1Re 2
1 INTRODUZIONE A 1 RE CAPITOLO 2
In questo capitolo abbiamo Davide che tramonta e Salomone che risorge allo stesso tempo.
I La conclusione del regno di Davide con la sua vita.
1. L'incarico che dà a Salomone sul letto di morte, in generale, di servire Dio (1Re 2:1-4), in particolare riguardo a Ioab, Barzillai e Simei, 1Re 2:5-9.
2. La sua morte e sepoltura, e gli anni del suo regno, 1Re 2:10,11.
II. Inizio del regno di Salomone, 1Re 2:12. Anche se doveva essere un principe di pace, iniziò il suo regno con alcuni notevoli atti di giustizia,
1. Su Adonia, che mise a morte per le sue aspiranti pretese, 1Re 2:13-25.
2. Su Abiatar, che egli depose dal sommo sacerdozio per essersi schierato con Adonia, 1Re 2:26,27.
3. Su Ioab, che mise a morte per i suoi ultimi tradimenti e precedenti omicidi, 1Re 2:28-35.
4. Su Simei, che, per aver maledetto Davide, contenne a Gerusalemme (1Re 2:36-38), e tre anni dopo, per aver trasgredito le regole, mise a morte, 1Re 2:39-46.
Ver. 1. fino alla Ver. 11.
Davide, quell'uomo grande e buono, è qui un moribondo (1Re 2:1), e un morto, 1Re 2:10. È un bene che ci sia un'altra vita dopo questa, perché la morte macchia tutta la gloria di questa e la getta nella polvere. Abbiamo qui,
I L'incarico e le istruzioni che Davide, morendo, diede a Salomone, suo figlio e successore dichiarato. Egli si sente in declino, e non è restio ad ammetterlo, né ha paura di sentire o parlare di morire: Io vado per la via di tutta la terra, == 1Re 2:2. Ebr. Ci sto camminando dentro. Notate, la morte è una via, non solo un periodo di questa vita, ma un passaggio verso una vita migliore. È la via di tutta la terra, di tutta l'umanità che abita sulla terra, e che è essa stessa terra, e perciò deve tornare alla sua terra. Anche i figli e gli eredi del cielo devono andare per la via di tutta la terra, devono necessariamente morire; ma camminano con piacere in questo modo, attraverso la valle dell'ombra della morte, == Salmi 23:4. I profeti, e anche i re, devono percorrere questa strada verso una luce e un onore più brillanti della profezia o della sovranità. Davide sta andando da questa parte, e quindi dà a Salomone indicazioni sul da farsi.
1. Lo incarica, in generale, di osservare i comandamenti di Dio e di prendere coscienza del suo dovere, 1Re 2:2-4. Gli prescrive:
(1.) Una buona regola da seguire: la volontà divina:
"Governati con questo".
L'ordine che Davide ha verso di lui è di osservare l'ordine del Signore suo Dio. L'autorità di un padre morente è molta, ma nulla in confronto a quella di un Dio vivente. Ci sono grandi incarichi che il Signore nostro Dio ci affida: conserviamoli con cura, come coloro che devono rendere conto; e gli statuti eccellenti, dai quali dobbiamo essere governati, osserviamoli anche noi. La parola scritta è la nostra regola. Salomone stesso doveva fare come era scritto nella legge di Mosè.
(2.) Un buon spirito con cui agire: Sii forte e mostrati un uomo, anche se in anni solo un bambino. Coloro che vogliono mantenere l'incarico del Signore loro Dio devono prendere la decisione.
(3.) Buone ragioni per tutto questo. Ciò condurrebbe efficacemente,
[1.] Alla prosperità del suo regno. È il modo per prosperare in tutto ciò che fai e per riuscire con onore e soddisfazione in ogni impresa.
[2.] Alla sua perpetuità: affinché il Signore perseveri e confermi la parola che ha pronunziata riguardo a me. Coloro che giustamente apprezzano il tesoro della promessa, quel sacro depositum, non possono che essere solleciti a preservarne il significato, e molto desiderosi che coloro che verranno dopo di loro non facciano nulla per tagliarlo. Che ciascuno, nella sua età, segua successivamente l'incarico di Dio, e allora Dio sarà sicuro di continuare la sua parola. Non lasciamo mai cadere la promessa finché non lasciamo cadere il precetto. Dio aveva promesso a Davide che il Messia sarebbe uscito dai suoi lombi, e quella promessa era assoluta: ma la promessa che non gli sarebbe venuto meno un uomo sul trono d'Israele era condizionata, se la sua discendenza si fosse comportata come avrebbe dovuto. Se Salomone, ai suoi giorni, adempie la condizione, fa la sua parte per perpetuare la promessa. La condizione è che cammini davanti a Dio in tutte le sue istituzioni, in sincerità, con zelo e risolutezza; e, a tal fine, che egli badasse alla sua via. Per la nostra costanza nella religione, nulla è più necessario della cautela e della circospezione.
