come lo era anche quella di Adamo, il quale, sebbene nella trasgressione, tuttavia "non fu ingannato". Ma il suo cuore, come quello di Adamo, era fatalmente suscettibile all'influenza femminile

(2) È una cosa sciocca in un uomo saggio fidarsi della sua testa quando dà il suo cuore al male. "L'uomo al suo meglio è la vanità".

2.) Allora il cuore governa la testa

(1) Questa è la fase successiva e inevitabile. Questo può essere contestato a lungo, ma si affermerà nel tempo. Osservate bene che quando Salomone era "vecchio" cedette all'influenza delle sue mogli al punto da incoraggiarle e unirsi alla loro idolatria

(2) Probabilmente i suoi vizi lo hanno reso prematuramente vecchio. Calmer suppone che avesse diciotto anni quando salì al trono, e regnò quarant' anni (ver. 42). Così poteva avere solo cinquantotto anni alla sua morte

3.) Alla fine il saggio diventa uno sciocco

(1) Ecco questo uomo più saggio che cerca di risolvere l'impossibile problema di servire Geova e Ashtaroth! Gli Ebrei non seguirono pienamente il Signore suo Dio come fece Davide suo padre

(2) Davide cadde in peccato grave, ma la sua offesa fu più direttamente contro l'uomo, indirettamente contro Dio. Anche allora l'offesa contro Dio era il veleno dei suoi crimini. Salmi 51:4] Ma il peccato di Salomone fu direttamente contro Dio. Nota: Le offese contro la società sono denunciate senza pietà dagli uomini, mentre la ribellione mentale dell'incredulo contro Dio è persino glorificata come "onesto dubbio!", ma la Bibbia è esplicita che "gli ebrei che non credono saranno dannati".

(3) Ecco quest'uomo saggio che costruisce un tempio a Moloch, l'omicida, il diavolo, sul monte degli Ulivi, di fronte al tempio del Signore, l'opera gloriosa della sua regale giovinezza! La follia potrebbe andare più lontano?

(4) Il male dell'idolatria di Salomone rimase fino ai tempi di Giosia. [vedi 2Re 23:13] Chi può dire che terminò anche allora? L'eternità lo dichiarerà. - M

Omelie DI J. URQUHART Vers. 1-8.-

Il peccato di Salomone

IO IL PECCATO

1.) La sua natura. Gli ebrei non solo aiutarono le sue mogli a continuare la loro adorazione idolatrica, ma vi partecipò lui stesso. Gli ebrei andavano dietro a dèi stranieri, cercando il loro favore e osservando le loro ordinanze. L'adorazione di Geova non fu abbandonata, ma il diletto nel vero Dio scomparve, e la fiamma di quell'amorevole zelo per i comandamenti di Dio si spense: il suo cuore non era perfetto con il Signore suo Dio. L'adorazione ora offerta nel tempio era la tradizione persistente di un passato più luminoso, una cosa di consuetudine e di necessità esteriore, e il cuore era dedito a adorazioni più basse, sensuali e sensuali. L'anima aveva cessato di bere alla fonte delle acque vive e beveva alla fonte della morte. Il nostro cuore è perfetto con il Signore, la nostra gioia nel Suo amore, la nostra fame di giustizia così profonda come in passato? Gli offriamo un'adorazione fredda e formale, mentre il nostro cuore si riscalda in un vivo interesse e in un forte desiderio solo nei santuari del mondo?

2.) La sua colpa

(1) Dio aveva dato a Salomone una sapienza, una ricchezza e una potenza senza pari, e ora tutti si rivoltavano contro il suo Benefattore. Tutta quella fama e influenza furono usate per glorificare l'idolatria e diminuire lo zelo per il servizio di Dio. Quante volte i doni di Dio si rivoltano contro di Lui!

(2) Il peccato di Salomone divenne il peccato di Israele (ver. 33). La responsabilità dei genitori riguardo all'atteggiamento dei loro figli verso Dio, la responsabilità dei leader del pensiero e della società, di tutti noi, riguardo a come influenziamo gli uomini nel loro atteggiamento verso le cose invisibili ed eterne

3.) La sua tristezza. Fu la sua ultima opera, il peccato non della giovinezza ma della vecchiaia. La luce che Dio aveva acceso non si spense in gloria eterna, ma si spense nella notte eterna. I semi del peccato e del disastro furono seminati tra il suo popolo, la sua vita un naufragio, la sua memoria non una stella per guidare il viandante nell'oscurità, ma un faro di avvertimento sulla desolazione della morte! La storia di molte vite: sarà la storia della tua?

II COSA HA PORTATO AD ESSO

1.) Affezioni non regolate. La saggezza di sposarsi solo nel Signore. Il pericolo delle alleanze mondane e delle amicizie mondane

2.) Il disprezzo dei comandamenti di Dio. [vedi vers. 2, e Deuteronomio 17:16,17] I consigli di Dio erano poco stimati. Molti comandamenti di Dio sono oggi ritenuti antiquati e vengono tranquillamente ignorati. Le indicazioni della Scrittura riguardo a ciò che sono considerate cose minori sono messe da parte. C'è lo spirito dell'incredulità. Per gli individui e per le chiese deve rivelarsi un seme di peccato e di disastro spirituale

3.) L'amore umano ha sostituito il Divino. Lo spirito di slealtà aveva bisogno solo di un incentivo abbastanza forte per andare oltre, e qui lo trovò. Per compiacere le sue mogli, sul Monte Oliveto furono costruiti altari ai loro dèi, e poi la sua stessa anima fu presa nel laccio delle loro abominazioni. La testimonianza che siamo chiamati a elevare di fronte a tutta la vita lontana da Dio è la salvezza per la nostra anima. È difficile farlo, ma c'è vita in esso per noi stessi e, forse, anche per gli altri.

2 Delle nazioni riguardo alle quali il Signore disse ai figli d'Israele Delle nazioni appena enumerate, la legge proibiva espressamente il matrimonio solo con gli Ittiti (Esodo 34:11-16); Deuteronomio 7:1-4] -- anche se i Sidoni devono probabilmente essere inclusi, in quanto Cananei. Ma il principio che si applicava alla comodità delle sette nazioni di Canaan si applicava ugualmente a tutti gli altri idolatri. "Distoglieranno tuo figlio dal seguirmi", ecc. [Deuteronomio 7:4] Lo spirito della legge, di conseguenza, è stato violato tanto da un Edomita o da un Ammonita quanto da un'alleanza Ittita, Voi non entrerete da loro, né essi entreranno da voi più o meno la stessa espressione, Giosuè 23:12. Lo storico non cita alcuna Scrittura speciale, tuttavia, ma dà la sostanza di diversi avvertimenti perché sicuramente distoglieranno il tuo cuore dai loro dèi. Confronta: Esodo 34:16 Salomone ha pronunciato la stessa parola Genesi 2:4 a questi enfatici in Ebrei "anche a questi", invece di aderire a Dio, [Deuteronomio 4:4 10:20 30:20] ognuno dei quali ha la stessa parola di qui e nonostante i divieti della legge, ecc. Innamorato

3 Ed ebbe settecento mogli, principesse Queste potrebbero essere state membri di case reali o principesche delle nazioni vicine. Evidentemente godevano di un rango distinto, e di trecento concubine. Sebbene non si impegnassero a difendere l'accuratezza delle cifre 700 e 300 (che sono chiaramente numeri tondi), va detto che le ragioni addotte per ridurle (da 700 a 70) non sono di grande peso. Non è corretto, ad esempio, dire (come Rawlinson) che i numeri sono dati in Cantici 6:8 come "sessanta regine e sessanta concubine", perché è ovvio che non si deve attribuire troppa importanza a un'affermazione obiter ("ce ne sono sessanta", ecc.) anche in un libro poetico, e in uno descrittivo della giovinezza di Salomone. Il punto di vista di Ewald e Keil, ancora, che questi numeri rappresentano la somma totale dei detenuti dell'harem in diversi periodi del lungo regno di Salomone, piuttosto che il numero presente in un dato momento - vedrebbero nei numeri del Cantico dei Cantici l.c. un'affermazione della forza media del serraglio - anche se non deve essere descritto come evasivo, non è certo l'interpretazione naturale delle parole. E questi numeri, quando li confrontiamo con gli stabilimenti di altri potentati orientali, non risultano affatto incredibili. Tutti i commentatori ci ricordano che Dario Codomanno, per esempio, portò con sé nella sua spedizione contro Alessandro 360 pellice. O se la storia antica, come afferma Rawlinson, non fornisce alcun parallelo stretto con queste figure, gli harem della Persia e della Turchia moderne hanno in ogni caso eguagliato quello di Salomone. (Vedi Bahr in loc.) È vero che Roboamo aveva solo 18 mogli e 60 concubine, 2Cronache 11:21] ma allora Roboamo non era Salomone. Se il suo harem non era che la decima di suo padre, così lo erano anche la sua ricchezza e la sua potenza, e le sue mogli distolsero il suo cuore. "Satana ha trovato questa esca da prendere così bene che non è mai cambiato da quando si è insinuato in Paradiso" (Mons. Hall)

4 Poiché aveva solo sessant'anni al momento della sua morte, "vecchio" è qui un termine relativo, e deve significare "verso la fine della sua vita", cioè quando aveva circa 50 o 55 anni, che le sue mogli distolsero il suo cuore da altri dèi. Il testo non limita la poligamia di Salomone al tempo della vecchiaia, ma le sue inclinazioni idolatriche. Dico inclinazioni, perché è dubbio fino a che punto Salomone stesso abbia preso parte all'idolatria effettiva. Sia Bahr che Keil - quest'ultimo in opposizione alle opinioni che aveva nel 1846 - per non parlare di altri, negano che condividesse le idolatrie delle sue mogli, e il primo lavora duramente, e nel complesso, mi sembra, con successo, di dimostrare che era colpevole solo di aver sanzionato il culto idolatrico nelle vicinanze di Gerusalemme. Le sue argomentazioni, brevemente esposte, sono queste:

(1) Non è detto da nessuna parte che egli "servì" (db) altri dèi, l'espressione costantemente usata per i re idolatri; Confronta 16:31; 22:53; 2Re 16:3, ecc

(2) Né il figlio del Siracide, né il Talmud, né i Rabbini sanno nulla della sua idolatria personale

(3) Se avesse adorato formalmente gli idoli, il suo peccato sarebbe stato maggiore di quello di Geroboamo, riguardo al quale, comunque, si veda 1Re 12:29 sqq. (Il "peccato di Geroboamo" consisteva nel "far peccare Israele", cioè, nel costringere il suo popolo a un culto scismatico e non autorizzato, piuttosto che in qualsiasi pratica propria.)

(4) Le espressioni "il suo cuore non era perfetto", sotto, e " non se ne andò pienamente" (ver. 6) sono incoerenti con l'idea di idolatria. Allo stesso modo Ewald dice: "Non c'è alcuna prova da parte delle autorità antiche che Salomone, anche in età avanzata, abbia mai abbandonato la religione di Jahveh, e con la sua stessa mano abbia sacrificato agli dèi pagani. Tutte le tracce della storia contemporanea esistenti testimoniano il contrario" (vol

(3.) p. 297). Si veda, tuttavia, al versetto 5: e il suo cuore non era perfetto presso il Signore suo Dio È istruttivo confrontare con ciò le parole di 1Re 8:61, "Sia perfetto il vostro cuore", ecc. Wordsworth osserva che "la defezione di Salomone da Dio per l'influenza delle sue mogli straniere è una delle migliori giustificazioni" dei comandi di Esodo 34:12-16; Deuteronomio 7:2-4 -- , ecc.] -- come lo era il cuore di Davide suo padre

Vers. 4-8.

Il peccato di Salomone

Tre domande saranno sufficienti per portare questo argomento davanti a noi. Primo, qual era questo peccato? In secondo luogo, da chi è stato commesso? In terzo luogo, quando e in quali circostanze?

Ma prima, è bene che dobbiamo capire cosa non è stato questo peccato

(1) Non era vera idolatria. È vero, Salomone costruì gli altari, ma li costruì per le sue mogli (vers. 7, 8). Il più saggio degli uomini non si è mai abbassato così in basso da "proiettare la sua persona" su idoli muti (nota al versetto 4). Per lui, un idolo era "niente al mondo". [1Corinzi 8:4] Questo, tra tutte le cose, era "vanità delle vanità";

(2) Né era il risultato della semplice sensualità. Le mogli che "volgevano le spalle al suo cuore" e alle quali egli "si stringeva nell'amore": non era passione ma orgoglio le avevano raccolte in così gran numero sotto il tetto del suo palazzo. "Il suo affollato serraglio non era che un altro esempio del tipo di ambizione che lo faceva cercare di superare tutti gli uomini nel suo giardinaggio, nella sua agricoltura, nei suoi tesori d'oro", ecc. (Keble). Vedi su ver

(1.) Ma quando li ha avuti, deve assecondarli, anche nelle loro idolatrie. Ebrei era molto lontano, possiamo esserne certi, dal pensare che tutte le religioni fossero uguali, il che è stato "la malattia di alcuni grandi spiriti"; ma si lusingava di essere tollerante e liberale, e come rivendicava la libertà di coscienza, così doveva concederla agli altri

Vediamo, quindi, che l'essenza di questo peccato era che, avendo permesso a se stesso, o ai fini dello stato, dell'orgoglio e dell'ostentazione, l'amore di molte donne straniere, ha permesso a loro, e forse anche ad alcuni dei suoi sudditi, di adorare i loro falsi dèi. E così facendo...

1.) Gli ebrei diedero una sanzione diretta alla superstizione. Gli ebrei possono aver sostenuto, come alcuni in tempi successivi e alcuni che portano il nome cristiano, che queste cose, sebbene non siano nulla in se stesse, andavano benissimo per le donne, che gli ignoranti dovevano avere oggetti materiali di adorazione, ecc. Ma non fu così che il Dio dei suoi padri vide l'atto. Questa tolleranza filosofica di altri credi, gli Ebrei la chiamavano l'insegnamento della falsità. Questa liberalità, ai Suoi occhi, era "dannata mancanza di carità" - l'espressione è di Jeremy Taylor - perché stava allontanando le povere anime dalla luce e trasformando la verità di Dio in una menzogna. [Romani 1:25] Era "far sviare i ciechi" [Deuteronomio 27:18] nel peggior senso possibile delle parole

2.) Gli ebrei incoraggiavano l'immoralità e la crudeltà. Perché non bisogna mai dimenticare come erano le "abominazioni" di queste divinità semitiche. L'idolatria dell'Oriente ha sempre comportato l'impurità; da qui la sua potente presa su una nazione come gli ebrei, per i quali l'adorazione di "argento e oro, opera delle mani degli uomini", avrebbe potuto avere ben poco fascino. I suoi "vili affetti" [Romani 1:26] erano le sue principali attrazioni. E Salomone, che sapeva che cosa significasse l'adorazione di Baal e di Astoret, che sapeva quanto fossero impuri i loro riti e quali sacrifici dolorosi e vergognosi Moloch e Chemosh chiedessero ai loro devoti, diede nondimeno la parola, e ben presto le colline intorno a Gerusalemme furono coronate da cappelle di demoni

3.) Gli ebrei hanno disonorato l'unico vero Dio. Infatti, se "il politeismo non è esclusivo", il monoteismo, nella natura stessa delle cose, lo è e deve essere. La sua base, la sua concezione fondamentale, è che non ci sono "molti dèi e molti signori". La sua nota dominante è lo Shemà Israel, [Deuteronomio 6:4] "il Signore nostro Dio è l'unico Signore". Proclama un "Dio geloso" che non darà la sua gloria a un altro, né la sua lode alle immagini scolpite. Ma Salomone lo derubò dei suoi diritti, della sovranità esclusiva e dell'autorità indivisa che apparteneva a lui solo. Costruendo altari idolatri, rivendicava l'omaggio delle divinità idolatriche; davanti agli occhi del popolo del Signore, egli spinse i rivali e i pretendenti sul trono del Signore, e degradò "l'incorruttibile Dio in un'immagine simile all'uomo corruttibile". [Romani 1:23 ]

4.) Gli Ebrei sfidarono il Santo d'Israele. Perché questi altari della lussuria e della crudeltà non sono stati costruiti in un angolo. Non si ritraevano di fronte alla luce come in un'epoca passata; Non erano frequentate da Pagani . Essi salirono "sul colle che è di fronte a Gerusalemme"; si presentarono davanti all'altare di Geova; i loro sacerdoti erano visibili ai sacerdoti nel cortile del tempio; il loro fumo salì al cielo insieme al fumo del sacrificio quotidiano. Se l'insulto fosse stato progettato, difficilmente avrebbe potuto essere più aperto o invadente

II E con il permesso di chi, per ordine di chi sono stati eretti questi santuari dell'infamia? Sono stati costruiti da...

