1Re 2
1 Le ultime parole e la morte di Davide. - La morte di Davide, e naturalmente l'accusa che l'ha preceduta, non seguì immediatamente (come il lettore casuale potrebbe essere tentato di supporre) agli eventi narrati nel capitolo 1. Troviamo da 1Cronache 23-29:23, che l'anziano re recuperò le forze sufficienti per lasciare la sua stanza di malato, per radunare intorno a sé i principi d'Israele, 1Cronache 23:9] per prendere un certo numero di nuove disposizioni riguardo ai sacerdoti e ai Leviti e ai servizi del santuario, e persino per "alzarsi in piedi" 1Cronache 28:2] e rivolgetevi a una grande assemblea riguardo all'erezione e all'ornamento del Tempio. E ancora una volta, con melodie che sono tra le più nobili e dolci che il dolce cantore d'Israele abbia mai scritto, egli "benedisse il Signore davanti a tutta l'assemblea"; 1Cronache 29:10 -- . sqq.] istituì anche sacrifici festivi su una scala di grande magnificenza, e assistette a una seconda consacrazione, probabilmente più formale e pubblica, di suo figlio all'ufficio regale [vers. 21, 22; Confronta 1Samuele 11:15; 2Samuele 5:3] Ma la guarigione non può essere stata altro che transitoria, non è stato che l'improvviso schiarirsi della fiamma prima che si spenga nella presa, e lo vediamo in questo secondo capitolo, ancora una volta nell'anticamera della morte. Ora, egli ha già dato il suo incarico di commiato ai principi del regno, e ha pubblicamente esortato Salomone ad adempiere fedelmente ai suoi doveri; 2Cronache 28:9, 10] Ma poiché sente avvicinarsi la fine, lo chiama al suo fianco per impartirgli le sue ultime e private istruzioni, e gli si rivolge così:
Io vado per la via lett., cammino (stessa parola del versetto 3) per la via di tutta la terra -- , cioè di tutti i figli della terra, di tutta l'umanità. [di 1Samuele 17:46; 1Re 10:24; Salmi 66:4 -- , ecc.] Il sentiero che conduce allo Sceol, il sentiero che tutti i suoi antenati, e innumerevoli altri milioni, hanno percorso, egli lo sta percorrendo ora. Le parole suonano come una reminiscenza di: Giosuè 23:2-3. Forse, anche, il pensiero di Giosuè suggerì alla sua mente le parole successive: sii forte e sii un uomo. Parole simili, anche se non identiche, furono rivolte quattro volte a Giosuè, Giosuè 1:6,7,9,18] e Davide potrebbe aver pensato che suo figlio, nell'assumere i suoi difficili doveri, non era affatto diverso da Giosuè quando succedette a Mosè nella guida di Israele, e che aveva bisogno di un incoraggiamento simile. Non è necessario supporre, come fa il canonico Rawlinson ("Speaker's Com.", vol. 2 p. 489), che nelle parole "mostrati un uomo", abbiamo un riferimento alla giovinezza di Salomone; poiché i Filistei rivolsero parole esattamente simili l'una all'altra ad Afek. [1Samuele 4:9] L'età di Salomone al momento della sua ascesa al trono è molto dubbia. Davide disse: "Salomone, mio figlio, è giovane e tenero"; 1Cronache 22:5 29:1] e Salomone dice di se stesso: "Sono un piccolo fanciullo" foq; rn. Giuseppe Flavio, probabilmente rispecchiando la tradizione del suo tempo, fissa la sua età a quattordici anni; Eupolemo a dodici. Sono incline a pensare che le parole "giovane e tenero" quasi vietino l'opinione preferita che avesse circa vent'anni
Vers. 1-11.
Un letto di morte ebreo
Un brillante poeta e saggista una volta convocò al suo capezzale il figliastro, il giovane conte di Warwick, e con perfetta dignità e compostezza gli ordinò di notare "come un cristiano può morire". In questa sezione, uno molto più grande, eppure in un certo senso molto meno, di Addison, più grande come poeta, come statista, come patriota; meno, in quanto "colui che è più piccolo nel regno dei cieli è più grande di lui", ci invita alla camera della morte e ci invita ad assistere alla partenza di un pio ebreo, di un tipico ebreo degli ebrei. In un certo senso, Davide è la più grande figura dell'Antico Testamento. Solo Ebrei, tra tutti quelli che sono nati da donne, è stato chiamato "uomo secondo il cuore di Dio". E ancora: se Salomone è di tutti i personaggi dell'Antico Testamento il più secolare, certamente Davide è di gran lunga il più spirituale. Prova: I suoi canti sono ancora cantati in chiesa come nelle sinagoghe, e le anime cristiane non trovano espressione più adatta per i loro desideri e aspirazioni devoti che nel linguaggio dei suoi squisiti Salmi. Ascoltiamo le sue ultime parole registrate. Si ammette che le ultime dichiarazioni dei grandi uomini abbiano un interesse speciale. Sono stati spesso intensamente caratteristici. Ascoltiamo "le ultime parole di Davide". Notiamo attentamente
(1) Ciò che dice, e non meno attentamente
(2) Cosa non dice
(I.) COSA DICE
1.) Ebrei dice che non ha paura di incontrare la morte. La sua condotta, il suo contegno dicono questo. Guarda con quanta calma lo guarda in faccia. "Vado per la strada", ecc. Gli ebrei sanno a malapena cosa significhi la morte; sa ben poco della vita al di là; le sue speranze e i suoi timori sono limitati dal regno pallido e oscuro dello Sceol, ma egli può confidare nel Dio vivente, e pensa-crede-"non possono cessare di vivere coloro che Dio non cessa di amare". E così va nell'oscurità e nell'ombra con la fiducia di un figlio che tiene la mano del padre, si avvicina alla tomba
"Come uno che avvolge il drappeggio del suo divano intorno a lui, e si sdraia a sogni piacevoli". --
Abbiamo un credo molto più nobile, una speranza più viva della sua. Gesù Cristo ha "portato alla luce la vita e l'immortalità". Abbiamo sentito parlare del resto del Paradiso; della risurrezione; della visione beatifica. Avremo allora paura di morire? Saremo forse svergognati da un ebreo? Il maomettano chiama la morte il "terminatore delle delizie e il separatore dei compagni". Socrate disse: "Se sia meglio vivere o morire, solo gli dèi lo sanno". Dovremo agire come se non avessimo una fede migliore? Sicuramente la nostra benefica religione, e il suo vangelo dell'immortalità, dovrebbero renderci coraggiosi a morire
1.) Ebrei ci invita a essere consapevoli della nostra mortalità. Ci sono cristiani che non pensano, non parlano della morte. Non così David. Gli ebrei videro avvicinarsi la fine e la affrontarono. È bene che di tanto in tanto abbiamo, come abbiamo costantemente nella vita quotidiana, nelle dispensazioni della provvidenza di Dio, un memento mori. I monarchi pagani e musulmani hanno avuto i loro araldi ogni giorno e hanno pubblicamente ricordato loro la loro fragilità. Gli antichi egizi portavano una mummia alle loro feste. I Kaffar conservano sempre le assi per le loro bare nelle loro case. Con le loro credi lugubri e spesso disperate, ricordano ancora la morte. Noi, che sappiamo che la morte non è che la porta della vita, come struzzi, chiuderemo gli occhi davanti ad essa, e tutti "penseremo che tutti gli uomini siano mortali tranne noi stessi"?
2.) Ebrei ci insegna nella morte a pensare al dovere; per ricordare coloro che verranno dopo di noi: i nostri amici, nemici, la Chiesa e il Paese. Ebrei lascia un figlio "giovane e tenero". Ebrei si preoccupa della sua pietà, della sua prosperità; e attraverso di lui, per la pietà e la prosperità della nazione. Ebrei sa che le parole dei moribondi hanno un peso. Gli Ebrei non partiranno senza un solenne incarico di morte. È l'ultimo miglior regalo che può elargire. Il cristiano non deve morire egoisticamente. Anche nel dolore e nella debolezza, deve prendersi cura degli altri. Se può, dovrebbe far pagare i suoi figli e i suoi parenti; per avvertirli, per benedirli. Dovrebbe essere meno geloso per il loro benessere presente ed eterno, o meno preoccupato per l'onore e la gloria di Dio, di quanto lo fosse questo ebreo morente?
3.) Ebrei ci ricorda che gli uomini muoiono come hanno vissuto. Davide ha osservato la legge, "tranne che per quanto riguarda Uria", ecc. La sua morte è un pezzo della sua vita: è il risultato naturale, il buon frutto di un buon albero. Durante la vita, è stato molto zelante per il Signore Dio d'Israele. La passione dominante si manifesta nella morte. Il grande desiderio dell'uomo che ha osservato la legge è che suo figlio possa osservarla. Per morire bene, bisogna vivere bene. L'ultima lotta non produce alcun cambiamento nel carattere. Il pentimento sul letto di morte è generalmente illusorio. Ingannano se stessi, che,
"Morente, rivestitevi delle erbacce di Domenico, o come i francescani pensano di passare travestiti". --
4.) Ebrei ci avverte di mettere in ordine la nostra casa, di pagare i nostri debiti e di far quadrare i conti prima di morire. Davide, leggiamo, "si preparò in abbondanza (per il tempio) prima della sua morte". Ebrei ha preso provvedimenti reali per la casa che dovrebbe essere costruita. Ma alla fine si ricorda che tre dei suoi debiti non sono ancora stati pagati; un debito di gratitudine verso i figli di Barzillai, un debito di retribuzione verso Ioab e un altro verso Simei. "La giusta punizione dei malfattori è il debito dell'autorità" (Bp. Hall). Gli ebrei, come alcuni, non 'continueranno a peccare nella sua tomba'; egli avrà questi debiti estinti. Gli ebrei non possono andarsene in pace mentre appesantiscono la sua coscienza. E anche noi andiamo dove "non c'è né lavoro, né artificio, né conoscenza", dove i torti non possono essere riparati, dove i conti non possono essere regolati. Abbiamo forse forse un delitto non confessato, o un'offesa non riparata, un nemico non perdonato? "Quello che fai, fallo presto". Ma consideriamo ora...
II CIÒ CHE DAVIDE NON DICE. Il silenzio della Scrittura è spesso d'oro, a volte è istruttivo quanto le sue voci. Ecco un esempio calzante. Il più spirituale dei santi dell'Antico Testamento - l'uomo secondo il cuore di Dio - sta morendo, e lui lo sa. Ebrei dà a suo figlio i suoi consigli d'addio, e quali sono? Sono tutti di questo mondo. Osservare-
1.) Non si fa menzione di una vita futura; Nessuna "speranza piena di immortalità", nessun discorso di ricongiungimento, ma piuttosto un triste "vale, vale in aeternum vale". La caratteristica più notevole nelle ultime parole di Davide è che non c'è una parola su un'altra parola. Il cristiano non poteva morire così. Anche i "pagani semi-ispirati" hanno espresso una speranza più viva - ne è testimone l'"O praeclarum diem cum ad illud divimun animorum concilium coetumque proficisear" di Cicerone - e quanto sia incommensurabilmente più alto di questo, ancora una volta, il desiderio di San Paolo di andarsene e stare con Cristo! "Vado per la via di tutta la terra": è come il rumore delle zolle sulla bara, senza il minimo sussurro di un "Resurgam". Che contrasto tra questo e il grido esultante dell'apostolo: "La morte è inghiottita nella vittoria!" E il cristiano più umile difficilmente potrebbe andarsene come fece Davide, senza assolutamente alcun riferimento al regno del futuro. Ci sarebbe stata sicuramente qualche parola di conforto sulle molte dimore, sul riposo per gli stanchi, sulle porte di perla, sulle strade d'oro fino. Di tutto questo Davide non disse nulla, né in vita né in morte, perché non sapeva nulla. Gli Ebrei avevano speranze, anticipazioni, convinzioni quasi, come mostrano alcuni Salmi, ma non aveva ciò che il cristiano ha, la "piena certezza della fede", la "sicura e certa speranza di una risurrezione alla vita eterna". Sotto questo aspetto quanto più grande fu Addison, quanto più "piena di tutte le benedette condizioni" la sua morte. A questo riguardo, ogni cristiano sul letto di morte ha una gloria, una consacrazione e un trionfo che ci mancano nella camera della morte del dolce Salmista d'Israele, il più santo e spirituale degli ebrei. Come Coleridge,
"È quello un letto di morte dove giace il cristiano? Sì, ma non il suo; è la morte stessa che muore". --
1.) Non c'è l'idea di una ricompensa futura. Da qui, in parte, la sua pressante richiesta della punizione di Ioab e Simei. Ebrei non conosce un "giudizio avvenire"; di qualsiasi distribuzione di ricompense e punizioni dopo la morte. Agli Ebrei è stato insegnato che sia i giusti che i malvagi devono essere "ricompensati sulla terra", e quindi Ioab e Simei, benché vecchi e con i capelli grigi, non devono morire in pace. Se lo faranno, la giustizia, pensa, sarà derubata di ciò che le spetta. Com'è diversa la concezione del cristiano! Ebrei guarda con calma all'errore giudiziario; vede gli empi in grande prosperità; Egli "porta le fruste e gli scherni del tempo", "soffre i pungiglioni e le frecce della fortuna oltraggiosa", sapendo che questo mondo non è tutto; che "Dio è paziente perché è eterno" e che "gli storti saranno raddrizzati, e i luoghi accidentati piani", al tribunale di Cristo
2.) Non c'era speranza di un regno e di una corona. L'idea di Davide era che stava lasciando un regno; San Paolo che stava andando in uno. "Togliete il diadema e toglietevi la corona": questo era il messaggio di morte ai re ebrei. E a noi la morte porta una corona Apocalisse 2:10,3:11; 2Timoteo 4:8; Giacomo 1:12 -- , ecc.] un trono, [Romani 3:21] uno scettro, Apocalisse 2:27] un regno [Daniele 7:18; Luca 22:29; Ebrei 12:28 -- , ecc.] Per l'ebreo la morte era praticamente la fine della vita e della gloria; per il cristiano è l'inizio di entrambe le cose
Vers. 1-11.
