1Re 16

1 Questa divisione dei capitoli, subito dopo l'inizio della narrazione del regno di Baasa, è alquanto infelice, in quanto oscura la stretta connessione tra il peccato di Baasa e la profezia che ha provocato. L'idea che lo storico trasmetterebbe è chiaramente questa: l'analogia tra la dinastia di Geroboamo e quella che l'ha soppiantata,

(1) nel loro peccato,

(2) nella denuncia di ciascuno da parte di un profeta, e

(3) nelle punizioni che seguirono i loro peccati - un'analogia così stretta che il profeta Jehu impiega quasi l' ipsissima verba del suo predecessore, Ahijah

Poi la parola del Signore fu rivolta a Jehu, il figlio di Hanani Hanani è menzionato in 2Cronache 16:7-10 per aver ammonito Asa, e per essere stato gettato in prigione per averlo fatto. Sembra che sia lui che suo figlio appartenessero al regno di Giuda. Troviamo quest'ultimo in 2Cronache 19:2 residente a Gerusalemme, e protesta contro l'alleanza tra Giosafat, di cui è diventato storico, e al quale, di conseguenza, deve essere sopravvissuto, 2Cronache 20:34] e Achab. Ebrei è menzionato nell'ultimo versetto citato come "fatto per ascendere sul libro dei re d'Israele" (vedi Introduzione, p. 13). La sua carriera profetica deve essersi estesa per almeno mezzo secolo contro Baasha, dicendo:

Omelie DI J.A. MACDONALD Vers. 1-7.

La profezia di Ieu

Ieu era un profeta e il figlio di un profeta. Di suo padre Hanani leggiamo 2Cronache 16:7-10, dove è registrato in suo onore che ha sofferto la prigione per la fedeltà della sua testimonianza contro Asa. Questo figlio era degno di un tale padre. La sua testimonianza davanti a Baasha, un uomo di disperata risoluzione e irreligione senza scrupoli, fu ammirevolmente coraggiosa. Di lui sentiamo parlare di nuovo dopo un intervallo di quarant'anni. [vedi 2Cronache 19:2; 20:34] Nella sua profezia qui

LUI RECITA I CRIMINI DI BAASHA. Questi erano...

1.) Che "camminò nella via di Geroboamo". Ciò implica

(1) che era influenzato da un'ambizione simile. L'ambizione di essere grande agli occhi degli uomini, di essere un re. [Vedi 1Re 11:37 ]

(2) Che per raggiungere questo obiettivo ha fatto ricorso a misure senza scrupoli. Gli ebrei si ribellarono al suo re. Gli ebrei si ribellarono al suo Dio

2.) Che ha fatto peccare il popolo del Signore

(1) Far peccare qualsiasi popolo, o persona, è un grande crimine. E chi può peccare solo con se stesso? Direttamente o indirettamente, il peccato deve esercitare un'influenza al di là

(2) Far peccare il popolo di Dio, che ha fatto l'alleanza, è un crimine più grave. Il giuramento su di loro è violato. Anche il sale della terra perde il suo sapore, e il mondo è lasciato a marcire

(3) Far peccare il popolo di Dio, non per caso, ma per uno scopo prefissato, è il crimine più alto. Baasa fece questo per sostenere i vitelli di Geroboamo, il "lavoro" delle "mani" degli uomini (ver. 7). Gli Ebrei fecero questo temendo, come aveva temuto Geroboamo, che se il popolo fosse andato a Gerusalemme per adorare si sarebbe pentito della sua ribellione contro la casa di Davide. Per la stessa ragione Baasa si oppose alla riforma sotto Asa, e a tal fine si accinse alla costruzione di Rama. [vedi 2Cronache 16:1 ]

3.) Che in tal modo provocò l'ira del Signore contro di loro

(1) Questo si esprimeva nelle guerre incessanti con le quali venivano scossi "come una canna viene agitata nell'acqua". [1Re 14:15 ]

(2) Questo è posto alla porta ebraica di Baasha. La sua casa è implicata con lui. Ieu, perciò, aveva un messaggio anche per la sua casa (ver. 7)

4.) E perché ha ucciso Geroboamo

(1) Questo, tuttavia, non lo fece, di persona. Geroboamo morì sul suo letto. [1Re 14:20 ]

(2) Ma nella sua casa lo uccise. [1Re 15:27-29] L'uomo vive nella sua posterità; quando la sua posterità è distrutta o sterminata, egli si estingue

(3) Forse le parole "perché lo uccise " potrebbero essere rese correttamente "perché l'uccise ", cioè la casa di Geroboamo. Questo qualsiasi. com'è il significato. [vedi 1Re 15:27,29] L'idea che egli abbia ucciso Ieu è incoerente con i racconti della storia, che riportano Ieu sulla scena ai giorni di Giosafat

II EGLI PRONUNCIA I GIUDIZI DEL SIGNORE

1.) La posterità di Baasa doveva essere tolta

(1) I suoi. Ebrei non doveva avere un rappresentante maschile

(2) Quella della sua casa. La sua discendenza femminile e maschile doveva essere distrutta. Ebrei doveva essere completamente sradicato

2.) La storia si ripete

(1) Lo fa perché il crimine deve provocare una punizione appropriata. Dio riconosce la lex talionis - occhio per occhio, dente per dente

(2) Essendo la casa di Baasa simile a quella di Geroboamo, la rovina è simile. Come Baasa eseguì il giudizio del Signore sulla casa di Geroboamo, un altro aspirante alla regalità deve eseguire il giudizio del Signore sulla casa di Baasa. Nota

3.) Ci sono punizioni postume

Baasa era un grande criminale come tutti quelli della sua casa, eppure giunse alla sua tomba in pace e onore. Ebrei morì sul suo letto e fu sepolto in stato di sollievo. Non ci deve essere una resa dei conti e una punizione future?

(2) Baasa è punito con lo sterminio della sua casa. Ma questo giudizio venne su di lui dopo la sua morte. In che modo questo potrebbe influenzare l'Aim a meno che non ci sia uno stato futuro?

(3) La stessa deduzione deriva dal giudizio sui corpi della sua posterità dopo la loro morte. Che importanza avrebbe avuto per lui o per loro avere i loro corpi mangiati dai cani o dagli avvoltoi quando la vita era scomparsa, a meno che gli spiriti non sopravvivessero?

(4) Come tali cose reagiscano sullo spirito disincarnato è un mistero. "Ci sono molte cose in cielo e in terra che non rientrano nella nostra filosofia". -J.A.M

2 Poiché ti ho esaltato dalla polvere Confronta 1Re 2Samuele 7:8 ; Salmi 78:70. Queste parole indicano sicuramente un'origine umile. Gli ebrei potrebbero essere saliti dai ranghi e fatto di te principe La parola originale è usata per capi di vari gradi, comprendendo anche il re: [1Re 1:35 ; 1Samuele 9:16 10:1; Daniele 9:25] sul mio popolo Israele Non c'è qui alcuna approvazione implicita dei mezzi con cui Baasa si era innalzato al trono. Tutto ciò che si dice è che egli era stato uno strumento nelle mani di Dio e doveva il suo trono alla Sua approvazione e al Suo ordine. Anche la sua congiura e le sue crudeltà erano state respinte per favorire il proposito divino, e tu hai camminato sulla via di Geroboamo, e hai fatto peccare il mio popolo Israele, per provocarmi ad ira migliore irritazione, una parola con i loro peccati;

L'opera del peccato di Geroboamo

La punizione che il peccato di Geroboamo fece ricadere su di lui, sui suoi successori e sul suo popolo non fu la sua parte peggiore. La sua influenza sugli altri, le lezioni di disobbedienza e di sfida insegnate da quell'esempio maligno, furono ancora più disastrose. Ripercorriamo ora, per quanto possiamo, il suo funzionamento; Vediamo come il lievito dei vitelli ha fatto lievitare l'intera massa

1.) Gli Ebrei generarono un figlio a sua somiglianza. "Il male che gli uomini fanno vive dopo di loro", vive nei loro figli; è inscritto nella loro costituzione. Di norma, il bambino riproduce il carattere del genitore, i tratti morali, con la stessa precisione con cui si avvicina a quello fisico. Ci sono delle eccezioni - Abia era una di queste - ma esse aiutano a confermare la regola. Gli Ebrei erano l'unica eccezione nella casa di Geroboamo. [1Re 14:8] -- Fortes creantur fortibus et bonis, e il contrario è altrettanto vero. Nabab e gli altri bambini di quella casa, non

2) hanno solo messo in pratica le lezioni che avevano imparato alla scuola di Geroboamo, ma hanno riprodotto nelle loro persone la volontà egoistica, l'impazienza del controllo e gli altri difetti e vizi del loro padre. Cosa c'è da meravigliarsi se "Nadab fece ciò che è male agli occhi del Signore"? Egli ha solo "camminato", come ci ricordano le parole successive, "per la via del Padre suo". [1Re 15:26 ]

3.) Gli Ebrei generarono uno spirito di illegalità e insubordinazione tra il suo popolo. Non sono pochi i segni di demoralizzazione e corruzione in Israele, che corrispondono alla depravazione della religione. Le stesse rivoluzioni, che si sono susseguite l'una all'altra, ne sono di per sé una prova. La cronica disaffezione e i periodici sconvolgimenti della società nel regno settentrionale, specialmente se messi in contrasto con la quiete e la sicurezza di Giuda, possono essere spiegati solo con l'influenza della corte. Il nord e il sud erano dello stesso sangue e vivevano sotto un solo cielo. Fu perché al primo era stato insegnato la disobbedienza e il disprezzo dell'autorità costituita, fu perché il senso della riverenza e del dovere era stato indebolito dall'azione di Geroboamo, che divenne come una canna agitata nell'acqua, così spesso ribellata contro i suoi sovrani. Geroboamo li aveva abituati a giocare in modo sbrigativo e sciolto con i comandamenti del Cielo; Che meraviglia se non tenevano in conto i loro obblighi verso il loro Re terreno?

1.) Gli ebrei insegnarono a Baasa, Zimri e Omri ad alzare le mani contro il re. Proprio come la venerazione religiosa di Davide per la persona dell'"unto del Signore" tendeva a rendere più sicuro il suo trono e quello dei suoi successori, così la ribellione di Geroboamo [1Re 11:26] offrì un esempio di aggressione per le epoche successive. È improbabile che i suoi sudditi credessero nella "divinità che protegge un re". Perché avrebbero dovuto farsi scrupolo di afferrare la corona se fosse capitata alla loro portata? Perché Nadab era più sacro di Roboamo? Perché il figlio di Baasa, ancora, dovrebbe avere più rispetto del figlio di Salomone?

2.) Ebrei insegnò ai suoi sudditi, indirettamente, a tenere la vita a buon mercato. C'erano stati due cambi di dinastia prima che Baasa avesse imparato da lui ad attaccare il re e a sterminare la sua famiglia, ma entrambi erano stati, per quanto riguardava la famiglia reale, incruenti. Davide non pensò mai di uccidere i figli di Saul. La sua domanda era: "Non c'è ancora qualcuno della casa di Saul perché io possa mostrargli la benignità di Dio?" [2Samuele 9:3] E quando "Israele si ribellò contro la casa di Davide", non contemplarono mai un massacro dell'harem di Salomone, e nemmeno dell'insolente Roboamo. Ma osservate il cambiamento nelle rivoluzioni successive. "Gli ebrei non lasciarono a Geroboamo alcuno che respirasse" [1Re 15:29 -- ; Confronta 16:11; 2Re 10:11] Perché questa sete di sangue? È perché Geroboamo è tornato dall'Egitto, e le sue pratiche empie hanno depravato la moralità pubblica, e le restrizioni della legge sono state indebolite, e gli uomini sono diventati più temerari e disperati. È chiaro al lettore più superficiale che un'audace empietà caratterizza l'intero periodo da Geroboamo a Oshea, e di questo "il peccato di Geroboamo" è il principale responsabile. Questo è stato il "primo passo" che rende facile il resto della strada

3.) Gli Ebrei hanno comportato il suo peccato sui suoi successori. Di ciascuno dei re d'Israele leggiamo che egli "camminò per la via di Geroboamo e commise il peccato che aveva commesso", e ci chiediamo, forse, come mai nessuno di questi diciannove re, discendenti quanti di loro erano di diverse stirpi, ebbe il coraggio e la pietà di tornare sui suoi passi, e ritornare alla fede primitiva e al modo di adorare. Ma una piccola riflessione mostrerà che questo, date le circostanze, era quasi impossibile. Geroboamo infatti aveva fatto del culto del vitello una parte integrante della vita nazionale. Era così intrecciata con l'esistenza di Israele come popolo separato, che abbandonarla avrebbe significato ripudiare tutte le tradizioni del regno e riconoscere tacitamente la superiorità di Giuda. Qualsiasi re che tentasse una tale riforma sembrerebbe un traditore del suo paese. Il tentativo avrebbe provocato un secondo scisma. No, era chiaro a ciascun monarca al momento della sua ascesa, se mai avesse riflettuto sull'argomento, che l'adorazione dei vitelli doveva continuare. La damnosa hereditas che aveva ricevuto doveva trasmetterla. Non c'era posto per il pentimento

1.) Gli ebrei hanno spianato la strada all'idolatria. Già in 1Re 14:15 troviamo i "boschi sacri" che seguono direttamente i vitelli, le immagini di Ashera sulle immagini di Geova. Acab e Izebel non sono interamente responsabili delle abominazioni di Baal e Ashtaroth. Erano state le audaci innovazioni di Geroboamo a preparare le menti degli uomini a quest'ultima e più grande violazione della legge. "L'uomo non diventa vile tutto in una volta". Il tuffo nell'idolatria totale sarebbe stato impossibile, se prima non fosse stata attraversata la profonda discesa verso l'adorazione dei vitelli. Pecati poena peccatum. Anche questo genera figli a sua somiglianza. Coloro che disprezzavano il "tabernacolo della testimonianza" nel deserto furono abbandonati per prendere "il tabernacolo di Moloch e la stella del dio Remphan". Atti 7:42,43] Se gli uomini non vogliono avere Dio nei loro pensieri, gli Ebrei li affidano a una mente reproba. [Romani 1:28 ]

2.) Vediamo la sua mano nell'edificio di Gerico. Fu Hiel, un betelita, a sfidare la maledizione e a ricostruire le mura e a innalzare le porte della città delle palme. Qui vediamo l'influenza di una precedente violazione della legge. Sia che abbia agito ignorando la legge o sfidando la legge, è al peccato di Geroboamo che l'azione deve essere perpetrata. Si potrebbe dimenticare la legge che era stata così completamente ignorata. E il suddito era stato incoraggiato a violarla dal suo sovrano

3.) Sentiamo la sua voce nelle maledizioni dei bambini di Betel. Dove, se non a Betel, i bambini avrebbero osato insultare in tal modo un profeta del Signore? I figli riflettevano solo l'empietà e l'odio dei loro genitori. E da chi questi ultimi avevano appreso il loro odio, se non dal re, che vi "fece una casa di alti luoghi" e inaugurò il culto scismatico con le sue stesse mani? Dal giorno in cui un uomo di Dio pose la città sotto un interdetto, i profeti di Geova dovettero essere stati impopolari a Betel, e con il passare del tempo, e la frattura si allargò, l'antipatia passiva maturò in aperto disprezzo e odio, e un nuovo profeta, dei cui poteri non avevano avuto esperienza, non poté passare senza insulti e sfide

I Giudei dicono che in tutte le flagellazioni, le piaghe e i castighi che hanno sopportato, non ce n'è uno che non abbia in sé un'oncia della polvere del vitello d'oro che Aronne ha fatto. Il detto vale anche per i vitelli che Geroboamo fece. Non c'è una sola delle tribolazioni che colpirono sia la corona che il regno, non una delle amare sofferenze che le dieci tribù sopportarono, che non abbia avuto il suo punto di partenza nel peccato di Geroboamo

3 Ecco, io porterò via gli ebrei sterminati; stessa parola di in; 1Re 14:10 [dove vedi nota] 21:21; 22:47, ecc. la posterità di Ebrei dopo -- Baasa e la posterità dopo la sua casa, e renderanno la tua casa come la casa di Geroboamo, figlio di Nebat. [Cf. 1Re 15:29; 21:22 -- , ecc.]