1.) Il più saggio degli uomini. Nella scienza, [1Re 4:33] in filosofia (ib. vers. 29-32), nella conoscenza di sé (vedi Omiletica, pp. 78, 79). Cfr. 1Re 3:12,28

2.) Il più favorito e illuminato degli uomini. Il Signore "gli apparve due volte" (ver. 9). La sua fu "abbondanza di rivelazioni" [Confronta 2Corinzi 12:7] A lui fu detto: "Chiedi quello che ti darò". [1Re 3:5] Questa era Jedidiah. "Non c'era re come Salomone, che era amato dal suo Dio, eppure anche lui faceva peccare donne straniere". [Neemia 13:26 ]

1.) Il costruttore del tempio. A lui era stato concesso l'alto onore che era stato negato al pio Davide. Gli Ebrei avevano "trovato un posto per il Signore, un

2) abitazione per il Dio potente di Giacobbe". Salmi 132:5] L'altare d'oro, l'altare di rame, egli li aveva progettati e costruiti entrambi. E ora costruisce altari agli "orrori". [vedi nota a 1Re 15:13] "Ebrei che bruciavano incenso, benedicevano un idolo" [Isaia 66:3 -- , Ebrei ]

3; Il maestro della Chiesa. Ebrei era "quel profondo mare di sapienza che Dio ordinò per mandare fiumi e fonti di tutta la conoscenza divina e umana a tutte le nazioni, a tutte le età"; egli era "uno di quei segretari scelti la cui mano piacque all'Onnipotente di impiegare in tre pezzi dei monumenti divini delle sacre Scritture" (Bp. Hall). Ebrei è caduto, ma i suoi scritti rimangono. Ebrei predica ancora agli altri, sebbene egli stesso sia un naufrago. Ci sono stati autori i cui scritti pestilenziali continuano a corrompere e distruggere le anime per secoli dopo che hanno cessato di parlare. Ma quello di Salomone è per certi aspetti un caso più triste del loro. I suoi scritti hanno insegnato e benedetto il mondo per quasi tremila anni dopo che egli stesso è caduto nella "più totale miseria della vita più impura".

1.) Un uomo che avvertiva gli altri. È solo quando studiamo la sua caduta alla luce della sua preghiera e dei suoi proverbi, con i loro numerosi ammonimenti, che ci rendiamo conto di quanto sia diventato un grande naufragio e di quanto sia spaventosa la lezione della sua caduta: "Da quando il primo uomo, Adamo, il mondo non ha dato né un così grande esempio di saggezza né un così spaventoso esempio di apostasia, come Salomone" (Hall)

III Ma quando fu, chiediamoci ora, che Salomone cadde in questo peccato mortale? Atti in quale periodo del suo regno, e in quali circostanze, sprofondò in tali abissi di degrado? Osservare-

1.) Non è stato dopo una tentazione improvvisa o speciale (vedi Omiletica, p. 216). Possiamo veramente dire di lui: "Non vi ha colto alcuna tentazione se non quella comune all'uomo". Nessuna Dalila, nessuna Betsabea ha causato la sua rovina. È istruttivo confrontare 1Re 4:20-24 con il racconto della tentazione del nostro Signore. [Matteo 4:3-11] Salomone non fu tentato dalla fame; la sua "provvista per un solo giorno fu", ecc. Il nemico non poteva offrirgli "i regni del mondo e la loro gloria": li aveva già; [1Re 4:21,24 -- cap. 10. passim] egli poteva usare solo l'arma comune della presunzione, dell'orgoglio spirituale, e fu per mezzo di essa che Salomone fu ucciso

2.) Non è stato dopo grandi prove o avversità. La sua carriera, quanto diversa da quella di David! "Riposa da ogni parte." "Né avversario né evento malvagio". [1Re 5:4] "Mangiare, bere e far festa". [1Re 4:20] Confronta 1; Samuele, capp. 18-30. Eppure Davide si alzò in piedi e Salomone cadde. Ciò che chiamiamo avversità [confronta Giacobbe con "tutte queste cose sono contrarie [Genesi 42:36] è spesso prosperità spirituale". Tribolazione" è una parola significativa. Il tribulum era la trebbiatrice che separava la pula dal grano. Alcuni dicono che la cera è necessaria alle nazioni per preservarle dalla corruzione e dalla decadenza; È certo che la pace non è sempre un bene per i principi. L'uomo di pace e di riposo, che "non fu afflitto come gli altri uomini", ha fornito al mondo il più terribile esempio di apostasia. Ben possa l'apostolo invitarci a "rallegrarci anche nella tribolazione", a "considerarla tutta gioia quando", ecc. [Giacomo 1:2 ]

3.) Era "quando era vecchio". San Paolo parla di "concupiscenze giovanili", ma la vecchiaia ha i suoi pericoli e le sue tentazioni speciali. Fu nel tempo dell'esperienza matura, quando il sangue caldo della giovinezza avrebbe dovuto raffreddarsi, quando egli avrebbe dovuto conoscere il mondo e la sua saggezza avrebbe dovuto essere più matura, che le sue mogli distolsero il suo cuore. Forse egli si basava sui suoi eccelsi doni e rivelazioni. Con l'età è arrivata la fiducia in se stessi. È così che molte città forti sono state prese. "Praeruptum eoque neglectum" svela il segreto della loro caduta

4.) Era... quando le sue ricchezze erano aumentate. Più grande era la sua riserva, più snella era la sua anima. "E' più facile per il cammello", ecc. [Matteo 19:24] "L'inganno delle ricchezze" soffocava la parola. [Matteo 13:22] Il proverbio latino che dice che "ogni ricco è un furfante o il figlio di un furfante" ha qualcosa di vero in esso. Beati coloro che non hanno "né povertà né ricchezze"; [Proverbi 30:8] più felici coloro che possono dire: "Le mie ricchezze consistono non nell'abbondanza dei miei beni, ma nella scarsità dei miei bisogni".

5.) Lo era... quando la sua prosperità era al suo apice. Fu quando "ingrassò" che "Jeshurun scalciò". È quando gli uomini "hanno mangiato e sono sazi" che devono "stare attenti a non dimenticare il Signore loro Dio". [Deuteronomio 8:10,11] Osservate, fu solo quando raggiunse l'apice della grandezza e della felicità che Salomone cadde. "La sua prosperità, che anche gli uomini saggi trovano un costante logorio e prova per lo spirito, gli fece più male di quanto anche la sua sapienza gli fece bene" (Agostino). Com'è appropriata quella preghiera: "In ogni tempo della nostra ricchezza , buon Signore, liberaci". "Il cibo conveniente per il quale Agur pregava è più sicuro del cibo abbondante di cui persino Salomone era in abbondanza" (M. Henry)

6.) Fu dopo che le sue mogli si moltiplicarono. La poligamia è sempre stata una trappola per i governanti. Si dice che la Scrittura non lo condanni da nessuna parte. Se la lettera non lo fa, lo fa lo spirito. La Scrittura parla della miseria che ha causato. Ne sono testimoni le famiglie di Abramo, Giacobbe, Elcana e Davide. Fu la causa immediata della rovina di Salomone. Ci sono poche partnership che vengono stipulate con tanta leggerezza come quella che dura per tutta la vita. Eppure quanto l'onore, la prosperità e la pace di un uomo sono completamente custoditi da sua moglie. "Quanti ne abbiamo conosciuti le cui teste sono state spezzate dalla loro stessa costola" (Bp. Hall). È un detto bizzarro ma vero: "Se un uomo vuole prosperare, deve chiedere a sua moglie". Com'è strano che colui che conosceva il valore inestimabile dell'amore di una vera donna [Proverbi 31:10-31] si abbandoni ad attaccamenti immodesti e proibiti. Ci può essere un riferimento alle sue mille mogli e concubine in quelle parole pessimiste di Ecclesiaste 7:26-28? "Se una donna ha distrutto tutta l'umanità, che meraviglia c'è se molte donne ne hanno disfatta una?". " Tu hai piegato i tuoi fianchi davanti alle donne, e per il tuo corpo sei stato sottomesso" (Eccl. 47:19)

7.) È stato dopo ripetuti avvertimenti. Gli ebrei avevano avuto

(1) l'avvertimento permanente della Scrittura, [Deuteronomio 17:16 -- sqq. ]

(2) gli avvertimenti speciali di suo padre Davide [1Re 2:8,4 -- , e specialmente, 1Cronache 28:9 ]

(3) gli avvertimenti soprannaturali di Dio [1Re 3:14; 6:12,13; 9:6,7] E a questi si possono sicuramente aggiungere

(4) i ripetuti ed enfatici avvertimenti che egli stesso aveva rivolto agli altri. Ma tutto questo è andato a vuoto. E così è troppo probabile che la sua stessa [Proverbi 29:1] abbia trovato un compimento nella sua stessa persona. La considerazione più triste di tutte è che questo grande predicatore ha inconsciamente predetto la propria caduta e ha emesso una sentenza su se stesso. "Dalla tua propria bocca ti giudicherò", ecc. [Luca 19:22]

5 Poiché Salomone andò dopo Rawlinson osserva che questa espressione, che è "comune nel Pentateuco, significa sempre idolatria effettiva". Ebrei cita. Deuteronomio 11:28; 13:2; 28:14 ; ma bisogna considerare che nei due passi citati per ultimi si aggiungono le parole: "e li servì ". E la vera spiegazione sembrerebbe essere che, sebbene "non sia affermato che Salomone stesso offrì sacrifici a questi idoli", tuttavia "anche la costruzione di altari per idoli era una partecipazione all'idolatria, che era inconciliabile con la vera fedeltà al Signore" (Keil) Bahr sostiene che le parole "seguì Ashtoreth", ecc., non implicano il servizio personale più di quanto la parola "edificato" nel versetto 7 implichi il lavoro personale; Ma entrambe le espressioni mostrano che egli considerava queste idolatrie non solo senza disfavore, ma con approvazione positiva e incoraggiamento pratico. "Non è probabile che potesse essere così insensato da adorare tali divinità, ma il re uxorio era così accecato dall'affetto, che non diede passaggio solo all'idolatria delle sue mogli pagane, ma all'avanzamento" (Bp. Hall). E la distinzione, per quanto riguarda il peccato, tra questo e l'idolatria vera e propria è sottile. Non è implicito, però, che Salomone abbia mai abbandonato l'adorazione di Geova. Sembra che fino alla fine del suo regno abbia offerto i suoi solenni sacrifici sull'altare maggiore tre volte l'anno. Ma il suo cuore era altrove (versetto 9). Ashtoreth la dea dei Zidoni trTov jAstarth, probabilmente connessa con ajsthr, stella e stella, da alcuni identificata con il pianeta Venere, da altri con la luna, è qui menzionata per la prima volta al singolare [Ashtaroth, plurale, si trova in Genesi 14:5; Giudici 2:13 10:6; 1Samuele 7:4, 12:10, ecc.] Con Baal, divise il culto dei Fenici, la cui antichità è evidente da Genesi 14:5; Numeri 22:41. Era in realtà un culto impuro dei poteri riproduttivi (vedi sotto a 14:23). Un'interessante prova dell'esistenza di un tempio di questa dea a Sidone è fornita da un'iscrizione scoperta lì nel 1855 (vedi Dict. Bib. 1:123), e dopo Milcom In Geremia 49:13; Amos 1:15, "Malcam", cioè il loro re. Secondo Gesenius, lo stesso di Molech [cioè, il re] nel versetto 7, sebbene Ewald, Movers, Keil li consideri come divinità diverse. Ma sembra più probabile che si trattasse della stessa divinità, adorata [2Re 23:10,13] sotto attributi diversi. Questa è "la prima allusione storica diretta" al suo culto nell'Antico Testamento. Un avvertimento contro di essa si trova Levitico 20:2-5. Ebrei era il dio del fuoco, come Baal era il dio del sole, e i sacrifici offerti a lui erano quelli dei bambini, che sembrerebbero non solo essere "passati attraverso il fuoco", ma anche essere stati bruciati in esso. Salmi 106:37,38; Geremia 7:31 19:5 Ezechiele 23:39, ecc. Vedi Dict. Bib. 2:403 l'abominio , cioè l'odioso, detestabile idolo degli Ammoniti. E' stato suggerito che i bambini offerti a Moloch fossero figli di incesto o adulterio, e ci viene ricordato che Ammon era figlio di incesto. Bisogna ricordare, tuttavia, che non abbiamo alcuna testimonianza di bambini ebrei che passarono attraverso il fuoco a Moloch prima del tempo di Acaz (Bahr, Keil)

6 E Salomone fece ciò che è male agli occhi del Signore [Confronta, Giudici 2:11; 3:7 -- , ecc.] e non è andato completamente alemi aOl s.c. tkll. Un'espressione pregnante si trova anche in Numeri 14:24 32:11,12; Deuteronomio 1:36 dopo il Signore, come fece Davide suo padre

7 Quindi Salomone costruì un alto luogo [vedi a 1Re 3:2] per Chemos, l'abominazione di Moab Il significato di "Chemos" è incerto. Gesenius suggerisce il "Conquistatore": Chemosh era il dio della guerra. La menzione di Ashtar-Chemosh sulla pietra moabita "collega la religione moabita con quella fenicia", dove Ashtar è la forma maschile di Astarte, e suggerisce che "Chemosh era collegato con le divinità androgine della Fenicia". È probabile, infatti, che Chemos, Baal, Ashtoreth, Moloch, ecc., fossero in origine altrettanti nomi dell'unico Dio supremo, adorato sotto diversi attributi, e con vari riti in diversi paesi, sulla collina che è davanti a Gerusalemme vedi 2Re 23:13. La collina è ovviamente il monte degli Ulivi. Sembra che l'altare si trovasse sulla cima meridionale, che ora è conosciuta, come lo è stata per secoli passati, come il Mons Scandali, o il Mons Offensionis (la traduzione Vulg. di 2Re 1:8) Vedi Robinson, 1:565, 566, e per Moloch, l'abominio dei figli di Ammon. Ewald vede in questi altari una saggia tolleranza religiosa ("Hist. Israel", 3. pp. 297, 298)

8 E lo stesso ha fatto per tutti , avendolo fatto per uno solo, è necessario che lo faccia per tutti. "Nessuna collina intorno a Gerusalemme era libera da una cappella di diavoli" (Hall) le sue strane mogli, che bruciavano Ebrei bruciando, Ewald, 335 un incenso e sacrificavano ai loro dèi. Osservate, per quanto riguarda la questione dell'apostasia di Salomone, che Salomone costruì gli altari, le sue mogli sacrificarono, ecc. Secondo Keil, l'incenso è qui menzionato prima del sacrificio, perché la verdura aveva la precedenza sulle offerte di animali nel culto della natura dell'Asia occidentale (Bahr, Symbolik, 2 pp; 237 sqq.) Ma è molto dubbio che questa idea fosse nella mente dello scrittore

9 E l'Eterno si adirò contro Salomone, perché il suo cuore si era allontanato dall'Eterno, l'Iddio d'Israele, che gli era apparso due volte. Confronta 1Re3:5 9:2. L'ira nasceva in parte dai favori eccezionali che gli erano stati mostrati; [Confronta Amos 3:2; Luca 10:12-15 ]

Vers. 9-13.

L'ira di Dio

Questa è la conseguenza inevitabile del peccato. Se Dio non avesse espresso dispiacere contro Salomone, quale male non avrebbe potuto fare il suo esempio? I terribili giudizi del gran giorno avranno un effetto molto salutare sull'ordine e sulla stabilità di tutto l'universo morale. Se gli uomini considerassero a sufficienza queste cose, esiterebbero prima di cadere nei vizi. Lasciamoci ammonire da questa storia per...

I Come L'IRA DI DIO È PROVOCATA. È provocato...

1.) Con il volgersi, allontanando il cuore da Lui

(1) E giustamente, perché fare questo significa oltraggiare la più alta decenza. Dio è tutto ciò che dovrebbe coinvolgere gli affetti di una creatura intelligente: "la perfezione della bellezza"; "il tutto adorabile."

(2) Perché fare questo è la strada diritta verso la più profonda demoralizzazione. L'uomo è fatto a immagine di Dio espressamente perché la sua natura possa avere la sua perfezione nell'unione e nella comunione con Lui. Allontanarsi da Dio deve portare alla depravazione per sempre. Questa, in altre parole, è una dannazione eterna

(3) Custodiamo dunque il nostro cuore. [Proverbi 4:23] Nessuna diligenza dovrebbe essere risparmiata. La nostra vita è in esso

2.) Facendo questo in modo arbitrario

(1) Era un aggravamento del peccato di Salomone che Dio gli fosse apparso . Ripassa le circostanze della visione a cui assistette prima di iniziare la costruzione del tempio. [vedi 1Re 3:5-15] Gli ebrei non potevano ignorare completamente il glorioso carattere di Dio

(2) Era un'ulteriore aggravante il fatto che Dio gli fosse apparso due volte (ver. 9). Ripassa le circostanze della visione dopo che i lavori del tempio furono terminati. [vedi 1Re 9:1-9] Nota: I privilegi implicano responsabilità corrispondenti. Si noti inoltre: Dio tiene conto dei favori che ci sono stati conferiti, anche se possiamo dimenticarli. Ebrei ce li ricorderà tutti nel grande giorno del giudizio

(3) Era un'ulteriore aggravante il fatto che fosse stato preavvertito degli stessi mali in cui era caduto. E le promesse di Dio a lui erano state così straordinariamente verificate che egli aveva la migliore ragione per accettare la verità dei Suoi ammonimenti. Quanto sono lenti di cuore gli uomini a credere all'inflessibilità della giustizia divina!