Eikon Basilike
Il re, la cui carriera a scacchi e romantica è narrata in questa sezione, era il re modello del popolo ebraico, ed è per molti aspetti un modello per tutti i re. Il ritratto disegnato qui e nei Salmi è un vero e proprio Eikon Basi, più vero e più degno di considerazione di quel "Ritratto di Sua Sacra Maestà", così famoso e così influente nella storia del nostro paese. Lo vediamo riunito ai suoi padri. Inquadriamo onestamente il suo elogio
LUI ERA UNO DEI RE DELLA NATURA. Sembra che il primo re d'Israele sia stato scelto per le sue qualità fisiche, il secondo per le sue qualifiche morali. La sua era un'anima regale. "I cuori gentili sono più delle corone", sì, e più delle corone. Pochi uomini più nobili e più grandi sono mai vissuti. Testimoniate la sua magnanimità, la sua cavalleria, la sua lealtà, il suo coraggio, la sua tenerezza, il suo perdono dei torti. Vedi i registri di 1Samuele 16:12,21; 27:32-37,50; 18:14-16; 22:23; 24:5,22; 25:16; 26:9-25; 2Samuele 1:11-15; 2:5,6; 3:31-39; 4:9-12; 9:1; 16:10,12; 18:33; 19:22. Un tale uomo, se fosse vissuto e morto fra gli ovili, sarebbe stato "re degli uomini per tutto ciò".
II EGLI ERA UNO DEI RE DEL CIELO. "I poteri esistenti sono ordinati da Dio". Tutti i monarchi legittimi regnano de jure divino. Ma non tutti allo stesso modo. Ebrei fu espressamente scelto da Dio [1Samuele 16:1; Salmi 89:20] fu tolto dagli ovili e dalle pericolose veglie contro il leone e l'orso per essere il viceré del Cielo. E si dimostrò re secondo il cuore di Dio. Ebrei è il criterio con cui i monarchi successivi sono confrontati, e con il quale sono giudicati, [2Re 11:4,33; 15:3-5,11; 2Re 14:3 -- , ecc. ]
III FU FEDELE AL RE DEI RE. "Gli Ebrei fecero ciò che era giusto agli occhi del Signore, e non si allontanarono da nulla di ciò che egli gli aveva comandato per tutti i giorni della sua vita, se non solo", ecc
. "Il suo cuore era perfetto davanti al Signore suo Dio". [1Re 11:4] Gli ebrei osservavano i comandamenti e gli statuti di Dio (ver. 34). Ebrei era qualificato a governare avendo imparato a obbedire. Gli Ebrei non richiedevano nulla dai suoi sudditi che egli stesso non rendesse al suo sovrano Signore
IV ESEGUÌ FEDELMENTE I GIUDIZI DI UN RE. I poteri costituiti sono costituiti "per eseguire l'ira su colui che fa il male". La Chiesa al suo altare prega "affinché possano amministrare veramente e indifferentemente la giustizia, per punire la malvagità e il vizio". "Il re saggio disperde gli empi e porta la ruota su di loro". "L'esecuzione della giustizia sui colpevoli è essenziale anche per l'esercizio della misericordia verso coloro la cui sicurezza dipende dal mantenimento della legge" (Wordsworth). Davide non fu mai più regale di quando "stroncò tutti i malvagi dalla città dell'Eterno". Salmi 101:8 ]
V EGLI FU RE FINO ALL'ULTIMO. "Davide non ha mai organizzato gli affari di Dio con tanta saggezza e cura come quando era fissato al letto della sua età e della sua morte" (Bp. Hall). È il re che parla in questa carica morente. Fu perché era re, e come tale doveva obbedienza al Re dei re, e doveva protezione e rivendicazione della legge ai suoi sudditi, che non poté perdonare Ioab e Simei. Un privato può perdonare torti privati; Un re non può perdonare le offese pubbliche, perché non può dare via ciò che non è suo da dare. È vero che il figlio di Davide pregò per il perdono dei suoi assassini. È vero che dobbiamo perdonare coloro che ci hanno fatto un torto. Ma non dobbiamo sconfiggere i fini della giustizia e dare libero il malfattore. Né il Figlio di Davide perdonerà la ribellione cosciente e inveterata. Sono gli Ebrei, la fonte di ogni misericordia, che diranno: "Quei miei nemici, che non vogliono che io regni su di loro, conduceteli qui e uccideteli davanti a me". [Luca 19:27 ]
VI CERCÒ E TROVÒ MISERICORDIA DAL RE DEI RE. Ebrei non era perfetto, non era senza peccato. "Salvo solo per quanto riguarda Uria l'Ittita". Non è la "luce ardente che batte su un trono" a rivelare le imperfezioni di Davide; sono le sue stesse confessioni. Nel Salmo 51. Egli stesso ha registrato il suo peccato e la sua profonda penitenza; nel Salmo 32 ci parla del suo perdono. Il re d'Israele ci dice come il Re del cielo perdona. E qui, più di ogni altra cosa, forse, egli è un modello per tutti i re, per tutti gli uomini, fino alla fine dei tempi. Questo Eikon Basilike ha molte caratteristiche buone e nobili, ma il più bello di tutti è la storia del suo peccato e del suo perdono. [2Samuele 12:1-18 ]
Omelie DI E. DE PRESSENSE
Vers. La Sacra Scrittura ci dà molte descrizioni commoventi e patetiche della morte del padre di famiglia, mostrando come essa sanziona e santifica allo stesso tempo l'affetto naturale. Gli addii di Davide ci ricordano quelli di Giacobbe. A volte sembra che la morte riempia gli uomini di Dio dell'antica alleanza con lo spirito di profezia, come se la sommità della vita terrena fosse illuminata da uno splendore più puro che cade su di essa da una sfera superiore. La morte è davvero per tutti il messaggero di Dio per rivelarci grandi verità; è un grande profeta
I La Morte ci mostra DOVE FINISCE LA VIA DI TUTTA LA TERRA. Pascal dice: "Per quanto brillante possa essere stata la tragedia, la fine è sempre la morte. Da ogni tomba che viene scavata esce una voce che grida: Memento mori".
II LA MORTE CI INSEGNA A GUARDARE LA NOSTRA ESISTENZA PASSATA NEL SUO INSIEME, come dall'alto guardiamo la pianura sottostante. Fa emergere il grande scopo della vita, la verità essenziale troppo spesso annegata nel brusio indaffarato del mondo. Davide non pensa più a quest'ora alla gloria e ai piaceri della vita. Il suo unico grande fine si staglia più chiaramente davanti a lui: camminare nelle vie del Signore, osservare i Suoi statuti e i Suoi comandamenti. Questa è saggezza e prudenza
LA MORTE RICORDA AI SERVI DI DIO CHE IL LORO LAVORO NON PERISCE CON LORO; che nessuno di loro, nemmeno il più grande, è uno strumento indispensabile del lavoro; che sono solo anelli della catena. Così la fiaccola che deve illuminare il mondo passa di mano in mano
IV L'EREDITÀ DI UN'OPERA SANTA DA PORTARE AVANTI è la migliore di quelle benedizioni che, secondo la promessa di Dio, devono ricadere sul Suo popolo fino alla terza e quarta generazione. Esodo 20:6] Una grande responsabilità grava su una famiglia cristiana, e la loro educazione dovrebbe essere condotta in vista di essa. Questa successione nella pietà, nel vivere e nell'agire la fede, è più importante e più reale della successione per mezzo dell'ordinazione ufficiale
V Ogni servo di Dio, nella sua morte, può dire con Gesù Cristo: "È OPPORTUNO PER TE CHE IO ME NE VADA"; "FARETE COSE PIÙ GRANDI DI QUESTE". È bene sapere, quando il nostro lavoro è finito, che sarà portato avanti da un altro. Con Salomone la teocrazia ebraica ricevette un nuovo sviluppo, come non aveva mai conosciuto al tempo di Davide. È bene per noi morire, anche per l'opera di Dio, che siamo chiamati a compiere fino a un certo punto, ma non oltre
VI Quanto è ancora meglio per noi morire, quando lo guardiamo alla luce dell'eternità. "Davide si addormentò con i suoi padri (versetto 10), ma solo come loro per essere portati a casa da Dio, per riposare nel seno di Abramo". [Luca 16:22] Per quanto ci riguarda, possiamo dire con San Paolo: "Partire e stare con Cristo è molto meglio". - E.DE P. [Filippesi 1:18 ]
Omelie DI J. WAITE
Vers. 1-4.-
Le ultime parole di un padre reale
La movimentata vita di Davide sta volgendo al termine. Ebrei ha dimostrato d'essere "un uomo secondo il cuore di Dio". Non era un uomo perfetto , perché aveva gravi difetti. Ma, nel complesso, riconobbe la grandezza della sua posizione di "unto del Signore". Gli ebrei vivevano secondo l'ispirazione di un proposito divino. Gli Ebrei "servirono la sua generazione secondo la volontà di Dio". Atti 13:36] I suoi stessi difetti testimoniavano la forza innata del suo carattere. L'altezza del precipizio misura la profondità che si acciglia sotto di esso. Le grandi nature sono le più capaci di grandi tentazioni, grandi dolori e grandi peccati. Ma ora il grande Davide muore, e la sovranità di Israele deve passare in altre mani
LA CALMA DI UN BRAV'UOMO DI FRONTE ALLA MORTE. "Vado per la via di tutta la terra". C'è un tono di calma compostezza e soddisfazione in queste parole, caratteristica notevole del modo in cui la maggior parte dei santi dell'Antico Testamento affrontava la morte. Più che un semplice coraggio orientale, una mera sottomissione passiva all'inevitabile, la fede nell'Invisibile e nell'Eterno, la fortezza di un'anima che ha trovato un'eredità più nobile delle provviste terrene, l'abbandono pacifico di sé nelle mani del Dio Vivente. Ma non come la visione chiara e certa della fede cristiana. Confrontate questo, "Vado per la via", ecc., con "Ho combattuto un buon combattimento" di San Paolo, ecc.
[2; Timoteo 4:7,8] Gli ebrei che hanno una presa vivente su Cristo possono dire, non solo "Vado per la via di tutta la terra", ma "Vado per la mia strada verso la dimora eterna dei redenti". "Assente dal corpo; presenti con il Signore". La compostezza di fronte alla morte è una questione di temperamento naturale, dipendente dalle condizioni fisiche, da distinguere dal trionfo superiore della fede. Uomini di fede a volte in "schiavitù per timore della morte". Vivete molto con Cristo, e quando verrà l'ora fatale il pungiglione e il terrore saranno tolti
II LA CURA DI UN PADRE DEVOTO PER IL BENESSERE DI SUO FIGLIO. Spesso nella vita di Davide vediamo, attraverso l'abito del suo carattere regale, il palpito del vero cuore paterno. Lo spirito della paternità qui prende la forma di consigli saggi e solenni che si addicono al tempo. Un bel tocco di natura in questo. Il vero padre desidera che i suoi figli siano più nobili, migliori, più felici di lui. Gli Ebrei rivivono nella loro vita, e vorrebbero che evitassero gli errori e i mali in cui è caduto. Il desiderio di Davide per Salomone è subito intensificato e santificato dal ricordo delle sue stesse azioni sbagliate. "Sii forte e mostrati uomo". La giovinezza, l'indole gentile, le pesanti responsabilità di Salomone richiedevano allo stesso modo tale consiglio. Suprema lezione di vita per i giovani: il sentiero dell'obbedienza alla legge divina è quello della sicurezza e della prosperità. La sapienza e la forza che Dio dà permetteranno al "bambino" nel senso più nobile di "giocare a fare l'uomo". Ogni generazione si trova in un terreno privilegiato rispetto a quelle che l'hanno preceduta - i figli "eredi di tutte le età", la migliore eredità che i padri lasciano loro - i grandi principi della verità e della rettitudine, illustrati dalla loro stessa storia vivente. Mappa dell'oceano della vita nelle mani dei bambini; rocce e secche e correnti nascoste tracciate dalla cura, dalla fatica e dalla sofferenza di coloro che hanno navigato prima di loro. Che lo usino saggiamente se vogliono avere un viaggio sicuro e prospero
III LA FERMEZZA DEL PROPOSITO DI DIO IN MEZZO A TUTTI I CAMBIAMENTI DELLA STORIA UMANA. Davide muore nella fede che "il Signore manterrà la Sua parola". Il "patto eterno ordinato in tutte le cose e certo" non è fluttuante e corruttibile come le cose e gli esseri della terra. L'ordine saldo dei corpi celesti e delle stagioni, simbolo dell'alleanza sicura. Geremia 33:20] La fragilità dell'uomo serve spesso ad approfondire la nostra impressione dell'eternità di Dio. La vita umana è una storia raccontata presto, ma "il consiglio del Signore rimane saldo", ecc. Questa è la nostra sicurezza per il trionfo della causa della verità e della giustizia nel mondo, "Ogni carne è erba", ecc. 1Pietro 1:24] L'uomo muore, ma Dio vive; e la speranza che rimane sulla Sua parola non può mai essere svergognata
IV LA NATURA CONDIZIONALE DELLE PROMESSE DIVINE. "Se i tuoi figli stanno attenti", ecc. Tutte le promesse divine sono quindi condizionali. La fede e la sottomissione pratica dovevano metterci nella linea del loro compimento. Dio "continua la Sua parola" a coloro che perseverano nelle Sue vie. Le promesse sono "sì e amen" in Cristo. Siate "in Lui" se volete realizzarli.
2 E tenete acceso l'incarico , "vegliate la guardia" (custodies custodiam Jehovae), o, "servite il servizio". Bahr parafrasa: "Sii un vero osservatore nel servizio di Geova". Le parole sono costantemente impiegate per denotare un rigoroso adempimento del servizio del tabernacolo o dei doveri dei sacerdoti e dei Leviti [Levitico 8:35; 18:30 ; Numeri 1:53 3:7,8,25,28,32,38 31:30; 1Cronache 23:32 -- , ecc.; anche. Genesi 26:5] "Il riferimento", dice Rawlinson, "è all'ordine dato a tutti i re in Deuteronomio 17:18-20". Ma non c'è bisogno di limitarlo a quell'unica ingiunzione. Quale sia l'incarico è spiegato al momento del Signore tuo Dio di camminare nelle Sue vie, di osservare la stessa parola , i Suoi statuti, i Suoi comandamenti, i Suoi giudizi e le Sue testimonianze . È impossibile tracciare una distinzione chiara e netta tra queste quattro parole, come fanno gli espositori più anziani. "La frase deriva dal Pentateuco" (Wordsworth). La forza dell'accumulazione di termini praticamente sinonimi è quella di rappresentare la legge nella sua interezza ("Die Totalitat des Gesetzes", Keil); [Confronta Deuteronomio 5:31,8:11 -- , e specialmente Salmi 119 ], affinché tu possa prosperare. La traduzione marginale, "fare saggiamente", è preferita da alcuni (Keil, ad esempio); ma la traduzione del testo ha l'autorità di Gesenius e di altri dalla sua parte, e dà un significato migliore. "Il contesto richiede evidentemente 'prosperare' qui, Giosuè 1:7" (Rawlinson). "Affinché tu possa fare saggiamente" è una conclusione molto zoppa e impotente per ver
(3.) Abbiamo qui un'evidente reminiscenza di Giosuè 1:7 ; forse anche di Deuteronomio 29:9. Davide era senza dubbio ben versato nelle Scritture di quell'epoca, di cui ogni re aveva il comando di fare una copia
"Mostrati un uomo."
