1Re 17

1 INTRODUZIONE A 1 RE 17

Questo capitolo inizia con una profezia di Elia, che mancherà la pioggia per alcuni anni a venire, e gli viene ordinato di andare prima al torrente Cherith, dove sarà nutrito dai corvi, 1Re 17:1-7, e poi viene mandato da una vedova a Sarepta, dove lui, lei e suo figlio, furono sostenuti per un tempo considerevole con una manciata di farina, e un po' d'olio in un orcio miracolosamente aumentato, 1Re 17:8-16, il cui figlio, ammalato e morente, fu riportato in vita, 1Re 17:17-24

Versetto 1) Elia il Tisbita, che era degli abitanti di Galaad,

che apparteneva in parte ai Rubeniti e ai Gaditi, e in parte alla mezza tribù di Manasse dall'altra parte del Giordano, dove abitava questo profeta; ma perché sia chiamato il Tisbita non è facile a dirsi; ciò che Kimchi osserva sembra giusto, che all'inizio era di una città chiamata Toshab, e poi ha abitato a Galaad; la quale città forse è la stessa di Tisbe, nella tribù di Neftali, luogo natale di Tobia,

"Che al tempo di Enemessar re degli Assiri fu condotto prigioniero da Tisbe, che è alla destra di quella città, che è chiamata propriamente Neftali, in Galilea, sopra Aser". (Tobia 1:2)

e, se è così, è un esempio di un profeta, anche il principe dei profeti, come lo chiama Abarbinel, che viene dalla Galilea, contrariamente ai suggerimenti degli ebrei, Giovanni 7:52. R. Elias Levita osserva, che dopo l'affare di Ghibea fu dato l'ordine di colpire gli abitanti di Iabeshgàlead, Giudici 21:8-15, e che, poiché è ragionevole supporre che alcuni potessero fuggire, pensa che Elia fosse uno di loro; e che quando questa cominciò ad essere abitata di nuovo, quelli che tornarono furono chiamati gli abitanti di Galaad, dei quali era Elia, che visse in quei tempi, essendo, come suppongono i Giudei, Fineas, figlio di Eleazaro figlio di Aaronne, vedi Giudici 20:28, ma che doveva essere Elia, e vivere fino ai tempi di Acab, è incredibile. Da Origene si dice che egli si trovava in Tesbon di Galaad, e da Epifanio era di Tesbis, del paese degli Arabi, con Galaad confinante con essa.

disse ad Achab; che forse era stato con lui prima, e lo rimproverava per idolatria, lo avvertiva delle cattive conseguenze di essa, ma inutilmente, e quindi ora minacciava in modo molto solenne:

come vive il Signore, l'Iddio d'Israele, davanti al quale io sto; giura per il Dio vivente, alla cui presenza era, e al quale si appella come al Dio onnisciente, di cui era ministro e profeta, e nel cui nome venne e parlò, e al quale pregò; perché stare in piedi era un gesto di preghiera, e a volte messo per esso, vedi Gill su "Matteo 6:5" e fu alla preghiera di Elia che la pioggia fu trattenuta, come segue, vedi Giacomo 5:17

non ci sarà rugiada né pioggia in questi anni; per alcuni anni a venire, anche tre anni e mezzo:

ma secondo la mia parola; nella preghiera, o come avrebbe dovuto predire, nel nome del Signore

2 Versetto 2. E la parola del Signore gli fu rivolta:

La parola della profezia, come il Targum; questo dimostra che per parola, nel versetto precedente, egli intende la parola del Signore per mezzo suo:

dicendo; come segue

3 Versetto 3. Vattene, e volgiti verso oriente,

Dal luogo dove si trovava, essendo in pericolo a causa di Acab e di Gezabele, provocato dai suoi riprensidi, minacce e profezie,

e nasconditi presso il torrente Cherit, che è di fronte al Giordano; in qualche bosco o grotta vicino ad esso, o tra le canne e i giunchi che crescevano sulle rive di esso; e Bochart ritiene che sia lo stesso con il fiume Kanah, ai confini di Efraim, che prende il nome dalle canne, Giosuè 16:8 17:9, e Cherith per anticipazione, dal fatto che il profeta vi veniva nutrito; e Adrichomius pone questo ruscello nella tribù di Efraim; sebbene Fuller nella mezza tribù di Manasse, oltre la Giordania; ma Bunting dice che corre dal monte Efraim tra Bethel e Gerico, otto miglia da Gerusalemme verso nord, e così, passando verso est, cade nel Giordano

