1Re 16

1 CAPITOLO 16

1RE 16:8-10

Elah ... Zimri ... Arza.

Elah, Zimri e Arza:

C'era una volta un re in Israele chiamato Ela. Regnò su Israele a Tirza due anni. Aveva un servo di nome Zimri che era il capitano dei suoi carri. Zimri era un traditore nato. Il tradimento era nel suo sangue. Nel caso di Elah, Zimri aveva un netto vantaggio; perché Elah era uno sciocco ubriaco. Aveva l'abitudine di visitare la casa di un altro dei suoi servitori, un maggiordomo chiamato Arza, e lì beveva da bere; e chiese un buon affare, tanto che spesso si ubriacava in casa del suo servo, e in una di queste occasioni Zimri entrò e lo uccise, e regnò al suo posto. Questi sono i fatti con cui dobbiamo fare i conti. Sono molto antichi, o accadono intorno a noi ogni giorno?

1. Elah vive in ogni uomo che ha grandi possibilità o opportunità nella vita, ma permette loro di scivolare via attraverso una falla nel personaggio. Elah era un re, e il figlio di un re, quindi le sue aperture nella vita erano ampie e splendide; ma amava le bevande forti, e attraverso quella perdita nel suo carattere tutto ciò che avrebbe potuto fare di lui un uomo trasudava, e lo lasciava un re con nient'altro che il nome sterile. La bevanda forte rovinerà qualsiasi uomo. Ciò che è vero per questa perdita nel carattere di un uomo è vero per ogni altro. Prendiamo ad esempio l'indecisione, o l'ozio, o l'amore per la compagnia, o la devozione al piacere. Un grande mercante una volta mi disse di un certo uomo al suo servizio: "Domani darei a quell'uomo mille sterline all'anno, tanto per cominciare, se potesse fare una cosa, e cioè tenere a freno la lingua; ma non appena otteneva l'appuntamento, andava in una birreria e raccontava a tutta la compagnia tutto ciò che sto facendo. C'è una falla nel personaggio, e significa rovina! È sbalorditivo quello che farà una fuga di notizie

2. Zimri vive ancora in tutte le persone che approfittano delle debolezze degli altri. Zimri sapeva che Elah era un ubriacone, e sapeva inoltre che solo con la sua abitudine all'ubriachezza poteva raggiungere il re. Da ogni altra parte del suo carattere Elah poteva essere un uomo forte: acuto, scaltro, lungimirante; ma quando beve, debole e stolto. E Zimri ha fatto il suo gioco di conseguenza. Alcune persone fanno trading sulle debolezze di altri. Li studiano. Si adattano a loro. Osservano il tempo che batte e raramente mancano il bersaglio. In quale altro modo la rete potrebbe essere sempre pronta per l'uccello? In quale altro modo la fossa può essere sempre preparata per il viaggiatore inaspettato e disorientato? C'è una scienza infernale in queste cose, un'arte nera del diavolo!

3. E Arza non vive ancora in coloro che trovano il mezzo per cui gli uomini possono nascondere le loro cattive abitudini e indulgere ai loro desideri empi? Sembra che dicano: "In casa mia potete fare quello che volete. Non ti guarderò. Vieni quando vuoi; vai quando vuoi; Non sono nessuno, se ti piace chiamarmi così." La mia meraviglia è che qualsiasi giovane possa mantenere intatta la sua morale in una città straniera. Case di distruzione sono aperte in ogni strada. Come sono stolti anche i malvagi! Se dedicassero i loro talenti a qualche fine virtuoso, otterrebbero un successo onorevole, addolcito da un senso di onestà. Spesso hanno grandi talenti, ottimi poteri, grandi capacità, e se si dedicavano con ardore ed energia al perseguimento di buoni fini, supererebbero molti e otterrebbero un premio degno e duraturo. (J. Parker, D.D.)

22 CAPITOLO 16

1RE 16:22

Così Tibni morì e Omri regnò.

