1Re 17

1 INTRODUZIONE A 1 REI CAPITOLO 17

Il carattere dei principi e del popolo d'Israele era così triste, come descritto nel capitolo precedente, che ci si sarebbe potuti aspettare che Dio avrebbe rigettato un popolo che lo aveva così respinto; ma, a riprova del contrario, Israele non fu mai così benedetto da un buon profeta come quando fu così tormentato da un re cattivo. Mai un re fu così audace da peccare come Achab; mai profeta fu così audace da rimproverare e minacciare come Elia, la cui storia inizia in questo capitolo ed è piena di meraviglie. Quasi nessuna parte della storia dell'Antico Testamento risplende più luminosa di questa storia dello spirito e della potenza di Elia; egli solo, di tutti i profeti, ebbe l'onore di Enoc, il primo profeta, di essere traslato, per non vedere la morte, e l'onore di Mosè, il grande profeta, di assistere il nostro Salvatore nella sua trasfigurazione. Altri profeti profetizzarono e scrissero, lui profetizzò e agì, ma non scrisse nulla; ma le sue azioni gettarono più lustro sul suo nome di quanto non lo fossero i loro scritti sul loro. In questo capitolo abbiamo,

I La sua predizione di una carestia in Israele, a causa della mancanza di pioggia, 1Re 17:1.

II. Il provvedimento fatto per lui in quella carestia,

1. Presso i corvi presso il torrente Cherit, 1Re 17:2-7.

2. Quando ciò venne meno, per mezzo della vedova di Sarepta, che lo accolse nel nome di un profeta e ricevette una ricompensa da profeta, per

(1.) Moltiplicò il suo pasto e il suo olio, 1Re 17:8-16.

(2.) Risuscitò il figlio morto alla vita, 1Re 17:17-24. Così la sua storia inizia con giudizi e miracoli, destinati a risvegliare quella stupida generazione che ha dovuto corrompersi profondamente.

Ver. 1. fino alla Ver. 7.

La storia di Elia inizia un po' bruscamente. Di solito, quando entra un profeta, abbiamo un resoconto della sua discendenza, ci viene detto di chi era figlio e di quale tribù; ma Elia cade (per così dire) dalle nuvole, come se, come Melchisedec, fosse senza padre, senza madre e senza discendenza, il che fece immaginare ad alcuni Giudei che fosse un angelo mandato dal cielo; ma l'apostolo ci ha assicurato che era un uomo soggetto a passioni simili a noi (Giacomo 5:17), il che forse suggerisce non solo che era soggetto alle comuni infermità della natura umana, ma che, per il suo temperamento naturale, era un uomo di forti passioni, più caldo e ardente della maggior parte degli uomini, e quindi il più adatto a trattare con gli audaci peccatori dell'epoca in cui visse: così meravigliosamente Dio adatta gli uomini all'opera per cui li progetta. Gli spiriti rozzi sono chiamati a servizi rudi. La riforma aveva bisogno di un uomo come Lutero per rompere il ghiaccio. Osservare

1. Il nome del profeta: Elijahu-

"Il mio Dio è Geova"

(così significa),

"è colui che mi manda e mi possederà e mi sosterrà, è

colui al quale vorrei ricondurre Israele e che solo può

fare quel grande lavoro".

2. Il suo paese: Era degli abitanti di Galaad, dall'altra parte del Giordano, o della tribù di Gad o della metà di Manasse, perché Galaad era divisa tra loro; ma non si sa se fosse nativo di una di queste tribù. L'oscurità della sua discendenza non pregiudicò la sua eminenza in seguito. Non abbiamo bisogno di indagare da dove vengono gli uomini, ma che cosa sono: se è una cosa buona, non importa se viene da Nazaret. Israele fu gravemente ferito quando Dio mandò loro questo balsamo da Galaad e questo medico di là. È chiamato un Tishbite di Tisbe, una città di quel paese. Due cose di cui abbiamo un resoconto qui all'inizio della sua storia:

I Come predisse una carestia, una carestia lunga e dolorosa, con la quale Israele sarebbe stato punito per i suoi peccati. Quella terra fertile, per mancanza di pioggia, sarebbe stata mutata in sterilità, a causa dell'iniquità di coloro che vi abitavano. Egli andò a riferire queste cose ad Achab; non lo sussurrò al popolo, per renderlo scontento del governo, ma lo proclamò al re, al quale spettava di riformare il paese, e così impedire il giudizio. È probabile che egli abbia rimproverato Acab per la sua idolatria e altre malvagità, e gli abbia detto che se non si fosse pentito e ravveduto, questo giudizio sarebbe stato portato sul suo paese. Non ci sarà né rugiada né pioggia per alcuni anni, se non secondo la mia parola, cioè:

«Non aspettartene nessuno finché non avrete più mie notizie».