(4) Un re che esige obbedienza dai sudditi, o un padrone che pretende l'obbedienza dei servi, dovrebbe essere l'ultimo a dimenticare il suo dovere verso Dio. Considera-

II Come si esprime L'IRA DI DIO. È espresso:

1.) Nella severità della giustizia

(1) Il regno di Salomone era ora condannato ad essere distrutto. Gli Ebrei avevano diviso i suoi affetti (tra Geova e Moloch), così devono essere divisi ora gli affetti dei suoi sudditi

(2) Una parte considerevole del suo regno deve essere consegnata a uno dei suoi servi. Che convenienza c'è anche in questo giudizio! Salomone, il servo di Dio, si ribellò a Dio; Geroboamo, servo di Salomone, si ribella a Salomone

(3) Che malinconico capovolgimento! C'era un tempo, quando Dio amava Salomone. [vedi 2Samuele 12:24; 1Re 10:9; Neemia 13:26] Grave è la caduta dall'alto di un trono. Da un'elevazione di gran lunga maggiore è la caduta di un oriente dal seno di Dio

(4) Guarda come il peccato opera la rovina! Rovina gli individui, le famiglie, le nazioni. L'ira di Dio si esprime...

2.) Con le mitigazioni della misericordia

(1) Per amore di Davide suo padre, questi giudizi non dovevano abbattersi su Salomone ai suoi giorni. Conosciamo poco i benefici o i mali che i nostri antenati hanno comportato su di noi. Dovremmo fare in modo che non comportiamo mali, ma benefici per i nostri discendenti

(2) "Per amor di Davide!" Davide, l'amato, era un tipo di Cristo, per il quale i suoi figli hanno il diritto di avere un danno infinito, ed essi sono resi eredi di benedizioni inestimabili

(3) Anche Roboamo doveva raccogliere i frutti della fedeltà di Davide. Una tribù, la più importante, doveva essere mantenuta a lui. Le promesse relative al vero figlio di Davide devono essere adempiute

(4) "Per amore di Gerusalemme", inoltre, la misericordia deve rallegrarsi al giudizio (ver. 13). Il tempio era lì. La shechinah era lì. Ai regni è risparmiata la severità dei giudizi riguardo agli interessi della religione in molti modi poco sognati dagli statisti e dai governanti.

Vers. 9-13.

L'ira di Dio

I PECCATI SONO POSTI ALLA LUCE DELLE MISERICORDIE PASSATE

1.) L'idolatria di Salomone è in contrasto con i vantaggi che gli sono stati conferiti,

Il Signore gli era apparso due volte. La realtà dell'esistenza di Dio e la Sua personalità erano state incise nell'anima di Salomone

2.) Con il comandamento dato. Il Signore "gli aveva comandato riguardo a questa cosa". La ribellione e l'ingratitudine sono entrambe marcate. I nostri peccati sono giudicati non solo in se stessi e nei loro effetti, ma anche alla luce di ciò che Dio ha fatto e ci ha detto. C'è una bassezza e un'inimicizia nel peccato che ancora schiaccerà il cuore peccatore. Valutiamo i peccati in questo modo? Il nostro pentimento li legge così? Il giudizio di Dio sarà: "Poiché questo è fatto da te", ecc

II IL GIUDIZIO DIVINO

1.) Speranze frustrate. Può darsi che Salomone abbia scusato il suo peccato perché aveva riconciliato i principi e le nazioni vicine e così rafforzato il suo regno. Ma mentre immaginava di costruire, in realtà stava cadendo giù. L'oblio di Dio è l'oblio del proprio bene

2.) Orgoglio umiliato. Il dominio è dato a un servo. Non c'è solo perdita, ma vergogna. Ci sono i primi che saranno gli ultimi, e gli ultimi per primi

3.) La punizione riflette il peccato. La ribellione e l'ingratitudine di Salomone sono punite dalla ribellione e dall'ingratitudine. Il regno gli è strappato da un suddito, e da uno di cui si era fidato e promosso (ver. 28). "Tutto quello che l'uomo semina, quello pure mieterà". Come i malvagi hanno escluso Dio, Dio li escluderà

III LA DIVINA MISERICORDIA. Nei castighi di Dio c'è sempre una porta di gentilezza attraverso la quale possiamo passare al Suo perdono e al Suo amore

1.) Il giudizio è ritardato. Era un giudizio severo che il regno dovesse essere strappato a suo figlio, ma sarebbe stata un'amarezza in più se la sua giornata fosse stata segnata da disastri e vergogna

2.) Il tutto non sarà tolto nemmeno a suo figlio. Il suo seme regnerà ancora a Gerusalemme

3.) C'è umiltà anche nella misericordia. È fatto per amore di Davide e per amore di Gerusalemme. L'orgoglio è schiacciato sotto la misericordia di Dio così come sotto il Suo giudizio. Siamo perdonati per amore di Cristo e per amore del Suo nome. In mezzo al rimprovero per l'iniquità c'è misericordia e vita per l'umile fede.

Omelie DI A. ROWLAND

Vers. 9, 10.-

La caduta di Salomone

La caduta di Salomone è apparsa ad alcuni commentatori incredibile. Per quanto riguarda il fatto in sé, tuttavia, non ci possono essere dubbi. Né la sua caduta è così eccezionale come molti suppongono. Altri, oltre a questo re, hanno avuto una pia discendenza, un'educazione religiosa, una gioventù promettente, straordinarie doti intellettuali, frequenti avvertimenti del loro pericolo, eppure hanno fallito e sono venuti meno della gloria di Dio. Fate degli esempi. È degno di nota che Dio vide il pericolo di Salomone e lo avvertì di esso la sera di quel giorno in cui la sua devozione religiosa apparve più intensa. La dedicazione del tempio fu allo stesso tempo l'apice della gloria della nazione e delle più alte conquiste del loro re. Descrivi la festa della Dedicazione; il canto del popolo: "Alzate il capo, o porte, ecc."; la preghiera di Salomone affinché sia così; e la manifestazione della Presenza Divina. Confrontate questa scena con il silenzio della notte seguente, in cui giunse il messaggio del Signore, che gli ordinava di stare attento a non evanescente l'emozione e la determinazione del giorno (9:2). I nostri momenti di eccitazione religiosa non sono le nostre ore più sicure. L'entusiasmo ha i suoi pericoli così come i suoi poteri. Fai riferimento all'ardente protesta di Pietro e alla parola di avvertimento del Signore: "Simone, Simone, ecco, Satana ha desiderato avere", ecc. [Luca 22:31] I peccati che costituirono la decadenza di Salomone - contro i quali, per mezzo di lui, siamo avvertiti - sembrano essere stati questi:

I SENSUALITÀ. La sua vile autoindulgenza crebbe in lui, come in qualsiasi uomo. La vita che viveva era degradante per la sua virilità. L'amore si è degradato alla lussuria, perché è stato separato dalla purezza. Fisicamente, oltre che moralmente, divenne un relitto, e sebbene non avesse sessant'anni quando morì, era già stanco, distrutto e vecchio (ver. 4). Un po' di luce può essere gettata sul suo progresso verso il basso dai libri che portano il suo nome e che, se non scritti da lui, erano dichiarazioni dell'esperienza che conosceva. Se il Cantico dei Cantici rappresenta la sua luminosa giovinezza, quando l'amore, anche se passionale, era incontaminato, il libro dell'Ecclesiaste è il grido della sua epoca, quando tutto sembrava "vanità e tormento di spirito", e quando egli cercò ancora una volta dolorosamente di gettare le vecchie fondamenta del tessuto frantumato della sua vita. [Ecclesiaste 12:13] Paragonalo a Sansone; mostra come l'indulgenza della passione distrugge la regalità. Anche tale peccato non era al di là del perdono. Sarebbe stato bene per Salomone se fosse tornato a Dio, come aveva fatto suo padre [vedi Salmi 51 ]

II COMPAGNIA MALVAGIA (ver. 2). Gli israeliti erano spesso messi in guardia contro il matrimonio con i pagani. Atti volte i normali rapporti internazionali erano proibiti. Vengono riportati esempi in cui la disobbedienza a questa legge di separazione ha avuto effetti terribili. Un po' di compagnia è essenziale per l'uomo. L'eremita deve essere un cristiano molto imperfetto. Giovanni Battista era nel deserto, ma Cristo, che noi seguiamo, è sempre stato trovato nei luoghi di ritrovo e nelle case degli uomini. Eppure, sotto la nuova dispensazione, si insiste sulla saggia scelta della compagnia, e si provvede. I dodici apostoli erano associati insieme, come pure separati dagli altri; e nel loro lavoro andavano avanti a due a due. La Chiesa apostolica presenta una bella immagine di fraternità Atti 2] È tra i saggi di cuore e i devoti che dobbiamo trovare i nostri amici. "Non siate inegualmente aggiogati insieme agli increduli". L'importanza di questo per i giovani, i cui caratteri non sono ancora formati. La responsabilità ricade quindi sui genitori, che possono incoraggiare o ostacolare le conoscenze, e sui giovani stessi. Gli Ebrei dovevano avere qualcosa della saggezza e della forza di Cristo, e dovevano essere animati dai Suoi motivi, che, come Lui, sarebbero stati al sicuro e utili tra "i pubblicani e i peccatori".

III STRAVAGANZA. La ricchezza di Salomone era enorme. Il tesoro risparmiato per lui da Davide sembrava inesauribile, e il tributo degli altri popoli, i monopoli concessi dal re, l 'importazione di oro da Ofir, ecc ., portavano immense entrate. Il re era proporzionalmente stravagante. Vedi il racconto dato dei suoi palazzi, dei suoi giardini e del suo seguito. Nessun paese potrebbe sopportare a lungo una simile tensione. Era necessario aumentare la tassazione, e questa fu una delle cause della disgregazione del regno sotto Roboamo. Mostrate nella vita moderna le tentazioni alla stravaganza e all'ostentazione, il danno causato da questi peccati a una nazione, i pericoli morali a cui sono esposti gli stravaganti, la diminuzione dell'aiuto alla causa di Dio e ai poveri di Dio

IV OPPRESSIONE. Sembra che Ebrei abbia copiato i faraoni non solo per la magnificenza, ma anche per il disprezzo per la sofferenza umana. I Cananei furono ridotti alla posizione di iloti; moltitudini furono strappate dalle loro case per abbattere legname nelle foreste o tagliare la pietra nelle cave. Anche gli Israeliti dovettero fare lavori forzati. I re hanno una responsabilità verso il loro popolo, così come il popolo verso i loro re. Le leggi di Dio furono violate da Salomone. Esodo 22:21; 23:9] Mostra dalla storia la Nemesi dell'oppressione. Indicare le manifestazioni dello spirito di tirannia negli affari, nelle case, nelle scuole, ecc

V IDOLATRIA. Salomone eresse templi ad Astoret, Milcom e Chemos. Descrivi le idolatrie specificate. Ogni idolatria, severamente proibita. Il culto di queste divinità orribilmente crudeli, oscure, impure. Il paganesimo degrada l'uomo e disonora Dio. Mostra i passi che portarono Salomone a commettere un peccato così grave

(1) Ebrei aveva vedute ampie, molto più avanzate rispetto alla conoscenza tradizionale dell'epoca, e spesso conversava con uomini saggi di altre fedi. Lentamente perse il senso della preminenza della verità che gli era stata rivelata. Gli ebrei videro ciò che era vero in altri sistemi, ma nel frattempo persero il loro orrore per ciò che c'era di falso in essi. Questo è uno dei pericoli speciali della nostra epoca; sottolinearlo

(2) Gli ebrei desideravano che tutto ciò che era collegato a lui riflettesse la sua magnificenza. Non bastava che le sue mogli e le sue concubine fossero libere di adorare i loro idoli; dovevano farlo splendidamente, se mai lo facevano, perché la sua gloria era in gioco nelle loro azioni

(3) Gli ebrei avrebbero compiaciuto e attirato le nazioni circostanti. Questo in parte per fini commerciali, principalmente per gloria personale. I motivi vili portano a una falsa politica, e una falsa politica prepara alla rovina nazionale

CONCLUSIONE.

1.) La possibilità di rovina per coloro i cui vantaggi religiosi sono maggiori

2.) La retribuzione è tanto più pesante quanto più il reato è aggravato dall'avvertimento trascurato.-A.R

Omelie DI J. WAITE Vers. 9-13.

La caduta di Salomone

L'oscuro presagio che distrusse lo splendore della seconda visione di Salomone [1Re 9:6] si è adempiuto. Ebrei era stato avvertito del pericolo e tuttavia vi è caduto dentro. Lo splendore delle circostanze regali rimase lo stesso, ma come se n'è andata completamente la sua vera gloria! "Come mai l'oro si è affievolito e l'oro fino è cambiato!" Il sorriso di Dio che si posava come un sole gioioso sul suo capo, si è trasformato in "rabbia". La causa del cambiamento è nella segretezza della sua stessa anima. Il racconto della Scrittura tace sul corso della sua vita da accordatore, sulle fasi del pensiero e del sentimento attraverso le quali potrebbe essere passato; così che questa improvvisa nota di discordia in mezzo all'armonia ci colpisce con qualcosa di triste sorpresa. Si dice abbastanza, tuttavia, per dimostrare che si è trattato di un cambiamento morale nell'uomo stesso. Il Signore Dio d'Israele non era cambiato nel Suo proposito o nel Suo metodo; è Salomone il cui "cuore si è allontanato da lui". Fino a che punto questo sia stato un cambiamento fatale, una vera apostasia, non lo sappiamo. Non abbiamo bisogno di tentare di risolvere la questione puramente speculativa se si sia mai ripreso dalla sua caduta; I suoi scritti successivi suggeriscono almeno la speranza che fosse così. Adesso ci basta prendere nota dei fatti, rintracciare le cause e imparare le lezioni. Alcuni principi generali della vita morale sono qui illustrati in modo sorprendente

I IL TRADIMENTO DELLA NATURA UMANA. Sotto l'aspetto esteriore più bello ci possono essere germi latenti di male che hanno solo bisogno di incentivi esteriori per trasformarsi in questioni disastrose. Anche le ispirazioni della saggezza più elevata e l'estasi dell'emozione religiosa possono avere sottese tendenze alle forme più grossolane di follia e agli abissi più bassi del peccato e della vergogna. Salomone era abbastanza sincero nella sua pietà precedente, ma troppo poco vivo per le forze assopite del male che portava dentro di sé. La sua storia morale confermò la verità del suo proverbio: "L'ebreo che confida nel suo cuore è uno stolto". [Proverbi 28:26] Una tradizione araba dice che nel bastone su cui si appoggiava c'era un verme che lo rosicchiava segretamente. Quel tarlo era la corruzione nascosta della sua natura morale. È una lezione solenne: "Chi pensa di stare in piedi stia attento a non cadere". Non possiamo vedere nessuna forma di male negli altri senza che ci venga ricordato che c'è qualcosa di simile in noi stessi. Nascosto nel nostro petto c'è ciò che potrebbe eventualmente svilupparsi in problemi simili. La nostra unica sicurezza risiede nel trionfo di quella graziosa potenza divina che può purificare completamente la fonte del cuore e distruggervi i germi stessi del male

II L'USO VILE A CUI I PIÙ ALTI VANTAGGI DELLA VITA POSSONO ESSERE PERVERTITI DAL CUORE RIBELLE. La grandezza di Salomone divenne l'occasione e l'aggravamento della sua caduta. La sua magnificenza regale favorì "la concupiscenza degli occhi e la concupiscenza della carne, e l'orgoglio della vita". La sua coscienza del potere degenerò in tirannia [1Re 12:4 ; 1Samuele 8:11] La ricchezza della sua natura emotiva prese la forma di un amore illecito e di un'illimitata indulgenza verso se stesso. Il suo studioso interesse per la Natura lo indusse a sognare poteri occulti e misteriosi nelle cose materiali e la pratica delle arti magiche. I suoi rapporti con uomini di altre nazioni lo portarono a contrarre l'infezione delle loro idolatrie, finché alla fine i templi rivali di Moloch, Chemosh e Ashtaroth, con tutti i loro riti crudeli e abominevoli, aggrottarono cupamente le sopracciglia su Olivet, di fronte alla gloriosa casa del Signore sul Monte Moria. Tanto fatalmente le più nobili doti personali e i più ricchi vantaggi della vita possono favorire le cattive tendenze del cuore una volta che si è arreso al loro controllo. Se è vero che "c'è un'anima di bontà nelle cose cattive", è altrettanto vero che nulla è così buono che lo spirito del male può trasformarlo in uno strumento di danno morale. Il fascino della vita esteriore è pieno di pericoli quando quello spirito si annida dentro di sé. La ricchezza delle risorse intellettuali di un uomo, la moltitudine dei suoi beni, la portata della sua influenza, non fanno altro che mettere nelle sue mani i mezzi più abbondanti per fare il male quando il suo cuore non è leale al bene e al vero