La religione di Dio è la religione dell'uomo. La vera religione è il perfezionamento della nostra umanità
L 'UOMO È STATO FATTO A IMMAGINE DI DIO. Questa è la Sua caratteristica essenziale. Più Ebrei riflette questa immagine, più Ebrei è veramente virile. La religione della Bibbia restaura la Sua virilità
NON C'È FACOLTÀ NELL'UOMO CHE NON TROVI IL SUO COMPLEMENTO E IL SUO SVILUPPO IN DIO. La sua ragione trova in Dio solo la verità che cerca. Il suo cuore trova solo un oggetto adeguato alla sua forza di amare nel Dio che è Amore. La sua coscienza ha per suo ideale e per sua legge la santità divina. "Siate perfetti, come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli".[
Matteo 5:48] La sua volontà deriva la sua potenza solo da Dio
1.) Il Figlio di Dio era il Figlio dell'uomo e realizzò la vera idea di umanità nella Sua vita santa
2.) La religione di Dio onora ed esalta l'uomo, così come la menzogna e l'errore lo degradano e lo degradano
3.) La morale divina è in profonda armonia con la vera morale umana, quella legge che è scritta nella coscienza naturale. La meschina religiosità che dice: "Non toccare, non gustare, non toccare" (Colossesi 2:21) e crea ogni sorta di doveri artificiali, non è conforme alla vera pietà, il cui unico grande comandamento - l'amore per Dio e per l'uomo - si approva allo stesso tempo al vangelo e alla coscienza
4.) Essere un uomo significa, infine, Compi il tuo dovere come un uomo. Sii uno dei violenti che prendono il regno con la forza. Stiamo attenti a non effemigare il nostro cristianesimo con un sentimentalismo morbido. Impariamo dal Figlio di Dio ad essere veramente uomini "secondo il cuore di Dio". -E. DE P
Omelie DI A. ROWLAND Vers. 2, 3.-
Una carica da un re morente
Le espressioni degli uomini morenti hanno naturalmente un peso. Coloro che si trovano sulla linea di confine tra il tempo e l'eternità hanno meno tentazioni di mascherare la verità e sono più propensi degli altri a vedere le cose nelle loro vere relazioni. Quando coloro che ci parlano sono uomini che ci hanno amato a lungo e che si sono sempre dimostrati degni del nostro amore, dobbiamo essere davvero insensibili se le loro parole sono impotenti. Esemplificate con la menzione di chiunque il cui destino futuro si sia ripiegato sul desiderio e sul consiglio di un padre o di un amico morente. Il consiglio che Davide diede a Salomone aveva questo doppio valore. Gli ebrei parlavano come un uomo morente e come un padre saggio e amorevole. Felice sarebbe stato per il figlio se questo consiglio fosse sempre stato la legge della sua vita
1.) L'ansia di Davide per il benessere morale e spirituale di suo figlio. Alcuni genitori ritengono che il loro dovere sia fatto se vedono i loro figli e le loro figlie abbastanza "sistemati nella vita", senza molta considerazione per il carattere. David si preoccupava prima del carattere e poi delle circostanze. Gli ebrei credevano che se il cuore fosse stato retto con Dio, le cose sarebbero andate bene da sole con gli uomini
2.) La disponibilità di Salomone a ricevere tali consigli. Com'era diverso il suo spirito da quello di Adonia. Benché giovane, di grande spirito, di rango principesco e già unto re, si inchina per ascoltare il suo anziano padre. Lezioni di riverenza per l'età e di rispetto per i genitori da trarre da questo. Nel suo incarico a Salomone, Davide inculca:
I L'IMPORTANZA DELLA COMPLETA OBBEDIENZA A DIO. Gli ebrei avevano visto i terribili effetti dell'obbedienza parziale in Saul, il suo predecessore. (Fate un esempio tratto dalla vita di Saul).
1.) Ciò implica il riconoscimento di Dio come Re. Ebrei è il Re dei re, e il Signore dei signori, e anche il principesco Salomone doveva ricordare di avere un Maestro in cielo. Questo sarebbe stato netto solo per il suo bene, ma per il benessere del suo regno. Le tirannie, le esazioni, le crudeltà di un comune despota orientale sarebbero state impossibili per uno che riconoscesse abitualmente di essere responsabile verso Dio, e che i torti che nessun tribunale umano potrebbe vendicare riceverebbero la giusta punizione dal "Giudice di tutta la terra". I desideri del padre morente potevano in qualche modo trattenerlo, ma questi non potevano avere il potere duraturo della legge del Dio sempre vivente e sempre presente. Quale sicurezza appartiene a colui che, come Giuseppe, dice nell'ora della tentazione: "Come posso fare questa grande malvagità e peccare contro Dio?" Quel pensiero può essere nostro nell'oscurità come nella luce, in mezzo agli estranei così come nei recinti di casa. Al ragazzo che parte dalla casa di suo padre, all'uomo che assume nuove responsabilità, giunge il messaggio: "Mantieni il comando del Signore tuo Dio, di camminare nelle sue vie".
2.) Ciò implica la completezza nell'obbedienza. Davide non usa vane ripetizioni quando parla di "statuti, comandamenti, giudizi e testimonianze".
Il tutto, la legge, non solo una parte di essa, doveva essere ricordata. Siamo tutti tentati di obbedire parzialmente. È facile, naturale, proficuo obbedire ad alcuni comandi. La disubbidienza porterà malattie, vergogna o perdita di reputazione, e, temendo tali punizioni, alcuni si astengono dalla trasgressione. Ma ci sono altre leggi di Dio, la cui obbedienza reca disonore piuttosto che gloria, impoverimento e non vantaggio; e anche a questi si deve ubbidire se vogliamo 'camminare dinanzi a Dio in verità, con tutto il nostro cuore'. Ancora, ci sono alcuni precetti che sembrano di scarso valore, e siamo tentati di dire che non abbiamo bisogno di essere troppo precisi. Ma dimentichiamo che le leggi di Dio, anche le più piccole, sono terribilmente precise. La scienza lo sta dimostrando in ogni settore della natura. La marea, per esempio, non si fermerà di un piede nello spazio, né di un attimo nel tempo, per salvare la vita dell'uomo indifeso rinchiuso tra le rocce. E le leggi morali sono meno inesorabili? Inoltre, la prova cruciale dell'obbedienza si trova in relazione alle piccole cose. Se tuo figlio obbedisce al tuo comando importante, perché ne vede l'importanza, sei contento; Ma tu sei molto più contento quando fa qualcosa che gli hai detto di fare, solo perché lo desideravi, perché questa è una prova di vera obbedienza più alta di quella
II LA NECESSITÀ DELLA RISOLUZIONE PERSONALE. "Sii forte, dunque, e mostrati uomo". Questo suona come un'eco delle parole che Dio stesso rivolse a Giosuè. Giosuè 1:7] Anche le occasioni erano simili. Giosuè stava entrando nella sua guida e Salomone era sui gradini del suo trono. Davide evocherebbe la risoluta virile di suo figlio. C'era tanto più bisogno di ciò, perché il suo onorato ed eroico padre non poteva più stargli accanto. Uno dei motivi per cui Dio ci ha tolti i nostri genitori con la morte è quello di sviluppare e rafforzare il nostro carattere. Quando gli alberelli crescono al riparo dell'albero genitore, sono debolmente; Ma quando il gigante della foresta cade, e i venti del cielo cominciano a sferzare coloro che hanno avuto la sua protezione, la loro forza diventa più grande e le loro radici colpiscono più profondamente. «Mostrati uomo», dice Davide a Salomone. Alcuni suppongono che dimostrino la loro virilità scimmiottando le arie degli anziani (fumando, bestemmiando, ecc.). Ma nel senso di Davide, mostrarsi un uomo significa dimostrarsi saggio, valoroso, virtuoso e, soprattutto, leale di cuore a Dio. Questa esortazione implica quindi la manifestazione del coraggio e della forza morale. Questi sono necessari per l'obbedienza che abbiamo descritto, poiché tale obbedienza implica una lotta
1.) C'è conflitto con se stessi. Dobbiamo affrontare l'insorgere della passione, combattere contro l'orgoglio che ci farebbe rifiutare di sottometterci alla rivelazione e alla giustizia di Dio, ecc
2.) C'è resistenza alle influenze malvagie degli altri. Quando Salomone fu sviato dalle sue mogli e cominciò ad adorare i loro dèi, stava dimenticando il comandamento: "Sii forte e mostrati uomo". Sottolineate la necessità del coraggio morale e del rinnovamento della forza, confidando in Dio, per coloro che sono circondati da compagni malvagi
3.) C'è antagonismo nei confronti delle usanze popolari. A scuola, negli affari, nella politica nazionale, nella routine della chiesa, è più facile galleggiare con la corrente che lottare contro di essa. Gli ebrei dovevano necessariamente "essere forti e mostrarsi un uomo", che avrebbe detto: "Dobbiamo obbedire a Dio piuttosto che all'uomo!" Mostra dove Salomone trovò questa forza, e dove la perse. Fornisci esempi di entrambi tratti dalla storia sacra. Ad esempio, i discepoli erano codardi quando Cristo era assente, ma divennero eroi quando si adempì la promessa a Pentecoste: "Furono rivestiti di potenza dall'alto".
III L'ASSICURAZIONE DELLA BEATITUDINE CHE NE DERIVA. "Affinché tu possa prosperare", ecc. Come fatto storico, questa promessa si è avverata. Il regno di Salomone prosperò finché fu fedele al Dio di suo padre. La sua apostasia seminò i semi della sua decadenza. Le promesse di Dio sono contingenti, non assolute. Hanno allegato ad essi condizioni implicite. Questo, che è stato mostrato nelle benedizioni materiali sotto il patto della vecchia economia, è sempre vero. Non è che l'uomo meriti le benedizioni di Dio con la sua obbedienza, ma che non è adatto a riceverle con la disobbedienza. Questo si vede ancora più chiaramente alla luce della nuova dispensazione. Dio dà all'uomo ciò per cui è adatto, sulla terra e in cielo. In Gesù Cristo e attraverso Gesù Cristo, Ebrei ha ampliato le nostre vedute della ricompensa. Oltre la morte si estende l'adempimento di questa promessa, e chi è fedele con le poche cose sarà infine sovrano su molti. In uno spirito di umile ubbidienza e di devota dipendenza, cerchiamo di mantenere l'incarico e di ottenere la benedizione rivelata in queste parole morenti del dolce Cantore d'Israele. - A. R
4 Affinché il Signore possa piuttosto continuare a "stabilire" (ut confirmet), come è reso in 2Samuele 7:25, dove viene pronunciata questa stessa parola di promessa. Cfr. 1Re 8:26 La sua parola che gli Ebrei pronunziarono riguardo a me per bocca di Natan, 2Samuele 7:12-17 [Confronta; Salmi 89:4] o Davide può riferirsi a qualche promessa successiva fatta direttamente a lui. Nella promessa di 2Samuele 7. non c'è menzione di alcuna clausola, "Se i tuoi figli", ecc. Ma sia qui che in Salmi 122:1, 1Re 8:25, viene data particolare importanza alla condizione [dum se bene gesserint] che senza dubbio fu compresa, se non espressa, quando la promessa fu fatta per la prima volta], dicendo: Se i tuoi figli badano alla letteratura, "osserva", la stessa parola di cui ai versetti 2, 3, per camminare davanti a me nella verità con tutto il loro cuore e con tutta la loro anima, non ti mancherà la letteratura, "Sii sterminato per te", come Marg. [Confronta 1Samuele 2:29; Giosuè 9:23] Questa parola non ricorre nella promessa originale fatta per mezzo di Natan. Ma ricorre nelle versioni successive della promessa, 1Re 8:25, 9:5, così come qui: una forte presunzione che la promessa debba essere stata ripetuta a Davide in un'altra forma, disse egli, un uomo sul trono d'Israele
Ma questo pensiero, che la permanenza della sua dinastia dipendeva dalla fedele osservanza della legge come è scritta nel libro di Mosè (cioè in tutti i suoi dettagli), sembra aver ricordato al morente che egli stesso non aveva sempre osservato gli statuti che esortava il suo successore a osservare. Era stato suo dovere come re, come potere ordinato da Dio, punire tutte le violazioni della legge di Dio con le loro punizioni appropriate; e questo dovere, almeno in alcuni casi, era stato trascurato. Poiché la legge di Mosè, riaffermando la legge primaria che faceva parte dei cosiddetti "precetti di Noè" (Genesi 6) - che ix. il sangue deve essere espiato con il sangue, ingiunto, con singolare enfasi e distinzione, la morte dell'assassino [Numeri 35:16,17,18,19,30-33 ; Esodo 21:14] Dichiarò che finché l'omicidio fosse rimasto impunito, l'intero paese sarebbe stato contaminato e sotto una maledizione. E non diede al re alcun potere di perdono, nessuna discrezione in materia. Fino a quando la macchia rossa del sangue non fu lavata via "dal sangue di colui che l'aveva sparsa", la Giustizia Divina non fu soddisfatta, e una carestia o una pestilenza o una spada avrebbero potuto colpire la terra. Ora, Davide sapeva tutto questo: non poteva non saperlo, perché aveva visto il suo paese, pochi anni prima, colpito da una carestia a causa del sangue invendicato dei Gabaoniti. Eppure , un noto e infame assassino non era stato messo a morte. L'assassino di Abner e di Amasa contaminava ancora la terra, occupava ancora una posizione distinta e sfidava la punizione. Ma se la legge di Mosè doveva essere osservata, allora, qualunque cosa costasse e per quanto dolorosa potesse essere, egli doveva morire; e Davide, per il benessere del suo regno, la stabilità del suo trono e, soprattutto, l'onore di Dio, doveva esigere la sua morte. Senza dubbio gli aveva spesso oppresso la mente, specialmente in quegli ultimi giorni di debolezza, il pensiero che la punizione fosse stata così a lungo ritardata; e quindi, vedendo avvicinarsi la fine, sente di dover ingiungere al suo successore l'adempimento di quel dovere che era stato troppo "debole" per adempiere. [2Samuele 3:39] Perciò egli procede,