L'apostolo ci insegna a capire questo, non solo della parola di profezia, ma della parola di preghiera, che ha girato la chiave delle nuvole, Giacomo 5:17.18. Egli pregò ardentemente (con santa indignazione per l'apostasia di Israele e santo zelo per la gloria di Dio, i cui giudizi erano stati sfidati) affinché non piovesse; e, secondo le sue preghiere, i cieli divennero come rame, finché egli pregò di nuovo che piovesse. In allusione a questa storia si dice dei testimoni di Dio (Apocalisse 11:6): Questi hanno il potere di chiudere il cielo, affinché non piova nei giorni della loro profezia. Elia fa sapere ad Achab:

1. Che il Signore Geova è il Dio d'Israele, che egli aveva abbandonato.

2. Che è un Dio vivente, e non come gli dèi che adorava, che erano idoli morti e muti.

3. Che egli stesso era servo di Dio nell'ufficio, e un messaggero inviato da lui:

"È colui davanti al quale sto per servirlo", o

"che ora rappresento, al cui posto sto, e in

di cui pronuncio il nome, sfidando i profeti di Baal

e i boschetti".

4. Che, nonostante l'attuale pace e prosperità del regno d'Israele, Dio era dispiaciuto verso di loro per la loro idolatria e li avrebbe castigati per la mancanza di pioggia (che, quando la trattenne, non era in potere degli dèi che servivano a concedere; poiché c'è forse qualcuno delle vanità delle nazioni che può dare la pioggia? == Geremia 14:22), che avrebbe efficacemente dimostrato la loro impotenza, e la follia di coloro che hanno lasciato il Dio vivente, di fare la loro corte a coloro che non potevano fare né bene né male; e questo lo conferma con un giuramento solenne: Come vive il Signore Dio d'Israele, affinché Achab possa avere maggior timore di fronte alla minaccia, essendo la vita divina impegnata per il suo compimento.

5. Fa sapere ad Acab quale interesse avesse per il cielo: sarà secondo la mia parola. Con quale dignità parla quando parla in nome di Dio, come uno che ha ben compreso l'incarico di un profeta (Geremia 1:10), ti ho costituito sopra le nazioni e sopra i regni. Vedete il potere della preghiera e la verità della parola di Dio, poiché egli esegue il consiglio dei suoi messaggeri.

II. Come lui stesso fu curato in quella carestia.

1. Come è stato nascosto. Dio gli ordinò di andare a nascondersi presso il torrente Cherith, == 1Re 17:3. Questo era inteso, non tanto per la sua conservazione, poiché non sembra che Acab cercasse immediatamente la sua vita, ma come un giudizio per il popolo, al quale, se fosse apparso pubblicamente, avrebbe potuto essere una benedizione sia con le sue istruzioni che con la sua intercessione, e così avrebbe abbreviato i giorni della loro calamità; ma Dio aveva deciso che sarebbe durata tre anni e mezzo, e quindi, così a lungo, stabilì che Elia fuggisse, affinché non fosse sollecitato a revocare la sentenza, la cui esecuzione aveva detto che sarebbe stata secondo la sua parola. Quando Dio parla riguardo a una nazione, per sradicarla e distruggerla, trova un modo o l'altro per rimuovere quelli che sarebbero rimasti sulla breccia per allontanare la sua ira. È di cattivo auspicio per un popolo quando si ordina a uomini buoni e a buoni ministri di nascondersi. Quando Dio intendeva mandare la pioggia sulla terra, allora ordinò a Elia di andare a mostrarsi ad Acab, == 1Re 18:1. Per il momento, obbedendo al comando divino, andò ad abitare tutto solo in qualche luogo oscuro e poco frequentato, dove non fu scoperto, probabilmente tra le canne del ruscello. Se la Provvidenza ci chiama alla solitudine e al ritiro, spetta a noi acconsentire; quando non possiamo essere utili dobbiamo essere pazienti, e quando non possiamo lavorare per Dio dobbiamo stare tranquilli per Lui.