2. Gli dà istruzioni riguardo ad alcune persone particolari, cosa fare con loro, affinché possa compensare le sue carenze di giustizia verso alcuni e gentilezza verso altri.
(1.) Riguardo a Ioab, 1Re 2:5 Davide era ora consapevole tra sé e sé che non aveva fatto bene a risparmiarlo, quando si era reso di nuovo odioso alla legge, ma l'assassinio di Abner prima e poi di Amasa, entrambi grandi uomini, capitani degli eserciti d'Israele. Li uccise slealmente (sparse in pace il sangue della guerra) e ingiuriamente a Davide. Tu sai ciò che mi ha fatto in quel modo. L'omicidio di un suddito è un torto per il principe, è una perdita per lui, ed è contro la pace del nostro sovrano signore il re. Questi omicidi erano particolarmente contro Davide, riflettendo sulla sua reputazione, essendo, a quel tempo, in trattativa con le vittime, e metteva a rischio i suoi interessi, che erano molto capaci di servire. I magistrati sono i vendicatori del sangue di coloro di cui sono incaricati. A peggiorare il crimine di Ioab fu il fatto che non si vergognasse del peccato né avesse paura della punizione, ma indossò audacemente la cintura e i calzari che erano macchiati di sangue innocente, a dispetto della giustizia di Dio e del re. Davide lo rimanda alla sapienza di Salomone (1Re 2:6), lasciando intendere che lo lasciava alla sua giustizia. Non dire,
"Ha la testa canuta; è un peccato che debba essere tagliato,
poiché fra breve cadrà da sé".
No, non scenda nella tomba in pace. Benché egli sia stato a lungo graziato, alla fine sarà reso conto di lui; il tempo non consuma la colpa di alcun peccato, in particolare quello dell'omicidio.
(2.) Riguardo alla famiglia di Barzillai, verso la quale egli gli ordina di essere benigno per amore di Barzillai, che, possiamo supporre, a quel tempo era morto, 1Re 2:7. Quando Davide, sul letto di morte, ricordava le ingiurie che erano state fatte, non poteva dimenticare le gentilezze che gli erano state mostrate, ma lasciò l'ordine a suo figlio di restituirle. Nota, le gentilezze che abbiamo ricevuto dai nostri amici non devono essere sepolte né nelle loro tombe né nelle nostre, ma i nostri figli devono restituirle alle loro. Quindi, forse, Salomone prese quella regola (Proverbi 27:10), Non abbandonare il tuo amico e l'amico di tuo padre. Paolo prega per la casa di Onesiforo, che lo aveva spesso ristorato.
(3.) Riguardo a Simei, 1Re 2:8,9.
[1.] Il suo crimine è ricordato: mi ha maledetto con una grave maledizione; tanto più grave perché lo insultava quando era in miseria e versava aceto sulle sue ferite. Gli ebrei dicono che una cosa che rese questa una grave maledizione fu che, oltre a tutto ciò che è menzionato (2Samuele 16), Simei lo rimproverò per la sua discendenza da Rut la moabita.
[2.] Il suo perdono non è dimenticato. Davide ammise di avergli giurato che non lo avrebbe messo a morte, perché si era sottomesso opportunamente, e gridò Peccavi: "Ho peccato, e lui non era disposto, specialmente in quel frangente, a usare la spada della giustizia pubblica per vendicare i torti fatti a se stesso. Ma
[3.] Il suo caso, così com'è ora, è lasciato a Salomone, come uno che sapeva cosa era opportuno fare e avrebbe fatto come gli era possibile. Davide gli fa capire che il suo perdono non era stato concepito per essere perpetuo, ma solo una tregua per la vita di Davide:
"Non ritenerlo innocente; non pensare che lui sia vero
amico tuo o del tuo governo, né degno di essere
fidato. Non ha meno malizia di allora,
anche se ha più buon senso per nasconderlo. Egli è ancora
un debitore verso la giustizia pubblica per quello che ha fatto allora;
e, sebbene gli avessi promesso che non l'avrei messo
alla morte, non ho mai promesso che il mio successore
non. Il suo spirito turbolento ti darà presto un
occasione, che non dovresti mancare di cogliere, perché
il portare la sua testa canuta nella tomba con il sangue".