5 "Inoltre, tu sai anche ciò che Ioab, figlio di Tseruia, non c'è "enfasi su queste parole: colui che era figlio di mia sorella", come mi ha fatto Wordsworth, vedi a 1:113, e quest'ultima parola non ha posto nell'originale, e dovrebbe essere tralasciata, poiché è fuorviante. Questo fa sì che Davide chieda la morte di Ioab in parte a causa delle ferite private che aveva subito per mano sua, e in parte a causa dei suoi due brutali omicidi menzionati attualmente. Ma questo è proprio ciò che Davide non fece; poiché si guarda bene dall'escludere ogni menzione dei suoi torti privati. È vero, egli dice, "ciò che Giobbe mi ha fatto", ma è perché "il sovrano è colpito dall'argomento" (Mons. Hall), e perché il primo di questi omicidi aveva fatto sospettare Davide di complicità, mentre ciascuno di essi lo aveva privato di un ufficiale capace. E le parole che seguono ciò che fece ai due capitani degli eserciti d'Israele, queste parole sono chiaramente esplicative di ciò che egli ha fatto a me. Solo così possiamo spiegare l'assenza della "e" ad Abner, figlio di Jether. [2Samuele 3:27] Questo fu uno di quei turpi omicidi ai quali la legge negava espressamente qualsiasi diritto di rifugio, perché era "con l'astuzia". Esodo 21:14] Ioab "prese Abner in disparte alla porta per parlare con lui pacificamente, e lo colpì lì all'addome", e ad Amasa, figlio di Jether o Ithra. In 2Samuele 27:23, Ithra è chiamata "un'Israelita", un evidente errore per "Ismaelita", come in effetti si trova, 1Cronache 2:17. La madre di Amasa, Abigail, era sorella di Davide e Tseruia; Amasa, di conseguenza, era cugino di primo grado di Ioab. Questo omicidio fu ancora più turpe di quello di Abner. Qui c'erano legami di sangue; Erano compagni d'armi, e non c'era alcuna pretesa di vendetta che egli uccideva e spargeva la luce, "metteva", un'espressione un po' strana. Sembra quasi che Wyl "su di lui" si sia ritirato. Il significato di "fare", che Keil assegna a μyci non è confermato dai suoi riferimenti, Deuteronomio 14:1; Esodo 10:2. "Mostrato", "mostrato", è più vicino all'originale, il sangue della guerra in pace, il significato è ovvio. Il sangue potrebbe essere versato legalmente in tempo di guerra, in un combattimento leale; e Ioab avrebbe potuto uccidere i due capitani in battaglia senza colpa. Ma li uccise quando erano in pace con lui e impreparati, con il tradimento, e mise il sangue della guerra che la LXX ha ai=ma ajqwon, "sangue innocente" sulla sua cintura che era intorno ai suoi lombi, e nelle sue scarpe che erano ai suoi piedi non dobbiamo supporre che la cintura e il sandalo siano menzionati come "die Zeichen des Kriegerstandes" (Bahr), Cioè, insegne militari; né ancora che l'idea sia "dalla cintura al sandalo" (Ewald), cioè copiosamente. Questi sono soliti (difficilmente "principali", come Keil) articoli di abbigliamento orientale, sia del civile che del soldato, e questi due sono menzionati perché, senza dubbio, gli orribili dettagli dei due omicidi, e specialmente dell'ultimo, [vedi 2Samuele 20:8] erano stati riferiti a Davide. A quel tempo era stato detto agli Ebrei come il sangue di Amasa fosse schizzato sulla cintura di Ioab e fosse sceso nei suoi sandali, e questi particolari, che senza dubbio fecero una profonda impressione nella sua mente, sono qui citati per mostrare quanto vile e traditore fosse l'atto e quanto Ioab fosse completamente macchiato di sangue innocente. sangue che gridava vendetta al cielo. [Genesi 4:10]
6 Fa' dunque secondo la tua sapienza. Ci voleva grande discrezione nell'esigere la punizione di morte per la facilità di uno che era così potente, che aveva tanta influenza sull'esercito e sul popolo, i cui crimini erano stati tramandati per così tanto tempo, verso il quale Davide era così in debito - Ioab aveva in parte vinto e gli aveva conservato due volte la corona - e al quale era legato da legami di sangue. Agire in modo precipitoso o imprudente potrebbe provocare una rivoluzione, e non lasciare che la sua testa canuta veda il ver. 9. Ioab, sebbene nipote di Davide, non poteva essere molto più giovane di lui, e Davide aveva ormai settant'anni e scendette nella tomba in pace. Gli ebrei devono morire di una morte violenta, non naturale, come il grano in grembo. Questa espressione, senza dubbio, sembra vendicativa, ma è solo perché dimentichiamo il carattere della dispensazione dell'Antico Testamento (come una delle ricompense e delle punizioni temporali). Vedi l'"Espositore", vol
(3.) p. 114), la posizione di Davide come re (come dispensatore autorizzato di punizioni, e come responsabile verso Dio di dispensarle senza paura o favore), e i principi del codice mosaico (come una lex talionis, che esige sangue per sangue, e che richiede ai magistrati e al popolo di purificarsi dalla colpa del sangue chiedendo "il sangue di colui che lo ha sparso"). Tenete a mente queste considerazioni, e non c'è assolutamente alcun motivo per accusare Davide di malevolenza. Wordsworth pone l'accento sul fatto che Ioab non si era pentito dei suoi crimini. Ma non dobbiamo ricorrere a tali supposizioni. La legge ebraica non concedeva all'omicida alcun luogo di pentimento. Nessuna quantità di contrizione purificherebbe la terra dal sangue. La pena pecuniaria deve essere pagata. Nel caso di Davide stesso, fu commutato solo da una rivelazione speciale, [2Samuele 12:10,13,14] non rimesso
7 E per i figli di Barzillai il "Beni-Barzillai" includeva figlio, o figli, e tutti gli altri discendenti. È molto probabile, anche se non è espressamente dichiarato, che Chimham fosse il figlio di Bar-zillai. [2Samuele 19:37] Rawlinson dice: "Chi fossero gli altri figli non è noto." Sarebbe più corretto dire che non sappiamo se ci furono altri figli. La famiglia era ancora esistente temporaneamente. Esdra, [Esdra 2:61] dove, vale la pena notarlo, leggiamo delle figlie di Barzillai. In Geremia 41:17, leggiamo della "abitazione (tWdGe), caravanserraglio, khan di Chemoham", dove il Keri ha Chimham. È stato sostenuto dalla menzione di questo nome, e dal fatto che il loro khan era vicino a Betlemme, che Davide o Salomone diedero alla famiglia la terra lì, e lasciarono che fossero di quelli che mangiano alla tua tavola -- , cioè di coloro che traggono il loro sostentamento dalla mensa reale, non necessariamente da essa (Keil); Daniele 1:5 ; cu 2Re 25:29. La presenza a tavola è espressa da jl l. [2Samuele 11,12] Era considerato una parte essenziale della munificenza reale in tutto l'Oriente che il re nutrisse un gran numero di servitori e dipendenti. Cfr. il racconto della provvista di Salomone 1Re 4:22,23 ; anche 2Samuele 19:28; Giudici 1:7 poiché così vale per il cibo; vennero da me letteralmente: "si avvicinarono". L'ebraico br"q; include spesso, come qui, l'idea di soccorso. Cfr. Salmo Lamentazioni 3:57. Barzillai venne certamente, [2Samuele 17:27] e probabilmente Chimham, ma il Commentario dell'Oratore si sbaglia quando dice che "Chimham è menzionato come presente". Ebrei era presente al ritorno di Davide (2Samuele 19:31,38, ma non necessariamente prima, quando fuggii a causa della letteratura, "dalla faccia" di Assalonne, tuo fratello.
La menzione di Assalonne, e di quei terribili giorni di rivolta e di anarchia, quando fu costretto a fuggire per salvarsi la vita, sembra aver ricordato al re morente uno degli ingredienti più amari di quell'amaro calice di vergogna e sofferenza: le crudeli maledizioni di Simei. Ebrei ricorda che il peccato di Simei, che non era altro che tradimento e bestemmia, è finora sfuggito alla punizione. In un momento di generoso entusiasmo, aveva incluso Simei nell'amnistia generale che aveva proclamato al suo ritorno. Gli Ebrei avevano pensato, senza dubbio, in quel momento solo all'offesa contro se stesso; aveva dimenticato il suo carattere sacro e rappresentativo di "unto del Signore"; o se lo aveva ricordato (versetto 21) le emozioni di quel giorno memorabile avevano oscurato o pervertito il suo senso della giustizia e del dovere. Ma da allora si è reso conto - e il pensiero pesa sulla sua coscienza nella camera della morte - che allora ha perdonato ciò che non aveva il potere di perdonare, cioè un peccato a cui la legge mosaica attribuiva la pena di morte. Per la bestemmia, come per l'omicidio, non c'era espiazione se non la morte del bestemmiatore [Levitico 24:14-16 -- ; Confronta; 1Re 21:10,13] e la bestemmia, come l'omicidio, anche se forse non nella stessa misura, coinvolgeva coloro che l'udivano nella sua colpa, fino a quando non si erano liberati del loro peccato sul capo del colpevole [Levitico 14:14 -- ; Confronta Levitico 5:1] Ma Simei, lungi dall'aver sofferto la punizione della legge, era stato protetto due volte contro di essa; due volte preservato in vita, a dispetto della legge, dal supremo magistrato, l'esecutore della legge. E Davide, che ha accusato suo figlio di osservare la legge, ora si rende conto che lui stesso è stato un trasgressore della legge. Ebrei ha mantenuto il suo giuramento, giurato a danno suo o del suo popolo, e lo manterrà fino alla fine. Ma Salomone non ha tale obbligo. Gli ebrei possono esigere i lunghi arretrati di giustizia, non meno dovuti a causa del tempo trascorso e dei laches regali ("nullum tempus occurrit regi"); può trattare con il bestemmiatore come la legge comanda, e Davide ora gli ordina di fare questo
8 Ed ecco, tu hai con te Bahr intende con ÚMi, "vicino a te", (in deiner Nahe) perché Bahurim era vicino a Gerusalemme. Keil deduce da questa parola che Simei "viveva a quel tempo a Gerusalemme", e si riferisce al versetto 36, che, semmai, implica che non lo fosse. Ma vale la pena di suggerire se Simei non sia forse il Simei a cui si fa riferimento in 1Re 1:8. (Dean Stanley nota questa come una possibilità, ma non sostiene nulla a sostegno di essa: "Jewish Church", vol. 2 p. 171, nota.) Lì troviamo Simei e Rei menzionati come fermi seguaci di Salomone al tempo dell'ascesa di Adonia, e con queste parole "non erano con Adonia". Certo non è un'ingiusta presunzione - se non c'è nulla che la confuti - che lo Simei menzionato successivamente come "con" Salomone sia la stessa persona. Ma è stato obiettato (ad esempio, da Kitto) che la falsa parte che Simei ebbe al tempo della rivolta di Absalom avrebbe impedito per sempre che fosse riconosciuto e menzionato come uno dei sostenitori di Salomone. Ne dubito fortemente. La grande influenza che Simei possedeva deve essere presa in considerazione. Nulla mostra questa influenza più chiaramente del fatto che il giorno della restaurazione di Davide, nonostante la parte che aveva preso e la possibile disgrazia e pericolo che lo attendevano, poteva ancora comandare la presenza di mille uomini di Beniamino. Probabilmente il segreto della sua influenza risiedeva nel fatto che era "della famiglia della casa di Saul", e forse, a causa dell'insignificanza dei discendenti di Saul, era il principale e principale rappresentante di quella casa. E se è così, non c'è nulla di sorprendente nel menzionare il fatto che egli "non era con Adonia", e in seguito fu "con" Salomone. Può darsi che in quel momento critico si trattasse di una questione di grande importanza, quella che Simei - e i mille o più Beniaminiti alle sue spalle - sposarono. E se poi si fosse pronunciato a favore di Salomone, non avrebbe potuto mancare di procurargli una certa quantità di favore e considerazione. Da allora in poi gli Ebrei sarebbero stati tra gli amici del giovane re, e le parole "tu hai con te" descriverebbero accuratamente la sua posizione Simei, figlio di Gera, un altro Simei, figlio di Ela, è menzionato [1Re 4:11] come ufficiale di Salomone in Beniamino. Gera non deve essere considerato come il "padre" di Simei, se non nel senso di antenato. Ebrei fu allontanato da lui da molte generazioni, essendo figlio di Bela e nipote di Beniamino [Genesi 46:21 -- ; Confronta 1Cronache 7:6] Eud, trecento anni prima, è anche descritto come "un figlio di Gera", Giudici 3:15 a Beniaminita lett., il Beniaminita, il che significa che Gera, non Simei, era il Beniaminita. Ebrei era ben noto come il figlio del primogenito di Beniamino, 1Cronache 8:50] e il capo di una casa in Beniamino. Il professor Gardiner (traduzione americana di Lange, nota testuale, p. 29), seguendo la LXX e la Vulg., insiste sul fatto che, yniymiYhAB, (con l'articolo) può significare solo "figlio del Jaminita, cioè dei discendenti di Jamin, un figlio di Simeon". Ma questo è direttamente contrario a ciò che leggiamo in 9 Samuele 16, cioè che Simei apparteneva a "una famiglia della casa di Saul", cioè a un beniaminita. E su questo la grammatica è d'accordo. Giudici 3:15 è un parallelo esatto, e confronta ymijLhAtyBeLhAtyBe, 1Samuele 6:14,18, e ymij Samuele 16:1, 18; 17:58 di Bahurim il nome significa "I giovani". Era a circa sei miglia di distanza da Gerusalemme, in Beniamino, e sulla strada principale per Gerico e la valle del Giordano (o fuori, come suggerisce Giuseppe Flavio in Ant. 7:9, 7). Potrebbe essere rimasto in uno dei batuffoli che si diramano dal burrone che corre continuamente lungo la ripida discesa verso Gerico. L'evento narrato in 2Samuele 3:16 come accaduto a Bahurim potrebbe essere servito a infiammare l'odio di Simei. Nonostante la sua rancorosa ostilità, tuttavia, deduciamo da, 2Samuele 17:18, che Davide aveva alcuni fedeli aderenti lì che lit., "ed egli" mi maledisse con un doloroso acc. a Gesenius, al., "forte", cioè spazzatore; Keil, veemente; Thenius, "heillos", flagizio. LXX, kataran ojdunhran. Vulg., maledictio pessima -- nel giorno in cui andai a Mahanaim; 2Samuele 16:5 ma egli scese per incontrarmi al Giordano lett., il Giordano, cioè il discendente, così chiamato dalla rapidità del torrente (ha una caduta di 1400 piedi in circa 100 miglia) o dalle ripide discese che conducono ad esso. La parola ha sempre la definizione. Art., e gli giurai per il Signore, dicendo: Non ti farò morire con la spada. [2Samuele 19:23]
