Commentario completo di Matthew Henry:

1Re 11

1 INTRODUZIONE A 1 RE CAPITOLO 11

Questo capitolo inizia con un "ma" malinconico come quasi tutti quelli che troviamo in tutta la Bibbia. Finora non abbiamo letto nulla di Salomone, se non ciò che era grande e buono; ma lo splendore della sua bontà e della sua grandezza è qui macchiato ed eclissato, e il suo sole tramonta sotto una nuvola.

I La gloria della sua pietà è macchiata dal suo allontanamento da Dio e dal suo dovere, nei suoi ultimi giorni, di sposare mogli straniere e adorare dèi stranieri, 1Re 11:4-8.

II. La gloria della sua prosperità è macchiata dal dispiacere di Dio contro di lui e dai frutti di quel dispiacere.

1. Gli mandò un messaggio arrabbiato, 1Re 11:9-13.

2. Istigò i nemici, che gli diedero disturbo, Hadad (1Re 11:14-22), Rezon, 1Re 11:23-25.

3. Diede dieci tribù delle sue dodici, dalla sua posterità dopo di lui, a Geroboamo, che perciò cercò invano di uccidere (1Re 11:26-40), e questo è tutto ciò che rimane qui da dire riguardo a Salomone, tranne la sua morte e sepoltura (1Re 11:41-43), poiché non c'è nulla di perfetto sotto il sole, ma tutto è così al di sopra del sole.

Ver. 1. fino alla Ver. 8.

Questa è una storia triste, e molto sorprendente, della defezione e della degenerazione di Salomone.

I Indaghiamo sulle occasioni e sui particolari di esso. Cadrà Salomone, che fu la bellezza d'Israele, e una benedizione così grande per la sua generazione? Sì, è troppo vero, e la Scrittura è fedele nel riferirlo, e nel ripeterlo, e nel riferirsi ad esso molto tempo dopo, Neemia 13:26. Non c'era re come Salomone che fosse amato dal suo Dio, eppure anche a lui le donne stravaganti facevano peccare. Ecco il riassunto della sua apostasia: fu la donna che lo ingannò, e fu la prima a commettere la trasgressione.

1. Adorava le donne strane, molte donne strane. Qui iniziò la sua rivolta.

(1.) Si diede alle donne, da cui sua madre lo aveva particolarmente messo in guardia. Proverbi 31:3 : Non dare la tua forza alle donne (forse alludendo a Sansone, che perse la sua forza dandone notizia a una donna), perché è ciò che, più di ogni altra cosa, distrugge i re. La caduta di suo padre Davide iniziò con le concupiscenze della carne, che egli avrebbe dovuto prendere in considerazione. L'amore delle donne ha abbattuto molti feriti (Proverbi 7:26) e molti (dice il vescovo Hall) hanno avuto la testa spezzata dalla loro stessa costola.

(2.) Prese molte donne, così tante che, alla fine, ammontavano a 700 mogli e 300 concubine, 1000 in tutto, e nessuna buona tra loro, come egli stesso ammette nel suo sermone penitenziale (Ecclesiaste 7:28), perché nessuna donna di virtù stabilita sarebbe una di un tale gruppo. Dio, con la sua legge, aveva proibito in particolare ai re di moltiplicare sia i cavalli che le mogli, Deuteronomio 17:16,17. Come egli infrappe la legge precedente, moltiplicando i cavalli, e facendoli uscire anche dall'Egitto (cosa che era espressamente proibita in quella legge) leggiamo 1Re 10:29, e qui ci viene detto come infrangeva la seconda (il che si rivelò di conseguenze più fatali) moltiplicando le mogli. Nota: Meno peccati, resi audaci con, aprono la porta a più grandi. Davide aveva moltiplicato troppo le mogli, e forse questo fece presumere a Salomone che fosse lecito. Notate: Se coloro che hanno fama di religione in qualche cosa danno un cattivo esempio, non sanno quale quantità di male possono fare con esso, in particolare ai loro stessi figli. Una cattiva azione di un uomo buono può avere conseguenze più perniciose per gli altri di venti di un uomo malvagio. Probabilmente Salomone, quando cominciò a moltiplicare le mogli, intendeva non superare il numero di suo padre. Ma la via del peccato è in discesa; Coloro che ci sono entrati non possono fermarsi facilmente. La sapienza divina ha destinato una donna a un uomo, e lo ha fatto all'inizio; e coloro che non ne pensano uno abbastanza non ne penseranno due o tre abbastanza. La lussuria sfrenata sarà illimitata e la cerva sciolta vagherà senza fine. Ma non è tutto:

(3.) Erano donne straniere, moabite, ammonite, ecc., delle nazioni con le quali Dio aveva particolarmente proibito loro di sposarsi tra loro, 1Re 11:2. Alcuni pensano che sia stato in politica che ha sposato questi stranieri, da loro per ottenere informazioni sullo stato di quei paesi. Temo piuttosto che fosse perché le figlie d'Israele erano troppo serie e modeste per lui, e quegli stranieri lo compiacevano con la dissolutezza e la dissolutezza del loro abbigliamento, dell'aria e della conversazione. O, forse, era considerato un pezzo di stato avere il suo serraglio, come gli altri suoi tesori, riempito di ciò che era inverosimile; come se questo fosse un onore troppo grande per il migliore dei suoi sudditi, che sarebbe stato davvero una vergogna per il più meschino di loro, essere le sue amanti. E

(4.) Per completare il male, Salomone si unì a questi nell'amore, == 1Re 11:2. Non solo li osservava, ma ne era straordinariamente affezionato, vi si dedicava con loro, trascorreva il suo tempo in mezzo a loro, pensava bene ogni cosa che dicevano e facevano, e disprezzava la figlia del faraone, la sua legittima moglie, che gli era stata cara, e tutte le donne d'Israele, in confronto a loro. Salomone era padrone di una grande quantità di conoscenza, ma a quale scopo, quando non aveva un governo migliore dei suoi appetiti?

2. Egli fu attirato da loro al culto di dèi stranieri, come Israele a Baal-Peor dalle figlie di Moab. Questa fu la cattiva conseguenza della sua moltiplicazione delle mogli. Abbiamo ragione di pensare che ciò abbia compromesso la sua salute e abbia affrettato su di lui il decadimento dell'età; esaurì il suo tesoro, che, sebbene davvero vasto, si sarebbe trovato abbastanza poco per mantenere l'orgoglio e la vanità di tutte quelle donne; forse lo indusse, nella sua ultima fine, a trascurare i suoi affari, a causa dei quali perdeva le sue provviste dall'estero, ed era costretto, per mantenere la sua grandezza, a gravare sui suoi sudditi con quelle tasse di cui si lamentavano, 1Re 12:4. Ma nessuna di queste conseguenze fu così grave come questa: le sue mogli distolsero il suo cuore da altri dèi, == 1Re 11:3,4.

(1.) Divenne freddo e indifferente nella sua religione e negligente nel servizio dell'Iddio d'Israele: il suo cuore non era perfetto con il Signore suo Dio (1Re 11:4), né lo seguiva pienamente (1Re 11:6), come Davide. Non possiamo supporre che egli abbia completamente abbandonato l'adorazione di Dio, tanto meno che l'abbia trattenuta o ostacolata (il servizio del tempio continuava come al solito); ma divenne meno frequente, e meno serio, nella sua ascesa alla casa del Signore e nella sua presenza al suo altare. Ha lasciato il suo primo amore, ha perso il suo zelo per Dio e non ha perseverato fino alla fine come aveva iniziato; perciò si dice che non era perfetto, perché non era costante; e non seguì Dio pienamente, perché smise di seguirlo e non perseverò sino alla fine. Suo padre Davide aveva molti difetti, ma non trascurò mai l'adorazione di Dio, né vi si trascurò, come fece Salomone (le sue mogli usavano tutte le loro arti per distoglierlo da essa), e lì iniziò la sua apostasia.

(2.) Tollerò e mantenne le sue mogli nella loro idolatria e non si fece scrupolo di unirsi a loro in essa. La figlia del Faraone fece proseliti (come si suppone) alla religione degli Ebrei, ma, quando cominciò a diventare negligente nell'adorazione di Dio stesso, non usò alcun mezzo per convertire le altre sue mogli ad essa; in compiacenza verso di loro, costruì cappelle per i loro dèi (1Re 11:7,8), mantenne i loro sacerdoti e di tanto in tanto frequentava i loro altari, facendone uno scherzo, chiedendo:

"Che male c'è in questo? Non sono tutte le religioni uguali?"

che (dice il vescovo Patrick) è stata la malattia di alcuni grandi spiriti. Quando uno si compiaceva così, gli altri se la prendevano male se non li gratificava allo stesso modo, così che lo faceva per tutte le sue mogli (1Re 11:8), e alla fine giunse a un tale grado di empietà che eresse un alto luogo per Chemosh sul monte che è di fronte a Gerusalemme, il monte degli Ulivi, quasi a fronteggiare il tempio che lui stesso aveva costruito. Questi alti luoghi rimasero qui, non completamente demoliti, fino al tempo di Giosia, 2Re 23:13. Questo è il racconto qui fatto dell'apostasia di Salomone.

II. Fermiamoci ora un po' e piangiamo la caduta di Salomone; e possiamo giustamente stare a meravigliarci di ciò. Come si è affievolito l'oro! Com'è cambiato l'oro più fino! Stupiscitevi, o cieli! a questo, e abbiate orribile paura, come esclama il profeta in un caso simile, Geremia 2:12.

1. Che strano,

(1.) Che Salomone, nella sua vecchiaia, fosse preso al laccio da concupiscenze carnali, concupiscenze giovanili. Come non dobbiamo mai fare affidamento sulla forza delle nostre risoluzioni, così nemmeno sulla debolezza delle nostre corruzioni, in modo da essere sicuri e fuori dalla nostra guardia.

(2.) Che un uomo così saggio come Salomone, così famoso per una rapida comprensione e un sano giudizio, dovesse permettere di essere reso così ridicolo da queste donne stolte.

(3.) Che colui che aveva così spesso e così chiaramente avvertito gli altri del pericolo dell'amore delle donne ne fosse egli stesso così miseramente stregato; È più facile vedere un male, e mostrarlo agli altri, che evitarlo noi stessi.

(4.) Che un uomo così buono, così zelante per l'adorazione di Dio, che era stato così esperto delle cose divine, e che ha recitato quell'eccellente preghiera alla dedicazione del tempio, facesse queste cose peccaminose. È questo Salomone? Tutta la sua saggezza e devozione sono finalmente arrivate a questo? Mai una nave valorosa naufragò così; Mai la corona fu così profanata.

2. Che diremo di tutto questo? Perché Dio lo abbia permesso, non sta a noi indagare; il suo cammino è nel mare e il suo sentiero nelle grandi acque; Sapeva come trarne gloria per se stesso. Dio lo previde quando disse riguardo a colui che avrebbe dovuto costruire il tempio: Se commette iniquità, ecc., 2Samuele 7:14. Ma ci interessa chiederci quale buon uso possiamo farne.

(1.) Chi pensa di stare in piedi stia attento a non cadere. Vediamo quanto siamo deboli di noi stessi, senza la grazia di Dio; Viviamo dunque in una costante dipendenza da quella grazia.

(2.) Vedi il pericolo di una condizione di prosperità e quanto sia difficile superare le tentazioni di essa. Salomone, come Iesurun, ingrassò e poi scalciò. Il cibo conveniente, per il quale Agur pregava, è più sicuro e migliore del cibo abbondante, di cui Salomone era persino in abbondanza.

(3.) Vedete che bisogno hanno di stare in guardia coloro che hanno fatto una grande professione di religione, e si sono mostrati avanti e zelanti nella devozione, perché il diavolo si scaglierà su di loro con la massima violenza, e, se si comportano male, il rimprovero è più grande. È la sera che loda il giorno; Temiamo dunque che, avendo corso bene, non sembri di essere all'altezza.

9 Ver. 9. fino alla Ver. 13.

Ecco qui

I L'ira di Dio contro Salomone per il suo peccato. Ciò che fece dispiacque al Signore. Allora il Signore amava Salomone (2Samuele 12:24) e si compiaceva di lui (1Re 10:9), ma ora il Signore era adirato con Salomone (1Re 11:9), perché c'era nel suo peccato,

1. L'ingratitudine più vile che potrebbe essere. Si allontanò dal Signore che gli era apparso due volte, una prima di cominciare a costruire il tempio (1Re 3:5) e una dopo che lo aveva dedicato, 1Re 9:2. Dio tiene conto delle visite di grazia che ci fa, che lo facciamo o no, sa quante volte è apparso a noi e per noi, e se ne ricorderà contro di noi se ci allontaniamo da lui. L'apparizione di Dio a Salomone fu una conferma così sensibile della sua fede che avrebbe dovuto impedirgli per sempre di adorare qualsiasi altro dio; fu anche un favore così distintivo, e gli diede un tale onore, che non avrebbe mai dovuto dimenticare, specialmente considerando ciò che Dio gli disse in entrambe queste apparizioni.

2. La disobbedienza più volontaria. Questa era proprio la cosa riguardo alla quale Dio gli aveva comandato: che non andasse dietro ad altri dèi, eppure non fu trattenuto da tale esplicito ammonimento, 1Re 11:10. Coloro che hanno il dominio sugli uomini sono inclini a dimenticare il dominio di Dio su di loro; e, mentre esigono obbedienza dai loro inferiori, di negarla a colui che è il Supremo.

II. Il messaggio che gli inviò a questo proposito (1Re 11:11): Il Signore disse a Salomone (probabilmente per mezzo di un profeta) che doveva aspettarsi di essere intelligente per la sua apostasia. E qui,

1. La sentenza è giusta, affinché, poiché si era ribellato a Dio, una parte del suo regno si ribellasse alla sua famiglia; egli aveva dato la gloria di Dio alla creatura, e perciò Dio avrebbe dato la sua corona al suo servo:

"Io strapperò il regno da te, nella tua posterità, e

lo darai al tuo servo, che regnerà su molto

di ciò per cui hai faticato".

Questa fu una grande mortificazione per Salomone, che senza dubbio si compiaceva della prospettiva che il suo ricco regno sarebbe scaduto per sempre sui suoi eredi. Il peccato reca rovina alle famiglie, taglia le cose, aliena le proprietà e getta nella polvere l'onore degli uomini.

2. Eppure le mitigazioni sono molto benigne, per amore di Davide (1Re 11:12,13), cioè per amore della promessa fatta a Davide. Così tutto il favore che Dio mostra all'uomo è per amore di Cristo, e per amore del patto fatto con lui. Il regno sarà strappato dalla casa di Salomone, ma,

(1.) Non immediatamente. Salomone non vivrà abbastanza per vederlo compiuto, ma sarà strappato dalla mano di suo figlio, un figlio che gli era nato da una delle sue mogli straniere, poiché sua madre era ammonita (1Re 14:31) e probabilmente era stata una promotrice dell'idolatria. Quale conforto può trarre un uomo nel lasciare dietro di sé dei figli e una proprietà se non lascia dietro di sé una benedizione? Eppure, se i giudizi stanno per arrivare, è un favore per noi se non vengono nei nostri giorni, come 2Re 20:19.

(2.) Non del tutto. Una tribù, quella di Giuda, la più forte e la più numerosa, rimarrà alla casa di Davide (1Re 11:13), per amore di Gerusalemme, che Davide costruì, e per amore del tempio che vi fu edificato, che Salomone costruì; questi non andranno in altre mani. Salomone non si allontanò né rapidamente né completamente da Dio; perciò Dio non gli tolse né rapidamente né completamente il regno.

Su questo messaggio che Dio inviò benignamente a Salomone, per risvegliare la sua coscienza e portarlo al pentimento, abbiamo motivo di sperare che egli si umiliò davanti a Dio, confessò il suo peccato, implorò perdono e ritornò al suo dovere, che poi pubblicò il suo pentimento nel libro dell'Ecclesiaste, dove si lamenta amaramente della sua stoltezza e follia (1Re 7:25,26), e avverte gli altri di prestare attenzione alle simili cattive condotte, di temere Dio e di osservare i suoi comandamenti, in vista del giudizio futuro, che, probabilmente, lo aveva fatto tremare, come fece con Felice. Quel sermone penitenziale era un'indicazione vera di un cuore spezzato per il peccato e allontanato da esso come lo erano i salmi penitenziali di Davide, sebbene di altra natura. La grazia di Dio nel suo popolo opera in modo vario. Così, benché Salomone cadde, non fu completamente abbattuto; ciò che Dio aveva detto a Davide riguardo a lui si adempì: Io lo castigherò con la verga degli uomini, ma la mia misericordia non si allontanerà da lui, == 2Samuele 7:14,15. Anche se Dio può permettere che coloro che ama cadano nel peccato, non permetterà che rimangano fermi in esso. La defezione di Salomone, sebbene fosse molto un suo rimprovero e una grande macchia per il suo carattere personale, tuttavia non infrangeva ancora il carattere del suo regno, ma in seguito divenne il modello di un buon regno, 2Cronache 11:17, dove si dice che i re abbiano fatto bene, mentre camminavano sulla via di Davide e Salomone. Ma, sebbene abbiamo tutte queste ragioni per sperare che si sia pentito e abbia trovato misericordia, tuttavia lo Spirito Santo non ha ritenuto opportuno registrare espressamente la sua guarigione, ma lo ha lasciato dubbioso, per avvertire gli altri di non peccare sulla presunzione di pentirsi, perché è solo una questione se Dio darà loro il pentimento, o, se lo fa, se ne darà prova a se stesso o ad altri. I grandi peccatori possono riprendersi e avere il beneficio del loro pentimento, eppure vedersi negato sia il conforto che il merito di esso; La colpa può essere tolta, ma non il rimprovero.

14 Ver. 14. fino alla Ver. 25.

Mentre Salomone si attenne strettamente a Dio e al suo dovere, non c'era avversario né male (1Re 5:4), nulla che gli creasse alcun disturbo o disagio; ma qui abbiamo un resoconto di due avversari che comparvero contro di lui, insignificanti, e che non avrebbero potuto fare nulla di degno di nota se Salomone non avesse prima fatto di Dio il suo nemico. Che male avrebbero potuto fare Hadad o Rezon a un re così grande e potente come Salomone se non si fosse fatto meschino e debole con il peccato? E poi quelle piccole persone lo minacciano e lo insultano. Se Dio è dalla nostra parte, non dobbiamo temere il più grande avversario; ma, se è contro di noi, può farci temere minimamente, e la cavalletta stessa sarà un peso. Osservare

I Dio ha suscitato entrambi questi avversari, 1Re 11:14,23. Benché essi stessi fossero mossi da principi di ambizione o di vendetta, Dio si servì di essi per servire il suo disegno di correggere Salomone. Il giudizio principale minacciato fu differito, cioè la lacerazione del regno da lui, ma egli stesso fu fatto sentire l'astuzia della verga, per la sua maggiore umiliazione. Notate: Chiunque sia, in qualsiasi modo, nostro avversario, dobbiamo prendere nota della mano di Dio che li incita ad essere così, come ordinò a Simei di maledire Davide; dobbiamo guardare attraverso gli strumenti del nostro problema all'autore di esso e ascoltare la controversia del Signore in esso.

II. Entrambi questi avversari ebbero l'origine della loro inimicizia verso Salomone e Israele al tempo di Davide, e nelle sue conquiste dei rispettivi paesi, 1Re 11:15,24. Salomone ebbe il beneficio e il vantaggio dei successi di suo padre sia nell'allargamento del suo dominio che nell'aumento del suo tesoro, e non avrebbe mai conosciuto altro che il beneficio di essi se si fosse tenuto strettamente vicino a Dio; ma ora trova dei mali per bilanciare i vantaggi, e che Davide si era fatto dei nemici, che erano spine nei suoi fianchi. Coloro che sono troppo liberi nel dare provocazioni dovrebbero considerare che forse in futuro potranno essere ricordati e restituiti con interesse ai loro dopo di loro; Avendo così pochi amici in questo mondo, è nostra saggezza non farci più nemici del necessario.

1. Adad, un edomita, era un avversario di Salomone. Non ci è stato detto che cosa abbia fatto contro di lui, né in che modo gli abbia dato disturbo, solo, in generale, che era un avversario per lui, ma ci è stato detto:

(1.) Cosa lo indusse a portare rancore a Salomone. Davide aveva conquistato Edom, 2Samuele 8:14. Ioab passò tutti i maschi a fil di spada, 1Re 11:15,16. Egli fece una terribile esecuzione, vendicando su Edom la loro antica inimicizia verso Israele, ma forse con troppa severità. Da questa strage generale, mentre Ioab seppelliva gli uccisi (poiché non lasciò in vita alcuno del loro popolo per seppellirli, e dovevano essere sepolti, altrimenti sarebbero stati di fastidio per il paese, Ezechiele 39:12), Hadad, un ramo della famiglia reale, allora un bambino, fu preso e preservato da alcuni servi del re, e trasportato in Egitto, 1Re 11:17. Si fermarono lungo la strada, prima a Madian e poi a Paran, dove si rifornirono di uomini, non per combattere per loro o forzare il loro passaggio, ma per assisterli, affinché il loro giovane padrone potesse andare in Egitto con un equipaggiamento conforme alla sua qualità. Lì fu gentilmente ospitato e ospitato dal faraone, come un principe in difficoltà, era ben provveduto, e si raccomandò così che, nel corso del tempo, sposò la sorella della regina (1Re 11:19), e da lei ebbe un figlio, per il quale la regina stessa concepì una tale gentilezza che lo allevò nella casa del faraone, tra i figli del re.

(2.) Cosa gli permise di fare del male a Salomone. Alla morte di Davide e Ioab, tornò al suo paese, nel quale, a quanto pare, si stabilì e rimase tranquillo mentre Salomone continuava a essere saggio e vigilante per il bene pubblico, ma dal quale ebbe l'opportunità di fare breccia in Israele quando Salomone, avendo peccato con la sua saggezza come Sansone aveva fatto con la sua forza (e allo stesso modo), Era diventato incurante degli affari pubblici, era lui stesso in guardia e aveva perso la protezione divina. Non ci viene detto quale tormento Hadad rivolse a Salomone, ma solo quanto il Faraone fosse riluttante a separarsi da lui e con quanta insistenza lo sollecitasse a rimanere (1Re 11:22): Che cosa ti è mancato da me?

"Niente,"

dice Hadad;

"Ma lasciami andare al mio paese, alla mia aria nativa, al mio

suolo nativo".

Pietro Martire ha una pia riflessione su questo:

"Il cielo è la nostra casa, e noi dobbiamo mantenere un luogo sacro

affetto per essa, e desiderio verso di essa, anche quando

Il mondo, il luogo del nostro esilio, sorride di più

su di noi".

Chiede: Che cosa ti è mancato, che sei così disposto ad andartene? Possiamo rispondere:

"Niente che il mondo possa fare per noi; ma lascia ancora

andiamo là, dove la nostra speranza, e il nostro onore, e

tesoro sono".

2. Rezon, un siriano, era un altro avversario di Salomone. Quando Davide conquistò i Siri, capeggiò le spoglie, visse di bottino e rapina, finché Salomone divenne negligente, e poi prese possesso di Damasco, regnò lì (1Re 11:24) e sul paese circostante (1Re 11:25), e causò problemi a Israele, probabilmente insieme ad Hadad, per tutti i giorni di Salomone (cioè dopo la sua apostasia), o fu nemico di Israele durante tutto il regno di Salomone, e in ogni occasione sfogò contro di loro la sua malizia allora impotente, ma fino alla rivolta di Salomone, quando la sua difesa si fu allontanata da lui, non poté fare loro alcun male. Si dice di lui che aborriva Israele. Altri principi amavano e ammiravano Israele e Salomone, e corteggiavano la loro amicizia, ma qui ce n'era uno che li aborriva. I principi e i popoli più grandi e migliori, per quanto possano essere generalmente rispettati, saranno forse odiati e aborriti da alcuni.

26 Ver. 26. fino alla Ver. 40.

Abbiamo qui la prima menzione di quell'infame nome Geroboamo, figlio di Nebat, che fece peccare Israele; qui viene portato sulla scena come avversario di Salomone, al quale Dio aveva espressamente detto (1Re 11:11) che avrebbe dato la maggior parte del suo regno al suo servitore, e Geroboamo era l'uomo. Abbiamo qui un resoconto,

I Della sua estrazione, 1Re 11:26. Era della tribù di Efraim, il secondo in onore di Giuda. Sua madre era una vedova, alla quale la Provvidenza aveva supplito alla perdita di un marito in un figlio attivo e ingegnoso, e (possiamo supporre) un grande sostegno e conforto per lei.

II. Della sua elevazione. Fu saggezza di Salomone, quando aveva del lavoro da fare, impiegarvi persone adatte. Vide che Geroboamo era un giovane molto laborioso, che si occupava dei suoi affari, se ne divertiva e lo faceva con tutte le sue forze, e quindi lo fece gradualmente avanzare, finché alla fine lo nominò ricevitore generale delle due tribù di Efraim e Manasse, o forse lo mise in un ufficio equivalente a quello di lord luogotenente di quelle due contee. poiché era il sovrano dell'onere, o tributo, cioè delle tasse o della milizia della casa di Giuseppe. Si noti che l'industria è il modo per la preferenza. Vedi un uomo diligente nei suoi affari, che si prenderà cura e si farà da fare? Comparirà davanti ai re e non sarà sempre allo stesso livello degli uomini meschini. Osservate una differenza tra Davide, e sia il suo predecessore che il suo successore: quando Saul vide un uomo valoroso, lo prese con sé (1Samuele 14:52); Quando Salomone vide un uomo laborioso, lo preferì, ma gli occhi di Davide erano fissi sui fedeli del paese, perché abitassero con lui. Se vedeva un uomo pio, lo preferiva, perché era un uomo secondo il cuore di Dio, il cui volto vede i giusti.

III. Della sua designazione al governo delle dieci tribù dopo la morte di Salomone. Alcuni pensano che egli stesso stesse tramando contro Salomone, e che stesse escogitando di salire al trono, che fosse turbolento e ambizioso. Gli ebrei dicono che quando fu impiegato da Salomone nella costruzione di Millo, colse l'occasione per riflettere su Salomone come oppressivo per il suo popolo, e suggerire ciò che lo avrebbe alienato dal suo governo. Non è certo probabile che egli dicesse molto su questo argomento, perché Salomone ne sarebbe venuto a conoscenza, e ciò avrebbe ostacolato la sua preferenza; ma è chiaramente lasciato intendere che l'aveva nei suoi pensieri, poiché il profeta gli dice (1Re 11:37): Tu regnerai secondo tutto ciò che la tua anima desidera. Ma questa fu la causa, o piuttosto questa fu la storia, dell'alzata della mano contro il re: Salomone lo costituì capo delle tribù di Giuseppe e, mentre stava per prendere possesso del suo governo, gli fu detto da un profeta in nome di Dio che sarebbe diventato re, il che lo incoraggiò a puntare in alto, e in alcuni casi di opporsi al re e di dargli vessazione.

1. Il profeta per mezzo del quale fu inviato questo messaggio era Achia di Silo; leggeremo di nuovo di lui, 1Re 14:2. Sembra che Silo non sia stato così completamente abbandonato e dimenticato da Dio, ma che, in ricordo dei giorni precedenti, sia stato benedetto con un profeta. Egli consegnò il suo messaggio a Geroboamo per la via, e probabilmente ai suoi servi fu ordinato di ritirarsi, come in un caso simile (1Samuele 9:27), quando Samuele consegnò il suo messaggio a Saul. La parola di Dio non era meno sacra e sicura di essergli consegnata in modo così oscuro, sotto una siepe che può essere.

2. Il segno con cui gli fu rappresentato fu lo strappo di una veste in dodici pezzi, e il dargliene dieci, 1Re 11:30,31. Non è certo se la veste fosse di Geroboamo, come comunemente si dà per scontato, o di Ahija, il che è più probabile: Egli (cioè il profeta) si era rivestito di una nuova veste, apposta per potergli dare un segno. Lo strappo del regno a Saul fu simboleggiato dallo strappo del mantello di Samuele, non di Saul, 1Samuele 15:27-28. Ed era più significativo dare a Geroboamo dieci pezzi di ciò che prima non era suo che di ciò che era. I profeti, sia veri che falsi, usavano tali segni, anche nel Nuovo Testamento, come Agabo, Atti 21:10-11.

3. Il messaggio stesso, che è molto particolare,

(1.) Gli assicura che sarà re su dieci delle dodici tribù d'Israele, 1Re 11:31. La meschinità della sua estrazione e del suo impiego non sarà un ostacolo al suo avanzamento, quando il Dio d'Israele dirà (per mezzo del quale regnano i re): Ti darò dieci tribù.

(2.) Gli dice il motivo; non per il suo buon carattere o per i suoi meriti, ma per il castigo dell'apostasia di Salomone:

"Perché lui, la sua famiglia e molti dei suoi

mi hanno abbandonato e hanno adorato altri dèi",

1Re 11:33. Era perché avevano fatto del male, non perché lui avrebbe potuto fare molto meglio. Quindi Israele deve sapere che non è per la sua giustizia che sono stati fatti padroni di Canaan, ma per la malvagità dei Cananei, Deuteronomio 9:4. Geroboamo non meritava un posto così buono, ma Israele meritava un principe così cattivo. Dicendogli che la ragione per cui aveva strappato il regno alla casa di Salomone era perché avevano abbandonato Dio, lo avverte di stare attento a non peccare in maniera simile a quella di privare la sua preferenza.

(3.) Limita le sue aspettative solo alle dieci tribù, e a quelle che si ritrarranno dopo la morte di Salomone, per timore di mirare al tutto e di disturbare immediatamente il governo di Salomone. Qui gli viene detto:

[1.] Che due tribù (qui chiamate una sola tribù, perché il piccolo Beniamino era in qualche modo perduto tra le migliaia di Giuda) rimangano sicure fino alla casa di Davide, ed egli non deve mai fare alcun tentativo contro di loro: Egli avrà una tribù (1Re 11:32), e di nuovo (1Re 11:36), affinché Davide abbia una lampada, cioè: un nome e un ricordo splendenti (Salmo 132:17), e la sua famiglia, come famiglia reale, potrebbe non essere estinta. Non deve pensare che Davide sia stato respinto, come lo fu Saul. No, Dio non avrebbe tolto da lui la sua amorevole benignità, come fece con Saulo. La casa di Davide deve essere sostenuta e mantenuta in reputazione, per tutto questo, perché da essa deve sorgere il Messia. Non distruggetelo, perché in esso c'è quella benedizione.

[2.] Che Salomone deve mantenerne il possesso durante la sua vita, 1Re 11:34,35. Geroboamo quindi non deve offrirsi di detronizzarlo, ma aspettare con pazienza che giunga il suo giorno. Salomone sarà principe tutti i giorni della sua vita, non per amor di se stesso, perché ha perduto la sua corona per la giustizia di Dio, ma per amor di Davide, mio servo, perché ha osservato i miei comandamenti. I figli che non seguono le orme dei genitori, ma spesso se la passano meglio in questo mondo per la pietà dei loro buoni genitori.

(4.) Gli fa capire che si comporterà bene. La concessione della corona deve essere eseguita quamdiu se bene gesserit, durante la buona condotta.

"Se farai ciò che è giusto ai miei occhi, io edificherò

tu una casa sicura, e non altrimenti"

(1Re 11:38), lasciando intendere che, se avesse abbandonato Dio, anche il suo avanzamento al trono avrebbe col tempo gettato la sua famiglia nella polvere; mentre il seme di Davide, benché afflitto, non dovrebbe essere afflitto per sempre (1Re 11:39), ma dovrebbe rifiorire, come accadde in molti degli illustri re di Giuda, che regnarono in gloria quando la famiglia di Geroboamo fu estirpata.

IV. La fuga di Geroboamo in Egitto, 1Re 11:40. In un modo o nell'altro Salomone venne a conoscenza di tutto ciò, probabilmente dai discorsi che Geroboamo stesso aveva fatto di ciò; non poteva nasconderlo come fece Saul, né osservare il proprio consiglio; se l'avesse fatto, si sarebbe fermato nel suo paese e si sarebbe preparato per il suo futuro avanzamento; ma lasciandolo sapere,

1. Salomone cercò scioccamente di uccidere il suo successore. Non aveva egli insegnato agli altri che, qualunque cosa ci sia nel cuore degli uomini, il consiglio del Signore sussisterà? Eppure egli stesso pensa di sconfiggere quel consiglio?

2. Geroboamo si ritirò prudentemente in Egitto. Anche se la promessa di Dio lo avrebbe assicurato in qualsiasi luogo, tuttavia egli avrebbe usato i mezzi per la propria conservazione, e si accontentò di vivere in esilio e nell'oscurità per un po', essendo finalmente sicuro di un regno. E non lo saremo noi, che abbiamo in serbo un regno migliore?

41 Ver. 41. fino alla Ver. 43.

Abbiamo qui la conclusione della storia di Salomone, e in essa,

1. Si fa riferimento a un'altra storia allora esistente, ma (non essendo divinamente ispirata) poi perduta, il Libro degli Atti di Salomone, == 1Re 11:41. Probabilmente questo libro fu scritto da un cronologo o storiografo, che Salomone impiegò per scrivere i suoi annali, dai quali lo scrittore sacro estrasse ciò che Dio ritenne opportuno trasmettere alla chiesa.

2. Un riassunto degli anni del suo regno (1Re 11:42): Egli regnò a Gerusalemme (non, come suo padre, parte del suo tempo a Ebron e parte a Gerusalemme), su tutto Israele (non come suo figlio, e suo padre all'inizio del suo tempo, solo su Giuda), quarant'anni. Il suo regno fu lungo quanto quello di suo padre, ma non la sua vita. Il peccato accorciò i suoi giorni.

3. La sua morte e sepoltura, e il suo successore, 1Re 11:43.

(1.) Seguì i suoi padri fino alla tomba, dormì con loro e fu sepolto nel luogo di sepoltura di Davide, senza dubbio con onore.

(2.) Suo figlio lo seguì sul trono. Così le tombe si riempiono delle generazioni che se ne vanno, e le case si riempiono di quelle che crescono. Mentre la tomba grida,

"Dare, dare,"

così la terra non è mai persa per mancanza di un erede.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

1Re 11

1 Capitolo 11

Le mogli e le concubine di Salomone, la sua idolatria 1R 11:1-8

La rabbia di Dio 1R 11:9-13

Gli avversari di Salomone 1R 11:14-25

Promozione di Geroboamo 1R 11:26-40

La morte di Salomone 1R 11:41-43

Versetti 1-8

Nelle Sacre Scritture non c'è un caso più malinconico e sorprendente di depravazione umana di quello qui riportato. Salomone divenne un pubblico adoratore di idoli abominevoli! Probabilmente, a poco a poco, cedette all'orgoglio e al lusso, perdendo così il gusto della vera saggezza. Nulla costituisce di per sé una sicurezza contro l'inganno e la depravazione del cuore umano. Né la vecchiaia guarisce il cuore da qualsiasi propensione al male. Se le nostre passioni peccaminose non vengono crocifisse e mortificate dalla grazia di Dio, non moriranno mai da sole, ma resteranno anche quando ci verranno tolte le opportunità di gratificarle. Chi pensa di stare in piedi, stia attento a non cadere. Vediamo quanto siamo deboli da soli, senza la grazia di Dio; viviamo quindi in costante dipendenza da questa grazia. Vigiliamo e siamo sobri: la nostra è una guerra pericolosa e in terra nemica, mentre i nostri peggiori nemici sono i traditori del nostro stesso cuore.

9 Versetti 9-13

Il Signore disse a Salomone, probabilmente per mezzo di un profeta, cosa doveva aspettarsi per la sua apostasia. Anche se abbiamo motivo di sperare che si sia pentito e abbia trovato misericordia, lo Spirito Santo non lo ha riportato espressamente, ma ha lasciato il dubbio, come monito per gli altri a non peccare. La colpa può essere tolta, ma non il rimprovero; quello rimarrà. Così per noi deve rimanere incerto fino al giorno del giudizio se Salomone sia stato lasciato a soffrire o meno il dispiacere eterno di un Dio offeso.

14 Versetti 14-25

Finché Salomone si teneva stretto a Dio e al suo dovere, non c'era nessun nemico che lo inquietasse; ma qui ne abbiamo due. Se è contro di noi, può farci temere anche il più piccolo, e la stessa cavalletta sarà un peso. Anche se erano mossi da principi di ambizione o di vendetta, Dio si servì di loro per correggere Salomone.

26 Versetti 26-40

Raccontando il motivo per cui Dio strappò il regno alla casa di Salomone, Aiia avvertì Geroboamo di fare attenzione a non peccare della sua preferenza. Tuttavia, la casa di Davide deve essere sostenuta; da essa sarebbe sorto il Messia. Salomone cercò di uccidere il suo successore. Non aveva forse insegnato agli altri che, qualunque sia il disegno nel cuore degli uomini, il consiglio del Signore resterà in piedi? Eppure lui stesso pensa di sconfiggere quel consiglio. Geroboamo si ritirò in Egitto e si accontentò di vivere in esilio e nell'oscurità per un po', essendo sicuro di ottenere un regno alla fine. Non dovremmo forse accontentarci noi, che abbiamo in serbo un regno migliore?

41 Versetti 41-43

Il regno di Salomone fu lungo come quello di suo padre, ma la sua vita non fu così. Il peccato accorciò i suoi giorni. Se il mondo, con tutti i suoi vantaggi, potesse soddisfare l'anima e dare vera gioia, Salomone l'avrebbe trovato tale. Ma egli rimase deluso da tutto e, per metterci in guardia, ha lasciato questo resoconto di tutti i piaceri terreni: "Vanità e vessazione dello spirito". Il Nuovo Testamento dichiara che uno più grande di Salomone è venuto a regnare su di noi e a possedere il trono di suo padre Davide. Non possiamo forse vedere qualcosa dell'eccellenza di Cristo vagamente rappresentata in questa figura?