"Le cose più belle sotto il cielo non danno che una luce lusinghiera; Dobbiamo sospettare qualche pericolo vicino, dove possediamo gioia. --

Questa idea non deve essere portata troppo lontano. La vita sarebbe intollerabile in base al principio del sospetto e della diffidenza universali. Il grande Padre di tutti vuole che i Suoi figli usino e godano liberamente del bene di ogni genere che tocca a loro. Ma stiano attenti che lo spirito del male, in qualche forma di fascino esteriore, attraverso qualche via segreta dell'anima o dei sensi, non riesca ad entrare nella cittadella del loro cuore e "lo allontani" da Lui

III LA CERTEZZA DELLE RETRIBUZIONI DIVINE. Salomone non può peccare impunemente. La sua defezione personale coinvolge il trono nel disonore e l'intera nazione nella discordia e nel dolore. Gli Ebrei erano stati preavvertiti che sarebbe stato così, e le minacce di Dio sono sicure quanto le Sue promesse. Che cos'è l'"ira" di Dio se non il rovescio di quella fedeltà che assicura gli scopi della Sua grazia? Che cosa sono i Suoi giudizi se non i metodi più severi del Suo santo amore? Un'inesorabile Nemesis segue il percorso del trasgressore; non un semplice destino cieco, non una semplice legge impersonale di sequenza morale, ma una volontà e un potere divini, impegnati a rivendicare la causa della giustizia eterna. Può seguirlo lentamente, come con il "piede di piombo", ma prima o poi lo supera. "Tutto ciò che l'uomo semina", ecc. [Galati 6:7,8] E anche se uno solo può seminare il seme malvagio, quanti sono, spesso, i mietitori! "I peccati dei padri si ripercuotono sui figli", ecc. Nessun uomo può "perire da solo nella sua iniquità". Secondo la gamma delle sue relazioni sociali, così è il male che opera il suo male. Quando il re cade, quanti cadono con lui! Le leggi di Dio

"devono operare la loro volontà, qualunque cuore umano sanguini; E più di coloro che fanno il male devono soffrire per l'azione malvagia". --

IV LA MISERICORDIA CHE TEMPERA I GIUDIZI DIVINI. L'esecuzione della sentenza è sia ritardata che modificata. La cosa non sarà fatta durante il regno di Salomone; "E il regno non sarà completamente strappato dalla sua casa" (vers. 12, 18). Ciò è dovuto in parte al tenero riguardo per la sacra memoria di Davide suo padre, e in parte, possiamo credere, per misericordia verso se stesso, che gli si possa dare spazio per il pentimento. [vedi Salmi 89:30-37] Abbiamo qui un tipo e un esempio del metodo generale delle vie di Dio. "Nell'ira si ricorda della misericordia". Qualcosa di graziosa tolleranza si vede nel più severo dei Suoi giudizi. I suoi castighi sono paterni. E sotto le provvidenze più oscure e le punizioni più severe c'è il flusso costante di una gentilezza amorevole che dura attraverso tutte le generazioni, la forza di un patto che non sarà mai infranto.

Omelie DI E. DE PRESSENSE

Vers. Dopo la consacrazione del tempio, Salomone raggiunse il punto culminante del suo regno, sia dal punto di vista spirituale che temporale. La sua fama e il suo dominio continuarono ad aumentare. La regina di Saba venne dall'estremo oriente per rendergli omaggio. Da questa vetta di gloria cadde improvvisamente e vergognosamente, e divenne quasi un apostata. Questo figlio di Davide, il cui grande onore era quello di aver costruito e consacrato il tempio di Geova, questo erede delle promesse su cui era appesa la salvezza dell'umanità, sprofondò nell'idolatria. Le cause della sua caduta furono: 1°, l'ORGOGLIO: dimenticò di dare gloria a Dio. 2°, LUGNA: donne strane lo adescavano dietro a strani dei. [1Re 11:8] La caduta di Salomone ripete in un certo senso i tratti della prima trasgressione. Iniziò con il desiderio di essere come Dio e si consumò nella gratificazione della carne. Il suo enfatico avvertimento a tutto il popolo di Dio è: "Chi pensa di stare in piedi, stia attento a non cadere". [1Corinzi 10:12] Il castigo di Dio è la conseguenza di questa caduta. Dio aveva già avvertito Salomone che le Sue promesse più gloriose erano subordinate all'obbedienza ai Suoi comandi. "Se cammini nelle mie vie", ecc. [1Re 3:18,14] Dio rimprovera Salomone perché gli Ebrei lo amano, e non prende del tutto la Sua misericordia da lui, poiché gli Ebrei lasciano ancora il regno di Giuda ai suoi discendenti. Il libro di Ecclesiaste, con il suo miscuglio di amarezza e pentimento, è forse il frutto maturo di questa misericordiosa severità.

10 E gli aveva comandato riguardo a questa cosa [1Re 9:6] di non andare dietro ad altri dèi, ma egli non osservò ciò che il Signore aveva comandato

11 Perciò l'Eterno disse a Salomone, probabilmente per mezzo di un profeta: Ahijah o Iddo. Difficilmente ci sarebbe una terza apparizione, poiché ciò è stato fatto di te, Ebrei, questo era con te, -- e tu non hai osservato il mio patto e i miei statuti, che ti ho comandato, certamente strapperò a te, cioè, nonostante la tua grande potenza e magnificenza, le tue fortificazioni e munizioni da guerra, il regno da te, e lo darò al tuo servo. Non solo suddito, ma ufficiale, impiegato. Questo rese il decreto ancora più amaro. Un "servo" dovrebbe essere erede della sua gloria. Per un mercenario erano stati preparati i vasti tesori di Salomone. Questo versetto dovrebbe essere letto alla luce di [Ecclesiaste 2:18]

12 Nonostante ciò, nei tuoi giorni non lo farò, la minaccia aveva due limiti di grazia e di misericordia,

(1) Il colpo non dovrebbe cadere se non dopo la sua morte [Confronta ver. 34; 1Re, 2Re 22:20] e

(2) L'interruzione dovrebbe essere solo parziale. Ci dovrebbe essere un "residuo" [Romani 9:27; 11:5 -- , ecc.] -- per amore di Davide tuo padre , cioè a causa sia della pietà di Davide che della promessa che Dio gli ha fatto [2Samuele 7:13 ]: ma io lo strapperò dalla mano di tuo figlio

13 Ma io non conquisterò, strapperò tutto il regno, ma darò una sola tribù , cioè Giuda. [1Re 12:20 -- , "la tribù di Giuda soltanto"] "Anche la riserva di una tribù è chiamata un dono" (Wordsworth) a tuo figlio per amore di Davide, mio servo, e per amore di Gerusalemme che io ho scelto. Se non fosse stato per questo provvedimento, Gerusalemme avrebbe cessato di essere la capitale religiosa. Quando lo scettro partì da Giuda, possiamo essere certi che l'"invidia di Efraim" avrebbe richiesto che la città delle loro solennità fosse collocata altrove: a Silo, che per 400 anni era stato il "fulgido santuario" di Dio, o a Betel, che fin da tempi molto antichi era stato un luogo santo. [Vedi 1Re 12:29,32]

14 CAPITOLO 11:14-43

Come lo storico ha raccolto nei capitoli 6, 7, 8 tutte le informazioni che può trasmettere riguardo al tempio, e nei capitoli 9, 10 tutte le notizie sparse riguardo alla potenza e alla grandezza di Salomone, così qui egli dispone in una sezione la storia degli avversari di Salomone. Non si deve supporre che i seguenti documenti stiano in ordine cronologico. Le inimicizie qui menzionate non risalgono alla consegna del messaggio di cui abbiamo appena sentito; al contrario, l'odio e l'opposizione di Hadad e Rezon cominciarono in un periodo precoce, anche se non il primo, [1Re 5:4] del regno di Salomone. Fu solo negli ultimi anni della sua vita, tuttavia, che influenzarono materialmente la sua posizione e il suo governo; è per questo che sono portati davanti a noi in questa fase della storia, e anche perché sono manifestamente considerati come castighi per il peccato di Salomone

E l'Eterno istigò un avversario a Salomone, Hadad nel versetto 17 scritto Adad, dda Apparentemente questo, come Faraone, era un titolo piuttosto che un nome. E, come il Faraone, si dice che significhi il sole. Fu portato da un re di Edom in tempi molto antichi, Genesi 25:15 36:35,39 (in quest'ultimo versetto, come in Genesi 25:15, Hadar è probabilmente un errore materiale per Hadad, come sta il nome, 1Cronache 1:30,50, d e r sono molto simili. Gesenius, tuttavia, sostiene che Hadar è la vera lettura ed era anche un nome preferito dai re di Siria, specialmente nelle forme Benhadad, Hadadezer l'Edomita: era della stirpe del re a Edom

Omelie DI J.A. MACDONALD. Vers. 14-25.

Premonizioni di ira

Sebbene tutto il peso del giudizio di Dio sul peccato di Salomone non dovesse abbattersi su di lui durante la sua vita, tuttavia, in questo mondo, non se ne andò del tutto senza punizione. La prescienza dei mali che si sarebbero abbattuti sulla sua famiglia e sul suo popolo era di per sé una grave afflizione. Ma oltre a questo, la sera dei suoi giorni era destinata ad essere disturbata. A tal fine:

DIO HA SUSCITATO AVVERSARI CONTRO DI LUI

1.) Di per sé questi erano insignificanti

(1) Hadad l'Edomita! Cosa può fare? Ebrei è in verità della stirpe reale di Edom, ma allora Edom è tributaria di Salomone, e Hadad in esilio in Egitto

(2) Rezon il Siriano! Cosa può fare? Ebrei era solo un capitano sotto Hadadezer, re di Zoba, che Davide sconfisse, e che fuggì con i suoi uomini, sui quali sembra abbia agito come capo dei banditi

2.) Ma hanno silenziosamente acquisito influenza

(1) Adad, che era un ragazzo quando fuggì da Davide, ha ora raggiunto la condizione dell'uomo, gode del grande favore del Faraone ed è diventato cognato del monarca del Nilo

(2) Anche Rezon, approfittando dell'apatia di Salomone, che è troppo impegnato nel serraglio per prestare molta attenzione agli affari delle sue lontane province, è già a Damasco e sul trono di Siria

3.) Con Dio dietro di loro, ora sono formidabili

(1) La mosca è una creatura debole, ma Dio la mandi come una piaga, e l'Egitto è in agonia. Così Adad, di nuovo fra i suoi Edomiti, è per mezzo di una Provvidenza competente in grado di fare "male" anche a Salomone!

(2) Rezon è anche in grado di gratificare la sua aborrimento per Israele "tutti i giorni di Salomone", o fino alla fine di quei giorni

(3) Vediamo la mano di Dio in tutti gli eventi della vita. Lasciamo che il discernimento dei sintomi del Suo dispiacere ci conduca al pentimento e alla riforma. Non disprezziamo mai il giorno delle piccole cose, perché la grande mano di Dio può essere in esso. È difficile distinguere l'insignificante dall'importante

II EGLI AIZZÒ QUEGLI AVVERSARI PER MEZZO

1.) A loro sono state ricordate le sofferenze del loro popolo

(1) Quando Davide conquistò Edom ci fu una spaventosa carneficina. Per sei mesi Ioab fu impegnato a sterminare tutti i maschi, finché, non essendo sopravvissuti gli indigeni, Israele dovette seppellire gli uccisi (versetti 15, 16). Questo massacro fu abbastanza terribile, anche se potrebbe essersi esteso solo a coloro che erano abbastanza grandi da portare le armi. Hadad non era un bambino allora, ma un ragazzino, di età sufficiente per vedere cosa stava succedendo e fuggire con i servi. Rezon aveva un'età e una posizione in grado di valutare le miserie che i Siri soffrirono quando "Davide li uccise", il che spiega a sufficienza il modo in cui "aborriva Israele". Le guerre sono la culla dei risentimenti

(2) Questi terribili massacri hanno la loro giustificazione nei peccati delle persone che li hanno subiti. Eseguendo l'ira di Dio su Edom, Davide adempì la famosa profezia di Balaam. [vedi Numeri 24:17-19] Ma in questo Davide era il tipo di Cristo, la vera Stella di Giacobbe e Principe d'Israele, la cui ira spazzerà via i suoi nemici fino allo sterminio

2.) Erano persuasi che l'occasione era matura per la vendetta

(1) Sentirono che i guerrieri erano morti (ver. 21). Non erano più paralizzati dal suono dei nomi un tempo terribili di Davide e Ioab

(2) Quanto a Salomone, non fu mai un guerriero. E ora è stordito dall'idolatria, e snervato nell'harem

(3) Di conseguenza si misero in prima linea e da diversi punti molestarono e distrassero Salomone, apparentemente impunemente. Poiché il re d'Israele sapeva che Dio era adirato e che "la coscienza ci rende tutti codardi".

Chi può permettersi di avere Dio come nemico? Salomone non poteva permetterselo. Possiamo? Chi non farebbe pace con un simile antagonista? Ebrei propone i Suoi termini. Perché non ci pentiamo e non crediamo al Vangelo?

Omelie DI J. URQUHART Vers. 14-25.

I castighi divini

IL CASTIGO È MISERICORDIA. Benché il giudizio fosse stato trattenuto, nel frattempo Salomone fu costretto a sentire la verga della correzione. Possiamo essere perdonati e tuttavia castigati, sì, castigati perché siamo perdonati. "Ebrei correggono e sconfiggano chi l'Eterno ama", ecc. Anche questa era misericordia, perché...

1.) Era adatto a condurlo a cercare Dio nella verità. È più facile sentire e confessare la nostra follia e il nostro peccato nelle avversità che quando tutto va bene per noi,

2.) Gli rivelò il tipo di raccolto che aveva preparato per suo figlio. Ebrei stava ora raccogliendo i frutti della feroce vendetta di suo padre (vedi ver. 15). La storia riportata sulla pagina della Scrittura era allora sulle labbra di Israele e nei pensieri di Salomone. Quando Dio visita per il peccato, l'iniquità del passato viene ricordata. I peccati sono semi che producono raccolti di guai per coloro che verranno dopo di noi; e il fatto che Salomone raccogliesse il frutto delle opere di suo padre deve aver posto davanti a lui l'eredità del giudizio che lasciava in eredità a suo figlio. Eppure sembra che Salomone non ne abbia tratto beneficio. Stiamo leggendo le lezioni dei nostri castighi?

II I NOSTRI NEMICI SONO STRUMENTI DI DIO

1.) Quando ci assalgono, è da Lui. Il Signore li ha suscitati. Erano stati avversari in precedenza, ma fino a quel momento non erano stati in grado di danneggiare Israele (vedi versetto 4). Ma ora, nella caduta di Salomone, venne il giorno della loro opportunità. I nostri nemici sono tenuti come al guinzaglio da Dio. Senza il Suo permesso non possono tentare nulla: quando sono sciolti è da Lui. Essi lo servono e, nel vero senso della parola, servono noi. In mezzo alle cattive azioni e alle cattive parole, guardiamo oltre a Lui

2.) La mano di Dio che li trattiene è ancora su di loro. Anche se Hadad e Rezon tentarono di più, non gli fu permesso di riuscirci. Per quanto ci possono servire, è permesso loro di andare, ma non oltre.