2. Come è stato nutrito. Anche se non poteva lavorare lì, non avendo nulla da fare se non meditare e pregare (il che lo avrebbe aiutato a prepararsi per la sua utilità in seguito), tuttavia mangerà, perché è sulla via del suo dovere, e in verità sarà nutrito, nel giorno della carestia sarà soddisfatto. Quando la donna, la chiesa, viene spinta nel deserto, si prende cura che vi sia nutrita e nutrita, tempo, tempi e metà di un tempo, cioè tre anni e mezzo, che fu proprio il tempo dell'occultamento di Elia. Vedere Apocalisse 12:6, 14. Elia doveva bere dal ruscello, e i corvi furono incaricati di portargli della carne (1Re 17:4) e lo fecero, 1Re 17:6. Qui

(1.) La provvista era abbondante, buona e costante, pane e carne due volte al giorno, pane e cibo quotidiani convenienti. Possiamo supporre che non se la passò così sontuosamente come i profeti delle foreste boschive, che mangiarono alla tavola di Izebel (1Re 18:19), eppure meglio degli altri profeti del Signore, che Abdia sfamò con pane e acqua, 1Re 18:4. Non si addice ai servi di Dio, specialmente ai suoi servi i profeti, essere gentili e curiosi riguardo al loro cibo e influenzare le prelibatezze e le varietà; se la natura è sostenuta, non importa se il palato non è soddisfatto; Invece di invidiare coloro che hanno un cibo più prelibato, dovremmo pensare a quanti sono, migliori di noi, che vivono comodamente con cibo più grossolano e sarebbero contenti delle nostre partite. A Elia fu portato un solo pasto alla volta, ogni mattina e ogni sera, per insegnargli a non preoccuparsi del domani. Coloro che hanno solo di bocca in bocca imparino a vivere della Provvidenza, e a confidare in essa per il pane del giorno; ringraziamo Dio per il pane di oggi, e domani portiamo con sé il pane.

(2.) I ristoratori erano molto improbabili; i corvi glielo portarono. Abdia, e altri in Israele che non si erano inginocchiati davanti a Baal, avrebbero accolto volentieri Elia; ma era un uomo a sé stante, e doveva essere nutrito in modo straordinario. Era una figura di Giovanni Battista, la cui carne erano locuste e miele selvatico. Dio avrebbe potuto mandare degli angeli a servirlo, come fece in seguito (1Re 19:5) e come fece con il nostro Salvatore (Matteo 4:11), ma scelse di mandare messaggeri alati di un'altra natura, per mostrare che, quando vuole, può servire i suoi propri scopi con la stessa efficacia con le creature più umili come con quelle più potenti. Se ci si chiede da dove i corvi avessero questa provvista, come e dove fosse cucinata, e se ne fossero venuti onestamente, dobbiamo rispondere, come fece Giacobbe (Genesi 27:20): Il Signore nostro Dio l'ha portata a loro, di cui è la terra e la sua pienezza, il mondo e quelli che vi abitano. Ma perché i corvi?

[1.] Sono uccelli rapaci, creature fameliche divoratrici, che è più probabile che gli abbiano tolto la carne o che gli abbiano cavato gli occhi (Proverbi 30:17); ma così l'enigma di Sansone è di nuovo sciolto: Dal mangiatore esce la carne.

[2.] Sono creature impure. Ogni corvo secondo la sua specie era, secondo la legge, proibito di essere mangiato (Levitico 11:15), eppure Elia non pensava che la carne che portavano fosse mai peggiore per questo, ma mangiava e rendeva grazie, senza fare domande per amore della coscienza. La colomba di Noè era per lui un messaggero più fedele del suo corvo; eppure qui i corvi sono fedeli e costanti a Elia.

[3.] I corvi si nutrono di insetti e di carogne, eppure portarono al profeta la carne e il cibo sano. È un peccato che coloro che portano agli altri il pane della vita si rivolgano essi stessi a ciò che non è pane.

[4.] I corvi non potevano portare che un po' di carne spezzata, eppure Elia era contento delle cose che aveva e grato di essere stato nutrito, anche se non banchettato.