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

1Re 11

1 Notando successivamente l'eccessivo accumulo di argento e oro da parte di Salomone 1 Re 10:14 , la sua moltiplicazione dei cavalli 1 Re 10:26 e la sua moltiplicazione delle mogli, lo scrittore ha in mente l'avvertimento di Mosè contro queste tre forme di ostentazione principesca, tutte ugualmente proibite a un monarca israelita (riferimento marginale).

Zidoni - cioè, donne fenicie. Una tradizione afferma che Salomone sposò una figlia di Hiram, re di Tiro.

2 Non entrerete da loro... - Queste parole non sono una citazione dal Pentateuco. Si limitano a fornire il significato generale dei due passaggi che vietano i matrimoni misti con idolatri vicini (riferimenti marginali). A rigor di termini, il divieto nella Legge dei matrimoni misti era limitato alle nazioni cananee. Ma il principio del divieto si applicava ugualmente ai Moabiti, agli Ammoniti e agli Edomiti che tutti confinavano con la terra santa; ed è stato così applicato da Esdra Esdra 9:1 e Neemia Neemia Nehemia 13:23.

3 Questi numeri sembrano eccessivi a molti critici, e bisogna ammettere che la storia non fornisce loro paralleli. Nel Cantico dei Cantici 6:8 il numero delle mogli legittime di Salomone è di sessanta, e quello delle sue concubine di ottanta. È, forse probabile, che il testo abbia subito in questo luogo la corruzione. Per "700" dovremmo forse leggere "70".

4 Vecchio - Circa cinquanta o cinquantacinque. Dalla sua età alla sua ascesa ( nota 1 Re 2:2 ) non poteva essere più di una sessantina alla sua morte.

La vera natura dell'idolatria di Salomone non era né l'apostasia completa, un'apostasia dalla quale non poteva esserci guarigione; né una semplice tolleranza, più lodevole che biasimevole. Salomone non apostatò mai apertamente o completamente. Continuò a frequentare il culto di Yahweh e puntualmente fece le sue offerte tre volte l'anno nel tempio 1 Re 9:25; ma il suo cuore non era "perfetto" con Dio.

La serietà religiosa della sua giovinezza fu indebolita dalla ricchezza, dal lusso, dal sensualismo, da una crescente mondanità che lo portò alla politica mondana e al latitudinarismo derivanti dal contatto con tutte le molteplici forme di opinione umana. La sua caduta nel peccato mortale fu senza dubbio graduale. In parte per ostentazione, in parte per quel sensualismo che è il difetto più comune dei monarchi orientali, fondò un harem su una scala grandiosa e straordinaria.

Per gratificare le "donne strane", cioè le straniere, ammesse dalla politica mondana o per motivi di varietà, costruì magnifici templi ai loro falsi dei, proprio di fronte a Gerusalemme, come palesi rivali del "tempio". Divenne così l'autore di un sincretismo, che cercava di fondere insieme il culto di Yahweh e il culto degli idoli - un sincretismo che possedeva attrazioni fatali per la nazione ebraica.

Infine, sembra che egli stesso abbia frequentato i templi degli idoli 1 Re 11:5 , 1 Re 11:10 , e abbia preso parte a quelle spaventose impurità che costituivano il peggior orrore dei sistemi idolatri, quindi praticamente apostata, sebbene in teoria non avesse mai cessò di ritenere che Yahweh fosse il vero Dio.

5 Andato dopo - Questa espressione è comune nel Pentateuco e significa sempre idolatria reale (vedi Deuteronomio 11:28; Deuteronomio 13:2; Deuteronomio 28:14 , ecc.).

Per Astoret, o Astarte, la dea dei Sidoni, vedi Esodo 34:13 , nota; Deuteronomio 16:21 , nota. Sulla tomba di un re fenicio, scoperta nel 1855, nel sito di Sidone, si fa menzione di un tempio di Astarte, che il monarca costruì o restaurò; e si dice che sua madre fosse una sacerdotessa della dea.

Milcom o Molech 1 Re 11:7 sono varianti del termine normalmente usato per "re" tra le razze semitiche dell'Asia occidentale, che appare in melkarth (fenico), Abimelec (ebraico), Andrammelek (assiro), Abd-ul- malik (arabo), ecc. Sul carattere e il culto di Molech, vedi Levitico 20:2 nota.

7 Chemosh ( Numeri 21:29 nota), sembra che fosse ampiamente adorato nell'Asia occidentale. Il suo nome ricorre spesso sulla "pietra moabita". Car-Chemish, "il forte di Chemosh", una grande città degli Ittiti settentrionali, doveva essere sotto la sua protezione. A Babilonia sembra fosse conosciuto come Chomus-belus, o Chemosh-Bel.

La collina - Oliveto. Attualmente solo la vetta più meridionale (il “Mons Offensionis”) è indicata come profanata dai santuari degli idoli: ma i primi viaggiatori orientali ci raccontano che a loro tempo si credeva che il sobborgo più settentrionale fosse il sito del alto ritmo di Chemosh, quello meridionale solo quello di Moloch.

13 Una tribù - cioè, (riferimento marginale) la tribù di Giuda. Beniamino era considerato assorto in Giuda, tanto da non essere realmente una tribù nello stesso senso delle altre. Tuttavia, in ricordo del fatto che l'attuale tribù di Giuda era doppia 1 Re 12:2 l, il profeta Achia strappò la sua veste in dodici parti e ne trattenne due da Geroboamo 1 Re 11:30.

14 Lo scrittore ha riservato a questo luogo i vari guai del regno di Salomone, non permettendo loro di interrompere il suo racconto precedente. Di conseguenza, non ha seguito l'ordine cronologico. 1 Re 11:23 di Hadad e l'opposizione di Rezon appartengono ai primi anni del regno di Salomone.

Hadad era un titolo reale (forse il nome siriaco per "il Sole") sia in Siria che in Idumea (confronta Genesi 36:35; 1 Cronache 1:51 ).

15 Il versetto fornisce alcuni dettagli aggiuntivi della conquista di Edom da parte di Davide (riferimenti marginali). Joab fu lasciato, o inviato, per completare la sottomissione del paese, con l'ordine di sterminare tutti gli abitanti maschi adulti. Non accadeva molto spesso che Davide agisse con estrema severità nelle sue guerre; ma potrebbe essersi considerato giustificato dalla politica, come certamente lo era stato dalla lettera della Legge Deuteronomio 20:13 , nell'adottare questa feroce condotta contro Edom.

Era in Edom - O, secondo un'altra lettura, "percosse" Edom.

Gli uccisi - Probabilmente gli Israeliti caduti nella lotta. Traduci, "quando... Ioab salì a seppellire l'ucciso e percosse ogni maschio", ecc.

16 Ogni maschio in Edom - cioè, ogni maschio che poteva trovare. Come Adad e la sua compagnia 1 Re 11:17 , così altri sarebbero fuggiti in varie direzioni. La nazione edomita non fu distrutta per l'occasione.

18 Madian - Una città nel sud di Giuda. Paran è il tratto desertico immediatamente a sud della Giudea, il moderno deserto di et-Tih.

Faraone - Re della ventunesima dinastia (tanita); probabilmente era Psusennes I, il secondo re di Manetone. Sembra che in questo periodo la politica dei faraoni fosse quella di stringere amicizie e stringere alleanze con i loro vicini orientali.

21 Il fatto che Adad attendesse la morte di Ioab prima di chiedere il permesso di tornare in Idumea mostra quanto terribile fosse stata l'impressione prodotta dalle severe misure che quel comandante aveva messo in atto venticinque o trent'anni prima 1 Re 11:16. L'incapacità dei rifugiati di partire da una corte orientale senza il permesso del re, e la sua riluttanza a concedere il permesso di solito, sono illustrati da molti passaggi nella storia della Persia.

23 Rezon - Forse lo stesso dell'Ezion di 1 Re 15:18; ma probabilmente uno che interruppe la linea reale degli Hadad damasceni, che fu restaurata dopo la sua morte. Possiamo organizzare i re di Damasco di questo periodo come segue:

RIFAI IL PROSSIMO PARAGRAFO!

Hadadezer (o Hadad I), circa 1040 aC (conquistato da David).

Rezon (usurpatore) era contemporaneo di Salomone.

Hezion (Hadad II) era contemporaneo di Roboamo.

Tabrimon (Hadad III) era contemporaneo di Abijam.

Ben-hadad (Hadad IV) era contemporaneo di Asa.

24 E (loro) regnarono - Un leggero emendamento dà il senso, "lo fecero re a Damasco".

26 Zereda - Vedi Giudici 7:22.

Alzò la mano contro il re, cioè "si ribellò". Confronta il riferimento marginale.

27 Millo fu probabilmente fortificato nel ventiquattresimo o venticinquesimo anno di Salomone.

28 Un potente uomo di valore - Qui "un uomo di forza e attività". È un vago termine di encomio, la cui forza esatta deve essere fissata dal contesto. Vedi Rut 2:1; 1 Samuele 9:1 , ecc.

Salomone nominò Geroboamo sovrintendente di tutti i lavori forzati ("l'accusa") richiesti alla sua tribù - la tribù di Efraim - durante il periodo in cui costruiva Millo e fortificava la città di Gerusalemme 1 Re 9:15.

29 A quel tempo - Probabilmente dopo il ritorno di Geroboamo dall'Egitto (vedi 1 Re 11:40 ).

La Scilonita - Un abitante di Sciloh nel Monte Efraim, il più antico e sacro dei santuari ebraici ( Giosuè 18:10; Gdc 18:31 ; 1 Samuele 4:3 , ecc.)

30 La prima istanza della "parabola recitata". Generalmente questa modalità veniva adottata su espresso comando divino (vedi Geremia 13:1; Ezechiele 3:1 ). Si può rintracciare una connessione tra il tipo scelto e le parole dell'annuncio a Salomone ( 1 Re 11:11. Confronta 1 Samuele 15:26 ).

34 Traduci - "Tuttavia non gli toglierò di mano il regno". Il contesto richiede questo senso.

36 Che David possa avere una luce - Confronta i riferimenti marginali. Il significato esatto dell'espressione è dubbio. Forse la migliore spiegazione è che la "luce" qui è considerata la caratteristica essenziale di una "casa" continua.

38 Vedere i riferimenti marginali. "Costruire una casa sicura" o "dare una casa" è dare una continuità alla prole, e così assicurare la perpetuità di una famiglia. La promessa, si osserverà, è condizionata; e poiché la condizione non è stata rispettata, non ha avuto effetto (vedi 1 Re 14:8 ). L'intera casa di Geroboamo fu distrutta da Baasha 1 Re 15:29.

39 Ma non per sempre: a Davide era stato chiaramente promesso che Dio non avrebbe mai mancato al suo seme, qualunque fossero i loro difetti Salmi 89:28. Il compimento di queste promesse è stato visto, in parte nella Provvidenza che ha mantenuto la famiglia di Davide in una posizione regale fino a Zorobabele, ma soprattutto nella conservazione della sua discendenza fino al tempo fissato per la venuta di Cristo, e nella nascita di Cristo - l'Eterno Re - da uno dei discendenti di David.

40 Confronta 1 Re 11:26. L'annuncio di Ahija fu seguito poco dopo dalla ribellione di Geroboamo. Quando lo splendore di Salomone svanì, la sua oppressione divenne più grande e i suoi obiettivi più egoistici, e poiché una prospettiva di liberazione sorse dalle qualità personali di Geroboamo 1 Re 11:28 , la tribù di Efraim a cui apparteneva, aspirava di nuovo alla sua vecchia posizione (vedi Giosuè 17:14 nota).

Geroboamo, attivo, energico e ambizioso, si mise alla loro testa. Il passo si è rivelato prematuro. Il potere di Salomone era troppo saldamente fissato per essere scosso; e le speranze degli Efraimiti dovettero essere rimandate a una stagione più propizia.

La data “esatta” della fuga di Geroboamo in Egitto non può essere fissata. Certamente non era prima del ventiquattresimo anno di Salomone, poiché era dopo la costruzione di Millo 1 Re 11:27. Ma potrebbero essere passati diversi anni.

Shishak - Questo re è il primo faraone menzionato nella Scrittura che può essere certamente identificato con qualsiasi monarca egiziano conosciuto. È lo Sheshonk (Sheshonk I) dei monumenti e il Sesonchosis di Manetone. La data egiziana per la sua ascesa è il 980 o il 983 aC, che si sincronizza, secondo l'ordinario calcolo ebraico, con il 32° o il 35° anno di Salomone. Sheshonk I ha lasciato un resoconto della sua spedizione contro Giuda, che si accorda bene con ciò che è riferito in Sishak 1 Re 14:25; 2 Cronache 12:2.

41 Il libro degli atti di Salomone - Vedi il rimando a margine e l'Introduzione.

42 Giuseppe Flavio diede a Salomone un regno di 80 anni, o perché desiderava aumentare la gloria del più grande re del suo paese, o perché aveva una falsa lettura nella sua copia della versione dei Settanta. È senza dubbio notevole che i tre re successivi, Saul, David e Salomone, abbiano regnato ciascuno per quarant'anni At 13:21 ; 2 Samuele 5:4; ma tali coincidenze numeriche si verificano di tanto in tanto nella storia esatta.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

1Re 11

1 INTRODUZIONE A 1 RE 11

Questo capitolo narra i passi falsi che Salomone fece, nonostante tutta la sua sapienza, sposando mogli straniere e adorando altri dèi, 1Re 11:1-8 con i quali il Signore lo minaccia di squarciare il regno al tempo di suo figlio, 1Re 11:9-13 e suscitò contro di lui avversari, Hadad, Rezon e Geroboamo, 1Re 11:14-26 di cui viene dato l'ultimo resoconto: e che gli fu assicurato dal profeta Achia che gli erano state date dieci delle tribù d'Israele; di cui Salomone, venuto a conoscenza, cercò di ucciderlo, 1Re 11:27-40 e il capitolo si conclude con un racconto della morte e della sepoltura di Salomone, 1Re 11:41-43

Versetto 1. Ma il re Salomone amava molte donne straniere,

Il suo amore era lussurioso e non lecito, e le donne che non solo erano di paesi stranieri, ma non le sue mogli legittime, e queste molte:

insieme con la figlia del faraone; accanto a lei, o come lui l'amava, e forse di più; Il suo peccato non fu quello di amare colei che era la sua legittima sposa, ma gli altri con lei; è molto probabile che fosse una proselita, e non ebbe alcuna parte nel volgerlo all'idolatria, dal momento che non leggiamo di alcun luogo elevato costruito per un idolo egiziano:

donne dei Moabiti, degli Anmoniti, degli Edomiti, dei Sidoni e degli Ittiti; tutte le nazioni vicine. Alcuni pensano che lo abbia fatto con opinioni politiche, per ottenere informazioni sullo stato di quei paesi, o per diminuire ed estinguere la loro inimicizia; ma sembra piuttosto essere il frutto della lussuria o dell'orgoglio

2 Versetto 2. Delle nazioni riguardo alle quali il Signore disse ai figli d'Israele: "Non entrerete da loro, né esse entreranno da voi,

Cioè, non dovrebbero sposarsi l'uno con l'altro; questo deve essere compreso per gli ultimi menzionati, gli Ittiti, che erano una delle sette nazioni che questa legge rispettava, Deuteronomio 7:1,3

poiché certamente distoglieranno il tuo cuore dai loro dèi; che è la ragione data per l'emanazione della legge di cui sopra, ed è stata tristemente verificata in Salomone:

Salomone si unì a costoro nell'amore; Non solo li prese, ma li conservò, ed espresse un forte affetto per loro

3 Versetto 3. Ed ebbe settecento mogli, principesse e trecento concubine,

In tutto 1000, un numero prodigioso; sebbene questi potrebbero non essere tutti per l'uso, ma per lo stato alla maniera dei monarchi orientali; questi erano un numero molto maggiore di quello a cui si allude in Cantici 6:8, a meno che le vergini innumerevoli, non fossero quelle di queste che non furono contaminate da lui; ma il numero qui sembra chiaramente riferito in Ecclesiaste 7:28,

e le sue mogli distolsero il suo cuore; sia dal suo dovere verso il suo Dio, sia dalla partecipazione ai suoi affari di re, specialmente il primo, come segue

4 Versetto 4. E avvenne che, quando Salomone fu vecchio,

Verso la fine del suo regno, quando poteva avere quasi sessant'anni; poiché Roboamo, suo figlio e successore, aveva quarantun anni quando cominciò a regnare, 1Re 14:21 che è osservato o come un aggravamento del peccato di Salomone, che nella sua vecchiaia, quando per lunga esperienza si sarebbe potuto pensare che fosse ancora più saggio e meno lussurioso: eppure

che le sue mogli distolsero il suo cuore da altri dèi; o come indicando il vantaggio che le sue mogli prendevano della sua età:

e il suo cuore non era perfetto verso l'Eterno, il suo Dio, come lo era il cuore di Davide suo padre; che, pur colpevole di molti peccati, non si è mai inclinato all'idolatria; il suo cuore era sempre retto in quel punto, e sincero nella sua adorazione, vedi Salmi 18:20-24

5 Versetto 5. Salomone andò dietro ad Astoret, la dea dei Sidoni,

Adescato dalle donne di Sidon, o donna, aveva, 1Re 11:1. Secondo le storie fenicie, Salomone sposò una figlia di Hiram, re di Tiro e Sidone; così Clemente di Alessandria dice che Hiram diede sua figlia a Salomone; Astoret è Astarte, lo stesso con la Venere dei Greci, così Suida; e Luciano dice espressamente, i Sidoni avevano un tempio, detto da loro appartenere ad Astarte, che egli ritiene essere la luna; e sia Venere che Giunone significano lo stesso pianeta; vedi Gill su " Giudici 2:13"

e dopo Milcom l'abominio degli Amnoniti; lo stesso con Molec, 1Re 11:7. Vedi Gill su "Levitico 18:21". Vedi Gill su " Amos 1:13". Dopo ciò fu attirato dalla sua moglie, o dalle sue mogli, ammonitiche, 1Re 11:1, sebbene gli scrittori giudei pensino che non adorasse questi idoli, ma permettesse alle sue mogli di farlo, e vi fosse connivente, che era il suo peccato; così Ben Gersom e Abarbinel

6 Versetto 6. E Salomone fece ciò che è male agli occhi del Signore,

Come lo è l'idolatria, nulla di più provocante per lui:

e non seguì pienamente il Signore, come fece Davide suo padre; poiché, sebbene non avesse abbandonato l'adorazione del vero Dio e il servizio del tempio, tuttavia, nella misura in cui adorava altri dèi, o era connivente con l'adorazione di essi, non serviva interamente, costantemente e unicamente il Signore, come faceva suo padre

7 Versetto 7 Allora Salomone costruì un alto luogo per Chemosh, l'abominio di Mesh,

Di questo idolo, vedi Gill su "Geremia 48:7", un alto luogo per il quale ordinò che fosse costruito, o almeno permise che fosse costruito, su istigazione della sua donna o delle sue donne moabite, 1Re 11:1, questo fu costruito sul monte che è davanti a Gerusalemme; sul monte degli Ulivi, come Jarchi, chiamò da qui in seguito il monte della corruzione, 2Re 23:15 e per Moloch, l'abominio dei figli di Ammon, 1Re 11:5

8 Versetto 8. E lo stesso fece per tutte le sue mogli straniere,

Cioè, costruirono alti luoghi per i loro idoli, o permisero che fossero costruiti; perché, quando l'aveva fatto per uno, non poteva rifiutarlo a un altro, senza dispiacerli molto; anche per altrettanti di loro,

che bruciavano incenso e offrivano sacrifici ai loro dèi; gli dèi dei paesi da cui provenivano, e nel culto dei quali erano stati allevati: ciò dimostra che il migliore e il più saggio degli uomini, quando è lasciato a se stesso, può fare la peggiore e la più sciocca di tutte le cose; poiché nulla può essere più grande dell'adorazione di tali miserabili divinità

9 Versetto 9. E l'Eterno si adirò contro Salomone, perché il suo cuore si era allontanato dall'Eterno, l'Iddio d'Israele,

O per il timore di lui, come il Targum, che in gran parte doveva essere gettato via, altrimenti non avrebbe potuto cedere all'idolatria in nessuna forma come ha fatto; poiché era per questo che il Signore era dispiaciuto, il che non gli è più provocante, come si può spesso osservare:

che gli era apparsa due volte; una volta a Gabaon, e di nuovo dopo la sua preghiera alla dedicazione del tempio, 1Re 3:5 9:2, che qui è menzionato come un aggravamento del suo peccato, affinché vi cadesse, quando il Signore si era degnato di apparirgli così benignamente

10 Versetto 10. E gli avea comandato riguardo a questa cosa di non andare dietro ad altri dèi,

Il che è un altro aggravamento del suo peccato che era contro un espresso comando di Dio, e gli fu particolarmente dato, e fu avvertito di osservarlo, e minacciato di male se lo avesse violato:

ma non osservò ciò che il Signore aveva comandato (vedere 1Re 9:5-7

11 Versetto 11. Perciò l'Eterno disse a Salomone:

Non in una visione, come prima, ma per mezzo di un profeta; i Giudei dicono, Ahia il Silo, il che è probabile, vedi 1Re 11:29

poiché questo è stato fatto da te, che non hai osservato il mio patto e le mie leggi che ti ho comandato, ma li ha spezzati con la sua idolatria:

Certamente strapperò il regno da te e lo darò al tuo servo; cioè Geroboamo, che non era solo un suddito, ma era in carica sotto di lui, 1Re 11:26,28

12 Versetto 12. Ma ai tuoi giorni io non lo farò per amore di Davide, tuo padre,

Non per i meriti di Davide, ma per le promesse che gli sono state fatte, 2Samuele 7:12,13,

ma io lo strapperò dalla mano di tuo figlio; e l'immediato successore, Roboamo

13 Versetto 13. Ma io non strapperò tutto il regno,

Tutto il regno d'Israele:

ma darai una tribù a tuo figlio; ma sembra che avesse sia Beniamino che Giuda, e solo dieci tribù gli furono strappate; la ragione di questo modo di esprimersi può essere, o perché gli diede una delle tribù d'Israele, oltre a quella di Giuda, che era la sua propria tribù; o si intende solo la tribù di Giuda, non essendo sua l'intera tribù di Beniamino, poiché Betel, e alcuni altri luoghi di quella tribù, erano in possesso di Geroboamo; o piuttosto entrambi sono chiamati uno solo, perché le loro eredità giacevano insieme e si mescolavano l'una con l'altra; e in particolare entrambi ebbero una parte nella città di Gerusalemme, e il regno sempre dopo la divisione passò sotto il nome di Giuda: e a questa tribù fu dato

per amore di Davide, mio servo; a motivo della promessa che gli era stata fatta che non avrebbe voluto che nessuno del suo seme sedesse sul suo trono, 1Re 9:5

e per amore di Gerusalemme, che io ho scelto; avere la casa del suo santuario e del suo culto, e quindi ha ritenuto opportuno avere una regola lì, che, avrebbe avuto un riguardo per il suo servizio in essa

14 Versetto 14. E l'Eterno istigò un avversario contro Salomone, Hadad l'Idumeo,

Benché non gli avesse tolto il regno per il suo peccato, lo castigò con la verga degli uomini, come aveva detto che avrebbe fatto; soffrendo che l'uno, e poi l'altro, si alzassero e turbassero la sua pace nella sua vecchiaia, vedi 2Samuele 7:14

egli era della stirpe del re in Edom; del sangue reale

15 Versetto 15. Quando Davide era in Edom, avvenne infatti che

combattendo contro gli Edomiti, sottomettendoli e mettendo guarnigioni nel paese, 2Samuele 8:14

Ioab, capo dell'esercito, salì a seppellire gli uccisi: gli Israeliti che caddero in battaglia, o che gli Edomiti in seguito, con stratagemmi e sorprese, si gettarono nelle loro guarnigioni e distrussero e distrussero Ioab, e che indussero Ioab ad andarsene per seppellirli e a vendicarsi degli Edomiti per questo; o questi erano gli Edomiti uccisi da Davide e Ioab; e si è sempre considerato un pezzo di umanità per seppellire i morti di un nemico, ed è a onore del vincitore, vedi Ezechiele 39:12,13 o permettere che il nemico li seppellisca da solo: si dice che Ercole fu il primo a proporre questa usanza, e che prima che fossero lasciati sul campo, per essere divorati dai cani; così erano ai tempi della guerra di, come appare dagli scritti di Omero; ma seppellirli, in tempi successivi, era usato dai Romani e dai Greci; e Giuseppe Flavio la pronuncia come legge di Mosè per seppellire i nemici, e non permettere che alcun morto giaccia senza mangiare la terra, né per passare o sorvolare su alcun insepolto; ma da dove l'ha preso, o su cui lo ha fondato, non è molto evidente; Questa è la prima menzione di esso; anche se il Targum è,

"spogliare gli uccisi":

dopo aver colpito tutti i maschi di Edom; come pensava, con l'intenzione di sradicare il loro nome; essendo infuriato per la loro caduta sulle guarnigioni, se questo era il caso

16 Versetto 16. Per sei mesi Ioab rimase con tutto Israele,

Con tutto l'esercito:

finché non ebbe sterminato tutti i maschi di Edom; come supponeva; poiché non era un fatto, poiché dopo ciò aumentarono di nuovo, e divennero un popolo potente, ed ebbero un re su di loro, e si ribellarono a # Giuda, 2Re 8:20-22

17 Versetto 17. che Hadad fuggì,

Mentre Ioab seppelliva gli uccisi:

lui e alcuni Edomiti dei servi di suo padre con lui; che era un re, e questi alcuni dei suoi ufficiali e cortigiani; o comunque era della famiglia reale, e aveva un equipaggiamento, e questi alcuni di loro:

per entrare in Egitto; Questo era il loro punto di vista all'inizio, dove potevano sperare in un aiuto, almeno in un riparo:

Hadad era ancora un bambino; che i servi di suo padre nascosero, mentre Ioab faceva la strage che fece, e colsero l'occasione per fuggire con lui mentre seppelliva i morti

18 Versetto 18. E sorsero da Madian,

Un paese che si trovava sulla loro strada verso l'Egitto, e dove sembra che si fermassero un po', e poi partirono:

e giunse a Paran; vicino al quale c'era un deserto con lo stesso nome, nel quale gli Israeliti vagavano quando uscirono dall'Egitto, e che si trovava tra Edom e l'Egitto.

e presero con sé degli uomini da Paran; o come guide e guardie attraverso il deserto, o per apparire meglio davanti a Faraone, e per poter incontrare la migliore accoglienza.

e giunsero in Egitto, dal faraone, re d'Egitto; e raccontarono il loro caso, e gli comunicarono chi era Hadad, il quale, avendo pietà di un giovane principe sfortunato,

gli diede una casa; perché lui e i suoi servi vi abitino:

e gli diede le provviste; una provvista quotidiana per lui e per i suoi uomini:

e gli diede la terra; perché i suoi servi coltivassero, e da lì raccogliessero una rendita per il suo sostentamento; gli scrittori ebrei dicono che gli diede città da governare; ma poiché non era che un bambino quando arrivò, non si può pensare che sia stato fatto, almeno direttamente

19 Versetto 19. Hadad trovò grande grazia agli occhi del faraone,

Forse per il suo personaggio avvenente, le qualità principesche e il buon comportamento, mentre cresceva:

così che gli diede in moglie la sorella di sua moglie, la sorella della regina Tahpenes; pare che i re d'Egitto usassero far sposare i loro favoriti a grandi personaggi; vedi Genesi 41:45

20 Versetto 20. E la sorella di Tahpenes gli partorì Genubato suo figliuolo,

Il che significa "furtivo", e il nome potrebbe essere dato in memoria di se stesso che fu portato via di nascosto dalla sua stessa terra:

che Tahpene svezzò in casa del faraone, il quale si affezionò tanto al bambino che lo prese e lo svezzì per lei nel palazzo del re.

e Genubat era in casa del faraone tra i figli del faraone; allevato in mezzo a loro, come se fosse uno di loro

21 Versetto 21. Quando Hadad seppe in Egitto che Davide si era addormentato con i suoi padri,

Era morto e sepolto, come la morte dei principi è presto conosciuta in altri paesi, e specialmente di un re di tale fama come Davide:

e che Ioab, capo dell'esercito, era morto, il cui nome poteva essere terribile per Hadad, a causa della strage di uomini che aveva fatto nel suo paese.

Hadad disse al faraone: "Lasciami partire, e posso andare al mio paese; con una vista e una speranza di ricuperarlo, ora Davide e Ioab erano morti

22 Versetto 22. Allora il faraone gli disse: "Ma che cosa ti è mancato da me?

O di un equipaggiamento adatto alla sua nascita e al suo matrimonio, o di provviste per la sua casa, o di onore e rispetto, o di qualsiasi favore da lui:

affinché, ecco, cerchi di entrare nel tuo paese? come se non fosse ben usato dove si trovava, o sarebbe stato meglio provveduto lì:

Ed egli rispose: "Niente"; Non voleva assolutamente nulla, aveva tutto ciò che poteva desiderare:

Tuttavia, lasciatemi andare in ogni modo: aveva un desiderio così estremo di andare, che pregò che non gli fosse negato per nessun motivo; non è detto se abbia informato il Faraone del suo punto di vista in questa richiesta, ma è probabile che lo abbia fatto, ed è certo che il Faraone gli diede il permesso di andare, vedere 1Re 11:25

23 Versetto 23. E Dio gli suscitò un altro avversario,

Uno da nord, come l'altro da sud:

Rezon, figlio di Eliada, che fuggì dal suo signore Hadadezer, re di Tsoba, quando Davide combatté con lui, e quest'uomo, vedendo che la battaglia si svolgeva contro il suo signore, e che stava per essere pettinato, lo abbandonò e fuggì, vedi 2Samuele 8:3

24 Versetto 24. Ed egli radunò degli uomini presso di sé,

Forse alcune delle forze disperse del suo padrone:

e divenne capo di una banda, quando Davide li uccise di Tsoba; alcuni che scamparono si arruolarono sotto quest'uomo e vissero di saccheggio per il resto del regno di Davide, e così durante il regno di Salomone fino alla sua vecchiaia, quando il suo cuore si volse da Dio agli idoli a causa delle sue mogli.

andarono a Damasco, vi si stabilirono e regnarono a Damasco; Rezon e i suoi uomini vi andarono non al tempo di Davide, poiché egli vi pose una guarnigione, 2Samuele 8:6 ma verso la fine dei giorni di Salomone, e quando Hadad si stabilì in Edom, il che gli diede l'idea di fare lo stesso a Damasco, di cui divenne re, e fu il fondatore di quel regno; Dopo di lui c'era una lunga razza di re

25 Versetto 25. Egli fu nemico d'Israele per tutta la vita di Salomone,

Non tutti i giorni della sua vita, vedi 1Re 5:4, ma tutti i suoi giorni, dal primo anno in cui si era dato all'idolatria, fino alla fine della sua vita:

oltre al male che Hadad ha fatto; e che, qualunque cosa fosse, non fu fatta fino a quel momento; perché, quando ottenne dal Faraone il permesso di andare nel suo paese, vi rimase nascosto, aspettando l'occasione per coglierlo; o per mezzo del faraone ne divenne re, col permesso di Salomone, pagandogli un tributo; ma quando Salomone fu vecchio, si ribellò e si rifiutò di pagarlo, si ribellò contro di lui e gli diede molta angoscia.

aborriva Israele e regnava sulla Siria; non Hadad, ma Rezon; aveva un'avversione per loro, era una spina nel loro fianco, e dava loro molto fastidio, oltre a disprezzarli, e li disprezzava, avendosi fatto non solo padrone di Damasco, ma di tutta la Siria

26 Versetto 26. Geroboamo, figlio di Nebat,

Secondo alcuni scrittori ebrei, questi era Sceba, figlio di Bichri, ma, come osserva Kimchi, era della tribù di Beniamino, questa di Efraim; e inoltre, la sua testa fu mozzata e gettata oltre il muro a Ioab, 2Samuele 20:1,22 :

un Efratita di Zereda; alcuni dappertutto nella tribù di Efraim, ma non menzionati altrove. C'era un famoso medico ebreo, prima dei tempi di Cristo, di questo luogo, a quanto pare, che si chiamava José ben Joezer, un uomo di Zereda:

servo di Salomone; non solo il suo suddito, ma uno che era stato da lui promosso a un ufficio, e aveva servito sotto di lui, 1Re 11:28,

la cui madre si chiamava Zeruah, una vedova; la quale molto probabilmente era sostenuta da questo suo figlio, un uomo industrioso e ingegnoso:

alzò la mano contro il re; o contro Salomone, rimproverandolo e rimproverandolo per alcune cose che ha fatto; o piuttosto contro Roboamo suo figlio, che era molto ingrato

27 Versetto 27. E per questo alzò la mano contro il re,

L'occasione di ciò, il fatto che egli fu promosso ad alcuni posti sotto Salomone, che lo esaltarono, e ciò che accadde tra lui e il profeta Ahijah, raccontò in seguito:

Salomone ricostruì Millo e riparò le brecce della città di Davide suo padre, per la cui sorveglianza, secondo gli Ebrei, impiegò quest'uomo che lo rimproverava per questi lavori, costruendo una casa a Millo per la figlia del faraone e bloccando occasionalmente il passaggio per la città di Davide e l'accesso del popolo

28 Versetto 28. Geroboamo era un uomo forte e valoroso,

Un uomo di grande forza d'animo e di grande forza d'animo:

e Salomone, vedendo il giovane che era laborioso; in ciò che è stato impostato negli edifici e nelle riparazioni di cui sopra:

lo costituì capo di tutti gli incarichi della casa di Giuseppe; le tribù di Efraim e Manasse, come principe o vice governatore; o piuttosto di riscuotere da loro le tasse del re, o le entrate di quella parte del paese, vedi Pro 22:29

29 Versetto 29. In quel tempo, quando Geroboamo uscì da Gerusalemme,

O per entrare nel suo nuovo ufficio, o per essere stato con Salomone a pagare le entrate e a fare i conti con lui, tornava in campagna per compiere il dovere del suo ufficio.

che il profeta Ahia lo Siloide lo trovò sulla strada; non per caso, ma di proposito era in viaggio per incontrarlo e conversare con lui; questo profeta era della città di Silo, e dov'era ora la sua dimora, vedi 1Re 14:2

e si era rivestito di una veste nuova; non Geroboamo, ma il profeta, e ciò per ordine del Signore, per il seguente scopo:

E i due erano soli nel campo: è possibile che Geroboamo avesse con sé dei servi; ma Ahia, desiderando una conversazione privata con lui, li mandò avanti, o li invitò a rimanere a una certa distanza; i quali potevano ancora essere in grado di osservare ciò che era stato fatto, pur non di ascoltare ciò che veniva detto; o altrimenti come avrebbe potuto Salomone venire a conoscenza di ciò? 1Re 11:40

30 Versetto 30. E Ahijah prese il mantello nuovo che gli era addosso,

Sembra che fosse la veste di Geroboamo, avendone presa una nuova per comparire davanti al re; Anche se il senso può essere questo, che il profeta afferrò la sua veste che era su di lui:

e lo strappò in dodici pezzi; come simbolo delle dodici tribù di Israele

31 Versetto 31. Ed egli disse a Geroboamo: "Prenditi dieci pezzi,

Dei dodici, un emblema delle dieci tribù che avrebbe avuto:

poiché così dice l'Eterno, l'Iddio d'Israele: Ecco, io strapperò il regno dalla mano di Salomone; cioè, fuori dalla sua famiglia:

e ti darò dieci tribù; per governare

32 Versetto 32. Ma egli avrà una sola tribù per amor di Davide, mio servo,

Vedi Gill su " 1Re 11:13"

33 Versetto 33. perché mi hanno abbandonato,

La mia adorazione, come il Targum; sia Salomone che i figli d'Israele seguirono il suo esempio; il che non c'è da meravigliarsi, considerando quanto fossero sempre inclini all'idolatria:

e hanno adorato Ashtoreth, la dea dei Sidoni, Kemosh, dio dei Moabiti, e Milcom, dio dei figliuoli di Ammon; di quali divinità, vedi Gill su " 1Re 11:5" vedi Gill su " 1Re 11:7"

e non ho camminato nelle mie vie per fare ciò che è giusto ai miei occhi e per osservare le mie leggi e le mie prescrizioni, come Davide suo padre; le diverse leggi di Dio relative in particolare al culto religioso, di cui Davide era un rigoroso osservante; e quindi Salomone, avendo davanti a sé un tale modello, era il più biasimevole

34 Versetto 34. Ma io non toglierò il regno dalle sue mani,

Non una parte qualsiasi, 1Re 11:12,

ma io lo farò principe tutti i giorni della sua vita; cioè, continuerà a tenere il governo di tutte le tribù finché vivrà.

per Davide, mio servo, che io ho scelto, perché ha osservato i miei comandamenti e le mie leggi; vedi 1Re 11:12, o si compiacque molto, come il Targum; poiché gli piace molto osservare i comandamenti di Dio secondo giusti princìpi e con giuste vedute

35 Versetto 35. Ma io toglierò il regno dalle mani di suo figlio,

Tutte le tribù di Giuda e di Beniamino,

e te lo darà, dieci tribù, come indicato da dieci pezzi della veste stracciata che gli aveva dato, 1Re 11:31

36 Versetto 36. E a suo figlio darò una tribù,

Giuda e Beniamino erano considerati una cosa sola; vedi Gill in "1Re 11:13", affinché Davide, mio servo, abbia sempre una luce davanti a me a Gerusalemme, la città che ho scelto per porvi il mio nome, o un regno, come il Targum, o un principe illustre, un successore, che risplende in regale maestà e gloria, per guidare e dirigere, rallegrare e confortare il popolo d'Israele; sia un onore per la famiglia di Davide, e un mezzo per continuare la pura adorazione di Dio nel tempio di Gerusalemme; vedi 2Samuele 21:17 Salmi 132:17