15 Avvenne infatti che Davide era in Edom. [2Samuele 8:14] Ma il testo è particolare. Invece di "in Edom" abbiamo "con Edom", μdaAta, a meno che non prendiamo ta come il marchio dell'accusativo, che, tuttavia, non c'è verbo per governare. Keil interpreta: "Quando Davide aveva a che fare con Edom". Bahr si riferisce a 1Cronache 20:5 e Genesi 19:4, ma non sono strettamente paralleli, ed è possibile che il testo sia leggermente corrotto, come la LXX, la Siria, e l'Arabo. devono aver avuto twkhb invece di twyhb prima di loro "quando Davide colpì Edom". La LXX, ad esempio, legge ejn tw ejxoloqreusai k.t.l. Fu solo per procura, però, che Davide colpì Edom, o si trovava a Edom. Secondo 1Cronache 18:12, Abishai uccise 18.000 Edomiti, mentre il Salmo 60. (titolo) rappresenta che Ioab aveva ucciso 12.000 persone nello stesso tempo e luogo. I due fratelli erano entrambi al comando supremo, o Abishal potrebbe essere stato incaricato da Ioab di prestare questo servizio, e Ioab, il capo dell'esercito, era salito a seppellire gli uccisi. I commentatori sono generalmente d'accordo che questi sono gli Israeliti uccisi dagli Edomiti durante un'invasione d'Israele, e non né gli Edomiti né gli Israeliti uccisi nella valle del Sale, dopo che ebbe piuttosto colpito, che colpì. Questa è l'apodosi di ogni maschio in Edom. Questo è, ovviamente, iperbolico (confronta "tutto Israele" sotto). È chiaro che l'intera nazione edomita non perì. Le parole indicano un terribile massacro [Confronta 1Cronache 18:13] fra gli uomini di guerra. Forse le crudeltà degli Edomiti [confronta Salmi 137:7; Abdia 1:10-14] aveva provocato questo atto di vendetta, riguardo al quale [vedi Deuteronomio 20:13]

16 Per sei mesi Ioab rimase lì con tutto Israele , cioè con l'intero esercito, [come in 1Re 16:16,17] finché non ebbe sterminato ogni maschio di Edom

17 Che Hadad fuggì Questa parola esclude l'idea che egli fu portato via nell'infanzia da servi, qualcosa come Ioas, [2Re 11:2] lui e certi Edomiti dei servi di suo padre con lui, per andare in Egitto [Confronta; Matteo 2:13] Hadad era ancora un bambino. [Le parole usate da Salomone 1Re 3:7]

18 E da Madian nacquero un nome di significato ampio e alquanto vario. Madian abbraccia la parte orientale della penisola del Sinai, Esodo 2:15,21 3:1] e si estende lungo il confine orientale della Palestina. Il termine è stato paragonato alla nostra "Arabia". E l'indeterminatezza deriva in entrambi i casi dalla stessa causa, cioè che il paese era quasi interamente deserto. Madian si estendeva quindi lungo la parte posteriore o orientale di Edom. Non c'è bisogno, di conseguenza (con Thenius), di leggere wOm; cioè, la loro dimora. È da notare, tuttavia, che la LXX legge ejk thv polewv Madmim, e alcuni dei geografi menzionano una città con quel nome sulla riva orientale del golfo Elanitico, e arrivò a Paran Altrove Monte Paran, Abacuc Deuteronomio 33:2 ; un tratto desertico e montuoso che si trova tra l'Arabia Petrea, la Palestina e l'Idumea [vedi Numeri 10:12 13:3,27; 1Samuele 25:1; Deuteronomio 1:1] e comprendendo il deserto di Et Tih. È difficile identificarlo con maggiore precisione, ma è stato collegato con il bellissimo Wady Feiran, vicino al monte Serbal, nella catena del Sinaitico, il che si accorderebbe abbastanza bene con la nostra narrazione: e presero con sé uomini da Pavan come guide attraverso il deserto, e forse anche come protezione, e vennero in Egitto La via diretta da Edom all'Egitto sarebbe stata attraverso il deserto di Et Tih, praticamente il percorso della carovana di pellegrini provenienti dalla Mecca. Ma questo non stabilisce la posizione di Paran, poiché il testo sembra suggerire che i fuggiaschi non procedettero direttamente da Edom. Possono essersi rifugiati in prima istanza tra le tribù di Madian; o potrebbero aver deviato dalla retta via per paura, fino al faraone re d'Egitto Non può essere stato il faraone che era suocero di Salomone, perché in primo luogo, la fuga avvenne al tempo di Davide, e in secondo luogo, un principe che avesse aiutato e favorito questi fuggiaschi difficilmente avrebbe potuto formare un'alleanza con il loro grande nemico. Potrebbe essere stato Psusennes II; il che gli diede una casa, e gli nominò le vettovaglie , cioè certe città o ufficiali furono incaricati del suo mantenimento, sebbene, poiché i suoi rapporti con la famiglia reale erano così intimi (vers. 19-22), potrebbe essere stato nutrito dalla tavola reale, e gli diedero la terra

19 Hadad trovò grande favore agli occhi del faraone, tanto che gli diede in moglie la sorella di sua moglie, la sorella di Tahpenes LXX qekemina. "Nessun nome che abbia una certa somiglianza con Tahpenes o Thekemina è stato ancora trovato tra quelli del periodo" (Poole, Dict. Bib. 3:1431). Rawlinson aggiunge che i monumenti di quell'epoca sono estremamente scarsi, la regina. Ebrei hr; ybiG la parola generalmente usata per la regina madre. [come in 1Re 15:13] Qui, e in 2Re 10:13, tuttavia, è usato per la regina consorte

20 E la sorella di Tahpenes gli partorì Genubath, suo figlio altrimenti sconosciuto, che Tahpenes svezzò nella casa del faraone, un segno significativo della sua adozione nella famiglia reale. Lo svezzamento, che generalmente avveniva nel secondo, a volte nel terzo, [RAPC 2Ma 7:27] anno, era chiaramente un'occasione molto più marcata nell'antico Oriente di quanto non lo sia tra noi: [Genesi 21:8 ; 1Samuele 1:24] e Genubat era nella casa del Faraone tra i figli del Faraone. cioè è stato allevato nell'harem egiziano

21 E quando Hadad seppe in Egitto che Davide si era addormentato con i suoi padri e che Ioab, capo dell'esercito, era morto, qui risulta in modo molto significativo quale nome di terrore fosse stato quello di Ioab in Edom e quanto profonda fosse l'impressione che aveva suscitato la sua sanguinosa vendetta di un quarto di secolo prima , Hadad disse al faraone: Lasciami partire , Ebrei , mandami via, -- perché io possa andare nella mia patria. Rawlinson cita Erode 3:132-137; 5:25, 35, 106, 107, per dimostrare che i profughi nelle corti orientali devono ottenere il permesso di lasciarli

22 Allora il faraone gli disse: «Che cosa ti è mancato da me, perché ecco, cerchi di andartene nel tuo paese?». La ricerca naturale della cortesia orientale. Ed egli rispose: "Nulla, ma lasciami andare in qualche modo". Ebrei , tu mi mandi via. Rawlinson dice: "C'è una notevole bruschezza in questa interruzione". Ma dobbiamo ricordare quanto incompiute, ai nostri occhi, le narrazioni delle Scritture sembrino costantemente incompiute. Non c'è bisogno, quindi, di sospettare alcuna omissione accidentale dal testo ebraico. La LXX, è vero, aggiunge: "e Ader partì", ecc., ma questo può essere dedotto dal vers. 14, 25. E il persistente desiderio di Hadad di andarsene, per il quale egli non attribuisce alcuna ragione, è indicativo dei pensieri che si agitavano nella sua anima. "L'acuto ricordo della sua terra natale, del suo regno perduto e del massacro di tutta la sua casa, raccolsero forza in lui; e tutta l'agiatezza e l'onore principesco di cui godeva in Egitto non valsero contro le pretese di ambizione, vendetta e patriottismo" (Kitto)

23 E Dio lo istigò a un altro avversario quasi identico al versetto 14, Rezon figlio di Eliada Spesso identificato con l'Esion di 1Re 15:18, ma su basi insufficienti. Non è chiaro se fosse un usurpatore, che aveva detronizzato Hadad (vedi Gios., Ant., 6:5. 2), o un ufficiale di Hadadezer, che fuggì prima o dopo la battaglia di, 2Samuele 8:3-5. Le parole che seguono concordano ugualmente bene con entrambe le supposizioni , che fuggì dal suo signore Hadadezer, re di Zobah

24 Ed egli radunò degli uomini presso di sé e divenne capo di una schiera di ribelli prima o di fuggiaschi dopo la sconfitta, quando Davide li uccise di Zobah di Zobah, non in ebraico "Loro" deve significare l'esercito siriano: ed essi andarono a Damasco, e vi si stabilirono. Come Davide pose guarnigioni nella Siria di Damasco, [2Samuele 8:6] questo deve essere stato un po' di tempo dopo la sconfitta dei Siriani. Ma Keil sostiene che non può essere stato a metà o più tardi del regno di Salomone, in quanto Salomone deve essere stato signore di Damasco, altrimenti non avrebbe potuto costruire Palmira. Ma non è così incontrovertibilmente stabilito che Salomone costruì Palmira [vedi 1Re 9:18] da rendere questo argomento di grande importanza. E anche se lo fosse, potremmo ancora fissare il regno di Rezon a un periodo precedente del dominio di Salomone. Vedi sotto, e regnò. cioè, la banda o la truppa di Rezon, o nella confusione della sconfitta, o in un successivo periodo di anarchia, prese possesso di Damasco, ed egli, a quanto pare, usurpò la corona. La parola "regnò", tuttavia (plurale), è in qualche modo notevole. Può forse essere spiegata dai plurali che la precedono. L'inserimento di un "yod" (wkylmyw per wklmyw) dà il senso "lo hanno fatto re", che sarebbe certamente preferibile, se l'emendamento non fosse puramente congetturale

25 E fu un avversario di Israele per tutta la vita di Salomone. Non siamo però costretti a credere che il suo regno durò "tutti i giorni di Salomone". Quest'ultima espressione è da prendere con notevole libertà. È un orientalismo. Atti al tempo di, 1Re 5:4, né Hadad né Rezon davano a Salomone alcun problema oltre al male che Hadad fece Ebrei omette. La costruzione dell'ebraico (vedi Ewald, 277d (2), 292b, nota) è difficile. Letteralmente, e con il male che Hadad", ecc. [comp. ver. 1 di questo capitolo, "e con la figlia", ecc., con Esodo -- 1:14, Ebrei] La LXX ricostruisce il testo, facendo applicare ad Hadad le seguenti parole, "ed egli aborriva", ecc., e trasformando la Siria (μra) in Eden (μsa) a suo piacimento. Ma è molto meglio capire hç (con la nostra Versione Autorizzata); cioè, accanto al male che Hadad fece (o, "accanto al male di Hadad", Ewald). "Ed egli (Rezon) aborriva", ecc. L'inimicizia di Hadad è già stata descritta (vers. 17-22), e lo storico è passato al caso di Rezon. È estremamente improbabile che ora egli si ripresenti improvvisamente esclusivamente ad Adad. È molto naturale per lui, d'altra parte, nel suo racconto di Rezon, ricordarci che tutto ciò era in aggiunta al male compiuto da Hadad: ed egli aborriva gli Ebrei, detestava -- Israele e regnava sulla Siria

26 E Geroboamo Visti alla luce della loro storia, i nomi Geroboamo e Roboamo sono entrambi istruttivi. Il primo significa: "Il cui popolo è numeroso", il secondo: "Allargatore del popolo". Quest'ultimo potrebbe quasi essere stato concesso per ironia, il primo a titolo di parodia del figlio di Nebat Il caso di Geroboamo è ora raccontato molto più estesamente, non tanto per l'importanza della ribellione a quel tempo, quanto per il suo rapporto con la storia successiva di Israele. Ha portato alla disgregazione del regno e allo scisma nella Chiesa. Fu il primo grande sintomo della decadenza del potere di Salomone; del suo declino nella pietà abbiamo avuto molti indizi. Vediamo in esso un'indicazione che la repubblica ebraica ha superato il suo apice, un Efratita -- , cioè Efraimita; Confronta Giudici 12:5; 1Samuele 1:1. Efraim era l'antico rivale di Giuda, e a causa del suo numero, della sua posizione, ecc., poteva ben aspirare all'autorità delle tribù [Genesi 49:26; 48:19; Deuteronomio 33:17; Giosuè 17:17] di Zereda Menzionato qui solo, a meno che non sia identico a Zeredathah 2Cronache 4:17] o Zarthan Giosuè 3:16; 1Re 4:12] nella valle del Giordano. Che questo luogo fosse apparentemente situato nella tribù di Manasse, non è un argomento contro l'identificazione (Bahr), poiché un Efrateo potrebbe sicuramente essere nato da Efraim. È, tuttavia, osservabile che Zereda ha l'articolo determinativo (similmente hJ Sareira nella LXX, ma questo luogo si trova nel Monte Efraim), che Zarthan, ecc., non ha. Quindi è probabilmente lo stesso dello Zererath di Giudici 7:22. Infatti, alcuni manoscritti leggono hdrex lì invece di hrrex e r e d non solo sono etimologicamente intercambiabili, ma sono anche estremamente suscettibili di essere confusi (vedi sopra al vers. 14), servitore di Salomone -- , cioè ufficiale; 28, il cui nome della madre era Zeruah -- , cioè lebbroso. Il nome di sua madre è registrato, probabilmente perché suo padre, essendo morto prematuramente, era relativamente sconosciuto. Ma non è impossibile che la somiglianza con Zeruiah [Confronta 1Re 1:7] o con Zererah abbia avuto qualcosa a che fare con la sua conservazione. Il popolo non avrebbe dimenticato facilmente che l'altro grande avversario di Salomone era il figlio di Tseruia. E abbiamo molte prove di quanto gli ebrei abbiano influenzato il tintinnio di parole simili, anche lui ha alzato la mano -- dei suoi ebrei -- , cioè si è ribellato. Espressione sinonimo: 2Samuele 18:28, 20:21. Osservate, non abbiamo alcuna storia o resoconto di questa ribellione se non nella LXX, ma semplicemente delle circostanze che portarono ad essa contro il re

Vers. 26-28.

Geroboamo

Le parole che abbiamo davanti sono interessanti come la prima notizia di un personaggio che ha fatto una figura considerevole nella storia ebraica. Portano davanti a noi...

L 'OSCURITÀ DELLE SUE ORIGINI

1.) Ebrei era un Efrateo di Zereda

(1) La tribù di Efraim non era oscura; al contrario, era la seconda per importanza di Giuda. Ma quell'importanza era collettiva, nasceva dalla moltitudine della sua gente. Un singolo Efrateo preferirebbe perdersi nella moltitudine

(2) Quanto a Zereda, questo luogo era così poco tra le migliaia di Efraim che è menzionato solo qui, e sarebbe stato dimenticato se non fosse stato per Geroboamo. Nota: i luoghi derivano notorietà dagli uomini. Gli uomini sono più grandi dei luoghi

2.) Ebrei era figlio di Nebat e Zeruah

(1) Di queste persone non avremmo dovuto sentir parlare per la parte che il loro figlio ha avuto nella storia. Quanto della nostra reputazione è avventizia! Non invidiabile è la notorietà acquisita attraverso il rapporto con il diavolo. Quanto è veramente glorioso quell'uomo che si rallegra della giustizia imputata di Cristo!

(2) Eppure Nebat e Zeruah fondarono la reputazione di Geroboamo. Avevano la forma del bambino che divenne il padre dell'uomo. Questa è la vera ragione per cui i loro nomi sono associati al suo

(3) In questa visione c'è qualcosa di giudiziario in questa associazione dei nomi dei genitori e dei figli. La loro influenza, anche se oscura, era sicura, e ora trova espressione. Quale espressione ci sarà di influenze oscure quando le importanti risultanti verranno fuori nelle rivelazioni del grande giudizio!

3.) Ebrei era figlio di una vedova

(1) Perché si fa notare questo, se non per suggerire che dopo la morte di Nebat le responsabilità della casa di Zereda passarono presto a Geroboamo? Così, quei poteri esecutivi che lo portarono sotto l'attenzione di Salomone ebbero una portata precoce. Quanto poco sappiamo dei propositi della Provvidenza nei lutti e nelle afflizioni della carestia

(2) Le afflizioni private sono subite per usi pubblici. Nella sofferenza, non mormoriamo, ma ascoltiamo la voce di Dio e preghiamo affinché la dispensazione possa essere santificata

II IL SUO AVANZAMENTO AL POTERE

1.) Gli ebrei divennero un uomo potente e valoroso

(1) Questo fatto è registrato, ma non le fasi attraverso le quali divenne così noto. Si verificarono molte lotte che non avevano altra testimonianza se non quella di questa risultante. Il valore delle circostanze è espresso in risultanti. Cerchiamo di intrecciare tutte le circostanze della nostra vita in un carattere di bontà che durerà per sempre

(2) Geroboamo aveva uno spirito energico e probabilmente un fisico robusto. Questi li ereditò. Né per il genio né per le buone costituzioni siamo debitori a noi stessi. Dobbiamo molto ai nostri antenati

(3) Ma egli coltivò le sue parti naturali. Molti sono riccamente dotati dalla natura, ma sprecano le loro doti come un ozioso spendaccione spreca un'eredità. Le nostre stesse facoltà possono essere cancellate dal disuso. [Matteo 25:28 ]

2.) Le sue capacità furono discernite da Salomone

(1) Si noti che ciò avvenne in relazione alla costruzione di Mille, e alla chiusura, o alla chiusura, delle brecce nella città di Davide (ver. 27). Forse Geroboamo si distinse contro i Gebusei, o contro altri malcontenti, o nel chiudere quelle brecce di fronte al nemico

(2) Forse l'industria che attirò l'attenzione di Salomone potrebbe essere stata semplicemente la sovrintendenza ai miglioramenti degli edifici di Millo e delle fortificazioni. La Provvidenza trova opportunità per coloro che sono pronti a varcare la porta che si apre. [Proverbi 22:29 ]

3.) Ebrei fu promosso alla carica della casa di Giuseppe

(1) Da individuo un tempo perduto nella moltitudine di questa grande casa, ora si distingue davanti alla moltitudine. Il fatto che sia un efrateo è ora importante per lui. Non litighiamo mai con le circostanze, perché non sappiamo mai cosa potrebbe rivelarsi utile

(2) Essendo trovato diligente in un incarico minore, viene promosso a una responsabilità maggiore. Così Dio tratta con il Suo popolo. [Matteo 13:12 25:29] Ciò che vale la pena fare vale la pena farlo bene

4.) Ora solleva la sua presa contro il suo patrono

(1) La prosperità fa emergere il carattere. Ebrei è mosso dall'ambizione. Molto avrebbe di più. Ebrei aspira a un trono. Il suo successo aveva incoraggiato questo desiderio prima che incontrasse Ahijah (vedi ver. 37)

(2) Ebrei si ribella contro l'autore della sua prosperità. L'ambizione soffoca la gratitudine. Che umano! Non è forse il caso di tutti i ribelli contro Dio?