Ciò non procedeva da una vendetta personale, ma da un prudente zelo per l'onore del governo e per l'alleanza che Dio aveva fatto con la sua famiglia, il cui disprezzo non doveva rimanere impunito. Anche una testa canuta, se colpevole e perduta, non dovrebbe essere la protezione di nessun uomo dalla giustizia. Il peccatore, che ha cent'anni, sarà maledetto, == Isaia 65:20.
II. Morte e sepoltura di Davide (1Re 2:10): Fu sepolto nella città di Davide, non nel luogo di sepoltura di suo padre, come Saul, ma nella sua stessa città, di cui era il fondatore. Là furono posti i troni e là i sepolcri della casa di Davide. Ora Davide, dopo aver servito la sua generazione, per volontà di Dio, si addormentò, fu deposto ai suoi padri e vide la corruzione, == Atti 13:36 e vedi Atti 2:29. Il suo epitaffio può essere preso da 2Samuele 23:1. Qui giace Davide, figlio di Iesse, l'uomo che fu innalzato in alto, l'unto del Dio di Giacobbe e il dolce salmista d'Israele, aggiungendo le sue stesse parole (Salmi 16:9): Anche la mia carne riposerà nella speranza. Giuseppe Flavio dice che, oltre alla consueta magnificenza con cui suo figlio Salomone lo seppellì, mise nel suo sepolcro una grande quantità di denaro; e che 1300 anni dopo (così egli calcola) fu aperto dal sommo sacerdote Ircano, al tempo di Antioco, e 3000 talenti furono prelevati per il servizio pubblico. Qui si calcola che gli anni del suo regno (1Re 2:11) siano quarant'anni; non si calcolano i sei mesi dispari in cui regnò oltre i sette anni a Hebron, ma solo la somma pari.
12 Ver. 12. fino alla Ver. 25.
Ecco qui
I Ascesa al trono di Salomone, 1Re 1:12. Vi giunse molto più facilmente e pacificamente di Davide, e molto prima vide stabilito il suo governo. È felice per un regno quando la fine di un buon regno è l'inizio di un altro, come lo è stato qui.
II. La sua giusta e necessaria rimozione di Adonia suo rivale, al fine di stabilire il suo trono. Adonia aveva fatto alcune audaci pretese alla corona, ma fu presto costretto a lasciarle fallire e a affidarsi alla misericordia di Salomone, che lo congedò per la sua buona condotta e, se fosse stato tranquillo, avrebbe potuto essere al sicuro. Ma qui lo vediamo tradire se stesso nelle mani della giustizia di Salomone, e cadere sotto di essa, il giusto Dio lo lascia a se stesso, affinché potesse essere punito per il suo precedente tradimento e che il trono di Salomone potesse essere stabilito. Molti si rovinano così, perché non sanno quando sono benestanti, o quando sono ben fatti; e i peccatori, presumendo la pazienza di Dio, accumulano per sé l'ira. Ora osservate,
1. Il progetto di tradimento di Adonia, che era quello di sposare Abishag, la concubina di Davide, non perché fosse innamorato di lei, ma perché, attraverso di lei, sperava di rinnovare il suo diritto alla corona, che avrebbe potuto sostituirlo, o perché allora era considerato un ramo del governo avere le mogli del predecessore, == 2Samuele 12:8. Absalom pensava che le sue pretese fossero molto sostenute dal giacere con le concubine di suo padre. Adonia si lusinga che se riesce a succedergli nel suo letto, specialmente con la migliore delle sue mogli, può in tal modo farsi avanti per succedergli sul trono. Gli spiriti irrequieti e turbolenti raggiungono l'apice. Era solo un piccolo gioco da giocare, come doveva sembrare, eppure sperava di farne un gioco successivo per il regno, e ora di ottenere ciò da una moglie che non poteva ottenere con la forza.
2. I mezzi che ha usato per comprendere questo. Non osò fare subito causa ad Abisag (sapeva che era a disposizione di Salomone, e se ne sarebbe giustamente risentito se prima non fosse stato ottenuto il suo consenso, come fece anche Is-Baset, in un caso simile, 2Samuele 3:7), né osò rivolgersi immediatamente a Salomone, sapendo che giaceva sotto il suo dispiacere; ma assunse Betsabea come sua amica in questa faccenda, che sarebbe stata pronta a credere che si trattasse di una questione d'amore, e non incline a sospettare che fosse una questione di politica. Betsabea fu sorpresa di vedere Adonia nel suo appartamento e gli chiese se non fosse venuto con l'intenzione di farle del male, perché lei era stata uno strumento per stroncare il suo ultimo tentativo.