4 Colui che muore di Ebrei a; vedi nota a 1Re 14:11 Baasa in città i cani mangeranno, e gli uccelli del cielo mangeranno colui che muore nei campi. Può darsi che queste parole, come quelle dei due versetti successivi, fossero quasi una formula, ma se è così, è evidente che esattamente la stessa formula era stata usata da Geroboamo alcuni anni prima, e Baasa sapeva bene come era stata realizzata. "Tutti i profeti in successione hanno lo stesso messaggio da Dio per gli stessi peccati" (Wordsworth)

5 Ora il resto delle azioni di Baasa, e ciò che fece, e la sua potenza riguardo a ciò vedi 1Re 15:17-21. Gli Ebrei difficilmente avrebbero potuto dare una prova più forte della sua potenza fortificando un avamposto a soli cinque miglia da Gerusalemme. Keil, comunque, interpreterebbe la parola, sia qui che in, 1Re 15:23, della sua energia e forza nel governo. Meglio Bahr, tapfere Thaten. Ewald deduce quindi che Baasa era "un uomo di distinto coraggio" non è forse scritto nel libro delle Cronache dei re d'Israele?

6 Così Baasa si addormentò con i suoi padri e fu sepolto a Tizrza, 1Re 15:21,33. Questo luogo è menzionato due volte come sua residenza e al suo posto regnò suo figlio Elah. Forse non è una semplice coincidenza che questo nome non comune, Elah ["terebinto", vedi nota su, 1Re 13:14] sia anche il nome della grande valle [1Samuele 17:2, 19 21:9] vicino a Ghibbethon, dove Baasa fu proclamato re

7 E anche per mano del profeta Ieu, figlio di Hanani, giunse la parola del Signore contro Baasa. Questo non si riferisce, come alcuni hanno pensato, a una seconda profezia da parte di Ieu, ma è piuttosto esplicativo di ver

(2.) Rawlinson pensa che l'obiettivo dello storico qui contenuto fosse quello di sottolineare che Baasa fu punito per "l'omicidio di Geroboamo? e la sua famiglia", così come per l'adorazione del vitello. Keil e Bahr sostengono che è progettato per proteggersi da una perversione del versetto 2, "Ti ho fatto principe", ecc., da cui si potrebbe dedurre che fu incaricato da Dio di uccidere Nadab. Ma è più semplice supporre che la sua idea principale fosse quella di trasmettere, con questa ripetizione, che senza dubbio deriva da una fonte diversa dall'affermazione del versetto 2, che Baasa fu visitato da Dio per i suoi vari peccati. Non gli è capitato per caso. L'escissione della sua casa, come quella di Geroboamo, fu chiaramente predetta, e contro la sua casa, anche per tutto il male che fece agli occhi del Signore, provocandolo all'ira con l'opera delle sue mani ver. 2; si noti la coincidenza con 1Re 15:30, in connessione con le parole seguenti. Bahr spiega "le opere delle sue mani" come idoli, Dii factitii, dopo, Deuteronomio 4:28, ma questo sembra un po' inverosimile nell'essere come la casa di Geroboamo, e perché lo uccise -- , cioè Nadab.

8 Il regno di Elah

Nell'anno ventiseiesimo di Asa, re di Giuda, Ela, figlio di Baasa, cominciò a regnare su Israele per due anni. [Confronta cap. 15. e vedi nota a 1Re 15:28 ]

Vers. 8-14.

La casa di Baasha

Il carattere di Baasa è delineato nei paragrafi immediatamente precedenti, che contengono anche un resoconto della sua fine, che fu migliore di quanto meritasse, e suggerisce la realtà di una futura punizione. La sua famiglia seguì così pienamente le sue orme che non abbiamo alcuna menzione di un Abia tra loro, "nel quale fu trovata qualche cosa buona verso il Signore Dio d'Israele". [1Re 14:18] Il giudizio di Dio su questa casa malvagia è scritto nelle parole che abbiamo davanti. Dobbiamo riflettere su...

I LA DEPRAVAZIONE DELLA CASA DI BAASA

1.) La profezia di Ieu giunse loro come avvertimento

(1) Questa è la natura di questa classe di profezie. Le minacce di Dio, come le Sue promesse, sono condizionate. Quindi, se si fossero pentiti, i giudizi denunciati sarebbero stati rimossi o moderati

(2) Di questo principio le Scritture forniscono molte illustrazioni. Prendiamo, ad esempio, l'argomento della preghiera di Abramo per Sodoma e il suo successo. [Genesi 18:23-32] Vedi l'effetto della contrizione di Achab. Come il giudizio del Signore su Ninive fu evitato con la loro umiliazione davanti a Dio. Giona 3:4 ]

(3) Questa profezia, quindi, venne in misericordia, come tregua, per dare spazio al pentimento. Altrimenti il giudizio sarebbe stato pronunciato senza rimostranze, come avvenne nella questione. Con il pentimento e la riforma tempestivi cerchiamo di evitare tutti i giudizi minacciati

2.) Ma qui non c'era pentimento

(1) Elah seguì le orme di suo padre. Gli ebrei seguirono il peccato di Geroboamo. Le loro idolatrie sono chiamate "vanità". Gli dèi che adoravano non potevano né giovare né aiutarli. "Beato quel popolo il cui Dio è il Signore". Miserabili, quelli i cui dèi sono vanità!

(2) Inoltre Elah si abbandonò alla sensualità. Guardatelo a Tirza, un palazzo splendidamente situato (Cantici 6:4), dove avrebbe potuto trovare un godimento innocente e razionale. Ma eccolo negli appartamenti di Arza, il suo domo maggiore, ubriaco! Che condizione per un re!

(3) Quale condizione per una nazione, essere governata da un tale re! Gli Efratiti avevano motivo di pentirsi della loro rivoluzione. Non migliorarono la casa di Davide. I rivoluzionari hanno generalmente trovato illusorii i loro sogni di un Paradiso politico

(4) La saggezza dei cristiani sarebbe quella di trarre il meglio dal sistema politico che possono ereditare, e pregare per la rapida venuta del regno di Cristo. Questo era lo spirito delle esortazioni di Paolo, anche quando un mostro come Nerone governava i regni del mondo. [vedi Romani 13:1; 1Timoteo 2:1,2; Tito 3:1 -- ; anche 1Pietro 2:18,17 ]

II GLI STRUMENTI DEI GIUDIZI DI DIO

1.) I malvagi seguono i loro stessi stratagemmi

(1) Zimri aveva l'ambizione di regnare. Una tale ambizione non è rara. Pochi possono salire al trono di un regno. Ma ci sono tiranni sul banco della magistratura, nella fabbrica, nel negozio, nella villa, nel collegio

(2) Anche Zimri aveva la disperata risoluzione di piegare le circostanze al suo scopo. Il suo grado di ufficiale di cavalleria, al comando di metà dei carri di Elah, gli diede accesso al palazzo. Lì, trovando il suo signore ubriaco impotente, sacrificò la gratitudine e il dovere, e sferrò il colpo fatale. Che avvertimento per gli ubriaconi! La morte è particolarmente terribile quando sorprende il peccatore nel suo peccato. [Luca 21:34 ]

(3) Con prontezza infernale Zimri procedette a massacrare l'intero seme reale. Nel massacro coinvolse anche "parenti e amici", in modo da non lasciare nessun rivale a contendersi il trono

(4) Ma quanto poco sognava, dopo aver guadato questo mare di sangue, che il suo regno fosse limitato a una sola settimana! Quanto era sproporzionato il fine dei mezzi! Se gli uomini potessero stimare debitamente il fine, come li porterebbe a esitare sull'impiego dei mezzi!

2.) Ma la provvidenza di Dio è al di sopra di tutto

(1) Dio previde tutto. Questo è evidente nella parola della profezia. E gli ebrei controllavano gli attori in modo tale che i risultati rispondevano ai fini della giustizia. Anche questo è evidente nella stessa parola

(2) Ma questo non giustificava la malvagità dei carnefici. Dio permette ai malvagi di punirsi l'un l'altro per Lui. Così fa degli Ebrei l'ira dell'uomo per lodarlo. [vedi 2Re 9:31 ]

(3) Ebrei ha un'opera migliore per i Suoi santi. Benedire è più congeniale a loro che distruggere. L'ambizione dello spirituale è troppo nobile per accontentarsi di una corona terrena, o per pagarne il prezzo. - J.A.M

Omelie DI J. URQUHART Vers. 8-20.

Il giudizio divino e il suo strumento

I LA SENTENZA

1.) È stato ritardato nella longanimità di Dio. Baasa aveva regnato quasi ventiquattro anni; Elah quasi due. Il Signore è rapido nel benedire, ma lento a colpire. Ebrei non si compiace della morte di un peccatore. Ricordiamo che la

2.) La longanimità oggi non è oblio o indifferenza, ma il contenimento dell'amore infinito?

3.) Venne su di lui nel suo peccato. L'esercito era sul campo, ma lui non c'era. Ebrei era sordo ai richiami del dovere e dell'onore. Ebrei aveva perso il rispetto di sé; "Si stava bevendo ubriaco in casa" del suo ciambellano. E ora, in un attimo, il piacere fu inghiottito dal terrore, la vita mal usata dalla morte. La subitaneità dei giudizi di Dio: "nell'ora che non pensate", ecc

4.) La sua estensione. Non era meno di quanto previsto. I suoi parenti e i suoi amici furono stroncati e la loro progenie (ver. 11). Ogni parola si è adempiuta. Le minacce di Dio non sono esagerazioni intese a spaventarci e allontanarci dal peccato; sono descrizioni. L'occhio di Dio si posa sul dolore che ci è nascosto, e le Sue parole sono quelle della verità perfetta e dell'amore più tenero

II LO STRUMENTO

1.) Zimri era il suo servitore. Gli Ebrei si erano fidati di lui e lo avevano promosso. Ancora una volta notiamo come l'ingratitudine e la ribellione contro Dio siano ripagate in natura. Se non c'è in noi amore e verità verso Dio, non sorprendiamoci se troviamo che queste mancanze negli altri verso di noi

2.) Sebbene la sua azione abbia adempiuto la parola di Dio, non era da Dio: "ha peccato facendo ciò che è male agli occhi del Signore"; è stato "il tradimento che ha commesso". Ciò che punisce il male può essere esso stesso peccato. Lo scudo di Dio fu tolto intorno alla casa di Baasa e a un cuore ambizioso e crudele fu permesso di operare la sua volontà su di loro. Non è una giustificazione del nostro atto che la nazione o le persone contro le quali è clonato siano state malvagie e abbiano meritato il loro destino; la domanda rimane: Siamo stati giusti nell'infliggerlo?

3.) Il flagello fu presto spezzato e gettato via. Gli Ebrei regnarono solo sette giorni. Uccidendo il re non faceva che porre fine alla propria vita; Entrando nel palazzo guadagnato con il sangue, si stava sdraiando sulla sua pira funeraria. La coppa che bramiamo può essere una coppa di morte. Prendete la via di Dio e aspettate il tempo di Dio: gli Ebrei daranno ciò che è buono.

9 E il suo servo non solo "suddito", come Rawlinson, ma ufficiale. La stessa parola è usata per Geroboamo; 1Re 11:26, nota. Possiamo quasi rintracciare qui una lex talionis. Baasa era il "servitore" di Nadab, come Geroboamo lo era lo Zimri di Salomone Dalla ricorrenza di questo nome tra quelli dei discendenti di Gionatan, 1Cronache 8:36] si è supposto (Stanley) che questo fosse un ultimo sforzo della casa di Saul per riconquistare il trono, capitano di metà dei suoi carri bk,r, come in 1Re 9:19 10:26. La violazione della legge di, Deuteronomio 17:16 reca la sua propria punizione cospirata contro di lui proprio come il padre di Ela aveva "cospirato" [1Re 15:27] contro Nadab, mentre era a Tirzah a bere ubriaco nella casa di Arza, intendente di Ebrei che era finita; [Confronta 1Re 4:6; 18:3; 2Re 10:5; 18:37] la sua casa a Tirza. Diversi punti si presentano qui per l'attenzione

1) l'esempio di Geroboamo ha chiaramente avuto tutta la sua influenza sulla nazione. "L'unto del Signore "non è più venerato, come ai giorni di 1Samuele 24:6,10; 26:9,16 ; [2Samuele 1:14] né è considerato un peccato aggrapparsi alla corona

2.) Zimri fa solo ciò che Baasha aveva fatto prima di lui. Quel principe era "issato con il suo proprio petardo".