[5.] I corvi trascurano i loro piccoli e non li nutrono; eppure, quando Dio vorrà, pasceranno il suo profeta. I giovani leoni e i giovani corvi possono mancare e soffrire la fame, ma non quelli che temono il Signore, Salmi 34:10.

[6.] I corvi stessi sono nutriti da una provvidenza speciale (Giobbe 38:41; Salmi 147:9), e ora nutrivano il profeta. Abbiamo sperimentato la speciale bontà di Dio verso di noi e verso i nostri? Consideriamoci obbligati in tal modo ad essere gentili con coloro che sono suoi, per amor suo. Impariamo quindi, in primo luogo, a riconoscere la sovranità e la potenza di Dio su tutte le creature; egli può farne l'uso che vuole, sia per il giudizio che per la misericordia. In secondo luogo, incoraggiarci in Dio nelle più grandi ristrettezze e non diffidare mai di lui. Colui che poteva apparecchiare una tavola nel deserto e fare dei corvi fornitori, cuochi e servitori del suo profeta, è in grado di soddisfare tutti i nostri bisogni secondo le sue ricchezze di gloria.

Così Elia, per un lungo periodo, mangia solo i suoi bocconi, e la sua provvista d'acqua, che ha in modo ordinario dal ruscello, gli viene meno prima di quella che ha per miracolo. I poteri della natura sono limitati, ma non i poteri del Dio della natura. Il torrente di Elia si prosciugò (1Re 17:7) perché non c'era pioggia. Se i cieli vengono meno, la terra viene meno, naturalmente; tali sono tutte le nostre comodità-creatura; le perdiamo quando ne abbiamo più bisogno, come i ruscelli d'estate, Giobbe 6:15. Ma c'è un fiume che rallegra la città di Dio e che non si prosciuga mai (Salmi 46,4), una fonte d'acqua che sgorga per la vita eterna. Signore, dacci quell'acqua viva!

8 Ver. 8. fino alla Ver. 16.

Abbiamo qui un resoconto dell'ulteriore protezione sotto cui Elia fu assunto, e delle ulteriori disposizioni prese per lui nel suo ritiro. Della distruzione e della carestia riderà colui che ha Dio per amico per custoderlo e mantenerlo. Il torrente Cherit si è prosciugato, ma la cura di Dio per il suo popolo e la gentilezza verso di loro non si sono mai allentate, non sono mai venute meno, ma sono sempre le stesse, sono ancora continuate e attirate verso coloro che lo conoscono, Salmi 36:10. Quando il ruscello si prosciugò, il Giordano non c'era; perché Dio non lo ha mandato là? Sicuramente perché dimostrerebbe di avere una varietà di modi per provvedere al suo popolo e di non essere legato a nessuno. Dio provvederà ora a lui dove avrà un po' di compagnia e opportunità di utilità, e non sarà, come era stato, sepolto vivo. Osservare

I Il luogo in cui è mandato, a Sarepta, una città di Sidone, fuori dai confini del paese d'Israele, 1Re 17:9. Il nostro Salvatore prende nota di questo come di un'antica e antica indicazione del favore di Dio destinato ai poveri Gentili, nella pienezza dei tempi, Luca 4:25,26. Molte vedove erano in Israele ai giorni di Elia, e alcune, è probabile, che gli avrebbero offerto il benvenuto nelle loro case; eppure egli è mandato a onorare e benedire con la sua presenza una città di Sidone, una città dei Gentili, e così diventa (dice il dottor Lightfoot) il primo profeta dei Gentili. Israele si era corrotto con le idolatrie delle nazioni ed era diventato peggiore di loro; è giusto dunque che si stiano spogliando di loro le ricchezze del mondo. Elia fu odiato e scacciato dai suoi connazionali; perciò, ecco, egli si rivolge ai Gentili, come gli apostoli furono poi comandati di fare, Atti 18:6. Ma perché andare nella città di Sidone? Forse perché l'adorazione di Baal, che ora era il peccato gridante d'Israele, venne di recente con Izebel, che era un sidone (1Re 16:31); perciò là andrà, perché di là sia preso il distruttore di quell'idolatria,

"Anche da Sidone ho chiamato il mio profeta, il mio riformatore".