"No,"
dice:
"Vengo in pace (1Re 2:13) e chiedo un favore"
(1Re 2:14), che avrebbe usato il grande interesse che aveva per suo figlio per ottenere il suo consenso, affinché potesse sposare Abishag (1Re 2:16,17), e, se solo lo avesse ottenuto, l'avrebbe accettato con gratitudine,
(1.) Come risarcimento per la sua perdita del regno. Insinua (1Re 2:15):
"Tu sai che il regno era mio, come quello di mio padre
primogenito, vivente al momento della sua morte, e tutti
Israele ha puntato la faccia su di me".
Questo era falso; Erano solo alcuni quelli che aveva dalla sua parte; eppure in questo modo si presenterebbe come un oggetto di compassione, che è stato privato di una corona, e quindi potrebbe benissimo essere gratificato in una moglie. Se non può ereditare il trono di suo padre, che abbia qualcosa di prezioso che era di suo padre, da conservare per amor suo, e che sia Abishag.
(2.) Come sua ricompensa per la sua acquiescenza a quella perdita. Egli possiede il diritto di Salomone al regno:
"Era suo dal Signore. Sono stato sciocco a offrirmi
contestarlo; e ora che si rivolge a lui io sono
soddisfatto".
Così finge di essere ben contento dell'ascesa al trono di Salomone, quando sta facendo tutto il possibile per disturbarlo. Le sue parole erano più dolci del burro, ma la guerra era nel suo cuore.
3. Il discorso di Betsabea a Salomone a suo nome. Promise di parlare al re in suo nome (1Re 2:18) e così fece, 1Re 2:19. Salomone la ricevette con tutto il rispetto che si deve a una madre, benché egli stesso fosse re: si alzò per andarle incontro, si prostrò davanti a lei e la fece sedere alla sua destra, secondo la legge del quinto comandamento. I bambini, non solo quando sono cresciuti, ma anche quando sono cresciuti, devono rendere onore ai loro genitori e comportarsi con dovere e rispetto verso di loro. Non disprezzare tua madre quando sarà vecchia. Come ulteriore esempio della deferenza che tributava alla saggezza e all'autorità di sua madre, quando seppe che aveva una petizione da presentargli, promise di non dirle di no, una promessa che sia lui che lei comprendevano con questa necessaria limitazione, purché fosse giusta, ragionevole e degna di essere esaudita; ma, Se le cose fossero andate diversamente, era sicuro che l'avrebbe convinta che era così, e che poi lei l'avrebbe ritirata. Alla fine gli comunica il suo compito (1Re 2:21): Sia data Abisag ad Adonia, tuo fratello. Era strano che non sospettasse il tradimento, ma ancora più strano che non aborrisse l'incesto che era nella proposta. Ma o non prese Abisag come moglie di Davide, perché il matrimonio non era stato consumato, o pensò che se ne potesse fare a meno per gratificare Adonia, in considerazione della sua docile sottomissione a Salomone. Questa era la sua debolezza e la sua follia: era un bene che non fosse reggente. Notate: Coloro che hanno l'orecchio dei principi e dei grandi uomini, poiché è loro saggezza non essere troppo prodigi del loro interesse, così è loro dovere non usarlo mai per l'assistenza del peccato o per promuovere alcun disegno malvagio. Non si chieda ai principi ciò che non dovrebbero concedere. Non si addice a un brav'uomo preferire una cattiva richiesta o apparire in una cattiva causa.
4. Il giusto e giudizioso rifiuto della richiesta da parte di Salomone. Benché sua madre stessa fosse l'avvocato, e la chiamasse una piccola supplica, e forse era la prima con cui lo aveva turbato da quando era re, egli la negò, senza violare la promessa generale che aveva fatto, 1Re 2:20. Se Erode non avesse avuto l'intenzione di tagliare la testa a Giovanni Battista, non si sarebbe ritenuto obbligato a farlo da una promessa generale, come questa, fatta a Erodiade. Il miglior amico che abbiamo al mondo non deve avere un interesse per noi tale da portarci a fare una cosa sbagliata, ingiusta o poco saggia.
(1.) Salomone convince sua madre dell'irragionevolezza della richiesta e le mostra la tendenza di essa, di cui, prima, non era a conoscenza. La sua risposta è un po' tagliente:
"Chiedete per lui anche il regno, == 1Re 2:22. Chiedere
che possa succedere al re nel suo letto è, in effetti,
di chiedere che gli succeda sul trono; per questo
è quello a cui mira".
Probabilmente aveva l'informazione, o motivo di avere un forte sospetto, che Adonia stesse complottando con Ioab e Abiatar per disturbarlo, il che lo giustificò a mettere questa costruzione su richiesta di Adonia.