9 Ora dunque lett. "e ora". Forse l'"adesso" è una nota di tempo in apposizione al "giorno" del versetto 8, o piuttosto al tempo del giuramento di Davide. «Allora ho nuotato fino a lui senza consigliare, ma ora la legge deve fare il suo corso». Probabilmente è meramente inferenziale: quae cum ita sint -- non trattenerlo senza colpa , piuttosto, non lo lascerai impunito (Vatablus, Gesen., Bahr, al.); Confronta Esodo 20:7; Geremia 30:11 poiché tu sei un uomo saggio , fronimov piuttosto che sofov (LXX) Gesen. rende qui, "dotato di capacità di giudicare". Davide desidera chiaramente che la sapienza e la giustizia, non la malizia o la passione, siano la guida di Salomone, e sa ciò che devi accendere , o devi -- fargli; ma Ebrei e la sua testa canuta lo menzionarono, non maliziosamente, ma con l'idea che la punizione, che era stata a lungo ritardata, doveva comunque raggiungerlo. L'età di Ioab e Simei renderebbe la Nemesi Divina più evidente. Gli uomini avrebbero "visto che c'era un Dio che giudica sulla terra", ti avrebbero fatto scendere nella tomba con il sangue. La versione autentica qui altera inutilmente l' ordine dell'originale, che dovrebbe essere seguito ovunque possa essere (e generalmente può) senza sacrificare l'idioma e l'eleganza. In questo caso l'alterazione, per il leggero risalto che dà a "testa di brina" e a "sangue", conferisce una durezza fittizia alla sentenza. L'ebreo sta così: "E farai scendere la sua testa canuta e sangue nello Sceol". Questo ordine delle parole mostra anche un po' più chiaramente la sequenza del pensiero, che è questa: "Tu sei saggio, perciò sai cosa devi fare per legge. Quello che farai è, abbatterai", ecc. Da queste parole si evince che, se Davide era mosso da malizia, da un "desiderio appassionato di punire coloro che gli avevano fatto torto" (Plumptre, Dict. Bib., art. "Salomone"), o da "feroce e profonda vendetta" (Stanley, "Jewish Church", vol
(2.) p. 135), ne era profondamente inconsapevole. Se era "un'oscura eredità di odio" (ibid.) che stava lasciando in eredità a Salomone, allora egli si trova davanti a noi in queste ultime ore o come un ipocrita untuoso, o come infatuato e incoerente fino all'ultimo grado. Che l'uomo che, nelle sue parole iniziali (ver. 3), ingiungeva a suo figlio, nel modo più enfatico, un'obbedienza rigorosa e letterale alla legge del Cielo, in queste parole successive, pronunciate quasi nello stesso respiro, gli chiedesse di saziare una vendetta crudele e a lungo accarezzata su Ioab e Simei (l'ultimo dei quali aveva liberato due volte dalla morte), è un esempio di autocontraddizione che è quasi, se non del tutto, senza paralleli. Ma, come ho mostrato altrove, in modo piuttosto esteso, è una visione superficiale e del tutto errata delle ultime parole di Davide, che suppone che siano state ispirate da malizia o crudeltà. La sua idea assorbente era chiaramente questa, che non aveva "osservato l'ordine del Signore"; che egli, il magistrato supremo, il "vendicatore per eseguire l'ira", risparmiando Ioab e Simei, l'omicida e il bestemmiatore, le cui vite erano state entrambe perdute alla giustizia, aveva fallito nel suo dovere, aveva indebolito le sanzioni della legge e compromesso l'onore dell'Altissimo. Ebrei è troppo vecchio e troppo debole per eseguire la sentenza della legge ora, ma per la sicurezza del suo popolo, per la sicurezza del suo trono, deve essere fatto, e quindi Salomone, che non aveva l'obbligo di risparmiare i criminali che suo padre aveva risparmiato, deve essere obbligato a farlo. Del re ebreo si potrebbe dire con una proprietà speciale: "Rex est lex loquens", e raramente la voce della legge è stata pronunciata con maggiore dignità e fedeltà come da Davide in questo ultimo incarico. Dire, come fa Harwood (Lange, American Trans., p. 32) che "nient'altro che sofismi può giustificare l'incarico di Davide a Salomone, di non lasciare che lo sfortunato Simei morisse in pace", mostra semplicemente quanto imperfettamente lo scrittore sia entrato nello spirito della legge teocratica, quella legge sotto la quale Davide visse, e con la quale solo poteva essere governato e governare gli altri
10 Così Ebrei e David dormirono, Ebrei si sdraiò. L'idea di bk"ç; non è tanto quella del sonno, quanto quella della postura sdraiata del morto. Indica la tomba piuttosto che lo Sceol (Gesen.), anche se quest'ultima idea non è esclusa. Wordsworth (dopo un Lapide) trova qui "un'affermazione della dottrina dell'esistenza dell'anima dopo la morte, e della risurrezione del corpo", ma non è nel testo con i suoi padri Confronta l'espressione latina abiit ad plures, e il greco ejv pleonwn iJkesqai, e fu sepolto nella città di Davide, cioè il colle di Sion, che egli aveva fortificato, la sua cittadella divenne il suo sepolcro e da allora in poi portò il suo nome. La sepoltura intramurale era permessa solo ai profeti e ai re. Gerusalemme è completamente sotto terra. minata da grotte e caverne, e Sion non fa eccezione alla regola. Uno di questi, forse ampliato, divenne probabilmente il luogo di sepoltura dei re. Era conosciuto, non solo ai tempi di Neemia, [Neemia 3:15,16], ma fino all'età degli apostoli. Atti 2:29] Probabilmente a causa di un fraintendimento delle parole di San Pietro, "il suo sepolcro è con noi", ecc., il cenoculare è ora mostrato come la tomba di Davide. Giuseppe Flavio dice che Salomone mise una grande quantità di tesori con il corpo, tremila talenti dei quali furono portati via da Ircano (Ant. 13:8. 4). Ebrei ha anche una curiosa storia di un tentativo di saccheggio della tomba da parte di Erode (Ant. 16:7. 1) Ver. 11.- E i giorni in cui Davide regnò su Israele furono quarant'anni: sette anni regnò a Hebron, e trentatré anni regnò a Gerusalemme come altrove, 1Cronache 29:27] lo storico ha trascurato la frazione di anno nel dare la durata del regno di Davide. Gli ebrei regnarono a Ebron, secondo 2Samuele 5:5, "sette anni e sei mesi".
12 L'INTRIGO DI ADONIA
Salomone sedette sul trono di Davide suo padre, e il suo regno -- , cioè il dominio, il dominio fu grandemente stabilito. [Cf. 2Cronache 1:1,2] Questo versetto serve come una sorta di titolo o introduzione al resto del capitolo. Fu principalmente con l'eliminazione dei rivali e delle persone scontente che la sua influenza si affermò
13 E Adonia, figliuolo di Agghìt, venne da Betsabea, madre di Salomone. La LXX aggiunge kainhsen aujth, ma le parole sono probabilmente inserite dal versetto 19. Lo storico narra ora il complotto di Adonia e la sua sconfitta. Sventato nel suo proposito di salire al trono con mezzi diretti, Adonia e i suoi consiglieri ricorrono a intrighi e astuzie. Con l'aiuto di Abishag, egli spera di compiere ciò che i suoi carri e i suoi cavalieri [1Re 1:5] non erano riusciti a realizzare. E si rivolge prima alla regina madre ("Aggreditur mulierem, ut regnandi ignaram ira amoribus facilem". Grozio). La posizione della regina vedova nel regno ebraico era influente; non dissimile da quella della Valide sultana tra gli Ottomani. Da qui la costante menzione della madre di ciascun re (1Re 14:31; 15:10, dove si noti il versetto 13; 2Re 11:1; 12:1; 14:2; 15:2, ecc.; da qui anche la parte che una regina madre come Atalia trovò possibile prendere. Questa preminenza era un risultato naturale della poligamia dei sovrani orientali [e dei conseguenti intrighi dell'harem] unita all'alta stima in cui la madre era tenuta in Oriente. Ed ella disse: "Vieni in pace". Ebrei È la pace la tua venuta! Betsabea fu evidentemente sorpresa dalla sua visita. A causa della parte che aveva preso contro suo figlio, ci sarebbero stati naturalmente solo pochi rapporti, se non un'alienazione positiva, tra loro. Il suo primo pensiero, di conseguenza, è: "Che cosa può significare questa venuta?" L'importanza dell'idea di pace in tutti i saluti orientali è stata spesso notata. Cfr. 1Samuele 16:4; 2Re 9:22; 4:26; 5:21; Luca 10:5; Giovanni 20:19-21, ecc. E disse: Pace Ebrei
14 Gli Ebrei dicevano inoltre: Ebrei Ed egli disse: " -- Ho qualcosa da dirti letteralmente: "Una parola per me (Confronta est mihi) per te". Questa espressione getta un po' di luce sulla frase del Nuovo Testamento, ti ejmoi kai, Giovanni 2:4, ecc. E lei ha detto, Dì avanti
15 Ed egli disse: "Tu sai che il regno era mio schon, so gut wie mein (Bahr"). Adonia evidentemente dava molta importanza al diritto di primogenitura (Confronta ver. 22), che non era inriconosciuto fra gli ebrei. C'è forse anche in queste parole un accenno alla parte che Betsabea aveva avuto nello sconfiggere le sue pretese, e che tutto Israele volse la faccia a faccia -- , cioè gli occhi su di me, che io dovevo regnare, Ebrei su di me, tutto Israele, ecc. L'"io" è enfatico per la sua posizione. Così è la "mina" appena prima di essere usata. Diversi commentatori osservano che le parole di Adonia non erano del tutto vere. Ma non ci aspettiamo di trovare la verità in un'occasione del genere. Adonia era abile e diplomatico, e pone il caso come meglio serve al suo scopo. Per propiziare Betsabea, esagera la sua perdita e la sua delusione, proprio come nelle parole successive, per metterla in guardia, fa il santo e ostacola la sua pietà e la sua rassegnazione: tuttavia è stato acceso, e, il regno è cambiato ed è diventato di mio fratello, perché era suo dal Signore. Questo versetto mostra abbastanza chiaramente che Adoni-Iah non aveva rinunciato alle sue pretese di salire al trono. Nonostante il pietoso fallimento della sua prima cospirazione, e nonostante il generoso condono di Salomone per il suo tradimento, egli non può dimenticare che era, ed è, il figlio maggiore sopravvissuto, ed era stato molto vicino al trono. E quanto al fatto che il regno fosse di suo fratello per disposizione divina, non può averlo ignorato molto tempo fa, eppure ha cospirato lo stesso. E non è difficile leggere qui tra le righe, che egli non ha abbandonato le sue speranze, e non acconsente alla supremazia di Salomone
16 E ora ti chiedo, Ebrei, chiedi, una richiesta -- , non marg., "non distogliere il mio volto". Meglio non tornare indietro, cioè non respingere Rawlinson parafrasa: "Non farmi nascondere il mio volto per la vergogna di essere rifiutato", ma questa non è l'idea dell'originale, che significa: Non rifiutarmi, non mandarmi via. Negli Ebrei "volto" sta spesso per "persona", per occhi (ver. 15), sguardi, portamento. Ed ella gli disse: "Continuate a parlare"
17 Ed egli disse: "Ti prego, parlami a Salomone l'anello, perché egli non ti dirà di no, non ti respingerà". Stesse parole del vers. 16. C'è un pizzico di adulazione in queste parole. Ebrei ora esagera la sua influenza presso il re per darmi in moglie Abisag la Sunamita. Non siamo affatto giustificati nel concludere, come hanno fatto alcuni commentatori, che l'amore non abbia nulla a che fare con questa richiesta. Non è improbabile, al contrario, che la passione per la bella Sunamnita, forse la donna più bella del suo tempo, possa aver dato un potente impulso all'ambizione di Adonia. [vedi a 1Re 1:5] -- Agisce nello stesso tempo, deve aver avuto secondi fini (vedi al versetto 22)
18 E Betsabea disse: "Beh, non c'è motivo per cui la rigorosa traduzione "buono" non debba essere conservata qui. L'A.V segue il LXX kalwv. Allo stesso modo Lutero, wohl; ma Bahr, gut, -- parlerò per te LXX peri sou al re
19 Betsabea dunque si accese: E Betsabea -- andò dal re Ebrei , re Salomone, per parlargli in favore di Adonia. E il re si alzò per andarle incontro, e si inchinò davanti a lei, si legge nella LXX, "e la baciò" (kailhsen aujthn). Non c'è necessariamente una costruzione pregnante, come insiste Keil: "si alzò e scese per incontrarla". Arriviamo qui a dare un'occhiata alla maestosità della corte di Salomone e si sedette sul suo trono, e fece sedere un seggio lett., trono, la stessa parola da stabilire molto probabilmente i servi di Salomone posero il seggio per la regina madre, come i LXX (ejteqh qronov) e la maggior parte dei traduttori. L'accoglienza è stata chiaramente pubblica, se l'intervista è stata privata. Ma l'originale è semplicemente "e tramontò", ecc., suggerendo che Salomone potrebbe averlo fatto, in segno di rispetto, con le sue stesse mani. Ebrei "accolse sua madre come gribi". [1Re 15:13] Bahr per la madre del re, e si sedette alla sua destra. Il posto d'onore. Cfr. Salmi 110:1; Matteo 20:21 25:33; Atti 7:56; Romani 8:34; Ebrei 1:3, 8:1, ecc. Era anche il posto d'onore tra gli arabi , i greci e i romani, come mostrano gli stessi nomi eujwnumov - un eufemismo per ajristerov - e sinistra
20 Allora ella disse: "Desidero una tua piccola supplica". Così le sembrò, senza dubbio, nella sua inesperienza e ignoranza dei veri motivi di Adonia. Pensava di avere tra le mani i fili di una storia d'amore, e che sarebbe stata una piccola cosa per Salomone rendere felici quei bei amanti: ti prego, non dirmi di no. E il re le disse: "Chiedi, madre mia, perché io non ti dirò di no". La prontezza del re ad esaudire qualsiasi cosa lei chiedesse prova che le ragioni che lo indussero a rifiutare la sua richiesta dovevano essere gravi; cioè, la causa di Adonia non può essere stata priva di conseguenze politiche