Gezabele era la più grande nemica di Elia; eppure, per mostrarle l'impotenza della sua malizia, Dio troverà per lui un nascondiglio anche nel suo paese. Cristo non andò mai tra i Gentili tranne una volta nella costa di Sidone, == Matteo 15:21.

II. La persona che è incaricata di ospitarlo, non uno dei ricchi mercanti o dei grandi uomini di Sidone, non uno come Abdia, che era governatore della casa di Achab e nutriva i profeti; ma a una povera vedova, indigente e desolata, viene comandato (cioè, è resa capace e disponibile) di sostenerlo. È il modo di Dio, ed è la sua gloria, di servirsi delle cose deboli e stolte del mondo e di onorare loro. Egli è, in modo speciale, il Dio delle vedove, e le nutre, e perciò devono studiare ciò che gli renderanno.

III. La provvista fatta per lui lì. La Provvidenza condusse la vedova ad incontrarlo molto opportunamente alla porta della città (1Re 17:10), e, da ciò che qui è riferito di ciò che accadde tra Elia e lei, troviamo:

1. Il suo caso e il suo carattere; e appare,

(1.) Che era molto povera e bisognosa. Non aveva di che vivere se non una manciata di farina e un po' d'olio, bisognosa nel migliore dei casi, e ora, per la penuria generale, ridotta all'estremo. Quando ha mangiato quel poco che ha, perché non vede ancora nulla, deve morire di miseria, lei e suo figlio, 1Re 17:12. Non aveva altro combustibile che i ramoscelli che raccoglieva per le strade e, non avendo un servitore, doveva raccoglierli lei stessa (1Re 17:10), essendo quindi più in grado di ricevere l'elemosina che di dare divertimenti. A lei fu mandato Elia, perché potesse ancora vivere della Provvidenza tanto quanto quando i corvi lo nutrivano. Fu per compassione verso l'umile condizione della sua serva che Dio mandò il profeta da lei, non per mendicarla, ma per alloggiare con lei, e avrebbe pagato bene la sua tavola.

(2.) Che era molto umile e laboriosa. La trovò che raccoglieva ramoscelli e si preparava a cuocere il suo pane, 1Re 17:10,12. La sua mente era portata alla sua condizione, e non si lamentava delle difficoltà in cui era portata, né litigava con la divina Provvidenza per aver trattenuto la pioggia, ma vi si adattava meglio che poteva. Coloro che sono di questo temperamento in un giorno di difficoltà sono i più preparati per l'onore e il sollievo di Dio.

(3.) Che era molto caritatevole e generosa. Quando questo straniero la pregò di andare a prendergli dell'acqua da bere, ella andò prontamente, alla prima parola, 1Re 17:10,11. Ella non obiettò alla sua scarsità attuale, né gli chiese che cosa le avrebbe dato per un sorso d'acqua (perché ora valeva denaro), né accennò al fatto che fosse uno straniero, un Israelita, con il quale forse i Sidoni non si curavano di avere a che fare, non più dei Samaritani, Giovanni 4:9. Non si scusava per la sua debolezza dovuta alla carestia o per l'urgenza dei propri affari, non gli diceva che aveva altro da fare che andare a fare le sue commissioni, ma smetteva di raccogliere i ramoscelli per andare a prendere l'acqua per lui, cosa che forse faceva più volentieri, commossa dalla gravità del suo aspetto. Dovremmo essere pronti a svolgere qualsiasi ufficio di gentilezza anche verso gli estranei; Se non abbiamo di che dare agli afflitti, dobbiamo essere più pronti a lavorare per loro. Una tazza d'acqua fredda, anche se non ci costerà più della fatica di andare a prendere, non perderà in alcun modo la sua ricompensa.

(4.) Che aveva una grande fiducia nella parola di Dio. Fu una grande prova per la sua fede e la sua obbedienza quando, avendo l'oro del profeta, quanto fosse scarsa la sua scorta di farina e di olio e che ne avesse appena il necessario per sé e per suo figlio, le ordinò di fare una torta per lui, e di fare la sua prima, e poi di prepararla per sé e per suo figlio. Se ci pensiamo, sembrerà una prova così grande come potrebbe esserlo in una questione così piccola.

"I bambini siano serviti per primi"

(avrebbe potuto dire);

"La carità inizia a casa. Non ci si può aspettare che io dia

avendo ben poco, e non sapendo quando quello sarà finito,

dove ottenere di più".