(2.) Condanna e condanna Adonia per le sue pretese, ed entrambi con un giuramento. Lo convince di bocca sua, 1Re 2:23. La sua propria lingua cadrà su di lui; e un carico più pesante non deve essere subìto da un uomo. Betsabea può essere imposta, ma Salomone no; egli vede chiaramente a cosa mira Adonia, e conclude:
"Ha proferito questa parola contro la sua stessa vita; Lui è
intrappolato nelle parole delle sue stesse labbra; Ora mostra ciò che
lui ci sarebbe".
Lo condanna a morire immediatamente: Sarà messo a morte oggi, == 1Re 2:24. Dio stesso aveva dichiarato con un giuramento che avrebbe stabilito il trono di Davide (Salmi 89:35), e quindi Salomone promette la stessa assicurazione per garantire quell'istituzione, stroncando i suoi nemici.
"Com'è vero che Dio vive, che stabilisce il governo,
Adonia morirà, questo la sconvolgerebbe".
Così la rovina dei nemici del regno di Cristo è sicura quanto la stabilità del suo regno, ed entrambi sono sicuri come l'essere e la vita di Dio, il suo fondatore. Viene immediatamente firmato il mandato per la sua esecuzione, e nientemeno che Benaia, figlio di Ieoiada, generale dell'esercito, riceve l'ordine di essere il giustiziere, 1Re 2:25. È strano che Adonia non possa essere udito parlare per se stesso: ma la saggezza di Salomone non ritenne necessario esaminare ulteriormente la questione; era abbastanza chiaro che Adonia mirava alla corona, e Salomone non poteva essere al sicuro finché era in vita. Gli spiriti turbolenti ambiziosi si preparano comunemente gli strumenti di morte. Molte teste sono andate perdute impigliandosi in una corona.
26 Ver. 26. fino alla Ver. 34.
Abiatar e Ioab erano entrambi complici e complici del tentativo di ribellione di Adonia, ed è probabile che fossero alla base di questa nuova mozione fatta di Adonia per Abisag, e dovrebbe sembrare che Salomone lo sapesse, 1Re 2:22. Questo era, in entrambi, un affronto intollerabile sia a Dio che al governo, e il peggiore a causa della loro alta posizione e della grande influenza che i loro esempi potevano avere su molti. Vengono quindi i prossimi ad essere presi in considerazione. Entrambi sono ugualmente colpevoli del tradimento, ma, nel giudizio emesso su di loro, si fa una differenza e con buone ragioni.
I Abiatar, in considerazione dei suoi vecchi servizi, è solo degradato, 1Re 2:26,27.
1. Salomone lo condanna e con la sua grande sapienza lo trova colpevole.
"Tu sei degno di morte, perché ti sei unito ad Adonia, quando sapevi sul capo del quale Dio intendeva porre la corona".
2. Egli ricorda il rispetto che aveva precedentemente mostrato a Davide suo padre, e che lo aveva servito in cose sante (aveva portato davanti a sé l'arca del Signore), e anche aveva teneramente simpatizzato con lui nelle sue afflizioni ed era stato afflitto in tutte, in particolare quando era in esilio e angosciato sia dalla persecuzione di Saul che dalla ribellione di Assalonne. Nota: Coloro che mostreranno benignità al popolo di Dio lo faranno ricordare a loro vantaggio una volta o l'altra.
3. Per questo risparmia la vita ad Abiatar, ma lo depone dai suoi uffici e lo confina nella sua residenza di campagna ad Anatot, gli proibisce il cortile, la città, il tabernacolo, l'altare e tutti coloro che si intromettono negli affari pubblici, con l'intimazione che era sulla buona condotta e che, sebbene Salomone non lo avesse messo a morte in questo momento, avrebbe potuto farlo un'altra volta, se non si comportava bene. Ma, per il momento, egli fu solo espulso dall'essere sacerdote, in quanto reso indegno di quell'alta posizione dall'opposizione che aveva dato a quella che sapeva essere la volontà di Dio. Saul, per un presunto crimine, aveva barbaramente ucciso il padre di Abiatar, ottantacinque sacerdoti, le loro famiglie e la città. Salomone risparmia lo stesso Abiatar, benché colpevole di un vero crimine. Così il governo di Saul fu rovinato e quello di Salomone fu stabilito. Come gli uomini lo sono per i ministri di Dio, lo troveranno per loro.
4. La privazione di Abiatar fu l'adempimento della minaccia contro la casa di Eli (1Samuele 2:30), poiché egli era l'ultimo sommo sacerdote di quella famiglia. Erano ormai passati più di ottant'anni da quando la rovina era minacciata; ma i giudizi di Dio, anche se non eseguiti rapidamente, saranno sicuramente eseguiti.