4 Versetto 4) E avverrà che berrai dal ruscello,

L'acqua di quello doveva essere la sua bevanda:

e ho comandato ai corvi di nutrirti là; per mezzo del quale gli si fornisca cibo da mangiare; con i quali non si intendono angeli in forma di corvi, come alcuni; né, come gli altri, arabi, perché non c'era nessuno di quel popolo vicino a lui; né, come altri, mercanti, la parola era talvolta usata per loro, perché questo non era un metodo probabile per la privacy; né, come altri, gli abitanti di un luogo chiamato Oreb, o Orbo; così la versione araba li chiama Orabimi; ma non leggiamo di un luogo simile vicino al Giordano; gli Ebrei parlano di una città con questo nome vicino a Bet-Scean, da cui provenivano questi Orebim; e alcuni di loro pensano di aver preso il loro nome da Oreb, in Giudici 7:25 sembra meglio interpretarli come corvi, come facciamo noi, queste creature che si dilettano a stare in luoghi solitari, in valli e presso ruscelli; né c'è bisogno di obiettare che erano creature impure secondo la legge, poiché Elia non si cibrò di loro, ma fu nutrito da loro; e supponendo qualsiasi impurità per tatto, la legge cerimoniale poteva essere dispensata in un caso straordinario, come a volte avvenne; sebbene sia molto notevole che tali creature siano impiegate in questo modo, che sono uccelli rapaci, si impadroniscono di tutto ciò che possono, vivono di carogne e trascurano i propri piccoli, e tuttavia nutrono un profeta del Signore; che mostra la potenza e la provvidenza di Dio in esso. Qualcosa di simile a questo Girolamo racconta , di un corvo che porta un'intera pagnotta di pane, e la depone davanti ai santi, Paolo e Antonio

5 Versetto 5. Ed egli andò, e fece secondo la parola del Signore,

Prese il suo viaggio verso est e si nascose nel luogo diretto a:

poiché andò ad abitare presso il torrente Cherith, che è di fronte al Giordano, vedi Gill in " 1Re 17:3 "

6 Versetto 6. E i corvi gli portarono pane e carne al mattino, e pane e carne alla sera,

Per la colazione e la cena, i due pasti principali allora in uso; e poiché ce n'erano parecchi impiegati, potevano portare in breve tempo una quantità sufficiente per ogni pasto; e queste provviste erano già preparate, il pane fatto e cotto, e la carne bollita, arrostita o arrostita; da dove l'avessero non c'è bisogno di indagare; dicono gli ebrei furono presi dalla tavola di Achab, altri da quella di Giosafat e altri, probabili come tutti, dalle tavole dei 7000 che non si erano inginocchiati davanti a Baal.

e bevve al ruscello; ai suoi pasti

7 Versetto 7. E dopo un po' di tempo avvenne,

O "alla fine dei giorni", forse un anno, che a volte è il senso di questa frase, vedi Esodo 13:10 Giudici 17:10,

che il ruscello si prosciugò; a causa del calore eccessivo, e per mancanza di rifornimenti dalle sorgenti e dalle fontane con cui era alimentato, e per la seguente ragione:

perché non c'era stata pioggia nel paese; dal momento in cui Elia pregò e profetizzò; di questa siccità si fa menzione nella storia profana: Menandro, uno scrittore fenicio, parla di una siccità ai tempi di Ithobalo (lo stesso con Ethbaal, il padre di Gezabele), che durò un anno intero, e dopo che si faceva la preghiera c'erano tuoni, ecc

8 Versetto 8. E la parola dell'Eterno gli fu rivolta:

Come prima, dopo che era stato un anno al ruscello, e che si era prosciugato.