37 Versetto 37. E io ti prenderò,

Dalla bassa condizione in cui si trovava, per essere re:

e tu regnerai secondo tutto ciò che l'anima tua desidera; egli essendo ambizioso del regno, e avendo già formato nella sua mente alcuni disegni su di esso:

e sarà re d'Israele; Le dieci tribù

38 Versetto 38. E se darai ascolto a tutto ciò che ti comando,

e siate obbedienti ad esso:

e camminerà nelle mie vie; nella legge di Mosè:

e fate ciò che è giusto ai miei occhi, per osservare le mie leggi e i miei comandamenti; quelli che rispettano particolarmente il culto divino:

come fece Davide, mio servo; che molto diligentemente e costantemente si occupavano delle ordinanze di religione:

che io sarò con te; Guidare e dirigere, proteggere e difendere, prosperare e avere successo:

e ti costruisci una casa sicura, come io ho costruito per Davide; continua la successione del regno nella sua posterità:

e ti darò Israele; per governarli

39 Versetto 39. E per questo umilierò la progenie di Davide,

Per l'idolatria di cui Salomone si era reso colpevole e connivente:

ma non per sempre; poiché quando le dieci tribù furono portate prigioniere, il regno di Giuda fiorì sotto Ezechia, Giosia, ecc. e sebbene la tribù di Giuda fosse stata portata prigioniera, tuttavia tornò dopo settant'anni di cattività, ed ebbe su di essa governanti della stirpe di Davide; e specialmente al Messia Dio ha dato il trono di Davide suo padre, del cui regno non avrà fine, Luca 1:32,33, e la nota di Gerchi sul testo è:

"poiché ai giorni del Messia il regno tornerà ad esso",

la stirpe di Davide; e Abarbinel dice, in verità, alla venuta del nostro Messia, questa profezia si adempirà; ma il vero Messia è già venuto, nel quale si è compiuto; vedi Kimchi e Abendana, che si riferiscono a Ezechiele 37:19,24

40 Versetto 40. Salomone cercò dunque di uccidere Geroboamo,

Il che è un altro esempio della sua follia, cercare di detestare il consiglio di Dio, quando egli stesso fu assicurato dal Signore che il regno sarebbe stato strappato e dato al suo servo, 1Re 11:11 e specialmente se fosse stato informato di ciò che era accaduto tra Ahijah e Geroboamo, come dovrebbe sembrare da ciò che era; o perché Ahia non ne fece alcun segreto, o perché Geroboamo non fu in grado di osservare il suo proprio consiglio, o attraverso il racconto dei servitori di ciò che videro accadere, 1Re 11:29, che Salomone avrebbe facilmente compreso:

Geroboamo si alzò e fuggì in Egitto; il santuario comune delle persone in difficoltà in quei giorni:

a Sisac, re d'Egitto; o il suocero o il cognato di Salomone, o uno di un'altra famiglia, al quale è stato devoluto il regno; e che potrebbe non avere alcun buon rispetto per Salomone, e quindi Geroboamo si riteneva al sicuro con lui: questo è l'unico re d'Egitto, nella Scrittura, che è chiamato con il suo proprio nome, e non Faraone; si suppone generalmente che egli sia lo stesso con il Sesostri di Erodoto, e il Vexoris o Vexosis di Giustino; e piuttosto si può intendere lui, poiché, secondo Erodoto, fu l'unico re d'Egitto che regnò sugli Etiopi: e Strabone dice che fu il primo a sottomettere l'Etiopia e il paese dei Trogloditi; anche Diodoro Siculo afferma , che combatté con gli etiopi che abitavano a sud, e li obbligò a pagare un tributo; da questi paesi Sisac portò molti con sé nella sua spedizione contro Gerusalemme, 2Cronache 12:2,3

e rimase in Egitto fino alla morte di Salomone; non osando tornare fino a quel momento, e allora lo fece

41 Versetto 41. Il resto delle azioni di Salomone, tutto quello che fece e la sua sapienza, sono forse scritte nel libro delle Gesta di Salomone. O scritto da lui stesso, come suggerisce Kimchi, anche se non in essere; o da qualche cronologo o storiografo da lui impiegato per scrivere le cose più memorabili accadute durante il suo regno; o da diversi profeti, come in 2Cronache 9:29 da cui l'ispirato scrittore di questo libro ha preso ciò a cui era stato indirizzato dal Signore per essere trasmesso alle età future

42 Versetto 42. E il tempo in cui Salomone regnò a Gerusalemme, su tutto Israele, fu di quarant'anni. Lo stesso dice Eupolemo, uno scrittore pagano, che lo fa vivere solo cinquantadue anni; che è la tradizione comune degli ebrei, che suppongono che avesse solo dodici anni quando cominciò a regnare; che deve essere confutata dall'età di suo figlio Roboamo, vedi 1Re 14:21. Giuseppe Flavio, d'altra parte, lo fa vivere fino a un'età troppo grande, il quale dice che regnò ottant'anni, e visse fino a novantaquattro

43 Versetto 43. Salomone si addormentò coi suoi padri,

Sono morti come hanno fatto:

e fu sepolto nella città di Davide suo padre; non a Betleem, ma a Sion, 1Re 2:10

Roboamo, suo figlio, regnò al suo posto; di cui parleremo più avanti nel capitolo seguente. Sebbene non si dica nulla del pentimento di Salomone, non c'è dubbio che egli fosse un uomo buono, si pentì dei suoi peccati e fu salvato; come si può concludere dalle lodi che ricevette dopo la sua morte, 2Cronache 11:17 dalla promessa di Dio che fece, che la sua misericordia non si sarebbe allontanata da lui, sebbene lo avesse castigato, 2Samuele 7:14,15 dal suo essere uno scrittore ispirato, che erano tutti uomini santi, 2Pietro 1:20, e specialmente dal fatto che scrisse il libro dell'Ecclesiaste dopo la sua caduta, che contiene un pieno riconoscimento di tutti i suoi mali, una loro ritrattazione e il pentimento per essi. Abulfaragio, uno scrittore arabo, afferma avventatamente di essere morto senza pentimento

Commentario del Pulpito:

1Re 11

1 Il lettore attento avrà già notato in questa storia alcuni indizi dell'imminente caduta di Salomone. Fra questi vi sono, in primo luogo, i ripetuti avvertimenti che gli sono rivolti, specialmente in 1Re 9:6-9, e, in secondo luogo, le sue ripetute trasgressioni della legge in base alla quale governava. Abbiamo già sentito parlare della moltiplicazione dell'argento e dell'oro, [1Re 10:14-25] a dispetto di Deuteronomio 17:17, e della moltiplicazione dei cavalli, [1Re 10:27-29] in spregio al versetto 16 dello stesso capitolo. Leggiamo ora come la pioggia di questo grande principe sia stata completata dalla moltiplicazione delle mogli. Lo storico aveva ovviamente le parole di Deuteronomio 17. nella sua mente mentre scriveva. È degno di nota che il cronista tace completamente riguardo alla caduta di Salomone, come lo è anche riguardo al peccato di Davide

Ma Ebrei E. Questo capitolo è una diretta continuazione del precedente. LXX kai oJ basileuv k.t.l. La poligamia non era che una parte della sua mondanità, come i carri, l'oro, ecc. re Salomone amava La LXX hn filogonhv. è fuorviante. E' perfettamente chiaro che non può essere stata la mera sensualità a portare a questo enorme harem. Ciò è evidente da

(1) il suo periodo di vita. Fu "quando era vecchio" - cioè quando le passioni non sono al culmine - che le sue mogli allontanarono il suo cuore

(2) Il numero, se si deve credere ai numeri, delle sue mogli. Mille concubine non possono essere tenute per meri scopi di passione

(3) Il gran numero di principesse, che dimostra che l'obiettivo di questa schiera di amanti era quello di migliorare il suo stato e la sua fama. Come ha superato gli altri re in gloria, saggezza e potenza, così deve superarli non solo negli eserciti, nei carri e nei cavalli, ma anche nel numero delle sue mogli. È chiaro, quindi, che la "concupiscenza degli occhi" e "l'orgoglio della vita" avevano la loro parte in questo enorme stabilimento. "La stessa considerazione di stato che porta un principe o un nobile occidentale a moltiplicare i cavalli, porta un principe orientale a moltiplicare le mogli, con spesso poca considerazione personale in una comodità come nell'altra" (Kitto) molti ebrei è incolpata per il loro numero. Questo era contro [Deuteronomio 17:17], strano, non solo straniero, sebbene questo sia il significato principale della parola, ma strano in contrapposizione a una moglie legittima. Cfr. Proverbi 5:20; 6:24; 7:5, ecc. Senza dubbio le prostitute in Israele erano principalmente donne straniere, insieme a yKAtBAtaew, cioè praeter filiam, Ph. (Maurer). La figlia del faraone è considerata la sua moglie legittima, la figlia del faraone, [vedi nota a 1Re 3:1], le donne dei Moabiti, le ammoniti, gli ebrei, le moabite, ecc. Forse queste due nazioni sono menzionate per prime perché alleanze come queste, sebbene non proibite in termini di legge, sarebbero nondimeno, per il loro spirito e il loro atteggiamento verso queste razze, sarebbero considerate con particolare sfavore. Se l'Ammonita o Moabita non doveva essere accolto nella congregazione fino alla decima generazione; Se l'Israelita non doveva cercare la loro pace o prosperità tutti i giorni della sua vita (Ver. 6), allora l'idea di matrimoni misti con loro deve essere stata del tutto ripugnante per la politica ebraica, come in effetti possiamo dedurre dal libro di Ruth, Gli Edomiti si distinsero favorevolmente [Deuteronomio 23:7] dalle due razze precedenti. L'edomita era un "fratello". I suoi figli della terza generazione potrebbero entrare nella congregazione, Zidonians Rawlinson pensa che questa parola dia "un certo senso di significato alla tradizione registrata da Menandro (ap. Alex. «Strom.» 1. p. 386), che Salomone sposò una figlia di Hiram, re di Tiro. Ma tale tradizione era destinata a sorgere; il carattere uxorio di Salomone e i suoi stretti rapporti con Hiram sono del tutto sufficienti a spiegare la sua crescita. E una figlia di Hiram difficilmente sarebbe stata ignorata senza una menzione speciale, e gli Ittiti. [vedi 1Re 10:29 ]

Omelie DI J.A. MACDONALD. Vers. 1-8.-

La caduta di un re

Salomone era il re degli uomini. Non solo era il supremo sovrano civile della sua nazione, ma era anche il capo in saggezza e conoscenza, e si distingueva nel favore di Dio. [Neemia 13:26] Questa regalità morale è aperta a tutti. Il premio è più nobile di quello della più scintillante "corona corruttibile". Da questo regno cadde Salomone, benché conservasse il trono della nazione. Il mascalzone spesso si annida nel cuore che si trova sotto un volto unto. Consideriamo...

L 'OCCASIONE DI QUESTA DELINQUENZA

1.) Salomone ebbe molte mogli

(1) Questa fu un'invasione dell'ordine di Dio. Quest'ordine fu mostrato in Eden, quando Eva stava da sola al fianco di Adamo. Lamech fu il primo poligamo. [Genesi 4:19] Ebrei era, minacciosamente, il quinto nella discendenza dal fratricida Caino

(2) Mosè tollerò la poligamia, poiché anche lui subì il divorzio, non con l'approvazione di queste usanze, ma piuttosto in giudizio sul popolo per la durezza dei loro cuori. [vedi Matteo 19:8-9 ]

(3) Questo principio spiegherà molte ordinazioni mosaiche la cui osservanza era un giogo gravoso, e dalle quali, per la misericordia di Cristo, siamo felicemente liberati. Atti 15:10,11] Nota: l'ordine di Dio non può essere invaso impunemente. È nostro dovere accertarcene con cura e osservarla fedelmente

2.) Le sue mogli erano donne strane

(1) Non solo erano stranieri, ma erano anche idolatri. Non c'è nessuna prova che anche la figlia del faraone fosse una proselita. Salomone non poteva avere alcuna simpatia spirituale per loro senza compromettere la sua lealtà a Geova

(2) Erano idolatri di quelle stesse nazioni contro le alleanze con le quali la legge di Dio era espressa. [vedi ver. 2; Esodo 34:12-16; Deuteronomio 7:8,4] Il peccato fu quindi molto flagrante

(3) Lo spirito di questa inibizione è ancora legato. [vedi 1Corinzi 7:39; 2Corinzi 6:14] La ragione di ciò è nella natura delle cose e deve rimanere. Nota: A molti uomini è stato trafitto il cuore e la testa spezzata dalla propria costola

3.) Davide aveva troppe mogli

(1) L'esempio di Davide può aver influito negativamente su Salomone. Un grande harem potrebbe essere stato un segno di grandezza; ma questi re avrebbero dovuto essere superiori a tali mode. [vedi Deuteronomio 17:17 ]

(2) I mali negli esempi degli uomini buoni sono particolarmente dannosi, perché sono suscettibili di essere condonati fino all'innocuità; tanto più prontamente quando seguirli è conforme all'inclinazione naturale

(3) Possono essere trasportati più lontano. Se Davide ebbe molte mogli, Salomone ne ebbe molte. Le mogli di Davide erano principalmente figlie d'Israele, ma quelle di Salomone erano figlie di idolatri stranieri. Tra le sue 700 mogli e 300 concubine, nessuna era buona. Nota : Gli uomini buoni dovrebbero essere particolarmente attenti alla loro influenza: genitori, ministri, insegnanti della scuola domenicale, professori di religione

II IL PROGRESSO DEL MALE

1.) Per prima cosa il cuore è appoggiato alla testa

(1) La più antica testimonianza qui è che il cuore di Salomone si allontanò. Dapprima sembra che la sua mente fosse chiara, come lo era anche quella di Adamo, il quale, sebbene nella trasgressione, tuttavia "non fu ingannato". Ma il suo cuore, come quello di Adamo, era fatalmente suscettibile all'influenza femminile

(2) È una cosa sciocca in un uomo saggio fidarsi della sua testa quando dà il suo cuore al male. "L'uomo al suo meglio è la vanità".

2.) Allora il cuore governa la testa

(1) Questa è la fase successiva e inevitabile. Questo può essere contestato a lungo, ma si affermerà nel tempo. Osservate bene che quando Salomone era "vecchio" cedette all'influenza delle sue mogli al punto da incoraggiarle e unirsi alla loro idolatria

(2) Probabilmente i suoi vizi lo hanno reso prematuramente vecchio. Calmer suppone che avesse diciotto anni quando salì al trono, e regnò quarant' anni (ver. 42). Così poteva avere solo cinquantotto anni alla sua morte

3.) Alla fine il saggio diventa uno sciocco

(1) Ecco questo uomo più saggio che cerca di risolvere l'impossibile problema di servire Geova e Ashtaroth! Gli Ebrei non seguirono pienamente il Signore suo Dio come fece Davide suo padre

(2) Davide cadde in peccato grave, ma la sua offesa fu più direttamente contro l'uomo, indirettamente contro Dio. Anche allora l'offesa contro Dio era il veleno dei suoi crimini. Salmi 51:4] Ma il peccato di Salomone fu direttamente contro Dio. Nota: Le offese contro la società sono denunciate senza pietà dagli uomini, mentre la ribellione mentale dell'incredulo contro Dio è persino glorificata come "onesto dubbio!", ma la Bibbia è esplicita che "gli ebrei che non credono saranno dannati".

(3) Ecco quest'uomo saggio che costruisce un tempio a Moloch, l'omicida, il diavolo, sul monte degli Ulivi, di fronte al tempio del Signore, l'opera gloriosa della sua regale giovinezza! La follia potrebbe andare più lontano?

(4) Il male dell'idolatria di Salomone rimase fino ai tempi di Giosia. [vedi 2Re 23:13] Chi può dire che terminò anche allora? L'eternità lo dichiarerà. - M

Omelie DI J. URQUHART Vers. 1-8.-

Il peccato di Salomone

IO IL PECCATO

1.) La sua natura. Gli ebrei non solo aiutarono le sue mogli a continuare la loro adorazione idolatrica, ma vi partecipò lui stesso. Gli ebrei andavano dietro a dèi stranieri, cercando il loro favore e osservando le loro ordinanze. L'adorazione di Geova non fu abbandonata, ma il diletto nel vero Dio scomparve, e la fiamma di quell'amorevole zelo per i comandamenti di Dio si spense: il suo cuore non era perfetto con il Signore suo Dio. L'adorazione ora offerta nel tempio era la tradizione persistente di un passato più luminoso, una cosa di consuetudine e di necessità esteriore, e il cuore era dedito a adorazioni più basse, sensuali e sensuali. L'anima aveva cessato di bere alla fonte delle acque vive e beveva alla fonte della morte. Il nostro cuore è perfetto con il Signore, la nostra gioia nel Suo amore, la nostra fame di giustizia così profonda come in passato? Gli offriamo un'adorazione fredda e formale, mentre il nostro cuore si riscalda in un vivo interesse e in un forte desiderio solo nei santuari del mondo?

2.) La sua colpa

(1) Dio aveva dato a Salomone una sapienza, una ricchezza e una potenza senza pari, e ora tutti si rivoltavano contro il suo Benefattore. Tutta quella fama e influenza furono usate per glorificare l'idolatria e diminuire lo zelo per il servizio di Dio. Quante volte i doni di Dio si rivoltano contro di Lui!

(2) Il peccato di Salomone divenne il peccato di Israele (ver. 33). La responsabilità dei genitori riguardo all'atteggiamento dei loro figli verso Dio, la responsabilità dei leader del pensiero e della società, di tutti noi, riguardo a come influenziamo gli uomini nel loro atteggiamento verso le cose invisibili ed eterne

3.) La sua tristezza. Fu la sua ultima opera, il peccato non della giovinezza ma della vecchiaia. La luce che Dio aveva acceso non si spense in gloria eterna, ma si spense nella notte eterna. I semi del peccato e del disastro furono seminati tra il suo popolo, la sua vita un naufragio, la sua memoria non una stella per guidare il viandante nell'oscurità, ma un faro di avvertimento sulla desolazione della morte! La storia di molte vite: sarà la storia della tua?

II COSA HA PORTATO AD ESSO

1.) Affezioni non regolate. La saggezza di sposarsi solo nel Signore. Il pericolo delle alleanze mondane e delle amicizie mondane

2.) Il disprezzo dei comandamenti di Dio. [vedi vers. 2, e Deuteronomio 17:16,17] I consigli di Dio erano poco stimati. Molti comandamenti di Dio sono oggi ritenuti antiquati e vengono tranquillamente ignorati. Le indicazioni della Scrittura riguardo a ciò che sono considerate cose minori sono messe da parte. C'è lo spirito dell'incredulità. Per gli individui e per le chiese deve rivelarsi un seme di peccato e di disastro spirituale

3.) L'amore umano ha sostituito il Divino. Lo spirito di slealtà aveva bisogno solo di un incentivo abbastanza forte per andare oltre, e qui lo trovò. Per compiacere le sue mogli, sul Monte Oliveto furono costruiti altari ai loro dèi, e poi la sua stessa anima fu presa nel laccio delle loro abominazioni. La testimonianza che siamo chiamati a elevare di fronte a tutta la vita lontana da Dio è la salvezza per la nostra anima. È difficile farlo, ma c'è vita in esso per noi stessi e, forse, anche per gli altri.

2 Delle nazioni riguardo alle quali il Signore disse ai figli d'Israele Delle nazioni appena enumerate, la legge proibiva espressamente il matrimonio solo con gli Ittiti (Esodo 34:11-16); Deuteronomio 7:1-4] -- anche se i Sidoni devono probabilmente essere inclusi, in quanto Cananei. Ma il principio che si applicava alla comodità delle sette nazioni di Canaan si applicava ugualmente a tutti gli altri idolatri. "Distoglieranno tuo figlio dal seguirmi", ecc. [Deuteronomio 7:4] Lo spirito della legge, di conseguenza, è stato violato tanto da un Edomita o da un Ammonita quanto da un'alleanza Ittita, Voi non entrerete da loro, né essi entreranno da voi più o meno la stessa espressione, Giosuè 23:12. Lo storico non cita alcuna Scrittura speciale, tuttavia, ma dà la sostanza di diversi avvertimenti perché sicuramente distoglieranno il tuo cuore dai loro dèi. Confronta: Esodo 34:16 Salomone ha pronunciato la stessa parola Genesi 2:4 a questi enfatici in Ebrei "anche a questi", invece di aderire a Dio, [Deuteronomio 4:4 10:20 30:20] ognuno dei quali ha la stessa parola di qui e nonostante i divieti della legge, ecc. Innamorato

3 Ed ebbe settecento mogli, principesse Queste potrebbero essere state membri di case reali o principesche delle nazioni vicine. Evidentemente godevano di un rango distinto, e di trecento concubine. Sebbene non si impegnassero a difendere l'accuratezza delle cifre 700 e 300 (che sono chiaramente numeri tondi), va detto che le ragioni addotte per ridurle (da 700 a 70) non sono di grande peso. Non è corretto, ad esempio, dire (come Rawlinson) che i numeri sono dati in Cantici 6:8 come "sessanta regine e sessanta concubine", perché è ovvio che non si deve attribuire troppa importanza a un'affermazione obiter ("ce ne sono sessanta", ecc.) anche in un libro poetico, e in uno descrittivo della giovinezza di Salomone. Il punto di vista di Ewald e Keil, ancora, che questi numeri rappresentano la somma totale dei detenuti dell'harem in diversi periodi del lungo regno di Salomone, piuttosto che il numero presente in un dato momento - vedrebbero nei numeri del Cantico dei Cantici l.c. un'affermazione della forza media del serraglio - anche se non deve essere descritto come evasivo, non è certo l'interpretazione naturale delle parole. E questi numeri, quando li confrontiamo con gli stabilimenti di altri potentati orientali, non risultano affatto incredibili. Tutti i commentatori ci ricordano che Dario Codomanno, per esempio, portò con sé nella sua spedizione contro Alessandro 360 pellice. O se la storia antica, come afferma Rawlinson, non fornisce alcun parallelo stretto con queste figure, gli harem della Persia e della Turchia moderne hanno in ogni caso eguagliato quello di Salomone. (Vedi Bahr in loc.) È vero che Roboamo aveva solo 18 mogli e 60 concubine, 2Cronache 11:21] ma allora Roboamo non era Salomone. Se il suo harem non era che la decima di suo padre, così lo erano anche la sua ricchezza e la sua potenza, e le sue mogli distolsero il suo cuore. "Satana ha trovato questa esca da prendere così bene che non è mai cambiato da quando si è insinuato in Paradiso" (Mons. Hall)

4 Poiché aveva solo sessant'anni al momento della sua morte, "vecchio" è qui un termine relativo, e deve significare "verso la fine della sua vita", cioè quando aveva circa 50 o 55 anni, che le sue mogli distolsero il suo cuore da altri dèi. Il testo non limita la poligamia di Salomone al tempo della vecchiaia, ma le sue inclinazioni idolatriche. Dico inclinazioni, perché è dubbio fino a che punto Salomone stesso abbia preso parte all'idolatria effettiva. Sia Bahr che Keil - quest'ultimo in opposizione alle opinioni che aveva nel 1846 - per non parlare di altri, negano che condividesse le idolatrie delle sue mogli, e il primo lavora duramente, e nel complesso, mi sembra, con successo, di dimostrare che era colpevole solo di aver sanzionato il culto idolatrico nelle vicinanze di Gerusalemme. Le sue argomentazioni, brevemente esposte, sono queste:

(1) Non è detto da nessuna parte che egli "servì" (db) altri dèi, l'espressione costantemente usata per i re idolatri; Confronta 16:31; 22:53; 2Re 16:3, ecc

(2) Né il figlio del Siracide, né il Talmud, né i Rabbini sanno nulla della sua idolatria personale

(3) Se avesse adorato formalmente gli idoli, il suo peccato sarebbe stato maggiore di quello di Geroboamo, riguardo al quale, comunque, si veda 1Re 12:29 sqq. (Il "peccato di Geroboamo" consisteva nel "far peccare Israele", cioè, nel costringere il suo popolo a un culto scismatico e non autorizzato, piuttosto che in qualsiasi pratica propria.)

(4) Le espressioni "il suo cuore non era perfetto", sotto, e " non se ne andò pienamente" (ver. 6) sono incoerenti con l'idea di idolatria. Allo stesso modo Ewald dice: "Non c'è alcuna prova da parte delle autorità antiche che Salomone, anche in età avanzata, abbia mai abbandonato la religione di Jahveh, e con la sua stessa mano abbia sacrificato agli dèi pagani. Tutte le tracce della storia contemporanea esistenti testimoniano il contrario" (vol

(3.) p. 297). Si veda, tuttavia, al versetto 5: e il suo cuore non era perfetto presso il Signore suo Dio È istruttivo confrontare con ciò le parole di 1Re 8:61, "Sia perfetto il vostro cuore", ecc. Wordsworth osserva che "la defezione di Salomone da Dio per l'influenza delle sue mogli straniere è una delle migliori giustificazioni" dei comandi di Esodo 34:12-16; Deuteronomio 7:2-4 -- , ecc.] -- come lo era il cuore di Davide suo padre

Vers. 4-8.

Il peccato di Salomone

Tre domande saranno sufficienti per portare questo argomento davanti a noi. Primo, qual era questo peccato? In secondo luogo, da chi è stato commesso? In terzo luogo, quando e in quali circostanze?

Ma prima, è bene che dobbiamo capire cosa non è stato questo peccato

(1) Non era vera idolatria. È vero, Salomone costruì gli altari, ma li costruì per le sue mogli (vers. 7, 8). Il più saggio degli uomini non si è mai abbassato così in basso da "proiettare la sua persona" su idoli muti (nota al versetto 4). Per lui, un idolo era "niente al mondo". [1Corinzi 8:4] Questo, tra tutte le cose, era "vanità delle vanità";

(2) Né era il risultato della semplice sensualità. Le mogli che "volgevano le spalle al suo cuore" e alle quali egli "si stringeva nell'amore": non era passione ma orgoglio le avevano raccolte in così gran numero sotto il tetto del suo palazzo. "Il suo affollato serraglio non era che un altro esempio del tipo di ambizione che lo faceva cercare di superare tutti gli uomini nel suo giardinaggio, nella sua agricoltura, nei suoi tesori d'oro", ecc. (Keble). Vedi su ver

(1.) Ma quando li ha avuti, deve assecondarli, anche nelle loro idolatrie. Ebrei era molto lontano, possiamo esserne certi, dal pensare che tutte le religioni fossero uguali, il che è stato "la malattia di alcuni grandi spiriti"; ma si lusingava di essere tollerante e liberale, e come rivendicava la libertà di coscienza, così doveva concederla agli altri

Vediamo, quindi, che l'essenza di questo peccato era che, avendo permesso a se stesso, o ai fini dello stato, dell'orgoglio e dell'ostentazione, l'amore di molte donne straniere, ha permesso a loro, e forse anche ad alcuni dei suoi sudditi, di adorare i loro falsi dèi. E così facendo...

1.) Gli ebrei diedero una sanzione diretta alla superstizione. Gli ebrei possono aver sostenuto, come alcuni in tempi successivi e alcuni che portano il nome cristiano, che queste cose, sebbene non siano nulla in se stesse, andavano benissimo per le donne, che gli ignoranti dovevano avere oggetti materiali di adorazione, ecc. Ma non fu così che il Dio dei suoi padri vide l'atto. Questa tolleranza filosofica di altri credi, gli Ebrei la chiamavano l'insegnamento della falsità. Questa liberalità, ai Suoi occhi, era "dannata mancanza di carità" - l'espressione è di Jeremy Taylor - perché stava allontanando le povere anime dalla luce e trasformando la verità di Dio in una menzogna. [Romani 1:25] Era "far sviare i ciechi" [Deuteronomio 27:18] nel peggior senso possibile delle parole

2.) Gli ebrei incoraggiavano l'immoralità e la crudeltà. Perché non bisogna mai dimenticare come erano le "abominazioni" di queste divinità semitiche. L'idolatria dell'Oriente ha sempre comportato l'impurità; da qui la sua potente presa su una nazione come gli ebrei, per i quali l'adorazione di "argento e oro, opera delle mani degli uomini", avrebbe potuto avere ben poco fascino. I suoi "vili affetti" [Romani 1:26] erano le sue principali attrazioni. E Salomone, che sapeva che cosa significasse l'adorazione di Baal e di Astoret, che sapeva quanto fossero impuri i loro riti e quali sacrifici dolorosi e vergognosi Moloch e Chemosh chiedessero ai loro devoti, diede nondimeno la parola, e ben presto le colline intorno a Gerusalemme furono coronate da cappelle di demoni

3.) Gli ebrei hanno disonorato l'unico vero Dio. Infatti, se "il politeismo non è esclusivo", il monoteismo, nella natura stessa delle cose, lo è e deve essere. La sua base, la sua concezione fondamentale, è che non ci sono "molti dèi e molti signori". La sua nota dominante è lo Shemà Israel, [Deuteronomio 6:4] "il Signore nostro Dio è l'unico Signore". Proclama un "Dio geloso" che non darà la sua gloria a un altro, né la sua lode alle immagini scolpite. Ma Salomone lo derubò dei suoi diritti, della sovranità esclusiva e dell'autorità indivisa che apparteneva a lui solo. Costruendo altari idolatri, rivendicava l'omaggio delle divinità idolatriche; davanti agli occhi del popolo del Signore, egli spinse i rivali e i pretendenti sul trono del Signore, e degradò "l'incorruttibile Dio in un'immagine simile all'uomo corruttibile". [Romani 1:23 ]

4.) Gli Ebrei sfidarono il Santo d'Israele. Perché questi altari della lussuria e della crudeltà non sono stati costruiti in un angolo. Non si ritraevano di fronte alla luce come in un'epoca passata; Non erano frequentate da Pagani . Essi salirono "sul colle che è di fronte a Gerusalemme"; si presentarono davanti all'altare di Geova; i loro sacerdoti erano visibili ai sacerdoti nel cortile del tempio; il loro fumo salì al cielo insieme al fumo del sacrificio quotidiano. Se l'insulto fosse stato progettato, difficilmente avrebbe potuto essere più aperto o invadente

II E con il permesso di chi, per ordine di chi sono stati eretti questi santuari dell'infamia? Sono stati costruiti da...

1.) Il più saggio degli uomini. Nella scienza, [1Re 4:33] in filosofia (ib. vers. 29-32), nella conoscenza di sé (vedi Omiletica, pp. 78, 79). Cfr. 1Re 3:12,28

2.) Il più favorito e illuminato degli uomini. Il Signore "gli apparve due volte" (ver. 9). La sua fu "abbondanza di rivelazioni" [Confronta 2Corinzi 12:7] A lui fu detto: "Chiedi quello che ti darò". [1Re 3:5] Questa era Jedidiah. "Non c'era re come Salomone, che era amato dal suo Dio, eppure anche lui faceva peccare donne straniere". [Neemia 13:26 ]

1.) Il costruttore del tempio. A lui era stato concesso l'alto onore che era stato negato al pio Davide. Gli Ebrei avevano "trovato un posto per il Signore, un

2) abitazione per il Dio potente di Giacobbe". Salmi 132:5] L'altare d'oro, l'altare di rame, egli li aveva progettati e costruiti entrambi. E ora costruisce altari agli "orrori". [vedi nota a 1Re 15:13] "Ebrei che bruciavano incenso, benedicevano un idolo" [Isaia 66:3 -- , Ebrei ]

3; Il maestro della Chiesa. Ebrei era "quel profondo mare di sapienza che Dio ordinò per mandare fiumi e fonti di tutta la conoscenza divina e umana a tutte le nazioni, a tutte le età"; egli era "uno di quei segretari scelti la cui mano piacque all'Onnipotente di impiegare in tre pezzi dei monumenti divini delle sacre Scritture" (Bp. Hall). Ebrei è caduto, ma i suoi scritti rimangono. Ebrei predica ancora agli altri, sebbene egli stesso sia un naufrago. Ci sono stati autori i cui scritti pestilenziali continuano a corrompere e distruggere le anime per secoli dopo che hanno cessato di parlare. Ma quello di Salomone è per certi aspetti un caso più triste del loro. I suoi scritti hanno insegnato e benedetto il mondo per quasi tremila anni dopo che egli stesso è caduto nella "più totale miseria della vita più impura".

1.) Un uomo che avvertiva gli altri. È solo quando studiamo la sua caduta alla luce della sua preghiera e dei suoi proverbi, con i loro numerosi ammonimenti, che ci rendiamo conto di quanto sia diventato un grande naufragio e di quanto sia spaventosa la lezione della sua caduta: "Da quando il primo uomo, Adamo, il mondo non ha dato né un così grande esempio di saggezza né un così spaventoso esempio di apostasia, come Salomone" (Hall)

III Ma quando fu, chiediamoci ora, che Salomone cadde in questo peccato mortale? Atti in quale periodo del suo regno, e in quali circostanze, sprofondò in tali abissi di degrado? Osservare-

1.) Non è stato dopo una tentazione improvvisa o speciale (vedi Omiletica, p. 216). Possiamo veramente dire di lui: "Non vi ha colto alcuna tentazione se non quella comune all'uomo". Nessuna Dalila, nessuna Betsabea ha causato la sua rovina. È istruttivo confrontare 1Re 4:20-24 con il racconto della tentazione del nostro Signore. [Matteo 4:3-11] Salomone non fu tentato dalla fame; la sua "provvista per un solo giorno fu", ecc. Il nemico non poteva offrirgli "i regni del mondo e la loro gloria": li aveva già; [1Re 4:21,24 -- cap. 10. passim] egli poteva usare solo l'arma comune della presunzione, dell'orgoglio spirituale, e fu per mezzo di essa che Salomone fu ucciso

2.) Non è stato dopo grandi prove o avversità. La sua carriera, quanto diversa da quella di David! "Riposa da ogni parte." "Né avversario né evento malvagio". [1Re 5:4] "Mangiare, bere e far festa". [1Re 4:20] Confronta 1; Samuele, capp. 18-30. Eppure Davide si alzò in piedi e Salomone cadde. Ciò che chiamiamo avversità [confronta Giacobbe con "tutte queste cose sono contrarie [Genesi 42:36] è spesso prosperità spirituale". Tribolazione" è una parola significativa. Il tribulum era la trebbiatrice che separava la pula dal grano. Alcuni dicono che la cera è necessaria alle nazioni per preservarle dalla corruzione e dalla decadenza; È certo che la pace non è sempre un bene per i principi. L'uomo di pace e di riposo, che "non fu afflitto come gli altri uomini", ha fornito al mondo il più terribile esempio di apostasia. Ben possa l'apostolo invitarci a "rallegrarci anche nella tribolazione", a "considerarla tutta gioia quando", ecc. [Giacomo 1:2 ]

3.) Era "quando era vecchio". San Paolo parla di "concupiscenze giovanili", ma la vecchiaia ha i suoi pericoli e le sue tentazioni speciali. Fu nel tempo dell'esperienza matura, quando il sangue caldo della giovinezza avrebbe dovuto raffreddarsi, quando egli avrebbe dovuto conoscere il mondo e la sua saggezza avrebbe dovuto essere più matura, che le sue mogli distolsero il suo cuore. Forse egli si basava sui suoi eccelsi doni e rivelazioni. Con l'età è arrivata la fiducia in se stessi. È così che molte città forti sono state prese. "Praeruptum eoque neglectum" svela il segreto della loro caduta

4.) Era... quando le sue ricchezze erano aumentate. Più grande era la sua riserva, più snella era la sua anima. "E' più facile per il cammello", ecc. [Matteo 19:24] "L'inganno delle ricchezze" soffocava la parola. [Matteo 13:22] Il proverbio latino che dice che "ogni ricco è un furfante o il figlio di un furfante" ha qualcosa di vero in esso. Beati coloro che non hanno "né povertà né ricchezze"; [Proverbi 30:8] più felici coloro che possono dire: "Le mie ricchezze consistono non nell'abbondanza dei miei beni, ma nella scarsità dei miei bisogni".