21 Ed ella disse: "Abisag la Sunamita sia data in moglie ad Adonia, tuo fratello". Per la costruzione (tae con un nominativo, o, come alcuni pensano, T'yu usato in modo impersonale - man gebe), Confronta Genesi 27:42; Esodo 10:8 ; e specialmente Numeri 32:5 ; e vedi Gesen., Lex. s.v. tae, e Ewald, Sintassi, 295 b
22 E il re Salomone, rispondendo, disse a sua madre: "E perché chiedi ad Abishag, la Sunamita, di Adonia? Il professor Plumptre (Dict. Bib., art. "Salomone") dice che "la narrazione lascia non poco perplessi". Ebrei poi fa notare in modo particolare la stranezza dell'intercessione di Betsabea per Adonia, e anche il fatto che Salomone "scorrazzerà nella più ardente ira" alla sua richiesta. Ebrei spiega i fatti, comunque, con "l'ingegnosa teoria del signor Grove che identifica Abisag con la Sulamita, [So 6:13] l'eroina del Cantico dei Cantici". È "l'amore appassionato di Salomone per la più bella tra le donne" che ha fatto sì che Betsabea, "fino ad allora suprema, temesse un'influenza rivale e si unisse a qualsiasi piano per la sua rimozione". La veemente bruschezza del re è in modo simile spiegata. Ebrei vede nella richiesta un tentativo di privarlo della donna che ama e un complotto per tenerlo ancora sotto la tutela dell'infanzia. Nessuno può dubitare dell'ingegnosità di questa teoria, né ancora che essa possa rappresentare i fatti reali. Ma non è necessario, né aiuta molto alla spiegazione della narrazione. L'intervento di Betsabea può essere facilmente spiegato da
(1) il suo desiderio di conciliare il più formidabile rivale di suo figlio;
(2) il suo interesse femminile per un incontro d'amore; e
(3) il suo orgoglio, che non poteva che essere lusingato, nel sentirsi assicurare che la sua influenza sul re era così grande
Né è più difficile attribuire una ragione all'improvviso scoppio d'ira di Salomone. Questa richiesta è per lui la prova di un nuovo complotto contro il suo trono, un complotto così abilmente ordito che i suoi complici sono stati in grado di ingannare sua madre e di farne uno strumento per il suo avanzamento. Sicuramente questo è sufficiente per spiegare l'indignazione di Salomone. E la teoria di una storia d'amore ha questo svantaggio, che il giovane re la ignora completamente in ciò che segue, tutta la sua preoccupazione è per il regno, e non viene detta una parola sulla donna; e di nuovo - e questo è quasi fatale - la sua menzione di Ioab e Abiatar, e i suoi successivi rapporti con loro, provano in modo conclusivo che sospettava una cospirazione contro la sua corona, non un complotto, in cui questi ultimi non avrebbero potuto avere alcun interesse, e quindi nessuna parte, per derubarlo di un'amante, chiedere per lui il regno anche Ebrei e chiedere per lui=e (Tu seguirai) chiedere di lui; o, sì, chiedi di lui, ecc. Era del tutto naturale che Salomone vedesse nel tentativo di Adonia per Abisag un tentativo indiretto, ma non per questo meno reale o pericoloso, di comprendere la propria rovina. Perché era una delle usanze delle monarchie orientali che l'harem di un sovrano scendesse al suo successore. Così l'impostore Smerdi prese possesso dell'harem di Cambise (Erode 3:68), mentre Dario a sua volta ebbe alcune delle mogli di Smerdi (3:88). E ciò che è molto più importante, un'usanza simile si è diffusa tra gli ebrei. Davide, per esempio, succedette alle mogli, insieme al regno, di Saul. [2Samuele 12:8] E vediamo dal caso di Abner e Rizpa, [2Samuele 3:8] e ancora di più da quello di Absalom, [1Re 16:22] che "prendere possesso dell'harem era l'atto più deciso della sovranità" (Speak (Lord A. Hervey, Speak. Ora tutti questi casi erano di data troppo recente, e avevano attirato troppa attenzione a quel tempo, per aver reso possibile che fossero sfuggiti all'osservazione di Salomone o di Adonia. Esse manifestano "una connessione così stretta nell'opinione pubblica tra il titolo alla corona e il possesso delle mogli del monarca defunto, che aver esaudito la richiesta di Adonia sarebbe stato il più forte incoraggiamento alle sue pretese" (Rawlinson in loco). Si può dire che Abisag non era stata realmente la concubina di Davide (cap. 1:4), il che è vero, e che spiega quella che altrimenti sarebbe stata la stupefacente empietà di Adonia [Levitico 18:8,20:11 ; 1Corinzi 5:1] e la meravigliosa compiacenza di Betsabea. Non c'è alcun mandato per accusare Adonia (come è fatto da un Lapide, Wordsworth, al.) di aver sfidato la legge divina e di aver cercato un'alleanza incestuosa, perché lo storico è attento a rappresentare Abisag come la serva di Davide, e non come sua moglie. Ma è poco probabile che la nazione in generale lo sapesse. In genere la gente poteva solo supporre che questa bella fanciulla, scelta tra tutte le migliaia d'Israele per la sua bellezza, fosse diventata a tutti gli effetti una del serraglio reale. È quasi certo, quindi, che la richiesta di Adonia nascondesse un complotto per usare Abisag come trampolino di lancio per il trono, e Salomone certamente non è da biasimare se l'ha interpretata alla luce della storia contemporanea e degli usi del suo tempo e del suo paese. Gli Ebrei sapevano che suo fratello aveva fatto un tentativo deliberato per soppiantarlo, e quindi non poteva che concludere che si trattava di un secondo tentativo, anche se velato, di privarlo del suo regno; per lui, per il sacerdote Abiatar e per Ioab, figlio di Tseruia. Sembra che i LXX e altri traduttori abbiano avuto un testo leggermente diverso prima di loro. I rendering della LXX, kaiqar kai aujtw, k.t.l.; la Vulgata, "et habet Abiathar", ecc. La Vallese parafrasa, "nonne in cansilio fuerunt ille et Abiathar", ecc. Keil osserva bene che "la ripetizione delle risposte dipende interamente dal carattere emotivo delle parole". Stentiamo a credere, però, che in queste conversazioni abbiamo gli ipsissima verba dei parlanti. Se sì, come sono stati conservati e tramandati all'autore? Persino uno "scriba di corte" difficilmente coglierebbe ogni svolta di espressione. E forse questo colloquio con Betsabea era privato. Sembrerebbe quasi, dall'immediata menzione di Ioab e Abiatar, che Salomone avesse ricevuto qualche preclusione di questa seconda cospirazione. Forse la sua notevole penetrazione aveva intuito che il malizia si stava preparando dal portamento dei tre, che senza dubbio sarebbero stati sorvegliati attentamente. O forse ha sentito parlare di frequenti incontri da parte loro. In ogni caso, la causa di Adonia è per lui la prova conclusiva di un complotto
23 Allora il re Salomone giurò per il Signore, dicendo: Dio mi faccia così, e anche una forma comune di scongiuro [Rut 1:17 ; 1Samuele 14:44 20:13 -- ; =
2Samuele 3:9, 19:13 -- , ecc.] Gott soil mich fort und fort strafen. Bahr, se o "quello". yKi segue costantemente formule di giuramento, come in tutti i passaggi appena citati. Cfr. l'uso di oti nel Nuovo Testamento. L'ordine delle parole successive in ebraico è evidente contro la sua vita parlò Adonia questa parola. wvpnB, "a rischio o pericolo della sua vita". [Cfr. 2Samuele 23:17; Giosuè 23:11]
24 Ora dunque Ebrei e ora, -- come vive il Signore, che mi ha stabilito, e mi ha posto una y si è qui insinuato nel testo, evidentemente per il fatto che questa stessa lettera precede e segue sul trono di Davide mio padre, e che mi ha fatto una casa che Keil e Wordsworth intendono con questa espressione, "mi ha dato figlia". "Salomone", dice Keil, "aveva già un figlio, cioè Roboamo, di circa un anno [comp. 11:42 con 14:21, e". 2Cronache 12:13] Ma qualche dubbio sembra collegarsi ai "quarantuno anni" menzionati come l'età di Roboamo alla sua ascesa. Bahr dice che "il matrimonio di Salomone non avvenne che dopo (3:1). E troviamo da 1Re 11:38; 2Samuele 7:11,27, che 'fare' o 'edificare una casa' significa fondare una dinastia permanente" come promise Ebrei , cioè in 2Samuele 7:11-13 Adonia sarà messo a morte oggi
25 E il re Salomone mandò per mano , cioè la strumentalità; non necessariamente eigenhandig, come Thenius. Cfr. Esodo 1Samuele 16:20, Ebrei; 1Re 12:15 14:18; Geremia 37:2, ["che egli pronunciò per mano di Geremia"] ecc. La stessa espressione si trova nel versetto 46 di questo capitolo di Benaiah in Oriente il capitano della guardia del corpo del re è sempre stato il "capo dei giustizieri", il titolo dato a Potifar, Genesi 37:36, Ebrei; in 2Re 25:8 a Nebuzar-Adan; e in Daniele 2:14 ad Arioc "il capo delle guardie del re, che era uscito per uccidere i magi, ecc. e si gettò su di lui così che morì. Salomone è stato accusato di "vendetta a sangue freddo" e di "quella crudeltà gelosa così comune nei despoti orientali", nell'ordinare l'esecuzione di suo fratello. Ma ingiustamente. Va ricordato che in occasione della prima ribellione di Adonia, il giovane monarca aveva mostrato la massima magnanimità nei suoi confronti. Allora gli Ebrei avrebbero potuto giustamente decretare contro di lui la morte che senza dubbio i cospiratori avevano progettato contro di lui [1Re 1:12] Adonia, fuggendo verso l'altare, dimostrò di avere buoni motivi per temere la spada vendicatrice. Ebrei era chiaramente consapevole di aver meritato la morte del traditore. Ma Salomone lo risparmiò, con una buona condotta. Gli Ebrei lo avvertirono che "se si fosse trovata in lui malvagità" sarebbe morto [1Re 1:52] Il suo primo tradimento, di conseguenza, non doveva essere perso di vista, nel caso in cui si fosse reso colpevole di un nuovo reato. E ora che lo si trova di nuovo a cospirare; Ora che egli abusa della clemenza reale e cerca con imbrogli e intrighi di strappare la corona di suo fratello, la sentenza di morte ha effetto. Questo rinnovato tentativo, dopo il fallimento e il perdono, deve aver convinto il re che le pretese di Adonia sarebbero state una minaccia permanente per la pace e la prosperità del suo impero, e quindi doveva a se stesso, ai suoi sudditi e soprattutto a Dio, che gli aveva affidato la corona, di mettere fuori strada questo inquieto e pericoloso cospiratore. Passare sopra a una seconda offesa sarebbe stato un incoraggiamento virtuale alla sedizione, perché avrebbe dimostrato che il re era debole e poteva essere preso in giro. Adonia quindi doveva morire, non solo in espiazione del suo tradimento, ma come esempio per i sudditi di Salomone, affinché i disaffezionati, compresi tutti i partigiani di Adonia, potessero essere intimoriti all'obbedienza
Vers. 22-25. - I fratelli
Può essere istruttivo se, alla maniera degli scrittori antichi, facciamo un confronto tra i due fratelli la cui storia è ricordata in parte in questa sezione, e che qui appaiono come rivali. Le loro carriere sono state molto diverse. L'uno regnò con una magnificenza quasi senza pari per quarant'anni; l'altro cadde proprio nel mattino di maggio della sua vita per mano della spada del boia. Quali sono state le cause che hanno prodotto risultati così diversi? Consideriamone alcuni
IO , ADONIA ERO RICOLMO DI BELLEZZA, SALOMONE DI SAPIENZA. Il primo aveva una bontà; la seconda bontà. Gli uomini ammiravano Adonia; il Signore amava Salomone. Al fratello maggiore l'onnisciente Provvidenza assegnò i doni del volto e della forma, vantaggi esteriori, a quest'ultimo gli Ebrei diedero "sapienza e intelligenza straordinariamente e grandezza di cuore", l'ornamento silenzioso e discreto dello spirito. La saggezza è migliore dei rubini; Sì, e meglio delle bellezze
II ADONIA ERA AMBIZIOSO; SALOMONE ERA PIO. Il primo amava se stesso e cercava il proprio avanzamento. Il secondo "amava il". Il primo, con la sua stessa dimostrazione, resistette e sfidò la volontà del Cielo; quest'ultimo "camminò secondo gli statuti di Davide suo padre". Adonia desiderava ricchezze, onori, la vita dei suoi nemici; Salomone non chiese nessuna di queste cose, ma un cuore comprensivo. Di conseguenza, la loro vita era regolata da principi completamente diversi. Il primo si comportava come se fosse il padrone; Il secondo si ricordò che non era che un servo (ver. 9). E Adonia perse tutto, anche la sua vita, mentre Salomone guadagnò tutto, la sapienza che aveva chiesto; l'"onore più ricco" che non ha chiesto. In verità, "la pietà è utile a tutte le cose. [1Timoteo 4:8 ]
III ADONIA CERCÒ DI FORZARE GLI EVENTI; SALOMONE ATTESE PAZIENTEMENTE IL SIGNORE. Adonia non volle aspettare che suo padre fosse morto; avrebbe strappato lo scettro dalla debole presa del vecchio; sarebbe diventato re ad ogni costo, e subito. Vale la pena notare che Salomone, d'altra parte, non prese parte alle misure che lo misero sul trono. "Gli ebrei che credono non si affretteranno." L'uno cercava di frustrare i disegni della Provvidenza, l'altro "si affidava a colui che giudica con giustizia". Egli fu incoronato e Adonia fu giustiziato
IV ADONIA SI RIBELLÒ A SUO PADRE; SALOMONE RIVERIVA SUA MADRE. Il trattamento dei genitori è una prova di carattere. Onorare il padre e la madre è "il primo comandamento con promessa". Adonia ripagò l'indulgenza di suo padre con il tradimento contro il suo trono; Salomone, quando si sedette sul suo trono, fece apparecchiare un trono per sua madre. Se fosse stato re, sua madre avrebbe dovuto essere regina. Gli Ebrei la ricevettero con il più profondo rispetto, sebbene fosse sua suddita; poiché egli "considerava la sua femminilità senza corona come la cosa regale". Le fortune di questi due fratelli non furono più diverse dei loro caratteri, come rivelato dal modo in cui trattarono i loro edredoni. E le loro storie concordavano con i loro principi; La loro vita e la loro morte illustravano il comandamento