dicendo; come segue

9 Versetto 9. Lèvati, va' a Sarepta, che appartiene a Sidone, e abita là,

Questa potrebbe essere una prova della fede del profeta, da mandare ad abitare in un luogo appartenente ai Sidoni, fra i quali Jezebel aveva un interesse, essendo la figlia del loro re, 1Re 16:31, il luogo è così chiamato, per distinguerlo da un altro Zarepta, Abdia 1:20, Kimchi lo interpreta, vicino a Sidone, ma non come appartenente ad esso, ma del paese d'Israele; sebbene sembri piuttosto essere una città gentile; è chiamata, in Luca 4:26 Sarepta di Sidone; e anche da Plinio; secondo Giuseppe Flavio [a], non era lontano né da Sidone né da Tiro, e si trovava tra di loro; era a tre quarti di miglio da Sidone; e così il signor Maundrell ne parla come sulla strada da Sidone a Tiro, e che ora è chiamata Sarfan; di cui dice: Il luogo che ci mostriamo per questa città consisteva solo di poche case, sulla cima delle montagne, a circa mezzo miglio dal mare; ma è più probabile che la maggior parte della città sorgesse in basso nello spazio tra le colline e il mare, essendoci ancora rovine da vedere in quel luogo di notevole estensione; e un viaggiatore in quelle parti molti anni prima di lui dice, che non vide nulla di alcun edificio sulla riva, ma alcune piccole case nel luogo dove un tempo sorgeva la città di Sarepta; e Bunting dice, ci sono in questo momento solo otto case in tutta la città, anche se dalle rovine sembra che in passato fosse una città molto bella; e un altro osserva: che si trova a circa tre miglia da Berytus:

ecco, ho comandato quivi a una vedova di sostenerti; non che ciò sia stato dichiarato alla donna, o che avesse ricevuto ordini dal Signore di sostenerlo; ma che l'aveva deciso nella sua mente, e avrebbe avuto cura nella sua provvidenza di essere nutrito da lei: questa era un'altra prova della fede del profeta, che doveva essere mandato da una povera vedova per il suo mantenimento, e lei una Gentile; ma colui che era stato così a lungo nutrito dai corvi, non poteva avere motivo di dubitare di essere provveduto in questo modo

10 Versetto 10. Egli si alzò e andò a Sarepta,

Che, secondo Bunting, era a cento miglia dal torrente Cherith:

E quando giunse alla porta della città, ecco che la vedova stava raccogliendo legna: forse da una siepe proprio fuori dalla città questo dimostra che era una povera donna, che non aveva altro modo di venire a prendere il combustibile se non questo, e nessun servo che lo andasse a prenderlo: Bunting ci dice: che ora davanti alla porta della città c'è una certa cappella, dove si dice che Elia parlò per la prima volta con la vedova:

ed egli la chiamò, e le disse: "Ti prego, portami un po' d'acqua in un recipiente, perché io possa bere; avendo sete per il viaggio, e supponendo che questa fosse la donna a cui era stato indirizzato, la mise alla prova in questo modo; alcuni lo rendono "in questo vaso", che aveva con sé, e di cui si servì presso il torrente Cherith

11 Versetto 11. E mentre stava per andare a prenderlo,

Ella infatti non ebbe difficoltà ad esaudire la sua richiesta, ma si mise subito a prendergli dell'acqua in città, o in qualche sorgente vicina, o nella sua casa; essendo molto pronta a fare un atto ospitale verso un estraneo, e specialmente verso un uomo buono, e un profeta, come poteva intuire dal suo abito, come sembra da ciò che segue:

e disse: Ti prego, portami in mano un boccone di pane; mangiare prima di bere; Disse ancora di più per metterla alla prova se era la persona che doveva sostenerlo, e anche per condurre a ulteriori conversazioni con lei

12 Versetto 12. Ed ella disse: "Com'è vero che vive l'Eterno, il tuo Dio,

Il che dimostra che era una donna buona, che giurava per il Dio vivente e per lui solo, e che aveva preso Elia per un uomo buono e un profeta del Signore.