(3) Con quanta chiarezza possiamo vedere la bassezza quando l'uomo si manifesta verso il suo prossimo; ma quanto siamo lenti a vederlo quando l'ingratitudine è verso Dio!

L'oscurità della nostra origine non è un ostacolo al nostro avanzamento nel servizio religioso di Dio. "Non sono chiamati molti nobili". -M

Vers. 26-43.

La chiamata a Geroboamo

I GLI INSTANCABILI SFORZI DI DIO PER GUADAGNARE GLI UOMINI ALLA GIUSTIZIA. Questo è l'inizio della storia di Geroboamo, figlio di Nebat, che fece peccare Israele

1.) Ebrei è accolto dalla misericordia. Il figlio della vedova viene fatto re d'Israele

2.) Con consiglio e promessa (ver. 38). Il seme è a est sul terreno sassoso e tra le spine, così come sul terreno buono. Imparare-

1.) Che, come il grande agricoltore, dovremmo seminare il seme del regno dappertutto; anche se gli uomini non ascoltano, Dio è servito e glorificato in quella misericordia offerta

2.) Non è una prova che tutto va bene per noi, che siamo stati i destinatari della bontà di Dio, o che la Sua Parola ha toccato e scrutato il nostro cuore: c'è qualche frutto?

II LO SPIRITO NECESSARIO PER TRARRE DUREVOLE BENEFICIO DAI DISASTRI ALTRUI

1.) Simpatia con loro nella loro sofferenza. Il giudizio che deve cadere su Salomone e Israele è posto sul cuore di Geroboamo. Gli Ebrei uscì vestito con una veste nuova, tornò con una manciata di frammenti, il simbolo del nuovo regno e l'effetto del giudizio di Dio. Non possiamo giustamente entrare nella benedizione che scaturisce dalla perdita di un altro se passiamo con un cuore leggero

2.) Riconoscimento di essi come ancora oggetto della misericordia divina (vers. 34, 36). La casa di Davide non doveva essere completamente scacciata. L'amore che ci sorride è ancora intorno a loro

3.) Riconoscere che il dono che riceviamo proviene dalla mano dello stesso Maestro. La benedizione e il giudizio pendono per lui dalle stesse questioni (vers. 33, 38). Solo nell'umiltà e nella fratellanza possiamo ricevere giustamente i doni che Dio ci manda

III L'IMPOSSIBILITÀ DI OSTACOLARE IL PROPOSITO DIVINO (ver. 40)

1.) Il tentativo di Salomone di eliminare il pericolo uccidendo Geroboamo viene sconfitto. La sua vita è custodita fino a quando il suo lavoro non è finito

2.) Serve solo allo scopo divino. L'inimicizia di Geroboamo è assicurata. Ebrei viene inviato in Egitto e rafforzato dall'alleanza con una potenza ostile a Israele. Combattendo contro Dio, leghiamo le nostre corde solo più saldamente, scalfiamo contro i pungiglioni. Umiliarci sotto la potente mano di Dio ci porterà alla luce della misericordia: contendere con Lui è la distruzione.

27 E questa era la causa , o, questo è il racconto; Ecco come è successo. Stesse parole Giosuè 5:4 e 1Re 9:15. Abbiamo qui una lunga parentesi, che spiega l'origine, ecc., della disaffezione di Geroboamo che alzò la mano Ebrei una mano -- contro il re. Salomone ricostruì Millo, [vedi 1Re 9:15] e riparò le brecce Queste parole danno l'impressione che Salomone rinnovi le parti decadute o distrutte delle mura. Ma

(1) RGS non significa riparazione, se non indirettamente. Significa che ha chiuso, chiuso. E

(2) rP sing, si riferisce a una breccia o apertura. Inoltre

(3) Non è passato molto tempo da quando il muro è stato costruito. [2Samuele 5:9] Difficilmente sarebbe potuto deperire, e non c'era stato alcun assedio che causasse una breccia. Dobbiamo intendere la parola, quindi, non di una parte distrutta, ma di una parte non costruita. Altrove abbiamo suggerito che questa fosse la breccia nella linea di circonvallazione, causata dalla valle del Tyropsson, e che il Millo fosse l'argine, o baluardo, che la chiudeva. E a questa visione le parole del testo danno una certa conferma della città di Davide suo padre. Poiché Millo fu edificata verso il 25º anno del regno di Salomone (cap. 9:15), siamo in grado di fissare approssimativamente la data della ribellione di Geroboamo. A quanto pare fu circa dieci o dodici anni prima della morte di Salomone

28 E quell'uomo Geroboamo era un uomo potente e valoroso, stessa espressione Giudici 6:12; 11:1; 1Samuele 9:1; 2Re 15:20. In Ruth if. 1 sembra che non si riferisca tanto al valore quanto alla ricchezza (come A.V): e Salomone, vedendo il giovane che era un industrioso Ebrei che faceva il lavoro, -- lo fece capo di tutto il carico che gli Ebrei gli assegnarono a tutto il peso -- della casa di Giuseppe. La tribù di Efraim, con la sua costante invidia per Giuda, dovette essere mortificata nel trovarsi impiegata - sebbene fosse solo al servizio modificato degli Israeliti - nelle fortificazioni di Gerusalemme. I loro mormorii rivelarono a Geroboamo l'impopolarità di Salomone, e forse suggerirono alla sua mente pensieri di aperta ribellione

Omelie DI A. ROWLAND Ver. 28.-

L'uomo di successo

Tra gli "avversari" di Salomone, Geroboamo fu il più attivo. Gli ebrei suscitarono una sedizione, o, secondo le parole delle Scritture, "alzarono la mano" contro il re. Ebrei era di umili origini, ma apparteneva alla tribù più potente: Efraim. La sua ascesa è descritta qui. Le fortificazioni di Millo sotto la cittadella di Sion erano in fase di costruzione. Tra gli impiegati, Geroboamo era notato dal re come forte, abile e laborioso. Sempre alla ricerca di talento, e con la saggezza di discernerlo, Salomone lo nominò sovrintendente del tributo richiesto in denaro e servizio alla tribù di Efraim; un luogo di fiducia e profitto. Geroboamo è un buon esempio di SUCCESSO MONDANO, l'argomento da considerare

I GLI ELEMENTI DEL SUCCESSO MONDANO

1.) Capacità naturale. Questo apparteneva in larga misura al figlio di Nebat, come mostra la sua storia successiva. L'astuzia, il coraggio, la fiducia in se stesso erano i suoi. Questi, e doni simili, sono distribuiti in modo ineguale tra gli uomini. I bambini a scuola non sono affatto uguali in termini di capacità di realizzazione. Negli affari, un uomo farà una fortuna dove un altro non sospetterebbe una possibilità. Tra i vantaggi di tale disuguaglianza ci sono questi: che i gradi di lavoro più alti e più bassi richiesti dal mondo sono fatti allo stesso modo; e che sia dato spazio all'esercizio della generosità, dell'autoconquista, ecc., nelle nostre relazioni sociali

1.) Diligenza personale. Con tutti i suoi difetti, Geroboamo non rimase con le mani in mano. Gli ebrei facevano tutto e bene ciò che capitava a portata di mano. Questo è il segreto del successo, sia nella vita studentesca che in quella lavorativa. A volte corregge l'equilibrio tra uomini di capacità disuguali. La tartaruga vince la gara contro la lepre. Lo studente conquista il genio. Dove si aggiunge all'abilità, il successo nella vita è certo

2.) "Vedi un uomo diligente nei suoi affari? Egli comparirà davanti ai re, non comparirà davanti agli uomini meschini". [Proverbi 22:29] "La mano del diligente regnerà". [Proverbi 12:24] Esempi: servo di Abramo; Giuseppe in Egitto, ecc. Mostrate come questo sia vero nella sfera superiore della vita cristiana. "A chi ha gli sarà dato", ecc. Gli Ebrei, che sono fedeli con poche cose, diventeranno sovrani su molti

3.) Interesse gentile. "Salomone vide il giovane". Questo ha aggiunto un elemento di incertezza alle sue prospettive. Sembrava un caso, ma era sotto il dominio di Dio, come dimostra la storia. La diligenza e la fedeltà dovrebbero essere nostre, che abbiamo o no l'avviso del padrone terreno, perché il Re invisibile ci osserva sempre. Dobbiamo lavorare con semplicità di cuore, come per il Signore; servire gli altri "non con il servizio degli occhi come compiacenti degli uomini", ecc. Mostrare la responsabilità che incombe ai datori di lavoro di sviluppare, incoraggiare e utilizzare al meglio le doti dei loro dipendenti. La promozione dovrebbe seguire il merito

II LE POSSIBILITÀ DEL SUCCESSO MONDANO

1.) È possibile difendere gli altri. Geroboamo era conosciuto in tempi futuri di pericolo come l'uomo che "circondò la città di Davide". Possibilità più alte di queste appartengono agli uomini di successo. Come possono proteggere coloro che lavorano da loro dalle malattie, dalla contaminazione morale, dall'ignoranza, ecc. Le responsabilità dei proprietari terrieri, dei produttori, ecc

2.) È possibile alleggerire i fardelli degli altri. Come sovrano del tributo, Geroboamo poteva alleviare o aggravare i fardelli della tribù. Indica ciò che potrebbe essere fatto da statisti lungimiranti e di buon cuore per ridurre i problemi dei poveri, le miserie delle razze assoggettate, gli oneri della tassazione, ecc

3.) È possibile prepararsi per un governo più elevato. Ebrei, che era il sorvegliante di una tribù, divenne il re d'Israele. L'adempimento dei doveri del primo ufficio rendeva meno ardui quelli del secondo. Applicate questo alla preparazione degli uomini per il più nobile dominio del cielo, mediante l'esercizio dei poteri per Dio nella sfera terrena

III I PERICOLI DEL SUCCESSO MONDANO

1.) Ingratitudine. Geroboamo nutrì rancori contro Salomone a Efraim finché fu espulso dal regno. Gli uomini spesso buttano via la scala con la quale sono saliti alla fortuna. Fate degli esempi. Il desiderio di dimenticare il passato in cui volevano aiuto, e di attribuire alla propria abilità ciò che proveniva dal

2.) La gentilezza degli altri, tenta a questo. Anche i genitori poveri sono stati lasciati senza cure da parte di bambini prosperi

3.) Impazienza. Geroboamo doveva avere il regno, come gli aveva detto Achia, ma non poteva aspettare la morte di Salomone. La sua prima esaltazione e le parole del profeta suscitarono avidità e ambizioni che non si sarebbero fermate. Un uomo che non ha conosciuto altro che successo è più impaziente di quanto non lo siano gli altri di fronte a una delusione o a una difficoltà. È più difficile per lui che per uno addestrato alla scuola dell'avversità dire: "Non la mia volontà, ma la Tua sia fatta". Raramente il suo è lo "spirito mite e quieto" che, agli occhi di Dio, è di grande valore

1.) Ribellione contro Dio. Gli Ebrei udirono dalle labbra di Ahia queste parole di Dio riguardo a Salomone: "Lo farò principe tutti i giorni della sua vita", eppure durante la sua vita Geroboamo cercò di detronizzarlo. Confrontate questo comportamento con quello di Davide verso Saul. Il contrasto è tanto più notevole a causa della provocazione ricevuta da Davide, e perché il figlio di Iesse, a differenza del figlio di Nebat, era stato effettivamente unto re. Gli ebrei non avevano il diritto di impadronirsi di ciò che Dio aveva promesso di dare. Giacobbe imparò questa lezione nella casa di Labano. In questo disprezzo, o sfida, di Dio c'era il germe della rovina di Geroboamo. Il suo governo era (come quello di Salomone) condizionato all'obbedienza alla volontà divina (confronta il versetto 38 con 9:4-6). La stabilità dipende da Dio; il visibile sull'invisibile. Nessuna intelligenza, nessuna diligenza, nessun aiuto umano può recare prosperità duratura a un'anima, o a una nazione, che abbandona la giustizia e dimentica Dio. - A.R

29 E avvenne a quel tempo un'espressione generale = "quando fu così impiegato" quando Ebrei che -- Geroboamo uscì da Gerusalemme che Ebrei e, il profeta Ahijah il Silonita cioè di Silo, come è espresso 1Re 14:2-4, dove vedi note. Anche Ebrei, quindi, era un efraimita. Giosuè 16:5] Questa parte della storia è probabilmente derivata dai suoi scritti. 2Cronache 9:29] Possiamo essere abbastanza sicuri che Nathan era ora morto, lo trovò sulla strada; e lui -- , cioè Ahijah. Ewald capisce che Geroboamo si riferiva, e avrebbe visto nel nuovo indumento la sua "splendida veste d'ufficio" che si era rivestito con un nuovo indumento hmlc stessa parola di hlmc tali trasposizioni di lettere essendo comuni. Il simlah era l'indumento esterno [Genesi 9:23 ; 1Samuele 21:10 -- , ecc.] che serviva di notte da copertura. [Deuteronomio 22:17] Era probabilmente identico nella forma, ecc., al pelo di cammello burnoso, o abba, indossato dagli Arabi al giorno d'oggi (Confronta Conder, pp. 318, 342), ed essendo quasi un quadrato si presterebbe bene alla divisione in dodici parti; e loro due erano soli nel campo -- , cioè in aperta campagna

Vers. 29-39.

Il messaggio di Ahijah

Mentre Geroboamo usciva da Gerusalemme con l'incarico ricevuto da Salomone di regnare come suo luogotenente sulla casa di Giuseppe, meditando sul modo in cui avrebbe potuto usare la sua fortuna per costruire un trono, gli venne incontro Ahia lo Silolonge, che gli si avvicinò in modo conforme alla sua ambizione. Nel messaggio di Ahijah abbiamo:

I UNA PROFEZIA

1.) Questo è stato espresso in segno

(1) Lo Shilonita si procurò un nuovo vestito. Questo doveva simboleggiare il regno. Lo stesso segno era stato usato in modo simile in precedenza. [1Samuele 15:27 24:5] Nota: Il suo popolo è l'abito onorevole di un principe. [vedi Proverbi 14:28 ]

(2) L'indumento era nuovo. Il regno d'Israele era ancora giovane. Salomone non fu che il terzo monarca in successione. L'indumento era intero. Così era il regno, fino ad allora, intatto. Nota: La veste di Cristo era senza cuciture e tessuta dappertutto, il che suggerisce la perfetta unità che apparirà nei sudditi del Suo regno celeste. Si noti inoltre: Che nella Sua trasfigurazione, che simboleggiava il Suo regno, [vedi Matteo 16:28 17:1] la Sua veste risplendeva "come nessun lavandaio sulla terra potrebbe imbiancarla", suggerendo la purezza e la gloria in cui i sudditi di quel regno devono risplendere. [Matteo 13:43 ]

(3) Ma il mantello nelle mani del profeta, il messaggero e rappresentante di Dio, è ora squarciato in dodici pezzi, secondo il numero delle tribù che compongono il regno, dieci delle quali sono state date nelle mani di Geroboamo. Nota: Dio dispone. Nel suo stato militante il regno di Cristo è soggetto a rivoluzioni, ma non così nel suo stato trionfante e celeste

2.) La profezia è espressa anche in parole (vers. 31-39)

(1) Quindi la testimonianza è duplice. Fa appello all'occhio, anche all'orecchio

(2) La storia ha verificato le previsioni alla lettera. Che testimonianza della verità di Dio è l'armonia e la corrispondenza tra la profezia e la storia!

II LE SUE RAGIONI. Questi sono espressi e impliciti

1.) Viene specificato il peccato di Salomone (vers. 31, 33)

(1) Salomone abbandonò il Signore. Dio non ci abbandona mai a meno che noi non lo abbandoniamo prima. Ammoniamoci

(2) Gli ebrei adoravano gli idoli. Ashtoreth, la Venere impura degli Sidoni; Chemosh, l'abominio dei Moabiti; e Milcom, o Moloch, il diavolo degli Ammoniti, sono messi in competizione con il Dio d'Israele! Chiunque sia così stolto da abbandonare Dio diventerà sicuramente l'ingannatore dei diavoli

(3) Notiamo il pronome plurale, "mi hanno abbandonato", ecc. Non Salomone e le sue mogli, poiché queste donne pagane non avevano mai conosciuto Dio, ma Salomone e gli Israeliti attratti dalla sua influenza e dal suo esempio. Raramente gli uomini peccano da soli. I complici sono coinvolti con i loro leader in una rappresaglia comune

(4) Gli ebrei dimenticarono il buon esempio di suo padre Davide. Questo è menzionato a suo discredito. Siamo responsabili davanti a Dio per i nostri vantaggi. Per i genitori devoti, per i ministri devoti, per le opportunità

2.) La pietà di Davide è ricordata

(1) È ricordato nella mente di Dio. Che i cristiani sinceri che tendono a scoraggiarsi per i loro fallimenti traggano conforto dal fatto che Dio è più disposto a ricordare i nostri buoni sforzi che i nostri fallimenti. Davide nella gloria avrebbe conosciuto la benedizione di questo

(2) È ricordato a vantaggio della sua progenie sulla terra. I giudizi temporali sui peccati di Salomone furono mitigati in conseguenza della pietà di Davide. Davide, nella gloria, non avrebbe forse avuto soddisfazione in questo?