Tibni e Omri:

Siamo stati spesso colpiti dalla differenza nella sorte degli uomini sulla terra; per esempio, come tra il ricco e Lazzaro, e tra il grande re e il povero saggio. Il testo ci mette davanti queste differenze in modo netto: "Tibni morì e Omri regnò". Qui è necessaria una breve storia esplicativa. Quando Zimri uccise Elah, il popolo proclamò Omri re; ma il proclama non fu unanime; metà del popolo voleva Tibni, e metà voleva Omri: la metà che voleva Omri prevalse; così Tibni morì e Omri regnò. Il nostro scopo è quello di dimostrare che sia Tibni che Omri sono ancora in vita, e che possiamo imparare molto dalle loro diverse sorti nella vita

1. Tibni e Omri vivono entrambi nelle persone di coloro che dividono l'opinione pubblica rispetto a se stessi. C'è forse un uomo che vive con il quale tutti sono soddisfatti? Prendete un ministro cristiano, qualsiasi ministro in questa grande Londra, e vedete come l'opinione pubblica è divisa su di lui. Per un gruppo di uomini egli è il supremo insegnante umano; per un altro gruppo di uomini è quasi inadatto a stare sul pulpito. Prendete uno statista; Per una classe egli è la salvezza del regno, per un'altra è un empirico, un traditore o, in una certa misura, un mascalzone politico. Prendi qualsiasi amico nella vita sociale; per un uomo è un idolo, per un altro è una noia. Ci sono grandi lezioni morali che derivano da questi semplici fatti. La società sarà sempre divisa intorno ai suoi uomini dirigenti; ma insistiamo sul fatto che ci può essere differenza senza amarezza, e che si può fare di un uomo re senza togliere il carattere e forse la vita del suo rivale. Preghiamo Dio di mostrarci i punti migliori del carattere di ogni uomo

2. Tibni vive ancora nell'uomo che si avvicina molto all'essere un re, ma manca di poco il trono. Metà delle persone nel campo erano a suo favore. In alcune delle grida popolari si poteva a malapena dire se Tibni o Omri fosse il nome più alto. Ora l'uno sembrava riempire tutto il vento e ora l'altro. Gli uomini stessi non sapevano con certezza chi di loro avrebbe avuto la corona. Vediamo se non c'è molto della nostra vita in questo fatto apparentemente remoto e privo di interesse. Qualunque cosa tu lotti più ansiosamente nella vita è la corona per te, perché è la cosa che vuoi più di tutte le altre. A volte è così vicino! Ti senti come se potessi allungare la mano e prenderla! Eppure, sebbene così vicino, è così lontano, come una stella che trema in una piscina. Qui arriviamo alle primissime linee della Provvidenza, e più sottili sono le linee, più sottile è la tentazione. Siamo tentati di oltrepassare alcune righe; Mi sembra giusto che lo facciamo; diciamo che dobbiamo approfittare della nostra buona fortuna, e se Dio si è avvicinato così tanto, vuole che facciamo l'ultimo passo. È proprio lì che molti uomini soffrono la prova suprema della loro fede e la suprema agonia della loro sensibilità. Abbiamo accennato alla prova suprema della sensibilità di un uomo; Spieghiamo il nostro significato. Diciamo spesso di quest'uomo o di quello: Come sfugge per un pelo all'essere un grand'uomo! C'è solo una cosa che manca, un solo elemento, una sola forza, una sola virtù: una cosa che ti manca, una cosa è necessaria! E l'uomo stesso è tormentato da un senso di grandezza che si avvicina sempre al punto della regalità, ma non lo raggiunge mai completamente. Sente che la grande poesia che gli darebbe l'immortalità letteraria respira dentro e intorno a lui, ma nel momento in cui mette la penna sulla carta l'ispirazione cessa e non si indurisce in parole. Ha in sé strani sogni selvaggi di potere; può scrivere un libro, può fondare una nuova scuola di filosofia, può illuminare tutto l'orizzonte della teologia, può salvare lo Stato; Innumerevoli cose tenta e completa nei suoi sogni, ma il giorno dell'esecuzione non spunta mai! È in tali uomini che Tibni vive ancora; nei cuori delusi, nelle speranze rovinate, nelle brillanti prospettive nuvolose, nei regni fatti di nuvole, nei castelli costruiti nell'aria