Non ho una torta; più o meno grande, non un boccone di pane in casa:

ma una manciata di farina in una botte e un po' d'olio in un orcio; questi separati e non mescolati, e non trasformati in una torta, e conditi come intendeva farne:

ed ecco, io raccolgo due bastoni; o pochi, che sarebbero stati sufficienti per cuocere una quantità tale da farne la farina e l'olio; parla con la cifra "meiosi", che esprime meno di ciò che si intende, come osserva Ben Melech:

affinché io entri e lo mescoli per me e per il mio figlio, così che ne mangiamo e moriamo; non avendo più nulla, e nessuna aspettativa di altrove, e la carestia forte nel paese; così che non poteva cercare altro che la morte dopo che questo era stato mangiato

13 Versetto 13. Elia le disse: "Non temere,

Che lei e suo figlio dovessero morire, non sarebbe il caso:

Va' e fa' come hai detto: mescola la sua farina e il suo olio, ne farò una focaccia e cuocila.

ma prima fa' un po' di focaccia e portamelo, e poi prepara per te e per tuo figlio, il che non fu detto per uno spirito egoistico del profeta, ma per mettere alla prova la fede della donna; e inoltre, come osserva Abarbinel, il profeta non solo ebbe fame e sete durante il suo viaggio, e così richiedeva di essere servito per primo, ma era per il suo sostentamento, che il Signore avrebbe comandato una benedizione sulla farina e sull'olio; pertanto, se l'avesse vestito per sé e per suo figlio per prima, non sarebbe rimasto nessuno su cui la benedizione divina potesse scendere

14 Versetto 14. Poiché così dice il Signore, l'Iddio d'Israele:

Colui che il profeta riconobbe che conosceva e in cui aveva fede:

il barile di farina non si sprecherà, né l'orcio d'olio verrà meno; cioè, la farina nel barile, e l'olio nell'orcio, con un hypallage, o cambiamento di parole:

fino al giorno in cui il Signore manderà la pioggia sulla terra; il quale le assicurava che la pioggia sarebbe stata mandata, e che il Signore, che ne aveva l'unico comando, l'avrebbe mandata; e che, fino a quel momento non le fosse stato inviato, non le sarebbero mancate le provviste, e quindi non avrebbe dovuto farsi scrupolo di vestirsi prima per il profeta

15 Versetto 15. Ed ella andò, e fece come aveva detto Elia:

. Gli fece prima una focaccia e gliela portò, il quale mostrò grande fede nella parola del Signore per mezzo sua.

e lei, lui e la casa di lei mangiarono; molti giorni, almeno un anno, se non due anni, vedi 1Re 17:7 la vedova, il profeta e la sua famiglia, vissero così a lungo della farina e dell'olio; Leggiamo solo di un figlio, ma potrebbe averne di più

16 Versetto 16. E la botte della farina non si esaurì, né venne meno l'orcio dell'olio, secondo la parola che l'Eterno aveva pronunziata per mezzo di Elia. Essendoci un continuo aumento e rifornimento di entrambi, attraverso la potente potenza di Dio che opera un miracolo continuo; come i pani e i pesci furono moltiplicati mentre i discepoli mangiavano, Matteo 14:19,20

17 Versetto 17. E dopo queste cose, avvenne che

Non solo dopo la conversazione che ebbe luogo tra il profeta e la vedova, ma dopo che ebbero vissuto insieme molti giorni, un anno o anni, sulla miracolosa provvidenza fatta per loro:

che il figlio della donna, la padrona di casa, si ammalò; cioè, il figlio della donna vedova nella cui casa dimorava il profeta; i Giudei dicono questa donna era la madre di Giona, e che egli era questo figlio di lei.

E la sua malattia era così grave che non gli rimaneva più respiro: era una malattia che portava alla morte, e in essa emanava, perché che egli fosse veramente morto appare da tutto ciò che segue

18 Versetto 18. Ed ella disse ad Elia: "Che ho io a che fare con te, o uomo di Dio!

Come se dicesse: sarebbe stato bene per me se non avessi mai visto il tuo viso, né avuto alcuna conversazione con te; Ella disse questo avventatamente, e nella sua passione e agonia, essendo estremamente colpita dalla morte di suo figlio, che le fece dimenticare e trascurare tutti i benefici che aveva ricevuto grazie al fatto che il profeta era con lei:

Sei tu venuto a me per ricordare il mio peccato e per uccidere mio figlio? per punirla dei suoi peccati precedenti, era consapevole di essersi resa colpevole; Supponeva infatti che, come la siccità e la carestia si fossero abbattute sulla terra per mezzo della sua preghiera, così avvenne la morte di suo figlio, cioè per la preghiera del profeta

19 Versetto 19. Ed egli le disse: "Dammi tuo figlio", e lo trasse dal suo seno,

Dove lo aveva deposto, in lutto su di lui; di là il profeta lo prese con il suo congedo:

e lo portò in una soffitta, dove si fermò, e lo depose sul suo letto; una stanza al piano superiore, che era la sua camera da letto; lo portò qui, perché potesse essere solo, e usare la massima libertà sia nelle espressioni che nei gesti

20 Versetto 20. Ed egli gridò all'Eterno:

o lo pregavano, come il Targum, con grande veemenza e importunità.

e disse: O Eterno, mio Dio, hai tu fatto venire anche il male sulla vedova, presso la quale io dimoro, uccidendo suo figlio? egli invoca il suo interesse per il Signore, e ne fa uso come argomento con lui per ascoltare la sua preghiera; osserva il carattere e la condizione della donna, una vedova, per la quale il Signore ha un compassionevole riguardo; e sollecita la gentilezza di lei verso di lui, con la quale aveva soggiornato così a lungo; e sembra rappresentare il caso come un ulteriore male o afflizione per lui, così come per la vedova

21 Versetto 21. E si stese tre volte sul bambino,

O "si misuri" [i] su di esso, o si mise in una posizione in qualche modo uguale al bambino; ponendo la sua bocca sulla sua bocca, i suoi occhi sui suoi occhi, le sue mani sulle sue mani, come fece in seguito Eliseo in un caso simile, forse a imitazione di lui, 2Re 4:34, mostrando così il suo grande affetto al bambino, e per accrescerlo ancora di più, e renderlo più fervente e importuno nelle sue preghiere per la sua vita; e con ciò significa anche che lo farebbe se potesse infondervi il suo respiro e la sua vita, e riscaldarlo con il suo proprio calore:

e gridarono al Signore, e dissero: O Signore mio Dio, ti prego, fa' che l'anima di questo bambino torni in lui, il che dimostra che il bambino era veramente morto; e una prova di ciò è che l'anima non muore con il corpo, ma esiste in uno stato separato senza di esso

22 Versetto 22. E l'Eterno udì la voce di Elia,

In preghiera, e rispose:

e l'anima del bambino tornò in lui, ed egli si rianimò; Questo è il primo caso in cui qualcuno viene risuscitato dai morti; questo Satana lo ha imitato; da qui le molte storie favolose con i pagani di persone che vengono risuscitate alla vita dopo la morte

23 Versetto 23. Elia prese il fanciullo e lo condusse fuori dalla camera e lo condusse in casa.

Tornato in vita, lo tolse dal letto nella sua camera da letto e lo portò nella parte inferiore della casa, dove si trovava la donna.

e lo consegnò a sua madre, ed Elia disse: "Vedi, tuo figlio vive; che senza dubbio fu con sua grande sorpresa, e fu un meraviglioso esempio di potenza e bontà divina, e a cui l'apostolo può avere rispetto, Ebrei 11:35, Bunting dice, gli abitanti di questo luogo ora si assumono la responsabilità di mostrare la camera in cui visse il profeta Elia, quando risuscitò alla vita il figlio della vedova

24 Versetto 24. E la donna disse ad Elia: "Da questo so che tu sei un uomo di Dio,

Lo prese per tale quando venne da lei per la prima volta; in esso era in gran parte confermata dal miracolo del barile di farina e dell'orcio d'olio; ma alla morte di suo figlio, che era pronta ad imputare al profeta, ne rimase sbalordita; ma ora, mediante la sua risurrezione dai morti, ne era pienamente sicuro:

e che la parola del Signore nella tua bocca è verità; Aveva già saputo che ciò che aveva detto riguardo al fatto che la farina e l'olio non mancavano era vero; ma ora era sempre più convinta e sicura che il Dio, di cui egli era il profeta, era il vero Dio, e che la religione che professava era la vera religione, ed egli un vero profeta, e che tutte le sue profezie si sarebbero esattamente adempiute

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