5.) Lo era... quando la sua prosperità era al suo apice. Fu quando "ingrassò" che "Jeshurun scalciò". È quando gli uomini "hanno mangiato e sono sazi" che devono "stare attenti a non dimenticare il Signore loro Dio". [Deuteronomio 8:10,11] Osservate, fu solo quando raggiunse l'apice della grandezza e della felicità che Salomone cadde. "La sua prosperità, che anche gli uomini saggi trovano un costante logorio e prova per lo spirito, gli fece più male di quanto anche la sua sapienza gli fece bene" (Agostino). Com'è appropriata quella preghiera: "In ogni tempo della nostra ricchezza , buon Signore, liberaci". "Il cibo conveniente per il quale Agur pregava è più sicuro del cibo abbondante di cui persino Salomone era in abbondanza" (M. Henry)

6.) Fu dopo che le sue mogli si moltiplicarono. La poligamia è sempre stata una trappola per i governanti. Si dice che la Scrittura non lo condanni da nessuna parte. Se la lettera non lo fa, lo fa lo spirito. La Scrittura parla della miseria che ha causato. Ne sono testimoni le famiglie di Abramo, Giacobbe, Elcana e Davide. Fu la causa immediata della rovina di Salomone. Ci sono poche partnership che vengono stipulate con tanta leggerezza come quella che dura per tutta la vita. Eppure quanto l'onore, la prosperità e la pace di un uomo sono completamente custoditi da sua moglie. "Quanti ne abbiamo conosciuti le cui teste sono state spezzate dalla loro stessa costola" (Bp. Hall). È un detto bizzarro ma vero: "Se un uomo vuole prosperare, deve chiedere a sua moglie". Com'è strano che colui che conosceva il valore inestimabile dell'amore di una vera donna [Proverbi 31:10-31] si abbandoni ad attaccamenti immodesti e proibiti. Ci può essere un riferimento alle sue mille mogli e concubine in quelle parole pessimiste di Ecclesiaste 7:26-28? "Se una donna ha distrutto tutta l'umanità, che meraviglia c'è se molte donne ne hanno disfatta una?". " Tu hai piegato i tuoi fianchi davanti alle donne, e per il tuo corpo sei stato sottomesso" (Eccl. 47:19)

7.) È stato dopo ripetuti avvertimenti. Gli ebrei avevano avuto

(1) l'avvertimento permanente della Scrittura, [Deuteronomio 17:16 -- sqq. ]

(2) gli avvertimenti speciali di suo padre Davide [1Re 2:8,4 -- , e specialmente, 1Cronache 28:9 ]

(3) gli avvertimenti soprannaturali di Dio [1Re 3:14; 6:12,13; 9:6,7] E a questi si possono sicuramente aggiungere

(4) i ripetuti ed enfatici avvertimenti che egli stesso aveva rivolto agli altri. Ma tutto questo è andato a vuoto. E così è troppo probabile che la sua stessa [Proverbi 29:1] abbia trovato un compimento nella sua stessa persona. La considerazione più triste di tutte è che questo grande predicatore ha inconsciamente predetto la propria caduta e ha emesso una sentenza su se stesso. "Dalla tua propria bocca ti giudicherò", ecc. [Luca 19:22]

5 Poiché Salomone andò dopo Rawlinson osserva che questa espressione, che è "comune nel Pentateuco, significa sempre idolatria effettiva". Ebrei cita. Deuteronomio 11:28; 13:2; 28:14 ; ma bisogna considerare che nei due passi citati per ultimi si aggiungono le parole: "e li servì ". E la vera spiegazione sembrerebbe essere che, sebbene "non sia affermato che Salomone stesso offrì sacrifici a questi idoli", tuttavia "anche la costruzione di altari per idoli era una partecipazione all'idolatria, che era inconciliabile con la vera fedeltà al Signore" (Keil) Bahr sostiene che le parole "seguì Ashtoreth", ecc., non implicano il servizio personale più di quanto la parola "edificato" nel versetto 7 implichi il lavoro personale; Ma entrambe le espressioni mostrano che egli considerava queste idolatrie non solo senza disfavore, ma con approvazione positiva e incoraggiamento pratico. "Non è probabile che potesse essere così insensato da adorare tali divinità, ma il re uxorio era così accecato dall'affetto, che non diede passaggio solo all'idolatria delle sue mogli pagane, ma all'avanzamento" (Bp. Hall). E la distinzione, per quanto riguarda il peccato, tra questo e l'idolatria vera e propria è sottile. Non è implicito, però, che Salomone abbia mai abbandonato l'adorazione di Geova. Sembra che fino alla fine del suo regno abbia offerto i suoi solenni sacrifici sull'altare maggiore tre volte l'anno. Ma il suo cuore era altrove (versetto 9). Ashtoreth la dea dei Zidoni trTov jAstarth, probabilmente connessa con ajsthr, stella e stella, da alcuni identificata con il pianeta Venere, da altri con la luna, è qui menzionata per la prima volta al singolare [Ashtaroth, plurale, si trova in Genesi 14:5; Giudici 2:13 10:6; 1Samuele 7:4, 12:10, ecc.] Con Baal, divise il culto dei Fenici, la cui antichità è evidente da Genesi 14:5; Numeri 22:41. Era in realtà un culto impuro dei poteri riproduttivi (vedi sotto a 14:23). Un'interessante prova dell'esistenza di un tempio di questa dea a Sidone è fornita da un'iscrizione scoperta lì nel 1855 (vedi Dict. Bib. 1:123), e dopo Milcom In Geremia 49:13; Amos 1:15, "Malcam", cioè il loro re. Secondo Gesenius, lo stesso di Molech [cioè, il re] nel versetto 7, sebbene Ewald, Movers, Keil li consideri come divinità diverse. Ma sembra più probabile che si trattasse della stessa divinità, adorata [2Re 23:10,13] sotto attributi diversi. Questa è "la prima allusione storica diretta" al suo culto nell'Antico Testamento. Un avvertimento contro di essa si trova Levitico 20:2-5. Ebrei era il dio del fuoco, come Baal era il dio del sole, e i sacrifici offerti a lui erano quelli dei bambini, che sembrerebbero non solo essere "passati attraverso il fuoco", ma anche essere stati bruciati in esso. Salmi 106:37,38; Geremia 7:31 19:5 Ezechiele 23:39, ecc. Vedi Dict. Bib. 2:403 l'abominio , cioè l'odioso, detestabile idolo degli Ammoniti. E' stato suggerito che i bambini offerti a Moloch fossero figli di incesto o adulterio, e ci viene ricordato che Ammon era figlio di incesto. Bisogna ricordare, tuttavia, che non abbiamo alcuna testimonianza di bambini ebrei che passarono attraverso il fuoco a Moloch prima del tempo di Acaz (Bahr, Keil)

6 E Salomone fece ciò che è male agli occhi del Signore [Confronta, Giudici 2:11; 3:7 -- , ecc.] e non è andato completamente alemi aOl s.c. tkll. Un'espressione pregnante si trova anche in Numeri 14:24 32:11,12; Deuteronomio 1:36 dopo il Signore, come fece Davide suo padre

7 Quindi Salomone costruì un alto luogo [vedi a 1Re 3:2] per Chemos, l'abominazione di Moab Il significato di "Chemos" è incerto. Gesenius suggerisce il "Conquistatore": Chemosh era il dio della guerra. La menzione di Ashtar-Chemosh sulla pietra moabita "collega la religione moabita con quella fenicia", dove Ashtar è la forma maschile di Astarte, e suggerisce che "Chemosh era collegato con le divinità androgine della Fenicia". È probabile, infatti, che Chemos, Baal, Ashtoreth, Moloch, ecc., fossero in origine altrettanti nomi dell'unico Dio supremo, adorato sotto diversi attributi, e con vari riti in diversi paesi, sulla collina che è davanti a Gerusalemme vedi 2Re 23:13. La collina è ovviamente il monte degli Ulivi. Sembra che l'altare si trovasse sulla cima meridionale, che ora è conosciuta, come lo è stata per secoli passati, come il Mons Scandali, o il Mons Offensionis (la traduzione Vulg. di 2Re 1:8) Vedi Robinson, 1:565, 566, e per Moloch, l'abominio dei figli di Ammon. Ewald vede in questi altari una saggia tolleranza religiosa ("Hist. Israel", 3. pp. 297, 298)

8 E lo stesso ha fatto per tutti , avendolo fatto per uno solo, è necessario che lo faccia per tutti. "Nessuna collina intorno a Gerusalemme era libera da una cappella di diavoli" (Hall) le sue strane mogli, che bruciavano Ebrei bruciando, Ewald, 335 un incenso e sacrificavano ai loro dèi. Osservate, per quanto riguarda la questione dell'apostasia di Salomone, che Salomone costruì gli altari, le sue mogli sacrificarono, ecc. Secondo Keil, l'incenso è qui menzionato prima del sacrificio, perché la verdura aveva la precedenza sulle offerte di animali nel culto della natura dell'Asia occidentale (Bahr, Symbolik, 2 pp; 237 sqq.) Ma è molto dubbio che questa idea fosse nella mente dello scrittore

9 E l'Eterno si adirò contro Salomone, perché il suo cuore si era allontanato dall'Eterno, l'Iddio d'Israele, che gli era apparso due volte. Confronta 1Re3:5 9:2. L'ira nasceva in parte dai favori eccezionali che gli erano stati mostrati; [Confronta Amos 3:2; Luca 10:12-15 ]

Vers. 9-13.

L'ira di Dio

Questa è la conseguenza inevitabile del peccato. Se Dio non avesse espresso dispiacere contro Salomone, quale male non avrebbe potuto fare il suo esempio? I terribili giudizi del gran giorno avranno un effetto molto salutare sull'ordine e sulla stabilità di tutto l'universo morale. Se gli uomini considerassero a sufficienza queste cose, esiterebbero prima di cadere nei vizi. Lasciamoci ammonire da questa storia per...

I Come L'IRA DI DIO È PROVOCATA. È provocato...

1.) Con il volgersi, allontanando il cuore da Lui

(1) E giustamente, perché fare questo significa oltraggiare la più alta decenza. Dio è tutto ciò che dovrebbe coinvolgere gli affetti di una creatura intelligente: "la perfezione della bellezza"; "il tutto adorabile."

(2) Perché fare questo è la strada diritta verso la più profonda demoralizzazione. L'uomo è fatto a immagine di Dio espressamente perché la sua natura possa avere la sua perfezione nell'unione e nella comunione con Lui. Allontanarsi da Dio deve portare alla depravazione per sempre. Questa, in altre parole, è una dannazione eterna

(3) Custodiamo dunque il nostro cuore. [Proverbi 4:23] Nessuna diligenza dovrebbe essere risparmiata. La nostra vita è in esso

2.) Facendo questo in modo arbitrario

(1) Era un aggravamento del peccato di Salomone che Dio gli fosse apparso . Ripassa le circostanze della visione a cui assistette prima di iniziare la costruzione del tempio. [vedi 1Re 3:5-15] Gli ebrei non potevano ignorare completamente il glorioso carattere di Dio

(2) Era un'ulteriore aggravante il fatto che Dio gli fosse apparso due volte (ver. 9). Ripassa le circostanze della visione dopo che i lavori del tempio furono terminati. [vedi 1Re 9:1-9] Nota: I privilegi implicano responsabilità corrispondenti. Si noti inoltre: Dio tiene conto dei favori che ci sono stati conferiti, anche se possiamo dimenticarli. Ebrei ce li ricorderà tutti nel grande giorno del giudizio

(3) Era un'ulteriore aggravante il fatto che fosse stato preavvertito degli stessi mali in cui era caduto. E le promesse di Dio a lui erano state così straordinariamente verificate che egli aveva la migliore ragione per accettare la verità dei Suoi ammonimenti. Quanto sono lenti di cuore gli uomini a credere all'inflessibilità della giustizia divina!

(4) Un re che esige obbedienza dai sudditi, o un padrone che pretende l'obbedienza dei servi, dovrebbe essere l'ultimo a dimenticare il suo dovere verso Dio. Considera-

II Come si esprime L'IRA DI DIO. È espresso:

1.) Nella severità della giustizia

(1) Il regno di Salomone era ora condannato ad essere distrutto. Gli Ebrei avevano diviso i suoi affetti (tra Geova e Moloch), così devono essere divisi ora gli affetti dei suoi sudditi

(2) Una parte considerevole del suo regno deve essere consegnata a uno dei suoi servi. Che convenienza c'è anche in questo giudizio! Salomone, il servo di Dio, si ribellò a Dio; Geroboamo, servo di Salomone, si ribella a Salomone

(3) Che malinconico capovolgimento! C'era un tempo, quando Dio amava Salomone. [vedi 2Samuele 12:24; 1Re 10:9; Neemia 13:26] Grave è la caduta dall'alto di un trono. Da un'elevazione di gran lunga maggiore è la caduta di un oriente dal seno di Dio

(4) Guarda come il peccato opera la rovina! Rovina gli individui, le famiglie, le nazioni. L'ira di Dio si esprime...

2.) Con le mitigazioni della misericordia

(1) Per amore di Davide suo padre, questi giudizi non dovevano abbattersi su Salomone ai suoi giorni. Conosciamo poco i benefici o i mali che i nostri antenati hanno comportato su di noi. Dovremmo fare in modo che non comportiamo mali, ma benefici per i nostri discendenti

(2) "Per amor di Davide!" Davide, l'amato, era un tipo di Cristo, per il quale i suoi figli hanno il diritto di avere un danno infinito, ed essi sono resi eredi di benedizioni inestimabili

(3) Anche Roboamo doveva raccogliere i frutti della fedeltà di Davide. Una tribù, la più importante, doveva essere mantenuta a lui. Le promesse relative al vero figlio di Davide devono essere adempiute

(4) "Per amore di Gerusalemme", inoltre, la misericordia deve rallegrarsi al giudizio (ver. 13). Il tempio era lì. La shechinah era lì. Ai regni è risparmiata la severità dei giudizi riguardo agli interessi della religione in molti modi poco sognati dagli statisti e dai governanti.

Vers. 9-13.

L'ira di Dio

I PECCATI SONO POSTI ALLA LUCE DELLE MISERICORDIE PASSATE

1.) L'idolatria di Salomone è in contrasto con i vantaggi che gli sono stati conferiti,

Il Signore gli era apparso due volte. La realtà dell'esistenza di Dio e la Sua personalità erano state incise nell'anima di Salomone

2.) Con il comandamento dato. Il Signore "gli aveva comandato riguardo a questa cosa". La ribellione e l'ingratitudine sono entrambe marcate. I nostri peccati sono giudicati non solo in se stessi e nei loro effetti, ma anche alla luce di ciò che Dio ha fatto e ci ha detto. C'è una bassezza e un'inimicizia nel peccato che ancora schiaccerà il cuore peccatore. Valutiamo i peccati in questo modo? Il nostro pentimento li legge così? Il giudizio di Dio sarà: "Poiché questo è fatto da te", ecc

II IL GIUDIZIO DIVINO

1.) Speranze frustrate. Può darsi che Salomone abbia scusato il suo peccato perché aveva riconciliato i principi e le nazioni vicine e così rafforzato il suo regno. Ma mentre immaginava di costruire, in realtà stava cadendo giù. L'oblio di Dio è l'oblio del proprio bene

2.) Orgoglio umiliato. Il dominio è dato a un servo. Non c'è solo perdita, ma vergogna. Ci sono i primi che saranno gli ultimi, e gli ultimi per primi

3.) La punizione riflette il peccato. La ribellione e l'ingratitudine di Salomone sono punite dalla ribellione e dall'ingratitudine. Il regno gli è strappato da un suddito, e da uno di cui si era fidato e promosso (ver. 28). "Tutto quello che l'uomo semina, quello pure mieterà". Come i malvagi hanno escluso Dio, Dio li escluderà

III LA DIVINA MISERICORDIA. Nei castighi di Dio c'è sempre una porta di gentilezza attraverso la quale possiamo passare al Suo perdono e al Suo amore

1.) Il giudizio è ritardato. Era un giudizio severo che il regno dovesse essere strappato a suo figlio, ma sarebbe stata un'amarezza in più se la sua giornata fosse stata segnata da disastri e vergogna

2.) Il tutto non sarà tolto nemmeno a suo figlio. Il suo seme regnerà ancora a Gerusalemme

3.) C'è umiltà anche nella misericordia. È fatto per amore di Davide e per amore di Gerusalemme. L'orgoglio è schiacciato sotto la misericordia di Dio così come sotto il Suo giudizio. Siamo perdonati per amore di Cristo e per amore del Suo nome. In mezzo al rimprovero per l'iniquità c'è misericordia e vita per l'umile fede.

Omelie DI A. ROWLAND

Vers. 9, 10.-

La caduta di Salomone

La caduta di Salomone è apparsa ad alcuni commentatori incredibile. Per quanto riguarda il fatto in sé, tuttavia, non ci possono essere dubbi. Né la sua caduta è così eccezionale come molti suppongono. Altri, oltre a questo re, hanno avuto una pia discendenza, un'educazione religiosa, una gioventù promettente, straordinarie doti intellettuali, frequenti avvertimenti del loro pericolo, eppure hanno fallito e sono venuti meno della gloria di Dio. Fate degli esempi. È degno di nota che Dio vide il pericolo di Salomone e lo avvertì di esso la sera di quel giorno in cui la sua devozione religiosa apparve più intensa. La dedicazione del tempio fu allo stesso tempo l'apice della gloria della nazione e delle più alte conquiste del loro re. Descrivi la festa della Dedicazione; il canto del popolo: "Alzate il capo, o porte, ecc."; la preghiera di Salomone affinché sia così; e la manifestazione della Presenza Divina. Confrontate questa scena con il silenzio della notte seguente, in cui giunse il messaggio del Signore, che gli ordinava di stare attento a non evanescente l'emozione e la determinazione del giorno (9:2). I nostri momenti di eccitazione religiosa non sono le nostre ore più sicure. L'entusiasmo ha i suoi pericoli così come i suoi poteri. Fai riferimento all'ardente protesta di Pietro e alla parola di avvertimento del Signore: "Simone, Simone, ecco, Satana ha desiderato avere", ecc. [Luca 22:31] I peccati che costituirono la decadenza di Salomone - contro i quali, per mezzo di lui, siamo avvertiti - sembrano essere stati questi:

I SENSUALITÀ. La sua vile autoindulgenza crebbe in lui, come in qualsiasi uomo. La vita che viveva era degradante per la sua virilità. L'amore si è degradato alla lussuria, perché è stato separato dalla purezza. Fisicamente, oltre che moralmente, divenne un relitto, e sebbene non avesse sessant'anni quando morì, era già stanco, distrutto e vecchio (ver. 4). Un po' di luce può essere gettata sul suo progresso verso il basso dai libri che portano il suo nome e che, se non scritti da lui, erano dichiarazioni dell'esperienza che conosceva. Se il Cantico dei Cantici rappresenta la sua luminosa giovinezza, quando l'amore, anche se passionale, era incontaminato, il libro dell'Ecclesiaste è il grido della sua epoca, quando tutto sembrava "vanità e tormento di spirito", e quando egli cercò ancora una volta dolorosamente di gettare le vecchie fondamenta del tessuto frantumato della sua vita. [Ecclesiaste 12:13] Paragonalo a Sansone; mostra come l'indulgenza della passione distrugge la regalità. Anche tale peccato non era al di là del perdono. Sarebbe stato bene per Salomone se fosse tornato a Dio, come aveva fatto suo padre [vedi Salmi 51 ]

II COMPAGNIA MALVAGIA (ver. 2). Gli israeliti erano spesso messi in guardia contro il matrimonio con i pagani. Atti volte i normali rapporti internazionali erano proibiti. Vengono riportati esempi in cui la disobbedienza a questa legge di separazione ha avuto effetti terribili. Un po' di compagnia è essenziale per l'uomo. L'eremita deve essere un cristiano molto imperfetto. Giovanni Battista era nel deserto, ma Cristo, che noi seguiamo, è sempre stato trovato nei luoghi di ritrovo e nelle case degli uomini. Eppure, sotto la nuova dispensazione, si insiste sulla saggia scelta della compagnia, e si provvede. I dodici apostoli erano associati insieme, come pure separati dagli altri; e nel loro lavoro andavano avanti a due a due. La Chiesa apostolica presenta una bella immagine di fraternità Atti 2] È tra i saggi di cuore e i devoti che dobbiamo trovare i nostri amici. "Non siate inegualmente aggiogati insieme agli increduli". L'importanza di questo per i giovani, i cui caratteri non sono ancora formati. La responsabilità ricade quindi sui genitori, che possono incoraggiare o ostacolare le conoscenze, e sui giovani stessi. Gli Ebrei dovevano avere qualcosa della saggezza e della forza di Cristo, e dovevano essere animati dai Suoi motivi, che, come Lui, sarebbero stati al sicuro e utili tra "i pubblicani e i peccatori".

III STRAVAGANZA. La ricchezza di Salomone era enorme. Il tesoro risparmiato per lui da Davide sembrava inesauribile, e il tributo degli altri popoli, i monopoli concessi dal re, l 'importazione di oro da Ofir, ecc ., portavano immense entrate. Il re era proporzionalmente stravagante. Vedi il racconto dato dei suoi palazzi, dei suoi giardini e del suo seguito. Nessun paese potrebbe sopportare a lungo una simile tensione. Era necessario aumentare la tassazione, e questa fu una delle cause della disgregazione del regno sotto Roboamo. Mostrate nella vita moderna le tentazioni alla stravaganza e all'ostentazione, il danno causato da questi peccati a una nazione, i pericoli morali a cui sono esposti gli stravaganti, la diminuzione dell'aiuto alla causa di Dio e ai poveri di Dio

IV OPPRESSIONE. Sembra che Ebrei abbia copiato i faraoni non solo per la magnificenza, ma anche per il disprezzo per la sofferenza umana. I Cananei furono ridotti alla posizione di iloti; moltitudini furono strappate dalle loro case per abbattere legname nelle foreste o tagliare la pietra nelle cave. Anche gli Israeliti dovettero fare lavori forzati. I re hanno una responsabilità verso il loro popolo, così come il popolo verso i loro re. Le leggi di Dio furono violate da Salomone. Esodo 22:21; 23:9] Mostra dalla storia la Nemesi dell'oppressione. Indicare le manifestazioni dello spirito di tirannia negli affari, nelle case, nelle scuole, ecc

V IDOLATRIA. Salomone eresse templi ad Astoret, Milcom e Chemos. Descrivi le idolatrie specificate. Ogni idolatria, severamente proibita. Il culto di queste divinità orribilmente crudeli, oscure, impure. Il paganesimo degrada l'uomo e disonora Dio. Mostra i passi che portarono Salomone a commettere un peccato così grave

(1) Ebrei aveva vedute ampie, molto più avanzate rispetto alla conoscenza tradizionale dell'epoca, e spesso conversava con uomini saggi di altre fedi. Lentamente perse il senso della preminenza della verità che gli era stata rivelata. Gli ebrei videro ciò che era vero in altri sistemi, ma nel frattempo persero il loro orrore per ciò che c'era di falso in essi. Questo è uno dei pericoli speciali della nostra epoca; sottolinearlo

(2) Gli ebrei desideravano che tutto ciò che era collegato a lui riflettesse la sua magnificenza. Non bastava che le sue mogli e le sue concubine fossero libere di adorare i loro idoli; dovevano farlo splendidamente, se mai lo facevano, perché la sua gloria era in gioco nelle loro azioni

(3) Gli ebrei avrebbero compiaciuto e attirato le nazioni circostanti. Questo in parte per fini commerciali, principalmente per gloria personale. I motivi vili portano a una falsa politica, e una falsa politica prepara alla rovina nazionale

CONCLUSIONE.

1.) La possibilità di rovina per coloro i cui vantaggi religiosi sono maggiori

2.) La retribuzione è tanto più pesante quanto più il reato è aggravato dall'avvertimento trascurato.-A.R

Omelie DI J. WAITE Vers. 9-13.

La caduta di Salomone

L'oscuro presagio che distrusse lo splendore della seconda visione di Salomone [1Re 9:6] si è adempiuto. Ebrei era stato avvertito del pericolo e tuttavia vi è caduto dentro. Lo splendore delle circostanze regali rimase lo stesso, ma come se n'è andata completamente la sua vera gloria! "Come mai l'oro si è affievolito e l'oro fino è cambiato!" Il sorriso di Dio che si posava come un sole gioioso sul suo capo, si è trasformato in "rabbia". La causa del cambiamento è nella segretezza della sua stessa anima. Il racconto della Scrittura tace sul corso della sua vita da accordatore, sulle fasi del pensiero e del sentimento attraverso le quali potrebbe essere passato; così che questa improvvisa nota di discordia in mezzo all'armonia ci colpisce con qualcosa di triste sorpresa. Si dice abbastanza, tuttavia, per dimostrare che si è trattato di un cambiamento morale nell'uomo stesso. Il Signore Dio d'Israele non era cambiato nel Suo proposito o nel Suo metodo; è Salomone il cui "cuore si è allontanato da lui". Fino a che punto questo sia stato un cambiamento fatale, una vera apostasia, non lo sappiamo. Non abbiamo bisogno di tentare di risolvere la questione puramente speculativa se si sia mai ripreso dalla sua caduta; I suoi scritti successivi suggeriscono almeno la speranza che fosse così. Adesso ci basta prendere nota dei fatti, rintracciare le cause e imparare le lezioni. Alcuni principi generali della vita morale sono qui illustrati in modo sorprendente

I IL TRADIMENTO DELLA NATURA UMANA. Sotto l'aspetto esteriore più bello ci possono essere germi latenti di male che hanno solo bisogno di incentivi esteriori per trasformarsi in questioni disastrose. Anche le ispirazioni della saggezza più elevata e l'estasi dell'emozione religiosa possono avere sottese tendenze alle forme più grossolane di follia e agli abissi più bassi del peccato e della vergogna. Salomone era abbastanza sincero nella sua pietà precedente, ma troppo poco vivo per le forze assopite del male che portava dentro di sé. La sua storia morale confermò la verità del suo proverbio: "L'ebreo che confida nel suo cuore è uno stolto". [Proverbi 28:26] Una tradizione araba dice che nel bastone su cui si appoggiava c'era un verme che lo rosicchiava segretamente. Quel tarlo era la corruzione nascosta della sua natura morale. È una lezione solenne: "Chi pensa di stare in piedi stia attento a non cadere". Non possiamo vedere nessuna forma di male negli altri senza che ci venga ricordato che c'è qualcosa di simile in noi stessi. Nascosto nel nostro petto c'è ciò che potrebbe eventualmente svilupparsi in problemi simili. La nostra unica sicurezza risiede nel trionfo di quella graziosa potenza divina che può purificare completamente la fonte del cuore e distruggervi i germi stessi del male

II L'USO VILE A CUI I PIÙ ALTI VANTAGGI DELLA VITA POSSONO ESSERE PERVERTITI DAL CUORE RIBELLE. La grandezza di Salomone divenne l'occasione e l'aggravamento della sua caduta. La sua magnificenza regale favorì "la concupiscenza degli occhi e la concupiscenza della carne, e l'orgoglio della vita". La sua coscienza del potere degenerò in tirannia [1Re 12:4 ; 1Samuele 8:11] La ricchezza della sua natura emotiva prese la forma di un amore illecito e di un'illimitata indulgenza verso se stesso. Il suo studioso interesse per la Natura lo indusse a sognare poteri occulti e misteriosi nelle cose materiali e la pratica delle arti magiche. I suoi rapporti con uomini di altre nazioni lo portarono a contrarre l'infezione delle loro idolatrie, finché alla fine i templi rivali di Moloch, Chemosh e Ashtaroth, con tutti i loro riti crudeli e abominevoli, aggrottarono cupamente le sopracciglia su Olivet, di fronte alla gloriosa casa del Signore sul Monte Moria. Tanto fatalmente le più nobili doti personali e i più ricchi vantaggi della vita possono favorire le cattive tendenze del cuore una volta che si è arreso al loro controllo. Se è vero che "c'è un'anima di bontà nelle cose cattive", è altrettanto vero che nulla è così buono che lo spirito del male può trasformarlo in uno strumento di danno morale. Il fascino della vita esteriore è pieno di pericoli quando quello spirito si annida dentro di sé. La ricchezza delle risorse intellettuali di un uomo, la moltitudine dei suoi beni, la portata della sua influenza, non fanno altro che mettere nelle sue mani i mezzi più abbondanti per fare il male quando il suo cuore non è leale al bene e al vero

"Le cose più belle sotto il cielo non danno che una luce lusinghiera; Dobbiamo sospettare qualche pericolo vicino, dove possediamo gioia. --

Questa idea non deve essere portata troppo lontano. La vita sarebbe intollerabile in base al principio del sospetto e della diffidenza universali. Il grande Padre di tutti vuole che i Suoi figli usino e godano liberamente del bene di ogni genere che tocca a loro. Ma stiano attenti che lo spirito del male, in qualche forma di fascino esteriore, attraverso qualche via segreta dell'anima o dei sensi, non riesca ad entrare nella cittadella del loro cuore e "lo allontani" da Lui

III LA CERTEZZA DELLE RETRIBUZIONI DIVINE. Salomone non può peccare impunemente. La sua defezione personale coinvolge il trono nel disonore e l'intera nazione nella discordia e nel dolore. Gli Ebrei erano stati preavvertiti che sarebbe stato così, e le minacce di Dio sono sicure quanto le Sue promesse. Che cos'è l'"ira" di Dio se non il rovescio di quella fedeltà che assicura gli scopi della Sua grazia? Che cosa sono i Suoi giudizi se non i metodi più severi del Suo santo amore? Un'inesorabile Nemesis segue il percorso del trasgressore; non un semplice destino cieco, non una semplice legge impersonale di sequenza morale, ma una volontà e un potere divini, impegnati a rivendicare la causa della giustizia eterna. Può seguirlo lentamente, come con il "piede di piombo", ma prima o poi lo supera. "Tutto ciò che l'uomo semina", ecc. [Galati 6:7,8] E anche se uno solo può seminare il seme malvagio, quanti sono, spesso, i mietitori! "I peccati dei padri si ripercuotono sui figli", ecc. Nessun uomo può "perire da solo nella sua iniquità". Secondo la gamma delle sue relazioni sociali, così è il male che opera il suo male. Quando il re cade, quanti cadono con lui! Le leggi di Dio

"devono operare la loro volontà, qualunque cuore umano sanguini; E più di coloro che fanno il male devono soffrire per l'azione malvagia". --

IV LA MISERICORDIA CHE TEMPERA I GIUDIZI DIVINI. L'esecuzione della sentenza è sia ritardata che modificata. La cosa non sarà fatta durante il regno di Salomone; "E il regno non sarà completamente strappato dalla sua casa" (vers. 12, 18). Ciò è dovuto in parte al tenero riguardo per la sacra memoria di Davide suo padre, e in parte, possiamo credere, per misericordia verso se stesso, che gli si possa dare spazio per il pentimento. [vedi Salmi 89:30-37] Abbiamo qui un tipo e un esempio del metodo generale delle vie di Dio. "Nell'ira si ricorda della misericordia". Qualcosa di graziosa tolleranza si vede nel più severo dei Suoi giudizi. I suoi castighi sono paterni. E sotto le provvidenze più oscure e le punizioni più severe c'è il flusso costante di una gentilezza amorevole che dura attraverso tutte le generazioni, la forza di un patto che non sarà mai infranto.

Omelie DI E. DE PRESSENSE

Vers. Dopo la consacrazione del tempio, Salomone raggiunse il punto culminante del suo regno, sia dal punto di vista spirituale che temporale. La sua fama e il suo dominio continuarono ad aumentare. La regina di Saba venne dall'estremo oriente per rendergli omaggio. Da questa vetta di gloria cadde improvvisamente e vergognosamente, e divenne quasi un apostata. Questo figlio di Davide, il cui grande onore era quello di aver costruito e consacrato il tempio di Geova, questo erede delle promesse su cui era appesa la salvezza dell'umanità, sprofondò nell'idolatria. Le cause della sua caduta furono: 1°, l'ORGOGLIO: dimenticò di dare gloria a Dio. 2°, LUGNA: donne strane lo adescavano dietro a strani dei. [1Re 11:8] La caduta di Salomone ripete in un certo senso i tratti della prima trasgressione. Iniziò con il desiderio di essere come Dio e si consumò nella gratificazione della carne. Il suo enfatico avvertimento a tutto il popolo di Dio è: "Chi pensa di stare in piedi, stia attento a non cadere". [1Corinzi 10:12] Il castigo di Dio è la conseguenza di questa caduta. Dio aveva già avvertito Salomone che le Sue promesse più gloriose erano subordinate all'obbedienza ai Suoi comandi. "Se cammini nelle mie vie", ecc. [1Re 3:18,14] Dio rimprovera Salomone perché gli Ebrei lo amano, e non prende del tutto la Sua misericordia da lui, poiché gli Ebrei lasciano ancora il regno di Giuda ai suoi discendenti. Il libro di Ecclesiaste, con il suo miscuglio di amarezza e pentimento, è forse il frutto maturo di questa misericordiosa severità.

10 E gli aveva comandato riguardo a questa cosa [1Re 9:6] di non andare dietro ad altri dèi, ma egli non osservò ciò che il Signore aveva comandato

11 Perciò l'Eterno disse a Salomone, probabilmente per mezzo di un profeta: Ahijah o Iddo. Difficilmente ci sarebbe una terza apparizione, poiché ciò è stato fatto di te, Ebrei, questo era con te, -- e tu non hai osservato il mio patto e i miei statuti, che ti ho comandato, certamente strapperò a te, cioè, nonostante la tua grande potenza e magnificenza, le tue fortificazioni e munizioni da guerra, il regno da te, e lo darò al tuo servo. Non solo suddito, ma ufficiale, impiegato. Questo rese il decreto ancora più amaro. Un "servo" dovrebbe essere erede della sua gloria. Per un mercenario erano stati preparati i vasti tesori di Salomone. Questo versetto dovrebbe essere letto alla luce di [Ecclesiaste 2:18]

12 Nonostante ciò, nei tuoi giorni non lo farò, la minaccia aveva due limiti di grazia e di misericordia,

(1) Il colpo non dovrebbe cadere se non dopo la sua morte [Confronta ver. 34; 1Re, 2Re 22:20] e

(2) L'interruzione dovrebbe essere solo parziale. Ci dovrebbe essere un "residuo" [Romani 9:27; 11:5 -- , ecc.] -- per amore di Davide tuo padre , cioè a causa sia della pietà di Davide che della promessa che Dio gli ha fatto [2Samuele 7:13 ]: ma io lo strapperò dalla mano di tuo figlio

13 Ma io non conquisterò, strapperò tutto il regno, ma darò una sola tribù , cioè Giuda. [1Re 12:20 -- , "la tribù di Giuda soltanto"] "Anche la riserva di una tribù è chiamata un dono" (Wordsworth) a tuo figlio per amore di Davide, mio servo, e per amore di Gerusalemme che io ho scelto. Se non fosse stato per questo provvedimento, Gerusalemme avrebbe cessato di essere la capitale religiosa. Quando lo scettro partì da Giuda, possiamo essere certi che l'"invidia di Efraim" avrebbe richiesto che la città delle loro solennità fosse collocata altrove: a Silo, che per 400 anni era stato il "fulgido santuario" di Dio, o a Betel, che fin da tempi molto antichi era stato un luogo santo. [Vedi 1Re 12:29,32]

14 CAPITOLO 11:14-43

Come lo storico ha raccolto nei capitoli 6, 7, 8 tutte le informazioni che può trasmettere riguardo al tempio, e nei capitoli 9, 10 tutte le notizie sparse riguardo alla potenza e alla grandezza di Salomone, così qui egli dispone in una sezione la storia degli avversari di Salomone. Non si deve supporre che i seguenti documenti stiano in ordine cronologico. Le inimicizie qui menzionate non risalgono alla consegna del messaggio di cui abbiamo appena sentito; al contrario, l'odio e l'opposizione di Hadad e Rezon cominciarono in un periodo precoce, anche se non il primo, [1Re 5:4] del regno di Salomone. Fu solo negli ultimi anni della sua vita, tuttavia, che influenzarono materialmente la sua posizione e il suo governo; è per questo che sono portati davanti a noi in questa fase della storia, e anche perché sono manifestamente considerati come castighi per il peccato di Salomone

E l'Eterno istigò un avversario a Salomone, Hadad nel versetto 17 scritto Adad, dda Apparentemente questo, come Faraone, era un titolo piuttosto che un nome. E, come il Faraone, si dice che significhi il sole. Fu portato da un re di Edom in tempi molto antichi, Genesi 25:15 36:35,39 (in quest'ultimo versetto, come in Genesi 25:15, Hadar è probabilmente un errore materiale per Hadad, come sta il nome, 1Cronache 1:30,50, d e r sono molto simili. Gesenius, tuttavia, sostiene che Hadar è la vera lettura ed era anche un nome preferito dai re di Siria, specialmente nelle forme Benhadad, Hadadezer l'Edomita: era della stirpe del re a Edom

Omelie DI J.A. MACDONALD. Vers. 14-25.

Premonizioni di ira

Sebbene tutto il peso del giudizio di Dio sul peccato di Salomone non dovesse abbattersi su di lui durante la sua vita, tuttavia, in questo mondo, non se ne andò del tutto senza punizione. La prescienza dei mali che si sarebbero abbattuti sulla sua famiglia e sul suo popolo era di per sé una grave afflizione. Ma oltre a questo, la sera dei suoi giorni era destinata ad essere disturbata. A tal fine:

DIO HA SUSCITATO AVVERSARI CONTRO DI LUI

1.) Di per sé questi erano insignificanti

(1) Hadad l'Edomita! Cosa può fare? Ebrei è in verità della stirpe reale di Edom, ma allora Edom è tributaria di Salomone, e Hadad in esilio in Egitto

(2) Rezon il Siriano! Cosa può fare? Ebrei era solo un capitano sotto Hadadezer, re di Zoba, che Davide sconfisse, e che fuggì con i suoi uomini, sui quali sembra abbia agito come capo dei banditi

2.) Ma hanno silenziosamente acquisito influenza

(1) Adad, che era un ragazzo quando fuggì da Davide, ha ora raggiunto la condizione dell'uomo, gode del grande favore del Faraone ed è diventato cognato del monarca del Nilo

(2) Anche Rezon, approfittando dell'apatia di Salomone, che è troppo impegnato nel serraglio per prestare molta attenzione agli affari delle sue lontane province, è già a Damasco e sul trono di Siria

3.) Con Dio dietro di loro, ora sono formidabili

(1) La mosca è una creatura debole, ma Dio la mandi come una piaga, e l'Egitto è in agonia. Così Adad, di nuovo fra i suoi Edomiti, è per mezzo di una Provvidenza competente in grado di fare "male" anche a Salomone!

(2) Rezon è anche in grado di gratificare la sua aborrimento per Israele "tutti i giorni di Salomone", o fino alla fine di quei giorni

(3) Vediamo la mano di Dio in tutti gli eventi della vita. Lasciamo che il discernimento dei sintomi del Suo dispiacere ci conduca al pentimento e alla riforma. Non disprezziamo mai il giorno delle piccole cose, perché la grande mano di Dio può essere in esso. È difficile distinguere l'insignificante dall'importante

II EGLI AIZZÒ QUEGLI AVVERSARI PER MEZZO

1.) A loro sono state ricordate le sofferenze del loro popolo

(1) Quando Davide conquistò Edom ci fu una spaventosa carneficina. Per sei mesi Ioab fu impegnato a sterminare tutti i maschi, finché, non essendo sopravvissuti gli indigeni, Israele dovette seppellire gli uccisi (versetti 15, 16). Questo massacro fu abbastanza terribile, anche se potrebbe essersi esteso solo a coloro che erano abbastanza grandi da portare le armi. Hadad non era un bambino allora, ma un ragazzino, di età sufficiente per vedere cosa stava succedendo e fuggire con i servi. Rezon aveva un'età e una posizione in grado di valutare le miserie che i Siri soffrirono quando "Davide li uccise", il che spiega a sufficienza il modo in cui "aborriva Israele". Le guerre sono la culla dei risentimenti

(2) Questi terribili massacri hanno la loro giustificazione nei peccati delle persone che li hanno subiti. Eseguendo l'ira di Dio su Edom, Davide adempì la famosa profezia di Balaam. [vedi Numeri 24:17-19] Ma in questo Davide era il tipo di Cristo, la vera Stella di Giacobbe e Principe d'Israele, la cui ira spazzerà via i suoi nemici fino allo sterminio

2.) Erano persuasi che l'occasione era matura per la vendetta

(1) Sentirono che i guerrieri erano morti (ver. 21). Non erano più paralizzati dal suono dei nomi un tempo terribili di Davide e Ioab

(2) Quanto a Salomone, non fu mai un guerriero. E ora è stordito dall'idolatria, e snervato nell'harem

(3) Di conseguenza si misero in prima linea e da diversi punti molestarono e distrassero Salomone, apparentemente impunemente. Poiché il re d'Israele sapeva che Dio era adirato e che "la coscienza ci rende tutti codardi".