Aveva molte più ragioni di Nabal per chiedere:

"Prenderò io la mia carne e il mio olio e li darò a uno che

Non so da dove venga?"

Elia, è vero, menzionò l'Iddio d'Israele (1Re 17:14), ma che cos'era questo per un sidone? O se aveva una venerazione per il nome Geova, e stimava il Dio d'Israele come il vero Dio, che certezza aveva che questo straniero era il suo profeta o aveva qualche diritto di parlare nel suo nome? Era facile per un vagabondo affamato imporsi su di lei. Ma lei supera tutte queste obiezioni e obbedisce al precetto in base alla promessa: Andò e fece secondo la parola di Elia, == 1Re 17:15. O donna, grande era la tua fede; non se ne è trovato di simile, no, non in Israele: tutto sommato, superava quello della vedova che, quando non aveva che due spiccioli, li gettò nel tesoro. Ella prese la parola del profeta, affinché non perdesse con essa, ma fosse ripagata con gli interessi. Coloro che possono avventurarsi sulla promessa di Dio non avranno difficoltà a esporsi e a svuotarsi nel suo servizio, dandogli un po' ciò che gli è dovuto e dandogli prima la sua parte. Coloro che trattano con Dio devono agire sulla fiducia; cercate prima il suo regno, e poi vi aggiungeranno altre cose. Secondo la legge, le primizie erano di Dio, la decima veniva tolta per prima, e veniva offerta per prima l'offerta del loro impasto, Numeri 15:20,21. Ma certamente l'aumento della fede di questa vedova, a tal punto da permetterle di rinnegare se stessa e di dipendere dalla promessa divina, fu un miracolo tanto grande nel regno della grazia quanto l'aumento del suo olio lo fu nel regno della provvidenza. Beati coloro che possono così, contro ogni speranza, credere e obbedire nella speranza.

2. La cura che Dio aveva del suo ospite: Il barile di farina non si sprecava, né veniva meno l'orcio dell'olio, ma tuttavia man mano che prendevano da loro ne veniva aggiunto altro dalla potenza divina, 1Re 17:16. Mai il grano o l'olivo sono cresciuti così tanto nella coltivazione (dice il vescovo Hall) come questi nell'uso; ma la moltiplicazione del seme seminato (2Corinzi 9:10) nel corso comune della provvidenza è un esempio della potenza e della bontà di Dio da non trascurare perché comune. La farina e l'olio si moltiplicavano, non nell'accumulo, ma nello spesa; perché c'è chi disperde e poi aumenta. Quando Dio benedice un po', farà una grande strada, anche oltre l'aspettativa; come, al contrario, anche se c'è abbondanza, se soffia su di essa, arriva a poco, Aggeo 1:9; 2:16.

(1.) Questo era un mantenimento per il profeta. Ancora i miracoli saranno il suo pane quotidiano. Fino a quel momento era stato nutrito con pane e carne, ora era nutrito con pane e olio, che usavano come noi facciamo con il burro. La manna era entrambe le cose, perché il suo sapore era come il sapore dell'olio fresco, Numeri 11:8. Elia ne fu grato, anche se era stato abituato a fare carne due volte al giorno e ora non ne aveva affatto. Coloro che non possono vivere senza carne, almeno una volta al giorno, perché ci sono abituati, non avrebbero potuto salire a bordo contenti con Elia, no, per non vivere di un miracolo.

(2.) Era un mantenimento per la povera vedova e suo figlio, e una ricompensa per lei per aver intrattenuto il profeta. Non c'è nulla di perduto nell'essere gentili con il popolo e i ministri di Dio; colei che riceveva un profeta aveva una ricompensa da profeta; Gli diede una stanza in casa e lui la ripagò con cibo per la sua casa. Cristo ha promesso a coloro che gli apriranno le loro porte che egli entrerà da loro, cenerà con loro e loro con lui, == Apocalisse 3:20. Come Elia qui, egli porta a coloro che gli danno il benvenuto, non solo il suo divertimento, ma anche il loro. Guarda come la ricompensa ha risposto al servizio. Fece generosamente una focaccia per il profeta, e fu ripagata con molte per sé e per suo figlio. Quando Abramo offre il suo unico figlio a Dio, gli viene detto che sarà il padre di moltitudini. Ciò che è stabilito nella pietà o nella carità è dato in affitto nel miglior interesse, sulle migliori garanzie. Questa povera vedova diede al profeta una povera carne di farina, e, in ricompensa di essa, lei e suo figlio mangiarono molti giorni (1Re 17:15), più di due anni, in un periodo di generale scarsità; e avere il loro cibo dal favore speciale di Dio, e mangiarlo in una buona compagnia come quella di Elia, lo rendeva più che doppiamente dolce. A coloro che confidano in Dio è promesso che non si vergogneranno nei tempi malvagi, ma nei giorni della carestia saranno saziati, == Salmi 37:19.