3.) Elah sembrerebbe essere stato un principe dissoluto e pusillanime. Il suo posto era chiaramente con il suo esercito a Gibbethon (ver. 15; Confronta Giosuè 8:4). E altrettanto chiaramente non era nella casa di uno dei suoi sudditi, nemmeno dell'intendente del suo palazzo. "A un monarca orientale è precluso dall'etichetta l'accettazione dell'ospitalità dei suoi sudditi" - Rawlinson, che osserva inoltre che i bassi gusti a cui qui troviamo Elah indulgente "si erano probabilmente formati prima che suo padre fosse esaltato dalla polvere". Come probabilmente sono stati ereditati direttamente dal padre. In ogni caso, hanno portato alla sua distruzione. È chiaro che la mancanza di carattere di Elah, come quella di Nadab, suggeriva la cospirazione di Zimri

4.) È estremamente probabile, anche se non assolutamente certo, come afferma Bahr, che Arza fosse uno dei cospiratori, e che lo sventurato principe fosse stato attirato in casa sua e fatto ubriacare, in vista del suo assassinio lì

10 E Zimri entrò [Confronta Giudici 3:20; 2Samuele 4:7] e lo colpì e lo uccise nell'anno ventisettesimo di Asa, re di Giuda, e regnò in sua vece. Cfr. 1Re 15:28 e 2Re 15:33. È curioso come sia accaduto tre volte nella storia di Israele che "l'unico principe potente in una nuova dinastia fosse il suo fondatore, e dopo che suo figlio e successore regnò due anni, il potere passò in altre mani" (Ewald)

11 Il regno di Zimri

E avvenne che quando cominciò a regnare, appena si sedette sul suo trono, uccise tutta la casa di Baasa, vedi nota al cap. 15:29. La LXX Vat. omette il resto di questo versetto e la prima clausola del verso. 12: Non gli lasciò uno che piscia contro un muro -- , cioè non un ragazzo. Vedi cap. 14:10 nota, né di Ebrei né dei -- suoi parenti Il laeGO è strettamente la persona a cui si rivolge

(1) il diritto di riscatto [Levitico 25:26 -- ; Ruth, passim] e

(2) il dovere di vendicare il sangue [Numeri 35:19] apparteneva

Ed essendo questo il parente più prossimo, [Rut 2:12,13] la parola venne a significare parente prossimo, parente, come qui; Confronta Rut 2:20. Tuttavia, ci rivela l'obiettivo di Zimri, che era quello di uccidere il vendicatore del sangue. E mostra (in connessione con il versetto 16) che nessuno dei figli di Baasha, se aveva avuto altri figli, era andato in guerra, né dei suoi amici. Zimri fece un passo avanti rispetto a Baasa. Ebrei non si accontentò di estirpare la famiglia reale, ma mise a morte i partigiani della casa, tutti coloro che avrebbero potuto simpatizzare con Ela o risentirsi per il suo assassinio

12 Così Zimri distrusse la casa di Baasa, secondo la parola del Signore che aveva pronunziata contro Baasha, per mezzo di Ebrei nella mano di -- Jehu il profeta Vers. 1, 7; Confronta, 1Re 15:29. L'analogia è ora completa

13 Per la, corrisponde alla l di ver. 7 = propter; [Confronta 1Re 14:5; 21:22] tutti i peccati di Baasa e i peccati di Ela suo figlio, con i quali essi peccarono e con i quali fecero peccare Israele, provocando l'ira del Signore Dio d'Israele contro la formula di 1Re 15:30, ecc. con le loro vanità. Qui si fa riferimento ai vitelli, non agli idoli. Cfr. Deuteronomio 32:21; 1Corinzi 8:4. La stessa idea è incarnata nella parola Bethaven; [

Osea 4:15 5:8]

14 Il resto delle azioni di Ela e tutto quello che fece non è forse scritto nel libro delle Cronache dei re d'Israele.

15 Nell'anno ventisettesimo di Asa, re di Giuda, Zimri regnò. La stessa parola altrove tradotta in A.V cominciò a regnare. È davvero un aoristo = succedette al trono per sette giorni a Tirzah. E il popolo si accampò contro Ghibbethon, che apparteneva ai Filistei. A prima vista ha un'aria sospetta che due re d'Israele, in un intervallo di circa venticinque anni, siano stati uccisi da cospiratori durante un assedio di questo luogo. Ma quando si esamina la narrazione, la sua probabilità e coerenza diventano subito evidenti. Stanley presume che l'assedio durò per tutto questo periodo, ma è più probabile che quando Baasha si trovò re, scoprì di avere abbastanza questioni domestiche tra le mani, senza una guerra all'estero, e così tolse l'assedio. È molto probabile che egli temesse un'opposizione come quella che Zimri e Omri incontrarono in seguito. E le sue guerre con Asa e con la Siria possono avergli impedito di riprendere l'impresa. All'ascesa di Ela, tuttavia, con la solita ambizione e impetuosità della gioventù, fu deciso di riprendere l'assedio e di riconquistare questa città per Israele. Ma la sorte di Nadab, e il conseguente cattivo presagio legato al luogo, non sarebbero stati dimenticati, e questo, così come le sue voluttuose abitudini, può aver dissuaso il debole Elah dall'assediarlo di persona, mentre la cospirazione che aveva segnato il precedente assedio può allo stesso tempo aver suggerito a Zimri e ad altri l'idea di cospirare contro Elah

Omelie NY J.A. MACDONALD

Vers. 15-22.

Il Regno degli Uomini

Benché "l'Altissimo regni nel regno degli uomini", tuttavia gli Ebrei non sono responsabili dei princìpi in base ai quali tali regni sono attuati. Poiché questi sono in tremolante contrasto con quelli che otterranno nel "regno di Dio". Nel regno degli uomini, come rappresentato nell'esemplare che abbiamo davanti, incontriamo...

IO FOLLY

1.) La vera religione è pura saggezza

(1) È la "sapienza di Dio" rivelata - esteriormente, nella Sua parola - interiormente, essendo scritta dal Suo Spirito nel cuore

(2) Incoraggiare questo è la più alta saggezza dell'uomo. La pietà ha la promessa di questa vita, di quella a venire

2.) La falsa religione è la follia suprema

(1) Per certi aspetti è anche peggio di nessuna religione. È più di una negazione rispetto alla verità; è un ostinato antagonismo alla verità

(2) È follia in relazione ai più alti interessi dell'uomo. Demoralizza nella proporzione del suo ascendente. Perde il cielo che professa di cercare. Aggrava l'inferno che professa di evitare

(3) Si esprime nella vanità. Cosa c'è di più vano degli idoli dei pagani? Le forme stesse di quegli idoli dimostrano la mostruosità della follia. Testimone di una scimmia o di una cipolla per un Dio; un pesce con la testa d'uomo; un satiro; un grifone! [vedi Deuteronomio 32:21; Isaia 41:29 ]

3.) Di tale follia fu palesemente colpevole il regno d'Israele

(1) I vitelli con i quali peccarono così profondamente furono introdotti dalla regalità di Geroboamo

(2) Essi sono mantenuti dalla regalità di tutti i suoi successori, di qualsiasi dinastia. Persino Zimri, che regnò solo sette giorni e in quei giorni era occupato a sterminare la casa di Baasa, trovò ancora il tempo di pronunciarsi in loro favore

(3) Quale sostituto del Signore Dio d'Israele che li fece uscire dal paese d'Egitto!

II INQUIETUDINE

1.) Testimoniato nei frequenti cambiamenti dinastici

(1) La casa di Geroboamo durò ventiquattro anni. Questo lasciò il posto a quello di Baasha, che durò ventisei. Zimri indossò la corona per sette giorni. Poi ci fu una lotta di quattro anni tra Omri e Tibni. Atti di lunghezza "Tibni morì e Omri regnò."

2.) Questi cambiamenti rappresentavano forti passioni

(1) C'era l'impazienza del governo della casa di Davide che portò alla rivoluzione a favore di Geroboamo. Eppure beneficiarono così poco del cambiamento, che quando Baasa distrusse quella casa accettarono, senza un mormorio, il governo del regicidio

(2) Ma quando Zimri trattò la casa di Baasa come Baasa aveva trattato quella di Geroboamo, non accettarono il secondo regicidio. Ora dimostravano un certo senso del bene e del male; ma era un senso ribelle. Non c'è stata alcuna indagine sulla volontà di Dio. L'esercito insediò Omri, il loro generale; ma i civili, a quanto pare, scelsero Tibni. C'era una confusione che durò fino alla morte di un concorrente

3.) Questi tumulti erano sanguinosi

(1) La divisione della nazione in due regni ha indotto la guerra civile

(2) La guerra civile accompagnò anche il tradimento di Zimri. L'esercito era infatti impegnato nell'assedio di Ghibbethon quando giunse loro la notizia di questo tradimento, che li determinò a togliere l'assedio e ad investire invece Tirza. La presa di Tirza non fu incruenta. Un personaggio disperato come Zimri non avrebbe ceduto docilmente quando, invece di cadere nelle mani di Omri, bruciò il palazzo sopra la sua testa e perì tra le fiamme

(3) La competizione per la corona tra Omri e Tibni protrasse la guerra civile per quattro anni. Non si dice che Omri si sia dimesso fino al "trentunesimo anno di Asa, mentre il tradimento di Zimri avvenne nel ventisettesimo anno di Asa", dopo di che Omri fu scelto dall'esercito. (Confronta versetti 15 e 23). La differenza qui è di circa quattro anni

III CRIMINE

1.) Al primo posto sotto questo capo c'è l'idolatria

(1) Ne abbiamo parlato sotto il titolo di "follia", ma non per questo viene rimosso dalla categoria di "crimine". L'idolatria è l'insulto più grossolano e diretto al Dio vivente

(2) Quindi nessun crimine è nella Scrittura più pesantemente denunciato e più evidentemente odioso alla punizione

2.) Poi viene il crimine capitale dell'omicidio

(1) Come l'idolatria è il più grande affronto a Dio, così l'omicidio è la più grande offesa contro l'uomo

(2) La corona d'Israele era profondamente macchiata del sangue dell'omicidio, di quello della casa di Geroboamo, di quello della casa di Baasa

(3) Anche il suicidio ha disonorato questi tempi violenti. Ed è significativa la nota che nel suo suicidio Zimri perì "per i peccati che commise facendo ciò che è male agli occhi del Signore, camminando nella via di Geroboamo e nel peccato che fece per far peccare Israele" (versetti 18, 19). Nota: gli uomini con le proprie mani possono punire il loro peccato

Che contrasto è il regno di Dio! I suoi principi sono la pace, la rettitudine e la gioia. Di questo hanno la caparra coloro che nel cuore accettano Gesù come loro Melchisedec. - J.A.M

16 E il popolo che era accampato udì dire: Zimri ha congiurato e ha ucciso anche il re, perciò tutto Israele , tutto l'esercito. [Cf. 1Re 12:1,16,18] fece Omri, il capitano dell'esercito, re d'Israele quel giorno nella contesa. Era improbabile che si sarebbero sottomessi all'usurpazione di Zimri. Non solo aveva occupato una posizione subordinata, ma l'assassinio di tutti gli amici di Elah deve averlo reso una schiera di nemici nella competizione. Era quindi naturale per loro rivolgersi a Omri. Gli ebrei avevano il vantaggio di esserne in possesso. Il capitano dell'esercito si fermò accanto al re [2Re 4:13 ; 2Samuele 5:8; 19:13; 20:23] e prese due volte il suo posto. [2Re 9:5] Questa storia ha molti paralleli con quella dell'impero romano

17 E Omri salì da Ghibbethon "L'espressione, 'salì', indica accuratamente l'ascesa dell'esercito dalla Sefela, dove si trovava Ghibbeton, alla regione montuosa di Israele, sul bordo della quale si trovava Tirza" (Rawlinson), e tutto Israele vide il versetto 16 con lui, e assediarono Tirza. È probabile che siano arrivati davanti alla città il sesto o settimo giorno dopo l'assassinio di Ela. Questo periodo avrebbe appena concesso il tempo sufficiente per la notizia della cospirazione per viaggiare a Gibbethon e per la marcia dell'esercito

18 E avvenne che, quando Zimri vide che la città era stata presa, il significato è probabilmente quello che Giuseppe Flavio dà: "Quando vide che la città non aveva nessuno che la difendesse", o forse, "quando vide che era stata fatta una breccia", entrò nel palazzo wOmra" cittadella, fortezza, da μra altus fuit. Il palazzo, senza dubbio, consisteva di una serie di edifici [1Re 7:2-9] di cui questa era la parte più alta e più forte. Ewald pensa che l'harem - una parola che ha quasi lo stesso radicale o appartamento delle donne - sia la parte più appartata del grande palazzo (Giuseppe Flavio lo interpreta come "la parte più intima"), e quindi deduce, come anche da 2Re 9:31, che le donne del palazzo si erano volontariamente sottomesse all'effeminato assassino del loro signore, e che persino la regina madre gli aveva fatto delle avances (vol

(4.) p. 36). Ma, come osserva Bight, non c'è nulla di tutto questo nel testo, e l'atto disperato di Zimri mostra piuttosto audacia e disprezzo della morte che effeminatezza o sensualità. E 2Re 15:25 [Confronta Salmi 122:7] sembra indicare una fortezza piuttosto che un serraglio della casa del re, e bruciò la casa del re , probabilmente il palazzo che Gereboamo aveva costruito. Ewald pensa che sia stata questa struttura a dare a Tirzah la sua reputazione di bellezza; Cantici 6:4 su di lui con il fuoco Secondo il siriaco, gli assedianti diedero fuoco al palazzo. Allo stesso modo Jarchi. Ma il testo è decisivo. L'atto parallelo di Sardanapalo verrà in mente a tutti i lettori. Rawlinson si riferisce anche a Erode. 1:176 e 7:107, e morì. Questa parola è intimamente connessa con il versetto seguente. Ma non c'è bisogno di riordinare i versetti. Il testo, così com'è, trasmette abbastanza chiaramente che la tragica morte di Zimri fu una punizione per i suoi peccati. Bahr osserva che di Elah e Zimri non apprendiamo nulla, a parte il fatto che si attennero al peccato di Geroboamo, tranne come morirono

19 Per i peccati che ha commesso, facendo ciò che è male agli occhi dell'Eterno, camminando per la via di Geroboamo e commettendo il peccato che ha commesso, per far peccare Israele. E' abbastanza chiaro che nel suo regno di una settimana Zimri non può aver fatto molto per mostrare la sua complicità nello scisma di Geroboamo, ed è probabile che lo scrittore sacro intenda dire che il suo carattere e i suoi antecedenti erano tali da dimostrare che tutte le sue simpatie erano per il partito irreligioso. Bahr pensa di aver "già mostrato molta predilezione per l'adorazione dei vitelli". Ma è altrettanto probabile che l'idea nella mente dello storico fosse che tutti questi eventi fossero i frutti amari della politica sbagliata ed empia di Geroboamo, nello spirito della quale Zimri, come i suoi predecessori, era stato battezzato. È interessante ricordare qui l'aspetto che queste ripetute rivoluzioni e assassinii avrebbero avuto per il regno di Giuda, che allora godeva di tranquillità e prosperità sotto Asa. Non possiamo dubitare per un momento che essi fossero considerati come altrettante manifestazioni del giusto giudizio di Dio, e come il risultato di quello spirito di insubordinazione e di empietà che, ai loro occhi, aveva provocato sia la divisione del regno che lo scisma nella chiesa

20 Ora il resto degli atti di Zimri Vediamo qui la tendenza dello storico ad esprimersi in formule. Ebrei si controlla, tuttavia, e non aggiunge "e tutto ciò che fece", ecc., e il suo tradimento che compì Ebrei la sua cospirazione che egli cospirò. Sebbene questo fosse tutto ciò che c'era da dire su di lui, senza dubbio sarebbe stato riportato più a lungo dagli storici dell'epoca. Difficilmente possiamo supporre che i "libri delle parole dei giorni" congedino un evento così sorprendente in poche frasi, non sono forse scritti nel libro delle cronache dei re d'Israele?