V DIO SCELSE SALOMONE E RIFIUTÒ ADONIA. Come nel caso di Esaù e Giacobbe, come nel caso di Manasse ed Efraim, il più giovane è preferito al maggiore. Eppure l'anziano era apparentemente il favorito del pubblico. "L'uomo guarda all'apparenza esteriore, ma il Carico guarda al cuore". È il caso di Davide e dei suoi fratelli ancora una volta
In tutti questi casi "il Signore ha riservato per sé colui che è pio". Il mite e pacifico Salomone, il rigettato di Ioab e Abiatar, è l'accettato da Geova. E il brillante e bellissimo Adonia, i suoi vantaggi, la sua influenza, i suoi sforzi, tutto questo non gli giova a nulla, perché "il superbo" - e possiamo aggiungere, l'egoista, il disubbidiente - "il Signore conosce da lontano", Salmi 138:6] mentre "l'empio e colui che ama la violenza la sua anima odia". Salmi 11:5]
26 LA DEPOSIZIONE DI ABIATAR E LA MORTE DI IOAB
E per il sacerdote Abiatar vedi nota a 1Re 1:8. Lo storico ora racconta la fine dei confederati di Adonia che disse al re, "vattene ad Anatot " Gli Ebrei è estremamente brusco e autorevole, e ben corrisponde alla rabbia e alla determinazione di chi parla. Anatot, la casa di Abiatar, era anche la residenza di un altro sommo sacerdote, Chelchia. Geremia 1:1] Era in Beniamino, una città di sacerdoti, e aveva dei sobborghi. Geremia 21:1-7] È stato identificato da Robinson con Anita, un villaggio a 1,25 ore. N.N.E, di Jerns. Il nome (= Risposte) secondo Gesenius, significa "risposte alla preghiera", ma secondo il Talmud, "echeggia", fino a l è qui quasi l'equivalente di la,. Cfr. 2Samuele 15:4,20, Ebrei ecc. i tuoi campi il patrimonio della sua famiglia , perché tu sei degno di morte; Ebrei , un uomo di morte; LXX ανητου, cioè ενοχο θανατου, 2Samuele 26:66. ma io in questo tempo Ebrei in questo giorno -- non ti metterò a morte , cioè la sentenza di morte è stata differita durante la buona condotta. Non è corretto dire che Abiatar fu "risparmiato per un certo tempo, ma solo per un tempo" (Stanley). Più correttamente Corn. a Lapide: "Misit eum in patriam ut ibi vitam, quam ei condonabat, quiete tradu-ceret". Per quanto ne sappiamo, è morto in pace perché tu hai portato l'arca del Signore Dio davanti a Davide mio padre Allora, del tutto inutilmente avrebbe letto per "arca", .... "Efod". [1Samuele 23:6] Zadoc e Abiatar avevano portato l'arca [non naturalmente di persona, ma per altos, cioè i leviti Uriel, Gioele, ecc.:, 1Cronache 15:11] quando Davide la portò a Gerusalemme, e anche durante la sua fuga da Absalom. [2Samuele 15:24-29] Abiatar era stato associato sia alle gioie e ai dolori di Davide, sia perché tu sei stato afflitto in tutto ciò in cui mio padre era afflitto. [Vedi 1Samuele 22:17-23; 2Samuele 15:24 -- , ecc. ]
OMILETICA
Vers. 26, 27.-
Il Sommo Sacerdote degradato
Possiamo trovare in questa sezione un sermone sul cesarismo. I rapporti del potere mondiale con la Chiesa, il campo di competenza dello Stato e le prerogative del clero, quali siano i limiti propri del potere temporale e quale sia il dominio esclusivo di quello spirituale, sono state questioni controverse per molti secoli. Sono argomenti di primo piano al giorno d'oggi. Forse possiamo trovare in questa storia alcuni principi che ci guidano. Perché impariamo
IO CHE I PRETI FAREBBERO MEGLIO A NON IMMISCHIARSI NELLA POLITICA. Nessuno può negare il loro diritto astratto di farlo. Sono uomini, se sono ecclesiastici, e "nihil humani", ecc. Come cittadini, possono avere delle convinzioni. Avendo delle convinzioni, possono sicuramente metterle in pratica. Nessuno può negare ancora una volta che spesso hanno interferito per un buon scopo. Ne è testimone il caso di Jehoiada. A volte può essere un dovere interferire. Ma allo stesso tempo, il loro piano non è il piano della politica. La loro politeuma è la Chiesa. E ciò che è lecito, non sempre è conveniente. La loro ingerenza è spesso costata cara non solo a loro, ma anche alla Chiesa. Sarebbe stato per Abiatar; buon per i Wolsey, Richelieus e molti altri, se non avessero mai rinunciato a "festeggiare ciò che era destinato all'umanità". Ci sono questioni - questioni imperiali di giusto e sbagliato - in cui il clero deve esprimersi; Ci sono altre questioni, questioni di partito, in cui, per il loro bene e per quello del loro gregge, farebbero meglio a tacere
II CHE I SACERDOTI SONO UOMINI DI PASSIONI SIMILI AGLI ALTRI UOMINI. A quanto pare Abiatar non era esente da quella "ultima infermità delle menti nobili". Probabilmente fu la gelosia di Zadoc a spingerlo a cospirare contro Salomone e a unire le mani con l'omicida Giosche contro il profeta Natan. Né l'olio santo dell'unzione né l'adempimento dell'ufficio sacerdotale distruggono il phronema sarkos (vedi Art. IX) È degno di nota che il primo sommo sacerdote si rese colpevole di idolatria, invidia e mormorii; che i figli di Eli commisero crimini abominevoli; e che i sommi sacerdoti Anna e Caifa condannarono il Signore della Gloria. Ogni sommo sacerdote doveva "fare espiazione per i propri peccati. [Levitico 16:6,11] Abiatar, il ministro di Dio, era un traditore contro Dio e il Suo unto. Avendo le fragilità, le tentazioni e le passioni di altri uomini, i sacerdoti spesso commettono peccati, a volte commettono crimini
III CHE I SACERDOTI POSSANO ESSERE PUNITI PER I LORO CRIMINI DAL POTERE SECOLARE. Per secoli la Chiesa latina ha conteso con i nostri antenati l'esenzione degli ecclesiastici dall'autorità dei tribunali civili. Ma i sacerdoti ebrei non godevano di tale esenzione. Abiatar fu minacciato di morte da Salomone e fu cacciato dal suo ufficio. Il nostro grande Sommo Sacerdote rispettava il tribunale di Ponzio Pilato. E il suo apostolo rispose di se stesso davanti a Felice e Festo, e davanti allo stesso grande Cesare. (Cfr. art. 37, degli "Articoli di religione"). Ma
I SACERDOTI IV DEVONO ESSERE TRATTATI CON LA RIVERENZA DOVUTA AL LORO UFFICIO. "Perché tu hai portato l'arca dell'Eterno, dell'Eterno." Il clero criminoso non deve essere punito in modo tale da portare la sua sacra vocazione al disprezzo (non, ad esempio, deve essere messo a spazzare le strade, come il generale Butler ha costretto a fare uno dei vescovi americani a New Orleans). Se l'uomo non ha diritto a nessun corrispettivo, lo è l'ufficio. Ebrei indossa la livrea del Grande Re. Il vaso è "di terra", ma il tesoro "celeste". [2Corinzi 4:7] "Come gli uomini sono per i ministri di Dio, lo troveranno per loro."
I SACERDOTI POSSONO ESSERE DEGRADATI DALLA LORO POSIZIONE, MA NON POSSONO ESSERE PRIVATI DEL LORO SACERDOZIO. Non derivavano la loro autorità dal potere civile. Non ha dato e non può togliere. Davide non fece sacerdote Ebiatar, e Salomone non poté disfarlo. Troviamo da. 1Re 4:4 che era ancora chiamato "sacerdote". Gli ebrei che sono "chiamati da Dio, come lo fu Aaronne", possono essere ricordati solo da Dio. Quando Salomone "cacciò Abiatar", "lo privò della sua dignità, ma non lo spogliò del suo sacerdozio" (Teodoreto) Lo Stato può multare, imprigionare, bandire, mettere a morte gli ambasciatori di Cristo secondo i loro meriti, ma non può alterare il loro messaggio, manomettere i loro credi, conferire i loro ordini o prescrivere le loro ordinanze. "A Cesare le cose che sono di Cesare e a Dio le cose che sono di Dio".
VI RIMUOVENDO IL SACERDOTE INDEGNO IL POTERE CIVILE COMPIE LA VOLONTÀ DEL SIGNORE. La "sicura parola di profezia" - anzi una doppia profezia - ebbe il suo adempimento quando Salomone bandì Ahiathar. Il potere secolare ha così realizzato il beneplacito di Dio dichiarato quattrocento anni prima. E il magistrato che, nell'esercizio dell'autorità conferitagli da Dio per la punizione dei malfattori, degrada il sacerdote criminoso, lo fa tacere, lo visita con pene e pene appropriate, rende servizio a Dio; compie la volontà di Dio, che vuole che i ministri malvagi siano portati davanti alla giustizia e castigati; tanto più influente è il loro esempio, tanto più c'è bisogno di una punizione cospicua ed esemplare
Vers. 26-35.
La morte di Ioab
"Non sapete che c'è un principe e un grand'uomo caduto oggi in Israele"
-Così gli uomini possono dire come hanno sentito, così possiamo dire noi come leggiamo, la storia della morte di Ioab. Dopo Davide, egli fu di gran lunga l'uomo più grande, il generale più abile, il soldato più coraggioso, lo statista più capace di quell'epoca. Ebrei era "il Marlborough, il Belisario dell'impero ebraico". Gli ebrei avevano combattuto le battaglie di Davide, vinto le sue conquiste, conquistato la sua cittadella e conservato per due volte la sua corona. È un finale triste e tragico di una carriera così brillante. L'idolo dell'esercito, l'uomo che fu il primo nella breccia mortale, l' eroe sempre vittorioso, muore miseramente, sotto la spinta di un vecchio compagno. Per lui il santuario di Dio non ha protezione. Anche se si aggrappa ai corni dell'altare, non gli serve a nulla. No, il sangue del guerriero dai capelli bianchi, vincitore di cento campi ben combattuti, scorre intorno alla struttura consacrata e macchia il luogo della Presenza Divina. Quali sono le lezioni, chiediamoci, di una tale morte? E, prima...
IO PERCHÉ È QUI? Lo è
(1) perché la sua coscienza lo ha reso un codardo. Gli ebrei che non hanno mai voltato le spalle al nemico, sono fuggiti prima di un soffio, di una semplice diceria. Ebrei non è stato attaccato, nemmeno minacciato; Ma il segreto è stato svelato, la cospirazione è stata scoperta, la sua testa è stata confiscata. Ebrei tradisce la sua colpa con la sua fuga. C'era un tempo... in cui avrebbe affrontato quasi tutti i pericoli, in cui sarebbe morto piuttosto che fuggire. Ma poi ha avuto un sostegno e un sostegno, nella coscienza della rettitudine, che ora non ha. Ora, il suo stesso cuore lo denuncia
"Nessuno ti ha accusato; ' è la tua coscienza che piange". --
L'uomo la cui coscienza è gravata dal crimine ha un nemico, un traditore, all'interno della società. Ma perché è fuggito al santuario? perché ha scelto il tabernacolo di Dio come suo rifugio? Ioab infatti non ha amato la dimora della casa di Dio. Il tabernacolo del Signore non poteva essere "amabile" a quel cuore colpevole. La sua scelta sarebbe stata "la congregazione dei malfattori". Un estraneo al tabernacolo e ai suoi servizi, perché è qui? Lo è
(2) perché gli uomini spesso si comportano nell'avversità della religione che disprezzavano nella prosperità. Sì, quello di Ioab non è un caso isolato. È troppo comune
Assistete ai cosiddetti pentimenti sul letto di morte, assistete alle grida e alle preghiere che salgono nell'ora del pericolo da labbra che non hanno mai pregato prima. Gli uomini che hanno trascurato Dio e disprezzato le ordinanze della religione in salute spesso si rivolgono a Lui e a loro nella malattia. "È di moda la nostra sciocca presunzione cercare protezione dove non ci siamo preoccupati di obbedire". Ma
(3) l'altare di Dio è per il sacrificio, non per il santuario. Lo scopo dell'altare, la sua ragion d'essere, era che su di esso potessero essere offerti sacrifici, cioè quell'adorazione. Fu un incidente, per così dire, che ne fece un santuario; l'incidente della sua sacralità. Poiché era stato ordinato da Dio, modellato secondo un modello divino e impiegato nel servizio divino, era naturalmente e giustamente considerato sacro, come una struttura da non profanare, e quindi l'omicida fuggiva lì in cerca di protezione. Ma questo uso dell'altare era del tutto al di là della sua intenzione originale. Era stato fatto per l'adorazione, per il servizio di Dio, non per la difesa dell'uomo. Ioab trascurò il suo uso corretto, lo usò per la sua convenienza. E non abbiamo visto qualcosa di simile ai nostri giorni? La religione è ordinata per l'uomo per vivere. Il suo scopo principale è la gloria di Dio. Esiste perché l'uomo offra "sacrifici spirituali accettevoli a Dio", perché l'uomo sia egli stesso "un sacrificio vivente". Ma c'è chi lo userebbe solo come un santuario, come un luogo in cui rifugiarsi quando non potrà più peccare. Vogliono i benefici della religione senza i suoi obblighi; la pervertono dal suo proprio e santo, per uno scopo puramente egoistico; Lo vogliono per la morte ed era destinato alla vita. Essi agiscono, cioè, proprio come fece Ioab, e c'è da temere che la loro fine finale non sarà diversa dalla sua. L'altare che hanno disprezzato non li proteggerà nel giorno della sventura
II Ma ora chiediamoci, in secondo luogo, PERCHÉ VIENE MESSO A MORTE QUI? L'altare non è mai stato pensato per essere macchiato di sangue umano. Se non era per il santuario, ancor meno per il massacro. E ha dato rifugio a molti; Perché potrebbe non permettergli asilo? Lo è
(1) Perché ci è arrivato troppo tardi. Se fosse venuto prima, e fosse venuto come adoratore, non avrebbe avuto bisogno di venire ora come fuggiasco. Se fosse venuto, dopo i suoi grandi crimini, come un penitente sincero, avrebbe forse trovato il perdono. Davide fu liberato dall'infermità del sangue, e perché non Ioab? Ma egli viene all'altare solo perché vi è spinto; perché non può fare nient'altro. Sì, "è troppo tardi per invocare misericordia quando è il tempo della giustizia". Coloro che rimandano il pentimento e possono peccare non scoprono più che tale finto pentimento non giova loro a nulla. C'è un momento in cui "la porta è chiusa".