Chi può permettersi di avere Dio come nemico? Salomone non poteva permetterselo. Possiamo? Chi non farebbe pace con un simile antagonista? Ebrei propone i Suoi termini. Perché non ci pentiamo e non crediamo al Vangelo?

Omelie DI J. URQUHART Vers. 14-25.

I castighi divini

IL CASTIGO È MISERICORDIA. Benché il giudizio fosse stato trattenuto, nel frattempo Salomone fu costretto a sentire la verga della correzione. Possiamo essere perdonati e tuttavia castigati, sì, castigati perché siamo perdonati. "Ebrei correggono e sconfiggano chi l'Eterno ama", ecc. Anche questa era misericordia, perché...

1.) Era adatto a condurlo a cercare Dio nella verità. È più facile sentire e confessare la nostra follia e il nostro peccato nelle avversità che quando tutto va bene per noi,

2.) Gli rivelò il tipo di raccolto che aveva preparato per suo figlio. Ebrei stava ora raccogliendo i frutti della feroce vendetta di suo padre (vedi ver. 15). La storia riportata sulla pagina della Scrittura era allora sulle labbra di Israele e nei pensieri di Salomone. Quando Dio visita per il peccato, l'iniquità del passato viene ricordata. I peccati sono semi che producono raccolti di guai per coloro che verranno dopo di noi; e il fatto che Salomone raccogliesse il frutto delle opere di suo padre deve aver posto davanti a lui l'eredità del giudizio che lasciava in eredità a suo figlio. Eppure sembra che Salomone non ne abbia tratto beneficio. Stiamo leggendo le lezioni dei nostri castighi?

II I NOSTRI NEMICI SONO STRUMENTI DI DIO

1.) Quando ci assalgono, è da Lui. Il Signore li ha suscitati. Erano stati avversari in precedenza, ma fino a quel momento non erano stati in grado di danneggiare Israele (vedi versetto 4). Ma ora, nella caduta di Salomone, venne il giorno della loro opportunità. I nostri nemici sono tenuti come al guinzaglio da Dio. Senza il Suo permesso non possono tentare nulla: quando sono sciolti è da Lui. Essi lo servono e, nel vero senso della parola, servono noi. In mezzo alle cattive azioni e alle cattive parole, guardiamo oltre a Lui

2.) La mano di Dio che li trattiene è ancora su di loro. Anche se Hadad e Rezon tentarono di più, non gli fu permesso di riuscirci. Per quanto ci possono servire, è permesso loro di andare, ma non oltre.

15 Avvenne infatti che Davide era in Edom. [2Samuele 8:14] Ma il testo è particolare. Invece di "in Edom" abbiamo "con Edom", μdaAta, a meno che non prendiamo ta come il marchio dell'accusativo, che, tuttavia, non c'è verbo per governare. Keil interpreta: "Quando Davide aveva a che fare con Edom". Bahr si riferisce a 1Cronache 20:5 e Genesi 19:4, ma non sono strettamente paralleli, ed è possibile che il testo sia leggermente corrotto, come la LXX, la Siria, e l'Arabo. devono aver avuto twkhb invece di twyhb prima di loro "quando Davide colpì Edom". La LXX, ad esempio, legge ejn tw ejxoloqreusai k.t.l. Fu solo per procura, però, che Davide colpì Edom, o si trovava a Edom. Secondo 1Cronache 18:12, Abishai uccise 18.000 Edomiti, mentre il Salmo 60. (titolo) rappresenta che Ioab aveva ucciso 12.000 persone nello stesso tempo e luogo. I due fratelli erano entrambi al comando supremo, o Abishal potrebbe essere stato incaricato da Ioab di prestare questo servizio, e Ioab, il capo dell'esercito, era salito a seppellire gli uccisi. I commentatori sono generalmente d'accordo che questi sono gli Israeliti uccisi dagli Edomiti durante un'invasione d'Israele, e non né gli Edomiti né gli Israeliti uccisi nella valle del Sale, dopo che ebbe piuttosto colpito, che colpì. Questa è l'apodosi di ogni maschio in Edom. Questo è, ovviamente, iperbolico (confronta "tutto Israele" sotto). È chiaro che l'intera nazione edomita non perì. Le parole indicano un terribile massacro [Confronta 1Cronache 18:13] fra gli uomini di guerra. Forse le crudeltà degli Edomiti [confronta Salmi 137:7; Abdia 1:10-14] aveva provocato questo atto di vendetta, riguardo al quale [vedi Deuteronomio 20:13]

16 Per sei mesi Ioab rimase lì con tutto Israele , cioè con l'intero esercito, [come in 1Re 16:16,17] finché non ebbe sterminato ogni maschio di Edom

17 Che Hadad fuggì Questa parola esclude l'idea che egli fu portato via nell'infanzia da servi, qualcosa come Ioas, [2Re 11:2] lui e certi Edomiti dei servi di suo padre con lui, per andare in Egitto [Confronta; Matteo 2:13] Hadad era ancora un bambino. [Le parole usate da Salomone 1Re 3:7]

18 E da Madian nacquero un nome di significato ampio e alquanto vario. Madian abbraccia la parte orientale della penisola del Sinai, Esodo 2:15,21 3:1] e si estende lungo il confine orientale della Palestina. Il termine è stato paragonato alla nostra "Arabia". E l'indeterminatezza deriva in entrambi i casi dalla stessa causa, cioè che il paese era quasi interamente deserto. Madian si estendeva quindi lungo la parte posteriore o orientale di Edom. Non c'è bisogno, di conseguenza (con Thenius), di leggere wOm; cioè, la loro dimora. È da notare, tuttavia, che la LXX legge ejk thv polewv Madmim, e alcuni dei geografi menzionano una città con quel nome sulla riva orientale del golfo Elanitico, e arrivò a Paran Altrove Monte Paran, Abacuc Deuteronomio 33:2 ; un tratto desertico e montuoso che si trova tra l'Arabia Petrea, la Palestina e l'Idumea [vedi Numeri 10:12 13:3,27; 1Samuele 25:1; Deuteronomio 1:1] e comprendendo il deserto di Et Tih. È difficile identificarlo con maggiore precisione, ma è stato collegato con il bellissimo Wady Feiran, vicino al monte Serbal, nella catena del Sinaitico, il che si accorderebbe abbastanza bene con la nostra narrazione: e presero con sé uomini da Pavan come guide attraverso il deserto, e forse anche come protezione, e vennero in Egitto La via diretta da Edom all'Egitto sarebbe stata attraverso il deserto di Et Tih, praticamente il percorso della carovana di pellegrini provenienti dalla Mecca. Ma questo non stabilisce la posizione di Paran, poiché il testo sembra suggerire che i fuggiaschi non procedettero direttamente da Edom. Possono essersi rifugiati in prima istanza tra le tribù di Madian; o potrebbero aver deviato dalla retta via per paura, fino al faraone re d'Egitto Non può essere stato il faraone che era suocero di Salomone, perché in primo luogo, la fuga avvenne al tempo di Davide, e in secondo luogo, un principe che avesse aiutato e favorito questi fuggiaschi difficilmente avrebbe potuto formare un'alleanza con il loro grande nemico. Potrebbe essere stato Psusennes II; il che gli diede una casa, e gli nominò le vettovaglie , cioè certe città o ufficiali furono incaricati del suo mantenimento, sebbene, poiché i suoi rapporti con la famiglia reale erano così intimi (vers. 19-22), potrebbe essere stato nutrito dalla tavola reale, e gli diedero la terra

19 Hadad trovò grande favore agli occhi del faraone, tanto che gli diede in moglie la sorella di sua moglie, la sorella di Tahpenes LXX qekemina. "Nessun nome che abbia una certa somiglianza con Tahpenes o Thekemina è stato ancora trovato tra quelli del periodo" (Poole, Dict. Bib. 3:1431). Rawlinson aggiunge che i monumenti di quell'epoca sono estremamente scarsi, la regina. Ebrei hr; ybiG la parola generalmente usata per la regina madre. [come in 1Re 15:13] Qui, e in 2Re 10:13, tuttavia, è usato per la regina consorte

20 E la sorella di Tahpenes gli partorì Genubath, suo figlio altrimenti sconosciuto, che Tahpenes svezzò nella casa del faraone, un segno significativo della sua adozione nella famiglia reale. Lo svezzamento, che generalmente avveniva nel secondo, a volte nel terzo, [RAPC 2Ma 7:27] anno, era chiaramente un'occasione molto più marcata nell'antico Oriente di quanto non lo sia tra noi: [Genesi 21:8 ; 1Samuele 1:24] e Genubat era nella casa del Faraone tra i figli del Faraone. cioè è stato allevato nell'harem egiziano

21 E quando Hadad seppe in Egitto che Davide si era addormentato con i suoi padri e che Ioab, capo dell'esercito, era morto, qui risulta in modo molto significativo quale nome di terrore fosse stato quello di Ioab in Edom e quanto profonda fosse l'impressione che aveva suscitato la sua sanguinosa vendetta di un quarto di secolo prima , Hadad disse al faraone: Lasciami partire , Ebrei , mandami via, -- perché io possa andare nella mia patria. Rawlinson cita Erode 3:132-137; 5:25, 35, 106, 107, per dimostrare che i profughi nelle corti orientali devono ottenere il permesso di lasciarli

22 Allora il faraone gli disse: «Che cosa ti è mancato da me, perché ecco, cerchi di andartene nel tuo paese?». La ricerca naturale della cortesia orientale. Ed egli rispose: "Nulla, ma lasciami andare in qualche modo". Ebrei , tu mi mandi via. Rawlinson dice: "C'è una notevole bruschezza in questa interruzione". Ma dobbiamo ricordare quanto incompiute, ai nostri occhi, le narrazioni delle Scritture sembrino costantemente incompiute. Non c'è bisogno, quindi, di sospettare alcuna omissione accidentale dal testo ebraico. La LXX, è vero, aggiunge: "e Ader partì", ecc., ma questo può essere dedotto dal vers. 14, 25. E il persistente desiderio di Hadad di andarsene, per il quale egli non attribuisce alcuna ragione, è indicativo dei pensieri che si agitavano nella sua anima. "L'acuto ricordo della sua terra natale, del suo regno perduto e del massacro di tutta la sua casa, raccolsero forza in lui; e tutta l'agiatezza e l'onore principesco di cui godeva in Egitto non valsero contro le pretese di ambizione, vendetta e patriottismo" (Kitto)

23 E Dio lo istigò a un altro avversario quasi identico al versetto 14, Rezon figlio di Eliada Spesso identificato con l'Esion di 1Re 15:18, ma su basi insufficienti. Non è chiaro se fosse un usurpatore, che aveva detronizzato Hadad (vedi Gios., Ant., 6:5. 2), o un ufficiale di Hadadezer, che fuggì prima o dopo la battaglia di, 2Samuele 8:3-5. Le parole che seguono concordano ugualmente bene con entrambe le supposizioni , che fuggì dal suo signore Hadadezer, re di Zobah

24 Ed egli radunò degli uomini presso di sé e divenne capo di una schiera di ribelli prima o di fuggiaschi dopo la sconfitta, quando Davide li uccise di Zobah di Zobah, non in ebraico "Loro" deve significare l'esercito siriano: ed essi andarono a Damasco, e vi si stabilirono. Come Davide pose guarnigioni nella Siria di Damasco, [2Samuele 8:6] questo deve essere stato un po' di tempo dopo la sconfitta dei Siriani. Ma Keil sostiene che non può essere stato a metà o più tardi del regno di Salomone, in quanto Salomone deve essere stato signore di Damasco, altrimenti non avrebbe potuto costruire Palmira. Ma non è così incontrovertibilmente stabilito che Salomone costruì Palmira [vedi 1Re 9:18] da rendere questo argomento di grande importanza. E anche se lo fosse, potremmo ancora fissare il regno di Rezon a un periodo precedente del dominio di Salomone. Vedi sotto, e regnò. cioè, la banda o la truppa di Rezon, o nella confusione della sconfitta, o in un successivo periodo di anarchia, prese possesso di Damasco, ed egli, a quanto pare, usurpò la corona. La parola "regnò", tuttavia (plurale), è in qualche modo notevole. Può forse essere spiegata dai plurali che la precedono. L'inserimento di un "yod" (wkylmyw per wklmyw) dà il senso "lo hanno fatto re", che sarebbe certamente preferibile, se l'emendamento non fosse puramente congetturale

25 E fu un avversario di Israele per tutta la vita di Salomone. Non siamo però costretti a credere che il suo regno durò "tutti i giorni di Salomone". Quest'ultima espressione è da prendere con notevole libertà. È un orientalismo. Atti al tempo di, 1Re 5:4, né Hadad né Rezon davano a Salomone alcun problema oltre al male che Hadad fece Ebrei omette. La costruzione dell'ebraico (vedi Ewald, 277d (2), 292b, nota) è difficile. Letteralmente, e con il male che Hadad", ecc. [comp. ver. 1 di questo capitolo, "e con la figlia", ecc., con Esodo -- 1:14, Ebrei] La LXX ricostruisce il testo, facendo applicare ad Hadad le seguenti parole, "ed egli aborriva", ecc., e trasformando la Siria (μra) in Eden (μsa) a suo piacimento. Ma è molto meglio capire hç (con la nostra Versione Autorizzata); cioè, accanto al male che Hadad fece (o, "accanto al male di Hadad", Ewald). "Ed egli (Rezon) aborriva", ecc. L'inimicizia di Hadad è già stata descritta (vers. 17-22), e lo storico è passato al caso di Rezon. È estremamente improbabile che ora egli si ripresenti improvvisamente esclusivamente ad Adad. È molto naturale per lui, d'altra parte, nel suo racconto di Rezon, ricordarci che tutto ciò era in aggiunta al male compiuto da Hadad: ed egli aborriva gli Ebrei, detestava -- Israele e regnava sulla Siria

26 E Geroboamo Visti alla luce della loro storia, i nomi Geroboamo e Roboamo sono entrambi istruttivi. Il primo significa: "Il cui popolo è numeroso", il secondo: "Allargatore del popolo". Quest'ultimo potrebbe quasi essere stato concesso per ironia, il primo a titolo di parodia del figlio di Nebat Il caso di Geroboamo è ora raccontato molto più estesamente, non tanto per l'importanza della ribellione a quel tempo, quanto per il suo rapporto con la storia successiva di Israele. Ha portato alla disgregazione del regno e allo scisma nella Chiesa. Fu il primo grande sintomo della decadenza del potere di Salomone; del suo declino nella pietà abbiamo avuto molti indizi. Vediamo in esso un'indicazione che la repubblica ebraica ha superato il suo apice, un Efratita -- , cioè Efraimita; Confronta Giudici 12:5; 1Samuele 1:1. Efraim era l'antico rivale di Giuda, e a causa del suo numero, della sua posizione, ecc., poteva ben aspirare all'autorità delle tribù [Genesi 49:26; 48:19; Deuteronomio 33:17; Giosuè 17:17] di Zereda Menzionato qui solo, a meno che non sia identico a Zeredathah 2Cronache 4:17] o Zarthan Giosuè 3:16; 1Re 4:12] nella valle del Giordano. Che questo luogo fosse apparentemente situato nella tribù di Manasse, non è un argomento contro l'identificazione (Bahr), poiché un Efrateo potrebbe sicuramente essere nato da Efraim. È, tuttavia, osservabile che Zereda ha l'articolo determinativo (similmente hJ Sareira nella LXX, ma questo luogo si trova nel Monte Efraim), che Zarthan, ecc., non ha. Quindi è probabilmente lo stesso dello Zererath di Giudici 7:22. Infatti, alcuni manoscritti leggono hdrex lì invece di hrrex e r e d non solo sono etimologicamente intercambiabili, ma sono anche estremamente suscettibili di essere confusi (vedi sopra al vers. 14), servitore di Salomone -- , cioè ufficiale; 28, il cui nome della madre era Zeruah -- , cioè lebbroso. Il nome di sua madre è registrato, probabilmente perché suo padre, essendo morto prematuramente, era relativamente sconosciuto. Ma non è impossibile che la somiglianza con Zeruiah [Confronta 1Re 1:7] o con Zererah abbia avuto qualcosa a che fare con la sua conservazione. Il popolo non avrebbe dimenticato facilmente che l'altro grande avversario di Salomone era il figlio di Tseruia. E abbiamo molte prove di quanto gli ebrei abbiano influenzato il tintinnio di parole simili, anche lui ha alzato la mano -- dei suoi ebrei -- , cioè si è ribellato. Espressione sinonimo: 2Samuele 18:28, 20:21. Osservate, non abbiamo alcuna storia o resoconto di questa ribellione se non nella LXX, ma semplicemente delle circostanze che portarono ad essa contro il re

Vers. 26-28.

Geroboamo

Le parole che abbiamo davanti sono interessanti come la prima notizia di un personaggio che ha fatto una figura considerevole nella storia ebraica. Portano davanti a noi...

L 'OSCURITÀ DELLE SUE ORIGINI

1.) Ebrei era un Efrateo di Zereda

(1) La tribù di Efraim non era oscura; al contrario, era la seconda per importanza di Giuda. Ma quell'importanza era collettiva, nasceva dalla moltitudine della sua gente. Un singolo Efrateo preferirebbe perdersi nella moltitudine

(2) Quanto a Zereda, questo luogo era così poco tra le migliaia di Efraim che è menzionato solo qui, e sarebbe stato dimenticato se non fosse stato per Geroboamo. Nota: i luoghi derivano notorietà dagli uomini. Gli uomini sono più grandi dei luoghi

2.) Ebrei era figlio di Nebat e Zeruah

(1) Di queste persone non avremmo dovuto sentir parlare per la parte che il loro figlio ha avuto nella storia. Quanto della nostra reputazione è avventizia! Non invidiabile è la notorietà acquisita attraverso il rapporto con il diavolo. Quanto è veramente glorioso quell'uomo che si rallegra della giustizia imputata di Cristo!

(2) Eppure Nebat e Zeruah fondarono la reputazione di Geroboamo. Avevano la forma del bambino che divenne il padre dell'uomo. Questa è la vera ragione per cui i loro nomi sono associati al suo

(3) In questa visione c'è qualcosa di giudiziario in questa associazione dei nomi dei genitori e dei figli. La loro influenza, anche se oscura, era sicura, e ora trova espressione. Quale espressione ci sarà di influenze oscure quando le importanti risultanti verranno fuori nelle rivelazioni del grande giudizio!

3.) Ebrei era figlio di una vedova

(1) Perché si fa notare questo, se non per suggerire che dopo la morte di Nebat le responsabilità della casa di Zereda passarono presto a Geroboamo? Così, quei poteri esecutivi che lo portarono sotto l'attenzione di Salomone ebbero una portata precoce. Quanto poco sappiamo dei propositi della Provvidenza nei lutti e nelle afflizioni della carestia

(2) Le afflizioni private sono subite per usi pubblici. Nella sofferenza, non mormoriamo, ma ascoltiamo la voce di Dio e preghiamo affinché la dispensazione possa essere santificata

II IL SUO AVANZAMENTO AL POTERE

1.) Gli ebrei divennero un uomo potente e valoroso

(1) Questo fatto è registrato, ma non le fasi attraverso le quali divenne così noto. Si verificarono molte lotte che non avevano altra testimonianza se non quella di questa risultante. Il valore delle circostanze è espresso in risultanti. Cerchiamo di intrecciare tutte le circostanze della nostra vita in un carattere di bontà che durerà per sempre

(2) Geroboamo aveva uno spirito energico e probabilmente un fisico robusto. Questi li ereditò. Né per il genio né per le buone costituzioni siamo debitori a noi stessi. Dobbiamo molto ai nostri antenati

(3) Ma egli coltivò le sue parti naturali. Molti sono riccamente dotati dalla natura, ma sprecano le loro doti come un ozioso spendaccione spreca un'eredità. Le nostre stesse facoltà possono essere cancellate dal disuso. [Matteo 25:28 ]

2.) Le sue capacità furono discernite da Salomone

(1) Si noti che ciò avvenne in relazione alla costruzione di Mille, e alla chiusura, o alla chiusura, delle brecce nella città di Davide (ver. 27). Forse Geroboamo si distinse contro i Gebusei, o contro altri malcontenti, o nel chiudere quelle brecce di fronte al nemico

(2) Forse l'industria che attirò l'attenzione di Salomone potrebbe essere stata semplicemente la sovrintendenza ai miglioramenti degli edifici di Millo e delle fortificazioni. La Provvidenza trova opportunità per coloro che sono pronti a varcare la porta che si apre. [Proverbi 22:29 ]

3.) Ebrei fu promosso alla carica della casa di Giuseppe

(1) Da individuo un tempo perduto nella moltitudine di questa grande casa, ora si distingue davanti alla moltitudine. Il fatto che sia un efrateo è ora importante per lui. Non litighiamo mai con le circostanze, perché non sappiamo mai cosa potrebbe rivelarsi utile

(2) Essendo trovato diligente in un incarico minore, viene promosso a una responsabilità maggiore. Così Dio tratta con il Suo popolo. [Matteo 13:12 25:29] Ciò che vale la pena fare vale la pena farlo bene

4.) Ora solleva la sua presa contro il suo patrono

(1) La prosperità fa emergere il carattere. Ebrei è mosso dall'ambizione. Molto avrebbe di più. Ebrei aspira a un trono. Il suo successo aveva incoraggiato questo desiderio prima che incontrasse Ahijah (vedi ver. 37)

(2) Ebrei si ribella contro l'autore della sua prosperità. L'ambizione soffoca la gratitudine. Che umano! Non è forse il caso di tutti i ribelli contro Dio?

(3) Con quanta chiarezza possiamo vedere la bassezza quando l'uomo si manifesta verso il suo prossimo; ma quanto siamo lenti a vederlo quando l'ingratitudine è verso Dio!

L'oscurità della nostra origine non è un ostacolo al nostro avanzamento nel servizio religioso di Dio. "Non sono chiamati molti nobili". -M

Vers. 26-43.

La chiamata a Geroboamo

I GLI INSTANCABILI SFORZI DI DIO PER GUADAGNARE GLI UOMINI ALLA GIUSTIZIA. Questo è l'inizio della storia di Geroboamo, figlio di Nebat, che fece peccare Israele

1.) Ebrei è accolto dalla misericordia. Il figlio della vedova viene fatto re d'Israele

2.) Con consiglio e promessa (ver. 38). Il seme è a est sul terreno sassoso e tra le spine, così come sul terreno buono. Imparare-

1.) Che, come il grande agricoltore, dovremmo seminare il seme del regno dappertutto; anche se gli uomini non ascoltano, Dio è servito e glorificato in quella misericordia offerta

2.) Non è una prova che tutto va bene per noi, che siamo stati i destinatari della bontà di Dio, o che la Sua Parola ha toccato e scrutato il nostro cuore: c'è qualche frutto?

II LO SPIRITO NECESSARIO PER TRARRE DUREVOLE BENEFICIO DAI DISASTRI ALTRUI

1.) Simpatia con loro nella loro sofferenza. Il giudizio che deve cadere su Salomone e Israele è posto sul cuore di Geroboamo. Gli Ebrei uscì vestito con una veste nuova, tornò con una manciata di frammenti, il simbolo del nuovo regno e l'effetto del giudizio di Dio. Non possiamo giustamente entrare nella benedizione che scaturisce dalla perdita di un altro se passiamo con un cuore leggero

2.) Riconoscimento di essi come ancora oggetto della misericordia divina (vers. 34, 36). La casa di Davide non doveva essere completamente scacciata. L'amore che ci sorride è ancora intorno a loro

3.) Riconoscere che il dono che riceviamo proviene dalla mano dello stesso Maestro. La benedizione e il giudizio pendono per lui dalle stesse questioni (vers. 33, 38). Solo nell'umiltà e nella fratellanza possiamo ricevere giustamente i doni che Dio ci manda

III L'IMPOSSIBILITÀ DI OSTACOLARE IL PROPOSITO DIVINO (ver. 40)

1.) Il tentativo di Salomone di eliminare il pericolo uccidendo Geroboamo viene sconfitto. La sua vita è custodita fino a quando il suo lavoro non è finito

2.) Serve solo allo scopo divino. L'inimicizia di Geroboamo è assicurata. Ebrei viene inviato in Egitto e rafforzato dall'alleanza con una potenza ostile a Israele. Combattendo contro Dio, leghiamo le nostre corde solo più saldamente, scalfiamo contro i pungiglioni. Umiliarci sotto la potente mano di Dio ci porterà alla luce della misericordia: contendere con Lui è la distruzione.

27 E questa era la causa , o, questo è il racconto; Ecco come è successo. Stesse parole Giosuè 5:4 e 1Re 9:15. Abbiamo qui una lunga parentesi, che spiega l'origine, ecc., della disaffezione di Geroboamo che alzò la mano Ebrei una mano -- contro il re. Salomone ricostruì Millo, [vedi 1Re 9:15] e riparò le brecce Queste parole danno l'impressione che Salomone rinnovi le parti decadute o distrutte delle mura. Ma

(1) RGS non significa riparazione, se non indirettamente. Significa che ha chiuso, chiuso. E

(2) rP sing, si riferisce a una breccia o apertura. Inoltre

(3) Non è passato molto tempo da quando il muro è stato costruito. [2Samuele 5:9] Difficilmente sarebbe potuto deperire, e non c'era stato alcun assedio che causasse una breccia. Dobbiamo intendere la parola, quindi, non di una parte distrutta, ma di una parte non costruita. Altrove abbiamo suggerito che questa fosse la breccia nella linea di circonvallazione, causata dalla valle del Tyropsson, e che il Millo fosse l'argine, o baluardo, che la chiudeva. E a questa visione le parole del testo danno una certa conferma della città di Davide suo padre. Poiché Millo fu edificata verso il 25º anno del regno di Salomone (cap. 9:15), siamo in grado di fissare approssimativamente la data della ribellione di Geroboamo. A quanto pare fu circa dieci o dodici anni prima della morte di Salomone

28 E quell'uomo Geroboamo era un uomo potente e valoroso, stessa espressione Giudici 6:12; 11:1; 1Samuele 9:1; 2Re 15:20. In Ruth if. 1 sembra che non si riferisca tanto al valore quanto alla ricchezza (come A.V): e Salomone, vedendo il giovane che era un industrioso Ebrei che faceva il lavoro, -- lo fece capo di tutto il carico che gli Ebrei gli assegnarono a tutto il peso -- della casa di Giuseppe. La tribù di Efraim, con la sua costante invidia per Giuda, dovette essere mortificata nel trovarsi impiegata - sebbene fosse solo al servizio modificato degli Israeliti - nelle fortificazioni di Gerusalemme. I loro mormorii rivelarono a Geroboamo l'impopolarità di Salomone, e forse suggerirono alla sua mente pensieri di aperta ribellione

Omelie DI A. ROWLAND Ver. 28.-

L'uomo di successo

Tra gli "avversari" di Salomone, Geroboamo fu il più attivo. Gli ebrei suscitarono una sedizione, o, secondo le parole delle Scritture, "alzarono la mano" contro il re. Ebrei era di umili origini, ma apparteneva alla tribù più potente: Efraim. La sua ascesa è descritta qui. Le fortificazioni di Millo sotto la cittadella di Sion erano in fase di costruzione. Tra gli impiegati, Geroboamo era notato dal re come forte, abile e laborioso. Sempre alla ricerca di talento, e con la saggezza di discernerlo, Salomone lo nominò sovrintendente del tributo richiesto in denaro e servizio alla tribù di Efraim; un luogo di fiducia e profitto. Geroboamo è un buon esempio di SUCCESSO MONDANO, l'argomento da considerare

I GLI ELEMENTI DEL SUCCESSO MONDANO

1.) Capacità naturale. Questo apparteneva in larga misura al figlio di Nebat, come mostra la sua storia successiva. L'astuzia, il coraggio, la fiducia in se stesso erano i suoi. Questi, e doni simili, sono distribuiti in modo ineguale tra gli uomini. I bambini a scuola non sono affatto uguali in termini di capacità di realizzazione. Negli affari, un uomo farà una fortuna dove un altro non sospetterebbe una possibilità. Tra i vantaggi di tale disuguaglianza ci sono questi: che i gradi di lavoro più alti e più bassi richiesti dal mondo sono fatti allo stesso modo; e che sia dato spazio all'esercizio della generosità, dell'autoconquista, ecc., nelle nostre relazioni sociali

1.) Diligenza personale. Con tutti i suoi difetti, Geroboamo non rimase con le mani in mano. Gli ebrei facevano tutto e bene ciò che capitava a portata di mano. Questo è il segreto del successo, sia nella vita studentesca che in quella lavorativa. A volte corregge l'equilibrio tra uomini di capacità disuguali. La tartaruga vince la gara contro la lepre. Lo studente conquista il genio. Dove si aggiunge all'abilità, il successo nella vita è certo

2.) "Vedi un uomo diligente nei suoi affari? Egli comparirà davanti ai re, non comparirà davanti agli uomini meschini". [Proverbi 22:29] "La mano del diligente regnerà". [Proverbi 12:24] Esempi: servo di Abramo; Giuseppe in Egitto, ecc. Mostrate come questo sia vero nella sfera superiore della vita cristiana. "A chi ha gli sarà dato", ecc. Gli Ebrei, che sono fedeli con poche cose, diventeranno sovrani su molti

3.) Interesse gentile. "Salomone vide il giovane". Questo ha aggiunto un elemento di incertezza alle sue prospettive. Sembrava un caso, ma era sotto il dominio di Dio, come dimostra la storia. La diligenza e la fedeltà dovrebbero essere nostre, che abbiamo o no l'avviso del padrone terreno, perché il Re invisibile ci osserva sempre. Dobbiamo lavorare con semplicità di cuore, come per il Signore; servire gli altri "non con il servizio degli occhi come compiacenti degli uomini", ecc. Mostrare la responsabilità che incombe ai datori di lavoro di sviluppare, incoraggiare e utilizzare al meglio le doti dei loro dipendenti. La promozione dovrebbe seguire il merito

II LE POSSIBILITÀ DEL SUCCESSO MONDANO

1.) È possibile difendere gli altri. Geroboamo era conosciuto in tempi futuri di pericolo come l'uomo che "circondò la città di Davide". Possibilità più alte di queste appartengono agli uomini di successo. Come possono proteggere coloro che lavorano da loro dalle malattie, dalla contaminazione morale, dall'ignoranza, ecc. Le responsabilità dei proprietari terrieri, dei produttori, ecc

2.) È possibile alleggerire i fardelli degli altri. Come sovrano del tributo, Geroboamo poteva alleviare o aggravare i fardelli della tribù. Indica ciò che potrebbe essere fatto da statisti lungimiranti e di buon cuore per ridurre i problemi dei poveri, le miserie delle razze assoggettate, gli oneri della tassazione, ecc

3.) È possibile prepararsi per un governo più elevato. Ebrei, che era il sorvegliante di una tribù, divenne il re d'Israele. L'adempimento dei doveri del primo ufficio rendeva meno ardui quelli del secondo. Applicate questo alla preparazione degli uomini per il più nobile dominio del cielo, mediante l'esercizio dei poteri per Dio nella sfera terrena

III I PERICOLI DEL SUCCESSO MONDANO

1.) Ingratitudine. Geroboamo nutrì rancori contro Salomone a Efraim finché fu espulso dal regno. Gli uomini spesso buttano via la scala con la quale sono saliti alla fortuna. Fate degli esempi. Il desiderio di dimenticare il passato in cui volevano aiuto, e di attribuire alla propria abilità ciò che proveniva dal

2.) La gentilezza degli altri, tenta a questo. Anche i genitori poveri sono stati lasciati senza cure da parte di bambini prosperi

3.) Impazienza. Geroboamo doveva avere il regno, come gli aveva detto Achia, ma non poteva aspettare la morte di Salomone. La sua prima esaltazione e le parole del profeta suscitarono avidità e ambizioni che non si sarebbero fermate. Un uomo che non ha conosciuto altro che successo è più impaziente di quanto non lo siano gli altri di fronte a una delusione o a una difficoltà. È più difficile per lui che per uno addestrato alla scuola dell'avversità dire: "Non la mia volontà, ma la Tua sia fatta". Raramente il suo è lo "spirito mite e quieto" che, agli occhi di Dio, è di grande valore

1.) Ribellione contro Dio. Gli Ebrei udirono dalle labbra di Ahia queste parole di Dio riguardo a Salomone: "Lo farò principe tutti i giorni della sua vita", eppure durante la sua vita Geroboamo cercò di detronizzarlo. Confrontate questo comportamento con quello di Davide verso Saul. Il contrasto è tanto più notevole a causa della provocazione ricevuta da Davide, e perché il figlio di Iesse, a differenza del figlio di Nebat, era stato effettivamente unto re. Gli ebrei non avevano il diritto di impadronirsi di ciò che Dio aveva promesso di dare. Giacobbe imparò questa lezione nella casa di Labano. In questo disprezzo, o sfida, di Dio c'era il germe della rovina di Geroboamo. Il suo governo era (come quello di Salomone) condizionato all'obbedienza alla volontà divina (confronta il versetto 38 con 9:4-6). La stabilità dipende da Dio; il visibile sull'invisibile. Nessuna intelligenza, nessuna diligenza, nessun aiuto umano può recare prosperità duratura a un'anima, o a una nazione, che abbandona la giustizia e dimentica Dio. - A.R

29 E avvenne a quel tempo un'espressione generale = "quando fu così impiegato" quando Ebrei che -- Geroboamo uscì da Gerusalemme che Ebrei e, il profeta Ahijah il Silonita cioè di Silo, come è espresso 1Re 14:2-4, dove vedi note. Anche Ebrei, quindi, era un efraimita. Giosuè 16:5] Questa parte della storia è probabilmente derivata dai suoi scritti. 2Cronache 9:29] Possiamo essere abbastanza sicuri che Nathan era ora morto, lo trovò sulla strada; e lui -- , cioè Ahijah. Ewald capisce che Geroboamo si riferiva, e avrebbe visto nel nuovo indumento la sua "splendida veste d'ufficio" che si era rivestito con un nuovo indumento hmlc stessa parola di hlmc tali trasposizioni di lettere essendo comuni. Il simlah era l'indumento esterno [Genesi 9:23 ; 1Samuele 21:10 -- , ecc.] che serviva di notte da copertura. [Deuteronomio 22:17] Era probabilmente identico nella forma, ecc., al pelo di cammello burnoso, o abba, indossato dagli Arabi al giorno d'oggi (Confronta Conder, pp. 318, 342), ed essendo quasi un quadrato si presterebbe bene alla divisione in dodici parti; e loro due erano soli nel campo -- , cioè in aperta campagna

Vers. 29-39.

Il messaggio di Ahijah

Mentre Geroboamo usciva da Gerusalemme con l'incarico ricevuto da Salomone di regnare come suo luogotenente sulla casa di Giuseppe, meditando sul modo in cui avrebbe potuto usare la sua fortuna per costruire un trono, gli venne incontro Ahia lo Silolonge, che gli si avvicinò in modo conforme alla sua ambizione. Nel messaggio di Ahijah abbiamo:

I UNA PROFEZIA

1.) Questo è stato espresso in segno

(1) Lo Shilonita si procurò un nuovo vestito. Questo doveva simboleggiare il regno. Lo stesso segno era stato usato in modo simile in precedenza. [1Samuele 15:27 24:5] Nota: Il suo popolo è l'abito onorevole di un principe. [vedi Proverbi 14:28 ]

(2) L'indumento era nuovo. Il regno d'Israele era ancora giovane. Salomone non fu che il terzo monarca in successione. L'indumento era intero. Così era il regno, fino ad allora, intatto. Nota: La veste di Cristo era senza cuciture e tessuta dappertutto, il che suggerisce la perfetta unità che apparirà nei sudditi del Suo regno celeste. Si noti inoltre: Che nella Sua trasfigurazione, che simboleggiava il Suo regno, [vedi Matteo 16:28 17:1] la Sua veste risplendeva "come nessun lavandaio sulla terra potrebbe imbiancarla", suggerendo la purezza e la gloria in cui i sudditi di quel regno devono risplendere. [Matteo 13:43 ]

(3) Ma il mantello nelle mani del profeta, il messaggero e rappresentante di Dio, è ora squarciato in dodici pezzi, secondo il numero delle tribù che compongono il regno, dieci delle quali sono state date nelle mani di Geroboamo. Nota: Dio dispone. Nel suo stato militante il regno di Cristo è soggetto a rivoluzioni, ma non così nel suo stato trionfante e celeste

2.) La profezia è espressa anche in parole (vers. 31-39)

(1) Quindi la testimonianza è duplice. Fa appello all'occhio, anche all'orecchio

(2) La storia ha verificato le previsioni alla lettera. Che testimonianza della verità di Dio è l'armonia e la corrispondenza tra la profezia e la storia!