21 L'Interregno

Allora il popolo d'Israele si divise in due parti: la sosta del popolo seguiva la letteratura, era dopo. Stessa espressione 2Samuele 2:10 ; [Confronta 1Re 1:7] Tibni figlio di Ghinath Chi fosse, o perché si oppose a Omri, è impossibile dirlo. Si è supposto che l'esercito fosse diviso nelle sue preferenze, e che una parte dei soldati desiderasse fare re Tibni, e questa è forse la congettura più probabile. Si deve considerare che l' intero esercito non era accampato prima di Gibbethon. Né lo sono i vers. 16, 17 fatale per questa visione, come sostiene Bahr, perché "tutto Israele" significa chiaramente tutto l'esercito sotto il comando di Omri. È improbabile che Tibni sia stata istituita dal popolo di Tirzah, dopo la morte di Zimri, per continuare la lotta. L'unica cosa certa è che, rovesciato il principio ereditario, la corona sembrava essere il premio legittimo del più forte; e Tibni, che può aver occupato una posizione di rilievo, o aver avuto, in qualche modo, un considerevole seguito, decise che Omri non lo avrebbe indossato senza una feroce contesa, per farlo re Omri era già stato fatto re, cioè unto, ver. 16; e Omri semirinnovato

Omelie DI J. URQUHART Vers. 21-34.

Cambiare senza migliorare

I IL DEBITO DI OMRI VERSO LA BONTÀ DIVINA

1.) Il suo successo contro Zimri (vers. 15-25). Il traditore cadde davanti a lui quasi senza combattere

2.) Contro Tibni. Israele era diviso in parti uguali, ma la sua vita fu preservata e il regno gli fu dato. Gli uomini passano al luogo, ai mezzi e all'influenza attraverso un sentiero che, se solo lo si guarda indietro e lo si considera, è pieno di potere di toccare il cuore e piegarlo alla volontà di Dio. I) Leggiamo la storia del nostro passato e lasciamo che ci tocchi con il racconto della meravigliosa misericordia di Dio?

II IL SUO PECCATO

1.) La sua durezza di cuore. Non solo era cieco alla misericordia di Dio. Gli Ebrei passarono intimoriti in mezzo ai giudizi più terribili e all'adempimento più marcato delle minacce di Dio. Né la bontà né la severità di Dio potevano toccarlo

2.) Gli Ebrei "fecero peggio di tutti quelli che erano stati prima di lui". Ebrei era un uomo di energia e saggezza mondana. Entrambi erano decisi a rafforzare il suo potere. Gli ebrei andarono più lontano di Geroboamo, che sedusse Israele, perché sembra che li abbia costretti [vedi la menzione degli statuti di Omri, [Michea 6:16] a sacrificare davanti ai vitelli. I grandi talenti, se uniti a un cuore egoista e indurito, non fanno che allontanare gli uomini da Dio

III IL FRUTTO DEL SUO PECCATO (vers. 29-34)

1.) Nel carattere e nel regno di suo figlio

(1) "Gli Ebrei hanno fatto ciò che è male agli occhi del Signore più di tutti quelli che erano stati prima di lui".

(2) Fu possibile solo ad Achab porre Jezebel, il grande nemico di Dio e del Suo popolo, sul trono di Israele

(3) Non era sufficiente adorare i vitelli di Betel e Daniele, gli ebrei dovevano allontanarsi completamente dal Dio di Israele e adorare Baal

2.) Nel disprezzo del popolo per Geova. L'atto di Hiel fu compiuto di fronte a Israele, ma non fu proibito; il suo incarico non destò alcun timore. L'uomo rimase senza figli, eppure giudizi così strazianti e adempimenti di profezie così marcati non ebbero alcun effetto sulla sua anima. La legislazione che cancella le ordinanze di Dio consegna un popolo alle tenebre e al giudizio. - J.U

22 Ma il popolo che seguì Omri prevalse contro il popolo che seguì Tibni, figlio di Ginath . Sembra, tuttavia, dal versetto seguente che la lotta durò quattro anni: così Tibni morì Secondo Gios., Ant. 8:12. §5, fu ucciso dal vincitore. La LXX ha qui un'aggiunta curiosa e probabilmente genuina. "E Thabni morì, e in quel tempo Joram suo fratello, -- e Omri regnò. Il tintinnio delle parole ebraiche è probabilmente progettato

23 Il regno di Omri

Nell'anno trentunesimo di Asa, re di Giuda, Omri cominciò a regnare su Israele, dodici anni Poiché Omri fu proclamato re nel ventisettesimo e morì nel trentottesimo anno di Asa (Confronta vers. 15, 29), non può in ogni caso aver regnato dodici anni interi; mentre se il suo regno deve essere datato, poiché è qui, dal trentunesimo anno di Asa, è ovvio che egli avrebbe regnato solo sette o, secondo il modo di calcolo ebraico, otto anni. Rawlinson propone di superare la difficoltà riorganizzando il testo. Gli Ebrei allegherebbero la prima frase di questo versetto al versetto 22, e leggerebbero: "E Omri regnò nel trentunesimo", ecc. Ma a questo ci sono due serie obiezioni. In primo luogo, quella vers. 23, così com'è ora, segue solo la formula usuale con cui viene annunciato un nuovo regno (Confronta vers. 8, 15, 29); e, in secondo luogo, è estremamente dubbio se una qualsiasi frase in prosa in ebraico inizi mai come farebbe allora il versetto 23: "Regnò Omri su Israele dodici anni". Una frase del genere sarebbe certamente del tutto estranea all'usus loquendi del nostro autore. Siamo quindi ridotti alla conclusione

(1) che il testo qui, come in altri casi (1Re 6:1; 2Re 1:17 ; Confronta 3:1; 13:1, 10, ecc.), ha sofferto per mano di un revisore, o

(2) che i numeri siano stati danneggiati nella trascrizione; o

(3) che lo storico si esprima in modo un po' confuso

Di queste supposizioni forse

(1) è il più probabile. In ogni caso, è chiaro che i dodici anni del regno di Omri devono essere contati non dal trentunesimo, ma dal ventisettesimo anno di Asa, cioè dalla data della morte di Zimri (vedi versetti 10, 15, 29). La confusione è nata dal fatto che fu solo quando Tibni fu ucciso, dopo quattro anni di conflitto, che Omri divenne l' unico sovrano: regnò sei anni a Tirza

Omelie DI J.A. MACDONALD Vers. 23-28.

Il regno di Omri

Dopo una contesa di quattro anni con Tibni, figlio di Ginat, per la corona d'Israele, i seguaci di Omri prevalsero sui seguaci del suo rivale. Il problema, quindi, era che "Tibni morì e Omri regnò". Non è scritto se Tibni sia morto in battaglia, o se, quando i suoi seguaci furono sconfitti, sia stato preso e messo a morte; Ma la cronaca illustra come nelle rivoluzioni della ruota della fortuna la caduta di una ceda il posto all'ascesa di un'altra. Vediamo ora questo nuovo monarca...

IO NEI SUOI PALAZZI

1.) "Regnò sei anni a Tirzah".

(1) Questo era un tempo un bel palazzo. Bella per la sua posizione come Gerusalemme Cantici 6:4), e abbellita durante il regno in essa di tutti i primi re d'Israele. Infatti fu il terzo e ultimo palazzo costruito da Geroboamo, il primo di questi re, in cui si trasferì dal suo palazzo di Penuel

(2) Ma ora era danneggiato dal fuoco. Quando Zimri vi si chiuse dentro, mentre le sue difese erano state sfondate dalle forze di Omri nell'assedio della città, le diede fuoco e perì nell'incendio. Così in un attimo il lavoro di anni fu demolito. La distruzione è più facile della costruzione. Questo principio vale anche nella morale

(3) Ancora per sei anni Omri tenne la sua corte in questa città. Non è stato rivelato se abbia occupato una parte del palazzo scampata alle fiamme o se abbia risieduto temporaneamente altrove in città. Le omissioni della Scrittura sono istruttive. Non si deve permettere che le cose di minore importanza distolgano l'attenzione da cose importanti

2.) Sei anni regnò in Samaria

(1) L'origine di questa nuova capitale è qui registrata (ver. 24). Settecento sterline del nostro denaro sembrano un piccolo prezzo per una collina abbastanza considerevole da essere il sito della capitale di un regno. [Confronta 1Cronache 26:25:600 -- sicli d'oro = £ 1.095.] Forse Shemei era animato dallo spirito civico quando si sbarazzò della sua collina per una somma così insignificante. Forse lo fece per perpetuare il suo nome. Il suo movente ci è nascosto. Qui c'è anche l'istruzione. Non siamo giudici delle motivazioni dei nostri simili. Dio esamina i motivi di tutti i cuori

(2) D'ora in poi Samaria figura in modo prominente nella storia di Israele. Dà il nome alla parte centrale di Canaan. Tirza, Penuel, Sichem, sono ormai poco ascoltate. Gli uomini danno importanza ai luoghi piuttosto che i luoghi agli uomini. L'importanza anche del cielo sarà più quella dei suoi abitanti che della sua situazione. Impara il valore supremo delle qualità spirituali,

II ALL'ALTARE

1.) "Gli Ebrei camminarono in tutte le vie di Geroboamo".

(1) Ciò significa che egli incoraggiò l'adorazione dei vitelli, se non addirittura che comparve all'altare come sommo sacerdote. [vedi 1Re 12:33; 13:1 ]

(2) Significa inoltre che egli è stato mosso dalla stessa politica statale. Gli Ebrei desideravano tenere il suo popolo lontano da Gerusalemme per timore che si pentissero della loro rivoluzione dalla casa di Davide

(3) Nota: Satana ha le sue opportunità. Mentre l'orgoglio d'Israele ardeva sotto l'insolenza di Roboamo, Geroboamo poteva imporre loro i suoi vitelli. Se avesse perso quell'opportunità, sarebbe stato impossibile in seguito realizzare il suo proposito. Omri non avrebbe potuto farlo. Dovremmo essere saggi come serpenti, cioè nell'evitare il laccio del diavolo, nell'avvalerci delle nostre opportunità di bene

2.) Gli Ebrei "fecero peggio di tutti quelli che erano stati prima di lui".

(1) Gli ebrei "fecero peccare Israele" come fece Geroboamo, persuadendoli a fermarsi a Betel o a visitare Dan, perché Gerusalemme era troppo lontana da loro. Persuadendoli anche che i suoi vitelli erano immagini del vero Dio. [vedi 1Re 12:28 ]

(2) Gli ebrei li obbligarono per statuto ad adorare i vitelli. In questo egli andò più lontano di Baasa, che si era accinto a costruire Rama per impedire al popolo di andare a Gerusalemme. 2Cronache 16:1 ]

III NELLA SUA USCITA

1.) Ebrei "fu sepolto".

(1) Gli ebrei avevano un funerale di stato. Il denaro potrebbe procurarselo. Gli ebrei lasciarono un figlio che gli succedesse sul trono e che rendesse pubblico omaggio alle sue spoglie

(2) Quanto diversamente lo stesso argomento è considerato dagli uomini nella carne e dagli abitanti del mondo spirituale! Il funerale del cadavere è l'evento sulla terra; Il destino dello spirito è l'evento laggiù

2.) Gli ebrei "dormirono con i suoi padri".