17 Ver. 17. fino alla Ver. 24.

Abbiamo qui un'ulteriore ricompensa fatta alla vedova per la sua gentilezza verso il profeta; Come se fosse una piccola cosa da tenere in vita, suo figlio, quando è morto, viene riportato in vita, e così restituito a lei. Osservare

I La malattia e la morte del bambino. Per quanto ne risultasse, lui era il suo unico figlio, il conforto della sua proprietà vedova. Fu nutrito miracolosamente, eppure questo non lo salvò dalla malattia e dalla morte. I vostri padri hanno mangiato la manna e sono morti, ma c'è del pane che l'uomo può mangiare senza morire, che è stato dato per la vita del mondo, Giovanni 6:49,50. L'afflizione fu per questa vedova come una spina nella carne, affinché non fosse innalzata oltre misura con i favori che le venivano fatti e gli onori che le venivano tributati.

1. Era la nutrice di un grande profeta, era impiegata per sostenerlo e aveva forti ragioni per pensare che il Signore le avrebbe fatto del bene; eppure ora perde suo figlio. Nota: Non dobbiamo pensare che sia strano se incontriamo afflizioni molto acute, anche quando siamo sulla via del dovere e del servizio eminente a Dio.

2. Ella stessa fu allattata per miracolo e tenne una buona casa senza spese né cure, con una benedizione distintiva dal cielo; e in mezzo a tutta questa soddisfazione fu così afflitta. Notate, Quando abbiamo le manifestazioni più chiare del favore e della buona volontà di Dio verso di noi, anche allora dobbiamo prepararci per i rimproveri della Provvidenza. La nostra montagna non è mai stata così forte, ma può essere spostata, e quindi, in questo mondo, dobbiamo sempre rallegrarci con tremore.

II. La sua patetica lamentela al profeta di questa afflizione. Dovrebbe sembrare che il bambino sia morto improvvisamente, altrimenti avrebbe chiesto a Elia, mentre era malato, la sua guarigione; ma essendo morta, morta nel suo seno, si lamenta con il profeta su di esso, più per dare sfogo al suo dolore che in qualche speranza di sollievo, 1Re 17:18.

1. Si esprime appassionatamente: Che ho a che fare con te, o uomo di Dio? Con quanta calma aveva parlato della sua morte e di quella di suo figlio, quando si aspettava di morire per la miseria (1Re 17:12), affinché mangiassimo e morissimo! Eppure, ora che suo figlio muore, e non così miseramente come per la carestia, ne è estremamente turbata. Possiamo parlare con leggerezza di un'afflizione a distanza, ma quando ci tocca siamo turbati, == Giobbe 4:5. Poi parlò deliberatamente, ora in fretta; La morte di suo figlio era ora una sorpresa per lei, ed è difficile mantenere il nostro spirito calmo quando i problemi ci piombano addosso all'improvviso e inaspettatamente, e nel mezzo della nostra pace e prosperità. Lei lo chiama uomo di Dio, eppure litiga con lui come se avesse causato la morte di suo figlio, ed è pronta a qualcosa che non l'aveva mai visto, dimenticando le misericordie e i miracoli passati:

"Che cosa ho fatto contro di te?"

(così alcuni lo capiscono),

"In che cosa ti ho offeso o ho mancato al mio dovere?

Mostrami perché contendi con me".

2. Eppure si esprime penitente:

"Sei tu venuto a ricordarti il mio peccato, come il

causa dell'afflizione, e quindi chiamarla alla mia

il ricordo, come effetto dell'afflizione?"