II LE SUE RAGIONI. Questi sono espressi e impliciti

1.) Viene specificato il peccato di Salomone (vers. 31, 33)

(1) Salomone abbandonò il Signore. Dio non ci abbandona mai a meno che noi non lo abbandoniamo prima. Ammoniamoci

(2) Gli ebrei adoravano gli idoli. Ashtoreth, la Venere impura degli Sidoni; Chemosh, l'abominio dei Moabiti; e Milcom, o Moloch, il diavolo degli Ammoniti, sono messi in competizione con il Dio d'Israele! Chiunque sia così stolto da abbandonare Dio diventerà sicuramente l'ingannatore dei diavoli

(3) Notiamo il pronome plurale, "mi hanno abbandonato", ecc. Non Salomone e le sue mogli, poiché queste donne pagane non avevano mai conosciuto Dio, ma Salomone e gli Israeliti attratti dalla sua influenza e dal suo esempio. Raramente gli uomini peccano da soli. I complici sono coinvolti con i loro leader in una rappresaglia comune

(4) Gli ebrei dimenticarono il buon esempio di suo padre Davide. Questo è menzionato a suo discredito. Siamo responsabili davanti a Dio per i nostri vantaggi. Per i genitori devoti, per i ministri devoti, per le opportunità

2.) La pietà di Davide è ricordata

(1) È ricordato nella mente di Dio. Che i cristiani sinceri che tendono a scoraggiarsi per i loro fallimenti traggano conforto dal fatto che Dio è più disposto a ricordare i nostri buoni sforzi che i nostri fallimenti. Davide nella gloria avrebbe conosciuto la benedizione di questo

(2) È ricordato a vantaggio della sua progenie sulla terra. I giudizi temporali sui peccati di Salomone furono mitigati in conseguenza della pietà di Davide. Davide, nella gloria, non avrebbe forse avuto soddisfazione in questo?

3.) Le Scritture devono essere adempiute

(1) Davide doveva avere sempre una luce davanti a Dio a Gerusalemme. Salmi 132:16,17] La famiglia di Davide sarà preservata fino a quando il Messia non verrà ad essere la Luce dei Gentili

(2) Come Davide era un tipo di Cristo, così lo era Gerusalemme, con il suo tempio e la shekinah, un tipo della Sua Chiesa. Di questa Chiesa, Cristo è la Luce eterna [vedi Isaia 24:23; 60:19,20; Apocalisse 21:23 ]

4.) Non si fa menzione di alcuna bontà in Geroboamo

(1) Questa omissione è significativa. Suggerisce che l'Efratita fosse usata solo come strumento della Provvidenza per la punizione dei peccatori; e per questo servizio ebbe la ricompensa della sua ambizione. Quindi il successo dei nostri desideri in questo mondo non è una prova certa né della nostra bontà né del favore di Dio

(2) Ma per quanto riguarda il suo servizio, Dio diede a Geroboamo una gloriosa opportunità per bontà di diventare grande come Davide (vedi ver. 38). Quali opportunità Dio ci concede benignamente! Usiamoli nel miglior modo possibile. - M

Omelie DI E. DE PRESSENSE Vers. 29-36; capp. 14:21-81; 16:1, 2, 25, 26.-

I giudizi di Dio su Giuda e Israele dalla morte di Salomone fino al tempo di Acab

La separazione del popolo di Dio in due regni fu una punizione per l'idolatria di Salomone; ma da questo castigo Dio trasse il bene, perché era bene che l'orgoglio dei Giudei non fosse alimentato da una prosperità pura. Avrebbe formato una barriera molto più forte per il vangelo nei tempi successivi se non fosse stato infranto così presto

Dopo la separazione dei due regni, in entrambi prevalse l'idolatria più o meno grossolana, con brevi intervalli di ritorno all'adorazione del vero Dio. Questa spaventosa declinazione morale è riconducibile in gran parte alla caduta di Salomone. Il peccato è quindi sempre il genitore del male successivo. L'ebreo che si ribella a Dio lascia dietro di sé l'influenza del suo esempio e dà nuova forza alla corrente del male. Dio fece sentire a entrambi i regni, durante questo periodo, ripetuti colpi della Sua mano castigatrice. La loro storia è una storia di lacrime e sangue. Ogni nuovo peccato, l'amara conseguenza delle trasgressioni passate, diventa fonte di nuove calamità. La dura tirannia asiatica di Roboamo porta alla lacerazione del regno. L'erezione di un santuario semipagano comporta per Geroboamo e la sua stirpe le catastrofi che si verificano nella loro rovina

La storia degli ebrei in questo periodo, quindi, presenta l'aspetto di un lungo giudizio di Dio, in cui il peccato genera la morte e quindi diventa la propria punizione. [Giacomo 1:15] Questo è vero anche nella storia degli individui; e noi abbiamo in questo fatto una delle prove più forti che siamo sotto il governo di un Dio santo. Non dimentichiamo mai che la sua santità è allo stesso tempo amore, e che attraverso tutte le vicissitudini oscure e dolorose della nostra vita Ebrei sta realizzando il suo piano di misericordia. Nonostante tutte le sue cadute, le sue peregrinazioni e le sue sventure, Israele ha adempiuto la sua missione preparatoria. Se alla fine la teocrazia vacillò verso la sua caduta, questo fallimento entrò anche nelle condizioni del piano divino. Israele, tuttavia, non è mai stato trattato da Dio come un mero strumento passivo. Dio le diede ripetuti avvertimenti, come, per esempio, per bocca del profeta sconosciuto che fu mandato a Geroboamo per proclamargli i giudizi di Dio (cap. 13).

30 E Ahijah colse Questa parola italiana implica quasi che fosse la veste di Geroboamo; [Confronta Genesi 39:12] ma l'originale significa semplicemente "afferrato". la nuova veste che gli era addosso, e la strappò la stessa parola come nei versetti 11, 12, 13 in dodici pezzi. Il primo esempio di una "parabola recitata" (Rawlinson)

31 Ed egli disse a Geroboamo: «Prendine dieci pezzi, perché così dice l'Eterno, l'Iddio d'Israele: Ecco, io strapperò il regno dalla mano di Salomone, e darò dieci tribù». Keil insiste sul fatto che "dieci" è qui menzionato semplicemente come il numero della completezza; che, infatti, deve essere inteso simbolicamente e non aritmeticamente. Ebrei afferma inoltre che in realtà il regno di Geroboamo consisteva solo di nove tribù, essendo quella di Simeone praticamente circondata dal territorio di Giuda, e quindi incorporata nel regno meridionale. Ma sicuramente, se questa fosse stata l'idea nella mente del profeta, sarebbe stata espressa meglio se avesse strappato un pezzo della veste e avesse dato il resto, indiviso, a Geroboamo (Bahr). E il riferimento al numero delle tribù è inconfondibile. Quanto a Simeone, non abbiamo modo di sapere quale parte ebbe quella tribù, se esisteva ancora, nella divisione del regno. Vedi 1Re 19:3. Le sue membra erano state a lungo disperse, [Genesi 49:7] e gradualmente si è assottigliato, ed è già scomparso dalla storia. Ma anche se avesse avuto un'esistenza corporativa e avesse seguito l'esempio di Giuda, ciò non è tuttavia decisivo sulla questione, perché sappiamo non solo che lo storico usa numeri tondi, ma anche che non dobbiamo cercare affermazioni esatte, come ti dimostra il prossimo versetto

OMILETICA

Vers. 31-35.

La punizione del peccato di Salomone

Abbiamo recentemente tracciato il graduale declino nella pietà di questo potentissimo principe; Lo abbiamo visto seminare costantemente al vento. La prossima cosa che la Scrittura riporta riguardo a lui è la punizione che gli si abbatté addosso. Ora sta a noi vederlo raccogliere nel turbine

Ma nel considerare le ricompense del suo peccato, è essenziale ricordare:

1.) Che possiamo solo parlare, perché solo sappiamo, della punizione temporale che lo accompagnò. Può darsi che sia stato tutto. Forse la carne fu distrutta affinché lo spirito potesse essere salvato nel giorno del Signore. Può darsi che, per quanto sia caduto, alla fine non abbia fallito, ma di questo nessuno può essere certo. Ci sono tutte le ragioni per pensare che la questione sia stata "lasciata nell'oscurità progettata" (Keble, "Occasional Papers", pp. 392-434, dove l'argomento è discusso a lungo), che nessuno potrebbe presumere. Può darsi, quindi, che egli attenda ancora la giusta ricompensa dell'ira nel giorno dell'ira. [Romani 2:5 ]

2.) Che se questa punizione temporale non ci sembra severa - considerando l'enormità del suo peccato e la grandezza dei doni e dei privilegi di cui aveva abusato - è in parte perché la punizione temporale è stata mitigata per amore di suo padre. La mano vendicatrice non poteva colpire Salomone senza ferire allo stesso tempo Davide. Ci viene detto espressamente che Salomone fu mantenuto sul trono per tutta la sua vita, e che una tribù fu data - la parola implica che il dono era immeritato - a suo figlio, per amore di Davide (versetti 34-36). Se, quindi, siamo tentati di pensare che la punizione non sia stata esemplare, vediamo in essa un esempio del fatto che Dio "ha mostrato misericordia a migliaia di persone" ( Esodo 20:6) - una prova dell'Amore Infinito che "si è ricordato di Davide e di tutte le sue afflizioni". Salmi 132:1] Ma così com'era, era sufficiente per insegnarci almeno queste due lezioni

1.) "Stai certo che il tuo peccato ti troverà". [Numeri 32:23 ]

2.) "Tutto quello che l'uomo semina, quello pure mieterà". [Galati 6:7 ]

Poiché questa punizione era di due specie. C'era...

IO CIÒ CHE SALOMONE SOFFRÌ NELLA SUA PERSONA; e

II CIÒ CHE HA SOFFERTO NELLA SUA FAMIGLIA E NEL SUO REGNO. Nella prima di queste categorie vanno classificate le seguenti penalità:

1.) La sua vita è stata accorciata. Probabilmente per l'azione delle leggi naturali. Non si suggerisce che sia stato direttamente colpito da Dio; È del tutto possibile che la sua voluttà abbia distrutto le sue energie e indotto un decadimento prematuro. Ma ciò nonostante i suoi giorni furono interrotti. Non solo la lunga vita era la sanzione principale della dispensazione sotto la quale viveva, ma gli era stata espressamente promessa come ricompensa della pietà. Ma il suo sole tramontò quando era ancora mezzogiorno. Ebrei non aveva sessant'anni quando fu emanato il mandato: "Toglietevi il diadema e toglietevi la corona". [Ezechiele 21:26] E se è vero, ciò che il dottor Johnson disse a David Garrick quando quest'ultimo gli mostrò la sua elegante casa a Richmond, che i grandi e rari possedimenti terreni "rendono miserabili i letti di morte", deve essere costato a Salomone una fitta acuta lasciare così presto il suo palazzo di cedro e il suo trono crisoelefanetino

2.) La sua vita era amareggiata. Se, come è molto probabile, abbiamo nel libro dell'Ecclesiaste un capitolo della sua autobiografia, è chiaro che la sua gloria gli recò poca soddisfazione (c

(3.) passim; 5:13; 6:12; 7:26); C'era un verme alla radice di tutti i suoi piaceri. A che servivano le sue case, i suoi giardini, le sue pozze d'acqua, ecc., finché non aveva il cuore di goderne?

"È la mente che fa il bene o il male, che rende miserabile o felice, ricco o povero, perché alcuni, che hanno abbondanza a suo piacimento, non ne hanno abbastanza, ma cercano una riserva più grande". --

Gli ebrei non sapevano nulla della "regalità della felicità interiore". Quanto è diverso San Paolo, "Non avendo nulla, ma possedendo ogni cosa", ecc. [2Corinzi 6:10] Che commento alle "confessioni" di Salomone, come sono state chiamate, con il loro ritornello eterno, la loro vanitas vanitatum, è quella confessione di un uomo che ha sofferto un lungo martirio di dolore - il ministro battista, Robert Hall - "Godo di tutto".

1.) Ebrei fu torturato dal rimorso. Questo non è espressamente affermato, ma sicuramente può essere dedotto con buona ragione. Poiché il più saggio degli uomini non poteva essere così insensato, quando udì il messaggio di sventura, da non riflettere quanto diversa dovesse essere la sua fine dal suo principio, quanto bello il fiore e quanto amaro il frutto. Sicuramente il grido che ha messo sulle labbra degli altri

2.) spesso sorgeva dal suo: "Come ho odiato l'istruzione", ecc. [Proverbi 5:12 ]

3.) Ebrei era perseguitato da presentimenti. "Questa grande Babilonia" che egli aveva edificata, quanto presto sarebbe stata distrutta. L'impero che aveva consolidato doveva durare a malapena la sua vita. "Una tribù": come risuonavano quelle parole nelle sue orecchie! Allora aveva anche buone ragioni per temere che suo figlio appartenesse alla classe che lui stesso aveva descritto, [Proverbi 10:1; 15:20; 17:25; 19:18 -- . Cfr. Ecclesiaste 2:19] e non poteva competere con Geroboamo, dei cui disegni sul trono non poteva essere stato all'oscuro. Gli ebrei ebbero la mortificazione di sapere che il suo "servo" sarebbe entrato nelle sue fatiche. E alla prospettiva di dissensi all'interno, si aggiungeva la certezza della disaffezione all'esterno. Hadad e Rezon erano già al suo confine e stavano solo aspettando il loro momento. L'orizzonte politico era davvero nero e in calo

4.) Ebrei fu molestato dagli avversari. Dai versetti 14, 28, 26 infatti risulta chiaro che i nemici di Salomone non si accontentarono di aspettare la sua morte. Damasco era una spina nel fianco. L'Egitto era un focolaio di intrighi. Aveva perduto la pace profonda di cui un tempo godeva. Le nubi della guerra non solo si stavano addensando, ma alcune di esse erano esplose. Il suo trono d'avorio e d'oro può essere stato solo un sedile insicuro e scomodo per un po' di tempo prima che lo lasciasse

Ma uomini come Salomone pensano alla posterità e alla fama postuma tanto quanto a se stessi. Se ogni padre ha "dato ostaggi alla fortuna", quanto più vulnerabile è un re nella persona del suo successore? Tracciamo ora le calamità che hanno colpito la casa e il regno di Salomone

1.) Nell'infatuazione di suo figlio. C'è mai stata una crisi politica così tristemente mal gestita come quella che ha segnato l'ascesa di Roboamo? Poche parole pacifiche, una concessione garbata, e tutto sarebbe andato bene. Ma il suo brutale non possumus ha accelerato la sua caduta. Fu abbastanza per far rivoltare Salomone nella tomba. Ma sta a noi ricordare che "il nome di sua madre era Naama, un' ammonita".[

1Re 14:21,31] E questo è il risultato della moltiplicazione delle mogli

2.) Nello smembramento del suo regno. Il vasto impero che Salomone aveva fondato con tanta cura e pena, quanto breve tempo bastò per farlo a pezzi. Che contrasto fra la "tribù" con il suo territorio arido e la descrizione di 1Re 4:20,21. Come aveva speso le sue forze per nulla, o piuttosto per il suo schiavo Geroboamo, che ereditava tutte le parti più belle e ricche del regno? E questa fu la fine della sua fame di terra, che gli rimase il deserto di Giuda

3.) Nell'invasione di Sisac. Non si era dormito a lungo con i suoi padri, quando i grandi tesori che aveva profuso per il palazzo del Signore e per i suoi palazzi furono portati in Egitto. Tutti i metalli preziosi che Davide aveva accumulato, tutti gli acquisti delle flotte di Salomone, tutte le offerte reali della regina di Saba e dei re tributari, andarono ai figli dello straniero, ai figli di Cam. Gli ebrei avevano accumulato ricchezze prodigiose, ma era per gli stranieri e i nemici. Non solo gli scudi e i recipienti per bere, ma anche i candelabri, le coppe e le stesse lamine che avevano glorificato il santuario, caddero in mano all'invasore. Che caso di Sic vos non vobis! Che cosa avrebbe detto Salomone se avesse previsto gli scudi "Brummagem" di Roboamo e la minuziosa cerimonia con cui venivano fatti sfilare e conservati? E questo fu il fine in cui moltiplicò per sé l'argento e l'oro. Gli ebrei avevano messo tutto in una borsa. [Aggeo 1:6 ]

4.) Nella demoralizzazione del suo popolo. Poiché le idolatrie di Giuda, le immagini, i boschi sacri, i Sodomiti, non erano altro che la continuazione e lo sviluppo delle idolatrie che Salomone aveva inaugurato. Suo figlio non fece altro che mietere il raccolto che lui stesso aveva seminato. Anzi, la lex talionis è così esatta che attualmente troviamo una regina di Giuda che erige un "orrore" per il più vergognoso dei riti. [vedi nota a 1Re 15:13] E questo fu il risultato della costruzione di altari per le sue regine e principesse "sul colle che è di fronte a Gerusalemme", che nel giro di pochi anni il popolo del Signore, che era la legge e il tempio, ecc., li costruì su alti luoghi, ecc., "su ogni alto colle e sotto ogni albero verdeggiante". [1Re 14:23 ]

1.) Nella prigionia della nazione. Perché la dispersione e la schiavitù del popolo ebraico, sebbene consumata solo circa quattro secoli dopo, e sebbene fosse la retribuzione di una lunga serie di peccati, fu nondimeno, in un certo senso, il risultato del peccato di Salomone. Vale a dire, il suo peccato fu (come mostrano i cap. 9 vers. 6, 7) il primo inizio di quell'apostasia sempre più profonda dal Signore, di cui la cattività fu, fin dall'inizio, denunciata come punizione. Senza dubbio altri principi seguirono le sue orme e colmarono la misura dell'iniquità, ma il Gran Monarca della loro razza aveva mostrato loro per primo la via. E così il popolo che aveva dominato fino all'Eufrate fu portato oltre l'Eufrate, e coloro che avevano visto re soggetti nel loro paese divennero sudditi in un paese straniero. Quanto è pieno di istruzioni e di avvertimenti che il

2.) la cattività che Salomone aveva predetto [1Re 8:46] avrebbe dovuto fare tanto per precipitare. Gli ebrei predissero, cioè, la caduta sia sua che della sua nazione

3.) Ma la moltiplicazione dei cavalli, anche quella, come gli altri peccati, sembra aver portato la sua peculiare Nemesi. Perché, chiediamoci, venne l'esercito che saccheggiò Gerusalemme e portò via i tesori del tempio? Arrivava sulle orme dei cavalli. Prima l'invasione di Salomone, e poi l'invasione di Sisac, "con milleduecento carri e ottantamila cavalieri".[

2Cronache 12:8] E che ne è stato dei cavalli forniti ai Tiri e agli Ittiti? Vedere 1Re 20:1 ("cavalli e carri"; Confronta ver. 25); 1Re 22:31; 2Re 6:15, 7:6, ecc. È estremamente probabile che la cavalleria che forniva ai re stranieri sia diventata uno strumento nelle loro mani per flagellare il suo stesso popolo. Né è del tutto indegno di nota che l'assassino Zimri fosse "capitano di metà dei carri".[

1Re 16:9] Certo, quel commercio sacrilego non è rimasto impunito

Tale, dunque, è la morale principale di questa storia: "Si moltiplicheranno i dolori di coloro che si affretteranno dietro a un altro dio". Salmi 16:4] E tra le lezioni aggiuntive che questo argomento insegna ci sono queste:

(1) Che dove molto è dato, molto sarà richiesto;

(2) Quel giudizio inizia nella casa di Dio;

(3) "Gli Ebrei che hanno conosciuto la volontà del suo signore e non l'hanno fatta saranno battuti con molte percosse";

(4) "Ogni trasgressione e disubbidienza riceverà la sua giusta ricompensa; "

(5) "Se Dio non risparmiasse i rami naturali", ecc

32 Ma avrà una tribù LXX duo skhptra. Alcuni capirebbero "una tribù, oltre a Giuda", ma confrontate 1Re 12:20, "solo tribù di Giuda", e vedi l'appunto al versetto 13. Forse qui non si deve pensare separatamente né a Giuda né a Beniamino. In 1Re 12:21 e 2Cronache 11:3,23, sono entrambi imputati a Roboamo. Potrebbero essere considerati in un certo senso come uno, in quanto racchiudevano la Città Santa [Seb. Schmidt] la linea di divisione che passa proprio attraverso la piattaforma del tempio. Ma è forse più sicuro, alla luce di 1Re 12:20, intendere il termine di Giuda, in confronto alla quale la grande e influente tribù "piccolo Beniamino" non meritava una menzione separata per amore del mio servo Davide, e per amore di Gerusalemme si veda ai versetti 12, 13, la città che ho scelto fra tutte le tribù d'Israele

33 Perché la LXX ha il singolare dappertutto, e così tutte le traduzioni, tranne il caldeo. Ma il plurale deve essere mantenuto, il significato è che Salomone non era solo nelle sue inclinazioni idolatriche; Oppure può rivolgere i nostri pensieri agli idolatri veri e propri, le sue mogli, di cui condivideva la colpa. Il singolare sembra come se fosse stata apportata un'alterazione per mettere le parole in armonia con il contesto, e specialmente con le parole conclusive di questo versetto, "Davide suo padre". mi ho abbandonato e ho adorato Ashtoreth, la dea dei Sidoni, che ha una forma caldea. Ma molti MSS. leggi μyndx, Chemosh il dio dei Moabiti, e Milcom la LXX ha "il loro re l'abominio", ecc., kai tw basilei aujtwn. Vedi nota al versetto 5, il dio dei figli di Ammon, e non ho camminato nelle mie vie, per fare ciò che è giusto ai miei occhi, e per osservare i miei statuti e i miei decreti, come fece Davide suo padre

34 Tuttavia, non prenderò l'intero regno, dice Rawlinson, il contesto richiede "qualcosa del regno", e afferma che l'ebraico porterà questa traduzione. Ma sicuramente dimentica che l'ebraico ha l'arte definitiva. hklmMjAlKAta, può rappresentare solo "tutto il regno, thn, basileian olhn (LXX) Vedi Gesen., Thesau. s.v. lKo d. Sembrerebbe certamente che questo versetto debba parlare del fatto che Salomone conservò lo scettro durante la sua vita, e non del fatto che conservò una parte dell'impero. Ma noi non andremo contro la grammatica che gli è stata tolta dalla mano, ma io lo farò principe tutti i giorni della sua vita per amore di Davide, mio servo, che ho scelto, perché ha osservato i miei comandamenti e le mie leggi

"Se Salomone rompe il suo patto con Dio, Dio non romperà il suo patto con il padre di Salomone" (Hall)

35 Ma io toglierò il regno dalle mani di suo figlio e te lo darò, dieci tribù

36 E a suo figlio darò una tribù Confronta ver. 32, nota, affinché Davide, mio servo, abbia sempre una luce davanti a me. La stessa espressione si trova in 1Re 15:4; 2Re 8:19; 2Cronache 21:7 ; e confronta Salmi 132:17. Keil lo spiegherà con 2Samuele 21:17 ; ma, 2Samuele 14:7, "il mio carbone che è rimasto", sembra essere un parallelo più stretto. L'idea non è quella di una casa [Rawlinson] ma di una famiglia, un problema. Parliamo dell'estinzione di una famiglia (Bahr) a Gerusalemme, la città che ho scelto per mettervi il mio nome

37 E io ti prenderò, e tu regnerai secondo tutto ciò che l'anima tua desidera. Non siamo giustificati a concludere da queste parole che Geroboamo avesse allora disegni ambiziosi sul trono (Keil). Vogliono piuttosto dire: "Come re, tutti i tuoi desideri saranno soddisfatti" [Confronta Deuteronomio 12:20 14:26; 1Samuele 2:16; 2Samuele 3:21] Bahr parafrasa "avrai il dominio per cui ora combatti", ma non abbiamo assolutamente alcuna prova che Geroboamo a quel tempo avesse mai meditato la ribellione. È del tutto possibile che l'idea sia stata ispirata da questa intervista, e che sarà re su Israele

38 E sarà, se tu scrivi, ascolta tutto ciò che ti comando, [Confronta 1Re 3:14; 6:12; 9:4] e camminerai nelle mie vie, e farai ciò che è giusto ai miei occhi, per osservare i miei statuti e i miei comandamenti, come fece Davide, mio servo; che io sarò con te. Confronta cap. 1:37, nota, e ti edificherò una casa sicura Confronta 2Samuele 7:11,16 ; cioè, una famiglia, forse una dinastia. Notate, però, che a Geroboamo non c'era nessuna promessa, come ce n'era a Davide, di un regno duraturo. Non era disegno di Dio togliere il regno a Davide in perpetuo (versetto 39), come ho costruito per Davide, e ti darò Israele

39 E per questo -- , cioè la defezione appena descritta, affliggerò la discendenza di Davide, ma non per sempre Ebrei per tutti i giorni. Cfr. Salmi 89:28,33,36. Questa limitazione, "non per sempre", sembrerebbe applicarsi al regno, poiché fu afflitto il seme di Davide a causa della perdita del loro regno. E se è così, promette, se non una restaurazione del regno nella casa di Davide, in ogni caso un rinnovamento o una continuazione del favore di Dio. Forse possiamo considerare la promessa come adempiuta nella successiva storia dei re di Giuda. Non solo il regno durò quasi 500 anni, ma la casa reale di Davide mantenne la sua posizione fino al tempo di Zorobabele. Né si deve trascurare che Ebrei "il cui regno non avrà fine" [Luca 1:33] era figlio di Davide

40 Salomone cercò il prima di uccidere Geroboamo. Spesso si pensa che l'attentato di Salomone alla vita di Geroboamo sia stato il risultato della profezia di Ahijah. E la nostra traduzione con il suo "quindi" favorisce questa visione. Gli Ebrei, tuttavia, hanno semplicemente "e Salomone cercò", ecc. E queste parole si collegano con il versetto 26, "alzò la mano", ecc. Con il versetto 27 inizia una parentesi, che spiega come avvenne che Geroboamo si ribellò. È chiaramente implicito che fu a causa della profezia di Ahijah. Quella profezia, però, non era in alcun modo una giustificazione per un tradimento o un attacco da parte di Geroboamo. Il fatto che Dio avesse rivelato i Suoi propositi non era una ragione per cui Geroboamo dovesse prevenirli. Davide sapeva e gli altri sapevano che era destinato a diventare re, ma lasciò piamente che Dio lo mettesse sul trono, a suo tempo e a suo modo. E la ribellione di Geroboamo è tanto più imperdonabile, perché Ahijah aveva espressamente dichiarato che Salomone avrebbe mantenuto il regno durante la sua vita. Tuttavia "alzò la mano"; ci fu un palese atto di ribellione, e Salomone, a causa di ciò, e non a causa della profezia (di cui, in verità, potrebbe non aver mai sentito parlare), cercò di ucciderlo. Né il re era senza giustificazione nel farlo. Il tradimento deve essere prontamente soppresso, e il tradimento contro un benefattore (vedi versetto 28) è doppiamente odioso. E Geroboamo si alzò e fuggì in Egitto Confronta versetto 17 e Matteo 2:13. Era il luogo naturale di rifugio, per Sisac, re d'Egitto Sisac è senza dubbio lo Sheshonk I dei monumenti, ed è il primo dei Faraoni che può essere identificato con certezza (vedi Dict. Bib. 3, p. 1288). La data della sua ascesa al trono sembra essere compresa tra il 988 e il 980 a.C. In quanto alla sua invasione della Palestina, vedi in 1Re 14:25. L'accoglienza che ricevette Geroboamo dimostra quasi che c'è stato un cambiamento di dinastia, e che il nuovo Faraone non era amico di Salomone e rimase in Egitto fino alla morte di Salomone. [Confronta di nuovo Matteo 2:15 ]

Vers. 40-43.

La fine di Salomone

C'è un particolare interesse legato ai primi e agli ultimi giorni degli uomini che hanno fatto una figura nella storia. Qui abbiamo la breve testimonianza della fine di un personaggio famoso per la sua saggezza al di sopra di tutti gli uomini, su cui dobbiamo tristemente meditare che:

SPROFONDÒ SOTTO UNA DENSA NUVOLA

1.) La sua mattinata era molto luminosa

(1) Fin dalla sua giovinezza fu amato da Dio. In segno di ciò ricevette da Dio il nome di Jedidiah. [2Samuele 12:24,25] Potrebbe esserci una distinzione più gloriosa? Che i giovani tra noi aspirino a questa distinzione

(2) Quando salì al trono, questo nome fu cambiato in Salomone, il Pacifico. Le guerre di suo padre Davide furono dappertutto così trionfanti, che ora non compariva alcun avversario. [1Re 5:4] L'amore di Dio porta pace

(3) Gli Ebrei furono zelanti e fedeli nella costruzione del tempio del Signore, che dedicò a Dio in una nobile preghiera dedicatoria, ed ebbero una risposta nella discesa del fuoco santo sui sacrifici, e nella Shekinah che prese possesso della casa. Coloro che sono amati da Dio e gioiscono della Sua pace sono agenti adatti per la costruzione del tempio spirituale del Signore

(4) Ebrei fu benedetto da Dio con una straordinaria sapienza, non solo nelle arti di governo, ma anche in vari percorsi di apprendimento. [1Re 3:8-10 4:33] I filosofi più profondi sono stati uomini pii. La vanteria degli scettici del contrario non è sostenuta dai fatti

(5) Ebrei fu ispirato da Dio a contribuire con libri alle Sacre Scritture. I caldeismi che ricorrono nell'Ecclesiaste non sono sufficienti a strappare la paternità di quel libro a Salomone, al quale gli ebrei l'hanno sempre attribuito; poiché questi possono essere stati acquisiti passando per le mani di Esdra

2.) Ma la sua serata è stata molto nera

(1) Il suo regno si estese per oltre quarant'anni, e una parte considerevole di quel periodo fu sotto cattive influenze. Si pensa che la figlia del faraone sia stata una proselita del giudaismo, ma di questo non c'è alcuna prova

(2) A questo matrimonio straniero ne seguirono altri settecento. Queste si distinguevano come principesse (ver. 3). Non che fossero figlie di re, ma mogli di Salomone, di secondo ordine, essendo regina la figlia del faraone. Accanto a queste c'erano le trecento concubine. Un tale harem, solo per il suo numero, era una chiara violazione della legge. [Deuteronomio 17:17] Ma egli era ancora più colpevole nel fare alleanze con le donne pagane (Esodo 34:16); Deuteronomio 7:3,4 ]

(3) Gli stessi mali predetti accaddero a Salomone; attraverso di essi egli fu trascinato nella più grossolana idolatria (vers. 5-8)

(4) L'ultimo atto di cui si ha notizia fu quello di cercare di uccidere Geroboamo, che per evitare il suo risentimento si rifugiò presso Sisac, re d'Egitto. Sisac era cognato di Adad, l'avversario edomita di Salomone, ma non il padre della moglie di Salomone, come alcuni hanno supposto. Se, come suggerisce la narrazione, questo disegno sulla vita di Geroboamo era in conseguenza della sua conoscenza della profezia di Ahija, era una prova di estrema malvagità, poiché stava combattendo contro Dio. Fu il peccato stesso di Saul contro suo padre Davide. E in questo proposito sembra che abbia persistito fino alla morte; perché Geroboamo rimase in Egitto fino a quell'evento. Quanto sono spaventosi i mali dell'apostasia! Che ammonimento!

II MA NON C'È IL SOLE TRA LE NUVOLE? Alcuni pensano di vederlo...

1.) Nella promessa di Dio a Davide

(1) La promessa a cui si fa riferimento è riportata in 2Samuele 7:12-17. Ma Salomone, che fu castigato con la verga degli uomini da Adad, Rezon e Geroboamo, non fu forse il soggetto della misericordia di Dio, in quanto la sua famiglia rimase sul trono di Giuda? In questo si distinse da Saul, la cui successione fu troncata

(2) A meno che non si possa dimostrare che questa risposta è insufficiente, l'argomento calvinista basato su questo testo per l'infallibile perseveranza finale dei santi è semplicemente un mendicare la questione

2.) Nell'approvazione divina del regno di Salomone

(1) Il passaggio su cui si fa affidamento in questa affermazione è 2Cronache 11:17. Ma quando l'inizio del regno di Roboamo in Giuda, per tre anni, è lodato secondo l'esempio di Davide e Salomone, l'allusione, almeno per quanto riguarda Salomone, era al modo in cui iniziò il suo regno

(2) Ciò è sufficiente per la coerenza del testo. Farlo provare di più significherebbe farlo provare troppo, impegnando Dio all'approvazione di ciò che Ebrei ha esplicitamente condannato altrove

(3) Roboamo, che come re di Giuda, come suo padre Salomone, iniziò bene il suo regno, cadde nel laccio di Salomone moltiplicando le mogli. [vedi 2Cronache 11:21 ]

3.) Nella sua paternità dell'Ecclesiaste

(1) L'argomento è che sul messaggio di Dio, per mezzo di Ahija, come si suppone (vers. 9-13), Salomone si pentì, e in seguito scrisse questo libro, in cui confessa la vanità della sua vita passata

(2) Ma la teoria del suo pentimento in quell'occasione mal si accorda con la storia della sua ricerca della vita di Geroboamo, perché era destinato a dare effetto al peso di quel messaggio. Il vero pentimento darà i suoi frutti. [Matteo 3:8 ]

(3) L'Ecclesiaste fu probabilmente scritto prima che dopo l'apostasia di Salomone. Le allusioni alle sue esperienze come "re d'Israele a Gerusalemme" potrebbero essere state anticipazioni profetiche, il che potrebbe spiegare il tempo passato, "era re", che è in accordo con lo stile profetico. Quando è stato detto tutto ciò che si può sostenere incoraggi la speranza nella fine di Salomone, il dubbio è abbastanza grave da istruirci che non dobbiamo presumere sulla misericordia di Dio e sul peccato. Speriamo piuttosto nella Sua misericordia, pentiamoci e non pecchiamo più. Lodate Dio per la Grande Espiazione! - M

41 Il resto delle azioni di Salomone, tutto quello che fece e la sua sapienza, sono forse cose scritte nel libro delle gesta di Salomone? Le fonti di questa storia sono menzionate più specificamente in 2Cronache 9:29

42 E il tempo in cui Salomone regnò a Gerusalemme su tutto Israele fu di quarant'anni. Giuseppe Flavio, qui come altrove, raddoppia la cifra, facendo sì che il suo regno sia durato ottant'anni. È alquanto notevole, ma non offre alcun motivo di sospetto, che ciascuno dei primi tre re d'Israele abbia regnato solo quarant'anni. "Tali coincidenze numeriche si verificano nella storia esatta. Saosduchino, Chiniladanus e Nabopolassar, tre re consecutivi di Babilonia, regnarono ciascuno ventuno anni" (Rawlinson)

43 E Salomone si addormentò con i suoi padri, vedi nota al cap. 2:10. Per i resoconti successivi e spesso mitici di Salomone, vedi Ewald, 3. pagine 318, 319. La questione del suo pentimento è discussa da Keble, "Occasional Papers", pp. 416-434, e fu scagliato nella città di Davide suo padre; e Roboamo suo figlio Per quanto sembra il suo unico figlio. "Salomone non ha che un figlio, e non è un miracolo di sapienza." "Molti poveri hanno figli da una sola moglie, mentre questo grande re non ha che un figlio da una moglie piena" (Bp. Hall). Vale la pena ricordare a questo proposito che il Salmo 127, che parla dei bambini come ricompensa di Dio (ver. 3), è giustamente attribuito a Salomone che regnò al suo posto

Illustratore biblico:

1Re 11

1 CAPITOLO 11

#1RE 11:1-13

Ma il re Salomone amava molte donne straniere.

Il peccato di Salomone:

Alcuni anni fa due dipinti sono stati esposti in questo paese, che hanno attirato ampia attenzione. Uno di essi rappresentava Roma nel pieno del suo splendore, e l'altro nel profondo della sua decadenza. Il contrasto era malinconico e istruttivo. Non si poteva reprimere la domanda mentre si passava da una scena all'altra: Che cosa ha portato a questo possente cambiamento? Era la vecchia storia, che ogni grande nazione finora nella storia ha illustrato prima o poi, quella di un segreto, lento decadimento morale, che precede e provoca sconvolgimenti e rovina sociali. Potremmo immaginare che un quadro simile possa essere tracciato tra due periodi della storia di Israele: uno, quello dell'ultima parte del regno di Salomone, quando c'era una ricchezza, una gloria e un potere insuperabili nella città santa; e l'altra, solo pochi anni dopo, quando il regno era squarciato e lo scettro se n'era andato

(I.) Il peccato di Salomone. Questa non era una trasgressione ordinaria di un malvagio ordinario. Non era l'indegnità generale della sua vita, un'indegnità che appartiene a ogni figlio di Adamo. Era una cosa distinta. Aveva un carattere storico: il peccato di Salomone. Ora ci chiediamo brevemente in che cosa consistesse?