(1) Questa espressione non significa che fu sepolto con loro nel loro sepolcro, poiché Omri fu sepolto in Samaria, una città che non esisteva ai giorni dei suoi padri. Di Baasa si dice anche che "si addormentò con i suoi padri e fu sepolto a Tirza" (ver. 6), anche se non c'è alcuna prova che qualcuno dei suoi padri sia stato sepolto a Tirza

(2) Sembra importare che sia morto sul suo letto, poiché la maggior parte dell'umanità finisce il suo corso. Questa espressione non sembra essere usata quando qualcuno muore per mano della violenza come giudizio del Signore sul loro peccato

(3) Eppure una morte violenta fu meritata da Omri, come lo fu anche da Baasa e Geroboamo, che, come lui, andarono pacificamente alla tomba. Hanno accumulato il peccato per la loro posterità. [vedi Giobbe 21:19] Ma devono sfuggire così alla punizione della loro stessa iniquità? 2 Certo, ci deve essere un "giudizio a venire!" -J.A.M

24 E ha comprato , cioè dopo i sei anni appena citati. Durante i quattro anni di anarchia sembra che Omri abbia mantenuto il possesso della capitale che aveva preso (ver. 18) alla morte di Zimri. Ma essendo il palazzo incendiato e le difese forse indebolite dall'assedio, egli decise, piuttosto che ricostruirlo, di fondare altrove una capitale, la collina Samaria Ebrei Shomeron, chiamata da Erode Sebaste, da cui il nome moderno Sebustieh. Nella sua scelta di Samaria per la sede del governo, Omri agì con singolare giudizio. È stato detto che "Sichem è la capitale naturale della Palestina", e senza dubbio gode di una posizione dominante e di grandi vantaggi, ma Samaria ha raccomandazioni ancora superiori. Si tratta di un sito di cui nessun viaggiatore può non rimanere profondamente colpito. Anche Van de Velde, che dice: "Non sono d'accordo con il dottor Robinson e con altri scrittori che lo seguono, che la montagna di Samaria presenta una combinazione così ammirevole di forza, fertilità e bellezza, che difficilmente si può trovare qualcosa di simile in Palestina" (vol

(1.) pp. 374, 375), tuttavia ammette prontamente la sua superiorità a Tirzah, e sottolinea la forza della sua posizione. "Molti viaggiatori hanno espresso la convinzione che il luogo fosse per molti aspetti di gran lunga preferibile al sito di Gerusalemme" (Kitto). Si tratta di un grande tumulo ovale o oblungo, con una superficie piana, adatto alle costruzioni, con fianchi ripidi per rendere la sua posizione inespugnabile, e circondato da un anfiteatro di colline. "Samaria si trova in una posizione di grande forza, e prima dell'invenzione della polvere da sparo doveva essere quasi inespugnabile. Si trova a circa 400 piedi sopra la valle, i fianchi della collina sono ripidi e terrazzati in ogni direzione per la coltivazione, o forse per scopi difensivi ampie e aperte valli si estendono a nord e a sud, e la collina è quindi quasi isolata", Conder, p. 47, che aggiunge: "Si può supporre che ragioni strategiche abbiano dettato la scelta della capitale di Omri, poiché a nord la collina domina la strada principale per Izreel su un ripido passo, a ovest domina la strada per la costa, e a est quella per il Giordano" (p. 49). Grove (Dict. Bib. 3:1099) parla della "singolare bellezza del luogo", e Stanley ("Jewish Church" it. p. 284) vede giustamente nella scelta di questo luogo una prova della sagacia di Omri. Ma forse la prova migliore è quella fornita dalla storia successiva. Sichem e Tirza erano state processate e ciascuna a sua volta era stata abbandonata. Ma Samaria continuò ad essere la capitale finché durò il regno di Shemer, per due talenti d'argento variamente stimati a 500 e 800 sterline. Questo acquisto, ovviamente della proprietà, cioè in perpetuo, era in contrasto con la legge di Levitico 25:23. Davide aveva comprato l'aia di Ornan, ma era

(1) da un Gebuseo, e

(2) per un alto scopo religioso. [2Samuele 24:24 ]

È stato ipotizzato che questo acquisto possa aver ispirato Achab con l'idea di acquistare la vigna di Nabot, e costruita su Ebrei costruì -- la collina e chiamò il nome della città che costruì, dal nome di Shemer, proprietario della collina, Samaria. Non è improbabile che il venditore abbia negoziato che la terra dovesse mantenere il suo nome [Confronta Salmi 49:11] La riluttanza dell'Israelita a separarsi dal suo patrimonio, anche al re, è evidenziata in modo molto sorprendente nel capitolo 21. Shemer, vendendo il suo appezzamento di terra scelto per una capitale, potrebbe benissimo voler collegare il suo nome ad esso. Il fatto che wOrmvo significhi montagna di guardia (Gesen.), e che ci saremmo aspettati che un nome formato da Shemer prendesse la forma di Shimron - Shomeron implicherebbe strettamente uno Shomer originale - non è in alcun modo una prova che il nostro storico sia in errore nella sua derivazione. Perché, in primo luogo, i nomi Shomer e Shemer sono usati per la stessa persona in 1Cronache 7:32,34. E in secondo luogo, nulla sarebbe più conforme alle idee ebraiche che Omri, chiamando la collina con il nome del suo proprietario, desse una svolta alla parola che esprimerebbe anche allo stesso tempo il suo tratto caratteristico. Un gioco di parole, o gioco di parole, era la forma che l'ingegno assumeva tra le razze semitiche (come, in verità, è ancora il caso, vedi Conder, p. 801), e la forma di Shomeron avrebbe immediatamente perpetuato la memoria di Shemer, ed espresso la speranza e il proposito di Omri. È un fatto curioso che i Samaritani successivi abbiano giocato proprio su questa parola, presentandosi come guardiani (μyrimVo) della legge (Ewald). La forma greca del nome, Samareia, sembrerebbe essere derivata dal caldeo yirmvi come si trova in Esdra 4:10,17

25 Ma Omri fece ciò che è male agli occhi del Signore e fece peggio di tutti quelli che lo avevano preceduto. Si è pensato che Michea 6:16 ("gli statuti di Omri, ecc.") indichi un nuovo allontanamento dalla fede ebraica, l'organizzazione del culto dei vitelli in un sistema formale regolare, o "misure per isolare più efficacemente il popolo d'Israele dai servizi della casa del Signore a Gerusalemme" (Kitto)

Omelie DI J.A. MACDONALD. Vers. 25-34.

Il seme dei malvagi

L'argomento che abbiamo davanti fornisce l'illustrazione delle seguenti proposizioni, cioè:

IO MALVAGIO SONO IL SEME DEGLI EMPI

1.) C'è un senso in cui questo è generalmente vero

(1) Geroboamo "fece peccare Israele". Nadab "fece ciò che è male agli occhi dell'Eterno e camminò nella via di suo padre e nel peccato che aveva fatto peccare a Israele".

(2) Baasa uccise Nadab e usurpò il suo trono. Poi sterminiò tutta la casa di Geroboamo. In questo adempì le parole di Achia di Silo. Ma non fu forse per zelo verso Dio, ma per servire la sua egoistica ambizione. Così, sotto gli stessi cattivi suggerimenti, continuò nel peccato di Geroboamo (ver. 34). E suo figlio dopo di lui camminò sulle sue orme

(3) Non riscontriamo ancora che coloro che servono lealmente Dio sono figli o nipoti di persone devote? "Il seme dei giusti è benedetto".

(4) Questa è la regola, ma non senza eccezioni, altrimenti le missioni presso i pagani, all'estero e in patria, sarebbero senza speranza, cosa che, grazie a Dio, non sono

2.) C'è un senso in cui questo è universalmente vero

(1) Il "seme" non è sempre calcolato secondo la carne. "I figli della promessa sono contati per il seme" [Romani 9:8 -- ; vedi anche il ragionamento,. [Romani 9:13-18 ]

(2) Così Dio può, dalle stesse pietre, suscitare figli ad Abramo. I Gentili che credono in Cristo sono tali [vedi Matteo 3:9; Galati 3:26,29 ]

(3) In questo senso non tutti sono Israele coloro che sono d'Israele. I discendenti di Abramo che non seguono la sua vera fede e le sue buone opere non sono la sua progenie Giovanni 8:37,40; Romani 2:28 9:7; Galati 6:15 ]

(4) Come i buoni, sia che siano nati da antenati cattivi o buoni, sono la progenie di Dio; così i malvagi, sia che siano nati da antenati cattivi o buoni, sono la progenie del diavolo [vedi Genesi 3:15; Giovanni 8:44; 1Giovanni 3:8] Così sono gli empi, senza eccezione, la progenie degli empi

II IL TRIONFO DEI MALVAGI È BREVE

1.) Quanto breve fu il regno di questi re!

(1) "I giorni in cui Geroboamo regnò furono ventidue anni". Ma questo era poco più della metà del periodo del regno di Asa (ver. 10)

(2) Nadab "regnò su Israele due anni". Questa era in realtà solo una parte di due anni, poiché, secondo l'uso della Scrittura, un anno inserito è considerato come completato. Gli ebrei "regnavano su Israele nel secondo anno di Asa", e "nel terzo anno di Asa" Baasa lo uccise (vers. 25, 28)

(3) Baasa regnò "ventiquattro anni", ancora poco più della metà del tempo del regno di Asa. Questo figlio di Davide sedette sul trono di Giuda abbastanza a lungo da vedere otto re sul trono d'Israele, cioè Geroboamo, Nadab, Baasa, Ela, Zimri, Tibni, Omri e Acab. In questi fu testimone di non meno di cinque dinastie!

2.) Quanta poca felicità avevano nel loro governo!

(1) Il peccato porta la vessazione di una cattiva coscienza, con la sua inquietudine, sospetto e paura che ne derivano

(2) Anche la vessazione di una Provvidenza arrabbiata. Coloro che prendono la spada prendono la lama con l'impugnatura. Le guerre di queste dinastie in continua evoluzione lasciarono poco spazio al riposo

(3) Com'è difficile per gli uomini imparare che l'ambizione mondana e la vessazione sono sorelle; che la felicità duratura si trova solo nelle vie di Dio!

III LA FINE DEI MALVAGI È LA DISTRUZIONE

1.) Questo è scritto nella storia

(1) È registrato nella storia di questi re. Geroboamo in persona morì sul suo letto, ma nella sua famiglia la sua luce si spense nel sangue. Baasa morì allo stesso modo sul suo letto, ma nella sua famiglia anche lui perì di spada

(2) Questi esempi non sono che esempi della storia in generale: sacra, secolare

2.) È anche scritto nella profezia

(1) Lo incontriamo nelle alternative alle condizioni della salvezza

(2) Questa distruzione segue lo spirito nel mondo invisibile, ed è una "punizione molto più dolorosa" di quella che termina con la morte naturale

(3) I giudizi sui malvagi registrati nella storia non sono altro che figure della più terribile condanna minacciata nella profezia. - J.A.M

Omelie DI J. URQUHART Vers. 25-34.

Le minacce di Dio trovano finalmente un pieno compimento

SONO L'ULTIMO PASSO DI UNA CARRIERA DI RIBELLIONE E FOLLIA. Nadab avrebbe potuto essere avvertito. La sua via verso il trono fu aperta dal giudizio di Dio nella rimozione di Abia. Gli ebrei devono aver sentito parlare delle minacce divine; Potrebbe aver visto i cattivi risultati del peccato di suo padre. Ma di fronte a tutte queste cose adottò la politica peccaminosa di suo padre

1.) "Gli Ebrei fecero ciò che è male agli occhi del Signore". Il suo cuore e la sua vita erano estranei a Dio e alla giustizia. Questa è la spiegazione di tutto ciò che segue. Il disprezzo delle pretese della rivelazione e la ribellione contro Dio non sono altro che la rivelazione agli uomini di un cuore e di una vita che hanno già contristerato e provocato Dio

2.) Gli Ebrei continuarono su un sentiero già buio per il cipiglio di Dio: "e camminarono per la via del padre suo". Il figlio che continua nel peccato di suo padre può incorrere in ciò una colpa più profonda della sua. L'iniquità di esso può non essere stata all'inizio così pienamente manifestata. Potrebbe essere stato preso in considerazione e abbandonato all'ombra della morte del padre. Con il passare dei secoli i peccati si manifestano, e la nazione che non si allontanerà da essi si sigilla per la distruzione. Ci sono peccati presso di noi il male di cui oggi conosciamo come non sapevamo prima? Allora la colpa del loro mantenimento è maggiore di quella del loro primo incarico

3.) Gli Ebrei perseguirono risolutamente un sentiero che significava la distruzione, non solo per se stesso, ma per un intero popolo: "e nel peccato con cui fece peccare Israele". Non era altro che un tentativo di derubare Dio del Suo popolo eletto e di Lui, affinché la casa di Geroboamo potesse regnare in sicurezza. Il terribile egoismo e il cuore omicida del peccato!

II LA SENTENZA

1.) Ebrei fu colpito in mezzo al suo esercito. L'esercito dei suoi guerrieri non riuscì a salvarlo. Non c'è luogo dove la mano di Dio non possa raggiungerci

2.) Ebrei fu ucciso, non dai Filistei, ma da uno dei suoi stessi servi. Il tradimento e la ribellione erano puniti con la giusta punizione. La rigorosa giustizia della vendetta divina. I suoi giudizi sono rimborsi: "Io ripagherò".

3.) La minaccia divina si è letteralmente adempiuta (ver. 29). Le parole di Dio contro il peccato non sono pronunciate alla leggera. La fine ci è nascosta, ma il Suo occhio si posa, mentre Ebrei parla, sui guai.

26 Egli infatti camminò per tutta la via di Geroboamo, figlio di Nebat, e per il peccato con cui aveva fatto peccare Israele, per provocare ad ira il Signore, l'Iddio d'Israele, con le sue vanità

27 Ora il resto delle azioni di Omri che compì, e la sua potenza che dimostrò non solo nella guerra contro Tibni, ma certamente nella sottomissione dei Moabiti, di cui si fa menzione nella pietra moabita recentemente scoperta. Gli Ebrei possono benissimo aver avuto altre guerre, che, come questa, sono sfuggite all'attenzione delle Scritture. Se il re di Siria aveva detto il vero, [1Re 20:34] la guerra con quella potenza sarebbe stata estremamente disastrosa. Eppure le iscrizioni assire provano che il nome di Omri era più ampiamente e permanentemente conosciuto in Oriente di quelli dei suoi predecessori o successori. Samaria, per esempio, fino al tempo di Tiglat-Pileser, appare come Beth Khumri, la "casa di Omri"; Atalia, figlia di Achab, è chiamata figlia di Omri; e Jehu appare nell'iscrizione dell'Obelisco Nero come "il figlio di Omri" (Rawlinson, "Hist. Illus. of O.T.", pp. 111-12). È forse una prova della "sua potenza" che la sua dinastia mantenne il trono fino alla terza generazione, non sono forse scritti nel libro delle cronache dei re d'Israele? I versetti 26, 27 sono un'esatta ripetizione, mutatis mutandis, di 1Re 13:14 ; Confronta 15:80

28 Così Omri si addormentò con i suoi padri e fu sepolto in Samaria Dopo l'esempio dei re precedenti, trovò una tomba nella sua capitale; [Confronta 1Re 2:10; 11:43; 14:31; 16:16] e suo figlio Acab regnò al suo posto

29 OMILETICA

La punizione del peccato di Geroboamo

Abbiamo già considerato il vero carattere del peccato di Geroboamo (pp. 274 segg.) Resta ora da osservare, in primo luogo, la punizione che ha provocato e, in secondo luogo, il suo operato nelle generazioni successive. E la sua punizione è stata così grande e così varia che occuperà da sola il resto di questa omelia

Ma ricordiamoci, in primo luogo, che c'erano due parti in causa di questo peccato. Geroboamo peccò lui stesso e "fece anche peccare Israele". Sia il re che il popolo furono coinvolti nello scisma. Se l'uno lo suggeriva, l'altro lo abbracciava. Originato dal primo, è stato approvato e perpetuato dal secondo. C'erano due parti, di conseguenza, per la punizione. Questo era imparzialmente condiviso tra sovrano e sudditi. Dobbiamo considerare, quindi...