3.) Le Scritture devono essere adempiute

(1) Davide doveva avere sempre una luce davanti a Dio a Gerusalemme. Salmi 132:16,17] La famiglia di Davide sarà preservata fino a quando il Messia non verrà ad essere la Luce dei Gentili

(2) Come Davide era un tipo di Cristo, così lo era Gerusalemme, con il suo tempio e la shekinah, un tipo della Sua Chiesa. Di questa Chiesa, Cristo è la Luce eterna [vedi Isaia 24:23; 60:19,20; Apocalisse 21:23 ]

4.) Non si fa menzione di alcuna bontà in Geroboamo

(1) Questa omissione è significativa. Suggerisce che l'Efratita fosse usata solo come strumento della Provvidenza per la punizione dei peccatori; e per questo servizio ebbe la ricompensa della sua ambizione. Quindi il successo dei nostri desideri in questo mondo non è una prova certa né della nostra bontà né del favore di Dio

(2) Ma per quanto riguarda il suo servizio, Dio diede a Geroboamo una gloriosa opportunità per bontà di diventare grande come Davide (vedi ver. 38). Quali opportunità Dio ci concede benignamente! Usiamoli nel miglior modo possibile. - M

Omelie DI E. DE PRESSENSE Vers. 29-36; capp. 14:21-81; 16:1, 2, 25, 26.-

I giudizi di Dio su Giuda e Israele dalla morte di Salomone fino al tempo di Acab

La separazione del popolo di Dio in due regni fu una punizione per l'idolatria di Salomone; ma da questo castigo Dio trasse il bene, perché era bene che l'orgoglio dei Giudei non fosse alimentato da una prosperità pura. Avrebbe formato una barriera molto più forte per il vangelo nei tempi successivi se non fosse stato infranto così presto

Dopo la separazione dei due regni, in entrambi prevalse l'idolatria più o meno grossolana, con brevi intervalli di ritorno all'adorazione del vero Dio. Questa spaventosa declinazione morale è riconducibile in gran parte alla caduta di Salomone. Il peccato è quindi sempre il genitore del male successivo. L'ebreo che si ribella a Dio lascia dietro di sé l'influenza del suo esempio e dà nuova forza alla corrente del male. Dio fece sentire a entrambi i regni, durante questo periodo, ripetuti colpi della Sua mano castigatrice. La loro storia è una storia di lacrime e sangue. Ogni nuovo peccato, l'amara conseguenza delle trasgressioni passate, diventa fonte di nuove calamità. La dura tirannia asiatica di Roboamo porta alla lacerazione del regno. L'erezione di un santuario semipagano comporta per Geroboamo e la sua stirpe le catastrofi che si verificano nella loro rovina

La storia degli ebrei in questo periodo, quindi, presenta l'aspetto di un lungo giudizio di Dio, in cui il peccato genera la morte e quindi diventa la propria punizione. [Giacomo 1:15] Questo è vero anche nella storia degli individui; e noi abbiamo in questo fatto una delle prove più forti che siamo sotto il governo di un Dio santo. Non dimentichiamo mai che la sua santità è allo stesso tempo amore, e che attraverso tutte le vicissitudini oscure e dolorose della nostra vita Ebrei sta realizzando il suo piano di misericordia. Nonostante tutte le sue cadute, le sue peregrinazioni e le sue sventure, Israele ha adempiuto la sua missione preparatoria. Se alla fine la teocrazia vacillò verso la sua caduta, questo fallimento entrò anche nelle condizioni del piano divino. Israele, tuttavia, non è mai stato trattato da Dio come un mero strumento passivo. Dio le diede ripetuti avvertimenti, come, per esempio, per bocca del profeta sconosciuto che fu mandato a Geroboamo per proclamargli i giudizi di Dio (cap. 13).

30 E Ahijah colse Questa parola italiana implica quasi che fosse la veste di Geroboamo; [Confronta Genesi 39:12] ma l'originale significa semplicemente "afferrato". la nuova veste che gli era addosso, e la strappò la stessa parola come nei versetti 11, 12, 13 in dodici pezzi. Il primo esempio di una "parabola recitata" (Rawlinson)

31 Ed egli disse a Geroboamo: «Prendine dieci pezzi, perché così dice l'Eterno, l'Iddio d'Israele: Ecco, io strapperò il regno dalla mano di Salomone, e darò dieci tribù». Keil insiste sul fatto che "dieci" è qui menzionato semplicemente come il numero della completezza; che, infatti, deve essere inteso simbolicamente e non aritmeticamente. Ebrei afferma inoltre che in realtà il regno di Geroboamo consisteva solo di nove tribù, essendo quella di Simeone praticamente circondata dal territorio di Giuda, e quindi incorporata nel regno meridionale. Ma sicuramente, se questa fosse stata l'idea nella mente del profeta, sarebbe stata espressa meglio se avesse strappato un pezzo della veste e avesse dato il resto, indiviso, a Geroboamo (Bahr). E il riferimento al numero delle tribù è inconfondibile. Quanto a Simeone, non abbiamo modo di sapere quale parte ebbe quella tribù, se esisteva ancora, nella divisione del regno. Vedi 1Re 19:3. Le sue membra erano state a lungo disperse, [Genesi 49:7] e gradualmente si è assottigliato, ed è già scomparso dalla storia. Ma anche se avesse avuto un'esistenza corporativa e avesse seguito l'esempio di Giuda, ciò non è tuttavia decisivo sulla questione, perché sappiamo non solo che lo storico usa numeri tondi, ma anche che non dobbiamo cercare affermazioni esatte, come ti dimostra il prossimo versetto

OMILETICA

Vers. 31-35.

La punizione del peccato di Salomone

Abbiamo recentemente tracciato il graduale declino nella pietà di questo potentissimo principe; Lo abbiamo visto seminare costantemente al vento. La prossima cosa che la Scrittura riporta riguardo a lui è la punizione che gli si abbatté addosso. Ora sta a noi vederlo raccogliere nel turbine

Ma nel considerare le ricompense del suo peccato, è essenziale ricordare:

1.) Che possiamo solo parlare, perché solo sappiamo, della punizione temporale che lo accompagnò. Può darsi che sia stato tutto. Forse la carne fu distrutta affinché lo spirito potesse essere salvato nel giorno del Signore. Può darsi che, per quanto sia caduto, alla fine non abbia fallito, ma di questo nessuno può essere certo. Ci sono tutte le ragioni per pensare che la questione sia stata "lasciata nell'oscurità progettata" (Keble, "Occasional Papers", pp. 392-434, dove l'argomento è discusso a lungo), che nessuno potrebbe presumere. Può darsi, quindi, che egli attenda ancora la giusta ricompensa dell'ira nel giorno dell'ira. [Romani 2:5 ]

2.) Che se questa punizione temporale non ci sembra severa - considerando l'enormità del suo peccato e la grandezza dei doni e dei privilegi di cui aveva abusato - è in parte perché la punizione temporale è stata mitigata per amore di suo padre. La mano vendicatrice non poteva colpire Salomone senza ferire allo stesso tempo Davide. Ci viene detto espressamente che Salomone fu mantenuto sul trono per tutta la sua vita, e che una tribù fu data - la parola implica che il dono era immeritato - a suo figlio, per amore di Davide (versetti 34-36). Se, quindi, siamo tentati di pensare che la punizione non sia stata esemplare, vediamo in essa un esempio del fatto che Dio "ha mostrato misericordia a migliaia di persone" ( Esodo 20:6) - una prova dell'Amore Infinito che "si è ricordato di Davide e di tutte le sue afflizioni". Salmi 132:1] Ma così com'era, era sufficiente per insegnarci almeno queste due lezioni

1.) "Stai certo che il tuo peccato ti troverà". [Numeri 32:23 ]

2.) "Tutto quello che l'uomo semina, quello pure mieterà". [Galati 6:7 ]

Poiché questa punizione era di due specie. C'era...

IO CIÒ CHE SALOMONE SOFFRÌ NELLA SUA PERSONA; e

II CIÒ CHE HA SOFFERTO NELLA SUA FAMIGLIA E NEL SUO REGNO. Nella prima di queste categorie vanno classificate le seguenti penalità:

1.) La sua vita è stata accorciata. Probabilmente per l'azione delle leggi naturali. Non si suggerisce che sia stato direttamente colpito da Dio; È del tutto possibile che la sua voluttà abbia distrutto le sue energie e indotto un decadimento prematuro. Ma ciò nonostante i suoi giorni furono interrotti. Non solo la lunga vita era la sanzione principale della dispensazione sotto la quale viveva, ma gli era stata espressamente promessa come ricompensa della pietà. Ma il suo sole tramontò quando era ancora mezzogiorno. Ebrei non aveva sessant'anni quando fu emanato il mandato: "Toglietevi il diadema e toglietevi la corona". [Ezechiele 21:26] E se è vero, ciò che il dottor Johnson disse a David Garrick quando quest'ultimo gli mostrò la sua elegante casa a Richmond, che i grandi e rari possedimenti terreni "rendono miserabili i letti di morte", deve essere costato a Salomone una fitta acuta lasciare così presto il suo palazzo di cedro e il suo trono crisoelefanetino

2.) La sua vita era amareggiata. Se, come è molto probabile, abbiamo nel libro dell'Ecclesiaste un capitolo della sua autobiografia, è chiaro che la sua gloria gli recò poca soddisfazione (c

(3.) passim; 5:13; 6:12; 7:26); C'era un verme alla radice di tutti i suoi piaceri. A che servivano le sue case, i suoi giardini, le sue pozze d'acqua, ecc., finché non aveva il cuore di goderne?

"È la mente che fa il bene o il male, che rende miserabile o felice, ricco o povero, perché alcuni, che hanno abbondanza a suo piacimento, non ne hanno abbastanza, ma cercano una riserva più grande". --

Gli ebrei non sapevano nulla della "regalità della felicità interiore". Quanto è diverso San Paolo, "Non avendo nulla, ma possedendo ogni cosa", ecc. [2Corinzi 6:10] Che commento alle "confessioni" di Salomone, come sono state chiamate, con il loro ritornello eterno, la loro vanitas vanitatum, è quella confessione di un uomo che ha sofferto un lungo martirio di dolore - il ministro battista, Robert Hall - "Godo di tutto".

1.) Ebrei fu torturato dal rimorso. Questo non è espressamente affermato, ma sicuramente può essere dedotto con buona ragione. Poiché il più saggio degli uomini non poteva essere così insensato, quando udì il messaggio di sventura, da non riflettere quanto diversa dovesse essere la sua fine dal suo principio, quanto bello il fiore e quanto amaro il frutto. Sicuramente il grido che ha messo sulle labbra degli altri

2.) spesso sorgeva dal suo: "Come ho odiato l'istruzione", ecc. [Proverbi 5:12 ]

3.) Ebrei era perseguitato da presentimenti. "Questa grande Babilonia" che egli aveva edificata, quanto presto sarebbe stata distrutta. L'impero che aveva consolidato doveva durare a malapena la sua vita. "Una tribù": come risuonavano quelle parole nelle sue orecchie! Allora aveva anche buone ragioni per temere che suo figlio appartenesse alla classe che lui stesso aveva descritto, [Proverbi 10:1; 15:20; 17:25; 19:18 -- . Cfr. Ecclesiaste 2:19] e non poteva competere con Geroboamo, dei cui disegni sul trono non poteva essere stato all'oscuro. Gli ebrei ebbero la mortificazione di sapere che il suo "servo" sarebbe entrato nelle sue fatiche. E alla prospettiva di dissensi all'interno, si aggiungeva la certezza della disaffezione all'esterno. Hadad e Rezon erano già al suo confine e stavano solo aspettando il loro momento. L'orizzonte politico era davvero nero e in calo

4.) Ebrei fu molestato dagli avversari. Dai versetti 14, 28, 26 infatti risulta chiaro che i nemici di Salomone non si accontentarono di aspettare la sua morte. Damasco era una spina nel fianco. L'Egitto era un focolaio di intrighi. Aveva perduto la pace profonda di cui un tempo godeva. Le nubi della guerra non solo si stavano addensando, ma alcune di esse erano esplose. Il suo trono d'avorio e d'oro può essere stato solo un sedile insicuro e scomodo per un po' di tempo prima che lo lasciasse

Ma uomini come Salomone pensano alla posterità e alla fama postuma tanto quanto a se stessi. Se ogni padre ha "dato ostaggi alla fortuna", quanto più vulnerabile è un re nella persona del suo successore? Tracciamo ora le calamità che hanno colpito la casa e il regno di Salomone

1.) Nell'infatuazione di suo figlio. C'è mai stata una crisi politica così tristemente mal gestita come quella che ha segnato l'ascesa di Roboamo? Poche parole pacifiche, una concessione garbata, e tutto sarebbe andato bene. Ma il suo brutale non possumus ha accelerato la sua caduta. Fu abbastanza per far rivoltare Salomone nella tomba. Ma sta a noi ricordare che "il nome di sua madre era Naama, un' ammonita".[

1Re 14:21,31] E questo è il risultato della moltiplicazione delle mogli

2.) Nello smembramento del suo regno. Il vasto impero che Salomone aveva fondato con tanta cura e pena, quanto breve tempo bastò per farlo a pezzi. Che contrasto fra la "tribù" con il suo territorio arido e la descrizione di 1Re 4:20,21. Come aveva speso le sue forze per nulla, o piuttosto per il suo schiavo Geroboamo, che ereditava tutte le parti più belle e ricche del regno? E questa fu la fine della sua fame di terra, che gli rimase il deserto di Giuda

3.) Nell'invasione di Sisac. Non si era dormito a lungo con i suoi padri, quando i grandi tesori che aveva profuso per il palazzo del Signore e per i suoi palazzi furono portati in Egitto. Tutti i metalli preziosi che Davide aveva accumulato, tutti gli acquisti delle flotte di Salomone, tutte le offerte reali della regina di Saba e dei re tributari, andarono ai figli dello straniero, ai figli di Cam. Gli ebrei avevano accumulato ricchezze prodigiose, ma era per gli stranieri e i nemici. Non solo gli scudi e i recipienti per bere, ma anche i candelabri, le coppe e le stesse lamine che avevano glorificato il santuario, caddero in mano all'invasore. Che caso di Sic vos non vobis! Che cosa avrebbe detto Salomone se avesse previsto gli scudi "Brummagem" di Roboamo e la minuziosa cerimonia con cui venivano fatti sfilare e conservati? E questo fu il fine in cui moltiplicò per sé l'argento e l'oro. Gli ebrei avevano messo tutto in una borsa. [Aggeo 1:6 ]

4.) Nella demoralizzazione del suo popolo. Poiché le idolatrie di Giuda, le immagini, i boschi sacri, i Sodomiti, non erano altro che la continuazione e lo sviluppo delle idolatrie che Salomone aveva inaugurato. Suo figlio non fece altro che mietere il raccolto che lui stesso aveva seminato. Anzi, la lex talionis è così esatta che attualmente troviamo una regina di Giuda che erige un "orrore" per il più vergognoso dei riti. [vedi nota a 1Re 15:13] E questo fu il risultato della costruzione di altari per le sue regine e principesse "sul colle che è di fronte a Gerusalemme", che nel giro di pochi anni il popolo del Signore, che era la legge e il tempio, ecc., li costruì su alti luoghi, ecc., "su ogni alto colle e sotto ogni albero verdeggiante". [1Re 14:23 ]

1.) Nella prigionia della nazione. Perché la dispersione e la schiavitù del popolo ebraico, sebbene consumata solo circa quattro secoli dopo, e sebbene fosse la retribuzione di una lunga serie di peccati, fu nondimeno, in un certo senso, il risultato del peccato di Salomone. Vale a dire, il suo peccato fu (come mostrano i cap. 9 vers. 6, 7) il primo inizio di quell'apostasia sempre più profonda dal Signore, di cui la cattività fu, fin dall'inizio, denunciata come punizione. Senza dubbio altri principi seguirono le sue orme e colmarono la misura dell'iniquità, ma il Gran Monarca della loro razza aveva mostrato loro per primo la via. E così il popolo che aveva dominato fino all'Eufrate fu portato oltre l'Eufrate, e coloro che avevano visto re soggetti nel loro paese divennero sudditi in un paese straniero. Quanto è pieno di istruzioni e di avvertimenti che il

2.) la cattività che Salomone aveva predetto [1Re 8:46] avrebbe dovuto fare tanto per precipitare. Gli ebrei predissero, cioè, la caduta sia sua che della sua nazione

3.) Ma la moltiplicazione dei cavalli, anche quella, come gli altri peccati, sembra aver portato la sua peculiare Nemesi. Perché, chiediamoci, venne l'esercito che saccheggiò Gerusalemme e portò via i tesori del tempio? Arrivava sulle orme dei cavalli. Prima l'invasione di Salomone, e poi l'invasione di Sisac, "con milleduecento carri e ottantamila cavalieri".[