II. Ioab, in considerazione dei suoi vecchi peccati, viene messo a morte.
1. La sua coscienza sporca lo mandò ai corni dell'altare. Venne a sapere che Adonia era stato messo a morte e Abiatar deposto, e perciò, temendo che fosse il suo turno successivo, fuggì per rifugiarsi all'altare. Molti che, nel giorno della loro sicurezza, non si curano del servizio dell'altare, si rallegreranno della sua protezione nel giorno della loro angoscia. Alcuni pensano che Ioab abbia voluto dedicarsi per l'avvenire a una costante presenza all'altare, sperando così di ottenere il suo perdono, come alcuni che hanno vissuto una vita dissoluta per tutta la loro vita hanno pensato di espiare i loro delitti ritirandosi in un monastero quando sono vecchi, lasciando il mondo quando li ha lasciati e senza ringraziarli.
2. Salomone ordinò che fosse messo a morte per l'omicidio di Abner e Amasa, poiché questi erano i crimini su cui riteneva opportuno fondare la sentenza, piuttosto che sulla sua adesione a tradimento ad Adonia. Ioab era davvero degno di morte per essersi convertito ad Adonia, in disprezzo di Salomone e della sua designazione al trono, benché non si fosse voltato dopo Absalom, == 1Re 2:28. La fedeltà precedente non servirà a scusare nessuno dopo il tradimento; tuttavia, oltre a ciò, Ioab aveva avuto un buon merito per la casa di Davide, alla quale e al suo paese aveva reso un grande servizio ai suoi giorni, in considerazione del quale, è probabile, Salomone gli avrebbe perdonato l'offesa che gli aveva fatto (poiché la clemenza dà grande reputazione e istituzione a un governo nascente). e lo avrebbe solo rimpiazzato come fece con Abiatar; ma doveva morire per gli omicidi di cui si era precedentemente reso colpevole, di cui suo padre aveva accusato Salomone di chiamarlo a rendere conto. Il debito che aveva con il sangue innocente che era stato versato, rispondendo alle sue grida con il sangue di colui che lo aveva versato, non poteva pagarlo da solo, ma lo lasciò a suo figlio, il quale, avendo il potere di cui sopra, non lo fece. Su questo egli fonda la sentenza, aggravando il crimine (1Re 2:32), che si è scagliato su due uomini più giusti e migliori di lui, che non gli avevano fatto alcun torto né intendevano farne alcuno, e, se fossero vissuti, avrebbero probabilmente potuto rendere a Davide un servizio migliore (se il sangue versato fosse non solo innocente, ma eccellente, la vita più preziosa della vita comune, il crimine è il più odioso), che Davide non ne era a conoscenza, eppure il caso era tale che si sospettava che ne fosse a conoscenza; così che Ioab mise in pericolo la reputazione del suo principe togliendo la vita ai suoi rivali, il che fu un ulteriore aggravamento. Per questi crimini,
(1.) Deve morire, e morire sotto la spada della giustizia pubblica. Mediante l'uomo dev'essere versato il suo sangue, che giace sulla sua propria testa (1Re 2:32), come fa con chi aveva ucciso colui che egli aveva ucciso, 1Re 2:33. Guai al capo che giace sotto la colpa del sangue! La vendetta per l'omicidio si sarebbe fatta attendere su Ioab; ma, quando arrivò, rimase più a lungo, essendo qui avvolto per sempre sulla testa della sua progenie (1Re 2:33), il quale, invece di trarre onore, come altrimenti avrebbero potuto fare, dalle sue azioni eroiche, derivava colpa, vergogna e maledizione, dalle sue azioni malvagie, a causa delle quali se la passavano peggio in questo mondo. Il seme di tali malfattori non sarà mai più rinomato.
(2.) Deve morire all'altare, piuttosto che fuggire. Ioab decise di non alzarsi dall'altare (1Re 2:30), sperando così di mettersi al sicuro o di rendere Salomone odioso al popolo, come profanatore del luogo santo, se vi lo avesse messo a morte. Benaiah si fece scrupolo di ucciderlo lì o di trascinarlo lì; ma Salomone conosceva la legge, secondo la quale l'altare di Dio non doveva dare protezione agli omicidi volontari. Esodo 21:14, Lo prenderai dal mio altare, perché muoia, muoia in sacrificio. In caso di peccati come il sangue delle bestie avrebbe espiato l'altare, l'altare era un rifugio, ma non nel caso di Ioab. Perciò ordina che sia giustiziato lì, se non fosse stato possibile raggiungerlo, per dimostrare che non temeva la censura del popolo nel compiere il suo dovere, ma avrebbe rettificato il loro errore e fatto loro sapere che l'amministrazione della giustizia è migliore del sacrificio e che la santità di qualsiasi luogo non dovrebbe mai tollerare la malvagità di alcuna persona. Coloro che, con una fede vivace, si aggrappano a Cristo e alla sua giustizia, con la risoluzione di perire lì, se muoiono, troveranno in lui una protezione più potente di quella che trovò Ioab ai corni dell'altare. Benaia lo uccise (1Re 2:34), senza dubbio con la solennità di un'esecuzione pubblica. Adempiuta così la legge, egli fu sepolto nella sua casa nel deserto, privatamente, come un criminale, non pomposamente, come un soldato; eppure nessuna indegnità fu fatta al suo cadavere. Non spetta all'uomo porre l'iniquità sulle ossa, qualunque cosa Dio faccia.