LA PUNIZIONE CHE SI ABBATTÉ SULLA CASA REALE

II LA VENDETTA CHE COLPÌ IL POPOLO IN GENERALE

E nel considerare il dolore e la perdita in cui questo peccato coinvolse coloro che sedevano sul trono d'Israele, dobbiamo discriminare tra Geroboamo e i suoi successori. Geroboamo era il primo, ma non l'unico trasgressore. Se lui fu l'autore, i re successivi furono i continuatori dello scisma. E come lui ebbe il suo castigo, così essi ebbero il loro. Prendiamo dunque in considerazione prima i dolori e le sofferenze dell'eresiarca Geroboamo. Tra questi c'erano i seguenti:

1.) La prescienza che il suo regno sarebbe stato rovesciato. Questo lugubre presentimento dovette offuscare tutto il suo regno, poiché risaliva al giorno di quel primo sacrificio a Betel. Poi apprese che un figlio della casa di Davide avrebbe dovuto coprire i suoi piani e la sua memoria con disgrazia. Gli Ebrei sapevano che la dinastia che aveva fondato non sarebbe durata, e inoltre che lui era l'autore della sua rovina, e sapeva che anche gli altri lo sapevano. "A disagio giace la testa che indossa una corona". Che diremo della testa coronata turbata da tali presentimenti come questi?

2.) L'assaggio della distruzione della sua famiglia. Come aveva appreso dall'uomo di Dio del trionfo del suo rivale e del disonore del suo sacerdozio, così apprese da Ahijah dell'escissione della sua famiglia. Questo ambizioso principe sapeva che la sua posterità sarebbe stata spazzata via come sterco, sarebbe stata divorata come una carogna. Ed egli fu assicurato di ciò, non solo dalla parola profetica e dai segni che seguirono, ma ne ebbe caparra nella morte del suo primogenito. Gli ebrei sapevano che quello non era che "l'inizio della fine". Era una fitta acuta, ma era la parte più leggera della sua punizione. [1Re 14:13 ]

3.) Rimorso e vessazione. Gli ebrei non potevano fare a meno di confrontare i due messaggi di Ahija. [1Re 11:31-39; 14:7-16] Il primo gli diede il dominio su dieci tribù. Il secondo non lo lasciò né suddito né sopravvissuto. Dio aveva promesso di "costruirgli una casa sicura". Dio ora minaccia lui e i suoi di annientamento. E perché questo cambiamento? Gli ebrei sapevano perché. "I doni e la chiamata di Dio sono senza pentimento". Era a causa dei vitelli. Come deve essersi pentito di quel pezzo di stoltezza e di infedeltà: come deve aver maledetto la sua infatuazione, tanto più imperdonabile, in quanto aveva davanti a sé l'esempio di Salomone. È possibile che questo rimorso fosse così struggente da accorciare i suoi giorni; che fu così che «il Signore lo colpì ed egli morì». 2Cronache 13:20 ]

4.) Il vergognoso omicidio della sua famiglia. Possiamo facilmente credere che un parvenu come Geroboamo, un servo che si era elevato al trono, sarebbe stato contento di soffrire per il resto dei suoi giorni, se in tal modo avesse potuto evitare il disonore del suo nome e la distruzione della sua posterità, di tutti i mali più grandi agli occhi di un ebreo. Ma no; prevedeva che la carneficina attendeva i suoi cari, e non aveva dormito a lungo nella tomba prima che il coltello di Baasa fosse alla gola dei suoi figli. E questo assassinio della sua posterità, sebbene alla maniera dei dispotismi orientali, sembrerebbe essere stato contrassegnato da circostanze di particolare crudeltà. Era così truculento che fece cadere la vendetta sullo strumento. La nostra storia non fornisce dettagli, ma è facile immaginare i divani grondanti sangue, i corridoi soffocati dai cadaveri della moglie e dei figli di Geroboamo. Gli annali della Turchia e di altri regni orientali fornirebbero molte illustrazioni di questo atto

5.) La sua fine prematura. Perché è morto per la visita di Dio, per un colpo di un tipo o dell'altro. Gli ebrei potrebbero essere periti come Antioco Epifane, come Silla, come Erode, come Filippo di Spagna. Oppure, come il nostro Enrico I, potrebbe non aver mai più sorriso dopo la morte di suo figlio, ma si è costantemente inchinato verso la tomba. In qualche modo la sua vita è stata interrotta. "Gli empi taceranno nelle tenebre".

Tale, dunque, fu la quadruplice pena che Geroboamo pagò per il suo peccato. Consideriamo ora la punizione che colpì i suoi successori, che "camminarono nella sua via" e "non si allontanarono" dalla sua eresia. Possiamo rintracciarlo...

1.) Nella brevità dei loro regni. Nadab, Ela, Acazia, regnarono tutti due anni. Zimri una settimana. Nessuno dei re d'Israele regnò come Davide e Salomone, né come Asa e gli altri re di Giuda. Nei 250 anni in cui durò il regno di Israele, diciannove re occuparono il trono, contro gli undici re di Giuda. Asa vide sette re sorgere e cadere a turno durante il suo regno; Uzzia ne vide sei; e dobbiamo solo ricordare che la lunga vita fu una delle principali sanzioni della dispensazione mosaica per essere certi che questi brevi regni furono una manifestazione del giusto giudizio di Dio

2.) Nella rivoluzione e nell'assassinio che spesso li hanno chiusi. In questi 250 anni la dinastia è stata cambiata non meno di sette volte, e sappiamo cosa significasse un cambiamento di dinastia, in quell'epoca e in un'epoca successiva. Una delle sue tradizioni diceva che "era stolto l'uomo che, quando uccise il padre, risparmiò i figli". Questa tragedia di Tirzah si ripeté sei volte. Una volta un principe infelice, per sfuggire al massacro che lo attendeva, dedicò se stesso e la sua famiglia alle fiamme. Un tempo settanta teste spettrali, in due mucchi alla porta della città, testimoniarono l'opera di sterminio

II Ma ora notiamo la parte del popolo in questa dispensazione di sofferenza. Che cosa accadde ai sacerdoti che svolgevano il loro ministero a Dan e a Betel, quali adoratori che vi si rivolsero? Loro o i loro figli hanno subito queste sei penalità almeno

1.) Malgoverno. Dei re d'Israele non ce n'era uno che non facesse ciò che è male agli occhi del Signore. Con ciò non solo dobbiamo intendere che adorava i vitelli; L'oppressione, le esazioni, le crudeltà intollerabili possono essere comprese sotto le parole. Il caso di Nabot (cap. 21.) non fu probabilmente l'unico del suo genere. Possiamo anche essere certi che quando Elah beveva ubriaco, si praticava l'ingiustizia in suo nome. L'incapacità - da parte del re - può essere stata la causa di alcune insurrezioni, ma l'oppressione è una ragione molto più probabile. Sappiamo com'era Roma quando la porpora cadde nelle mani degli avventurieri militari. Probabilmente Israele non se la passò meglio per mano dei suoi Baasa, Omris e Menahem. Che sofferenza ha comportato un cambio di dinastia sul popolo che possiamo radunare

2.) 2Re 15:16. Un regno orientale nel migliore dei casi era un dispotismo, nel peggiore un regno diabolico

3.) Guerra civile. I quattro anni di lotta tra Omri e Tibni e i loro rispettivi partigiani, che fu una guerra all'ultimo sangue, non comportarono per il paese meno sofferenze di quanto non lo sia sempre la guerra civile. Terre devastate, fattorie incendiate, donne violentate: questi sono stati alcuni dei suoi incidenti. È stato detto che nessuno può dare una descrizione adeguata di una battaglia. Che dire di una battaglia durata più di quattro anni? perché in un paese non così grande come lo Yorkshire la guerra civile significherebbe un conflitto incessante

Invasione

1.) Di Abia, 2Cronache 13:4 ]

2.) di Shishak,

3.) dalla Siria,

4.) dall'Assiria

Sisac fu nominato principalmente per castigare Giuda, la Siria era la sferza di Israele. Notate che nell'invasione del capitolo 13:4, 19; Betel fu presa dagli uomini di Giuda, mentre in quella del capitolo 15:20; Dan, l'altro santuario di Geroboamo, fu tra i primi a soffrire. I sacerdoti di Dan e gli abitanti del territorio circostante, gli adoratori del suo tempio, subirono il peso dell'invasione di Benhadad. Ma le bande della Siria invadevano sempre il paese (cap. 20; 2Re 6). E molte "fanciulle" [2Re 5:2] furono portate via per il disonore

"Molte madri che hanno fatto i bambini e il neonato è morto". --

Che immagine degli orrori della guerra abbiamo in 2Re 8:12. Eppure tali orrori devono essere stati all'ordine del giorno in Israele. E culminarono nel sacco di Samaria e nella cattività della nazione

4.) Perdita di territorio. Israele è stato "tagliato corto". [2Re 10:8] In 2Re 1:1 [Confronta 1Re 3:5] Moab si ribella. La Siria, il suo grande avversario, era un tempo un appannaggio di Israele. Ora Israele è diventato una dipendenza dell'Assiria. [2Re 15:19,20 ]

1.) Carestia. Era il Signore chiamato per questo. [2Re 8:1] Fu uno dei Suoi "dolorosi giudizi". [Ezechiele 14:13,21] E sembrerebbe che fosse quasi cronico in Israele (Confronta 1Re 17:1,12; 18:2; 2Re 4:38; 6:25; 7.; 8:1). E le terribili ristrettezze in cui si trovava il popolo

2.) ridotto in tal modo può essere dedotto da 2Re 6:25,29 ; Confronta Deuteronomio 28:56,57

3.) Cattività. Poiché la deportazione oltre Babilonia nelle città dei Modi faceva parte della resa dei conti per il peccato di Geroboamo, e per il peccato alleato dell'idolatria [1Re 14:15; 2Re 17:22,23] Il "portare in cattività"-queste sono parole familiari sulle nostre labbra. Ma chi di noi può farsi un'idea delle miserie indicibili e indicibili che esse racchiudono in faccia? Le bande di prigionieri che si dirigono verso la Siberia ce ne danno solo una vaga idea. "Hermann e Dorothea" è un racconto dei tempi moderni, e il volo che raffigura non trasmette solo l'impressione degli orrori di un trasporto all'ingrosso. Quando il paese fu spazzato come con una rete da traino Confronta 2Re 21:13 e confronta Erode. 3:149, 6:31, dove viene descritto il modo in cui i Persiani portarono via la popolazione di alcune delle isole greche), e l'intera popolazione marciò in bande attraverso le pianure in fiamme, sotto sorveglianti brutali e lussuriosi - uomini in confronto ai quali un "Legree" sarebbe la mitezza stessa - possiamo immaginare alcuni degli orrori di quel viaggio, Né quelle sofferenze finirono nella terra della loro cattività. Prima che il popolo fosse assorbito tra le nazioni vicine, e quindi cancellato dalla pagina della storia successiva, possiamo essere abbastanza sicuri che pagava un costante tributo di sofferenza per il suo peccato. Vae victis, questa era la legge immutabile dell'antica guerra, e gli esuli dell'Assiria lo dimostrarono nelle loro stesse persone. Duecentocinquant'anni dopo lo scisma, il seme seminato da Geroboamo era ancora mietuto in crudeltà, agonia e sangue

CAPITOLO 16:29-34

IL REGNO DI ACHAB. - Con l'ascesa di Achab inizia una nuova sezione principale della nostra storia, la parte che si conclude con la distruzione della casa di Omri da parte di Ieu, come narrato in 2Re 10. E questo regno è registrato con una lunghezza insolita; infatti, occupa quasi tutta la parte rimanente di questo volume, mentre i regni dei re precedenti sono stati in diversi casi congedati in pochi versi. Deve questa distinzione al ministero del grande profeta Elia da cui fu contrassegnata, e, in verità, fu profondamente influenzata; Ma questo ministero, bisogna ricordarlo, era reso necessario dalle circostanze critiche del tempo. Può darsi che "ogni epoca si consideri una crisi", ma nessuno può non vedere che questo è stato uno dei veri e propri punti di svolta della storia ebraica. Una delle vere "battaglie decisive del mondo" - quella tra il Signore e Baal - fu allora combattuta. Non c'è da stupirsi che il nostro storico si sia sentito costretto a raccontare a lungo le operazioni di un regno così gravido sia di bene che di male per il popolo del Signore e per la fede con cui era stato affidato. In effetti, lo stesso principio guida che lo portò a dedicare tante delle sue pagine al regno di Salomone, quando il regno teocratico era al suo apice, lo spinse a soffermarsi sul regno di Acab quando la religione era al suo punto più basso. Lo storico secolare, troppo spesso come la meridiana che "non conta le ore se non quelle serene", stende un velo sul tempo della decadenza del suo paese, o sfiora le sue disgrazie con mano leggera. È solo negli annali ispirati che abbiamo un registro imparziale sia della gloria che della vergogna di un comune. ricchezza

E nel trentottesimo anno di Asa, re di Giuda, vedi note al versetto 23, cominciò Acab, "fratello del Padre". Il nome è appropriato. Ebrei era l'alter ego di Omri nell'empietà, il figlio di Omri, per regnare su Israele, e Achab, figlio di Omri, regnò su Israele in Samaria ventidue anni

Omelie DI E. DE PRESSENSE

Vers. 29-33; cap. 17:1.-Acab rappresenta il punto culminante della perversità del regno d'Israele. Atti ancora una volta più abili e più profani dei suoi predecessori, egli favorì in misura senza precedenti la corruzione dei costumi, l'ingiustizia privata e pubblica e le pratiche idolatriche. Achab, spinto da Gezabele, divenne il nemico più pericoloso della causa di Dio. In questo periodo della storia nazionale sorse il più grande dei profeti, Elia, che ben portò il suo nome, la forza di Dio, e che fu il fedele tipo di Giovanni Battista, l'immediato precursore di Cristo. Nella venuta di Elia in una tale crisi, abbiamo un'illustrazione di un governo generale e permanente del regno di Dio. L'eccesso di male richiama le manifestazioni più forti del bene. Il potere di Satana non fu mai più dilagante che al tempo in cui il Figlio di Dio apparve sulla terra. Così, alla fine dei tempi, il giorno dell'Anticristo sarà anche il giorno in cui Cristo interverrà più direttamente nel grande dramma della storia. Non cediamo dunque a un pessimismo senza speranza quando le potenze delle tenebre sembrano essere liberate, per le due ragioni seguenti:

IL LASCIAR ANDARE IL MALE PORTA LA SUA STESSA CONDANNA. Mostrando la sua vera natura, emette la sentenza su se stessa e porta a maturazione tutti i semi di morte latenti in essa. Acab, gettando via ogni freno e precipitandosi incautamente sulla sua rovina, scrive la sua propria condanna

II UN ACHAB EVOCA SEMPRE UN ELIA. Ogni volta che l'esercito di Dio sembra sull'orlo della sconfitta, il suo capo divino prende il comando diretto. Riflessioni come queste possono rafforzare il nostro coraggio di fronte ai mali giganti dei nostri giorni.