3. L'omri vive ancora in coloro che rivolgono grandi poteri e grandi aperture a usi disonorevoli e empi. Omri ottenne il trono. Regnò in Israele per dodici anni, sei dei quali a Tirza. Il suo rivale morì e lui rimase in una sovranità indiscussa. Ma la sua via non era onorevole davanti al Signore. "Omri ha operato ciò che è male agli occhi dell'Eterno e ha fatto peggio di tutti quelli che lo avevano preceduto". Alcune provvidenze sembrano essere state completamente gettate via, e noi rimaniamo inorriditi di fronte alla distruzione, dicendo: "Perché è stato fatto questo spreco?" I grandi talenti sono fatti per servire il diavolo; Grandi voci di canto non si sentono mai nel santuario; Le nobili facoltà di parola sono mute quando si deve perorare la giusta causa. Applicazione:

(1) Se non possiamo essere grandi, possiamo essere buoni;

(2) C'è un trono che non dobbiamo perdere. (J. Parker, D.D.)

28 CAPITOLO 16

1RE 16:28

Omri dormiva con i suoi padri... Achab, suo figlio, regnò al suo posto.

Omri e Achab:

Uno studio attento dei due regni, Israele e Giuda, costringe a sentire che le comunità fanno il meglio quando onorano Dio al massimo, e che l'oblio di Lui, e specialmente la rivolta a Lui, porta turbamento e distruzione. È vero che questi eventi sono accaduti più di duemilacinquecento anni fa, ma "sono stati scritti per il nostro apprendimento". Perché dovrebbero esserlo se non c'è nulla che dobbiamo imparare da loro?