2Cronache 12:8] E che ne è stato dei cavalli forniti ai Tiri e agli Ittiti? Vedere 1Re 20:1 ("cavalli e carri"; Confronta ver. 25); 1Re 22:31; 2Re 6:15, 7:6, ecc. È estremamente probabile che la cavalleria che forniva ai re stranieri sia diventata uno strumento nelle loro mani per flagellare il suo stesso popolo. Né è del tutto indegno di nota che l'assassino Zimri fosse "capitano di metà dei carri".[

1Re 16:9] Certo, quel commercio sacrilego non è rimasto impunito

Tale, dunque, è la morale principale di questa storia: "Si moltiplicheranno i dolori di coloro che si affretteranno dietro a un altro dio". Salmi 16:4] E tra le lezioni aggiuntive che questo argomento insegna ci sono queste:

(1) Che dove molto è dato, molto sarà richiesto;

(2) Quel giudizio inizia nella casa di Dio;

(3) "Gli Ebrei che hanno conosciuto la volontà del suo signore e non l'hanno fatta saranno battuti con molte percosse";

(4) "Ogni trasgressione e disubbidienza riceverà la sua giusta ricompensa; "

(5) "Se Dio non risparmiasse i rami naturali", ecc

32 Ma avrà una tribù LXX duo skhptra. Alcuni capirebbero "una tribù, oltre a Giuda", ma confrontate 1Re 12:20, "solo tribù di Giuda", e vedi l'appunto al versetto 13. Forse qui non si deve pensare separatamente né a Giuda né a Beniamino. In 1Re 12:21 e 2Cronache 11:3,23, sono entrambi imputati a Roboamo. Potrebbero essere considerati in un certo senso come uno, in quanto racchiudevano la Città Santa [Seb. Schmidt] la linea di divisione che passa proprio attraverso la piattaforma del tempio. Ma è forse più sicuro, alla luce di 1Re 12:20, intendere il termine di Giuda, in confronto alla quale la grande e influente tribù "piccolo Beniamino" non meritava una menzione separata per amore del mio servo Davide, e per amore di Gerusalemme si veda ai versetti 12, 13, la città che ho scelto fra tutte le tribù d'Israele

33 Perché la LXX ha il singolare dappertutto, e così tutte le traduzioni, tranne il caldeo. Ma il plurale deve essere mantenuto, il significato è che Salomone non era solo nelle sue inclinazioni idolatriche; Oppure può rivolgere i nostri pensieri agli idolatri veri e propri, le sue mogli, di cui condivideva la colpa. Il singolare sembra come se fosse stata apportata un'alterazione per mettere le parole in armonia con il contesto, e specialmente con le parole conclusive di questo versetto, "Davide suo padre". mi ho abbandonato e ho adorato Ashtoreth, la dea dei Sidoni, che ha una forma caldea. Ma molti MSS. leggi μyndx, Chemosh il dio dei Moabiti, e Milcom la LXX ha "il loro re l'abominio", ecc., kai tw basilei aujtwn. Vedi nota al versetto 5, il dio dei figli di Ammon, e non ho camminato nelle mie vie, per fare ciò che è giusto ai miei occhi, e per osservare i miei statuti e i miei decreti, come fece Davide suo padre

34 Tuttavia, non prenderò l'intero regno, dice Rawlinson, il contesto richiede "qualcosa del regno", e afferma che l'ebraico porterà questa traduzione. Ma sicuramente dimentica che l'ebraico ha l'arte definitiva. hklmMjAlKAta, può rappresentare solo "tutto il regno, thn, basileian olhn (LXX) Vedi Gesen., Thesau. s.v. lKo d. Sembrerebbe certamente che questo versetto debba parlare del fatto che Salomone conservò lo scettro durante la sua vita, e non del fatto che conservò una parte dell'impero. Ma noi non andremo contro la grammatica che gli è stata tolta dalla mano, ma io lo farò principe tutti i giorni della sua vita per amore di Davide, mio servo, che ho scelto, perché ha osservato i miei comandamenti e le mie leggi

"Se Salomone rompe il suo patto con Dio, Dio non romperà il suo patto con il padre di Salomone" (Hall)

35 Ma io toglierò il regno dalle mani di suo figlio e te lo darò, dieci tribù

36 E a suo figlio darò una tribù Confronta ver. 32, nota, affinché Davide, mio servo, abbia sempre una luce davanti a me. La stessa espressione si trova in 1Re 15:4; 2Re 8:19; 2Cronache 21:7 ; e confronta Salmi 132:17. Keil lo spiegherà con 2Samuele 21:17 ; ma, 2Samuele 14:7, "il mio carbone che è rimasto", sembra essere un parallelo più stretto. L'idea non è quella di una casa [Rawlinson] ma di una famiglia, un problema. Parliamo dell'estinzione di una famiglia (Bahr) a Gerusalemme, la città che ho scelto per mettervi il mio nome

37 E io ti prenderò, e tu regnerai secondo tutto ciò che l'anima tua desidera. Non siamo giustificati a concludere da queste parole che Geroboamo avesse allora disegni ambiziosi sul trono (Keil). Vogliono piuttosto dire: "Come re, tutti i tuoi desideri saranno soddisfatti" [Confronta Deuteronomio 12:20 14:26; 1Samuele 2:16; 2Samuele 3:21] Bahr parafrasa "avrai il dominio per cui ora combatti", ma non abbiamo assolutamente alcuna prova che Geroboamo a quel tempo avesse mai meditato la ribellione. È del tutto possibile che l'idea sia stata ispirata da questa intervista, e che sarà re su Israele

38 E sarà, se tu scrivi, ascolta tutto ciò che ti comando, [Confronta 1Re 3:14; 6:12; 9:4] e camminerai nelle mie vie, e farai ciò che è giusto ai miei occhi, per osservare i miei statuti e i miei comandamenti, come fece Davide, mio servo; che io sarò con te. Confronta cap. 1:37, nota, e ti edificherò una casa sicura Confronta 2Samuele 7:11,16 ; cioè, una famiglia, forse una dinastia. Notate, però, che a Geroboamo non c'era nessuna promessa, come ce n'era a Davide, di un regno duraturo. Non era disegno di Dio togliere il regno a Davide in perpetuo (versetto 39), come ho costruito per Davide, e ti darò Israele

39 E per questo -- , cioè la defezione appena descritta, affliggerò la discendenza di Davide, ma non per sempre Ebrei per tutti i giorni. Cfr. Salmi 89:28,33,36. Questa limitazione, "non per sempre", sembrerebbe applicarsi al regno, poiché fu afflitto il seme di Davide a causa della perdita del loro regno. E se è così, promette, se non una restaurazione del regno nella casa di Davide, in ogni caso un rinnovamento o una continuazione del favore di Dio. Forse possiamo considerare la promessa come adempiuta nella successiva storia dei re di Giuda. Non solo il regno durò quasi 500 anni, ma la casa reale di Davide mantenne la sua posizione fino al tempo di Zorobabele. Né si deve trascurare che Ebrei "il cui regno non avrà fine" [Luca 1:33] era figlio di Davide

40 Salomone cercò il prima di uccidere Geroboamo. Spesso si pensa che l'attentato di Salomone alla vita di Geroboamo sia stato il risultato della profezia di Ahijah. E la nostra traduzione con il suo "quindi" favorisce questa visione. Gli Ebrei, tuttavia, hanno semplicemente "e Salomone cercò", ecc. E queste parole si collegano con il versetto 26, "alzò la mano", ecc. Con il versetto 27 inizia una parentesi, che spiega come avvenne che Geroboamo si ribellò. È chiaramente implicito che fu a causa della profezia di Ahijah. Quella profezia, però, non era in alcun modo una giustificazione per un tradimento o un attacco da parte di Geroboamo. Il fatto che Dio avesse rivelato i Suoi propositi non era una ragione per cui Geroboamo dovesse prevenirli. Davide sapeva e gli altri sapevano che era destinato a diventare re, ma lasciò piamente che Dio lo mettesse sul trono, a suo tempo e a suo modo. E la ribellione di Geroboamo è tanto più imperdonabile, perché Ahijah aveva espressamente dichiarato che Salomone avrebbe mantenuto il regno durante la sua vita. Tuttavia "alzò la mano"; ci fu un palese atto di ribellione, e Salomone, a causa di ciò, e non a causa della profezia (di cui, in verità, potrebbe non aver mai sentito parlare), cercò di ucciderlo. Né il re era senza giustificazione nel farlo. Il tradimento deve essere prontamente soppresso, e il tradimento contro un benefattore (vedi versetto 28) è doppiamente odioso. E Geroboamo si alzò e fuggì in Egitto Confronta versetto 17 e Matteo 2:13. Era il luogo naturale di rifugio, per Sisac, re d'Egitto Sisac è senza dubbio lo Sheshonk I dei monumenti, ed è il primo dei Faraoni che può essere identificato con certezza (vedi Dict. Bib. 3, p. 1288). La data della sua ascesa al trono sembra essere compresa tra il 988 e il 980 a.C. In quanto alla sua invasione della Palestina, vedi in 1Re 14:25. L'accoglienza che ricevette Geroboamo dimostra quasi che c'è stato un cambiamento di dinastia, e che il nuovo Faraone non era amico di Salomone e rimase in Egitto fino alla morte di Salomone. [Confronta di nuovo Matteo 2:15 ]

Vers. 40-43.

La fine di Salomone

C'è un particolare interesse legato ai primi e agli ultimi giorni degli uomini che hanno fatto una figura nella storia. Qui abbiamo la breve testimonianza della fine di un personaggio famoso per la sua saggezza al di sopra di tutti gli uomini, su cui dobbiamo tristemente meditare che:

SPROFONDÒ SOTTO UNA DENSA NUVOLA

1.) La sua mattinata era molto luminosa

(1) Fin dalla sua giovinezza fu amato da Dio. In segno di ciò ricevette da Dio il nome di Jedidiah. [2Samuele 12:24,25] Potrebbe esserci una distinzione più gloriosa? Che i giovani tra noi aspirino a questa distinzione

(2) Quando salì al trono, questo nome fu cambiato in Salomone, il Pacifico. Le guerre di suo padre Davide furono dappertutto così trionfanti, che ora non compariva alcun avversario. [1Re 5:4] L'amore di Dio porta pace

(3) Gli Ebrei furono zelanti e fedeli nella costruzione del tempio del Signore, che dedicò a Dio in una nobile preghiera dedicatoria, ed ebbero una risposta nella discesa del fuoco santo sui sacrifici, e nella Shekinah che prese possesso della casa. Coloro che sono amati da Dio e gioiscono della Sua pace sono agenti adatti per la costruzione del tempio spirituale del Signore

(4) Ebrei fu benedetto da Dio con una straordinaria sapienza, non solo nelle arti di governo, ma anche in vari percorsi di apprendimento. [1Re 3:8-10 4:33] I filosofi più profondi sono stati uomini pii. La vanteria degli scettici del contrario non è sostenuta dai fatti

(5) Ebrei fu ispirato da Dio a contribuire con libri alle Sacre Scritture. I caldeismi che ricorrono nell'Ecclesiaste non sono sufficienti a strappare la paternità di quel libro a Salomone, al quale gli ebrei l'hanno sempre attribuito; poiché questi possono essere stati acquisiti passando per le mani di Esdra

2.) Ma la sua serata è stata molto nera

(1) Il suo regno si estese per oltre quarant'anni, e una parte considerevole di quel periodo fu sotto cattive influenze. Si pensa che la figlia del faraone sia stata una proselita del giudaismo, ma di questo non c'è alcuna prova

(2) A questo matrimonio straniero ne seguirono altri settecento. Queste si distinguevano come principesse (ver. 3). Non che fossero figlie di re, ma mogli di Salomone, di secondo ordine, essendo regina la figlia del faraone. Accanto a queste c'erano le trecento concubine. Un tale harem, solo per il suo numero, era una chiara violazione della legge. [Deuteronomio 17:17] Ma egli era ancora più colpevole nel fare alleanze con le donne pagane (Esodo 34:16); Deuteronomio 7:3,4 ]

(3) Gli stessi mali predetti accaddero a Salomone; attraverso di essi egli fu trascinato nella più grossolana idolatria (vers. 5-8)

(4) L'ultimo atto di cui si ha notizia fu quello di cercare di uccidere Geroboamo, che per evitare il suo risentimento si rifugiò presso Sisac, re d'Egitto. Sisac era cognato di Adad, l'avversario edomita di Salomone, ma non il padre della moglie di Salomone, come alcuni hanno supposto. Se, come suggerisce la narrazione, questo disegno sulla vita di Geroboamo era in conseguenza della sua conoscenza della profezia di Ahija, era una prova di estrema malvagità, poiché stava combattendo contro Dio. Fu il peccato stesso di Saul contro suo padre Davide. E in questo proposito sembra che abbia persistito fino alla morte; perché Geroboamo rimase in Egitto fino a quell'evento. Quanto sono spaventosi i mali dell'apostasia! Che ammonimento!

II MA NON C'È IL SOLE TRA LE NUVOLE? Alcuni pensano di vederlo...

1.) Nella promessa di Dio a Davide

(1) La promessa a cui si fa riferimento è riportata in 2Samuele 7:12-17. Ma Salomone, che fu castigato con la verga degli uomini da Adad, Rezon e Geroboamo, non fu forse il soggetto della misericordia di Dio, in quanto la sua famiglia rimase sul trono di Giuda? In questo si distinse da Saul, la cui successione fu troncata

(2) A meno che non si possa dimostrare che questa risposta è insufficiente, l'argomento calvinista basato su questo testo per l'infallibile perseveranza finale dei santi è semplicemente un mendicare la questione

2.) Nell'approvazione divina del regno di Salomone

(1) Il passaggio su cui si fa affidamento in questa affermazione è 2Cronache 11:17. Ma quando l'inizio del regno di Roboamo in Giuda, per tre anni, è lodato secondo l'esempio di Davide e Salomone, l'allusione, almeno per quanto riguarda Salomone, era al modo in cui iniziò il suo regno

(2) Ciò è sufficiente per la coerenza del testo. Farlo provare di più significherebbe farlo provare troppo, impegnando Dio all'approvazione di ciò che Ebrei ha esplicitamente condannato altrove

(3) Roboamo, che come re di Giuda, come suo padre Salomone, iniziò bene il suo regno, cadde nel laccio di Salomone moltiplicando le mogli. [vedi 2Cronache 11:21 ]

3.) Nella sua paternità dell'Ecclesiaste

(1) L'argomento è che sul messaggio di Dio, per mezzo di Ahija, come si suppone (vers. 9-13), Salomone si pentì, e in seguito scrisse questo libro, in cui confessa la vanità della sua vita passata

(2) Ma la teoria del suo pentimento in quell'occasione mal si accorda con la storia della sua ricerca della vita di Geroboamo, perché era destinato a dare effetto al peso di quel messaggio. Il vero pentimento darà i suoi frutti. [Matteo 3:8 ]

(3) L'Ecclesiaste fu probabilmente scritto prima che dopo l'apostasia di Salomone. Le allusioni alle sue esperienze come "re d'Israele a Gerusalemme" potrebbero essere state anticipazioni profetiche, il che potrebbe spiegare il tempo passato, "era re", che è in accordo con lo stile profetico. Quando è stato detto tutto ciò che si può sostenere incoraggi la speranza nella fine di Salomone, il dubbio è abbastanza grave da istruirci che non dobbiamo presumere sulla misericordia di Dio e sul peccato. Speriamo piuttosto nella Sua misericordia, pentiamoci e non pecchiamo più. Lodate Dio per la Grande Espiazione! - M

41 Il resto delle azioni di Salomone, tutto quello che fece e la sua sapienza, sono forse cose scritte nel libro delle gesta di Salomone? Le fonti di questa storia sono menzionate più specificamente in 2Cronache 9:29

42 E il tempo in cui Salomone regnò a Gerusalemme su tutto Israele fu di quarant'anni. Giuseppe Flavio, qui come altrove, raddoppia la cifra, facendo sì che il suo regno sia durato ottant'anni. È alquanto notevole, ma non offre alcun motivo di sospetto, che ciascuno dei primi tre re d'Israele abbia regnato solo quarant'anni. "Tali coincidenze numeriche si verificano nella storia esatta. Saosduchino, Chiniladanus e Nabopolassar, tre re consecutivi di Babilonia, regnarono ciascuno ventuno anni" (Rawlinson)

43 E Salomone si addormentò con i suoi padri, vedi nota al cap. 2:10. Per i resoconti successivi e spesso mitici di Salomone, vedi Ewald, 3. pagine 318, 319. La questione del suo pentimento è discussa da Keble, "Occasional Papers", pp. 416-434, e fu scagliato nella città di Davide suo padre; e Roboamo suo figlio Per quanto sembra il suo unico figlio. "Salomone non ha che un figlio, e non è un miracolo di sapienza." "Molti poveri hanno figli da una sola moglie, mentre questo grande re non ha che un figlio da una moglie piena" (Bp. Hall). Vale la pena ricordare a questo proposito che il Salmo 127, che parla dei bambini come ricompensa di Dio (ver. 3), è giustamente attribuito a Salomone che regnò al suo posto

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