Omelie DI J.A. MACDONALD Vers. 29-33.

La malvagità di Acab

Il genio malvagio del figlio di Omri apparve...

IO NEL SUO CAMMINARE NEI PECCATI DI GEROBOAMO

1.) In questo, probabilmente, incoraggiò suo padre

(1) Sembra che Ebrei fosse associato a Omri nel regno. Omri regnò dodici anni, cioè sei a Tirza e sei a Samaria; ma il suo regno iniziò "nel trentunesimo anno di Asa" (ver. 23). Questo avrebbe portato la fine del suo regno al secondo anno di Giosafat, mentre nel testo leggiamo che "nell'anno trentottesimo di Asa, re di Giuda, cominciò Acab, figlio di Omri, a regnare su Israele". Quindi è evidente che Ahah deve essere stato quattro o cinque anni associato a suo padre sul trono

(2) L'estrema malvagità di cui Omri è accusato era probabilmente dovuta all'influenza malvagia di Achab; poiché gli "statuti di Omri" sembrano essere stati ispirati dai "consigli di Achab". [vedi Michea 6:16] Quindi la nota che "peccò più di tutti quelli che erano prima di lui" è ugualmente applicata al padre e al figlio (vedi versetti 25, 30). E l'influenza preminente di Acab può spiegare perché comunemente leggiamo della "casa di Acab" piuttosto che della casa di Omri. I genitori sono spesso demoralizzati dai figli malvagi

2.) Gli Ebrei non cambiarono la sua condotta dopo la morte di suo padre

(1) Il peccato di Geroboamo fu perpetuato in Israele fino al tempo della loro cattività. La prigionia sembrava necessaria per spezzare il suo potere su di loro. Il giudizio è l'ultima risorsa di misericordia

(2) Le stesse ragioni di Stato continuarono ad influenzare i successivi governanti della nazione. Le ragioni di Stato sono troppo spesso più potenti delle ragioni di pietà e di rettitudine. Altrimenti ci sarebbe stato risparmiato il discredito di guerre malvagie, leggi malvagie, commercio malvagio

II NELLA SUA ALLEANZA MATRIMONIALE CON JEZEBEL

1.) Era un'idolatra pronunciata

(1) Era una Sidonia, e per qualsiasi Israelita sposare una di quella nazione era una violazione della legge di Dio Esodo 34:11-16; Deuteronomio 7:3; Giosuè 23:11-13] Per un re d'Israele fare questo era tanto più riprovevole. L'ufficio comporta responsabilità

(2) Queste persone erano adoratori di dèi stranieri, e in particolare di Baal. Da qui il nome di questa regina (lbzya), che potrebbe derivare da hzya, dove? e lb, una contrazione di lb, Baal, così: Dov'è Baal? q.d., un cercatore di Baal. Da qui anche il nome di suo padre (lbta), Ethbaal, che Gesenius interpreta per denotare: "Vivere con Baal, cioè godere del favore e dell'aiuto di Baal".

2.) Tali alleanze si sono sempre dimostrate demoralizzanti

(1) I giganti (sylpn), mostri, cioè, nella malvagità, forse, piuttosto che nella statura, la cui violenza provocò il giudizio del diluvio, furono la questione dei matrimoni tra i "figli di Dio", o stirpe santa di Seth, e le "figlie degli uomini", o discendenti profani di Caino. [Genesi 6:1-4 ]

(2) Le mogli e le concubine pagane di Salomone si presero gioco del più saggio degli uomini e misero la sua casa e la sua nazione in guai infiniti. [1Re 11:1-13 ]

(3) Anche la storia di questa alleanza è stata molto disastrosa

3.) Anche per motivi tipici erano vietati

(1) L'unione matrimoniale dovrebbe rappresentare l'unione tra Cristo e la Sua Chiesa. [Efesini 5:32] Perciò il marito, per poter rappresentare giustamente Cristo, è tenuto ad essere santo; e così è sua moglie, affinché possa rappresentare convenientemente la Chiesa

(2) Se dovesse accadere il contrario, allora la donna è un emblema di una Chiesa apostata, di cui il marito rappresenta il capo anticristiano. [1Corinzi 6:15,16] Jezebel, di conseguenza, è vista in questa luce nell'immaginario dell'Apocalisse. [vedi Apocalisse 2:20 ]

III NELL'INCORAGGIAMENTO CHE DIEDE A BAAL E AD HERE.

1.) A Baal

(1) A questo dio costruì un tempio in Samaria. Questo era tanto più audace in quanto, essendo collocato nella sua capitale, sembrava competere con il tempio del Signore nella capitale di Giuda

(2) A Baal eresse anche un altare. Questo, naturalmente, significava un servizio di sacerdoti e sacrifici

(3) Inoltre egli stesso adorava Baal. Così egli diede l'influenza della sua posizione all'incoraggiamento di questa idolatria. Perciò quell'influenza fu data anche per scoraggiare la pura adorazione dell'Iddio d'Israele

2.) Ad Ashsere

(1) Questa parola è interpretata come "boschetto" nel testo come altrove. Ma una piccola riflessione ci insegnerà che i boschetti non spuntano in un giorno. Inoltre, qui non si dice che Achab piantò (fn), ma che fece (hç) l'Ashere.

(2) L'Ashere era un idolo cananeo, probabilmente della figura di una capra, nel cui culto sembra che ci fossero riti molto abominevoli

Non c'è da stupirsi, quindi, che l'ira del Signore debba essere provocata. Se non vogliamo provocarlo, dobbiamo evitare lo spirito di idolatria. Questo spirito si manifesta nell'amore per le cose illecite. Anche nell'eccessivo amore per le cose lecite. - G.A.M

30 E Achab, figlio di Omri, La ripetizione è notevole. È possibile che il versetto precedente sia stato rivisto da un cronologo. Il testo dei LXX è molto più condensato ha fatto del male agli occhi del Signore più di tutti quelli che erano prima di lui. Le stesse parole sono usate per suo padre nel versetto 25. Non è difficile capire in che modo il regno di Acab fu peggiore di quello di Omri. Quest'ultimo era andato oltre i suoi predecessori in materia di adorazione dei vitelli. Vedi nota alla ver. 25. Ma l'adorazione dei vitelli, per quanto possa essersi deteriorata nel corso del tempo - ed è la tendenza di tali sistemi a peggiorare sempre di più - era nondimeno un culto, sebbene un culto corrotto, non autorizzato e illecito, dell'unico vero Dio. Sotto Acab, tuttavia, fu instaurata un'idolatria positiva che favorì l'adorazione di divinità straniere e vergognose

Omelie DI A. ROWLAND Vers. 30-33.

Rovina morale attraverso la debolezza morale

Questo fu il punto di svolta nella storia del regno d'Israele. Fino ad ora il popolo aveva professato di adorare Geova sotto il simbolo del vitello. Ora, l'idolatria di un tipo più grossolano è stata apertamente eretta come religione nazionale, su una scala di grande magnificenza. Il testo, quindi, merita il nostro studio come la registrazione di un evento di profondo significato storico, ma ci proponiamo di considerarlo come un esempio suggestivo del modo in cui un uomo di debolezza morale può essere tradito nella peggiore depravazione, a discapito di se stesso e degli altri. Impariamo le seguenti lezioni dalla vita di Achab, di cui viene dato un riassunto qui:

CHE UNA SCELTA SCIOCCA PUÒ PORTARE A UN DISONORE DURATURO. Il matrimonio di Acab fu la causa della sua rovina. Gezabele, sua moglie, era la figlia di Etbaal, che era stato sommo sacerdote di Astarte, ma fu spinto dalla sua ambizione e dalla sua mancanza di scrupoli a usurpare il trono di suo fratello. La sua discendenza e l'ambiente circostante sarebbero stati un avvertimento sufficiente per un re prudente. Ma oltre a questi Achab aveva davanti a sé la legge divina, Esodo 34:16] che proibiva chiaramente l'unione con i Cananei. Un tale matrimonio non aveva precedenti nel regno di Israele, ed era ancora più fatale a causa del carattere della regina, la Lady Macbeth delle Scritture. Era temeraria e licenziosa, fanatica e crudele, con un temperamento tanto vendicativo quanto risoluta era la sua volontà. Suo marito divenne un semplice strumento nelle sue mani. Gli ebrei non potevano prevedere tutti i problemi della sua scelta, ma sapeva che la scelta era peccaminosa. Mostrate da questo, illustrando con l'esempio:

1.) Come un passo falso porta a un altro. Questo matrimonio con l'instaurazione dell'idolatria. Indicare la natura della falsa religione istituita

2.) In che modo la compagnia influenza il carattere. Più forte si modella, più debole. "Il compagno degli stolti sarà distrutto".

3.) Come il fascino personale può indurre gli uomini a deviare dalla rettitudine. L'affascinante potere di Gezabele era considerato stregoneria e divenne proverbiale. Apocalisse 2:20 ]

4.) Come i giovani dovrebbero essere messi in guardia contro le alleanze empie. Il matrimonio crea o rovina il carattere, la speranza e la beatitudine. [2Corinzi 6:14] "Siate inegualmente aggiogati insieme agli increduli."

II CHE LA FACILE BONTÀ DELLA NATURA PUÒ RIVELARSI LA FONTE DI UN PROFONDO DEGRADO. Acab non era privo di buoni sentimenti e di giusti impulsi. Se fosse stato fermo invece o! E rifiutò risolutamente di gratificare la regina con l'instaurazione dell'idolatria, avrebbe potuto, con l'aiuto di Dio, neutralizzare l'effetto del passo falso che aveva fatto. Ma lui era di natura arrendevole, mentre lei era risoluta; e così, come Sansone, perse la sua regalità. Fate notare i pericoli speciali di coloro che sono gentili e gentili. La loro riluttanza a disobbligare, il loro desiderio di essere popolari, il loro timore della derisione, il loro amore per l'agio e il piacere, ecc., possono avere problemi fatali

III CHE I TALENTI BRILLANTI NON COMPENSERANNO LA DEBOLEZZA MORALE. Questo re era dotato di abilità militare, di gusto artistico, ecc., ma questi potevano aiutarlo nell'ora del conflitto spirituale. Fornisci esempi tratti dalla storia delle carriere di uomini intelligenti ma senza principi, del loro successo fulmineo, della loro punizione futura, qui o nell'aldilà; Ad esempio, Napoleone I Molti uomini di genio sono stati rovinati dall'ubriachezza, e spesso l'alta istruzione è servita solo a modificare la forma e ad aumentare l'influenza del peccato. Il falsario astuto è peggio del ladro comune; La cattiveria di un capo della società fa più male della licenziosità di un contadino ignorante

IV CHE GLI SPLENDORI ARCHITETTONICI E LE VITTORIE MILITARI NON SONO PROVE DI PROSPERITÀ NAZIONALE. Descrivi i magnifici edifici di Achab, la sua casa d'avorio, il suo audace restauro e fortificazione di Gerico, il suo palazzo e il parco di Izreel, che divenne per Samaria ciò che Versailles era un tempo per Parigi. Mostrate quante volte nella storia una spesa così costosa è stata un segno di decadenza

La stravaganza e il lusso sono presagi di rovina per un popolo. "Il declino e la caduta" dell'Impero Romano ne è un esempio costante. Né le guerre vittoriose daranno stabilità a un regno. Le vittorie di Acab furono grandi imprese militari, ma a che cosa servirono a lui e alla sua casa? "Il trono dev'essere reso stabile nella giustizia".

V CHE I BENI ABBONDANTI NON APPAGANO UN CUORE INQUIETO. A Izreel, la perfezione del gusto, Acab era infelice, perché voleva la vigna di Nabot. (Leggi quella storia.) Non è in potere delle cose terrene soddisfare un'anima affamata. L'uomo più ricco non è contento se ha solo le sue ricchezze, né qualsiasi aggiunta ad esse gli darà soddisfazione. "Badate e guardatevi dalla cupidigia, perché la vita dell'uomo non consiste nell'abbondanza delle cose che possiede". [Luca 12:15] "Beati quelli che hanno fame e sete di giustizia, perché saranno saziati." Dio "sazia l'anima bramosa e riempie di bontà l'anima affamata".