1. Non dobbiamo preoccuparci della definizione dei periodi che costituiscono la dozzina d'anni del regno di Omri, che ebbe la sua parte iniziale a Tirzah, la sede reale (ver. 17). Omri aveva un'abilità di un certo tipo, e quindi, probabilmente, fu in grado di assicurarsi l'adesione di così tante persone e la conquista dei suoi due rivali. Lo dimostrò nella scelta di una nuova capitale. Shemer possedeva un tratto di terra con una collina di grande valore strategico. Con un'apertura nella pianura più ampia e lontana attraverso le pianure che la dividevano altrove, tutt'intorno, dalle montagne, aveva da un lato un dolce pendio, e dall'altro era facilmente fortificata contro un nemico, quando archi e frecce e lance costituivano le comuni armi d'assalto. La città prese il nome da colui che possedeva la collina, e molto appropriatamente, perché era il sinonimo di "torre di guardia", proprio la cosa a cui mirava Omri, avendo in mente attraverso il massacro quanti nemici avrebbe dovuto guadare fino al trono, e quanto fosse necessario essere forte contro eventuali assalti futuri. Coloro che si separano da Geova come Guida e Protettore, e confidano nelle risorse umane, devono moltiplicarle al massimo. Geroboamo non si era liberato formalmente di Dio. Aveva solo modificato il modo di servirlo. Aveva sistemato i vitelli. Questo era politico, espediente, necessario. Era anche in armonia con le vie delle nazioni. Questa era "la via di Geroboamo, figlio di Nebat" (ver. 26). Non era la via della lealtà a Geova; Non era la via della verità. Era la via della disobbedienza sotto l'ispirazione della politica. Tra questo peccato e gli altri che seguirono fu solo una questione di grado, non di genere. Impostate il gusto, l'uso, il desiderio popolare, la moda, la completezza artistica, o qualsiasi altra cosa come cambiare, modificare il metodo della nomina divina, ed entrate sul piano inclinato. Quanto in basso e quanto velocemente andrai è determinato dalle circostanze. Quindi il fatto che Omri operi "il male agli occhi del Signore" e faccia "peggio di tutti quelli che erano prima di lui" (versetto 25), è solo camminare in tutto "la via di Geroboamo figlio di Nebat" e nel suo peccato corruttore e contaminante. Così è sempre. Data la supremazia di Pietro, allora il suo controllo di tutte le cose, secolari e sacre; poi la sua infallibilità! Qual è stato l'effetto di tutte queste modifiche? Verso l'uomo, per mantenere Israele unito e lontano dall'unione con Giuda. Ma nell'altra e più alta direzione - verso Dio - l'effetto fu "di provocare (ver. 26) il Signore Dio d'Israele ad adirarsi con le loro vanità". (Vedi, per gli "statuti di Omri", Michea 6:16. Quando Omri morì, le cronache dei re d'Israele (ver. 27) contenenti il resoconto delle sue gesta, lo seppellirono nella sua capitale, Samaria, e il trono cadde a suo figlio Acab nel trentottesimo anno di Asa di Giuda (ver. 29), e circa novecentodiciotto anni prima della venuta del nostro Signore. La sua carriera è piena di oscurità e debolezza come potrebbe esserlo la vita di un re. Il suo regno di ventidue anni fu una continua maledizione per il popolo. Tenne la via di suo padre, ma, secondo la regola comune in questi casi, scendeva sempre più in basso. Il marciume morale, come la putrefazione materiale, deve aumentare. "Gli uomini malvagi e i seduttori vanno sempre peggio, ingannando ed essendo ingannati". Sposò Gezabele, figlia di Etbaal, re dei Sidoni. Non siamo sorpresi dal carattere della figlia quando conosciamo la carriera di suo padre così come si apprende dalla storia esterna. Fra le innovazioni di Acab la nostra versione menziona un "boschetto", una parola fuorviante in cui i traduttori furono indotti dal fatto che fosse in realtà un'immagine o un gruppo di immagini idolatriche, incluso il "sacro albero simbolico" che si vede così frequentemente nei monumenti assiri. Che non potesse trattarsi di un bosco sacro è chiaro da 2Re 22:4, dove Giosia trasse "il bosco sacro" - asherah in ebraico - dalla casa del Signore. Era senza dubbio un idolo nuovo e imponente, in armonia con la vita lussuosa che ora vivevano gli Israeliti mentre la ricchezza cresceva attraverso il commercio

(1) C'è una connessione reale tra la condizione morale e religiosa di una nazione e le sue vicende temporali. Se noi, come popolo, sfidiamo Dio o ignoriamo le Sue leggi, ci si può aspettare che Egli, nel Suo governo del mondo, dimostri di essere "contrario a noi".

(2) La tentazione è sempre grande per il popolo di Dio di essere come i loro vicini; e se questi vicini sono coltivati, siano considerati standard di eccellenza nelle arti, nei costumi o nelle armi; se sono ricchi; se il loro mestiere è importante per noi; se sono potenti ed è nostro interesse stare bene con loro, gli incentivi alla conformità sono ancora maggiori. Gli elementi distintivi della nostra religione sono messi da parte. Perché imporre loro le nostre Bibbie, la nostra adorazione in famiglia, i nostri sabati? È vero che Dio dice di noi che dobbiamo 'proclamare la Parola della vita'. «Ah, sì, ma è stato in altre circostanze».

(3) Il passo successivo è quello di seguire le vie dei nostri amici. Molti dei loro metodi possono essere descritti come simpatici, impressionanti, belli, specialmente se abbiamo preso il loro standard di "bellezza"; e, fatto ciò, c'è una fase di tentativo di combinazione. Ma è imbarazzante, difficile, alla fine possibile. L'uno o l'altro deve andarsene. E quando l'uomo sceglie tra i suoi prodotti e gli ordini di Dio, preferisce i suoi. Così la luce è sostituita dalle tenebre; La religione spirituale cede il posto a forme "impressionanti", che non frenano i gusti, le concupiscenze o le passioni, e non mettono a disagio la coscienza, mentre il peccato viene ingoiato come un boccone dolce. (J. Hall, D.D.)

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