Forse sapeva dell'intercessione di Elia contro Israele e, essendo consapevole del peccato, forse della sua precedente adorazione di Baal, il dio dei Sidoni, capisce che egli aveva interceduto contro di lei. Nota

(1.) Quando Dio rimuove da noi le nostre comodità, si ricorda dei nostri peccati contro di noi, forse delle iniquità della nostra giovinezza, anche se da molto tempo passate, Giobbe 13:26. I nostri peccati sono la morte dei nostri figli.

(2.) Quando Dio ricorda in questo modo i nostri peccati contro di noi, progetta in tal modo di farci ricordare contro noi stessi e di pentirci di essi.

III. Il discorso del profeta a Dio in questa occasione. Egli non rispose alla sua denuncia, ma la portò a Dio e gli espose il caso, non sapendo che cosa rispondere. Prese il bambino morto dal seno della madre nel suo letto, 1Re 17:19. Probabilmente aveva preso una particolare gentilezza per il bambino, e aveva trovato l'afflizione sua più che per compassione. Si ritirò nella sua camera e,

1. Ragiona umilmente con Dio riguardo alla morte del bambino, 1Re 17:20. Egli vede la morte colpire per ordine di Dio: Tu hai portato questo male; perché c'è forse un male del genere nella città, nella famiglia, e il Signore non l'ha commesso? Supplica la grandezza dell'afflizione alla povera madre:

"È un male per la vedova; tu sei il Dio della vedova, e

di solito non portano il male sulle vedove; Lo è

l'afflizione si aggiungeva all'afflitto".

Invoca la propria preoccupazione:

"È la vedova con cui risiedo; vuoi tu, che

sei il mio Dio, porta il male su uno dei migliori dei miei

Benefattori? Su di me ci si rifletterà, e altri lo faranno

abbiate paura di intrattenermi, se porto la morte nel

casa dove vengo".

2. Implora ardentemente Dio di riportare in vita il bambino, 1Re 17:21. Non abbiamo letto prima di questo di nessuno che sia stato risuscitato alla vita; eppure Elia, per un impulso divino, prega per la risurrezione di questo bambino, che tuttavia non ci garantirà di fare lo stesso. Davide non si aspettava, con il digiuno e la preghiera, di riportare in vita suo figlio (2Samuele 12:23), ma Elia aveva il potere di fare miracoli, cosa che Davide non aveva. Si distese sul bambino, per influenzare se stesso con il caso e per mostrare quanto ne fosse colpito e quanto desiderasse la restaurazione del bambino, lo avrebbe fatto se avesse potuto mettergli la vita con il suo proprio respiro e calore, anche per dare un segno di ciò che Dio avrebbe fatto con la sua potenza, e ciò che fa con la sua grazia, risuscitando anime morte a una vita spirituale; lo Spirito Santo scende su di loro, li copre con la sua ombra e mette in loro la vita. Egli è molto preciso nella sua preghiera: Ti prego che l'anima di questo bambino torni in lui, il che suppone chiaramente l'esistenza dell'anima in uno stato di separazione dal corpo, e di conseguenza la sua immortalità, che Grozio pensa che Dio abbia progettato con questo miracolo per dare indizio e prova, per l'incoraggiamento del suo popolo sofferente.

IV. La risurrezione del bambino, e la grande soddisfazione che diede alla madre: il bambino risoracque, 1Re 17:22. Vedete la potenza della preghiera e la potenza di colui che ascolta la preghiera, che uccide e rende vivi. Elia lo portò da sua madre, la quale, possiamo supporre, poteva a malapena credere ai propri occhi, e quindi Elia le assicura che erano i suoi:

"È tuo figlio che vive; vedi che è tuo, e non

un altro,"

1Re 17:23. La buona donna grida: Ora so che tu sei un uomo di Dio; Benché lo sapesse prima, dall'aumento del suo pasto, tuttavia la morte del suo bambino la prese così scortesemente che cominciò a metterla in discussione (un uomo buono non l'avrebbe certamente servita così); ma ora era abbondantemente soddisfatta che egli aveva sia la potenza che la bontà di un uomo di Dio, e non ne dubiterà mai più, ma abbandona se stessa alla guida della sua parola e all'adorazione del Dio d'Israele. Così la morte del bambino (come quella di Lazzaro, Giovanni 11:4) era per la gloria di Dio e l'onore del suo profeta.

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