1. Non era, in primo luogo, sensualità. Questo era solo il risultato di un male interiore e molto più profondo. Lo storico semplice e onesto ci dice che amò molte donne strane, infrangendo così un comando esplicito al popolo eletto. Ora, il male supremo contro il quale Mosè fu indotto a legiferare in questo particolare non era la poligamia o la licenziosità, ma l'idolatria che lo straniero avrebbe inevitabilmente introdotto. Tra queste donne trovò uno stimolo intellettuale e una gratificazione. Erano più brillanti delle fanciulle ebree, e la loro cultura era un elemento distinto e attraente nella ricerca regale della "saggezza". Perché in quel grande esperimento della vita Salomone comandò le forme più costose e varie di piacere e di apprendimento. Tutto il mondo, tutto ciò che c'era nell'uomo, fu reso tributario dell'oggetto che gli si presentava

2. Né era pura e semplice idolatria. Anche questo era un sintomo di disordine e debolezza interiore. Era come la poligamia, una forma solo di allontanamento del cuore da Dio. Costruì alti luoghi per le sue mogli, che bruciavano incenso e offrivano sacrifici ai loro dèi. Non c'è la minima prova che egli abbia mai abbandonato l'adorazione di Geova, o che abbia eretto immagini di lui come fece Geroboamo, o che abbia mai perso la fede in Geova come il solo e unico vero Dio. Ma il suo cuore non era perfetto; e questo era il peccato sotto la sua sensualità e idolatria. Cominciò a vacillare tollerando le false religioni delle sue mogli. Era liberalizzato nella religione. Se le persone fossero state sincere, avrebbe potuto dire, indipendentemente da ciò che adorano. Se vivono all'altezza della loro luce, va abbastanza bene senza far entrare altra luce. Chi conosce la verità assoluta? Chi può dire: "Così dice l'Eterno"? Chi, pensò questo re, si mette a dire che c'è un solo modo di vivere ristretto? Il mondo religioso di oggi trova la sua tentazione più sottile e potente nella rivolta generale contro la restrizione e la costrizione. Prende ora una forma e ora un'altra. Si presenta come una protesta contro quella che viene chiamata ristrettezza, anche nell'interpretazione dei termini del vangelo in base ai quali gli uomini entrano nella vita. Il mondo ha sempre visto l'insolenza della grandezza contro la legge di Dio. Vede ora la stessa insolenza sotto la copertura della grazia di Dio. Ma qualunque cosa possiamo scoprire nella scienza o nell'arte, qualunque guadagno possiamo fare nel campo della ragione, non ci può essere nulla di essenzialmente nuovo nel modo di vivere di Gesù Cristo. I dati della teologia sono tutti forniti, e lo sono stati per secoli. Il sentiero della vita è stretto e largo come sempre. Dio esige da tutto il cuore, perché qualsiasi cosa in meno non è nulla per Lui. Anche la metà della grande anima di Salomone è inutile nel regno dei cieli

(II.)La punizione di Salomone. Osserviamo subito che era di un carattere particolarmente sentito da una delle sue grandi doti e brillanti opportunità. È arrivato molto lentamente. In primo luogo, anche se non lo troviamo qui registrato, visse abbastanza a lungo da vedere che il suo splendido esperimento nella vita era stato un miserabile fallimento. La vanità delle vanità, tutto è vanità, fu il suo triste verdetto. Il suo "mondo" è passato e la sua lussuria. Smise di desiderare. La punizione arrivava in un'altra forma. Non fu in grado di trasmettere il regno alla sua posterità; e questi uomini hanno lo sguardo rivolto al futuro, in cui la loro grandezza sarà pienamente vista e onorata. Sono al di sopra delle linee più strette di un egoismo ignorante. Avrebbero reso le epoche future tributarie di se stesse. Per Salomone, che era stato fatto conoscere la mente di Dio verso Israele, deve essere stato un profondo dolore nella certezza che il suo fallimento ha trascinato la nazione con sé. Coloro che detengono l'autorità occupano un posto particolare nell'economia divina, perché le loro defezioni comportano disastri così diffusi. Quindi Dio giustamente esige da loro punizioni straordinarie. (Sermoni del club del lunedì.)

Il peccato di Salomone:

Salomone era salito al trono del regno più importante allora sulla terra alla giovane età di vent'anni. Orgoglioso della sua sublime eminenza e lusingato dalle attenzioni ossequiose delle nazioni straniere, strinse alleanze matrimoniali con le famiglie reali di tutte le nazioni fino a quando un harem di settecento mogli disonorò la Città Santa. Queste mogli pagane avevano bisogno delle loro cappelle pagane e dei loro cappellani, e il re compiacente circondò Gerusalemme di templi per la messa in atto di idolatrie pagane. Al re, prematuramente vecchio, giunge infine la voce profetica che dichiara l'ira di Geova sul regno apostata, la condanna, tuttavia, addolcita in due particolari per amore di Davide, che, sebbene morto da tempo, beneficiava ancora il paese con gli effetti della sua pietà. La rottura del regno dalla linea di Salomone non avrebbe avuto luogo finché Salomone stesso non fosse morto, e allora un rimanente (Giuda) sarebbe rimasto con la successione regolare

(I.) Una vita di lusso è pericolosa per l'anima. Dio voleva che l'uomo lavorasse anche quando era in Paradiso. L'ozioso si oppone praticamente a una legge fondamentale dell'Altissimo. L'abbondanza di ricchezze tenta l'uomo a una vita di piaceri, che è ozio egoistico, e quando il potere ufficiale viene aggiunto alla ricchezza, le cateratte del peccato si aprono nell'anima in quasi tutti i casi. Colui che, se fosse occupato in un onesto commercio o professione, si libererebbe prontamente degli approcci del peccato grave con la sua preoccupazione. Salomone era un lussuoso fannullone. Non era uno statista che si dava da fare per il bene del suo paese. Il giovane che ha risorse indipendenti si trova in una posizione molto pericolosa. È tentato di suonare il Salomone su piccola scala. Il peccato, tuttavia, è altrettanto grande e la rovina altrettanto profonda. Cerca compagni che lo divertano e, invece di crescere in saggezza e forza spirituale, scende rapidamente sul piano della stupida carnalità

(II.)La via della malvagità è una ripida discesa. Salomone trovò molto facile il passo da figlia del faraone a dio del faraone. La gioventù si lusinga con l'idea della propria forza e progetta una discesa nel peccato solo per una breve distanza, quando tornerà e camminerà sulla via della giustizia. È l'uccello sciocco catturato nella rete dell'uccellatore. L'associazione con il male attenua la percezione del male, e il giovane si ritrova presto a scusarsi per la malvagità che aveva precedentemente condannato

(III.) L'ira di Dio è una terribile realtà. Gli uomini di vita dissoluta amano insistere sulla verità che Dio è amore, e poi interpretano l'amore come un'amabile debolezza. Fu l'ira divina contro Salomone e il suo popolo corrotto che lacerò Israele e sollevò nemici formidabili per distruggere la prosperità del paese. Il nostro testo è perfettamente chiaro su questo punto

(IV.)La fonte della falsa vita è nel falso cuore. Il cuore di Salomone non era perfetto con il Signore Dio. La parola "perfetto" qui non deve essere intesa come riferita al personaggio, ma al motivo e all'intento. Un carattere perfetto non è mai esistito sulla terra da quando l'uomo è caduto, ad eccezione del Signore Gesù. La religione di Salomone era un affare politico e alla moda. Un cuore devoto a Dio non aveva nulla a che fare con questo. Avrebbe reso omaggio esteriore alla religione del paese, ma con la grande liberalità di un cuore mondano sarebbe stato così ampio nelle sue vedute e così libero nella sua carità da accogliere tutte le religioni nel suo regno e nella sua capitale. È semplicemente il cuore che non è perfetto con Dio che persegue il suo corso di natura. È il cuore che può indulgere nel peccato in qualsiasi misura, e tuttavia parlare eloquentemente dell'amore universale e dell'eccellente gloria dell'umanità in generale. La cosiddetta filosofia del nostro tempo ne è piena, distruggendo l'idea della personalità di Dio in modo che possa far posto a una giustizia universale, il peccato viene eliminato come la favola di una vecchia moglie. È la religione che viene lodata sul palcoscenico da uomini e donne depravati, perché non trova nulla da ridire sulla loro contaminazione. Questa è la religione salomonica, che nel nostro testo è contrapposta alla religione davidica. (H. Crosby, D.D.)

La caduta di Salomone:

(I.) La natura della caduta di Salomone

1. È stato graduale. Nessun uomo diventa completamente abbandonato o del tutto depravato in una sola volta; La formazione del carattere è, sia nella sua costruzione che nella sua distruzione, un processo graduale

(1) A causa della forza della coscienza

(2) Perché lo Spirito si sforza

(3) Perché il Mediatore supplica: "Lascia stare anche quest'anno".

(4) Perché spesso viene dato un avvertimento

2. Era sicuro. Di male in peggio, come un sasso che rotola giù da una collina

(II.)Le cause della caduta di Salomone

1. Il miscuglio dell'interesse personale con il servizio di Dio. Scelse mogli tra le nazioni con le quali Dio aveva proibito al Suo popolo di sposarsi tra loro; Da qui il contagio da un così brutto esempio

2. L'unione di pietà e superstizione

(III.) Le conseguenze della caduta di Salomone

1. Ha fatto crollare il dispiacere di Dio

2. Portò la rovina nel suo regno. Anche i peccati degli uomini oscuri superano nei loro effetti il potere dei loro autori (come nessun uomo vive, nessun uomo muore, così nessuno pecca a se stesso), ma quanto più i peccati dei grandi della terra!

(IV.)Le lezioni della caduta di Salomone

1. Grandi opportunità comportano grandi responsabilità, che non possono essere trascurate impunemente

2. Le ricchezze ostacolano l'accesso al regno di Dio. La ricchezza applicata a fini egoistici non reca alcuna benedizione, ma indurisce il cuore e gli fa perdere la presa su Dio. (C. E. E. Appleyard, B.A.)

4 CAPITOLO 11

1RE 11:4

QUANDO SALOMONE ERA VECCHIO.

Un vecchio peccatore:

Una volta il colportore Pantel di Marsiglia offrì una Bibbia a un anziano che rispose con rabbia: "Il vino è il mio dio". «In verità», disse Pantel, «allora lascia che ti dica che non hai imitato il tuo dio». "Che cosa vuoi dire?" "Ebbene, il vino diventa migliore man mano che invecchia, mentre tu, invecchiando, sei diventato più malvagio!" L'uomo fu colto alla sprovvista da questa risposta. "Guarda", disse, "comprerò una Bibbia. È il minimo che io possa fare dopo una risposta del genere". (Rapporto della Società Biblica Britannica e Straniera, 1902).

Deterioramento con gli anni:

L'immagine di un uomo che è cresciuto nella direzione sbagliata! Indietro, giù! Una mattinata luminosa che si conclude con una notte tempestosa. Cosa sono queste foglie innevate che cospargono il terreno? Boccioli e fiori periti di carattere sacro. (J. Parker, D.D.)

L'età rivela il carattere:

L'età sembra togliere il potere di recitare un personaggio, anche a coloro che lo hanno fatto con maggior successo durante la maggior parte della loro vita. L'uomo reale apparirà, all'inizio in modo irregolare e poi in modo predominante. Il tempo risparmia la bellezza cesellata della pietra e del marmo, ma crea un triste scompiglio nell'intonaco e nello stucco

6 CAPITOLO 11

1Re 11:6

SALOMONE FECE CIÒ CHE È MALE AGLI OCCHI DEL SIGNORE.

Salomone il brillante fallimento:

Il carattere di Salomone è unico, uno dei più alti e tristi del volume sacro. Grande nella sua forza maestosa e nella sua altezza torreggiante, triste nella sua demoralizzazione e caduta. Un mattino bello e luminoso come sempre albeggiò alla vista dei mortali, il mezzogiorno dorato e splendente, che faceva risplendere le sue glorie in lungo e in largo, una sera nuvolosa e lugubre, con venti lamentosi e tuoni borbottanti. Non è forse il tipo di molte altre vite? Quali furono le cause che produssero questo lugubre declino, e sovrastenevano con le nuvole più scure gli ultimi anni di una vita che cominciava con così alte promesse? Affrontiamo questa questione con l'interesse più vivo, perché i principi su cui è costruito il carattere, e le influenze che ne determinano la demoralizzazione, sono generalmente gli stessi in tutte le epoche. Oggi gli uomini stanno marcendo interiormente, e le colonne del loro carattere si stanno sgretolando fino alla decadenza, a causa delle stesse influenze che hanno provocato la rovina di Salomone. Inoltre, questo fatto del declino e della caduta del carattere, un tempo elevato e apparentemente forte, non è che l'evento più comune nella società moderna. Facciamo bene a studiare le sue cause insidiose

1. Prima, dunque, le doti superiori di Salomone divennero per lui un laccio, come sono suscettibili di dimostrarlo per ogni natura dotata. I grandi talenti comportano grandi responsabilità. Ogni essere è soggetto a leggi inesorabili, che non possono essere violate impunemente; Dio non mette al sicuro nessuno dalle legittime punizioni della loro violazione. Una di queste leggi è quella che richiede il miglioramento del talento come condizione necessaria per accrescerlo o addirittura trattenerlo. Quando Dio diede a Salomone quell'inestimabile generosità di saggezza, non lo essentò da questa legge, né prese nelle sue mani l'opera di preservare il suo carattere e di assicurare il suo benessere finale. È un'illusione fatale che ci sia un misterioso dono di Dio, chiamato Grazia, che permette a un uomo di dormire sulle ginocchia di una certa bella Dalila, senza essere privato delle ciocche della sua forza, un potere magico che tiene un uomo al giusto contro la sua stessa scelta deliberata

2. Un'altra causa ha operato con un'influenza insidiosa per effettuare il suo rovesciamento. Salomone era l'imbroglione di quel principe dei diavoli ingannevoli, erroneamente chiamato Politica. Fu per motivi politici, senza dubbio, che entrò in alleanza con il re d'Egitto; Fu per motivi di politica che sposò la figlia di quel re e prese in seno la sua prima moglie pagana. Mai un uomo o una donna si sono sposati per interessi politici, finanziari o sociali, che alla fine non l'hanno trovata la politica più miserabile che un mortale abbia mai perseguito, producendo i suoi amari frutti di dolore e di peccato? C'è un solo legame che possa mai unire due cuori umani in un'unione abbastanza forte e santa per la relazione matrimoniale; e quel legame d'oro è l'Amore: l'amore vero, puro, incalcolabile, nato dal cielo

3. Nel valutare le cause del declino di Salomone, dobbiamo anche ricordare il pericolo che accompagna la grande prosperità mondana. La natura umana è troppo debole per sopportare, illesa, una grande elevazione. Abbagliato e accecato dallo splendore del rango, dell'onore, del potere e della ricchezza, l'uomo barcolla e cade dall'altezza vertiginosa

4. Ma alla fine cadde Salomone, vittima volontaria del fascino seducente del piacere e dell'indulgenza carnale. Una frase del Volume Ispirato ci rivela questa causa fatale: "Salomone amava molte donne straniere... le sue mogli distolsero il suo cuore da altri dèi; e il suo cuore non era perfetto verso l'Eterno, il suo Dio". Di tutte le influenze insidiose, corruttrici e pericolose che hanno mai causato la rovina dell'uomo, l'influenza di una donna cattiva è la più fatale e irrimediabile. Quanto sono impotenti la ragione e l'imparare a conservare il carattere alla luce di una storia come questa! Quanto è debole la natura umana nel suo stato migliore e più forte! Chi può fidarsi del proprio cuore quando cadono persone come Salomone? Ci riesci, giovanotto? Sei più forte, più sicuro di lui, appoggiandoti a quel bastone spezzato? Impariamo a guardarci dagli inizi del peccato. Non cadde all'improvviso questo potente principe. Giovanotto, fai attenzione che nessun verme rosicchi segretamente il bastone di sostegno su cui ti appoggia. Che dire dello stato finale di Salomone? Salvato o perso? Solo il buon Dio lo sa. Nella serie di affreschi sulle pareti del Campo Santo, a Pisa, è rappresentato, nella resurrezione, mentre guarda dubbioso a destra e a sinistra, non sapendo da che parte sarà gettata la sua sorte. Se scrisse il Libro dell'Ecclesiaste, come è probabile che abbia fatto, vide almeno la follia dei suoi peccati. Ascoltiamo la voce di avvertimento dal tono profondo che ci giunge dalla sua saggezza ispirata, tristemente illustrata dalla sua vita non ispirata: "Temi Dio e obbedisci ai suoi comandamenti". (C. H. Payne, D.D.)

La caduta di Salomone:

(I.) Né l'età né l'esperienza portano alcuna liberazione a un uomo dalla sua esposizione al peccato. "Quando Salomone fu vecchio, infatti, le sue mogli volsero il suo cuore ad altri dèi". Non c'è sciocco peggiore di un vecchio sciocco. Fu l'uomo saggio a dire: "Non contate nessuno al sicuro o felice finché non muore".

(II.)È possibile anche per un uomo devoto diventare un pratico idolatra nel suo cuore segreto. "Poiché Salomone andò dietro ad Astoret, la dea dei Sidoni". Un profeta ci mette solennemente in guardia contro gli idoli, tre volte in un capitolo. L'idolatria è ancora un peccato possibile da temere

(III.) Ci si può sempre aspettare un progresso per gradini di persistente avanzamento nel peccato più profondo quando si è partiti rapidamente dal giusto e verso il torto. "Allora Salomone costruì un alto luogo per Chemosh, l'abominio di Moab", ecc. Non c'è nulla di più da temere dell'irruzione inavvertita di quello che potrebbe essere definito un piccolo peccato. L'antica parabola narra che gli alberi della foresta una volta tennero un solenne parlamento, in cui si consultarono riguardo agli innumerevoli torti che la scure, prima e l'ultima, aveva fatto a loro e ai loro vicini. Insistevano sul fatto che questo pericoloso strumento d'acciaio non aveva alcun potere proprio; e quindi approvarono immediatamente un decreto che da allora in poi a nessun albero sarebbe stato permesso di fornire una lama con un'unghia, pena di essere esso stesso tagliato alla radice. Così la scure viaggiò attraverso i boschi, mendicando solo un po' di legno dalla quercia, dal frassino, dal cedro, dall'olmo, persino dal salice e dal pioppo; ma un severo rifiuto lo incontrava ad ogni angolo; nessuno gli presterebbe nemmeno una scheggia dai suoi rami. Ultimi atti, desiderava solo questa piccola indulgenza: dargli solo una scheggia, un semplice manico con cui poteva tagliare rami inutili, o tagliare rovi e cespugli, perché tali polloni, come era ben noto, consumavano solo i succhi della terra; Hanno sempre ostacolato la crescita di qualsiasi albero parsimonioso e ne hanno oscurato la bellezza e la bellezza. La foresta fu colpita da tanta moderazione nell'argomento; Era d'accordo che in questo caso l'ascia potesse essere fornita con un frammento che una tempesta aveva strappato da un infortunato alberello: un semplice bastoncino che giaceva lì, che nessuno apprezzava e nessuno temeva. Ma nell'istante in cui quell'affilato filo d'acciaio fu dotato di una sorta di manico, staccò in un colpo solo il ramo di una robusta quercia, poi si tagliò una nuova chiodatura a suo piacimento; e gli olmi caddero, rovesciarono i cedri e le colline divennero spoglie come mai prima. Il tempo per tutte le difese fu superato quando la foresta si arrese

(IV.)La colpa di ogni trasgressione è agli occhi di un Dio santo, aggravata dagli avvertimenti dati in passato. "E l'Eterno si adirò contro Salomone, perché il suo cuore si era allontanato dall'Eterno, l'Iddio d'Israele", ecc.

(V.)La retribuzione raccoglie tutta la storia del peccatore, anche se viene adempiuta in un solo atto. "Perciò l'Eterno disse a Salomone: Poiché questo è stato fatto da te e tu non hai osservato il mio patto e le mie leggi che ti ho comandato, certamente strapperò da te il regno e lo darò al tuo servo." D'ora in poi non servirebbe a nulla per questo monarca respinto risvegliarsi allo zelo paterno e cercare di costruire le fortune del suo regno distrutto per i suoi figli. Spesso vale la pena di tentare di evitare una grande catastrofe; ma una delle punizioni a volte inflitte per il peccato è la negazione ai peccatori di ogni successo nell'inseguimento dell'utilità

(VI.)Potrebbe essere possibile fraintendere e persino pervertire la pazienza di Dio come scusa per ulteriori peccati. Ma ai tuoi giorni non lo farò per amore di Davide tuo padre, ma lo strapperò dalla mano di tuo figlio. Ma io non strapperò tutto il regno; ma darai una tribù a tuo figlio, per amore di Davide, mio servo, e per amore di Gerusalemme che io mi sono scelto". Sulla riva della storia eterna si erge questo faro-luce per l'avvertimento umano. L'uomo più saggio del mondo è vissuto per comportarsi come uno sciocco! (C. S. Robinson, D.D.)

La vita di Salomone, il suo significato spirituale:

(I.) La coesistenza del bene e del male nella stessa anima umana. Finché siamo in questo mondo, questo è più o meno il caso dei migliori di noi; Il male non è forse del tutto sottomesso, fino a quando questo "mortale non riveste l'immortalità". In cielo il male non si trova in alleanza con il bene in nessun cuore, né nell'inferno si trova il bene in alleanza con il male. La loro coesistenza è solo nel cuore umano, mentre sono qui. Questo fatto dovrebbe essere sempre riconosciuto da noi nella valutazione del carattere dei nostri simili. Un uomo non deve essere dichiarato completamente cattivo perché ha commesso un torto, né completamente buono perché ha compiuto alcune azioni virtuose. "Chi può capire i suoi errori? Purificaci dalle colpe segrete".

(II.)L'energia della tendenza degenerativa nella natura umana. Sembra che ci sia in tutti gli uomini qualcosa, chiamatelo peccato originale, depravazione, o come volete, che spinge al torto; una legge nelle membra che combattono contro le leggi dello Spirito. Si vede questa forza nel caso di Salomone. Era in lui più forte di tre cose

1. Era più forte dell'influenza della pietà dei genitori

2. La forza degeneratrice dentro di lui si dimostrò più forte persino delle sue convinzioni religiose

3. Si rivelò, inoltre, più forte delle sue più chiare concezioni del dovere

(III.) L'assoluta insufficienza di tutti i beni terreni per soddisfare la mente. "Ho detto in cuor mio: Va' fin qui, ti metterò alla prova con l'allegria, perciò godi il piacere; ed ecco, anche questo è vanità".

(IV.)La superiorità dei veri pensieri su tutte le altre produzioni dell'uomo. Salomone era un uomo attivo e compì molte opere materiali mentre era qui; ma che cosa erano tutti in confronto ai suoi pensieri contenuti nel Libro dei Proverbi?

1. Quali sono in quanto alla loro utilità?

2. Quali sono per quanto riguarda la loro durata? Dov'è ora il suo trono di "avorio e oro"? &c. (Omilestico.)

7 CAPITOLO 11

1RE 11:7-8

Allora Salomone costruì un alto luogo per Chemosh.

Salomone e la tolleranza:

1. I proverbi, è stato detto, sono "la saggezza di molti e l'ingegno di uno", almeno sono il più delle volte esponenti affidabili di un'esperienza uniforme. E c'è un proverbio che ci dice che nessuno è mai diventato completamente cattivo tutto in una volta. E così fu per Salomone; mentre il flusso della sua carriera ci scorre accanto nella Sacra Scrittura, si aprono per noi delle finestre, per così dire, attraverso le quali guardiamo fuori su quel diluvio solare, così pieno di promesse, che porta sul suo seno così ricche opportunità e vari tesori, e notiamo che man mano che si allarga perde la sua pura bellezza, Man mano che si approfondisce, si separa dalla sua semplicità. Qua e là questi scorci della sua vita ci preparano a una catastrofe. Ci vuole una vasta riserva di saggezza per mantenere un uomo incontaminato tra gli applausi popolari. Il potere della ricchezza, con tutte le sue opportunità, può facilmente spazzare via i dettami più tranquilli di una ragione superiore. Salomone è il patrono liberale dell'errore. Non è un idolatra; Non sarebbe giusto chiamarlo così. Ma, come ci direbbe, "non è un bigotto", che i Sidoni e i Moabiti erano sinceri in ciò in cui credevano e praticavano. Che il suo primo dovere era verso l'impero e consolidare le acquisizioni che aveva fatto. Dopotutto, c'è un elemento di verità alla base di tutte le religioni: "Tutti i culti sono veri". Abbi cura di te, Salomone! Il passo successivo è fin troppo facile da compiere, che continua a proclamare: "Tutti i culti sono falsi". Suppongo che non ci sia capitolo della storia della Chiesa a cui guardiamo indietro con tale orrore e umiliazione non finti come quello che riguarda la persecuzione religiosa. Non dimenticheremo mai gli incendi di Smithfield, né guarderemo con nient'altro che disapprovazione alla violenza dura e repressiva della ribellione puritana. Agisce nello stesso tempo, bisogna ricordare che c'è una cosa che, se meno ripugnante, può essere ugualmente mortale agli occhi di Dio. La tolleranza, che scaturisce da un vero rispetto per le convinzioni del prossimo, è una cosa; L'indifferenza, che non si sente abbastanza forte per opporsi, è un'altra. Atti nel momento presente ci troviamo stranamente di fronte a questi due sviluppi che si combinano nei loro sforzi per indebolire la religione

2. Ma Salomone non si ferma all'aconfessionalismo. Nessuno lo fa. È una posizione impossibile. Si stabilisce un passo avanti nell'estetismo, l'adorazione del bello, del lussuoso, dell'affascinante. Una protesta contro il ritualismo è, senza dubbio, una cosa eccellente a cui ogni uomo di Chiesa intelligente dovrebbe unirsi, se intendiamo con il termine una religione che consiste di semplici riti e cerimonie, priva di significato reale, sovversiva le più severe realtà della verità religiosa. C'è sempre la tendenza, data l'estrema difficoltà della religione, a sopportare qualcosa di facile, in cui il cuore e l'intelletto, e la parte migliore dell'uomo, non hanno necessariamente alcuna parte. Alcune persone pensano di poter passeggiare in cielo durante una cerimonia; o essere trasportato lì sulle ali della musica; o essere portato lì su un testo della Bibbia; o essere ammessi senza problemi, se protestano a sufficienza contro qualcun altro. Ma l'essenza stessa della religione è l'intenso sforzo personale e la devozione personale, e la religione ha sempre dovuto pagare il prezzo di questa difficoltà, che appartiene a ogni vera eccellenza, nei vari cambiamenti e sostituti inventati dall'umanità indolente. Il rituale, la musica, gli accessori del servizio divino, sono assolutamente ripugnanti a meno che non significhino qualcosa. Salomone non diffondeva la religione quando eresse i suoi numerosi santuari per le molteplici superstizioni dell'Oriente e per i loro riti attraenti. Lo degradava, viziava l'istinto religioso e depravava il senso religioso. Ricordiamoci, cari fratelli, che tutta la bellezza, tutta la magnificenza dei servizi della Chiesa, sono per l'onore e la gloria di Dio, e che se non riusciamo a onorarlo, non riusciamo a trovarlo, non riusciamo ad adorarlo, essi non fanno che aumentare la nostra condanna

3. Ma il culto dell'estetismo non ha alcuna finalità in esso. Dopotutto è una religione di farfalle, che svolazzano da un fiore all'altro, che si espandono al sole e muoiono nel gelo, che sono qui oggi e se ne sono andate domani. Effimere, creature di un giorno! Non supponete, nemmeno per un momento, se qualcuno di voi ha rinunciato alla fede vitale, se ha cessato di credere in Dio, che sarà in grado di continuare a trovare soddisfazione religiosa in bei suoni e immagini artistiche; O migliorerai, o peggiorerai, ed è terribilmente facile peggiorare. La fine della carriera di Solomon non è incoraggiante; Il meglio che si possa dire di esso è che è avvolto nell'oscurità. Era facile passare dall'adorazione del bello al cosiddetto culto della natura, che era la caratteristica distintiva di tanti culti che egli importò a Gerusalemme. C'è un lato oscuro in molte cosiddette rinascite, e c'è un lato oscuro in molte cose che ora sono nobilitate dal nome dell'amore per il bello. L'adorazione della natura nella sua forma più semplice, e apparentemente la sua forma meno dannosa, prende la forma dell'adorazione di ciò che consideriamo essere la nostra stessa natura. È sorprendente scoprire quanto intensamente le persone non amino nulla nella religione che sia severo, o causi loro problemi, o faccia appello all'abnegazione. Questo appare in tutti i piccoli modi. Salomone erige il suo santuario naturale per gli abitanti repressi della città, a una certa distanza all'esterno, e gli dice che è molto meglio per lui andare ad adorare Dio nei campi verdi, e tra le siepi, o anche sul fiume, piuttosto che chiudersi in una chiesa ammuffita a Gerusalemme. Gli dirà che "il sabato è stato fatto per l'uomo" e che riempire i suoi polmoni di aria pura, profumare i fiori ed essere allegro è la migliore adorazione che Dio cerca da lui. E l'adoratore della natura torna con il corpo stanco, la mente insoddisfatta e l'anima affamata, e crede di aver trascorso una domenica felice. Lì, nel vecchio tempio di Gerusalemme, ci sono i doppi sacrifici e il lungo giro di servizi, perché coloro che hanno studiato la mente di Dio credono che Egli richieda nel Suo giorno una certa proporzione del nostro tempo, non il più piccolo contributo che un cristiano possa dare, alla prima ora possibile del mattino. o l'ultimo momento di notte. E se chiedono felicità e godimento, ricordano come Maria dice: "Riempie di beni l'affamato", o come il Salmista dice che Dio "non viene mai meno a quelli che lo cercano". Ma Salomone gli volta le spalle, la sua sapienza si allontana da lui e cerca altri dèi. È indifferente, e la chiama tolleranza. È intollerante, e la chiama religione. Disonora la Chiesa e pensa di rendere un servizio a Dio. Diventa estetico, si attarda ora nei cortili del tempio, ha voltato le spalle alla sua realtà, è come un uomo che si trattiene un po' più a lungo per ascoltare l'inno. Ha voltato le spalle, se n'è andato, sta adorando la natura, in tutte le gradazioni discendenti di quel terribile culto. Saggio Salomone! che ha cominciato con la costruzione del tempio, va avanti tollerando l'errore, fino a diventare un voluttuario infatuato e a insultare Dio. È la storia di molte anime, che hanno dimenticato la lezione della loro giovinezza, che sono false nei confronti della loro tradizione e cadono al di sotto del loro stesso standard. "Vedi un uomo saggio nella sua presunzione? C'è più speranza in uno stolto che in lui". (W. C. E. Newbolt, M.A.)

L'uomo mezzo e metà:

Fino a un certo punto, essere un vero cristiano è una cosa terribile. Il vantaggio sta nel portarlo ben oltre il punto in cui si devono raccogliere i frutti. Finché le notti sono lunghe e le giornate sono corte, abbiamo le severe certezze dell'inverno; Finché le giornate sono lunghe e le notti sono corte, abbiamo le dolci, preziose, geniali ore dell'estate; Ma quando i giorni e le notti sono quasi uguali, e arriva l'equinozio, e la luce e l'oscurità lottano per il dominio, quello è il momento in cui le tempeste infuriano. E così, nell'esperienza cristiana, finché la notte è più lunga, si ha la pace delle tenebre; e quando il giorno è più lungo, hai la pace della luce; ma quando la notte e il giorno sono all'incirca della stessa lunghezza, e si sforzano di vedere chi regnerà, quello è il momento delle tempeste. Il modo più difficile di vivere è essere metà cristiano e metà peccatore. Il modo più semplice di vivere è essere completamente peccatori o completamente cristiani. Armonizza da un lato o dall'altro, se vuoi la tranquillità. Prendi la via di mezzo, se vuoi burrasche perpetue. (H. W. Beecher.)

12 CAPITOLO 11

1RE 11:12

Nonostante ciò, ai tuoi giorni non lo farò.

Il peccato di Salomone:

(I.) L'azione ci riguardava. Per apprezzarlo, dobbiamo considerare

(1) la gravità del reato. Qui l'autorità stessa faceva ciò che avrebbe dovuto prevenire e punire; il figlio di Davide che si allontana dal Dio di Davide; la saggezza colpevole di una follia indescrivibile; un uomo vistosamente favorito (ver. 9), vistosamente disobbediente; l'edificatore nominato del tempio di Geova edifica templi rivali nelle vicinanze. Eppure osservate, in confronto ad esso

(2) la leggerezza della correzione. L'offensore non perde nulla del suo potere o della sua fama. Ha dei nemici (ver. 14, ecc.), ma essi non osano attaccarlo. Non c'è una pietra sciolta nel suo trono finché non muoia. Solo lui viene avvertito delle conseguenze che accadranno dopo la sua morte; Tali conseguenze, inoltre, non sono state pienamente attuate nemmeno allora. Confrontate il caso del pio Ezechia, che riconobbe la "bontà" di Dio, quando, per un'offesa minore, ricevette un colpo più pesante 2Re 20:17-19. Proprio così è la "bontà" di Dio che qui ci viene rivelata di più Romani 11:22

(II.)Il movente ci è stato rivelato. Perché questa misericordia mostrata in questo caso? Vengono menzionate solo due ragioni. Uno aveva a che fare con Gerusalemme (ver. 13), il luogo del trono di Salomone. Dio l'aveva scelta come Sua dimora, in vista di grandi oggetti. L'altro motivo (menzionato due volte) ha a che fare con il padre di Salomone. "Per amore di Davide" il male minacciato fu rimandato a dopo la morte di suo figlio; e anche allora, per lo stesso "amore di Davide", non doveva essere completo. Vedete, infine, come tutto questo ci incoraggia nella speranza della salvezza per mezzo di Cristo. Vedete come fa parte del carattere di Dio risparmiare un uomo per amore di un altro; specialmente quando sono così connessi da poter essere considerati come uno. Inoltre, se fa così per un peccatore e un servo (come qui), quanto più per il Suo Santo Atti 2:27, il Suo proprio Figlio, il Cristo di Dio! (W. S. Lewis, M.A.)

Bambini onorati per amore dei loro padri:

In questo regno sono stati creati molti pari che discendono di generazione in generazione, con grandi proprietà, il dono di una nazione generosa, e perché? Perché questa nazione ha ricevuto alcuni notevoli benefici da un solo uomo e si è accontentata di nobilitare per sempre i suoi eredi per amor suo. Non credo che sia stato commesso alcun errore quando Marlborough o Wellington sono stati elevati alla parìa; Avendo salvato il loro paese in guerra, era giusto che fossero onorati in pace; e quando, per amore dei genitori, si imponevano ai loro discendenti beni perpetui, e ai loro figli venivano conferiti onori perpetui, non faceva che agire secondo le leggi della gratitudine. (C. H. Spurgeon.)

14 CAPITOLO 11

1RE 11:14-22

E l'Eterno istigò un avversario contro Salomone.

Impulsi divini:

Si tratta di una vecchia storia che non contiene midollo o musica moderna, o è la nostra vita anticipata e posta sotto strane luci? Non getta forse un po' di luce sull'inspiegabile irrequietezza che di tanto in tanto si impadronisce dello spirito dell'uomo forse più tranquillo? Cos'è che tira il cuore e che dice: "Vieni da questa parte?" Non siamo seduti su rocce sterili, né stiamo arando sabbia inospitale e insensibile: siamo in paradiso: dobbiamo solo toccare la terra ed essa fiorisce di fiori o pullula di frutti succulenti. Eppure quella stessa mano invisibile continua a tirare il cuore, quella stessa strana voce sostiene il suo appello nell'orecchio riluttante, stupito e riluttante: "Lascia il tetto dorato, lascia il pavimento di marmo, lascia la tavola imbandita, lascia i fiumi di vino rubicondo o spumeggiante; vieni via, vieni via". Cos'è che non ci lascerà in pace? Dissi: "Morirò nel mio nido", ed ecco, fu fatto a pezzi. Non si può sfuggire all'elemento religioso nella vita; Puoi chiudere gli occhi, puoi chiudere le orecchie, puoi imparare la lingua della terra e la lingua peggiore della fossa, e puoi escludere tutti i ministeri e gli appelli religiosi esteriori, ma di tanto in tanto c'è un tremito nella vita, un sussurro nell'orecchio, uno strano fremito nell'aria, un volto alla finestra, una quantità che non si può nominare. D'altra parte, questo incidente ci mostra quanto sia impossibile, a volte, dare ragioni per la nostra azione. Agli Hadad che si avvicinano loro si dice: "Perché lasci l'Egitto?" e Hadad risponde: "Non lo so". "O uomo stolto, stai tornando a Edom, il ricordo della crudeltà, della vergogna e dell'agonia, senza sapere perché stai tornando?" E il povero Hadad può solo rispondere: "Sì". E agli uomini che possono dare ragione di tutto, la risposta di Hadad è una risposta di follia. Oh, felice è l'uomo che non deve mai lasciare il sentiero lastricato, che non sa nulla delle pene dell'ispirazione, dei dolori di un'alta chiamata, delle sorprese di un'elezione divina! Eppure non così felice, misurata dalla scala più alta e più grande; se gli manca molto dolore, gli manca molto piacere alto; Se da un lato è un luogo comune, è un luogo comune in tutto e per tutto. Non è forse meglio essere a volte pazzi per l'ispirazione, anche se poi ci sono crolli e sofferenze, piuttosto che non sentire mai l'afflato divino e non rispondere mai alla chiamata di Dio? Nel quattordicesimo versetto del capitolo in cui è registrato il racconto, viene dato l'intero segreto. Il Signore aveva incitato il cuore di Hadad contro il malvagio Salomone. Era un movimento divino, era un impulso dal cielo, era il suono di un vento impetuoso che soffiava dal cielo, un canto senza parole, un ministero senza articolazione, un movimento dell'anima. Vi siete mai trovati in quel caso in qualche modo? Io l'ho fatto, e qualcuno mi ha detto: "Sicuramente puoi darci qualche ragione per andare?" Ho detto: "Davvero, non posso". «Ebbene, ma un uomo assennato basa sempre la sua condotta sulla ragione. Pensaci e dicci quali sono le tue ragioni, ed esse solleveranno la nostra mente, perché la nostra ansia è molto dolorosa", e ho dovuto solo dire: "Non posso dirti nulla di più al riguardo, ma devo andare". Questa narrazione suggerisce la domanda: Come posso sapere quando sono mosso da impulsi divini? Quando l'impulso ti muove nella direzione della perdita, del dolore e del sacrificio, è probabile che l'impulso sia Divino. Ora dov'è il tuo mescolare? Andato. Pensavo che sarebbe andato. Ho spaventato molti uccelli allo stesso modo, e sono volati via dagli alberi su cui si erano posati, in una folla sghignazzante. Mosè è chiamato, a che cosa? Alle avversità e alle difficoltà, e a molto dolore, e alle lunghe provocazioni nel deserto. Prima di lui è chiamato Abramo, a che cosa? A un pellegrinaggio che ha un inizio solo che egli può accertare: quale sarà la spiegazione e la conclusione di esso, non lo sa: l'impulso era divino. Poi sento un caro vecchio padre-amico: ora, che cosa dice? Ascoltare. «Comunque, lasciatemi andare, in ogni caso». Dove, caro padre? "Nell'altro paese". Quale altro paese? "Ho il desiderio di andarmene." Che cosa, lasciare la vecchia casa a casa, con tutti i tuoi figli e nipoti, e il giardino, e la biblioteca, e la chiesa... non hai voglia di andartene, vero? «Sì. Oh, se avessi ali come una colomba, perché allora fuggirei e mi riposerei. Il mio Signore mi chiama, devo incontrarlo nella terra promessa". Sì, Dio manda quella nostalgia di casa sul cuore quando vuole prenderci su. Cominciamo a dire: "Ti sono molto grato per tutta la tua gentilezza; Mi hai concesso favori e onori. Dio ti benedica, ma... voglio andare, tornare a casa, riposare; Voglio vedere il cielo di Dio, lasciami andare

"Ascolta! Sussurrano: Gli angeli dicono...