3. Salomone si compiaceva di questo atto di giustizia, non perché gratificasse una vendetta personale, ma perché era l'adempimento degli ordini di suo padre e una vera gentilezza verso se stesso e il suo governo.
(1.) Con la presente fu rimossa la colpa, 1Re 2:31. Restituendo il sangue innocente che era stato versato sulla testa di colui che lo aveva versato, è stato tolto a lui e alla casa di suo padre, il che implica che il sangue che non è richiesto all'assassino sarà richiesto al magistrato, almeno c'è pericolo che non lo faccia. Coloro che vogliono che le loro case siano sicure e ricostruite, devono allontanare da loro l'iniquità.
(2.) Con la presente fu assicurata la pace (1Re 2:33) su Davide. Egli non intende la sua persona, ma, come spiega se stesso nelle parole seguenti: Sulla sua posterità, sulla sua casa e sul suo trono ci sarà pace per sempre da parte del Signore; Così esprime il suo desiderio che sia così e la sua speranza che sia così.
"Ora che giustizia è fatta, e il grido del sangue è
soddisfatto, il governo prospererà".
Così la giustizia e la pace si baciano. Ora che un uomo turbolento come Ioab è stato allontanato, ci sarà pace. Togliete l'empio dalla presenza del re, e il suo trono sarà reso stabile nella giustizia, == Proverbi 25:5. Salomone, in questa benedizione di pace sulla sua casa e sul suo trono, guarda piamente a Dio come l'autore di essa e in avanti verso l'eternità come la sua perfezione.
"Sarà pace da parte del Signore e pace in eterno
dal Signore".
Il Signore della pace stesso ci doni quella pace che è eterna.
35 Ver. 35. fino alla Ver. 46.
Ecco qui
I Preferenza di Benaia e Zadoc, due amici fedeli a Salomone e al suo governo, 1Re 2:35. Essendo Ioab messo a morte, Benaia fu promosso a capo delle forze nella sua stanza, e, essendo Deposto Ebiatar, Zadoc fu fatto sommo sacerdote nella sua stanza, e in ciò si adempì quella parola di Dio, quando minacciò di stroncare la casa di Eli (1Samuele 2:35), Io mi susciterò come sacerdote fedele, e gli costruirò una casa sicura. Anche se gli uffici sacri possono essere disonorati, non saranno distrutti dalla cattiva amministrazione di coloro che sono stati loro affidati, né l'opera di Dio si fermerà mai per mancanza di mani che la portino avanti. Non c'è da meravigliarsi che colui che era un re così immediatamente fatto da Dio avesse il potere di nominare sommo sacerdote chi riteneva adatto; ed esercitò questo potere con equità, perché l'antico diritto era a Tsadok, essendo lui della famiglia di Eleazaro, mentre Eli e la sua casa erano di Itamar.
II. Il corso che è stato fatto con Shimei. Viene mandato a chiamare, per mezzo di un messaggero, dalla sua casa a Bahurim, aspettandosi forse non meglio della condanna di Adonia, essendo consapevole della sua inimicizia verso la casa di Davide; ma Salomone sa come fare la differenza tra i crimini e i criminali. Davide aveva promesso a Simei la sua vita per il suo tempo. Salomone non è vincolato da quella promessa, eppure non andrà direttamente contro di essa.
1. Lo confina a Gerusalemme e gli proibisce, con qualsiasi pretesto, di uscire dalla città oltre il torrente Kidron, 1Re 2:36,37. Voleva che rimanesse nella sua residenza di campagna per timore che facesse del male ai suoi vicini, ma lo portò a Gerusalemme, dove lo tenne prigioniero in libertà. Questo avrebbe potuto rendere la prigionia di Simei facile per lui, perché Gerusalemme era bella per la situazione, per la gioia di tutta la terra, per la città regale, per la città santa (non aveva motivo di lamentarsi di essere rinchiuso in un simile paradiso); l'avrebbe anche resa più sicura per Salomone, perché lì lo avrebbe avuto sotto gli occhi e avrebbe potuto osservare i suoi movimenti; e gli dice chiaramente che se mai avesse Esci dalle regole, certamente morirà per questo. Questa era una prova equa della sua obbedienza, e una prova della sua lealtà tale che non aveva motivo di lamentarsi. Ha la sua vita a condizioni facili: vivrà se solo si accontenterà di vivere a Gerusalemme.