VI CHE IL PENTIMENTO PARZIALE NON EVITA LA PUNIZIONE DI DIO PER IL PECCATO. Acab "si mise il sacco sulla carne, digiunò, si sdraiò vestito di sacco e se ne andò piano", quando udì l'ultima minaccia di Elia; ma, sebbene questo primo segno di penitenza fosse stato gentilmente incoraggiato da una promessa, il cambiamento non andò oltre Gli Ebrei temevano la punizione, ma il suo cuore non si ritirò dal peccato, e quindi, sebbene si fosse travestito in battaglia, la freccia "scoccata in un'avventura" fu scagliata dalla punizione divina nel suo cuore. Dio è il nostro Giudice, così come il nostro Re. Per l'impenitente non ci sarà scampo. Invano "invocheranno monti e rocce perché cadano su di loro, e li nascondano dall'ira di Dio". Ora, in questo giorno di misericordia, Dio chiama tutti a pentirsi e a trovare perdono e speranza in Lui, che è venuto "a cercare e a salvare ciò che era perduto". -A.R

31 E avvenne, come se fosse stata una cosa leggera per lui, Ebrei come marg. Era una cosa leggera? Ewald (362 a) spiega che questo significa "perché era". Ma sembra meglio capire: "Era una cosa così leggera che anche lui doveva aver bisogno?" ecc. camminare nei peccati di Geroboamo, figlio di Nebat , cioè i peccati di eresia e scisma, che prese in moglie Gezabele = "Senza convivenza", "casto", Gesenius, che lo paragona ad Agnese. Non è certo l'originale di Isabella, la figlia di Ethbaal, = "Con Baal". La forma greca jIqobalov o Eijqwbalov, che si trova in Jos., Ant. 8:13.1; Ap. 1:18, suggerisce come suo originale L"b" wOTai , cioè "con lui è Baal". In entrambi i casi il nome gli si addiceva bene, perché, secondo Menandro, [apud Giosuè l:100:] era il sacerdote di Astarte, che si guadagnò il trono dei Sidoni con l'assassinio di Fele. Si dice inoltre che gli Ebrei abbiano regnato trentadue anni e che abbiano vissuto sessantotto anni. Gli ebrei avrebbero quindi avuto trentasei anni al momento della sua ascesa al trono. Non risulta che (Keil) fosse il fratello di Pheles. Pheles, però, era certamente un fratricida. (Rawlinson ci ricorda che Jezebel era la prozia di Pigmalione e Didone.) Questa affermazione aiuta a spiegare il carattere feroce e sanguinario di Jezebel, e allo stesso tempo spiega la sua grande devozione agli dèi del suo paese, e i suoi sforzi determinati per stabilire i loro riti impuri nel regno di suo marito. Era solo quello che ci si aspetterebbe dal figlio di un tale re genitore dei Sidoni. Questa alleanza, è estremamente probabile, fu fatta per ragioni puramente politiche, come contrappeso contro il potere attivo, ambizioso e invadente che era sorto nella Siria di Damasco. L'esercito che aveva già umiliato Omri [1Re 20:34] non poteva non essere una fonte di pericolo per Tiro, e andò a servire Baal Ebrei il Baal, cioè il signore o padrone; Confronta oJ kuriov. Il nome appare tra i Babilonesi come Bel [Isaia 46:1] -greco bhlov. Si è già accennato alla frequente ricorrenza della parola in diversi nomi composti e in diverse parti della Palestina, a dimostrazione di quanto diffuso dovesse essere il suo culto in un'età precedente. Conosciamo anche la parola nei nomi Hanni bal, Hasdru bal, ecc. Baal era il dio maschile supremo delle razze cananee, come Ashtoreth era la loro grande divinità femminile. Il primo era considerato non solo come il possessore, ma come il generatore, di tutto, lo adorava

32 E innalzò un altare per Baal in Ebrei omette; [Confronta 1Re 15:15 -- , ecc.] -- la casa di Baal Un tempio, non possiamo dubitare, di notevole splendore. Izebel non si sarebbe accontentato di meno, che aveva costruito in Samaria Secondo 2Re 3:2,10:27, egli eresse anche una colonna [immagine A.V] nella casa di Baal. Apprendiamo da Dius e Menandro che Hiram aveva innalzato una colonna d'oro a Baal a Tiro. Forse Acab potrebbe aver copiato questo. Ma è probabile che questa immagine, che rappresentava i poteri generativi della natura, fosse una parte essenziale del culto impuro di Baal. La casa e il suo contenuto furono distrutti da Ieu. [2Re 10:27]

33 Capitolo 15:33-16:7.-

Zelo ingiusto

IO CHE PERCUOTO I PECCATORI NON SONO NECESSARIAMENTE GIUSTI. [1Re 15:33 ]

1.) Il crimine di Baasha. Dietro il massacro del suo padrone e della casa del suo padrone c'era la minaccia di Dio. Il decreto divino sembrava legalizzare il crimine. Ma il comando di Dio non gli fu dato , né fu mosso da giusta indignazione contro i peccati della casa di Geroboamo. Gli ebrei servivano le sue passioni, e per lui era peccato davanti a Dio, "perché lo ha ucciso". L'iniquità di coloro che si precipitano a colpire il torto e ipocritamente velano il loro odio, il loro disprezzo e la loro avidità sotto la supplica dello zelo per Dio e della giustizia. [Romani 2:1 ]

2.) La sua vita malvagia. "Gli Ebrei hanno fatto ciò che è male agli occhi del Signore". Le riforme statali sono impossibili per gli uomini il cui cuore rifiuta il giogo di Dio. Il nostro lavoro non potrà mai elevarsi oltre il livello della nostra vita. C'è anche una legge di gravitazione spirituale: i flussi della nostra influenza possono fluire solo verso il basso

3.) Il suo regno doloroso. Gli Ebrei "camminarono per la via di Geroboamo", ecc. Gli Ebrei possono aver condannato il peccato di Geroboamo riguardo ai vitelli, ecc.; ma quando furono circondati dalle stesse esigenze di stato, continuò la condotta che lui stesso aveva punito con la morte. È facile condannare i peccati degli altri. Dio ha un'opera più nobile per noi: lo è, quando è circondato dalle loro tentazioni, di trionfare su di loro, e di servire non solo con le parole, ma con i fatti

II IL MESSAGGIO DI DIO A BAASHA. [1Re 16:1-7 ]

1.) La Sua esaltazione veniva da Dio. "Ti ho esaltato dalla polvere". Il trono non era assicurato dalla sua malvagità. Il Signore aveva placato l'opposizione e gli aveva dato il successo

1.) È stato fantastico e inaspettato. La sua tribù non aveva alcun diritto al trono, e il suo posto tra il suo popolo era scarso. Ma Dio, passo dopo passo, lo aveva fatto avanzare, e ora lo stava mettendo in grado di regnare in pace. L'aiuto del Signore non è negato a coloro che non Lo conoscono e non Lo servono. "Disprezzi le ricchezze della sua bontà, della sua pazienza e della sua lunga

2.) soffrendo, non sapendo che la bontà di Dio ti conduce al pentimento?" [Romani 2:4 ]

3.) Il ritorno fatto a Dio. Gli ebrei non avevano cambiato nulla. Israele veniva ancora condotto lungo il sentiero delle tenebre e del giudizio, "per provocarmi ad ira con i loro peccati". Ogni interesse superiore fu sacrificato alla politica di tenere separate le dieci tribù dalle altre due. Gli statisti fuori dall'ufficio condannano ciò che, quando sono in carica, hanno paura di cambiare. E quanti sono quelli che trascurano la fiducia che Dio ha affidato loro. Una volta dissero: "Se avessimo solo un posto o ricchezze, ecc., Dio sarebbe servito e gli uomini benedetti". Questi sono stati dati e che cosa è stato fatto? Il voto è stato adempiuto?

4.) La punizione di Baasa peggiore di quella di Geroboamo. "Porterò via la posterità di Baasa e la posterità della sua casa" (vedi vers. 11, "Né dei suoi parenti né dei suoi amici"). La giustizia divina si manifesta nelle diverse pene del peccato. E Achab fece di un boschetto Ebrei un'Asherah, cioè un'immagine di Astarte, una figura femminile corrispondente all'effigie maschile appena descritta. [Vedi nota a 1Re 14:23] e Acab fece di più per provocare l'ira del Signore Dio d'Israele di tutti i re d'Israele che erano stati prima di lui

34 Ai suoi giorni Hiel il betelita osservò la forma ylia'h; tyBe, e vedi nota a 1Re 2:8. È da notare che era riservato a un uomo di Betel commettere questo atto di empietà. A tali risultati contribuì l'adorazione dei vitelli, edificare -- , cioè ricostruire, fortificare, come in 1Re 12:25 ; Confronta 1Re 9:17. È chiaro da Giudici 3:13 e 2Samuele 10:5 che non era stata completamente disabitata. Ma il villaggio arabo è stato ora trasformato in una città con porte e sbarre Gerico Impariamo da. Giosuè 18:21 che Gerico appartenne allora a Beniamino. Evidentemente, però, a quella data era passato in possesso di Israele. È stato suggerito che il trasferimento abbia avuto luogo durante il regno di Baasha [Rawlinson] Ma sembrerebbe che fin dall'inizio, parti di Beniamino [in particolare Bethel, Giosuè 18:13] appartenessero al regno settentrionale. Vedi Ewald, "Hist. Israel", 4:2, 3. Non è del tutto chiaro se la ricostruzione di Gerico sia menzionata come una prova dell'audace empietà di quell'epoca e del totale disprezzo con cui venivano trattati gli avvertimenti della legge, o come dimostrazione dell'ignoranza e del conseguente disprezzo della legge che prevaleva. Ma, nel complesso, sembra essere implicito che Hiel sapesse della minaccia di Giosuè, e la trattò con sfida. È stato suggerito che la ricostruzione fosse stata in realtà istigata da Achab, e per i suoi scopi, sperando così di "assicurarsi il passaggio attraverso il Giordano" (Keil), ma il testo offre solo una piccola garanzia per questa congettura: egli ne pose le fondamenta in Abiram, suo primogenito -- , cioè, a costo di, nella vita di, Abiram, e ne eresse le porte nel suo figlio minore Segub, secondo la parola del Signore Giosuè 6:26] che egli pronunciò per mezzo di Giosuè, figlio di Nun. L'esatto adempimento della profezia è menzionato, come dimostrazione che anche in quei tempi bui e turbolenti Dio non si lasciò senza testimonianza, e che la legge non poteva mai essere violata impunemente

La temerarietà di Hiel

Nel discutere questo argomento dobbiamo considerare:

I "LA PAROLA DELL'ETERNO CHE EGLI PRONUNCIÒ PER MEZZO DI GIOSUÈ. IL FIGLIO DI NUN". Il racconto di questa parola si trova in Giosuè 6:26. E le domande ora sorgono...

1.) Perché Dio maledisse così Gerico?

(1) Affinché la sua condizione desolata potesse essere una testimonianza permanente della Sua avversione per la malvagità del luogo. La gente era così abbandonata all'idolatria che solo Raab, la padrona di casa, fu ritenuta degna d'esser salvata. E "tutti i suoi parenti" - (hytwjpçmAlk) - tutte le sue famiglie - la parola è plurale; Da parte di padre e di madre, entrambe le furono date. Nota : La fede di un individuo non è solo una benedizione personale, ma anche una benedizione per la sua famiglia, per la sua nazione, per il mondo, nel tempo, nell'eternità

(2) Affinché egli sia un segno permanente profetico dei giudizi futuri

(a) Gerico fu la prima città che offrì resistenza al popolo di Dio; ed era giusto che si ergesse come figura dell'ultima città che avrebbe opposto resistenza, cioè la Grande Babilonia

(b) Come Gerico fu circondata circa sei giorni prima della sua caduta, così la Grande Babilonia è destinata a durare fino all'inizio della settima era della cronologia profetica

(c) Come Gerico cadde al settimo squillo di tromba, così al suono del settimo tonfo apocalittico la Grande Babilonia si ricorderà dinanzi a Dio

(d) Come Raab, per la giustizia della fede, sfuggì alle piaghe della guerra e del fuoco che distrussero la città, così il popolo di Dio è esortato a uscire da Babilonia per non prendere parte alle sue piaghe anche di guerra e di fuoco

2.) Perché Dio maledisse così il ricostruttore di Gerico?

(1) Considera l'importanza della maledizione. Il suo figlio maggiore sarebbe perito per un giudizio del Cielo non appena i lavori fossero iniziati; e se, nonostante la sentenza, avesse persistito nell'impresa, avrebbe visto morire il figlio più giovane. Si pensa che anche i membri intermedi della sua famiglia sarebbero periti man mano che il lavoro avanzava. Che la maledizione comportasse la pena di morte è evidente, dato che la maledizione sulla città significava la morte dei suoi abitanti. [vedi Giosuè 6:17] La legge di Dio dice anche che le cose consacrate devono morire. [vedi Levitico 27:29 ]

(2) La maledizione, quindi, venne per mantenere la testimonianza di Dio contro il peccato; anche per essere un segno pubblico del giudizio su Babilonia a venire. Chiunque voglia rimuovere una tale testimonianza deve essere un uomo di decisa malvagità, e quindi meritevole di esecrazione. Stiamo attenti a come ci opponiamo o screditiamo qualsiasi testimonianza fedele per Cristo

II LA TEMERARIETÀ DI HIEL DI AFFRONTARE QUESTA MALEDIZIONE

1.) Il fatto storico è davanti a noi

(1) Gli ebrei costruirono Gerico. Non solo pose le fondamenta, ma eresse anche le porte. La risolutezza e la perseveranza sono ottime qualità quando si tratta della verità e della bontà. Ma qui è stato diversamente

(2) Gli ebrei pagarono la pena di conseguenza. Quando pose le fondamenta, il suo primogenito Abiram perì. Questo non lo scoraggiò. Così, quando eresse i cancelli, "il suo figlio più giovane Segub" ne fu colpito

2.) Ma cosa potrebbe averlo posseduto?

(1) La risposta generale a questa domanda è che lo spirito della malvagità lo possedeva. Nessun uomo pio potrebbe essere così avventatamente provocatorio. Anche gli uomini rispettabili del mondo si ritrarrebbero di fronte a un'impresa così audace. Il rispetto per le cose sacre manifestato da questi uomini non convertiti incoraggia la speranza che possano ancora cercare la Sua grazia e la Sua misericordia. Hiel deve essere stato un peccatore incallito per aver tentato questo

(2) Si suggerisce una risposta più particolare.

(a) Ebrei era un "betelita". Questa espressione potrebbe significare che era nato alla Betel, anche se non è chiaro. Suggerisce piuttosto che egli era sposato al peccato di Geroboamo; poiché Betel era il quartier generale di quell'apostasia. Lì Geroboamo pose uno dei suoi famosi vitelli. Lì costruì un altare. Lì costruì anche un tempio. Lì si riunivano i suoi sacerdoti, e lì, in persona, officiava come sommo sacerdote. Il servizio dei vitelli avrebbe indurito il cuore di Hiel a tal punto da prepararlo a ignorare la maledizione di Geova

(b) Allora, visse ai giorni di Acab. Erano giorni di spaventosa degenerazione. Achab infatti provocò il Signore con la malvagità più di tutti quelli che lo avevano preceduto. Hiel potrebbe obiettare che se Acab poté oltraggiare in tal modo la legge dell'Iddio d'Israele e sopravvivere, così avrebbero potuto sopravvivere i suoi figli, anche se avesse trasgredito l'scongiuro di Giosuè. È pericoloso fare il male perché altri lo hanno fatto, a quanto pare, impunemente

(c) La maledizione è stata denunciata molto tempo fa. Da allora erano trascorsi cinque secoli e mezzo. Il tempo indebolisce la memoria negli uomini, e quando l'uomo ha uno scopo da servire, può obiettare che questo è anche il caso di Dio. Ma gli ebrei che ricordano per sempre la misericordia ricordano anche la giustizia e il giudizio. Non illudiamoci. Preghiamo Dio di ricordarci i nostri peccati, affinché possiamo pentircene dinanzi a Lui, poiché presso di Lui non sono mai dimenticati finché non sono perdonati. - J.A.M

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