Spirito sorella, vieni via

Voglio andare adesso. Signore, ora lascia che il tuo servo vada in pace: io sono pronto; mettimi nella falce, tagliami e raccoglimi in cielo". È un risveglio divino: è l'inizio dell'immortalità. (J. Parker, D.D.)

21 CAPITOLO 11

1RE 11:21-22

Quando Hadad seppe in Egitto che Davide dormiva con i suoi padri...

Pochi giri di caleidoscopio:

Permettetemi di usare questo testo come un caleidoscopio, dandogli tre o quattro giri, e cercare di descrivere ciò che vedo. Affrontando l'incidente così com'è qui, c'è una lezione per i re e per tutti coloro che sono in autorità. Ed è qualcosa del genere: non abusare del tuo potere. "Nell'ira, ricordati della misericordia". Quando hai il tuo nemico sulla punta della spada, ricorda la pietà anche mentre ricordi la giustizia, e paga i vecchi conti. La lezione nazionale che potremmo imparare è che se saremo troppo severi, se molesteremo gli ebrei, per esempio, come tutte le nazioni si sono più o meno unite per fare, Dio stenderà il grembo della Sua gonna sugli ebrei. "La vendetta è mia; Io ripagherò". A Dio piace che sia fatta giustizia; ma Dio non avrà vendetta vendicativa e peccaminosa, e stenderà il grembo del Suo mantello sugli Ebrei come fece su Hadad. Dio può trovare i Suoi esecutori di vendetta nei discendenti di coloro con cui trattiamo troppo duramente, o dei nostri padri prima di noi, molto, molto tempo fa. Sì, si spargeranno per le vostre città e paesi inglesi, e faranno del male con voi al momento delle votazioni, e faranno in modo che la bilancia "prenda a calci la trave" nel modo più indesiderabile e provocatorio. Dimentichiamo che Dio odia la disumanità, e il cuore di Dio si pente di Lui per coloro che sembrano essere completamente calpestati e privati del diritto di vivere. Ha modi strani con Lui, e vale la pena di guardarlo. Perciò la misericordia condisca la giustizia. Poi c'è la stessa lezione, non ora da un punto di vista nazionale, ma da un punto di vista privato e personale. Non essere vendicativo. Puoi avere energia oggi, ma usala con moderazione; lascia che la misericordia condisca la giustizia, perché non sai cosa può accadere a te stesso; e molto tempo dopo che te ne sarai andato. Le radici di questa attività sono molto profonde e risalgono a molto tempo fa. Nell'ora del tuo potere sii paziente fino al male, per non essere tradito in un peccaminoso abuso di potere. Quanto dipende da te, vivi in pace con tutti gli uomini. Conosco un uomo proprio ora, e questo è ciò che gli è capitato. Anni fa era in un certo settore, ed era forte e fiorente. Ma si comportò in modo molto prepotente e dittatoriale con uno sotto di lui. Lo cacciò o lo costrinse a fuggire. E ora - ci sono voluti circa trent'anni per farlo, ma trent'anni l'hanno fatto - ora quell'uomo che è stato cacciato fuori - Hadad di nuovo - Hadad oggi ha distrutto gli affari del suo vecchio padrone. Ha fondato un'istituzione rivale, è andato avanti e ha prosperato, e le cose sono andate avanti in modo tale che chi era in alto è in basso, e chi era in basso è in alto. Quindi abbi cura di te; E solo perché hai la palla al piede, e devi solo calciarla, calciala con discrezione. Sii magnanimo; Potrebbe arrivare il giorno in cui potresti aver bisogno di tutti i tuoi amici. Ma c'è una lezione spirituale. Hadad torna per fare del male a Salomone, perché ha udito delle cose e ne ha tratto delle conclusioni. Si è diffuso tra le nazioni circostanti che la forza di Israele ora non è così forte come sembra. È molto più cartone e stucco che granito e marmo. Vengono e umiliano colui che prima temevano. Lo stesso vale per i singoli uomini. Non ci sono forse uomini e donne qui oggi, e la storia e il pericolo di Salomone sono i loro? Tu non sei quello che sembri. Con tutto il tuo credito e la tua reputazione, sei sviato nel cuore. E questi vecchi peccati, come avvoltoi, affilano il loro becco, e ti vengono addosso. Per amore di Dio e per il tuo, abbi cura: torna a Dio, ritorna alla fede, alla preghiera e alla penitenza. Ma voglio usare questo testo in un modo completamente diverso. Non si può leggere questo senza volerlo applicare a una certa classe di ascoltatori del Vangelo in questa nostra terra, e molto probabilmente in questa stessa chiesa, ai quali potrebbe essere utile. Questo è il tempo in cui giunge un'anima quando, conosciuta solo da se stessa e da Dio, la incontra con nostalgia e scontentezza. Riesci a malapena a spiegarlo a te stesso e non ti piace parlarne con altre persone. Questo desiderio ti viene non quando sei giovane e in difficoltà, ma, forse, quando sei a metà dell'età adulta, o in età crescente. Chiedi al tuo cuore e ti insegnerà. Non suona forse in risposta alle mie povere parole di questa mattina? È Hadad davanti al Faraone di nuovo. La genuinità di questo sentimento può essere messa alla prova da questo: dal sacrificio che comporterà. Guardate a cosa Hadad dovette rinunciare; vedere i rischi che ha dovuto correre. Per diventare veramente rigenerati, i figli di Dio faranno una chiave inglese. Se tu fossi diventato un vero cristiano anni fa, sarebbe stato, umanamente parlando, un po' naturale e facile. Ma ora, per tutti questi anni, sei stato via in esilio. E tu sei andato avanti, non lo nego. Ma cos'è, ripeto, questo anelito nel tuo cuore? Perché non sei soddisfatto? Perché non puoi stare a riposo? Ti costerà qualcosa metterti in questo momento, andare da Gesù, diventare cristiano, rinunciare al tuo mondo come Hadad, con le sue posizioni, i suoi onori e le sue ambizioni? Allora ancora di più fai la chiave inglese. Ah, sì! Grazie a Dio per momenti come questi. Per tutta la tua fanciullezza, o fanciullezza, la tua aperta giovinezza, la tua indaffarata e frenetica mezza vita, il mondo è stato sufficiente. Grazie a Dio per questa insoddisfazione; È uno sprone nei tuoi fianchi pigri per rimandarti a casa. Quello che sta succedendo a voi è quello che è successo alla colomba di Noè. Il corvo poteva sedersi a beccare qualsiasi cadavere sull'acqua e trovare lì la sua soddisfazione. Ma le colombe sono colombe, e non carnivore. La colomba non trovò riposo per la pianta del piede e volò indietro attraverso le nere colline d'acqua, fino a quella grande nave che avanzava lentamente. Torniamo alla finestra, che è una specie di cornice per il volto del vecchio Noè, segnato dalle intemperie, che sta lì con la mano tesa in modo che la cosa stanca possa accendersi. Così Cristo Gesù viene oggi a Londra per i cuori stanchi. E Egli tende la Sua mano e chiede agli stanchi mondani di illuminarla. Egli vi porterà nel calore, nella luce, nell'amore, nella pace e in un'arca di salvezza che cavalcherà tutte le tempeste. Lampi scintillanti possono passare, il giudizio finale può tuonare sul mondo, tutte le cose possono essere sopraffatte dall'ira che sta arrivando, ma la tua anima ha raggiunto il suo riposo, il suo rifugio, la sua dimora dimorante. (J. M'Neill.)

Hadad: la pressione del destino:

Davide e Ioab, capo dell'esercito d'Israele, portarono grande desolazione in Edom; "Per sei mesi Joab rimase là con tutto Israele, finché ebbe sterminato ogni maschio in Edom". Tra coloro che fuggirono c'era un bambino, relativamente parlando, un neonato membro della casa reale. Era così piccolo che non avrebbe potuto fuggire da solo, ma fu curato da alcuni Edomiti dei servi di suo padre, e in loro compagnia fuggì in Egitto. Il faraone fu molto gentile con il suo esilio reale. "Gli diede una casa, gli diede delle vivande e gli diede della terra". Con l'avanzare degli anni acquisì sempre più favore e a poco a poco sposò la sorella della regina d'Egitto. Sembrerebbe, quindi, che abbia fatto bene a fuggire dal suo paese maltrattato e a mettersi sotto la protezione del potente e grazioso Faraone. Avvenne però che Hadad (questo è il nome degli Edomiti) disse al faraone: "Voglio tornare a casa; lasciami partire, per poter andare al mio paese". Il faraone rimase sbalordito dalla domanda e cominciò a chiedersi se Hadad fosse stato trattato scortesemente in Egitto e, nel modo più franco, disse: "Che cosa ti è mancato da me, perché, ecco, cerchi di andare nel tuo paese?" Una domanda molto appropriata; al che sembra che Hadad abbia risposto in modo ingrato e insufficiente: "Niente, ma lasciami andare in alcun modo". Troverete il segreto nel quattordicesimo versetto del capitolo: "E l'Eterno istigò un avversario contro Salomone, Hadad l'Edomita: egli era della stirpe del re in Edom". Era un'emozione divina! Era un'inquietudine mandata da Dio! Era una fame creata nel cuore!

1. Gli uomini non possono sempre rendere conto dei loro impulsi. Sembra che abbiamo tutto, eppure vogliamo qualcos'altro. Che cosa sia questo qualcos'altro, forse lo sappiamo raramente, o se lo sappiamo, non possiamo esprimere il desiderio a parole. Abbiamo tutto l'Egitto, eppure siamo disposti a lasciarlo per Edom

2. Ciò che scambiamo, in noi stessi o negli altri, per mera irrequietezza può essere la pressione del destino. Biasimiamo alcuni uomini per aver desiderato un cambiamento, e quando interroghiamo gli uomini stessi sulla loro ragione, ci dicono che sono stati trattati bene, anche bene, eppure vogliono andarsene! Allora li condanniamo come irragionevoli e prevediamo molti giudizi per loro! Ahimè, quanto siamo ignoranti e crudeli gli uni verso gli altri!

3. Possiamo giudicare il valore dei nostri impulsi dall'abnegazione imposta dal loro operare. Pensate a ciò che Hadad aveva da perdere! "Se uno non rinnega se stesso e prende la sua croce ogni giorno", non può muoversi nella direzione divina. Ricordate nei casi citati che Davide fu spinto alla guerra, e Samuele a fare rivelazioni che devono essere costate al suo cuore non poco sforzo. I nostri impulsi sono verso il piacere di sé?

4. Non è forse per un tale impulso che l'uomo buono incontra la morte con cuore coraggioso? In quale altro modo avrebbe potuto lasciare i propri cari, la casa, il divertimento multiforme e l'onore sociale? Eppure si strugge per il paradiso. "Ho il desiderio di andarmene." "Oh, se avessi le ali come una colomba"

A te, o caro, caro paese,

I miei occhi custodiscono le loro veglie

Dio sicuramente manda questa nostalgia di casa nei nostri cuori quando sta per chiamarci più in alto

5. Ricordate quanto sia possibile annullare i nostri impulsi migliori. Il faraone disse di fermarsi, Hadad pregò di poter andare. Pietro disse: «Lungi da te, Signore!», ma Cristo lo chiamò scandalo e lo spinse indietro. "Non rattristare lo Spirito". "Non spegnere lo Spirito". Lo Spirito di Cristo non sta forse esortando ogni uomo a lasciare l'Egitto della schiavitù peccaminosa? "Uscite di mezzo a loro e separatevi, dice il Signore". "Voi non verrete a me per avere la vita". (J. Parker, D.D.)

Hadad l'Edomita (amore per la patria):-

Questo racconto di Adad arriva come un breve episodio negli ultimi giorni di Re Salomone, quando veniva punito per la sua defezione. La storia ha un interesse tutto suo. Desideriamo prendere questa caratteristica - l'amore per la patria - e considerarla come impiantata nel cuore umano per uno scopo saggio e divino, andando oltre questo semplice esempio, e traendo tutta la luce che possiamo dalla provvidenza e dalla Parola di Dio

1. La prima osservazione che facciamo è che si tratta di un sentimento non solo profondo nella nostra natura, come non abbiamo bisogno di mostrare, ma riconosciuto e approvato nella Bibbia. Questo è stato negato, e alcuni hanno incolpato, mentre altri hanno lodato, il Libro per questo motivo; Ma che sia per colpa sua o per sua lode, il sentimento c'è. Non possiamo certo non percepire che l'amore per la patria è stato impiegato da Dio per costruire il posto che Egli ha dato al popolo ebraico nel preservare la Sua verità nel lungo periodo di oscurità, prima che arrivasse il tempo in cui il Vangelo sarebbe uscito nel mondo. Il loro amore era attratto da essa prima che la vedessero come la terra promessa. Ma a quali scopi serve questo? Ce n'è uno che può sembrare abbastanza basso all'inizio, ma che ha la sua importanza. È uno dei modi in cui Dio assicura che la terra sia abitata. C'è una forza dispersiva nel mondo che è iniziata molto tempo fa, e che è andata avanti da allora, lo spirito di avventura e di energia che cerca l'azione e il cambiamento; Quindi i luoghi di desolazione sono popolati e coltivati. Ma non c'è bisogno di meno un potere adesivo per mantenere ciò che si guadagna. Il mondo deve avere un'ancora oltre che una vela. La rocciosa Edom è cara come l'Egitto fertile, e le isole desolate e tempestate più delle Eden meridionali. Se non fosse per questo, le guerre per i posti soleggiati sarebbero più comuni di quanto non lo siano, e le tribù e i popoli non potrebbero essere riuniti e tenuti insieme per costruire comunità. Ma l'edificazione delle comunità fa parte del disegno provvidenziale di Dio. Ognuno, al suo posto, mette in evidenza il proprio carattere e, alla fine, può essere trovato a portare il proprio contributo agli interessi dell'umanità. Possiamo giungere a una visione più elevata di questo sentimento quando pensiamo al suo effetto sul singolo uomo. Questo amore per la terra nativa è stata una delle grandi sorgenti della poesia della razza; E qualunque cosa possiamo pensare noi stessi della poesia, non possiamo non vederne la potenza. Dio, che dà le ali all'uccello per la sua sicurezza e il suo diletto, ha dato all'uomo l'immaginazione. È certamente un suo dono, se solo gli uomini lo usassero per Lui. E si può dire con verità che, a parte la regione dello spirito stesso, esso non è mai più puro e purificatore di quando prende per soggetto le cose della patria e della casa

2. Un altro pensiero suggerito da questo sentimento è che porta ad atti di grande sacrificio di sé e di grande impegno. Accanto alla religione, probabilmente non c'è nulla nella natura umana che abbia evocato un così eroico spirito di martirio, o un lavoro così lungo e persistente, come l'amore per la patria. La parte più grande della storia delle nazioni è stato il periodo in cui si sono sollevate per l'indipendenza e la libertà, contro i tentativi di schiacciare la loro libertà o la loro vita separata, e in cui hanno lasciato nomi di leader che fanno palpitare e fremere i cuori degli uomini ovunque siano stati ascoltati. È un cristianesimo povero, perché non è una vera umanità, che si preoccupa di ignorarlo. C'è un cimelio di stimolo per un'intera razza negli atti eroici di coloro che hanno lasciato loro in eredità un nome tra le nazioni del mondo. Ci sono uomini che possono essere raggiunti dall'amore dei loro connazionali, quando non possono essere mossi dall'amore dei loro simili; ed è del tutto possibile per un uomo avere entrambi. Il più stretto è a volte più intenso ed energico del più largo. Negli annali delle guerre civili in Inghilterra, un ufficiale, che aveva combattuto in molte battaglie all'estero, racconta che nel suo primo combattimento sul suolo inglese udì un grido di agonia nella sua lingua, e guardò dietro di sé per vedere chi dei suoi uomini era stato ucciso. Scoprì che il grido proveniva dalle file avversarie, e allora per la prima volta si rese conto di quanto fosse terribile uccidere i suoi stessi connazionali. Ci sono molti che lo sentono così nei nostri tempi più tranquilli, e che possono essere stimolati più fortemente a salvare dalla miseria e dalla morte coloro che parlano la loro stessa lingua, e hanno un sangue più vicino che batte nel loro cuore

3. Un altro pensiero suggerito da questo sentimento è che dovrebbe permetterci di comprendere i cuori e di lavorare per i diritti di tutti gli uomini. C'è una regola raccomandata da alcune comunità religiose, secondo cui i loro membri non dovrebbero avere amicizie speciali; che non dovessero fare nulla l'uno per l'altro come amici. E ci sono alcuni filosofi che difendono questo. Dicono che "l'amicizia è una barriera che nasconde alla vista le qualità di molti che sono più degni di considerazione, che è una specie di furto al bene comune a vantaggio di pochi, e che, in uno stato superiore della società, l'amicizia scomparirà", il che equivale a dire che se carichiamo gli occhi, Per non vedere le cose che sono vicine a noi, saremo più propensi a scoprire quelle che sono lontane. Queste sono le teorie di uomini che o non hanno avuto un cuore all'inizio, o sono riusciti a coprirlo con ragnatele di speculazione. Agostino ha detto che possiamo fare una scala delle cose morte dentro di noi, per salire al più alto; ma c'è un'altra scala di cose viventi attraverso la quale possiamo salire il più in alto, e attraverso la quale le nostre simpatie possono viaggiare avanti e indietro come gli angeli nel sogno di Betel. La visione inizia nel petto del sognatore, e poi passa verso il cielo. Questo è il modo stesso in cui Dio stesso ci ha trattati. Egli è venuto dai limiti dell'universo in questo mondo, ed è diventato nostro amico, per condurci passo dopo passo nella pienezza di Colui che riempie tutto in tutti

4. L'ultimo pensiero che suggeriamo è che questo sentimento possa aiutare a concepire un altro paese più elevato. È verissimo che troviamo che lo spirito di patriottismo riempie i cuori degli uomini con il più alto entusiasmo, e si diffonde su masse di uomini e per lunghi periodi, ma porta poco desiderio spirituale. Eppure è uno dei modi, come abbiamo detto, con cui Dio mantiene il cuore al di sopra del sensualismo e dell'egoismo assoluto, una specie di sale che salva le nazioni dalla corruzione totale. Vediamo nella Bibbia che i pensieri della terra natale e della casa natale sono più di ogni altro le figure che Dio ha usato per trasmetterci le concezioni sul futuro. Sono più che cifre. Sono stati intessuti nel Suo piano di educazione. Ha fatto degli antichi patriarchi degli esiliati, per creare in loro l'anelito che andava più lontano di qualsiasi terra, dietro o prima di loro, in questo mondo. L'ultima visione che ci viene data del mondo celeste è quella di una terra e di una città che hanno sopra di loro un Padre e un Fratello Maggiore, e per amici le nazioni dei salvati. (J. Ker, D.D.)

Sentimento patriottico:

Un cittadino americano in una città straniera, vedendo la bandiera meteorica della sua terra natale sventolare sulla testa d'albero di una nave, è interiormente commosso dalle associazioni che essa ravviva ai sentimenti patriottici, alle emozioni d'amore, alle affettuose anticipazioni del suo ritorno alle gioie e al riposo del suo focolare. Ma dei suoi pensieri segreti la gente intorno a lui non sa nulla. Per loro la bandiera del suo paese non è che una bandiera tra le tante. Non si immischiano nelle gioie segrete che accende nel suo petto gonfio. È così anche con il segreto del Signore nel petto di un uomo buono. Cammina per strada come gli altri uomini. Eppure, mentre i loro pensieri sono rivolti a cose visibili e terrene, i suoi sono a Dio e a cose invisibili. Vede Dio in tutto ciò che lo riguarda. Dio è in comunione con lui, nutrendolo con pensieri santi, ravvivando le sue aspirazioni spirituali, confortandolo con assicurazioni della sua figliolanza e con visioni della sua eredità incorruttibile. (W. Hoyt, D.D.)

31 CAPITOLO 11

1RE 11:31

Così dice il Signore, Dio d'Israele: Ecco, io strapperò il regno dalla mano di Salomone.

Il proposito di Dio:

"Niente", ci viene detto, "ha successo come il successo". È il segno di un uomo di genio e potere trascendente che è in grado di portare a termine tutti i suoi progetti e di portare a termine con successo i suoi piani. Eppure Dio sembra fallire. Quale potrebbe essere un fallimento più grande di questo mondo, se fosse fatto da un Dio benefico, dice l'osservatore medio? Perché il male, la sfortuna, il dolore e il fallimento sono così evidenti nella sua storia, e così segnati nelle sue operazioni? Lo stesso vale per il cristianesimo stesso; è un luogo comune delle riunioni missionarie che solo una piccola parte del mondo sia ancora diventata cristiana, dopo secoli di predicazione e di sforzi sinceri. Anche dove la Chiesa si è diffusa e ha fissato la sua sede, quanti scismi e controversie lacerano la sua unità, quanto è imperfetta la fede dei cristiani professanti, quanto è indegna la loro vita, quanto povera è la realizzazione di quelle promesse a cui si aggrappano. Prima di poter criticare qualsiasi cosa, dobbiamo conoscere i fatti. Prima di poter dare un giudizio degno dobbiamo essere in grado di giudicare, e nel pronunciarci sulla grande opera di Dio nell'universo, possiamo ben chiederci: siamo in una posizione durante la nostra breve visita, che chiamiamo vita, quando sappiamo così imperfettamente ciò che è accaduto prima, quando non sappiamo assolutamente nulla di ciò che verrà dopo, siamo in grado di giudicare? Eccoci lì, con il vasto oceano davanti a noi. Qui l'onda si è ritirata e ha lasciato una nuda chiazza di sabbia, lì sta tuonando con una catastrofe travolgente contro una barriera che si sta sgretolando. La marea sta salendo o si sta ritirando? C'è un progresso o un costante regresso? Prima di poter decidere, dobbiamo andarcene. Dio ha fallito? Questo mondo è in qualche senso un errore? Le Cronache di Israele e di Giuda sono forse un resoconto poco interessante di un disastro monotono, poco edificante per l'anima e incapace di suscitare alcuna attenzione o di accendere il nostro entusiasmo? Il cristianesimo cambierà il suo nome in Civiltà? e di sostituire il culto del bello al servizio del santuario, il libro della scienza al Libro di Dio? La Chiesa deve essere trasportata via nelle sue masse fatiscenti nel ripostiglio, dove giacciono ora coperte dalla polvere dei secoli le forme ammuffite delle utopie, delle repubbliche e delle "città di Dio", nella stanza dei modelli, dove riposano le visioni irraggiungibili di uomini poco pratici?

(I.) Il piano di Dio, considerato dal lato della Sua saggia onnipotenza. Questo mondo è un fallimento? Gira incontrollato e incontrollato lungo un sentiero senza meta, dove la fortuna, la fortuna e il caso sono l'apparente e unica guida del suo capriccio? La vita è una partita a scacchi con un avversario sconosciuto, che non vediamo né sentiamo, dove un errore da parte nostra è seguito da un colpo, e questo è un colpo senza una parola? Il vizio, la violenza e l'astuzia, nel complesso, hanno il sopravvento nel controllo del mondo? Tutti i miglioramenti, i lussi, le raffinatezze della vita, hanno forse schiacciato sul loro cammino una frangia più ampia e più sordida di povertà, una morena di miseria, e assicurato la massima felicità di pochi a spese della felicità del maggior numero? No! Ricordate solo che Dio ha a che fare con un mondo caduto, un mondo non come lo ha creato, ma come l'uomo lo ha deturpato. Un bambino senza dubbio, mentre giace sul suo letto, impotente, debole e malato, paralizzato da un incidente, pensa che il dottore sia crudele mentre maneggia il suo arto dolorante, e sonda la ferita pericolosa, e prescrive l'amara medicina; Desidera essere libero, essere attivo, giocare con i suoi simili, sentire la vita nelle sue membra e la salute nel suo corpo, mangiare ciò che è piacevole, gustare ciò che è dolce e riempire la sua vita di gioia. Ma il padre o la madre, e coloro che hanno a cuore il suo benessere, si meravigliano piuttosto dell'abilità, del coraggio, della risorsa del medico attento che trae la salute dalla malattia e una vita sana dalla deformità e dalla disgrazia. Un frutteto di alberi potati e tagliati è uno spettacolo triste per chi non capisce i segreti della fruttificazione e non sarà lì a vedere i grappoli d'oro nel ricco autunno. Dio ha a che fare con un mondo decaduto, dove le misure devono essere in gran parte correttive e tendenti a un futuro, piuttosto che autosufficienti nel presente. Il mondo è migliore di prima, è progredito e sta avanzando. Anche se qua e là gli uomini sospirano sulla sabbia brulla, mentre l'onda sospira con un sussulto e un gemito, e un suono di caduta e disastro. Guardate il mondo e vedrete un progresso - non potete negarlo -, una tendenza verso un rinnovamento di quel tempo, quando in principio Dio vide tutto ciò che aveva fatto, ed ecco, era molto buono; mentre accanto al progresso vediamo la punizione infallibile che supera il peccato e il male; la chiamiamo retribuzione; un segno che Dio ci ha dato una legge, che non può essere infranta

(II.)Altrettanto superficiale è la critica che vorrebbe credere che il proposito di Dio sia fallito nella Sua Chiesa. La Chiesa è il Regno di Dio istituito per una migliore gestione del mondo. E la Chiesa non è stata un fallimento. Abbiamo lo strano spettacolo di terre, un tempo coperte dalla sua benefica ricchezza, ora sterili e aride, e nelle mani degli infedeli. Vediamo grandi campi della Chiesa, un tempo coperti di grano maturo e increspati dal soffio del Cielo, ora incolti, incolti, apparentemente trascurati, eppure tutti in attesa del buon proposito di Dio. Se rifiutiamo di disperare del mondo, molto più rifiutiamo di disperare della Chiesa. Il proposito di Dio, nonostante gli inconvenienti, viene qui realizzato. Chi può negarlo?

(III.) Ma c'è un'altra regione in cui siamo inclini ad accusare Dio di fallimento. Intendo la regione della nostra anima. Dio ci ha chiamati attraverso il Mar Rosso e, diciamo, se Dio fosse rimasto in Egitto. Dio ci ha condotti nella terra promessa, e noi diciamo che non è una terra di latte e miele. Gli uomini rivoltano la vecchia Bibbia e dicono che ha fallito; sulla vita semplice di preghiera e di devozione; e dire che si è dimostrato impotente a realizzare il suo scopo. È una cosa amara, cari fratelli, guardare indietro alla vita e dire che è andata bene. Guardare indietro a una casa pura e a un allenamento accurato solo per deriderla e allontanarsene. Avere quell'amara separazione nella vita, che non deve pietà al passato, che ha perso ogni senso della vocazione, o del dovere, o della missione, e semplicemente vive giorno per giorno una vita che sarebbe sopportabile se non fosse per i suoi piaceri, e speranzosa se non fosse per le sue ambizioni. È un verdetto terribile quello che il mondo registra di un uomo quando dice: "Si è gettato via". È un terribile senso di fallimento, quando un uomo riconosce a se stesso: "Non sono più quello di una volta". È triste per il figliol prodigo che ritorna pensare a una grande parte della sua vita, di cui il desiderio più speranzoso sarebbe che potesse rimanere vuota. È una cosa più terribile per un uomo sentire che le sue speranze e aspirazioni iniziali sono fallite, e che una mattina brillante rischia di essere cancellata in un tramonto tempestoso. Che cosa c'è di più triste del completo crollo del senso morale nel cuore, una volta vivo per Dio? Il saggio Salomone sprofondò nella sensualità; Davide, il cui cuore rispondeva a ogni increspatura del soffio divino, ottuso e insensibile; l'altare di Dio disprezzato, la domenica profanata; il male lo seguiva con impazienza; la vergogna del vizio non fa arrossire, la meschinità non fa scrupoli? Eppure il proposito di Dio sopravvive in un altro modo. La Maddalena sta davanti al mondo per rallegrarlo con la vista dell'amore penitente, più profondo, più profondo, perché come un fiore prezioso, è stato strappato dall'abisso del peccato. Un Agostino che si trova davanti al mondo, immagazzinato con un'esperienza scritta a lettere di sangue e bruciato con orrore nella sua anima, invita coloro che hanno fatto naufragio della gioventù, a sperare di rianimarlo e a cercarlo dieci volte di più. Ah! fratelli miei, credete nell'intrinseca vitalità di tutti i buoni doni che Dio vi ha fatto. Se mai siete stati religiosi, quando ora siete freddi e morti, tenete caro quel seme di vita. Dio intende ancora una volta ravvivarlo se glielo permettete. Se mai il tuo cuore è stato aperto e reattivo prima che il peccato accecasse i tuoi occhi e le vie del mondo ti rendessero duro, rimettiti di fronte al primo peccato volontario e sappi e credi che Dio desidera ravvivare in te la promessa di un passato migliore. (W. C. E. Newbolt, M.A.)

Riferimenti incrociati:

1Re 11

1 1Re 11:8; Ge 6:2-5; De 17:17; Ne 13:23-27; Prov 2:16; 5:8-20; 6:24; 7:5; 22:14; 23:33
1Re 3:1; Lev 18:18

2 Eso 23:32,33; 34:16; De 7:3,4; Gios 23:12,13; Esd 9:12; 10:2-17; Mal 2:11
1Re 16:31-33; Nu 25:1-3; Giudic 3:6,7; 2Cron 21:6; 2Co 6:14-16
Ge 2:24; 34:3; Giudic 16:4-21; 2Cron 19:2; Sal 139:21; Rom 1:32; 12:9; 1Co 15:33; Ap 2:4

3 Giudic 8:30,31; 9:5; 2Sa 3:2-5; 5:13-16; 2Cron 11:21; Ec 7:28

4 1Re 11:42; 6:1; 9:10; 14:21
1Re 11:2; De 7:4; 17:17; Ne 13:26,27
1Re 11:6,38; 6:12,13; 8:61; 9:4; 15:3,14; 2Re 20:3; 1Cron 28:9; 29:19; 2Cron 17:3; 25:2; 31:20,21; 34:2

5 1Re 11:33; Giudic 2:13; 10:6; 1Sa 7:3,4; 12:10; 2Re 23:13; Ger 2:10-13
1Re 11:7; Lev 18:21; 20:2-5
Sof 1:5

6 Nu 14:24; Gios 14:8,14

7 Lev 26:30; Nu 33:52; 2Re 21:2,3; 23:13,14; Sal 78:58; Ez 20:28,29
Nu 21:29; Giudic 11:24; Ger 48:13
De 13:14; 17:3,4; 27:15; Is 44:19; Ez 18:12; Dan 11:31; 12:11; Ap 17:4,5
Ge 33:2; 2Sa 15:30; 2Re 23:13; Zac 14:4; Mat 26:30; At 1:9,12

8 1Re 11:1; Ez 16:22-29; Os 4:11,12; 1Co 10:11,12,20-22

9 Eso 4:14; Nu 12:9; De 3:26; 9:8,20; 2Sa 6:7; 11:27; 1Cron 21:7; Sal 78:58-60; 90:7,8
1Re 11:2,3; De 7:4; Prov 4:23; Is 29:13,14; Os 4:11; 2Ti 4:10
1Re 3:5; 9:2

10 1Re 6:12,13; 9:4-7; 2Cron 7:17-22

11 Is 29:13,14
1Re 11:31; 12:15,16,20; Nu 14:23,35; 1Sa 2:30-32; 13:13,14; 15:26-28; 2Sa 12:9-12

12 1Re 21:29; 2Re 20:17,19; 22:19,20
1Sa 9:4,5; Ge 12:2; 19:29
Eso 20:5

13 1Re 11:39; 2Sa 7:15,16; 1Cron 17:13,14; Sal 89:33-37
1Re 11:35,36; 12:20
1Re 11:11,12,32; De 9:5; 2Re 13:23; 19:34; Sal 89:49; 132:1,17; Is 9:7; Ger 33:17-26; Lu 1:32,33
De 12:5,11; 2Re 21:4; 23:27; Sal 132:13,14; Is 14:32; 62:1,7; Ger 33:15,16

14 1Re 12:15; 1Sa 26:19; 2Sa 24:1; 1Cron 5:26; Is 10:5,26; 13:17
2Sa 7:14; Sal 89:30-34

15 2Sa 8:14; 1Cron 18:12,13; Sal 60:1; 108:10
Ge 25:23; 27:40; Nu 24:18,19; De 20:13; Mal 1:2,3
Nu 31:17

17 Eso 2:1-10; 2Sa 4:4; 2Re 11:2; Mat 2:13,14

18 Ge 25:2,4; Nu 22:4; 25:6,14,18
Ge 14:6; 21:21; Nu 10:12; De 1:1; 33:2; Abac 3:3

19 Ge 39:4,21; At 7:10,21
Ge 41:45
Ger 43:7-9

20 Ge 21:7; 1Sa 1:24

21 1Re 2:10,34; Eso 4:19; Mat 2:20
Ge 45:24; Gios 2:21; 1Sa 9:26; 2Sa 3:21

22 Ger 2:31; Lu 22:35
2Sa 18:22,23; Sal 37:8; Mar 14:31

23 1Re 11:14; 2Sa 16:11; Esd 1:1; Is 13:17; 37:26; 45:5; Ez 38:16
2Sa 8:3; 10:8,15-18; 1Cron 18:3-9; 19:6,16-19
Sal 60:1

24 1Re 19:15; 20:34; Ge 14:15; At 9:2

25 1Re 5:4; 2Cron 15:2
Ge 34:30; De 23:7; 2Sa 16:21; Sal 106:40; Zac 11:8

26 1Re 11:11,28; 12:2,20-24; 13:1-10; 14:16; 15:30; 16:3; 21:22
Ge 35:16; Ru 1:2; 1Sa 1:1; 17:12; 1Cron 2:19
1Re 9:22; 2Cron 13:6

27 2Sa 20:21; Prov 30:32; Is 26:11
1Re 9:15,24
Am 9:11
Ne 4:7; Sal 60:2; Is 22:9; Ez 13:5
2Sa 5:7

28 Prov 22:29
1Re 5:16
De 1:12; Is 14:25; Mat 11:30
Gios 18:5; Giudic 1:22,23; 2Sa 19:20; Am 5:6; Zac 10:6

29 1Re 12:15; 14:2; 2Cron 9:29
Gios 18:1
Ge 4:8; 2Sa 14:6

30 1Sa 15:27,28; 24:4,5

31 1Re 11:11,12

32 1Re 12:20
1Re 11:13

33 1Re 11:9; 3:14; 6:12,13; 9:5-7; 1Cron 28:9; 2Cron 15:2; Ger 2:13; Os 4:17
1Re 11:5-8

34 1Re 11:12,13,31; Giob 11:6; Sal 103:10; Abac 3:2
Is 55:3

35 Eso 20:5,6
1Re 12:15-17,20; 2Cron 10:15-17

36 1Re 15:4; 2Sa 7:16,29; 21:17; 2Re 8:19; 2Cron 21:7; Sal 132:17; Ger 33:17-21; Am 9:11,12; Lu 1:69,70,78,79; At 15:16,17
1Re 11:13; 9:3; Ga 4:25,26; Eb 12:22; Ap 21:10

37 1Re 11:26; De 14:26; 2Sa 3:21

38 1Re 3:14; 6:12; 9:4,5; Eso 19:5; De 15:5; Zac 3:7
De 31:8; Gios 1:5
1Re 14:7-14; 2Sa 7:11,16,26-29; 1Cron 17:10,24-27

39 1Re 12:16; 14:8,25,26; Sal 89:38-45,49-51
1Re 11:36; Sal 89:30-34; Is 7:14; 9:7; 11:1-10; Ger 23:5,6; Lam 3:31,32; Lu 1:32,33; 2:4,11

40 2Cron 16:10; Prov 21:30; Is 14:24-27; 46:10; Lam 3:37
1Re 14:25,26; 2Cron 12:2-9

41 2Cron 9:29-31

42 1Re 2:11

43 1Re 1:21; 14:20; 15:8,24; 16:6; De 31:16; 2Re 16:20; 20:21; 21:18
1Re 2:10; 14:31; 2Re 21:18,26; 2Cron 21:20; 26:23; 28:27; Ger 22:19
1Cron 3:10; 2Cron 9:31; 13:7; Mat 1:5

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=1Re11&versioni[]=Nuova+Riveduta&versioni[]=C.E.I.&versioni[]=Nuova+Diodati&versioni[]=Riveduta+2020&versioni[]=Riveduta&versioni[]=Ricciotti&versioni[]=Tintori&versioni[]=Martini&versioni[]=Diodati&versioni[]=CommentarioHenry&versioni[]=Commentario&versioni[]=CommentarioBarnes&versioni[]=CommentarioGill&versioni[]=CommentarioPulpito&versioni[]=CommentarioIllustratore&versioni[]=CommentariMeyer&versioni[]=Riferimenti+incrociati

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=bible&t1=local%3Anr&v1=K111_1&w2=bible&t2=local%3Acei1974&v2=K111_1&w3=bible&t3=local%3And&v3=K111_1&w4=bible&t4=local%3Ar2&v4=K111_1&w5=bible&t5=local%3Aluzzi&v5=K111_1&w6=bible&t6=local%3Aricciotti&v6=K111_1&w7=bible&t7=local%3Atintori&v7=K111_1&w8=bible&t8=local%3Amartini&v8=K111_1&w9=bible&t9=local%3Adio&v9=K111_1&w10=commentary&t10=local%3Acommhenrycompleto&v10=K111_1&w11=commentary&t11=local%3Acommabbrmh&v11=K111_1&w12=commentary&t12=local%3Acommbarnes&v12=K111_1&w13=commentary&t13=local%3Acommgill&v13=K111_1&w14=commentary&t14=local%3Acommpulpito&v14=K111_1&w15=commentary&t15=local%3Acommillustratore&v15=K111_1&w16=bible&t16=local%3A&v16=K111_1&w17=commentary&t17=local%3Arifinc&v17=K111_1