2. Shimei si sottomette al confino e per fortuna prende la sua vita in quei termini. Entra in riconoscimento (1Re 2:38), sotto la pena di morte, di non muoversi da Gerusalemme, e riconosce che la parola è buona. Anche coloro che periscono non possono che possedere le condizioni del perdono e della vita ineccepibile, così che il loro sangue, come quello di Simei, deve riposare sulle loro teste. Simei promise, con un giuramento, di attenersi ai suoi limiti, 1Re 2:42.
3. Simei perde il suo riconoscimento, che era la cosa che Salomone si aspettava; e Dio fu giusto nel permettergli di farlo, affinché ora potesse soffrire per i suoi vecchi peccati. Due dei suoi servi (a quanto pare, sebbene fosse prigioniero, viveva come se stesso, ben assistito) corsero da lui nel paese dei Filistei, 1Re 2:39. Là li inseguì, e di là li ricondusse a Gerusalemme, 1Re 2:40. Per mantenere la questione privata, sellò lui stesso il suo asino, probabilmente andò di notte e tornò a casa senza essere scoperto.
"Cercando i suoi servi",
dice il vescovo Hall:
"Si è perso; Queste cose terrene o sono, o
dovrebbero essere, i nostri servitori. Quanto comunemente vediamo gli uomini
oltre i limiti stabiliti dalla legge di Dio, per cacciare
fino a quando le loro anime non incorrano in un terribile giudizio!"
4. Salomone prende la confisca. Gli viene data l'informazione che Simei ha trasgredito, 1Re 2:41. Il re lo manda a chiamare e,
(1.) Lo accusa del presente crimine (1Re 2:42,43), di aver disprezzato grandemente l'autorità e l'ira sia di Dio che del re, di aver infranto il giuramento del Signore e disobbedito al comandamento del suo principe, e da ciò risultava di quale tipo di spirito fosse, che non sarebbe stato trattenuto dai vincoli della gratitudine o della coscienza. Se avesse rappresentato a Salomone l'urgenza dell'occasione e avesse implorato il permesso di andare, forse Salomone gli avrebbe dato il permesso; ma presumere la sua ignoranza o la sua connivenza significava affrontarlo al massimo grado.
(2.) Lo condanna per il suo precedente crimine, maledicendo Davide e lanciandogli pietre nel giorno della sua afflizione: la malvagità di cui il tuo cuore è consapevole, == 1Re 2:44. Non c'era bisogno di interrogare i testimoni per la prova del fatto, la sua coscienza era invece di mille testimoni. Quella malvagità di cui solo i cuori degli uomini sono a conoscenza è sufficiente, se debitamente considerata, a riempirli di confusione, in attesa del suo ritorno sulle loro teste; perché, se il cuore ne è a conoscenza, Dio è più grande del cuore e conosce ogni cosa. Altri sapevano che Simei malediceva Davide, ma Simei stesso conosceva i malvagi princìpi di odio e malizia contro Davide che mostrava maledicendolo e che la sua sottomissione era solo finta e forzata.
(3.) Benedisse se stesso e il suo governo (1Re 2:45): Il re Salomone sarà benedetto, nonostante le impotenti maledizioni di Simei, che forse, in preda alla furia e alla disperazione, ora sfogava liberamente: Maledici, ma benedici te. E il trono di Davide sarà reso stabile, eliminando quelli che vorrebbero minarlo. È un conforto, in riferimento all'inimicizia dei nemici della chiesa, che, per quanto si infuriano, è una cosa vana che immaginano. Il trono di Cristo è stabilito, ed essi non possono scuoterlo.
(4.) Dà ordine per l'esecuzione immediata di Simei, 1Re 2:46. Ogni giudizio è affidato al Signore Gesù e, sebbene egli sia Re di pace, sarà trovato Re di giustizia; e questa sarà fra breve la sua parola di comando riguardo a tutti i suoi nemici, che non vorrebbero che egli regnasse su di loro: Fateli uscire e uccideteli davanti a me; I rimproveri di coloro che lo hanno bestemmiato cadranno su di loro, a loro eterna condanna.
Dimensione testo:
Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=1Re2&versioni[]=CommentarioHenry
Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommhenrycompleto&v1=K12_1