1.) Perché "chi non ha usato misericordia avrà giudizio senza misericordia". Gli omicidi di Ioab non avrebbero potuto essere più traditori, più crudeli. "Il sangue di cera in pace". "L'ho preso in disparte al cancello per parlargli pacificamente". [2Samuele 3:27 -- , marg.] "Prese Amasa per la barba con la mano destra per baciarlo". [2Samuele 20:9] C'è una lex talionis che governa i rapporti di Dio con i trasgressori. L'assassino crudele sarà crudelmente assassinato. L'assassino sarà giustiziato all'altare. Gli ebrei che "non hanno mostrato pietà" non ne riceveranno
2.) Perché Dio paga sicuro, anche se paga lentamente. Erano trentaquattro anni
-un'intera generazione, da quando il sangue di Abner pianse per la prima volta dalla terra. Erano trascorsi otto anni dalla morte di Amasa. E Ioab, intanto, aveva mantenuto la sua posizione. Ancora "su tutto l'esercito d'Israele", ancora secondo solo al re. Se mai lui o altri avessero sognato una punizione, a questo punto avrebbero dovuto abbandonare ogni paura o ogni speranza. Davide era morto e Ioab era sopravvissuto. Ioab aveva cospirato una volta, eppure era stato risparmiato. C'è, si chiederebbe, una Giustizia retributiva? esiste un "Dio che giudica la terra"? Sì, benché Ioab abbia "i capelli brini", benché sia quasi sceso in pace nella tomba, il suo peccato lo ha scoperto. E il sangue che arrossa quei capelli grigi, il sangue che cremisi il santuario, prova che c'è una Nemesi per il crimine: che se la giustizia ha un piede esitante, tuttavia raggiunge il più fugace trasgressore; che "se i mulini di Dio macinano lentamente, macinano ancora molto piccoli".
3.) Perché "senza spargimento di sangue non c'è remissione". Solo il sangue di Ioab poteva espiare lo spargimento di sangue che aveva causato. Nient'altro avrebbe potuto ripulire la terra. Per sangue innocente, sangue colpevole; Questa era la legge. Quanto è diverso il Vangelo. Il sangue di Cristo proferisce cose migliori del sangue di Abele, sì, del sangue di Ioab. Il sangue di Ioab fece un'espiazione per il paese. Lì i colpevoli morivano a causa degli innocenti. Il sangue di Gesù fece un'espiazione per il mondo. Qui l'innocente muore a causa dei colpevoli. Il sangue di Ioab parla di vendetta, di vendetta, di morte. Il sangue di Gesù parla di misericordia, di restituzione, di vita, di amore e di pace. Sì, la morte di Ioab può senz'altro parlarci , ma parla con poca utilità, a meno che non ci parli del "prezioso sangue di Cristo".
27 Così Salomone scacciò Abtathar dall'essere sacerdote del Signore, affinché potesse adempiere Ebrei per adempiere "Un'aggiunta del narratore, non l'intenzione di Salomone. È l'ina plhrwqh del Nuovo Testamento". Bahr la parola del Signore, che egli pronunciò riguardo alla casa di Eli in Shiloh 1Samuele 2:31-35. Abiatar fu l'ultimo discendente della casa di Itamar. Con la sua deposizione il sommo sacerdozio tornò alla casa di Eleazaro, e così un'altra "parola del Signore" ebbe il suo adempimento. [Numeri 25:15 ]
Nessuno può giustamente accusare Salomone di inutile severità o di crudeltà nel modo in cui trattò Abiatar. In occasione della sua prima congiura, Abiatar sembra essere sfuggito anche alla censura. Eppure quella cospirazione, se avesse avuto successo, avrebbe quasi certamente comportato la morte di Salomone (cap. 1:12). Ebrei si trova ora di nuovo a complottare, poiché l'azione di Salomone prova che c'era stato un secondo complotto. Gli usi orientali avrebbero giustificato la sua morte. Ebrei è semplicemente avvertito e bandito
28 Poi notizie Ebrei E la relazione, ecc. Non necessariamente della deposizione di Abiatar, ma certamente della morte di Adonia venne a Ioab, poiché Ioab si era voltato secondo la stessa espressione di Esodo 23:2; Giudici 9:3 Adonia, benché lett., e non si voltò dietro ad Assalonne. La LXX (Cod. Vat.), la Vulg., e tutte le versioni antiche tranne la Caldea, qui leggono Salomone, che Ewald e Thenius adottano. Questa lettura è forse troppo sommariamente respinta dalla maggior parte dei commentatori, in quanto implica un'affermazione che sarebbe di per sé ovvia e superflua. Ma non è così. Il significato sarebbe allora che Ioab si era inclinato verso Adonia, e non si era poi schierato dalla parte di Salomone, informazione che è molto meno ovvia del fatto che non era "andato dietro ad Absalom". La versione araba potrebbe quindi essere più vicina alla verità, che dice: "Né amò Salomone". In qualche modo simile a Giuseppe Flavio. Ioab fuggì verso la tenda dell'Eterno e afferrò i corni dell'altare. Come aveva fatto Adonia prima di lui. La sua fuga è una prova quasi certa della sua colpevolezza. ("Joab vero seipsum prodidit." Munster.) Perché avrebbe dovuto fuggire, se era cosciente dell'innocenza? Salomone aveva agito generosamente in precedenza, e Ioab non si rese conto delle istruzioni di Davide in punto di morte. I suoi due omicidi erano rimasti così a lungo impuniti che difficilmente si sarebbe aspettato di essere chiamato a renderne conto. Abbiamo qui, quindi, un'altra indicazione di una seconda cospirazione, ed è un'antica credenza (Teodorota, al.) che Ioab avesse suggerito ad Adonia il piano del matrimonio con Abisag. Alcuni si sono chiesti perché Ioab dovesse fuggire all'altare quando i suoi crimini lo privarono del diritto al santuario. Ma un uomo che sta annegando si aggrappa a una pagliuzza. È probabile che non abbia mai pensato ai suoi omicidi, ma solo al suo tradimento. Secondo i rabbini, la morte all'altare gli assicurò la sepoltura tra i suoi padri (Munster). Ma, se così fosse, difficilmente entrerebbe nei suoi calcoli
29 Or fu riferito al re Salomone che Ioab era fuggito nella tenda dell'Eterno, ed ecco, egli era presso l'altare. La LXX qui inserisce: "E il re Salomone mandò a dire a Ioab: Che cosa ti è accaduto, perché tu sia fuggito all'altare? Ioab rispose: "Perché ho avuto paura davanti a te e sono fuggito presso l'Eterno". Questa è solo una glossa, ma è istruttiva. Mostra che l'autore considerava la fuga di Ioab come un tradimento di una coscienza sporca. Allora Salomone mandò Benaia, figlio di Ioiadà, a dirgli: "Va' a piombare su di lui". La LXX aggiunge: "E seppelliscilo".
30 E Benaiah venne al tabernacolo del Signore, e gli disse: Evidentemente Benaiah "esitava a macchiare l'altare di sangue". È stata solo la santità dell'altare a renderlo un manicomio. Non c'era assolutamente alcun "diritto di santuario", così dice il re: "Vieni avanti". Probabilmente Salomone ordinò male che Ioab, se possibile, fosse indotto a lasciare l'altare. Ogni ebreo avrebbe temuto la sua profanazione con lotte e spargimenti di sangue. Ed egli rispose: «No, ma io morirò qui». Ebrei "qui morirò". Forse Ioab pensava che Salomone non si sarebbe azzardato a metterlo a morte lì, e che così avrebbe potuto in qualche modo salvarsi la vita. Ma è più probabile che contasse sulla morte, e che un sentimento di superstizione, o di sfida, lo avesse deciso di andare incontro lì al suo destino. Bisogna tenere presente che la grossolana superstizione non di rado accompagna l'irreligione e la brutalità; ed è del tutto concepibile che Ioab sperasse in qualche beneficio indefinibile dall'ombra dell'altare, proprio come il povero ebreo polacco si aspetta dalla sepoltura a Gerusalemme. Oppure il suo motivo potrebbe essere stato la sfida, pensando che avrebbe "reso Salomone odioso al popolo, come un profanatore del Luogo Santo" (M. Henry). Difficilmente può essere stato quello di rimandare per sempre un tempo così breve all'esecuzione, come immagina il vescovo Hall
31 E il re gli disse: Fa' come gli ha detto, e piomba su di lui la legge decretata Esodo 21:14] che, se uno ha ucciso il suo prossimo con l'inganno, deve essere tolto dall'altare per morire. Forse il carattere disperato di Gioab rese quasi impossibile l'osservanza letterale di questo comando. Il tentativo di trascinarlo fuori dal suo luogo di rifugio avrebbe potuto portare a un incontro sanguinoso. E il re evidentemente pensava che i crimini di Ioab giustificassero misure eccezionali, e lo seppellisce perché questa ingiunzione? Forse perché lo spirito di; Deuteronomio 21:23 sembrò a Salomone che lo richiedesse. Sia Bahr che Keil pensano che i servigi di Ioab al regno potessero essere ricambiati con una sepoltura onorevole. Non era piuttosto che il cadavere potesse essere rimosso con tutta la fretta possibile dal santuario, che aveva contaminato e nascosto alla vista, come un maledetto di Dio, sulla terra? Così il vescovo Hall: "Ebrei manda Benaiah a togliere l'offensore sia da Dio che dagli uomini, dall'altare e dal mondo" affinché tu possa togliere LXX "oggi", shmeron il sangue innocente per la costruzione Confronta 1Samuele 25:31 ; Neemia 2:12 ; ed Ewald, 287d. Il sangue innocente, cioè il sangue non versato in guerra, o incamerato dalla giustizia, gravava sulla comunità, o sulle autorità responsabili della sua punizione [Numeri 35:33; Deuteronomio 19:10,13 21:9 -- . Cfr. Genesi 4:10] fino a quando non fu data soddisfazione. Vedi al versetto 5, che Ioab sparse, da me e dalla casa di mio padre. Ebrei "da su di me". Evidentemente Salomone credeva che la colpa del sangue ricadesse su di lui e sulla sua casa finché il sangue di Abner e di Amasa non fosse stato vendicato ("Il sangue che non è richiesto all'assassino sarà richiesto al magistrato". Enrico), e che lui e la sua discendenza avrebbero dovuto risponderne, come aveva fatto la discendenza di Saul. [2Samuele 21:1,9] Questa è una delle molte considerazioni che mostrano che sia Davide che Salomone erano mossi non da "vendetta a sangue freddo" o da "risentimento a lungo nutrito" (Stanley), ma da un senso del dovere. Infatti, la legge ebraica richiedeva imperativamente la morte di Ioab, e risparmiarlo significava violare ogni legge, e mettere in pericolo il trono e il popolo. "Solo un osservatore superficiale", dice Ewald, "può qui rimproverare a Salomone un'inutile severità".
32 E il Signore restituirà LXX ejpestreye, ritornerà, o restituirà il suo sangue LXX toav aujtou, cioè il sangue che aveva versato. Cf. vers. 33, 44 sul suo capo, che cadde sulla stessa parola come nei versetti 29, 31. Quindi era strettamente una ritorsione. La lex talionis fu eseguita alla lettera da due uomini più giusti e migliori di lui, e li uccise con la spada, senza che mio padre Davide lo sapesse. Ebrei "e Davide mio padre non lo sapeva", cioè non ne era a conoscenza. Salomone pensa agli ingiusti sospetti che questi crimini gettano su suo padre
33 Il loro sangue ricadrà quindi sulla testa di Gios, e sulla testa della sua progenie secondo Esodo 20:5; 34:7; Levitico 20:5 26:39. C'è un ovvio riferimento alla maledizione di Davide 2Samuele 3:29, che concordava pienamente con lo spirito dell'Antico Testamento nel comprendere i bambini nella sua spazzata. Ed è da notare che i peccati dei padri sono ancora, per l'opera delle leggi naturali, e per la costituzione e le leggi della società, sui figli, fino alla terza e quarta generazione per sempre: ma su Ebrei a Davide, e sulla sua discendenza, e sulla sua casa, e sul suo trono, ci sarà o "sarà" optativo; LXX genoito pace -- , cioè prosperità eterna dal Signore. Salomone è così persuaso che sta adempiendo a un dovere religioso decretando l'esecuzione di Ioab; ha così poco pensiero della malizia, della vendetta o di qualsiasi altro motivo più vile, che conta sulla benedizione divina in perpetuo per l'atto
34 Così Benaia, figlio di Ioiada, salì non perché l'altare "fosse più alto del monte Sion che la casa di Salomone" (Keil), ma perché Gabaon, dove allora si trovavano il tabernacolo e l'altare di rame, era più alto di Gerusalemme. È degno di nota che la punizione si abbatté su Ioab proprio sulla scena del suo ultimo omicidio, poiché fu "presso la grande pietra che è in Gabaon", [2Samuele 20:8] che uccise Amasa. Cf., 2Re 9:26 : "Ti darò la ricompensa in questa tavola, dice l'Eterno" e si gettò su di lui, e lo uccise: ed egli fu sepolto nella sua casa, forse nel cortile: Difficilmente in giardino. Lo stesso è riportato di Samuele. [1Samuele 25:1] Era evidentemente un evento eccezionale. Ricordando la stima con cui l'ebreo teneva il cadavere e la tomba [Numeri 19:11,16,22 -- ; Confronta, Matteo 23:27] deve essere stato un onore singolare fare della casa un mausoleo. Senza dubbio nel caso di Ioab era stato progettato per essere così. Quali che fossero stati i suoi crimini, i suoi servigi avevano meritato il bene del suo paese. Forse i suoi amici furono indotti a rendergli questo onore speciale come una sorta di contrappeso all'ignominia della sua morte nel deserto -- , cioè di Giuda. La madre di Ioab era di Betlemme, che era al confine del deserto. Il "deserto di Tekoah", 2Cronache 20:20] secondo Girolamo, era visibile da Betlemme, essendo distante solo sei miglia romane
35 Il re pose Benaia, figlio di Jehoiada, nella sua stanza, sopra l'ostia, e il re mise il sacerdote Tsadok nella stanza di Abiathar. È poco probabile che Ioab sia stato mantenuto al comando dell'esercito dopo la congiura del CAPITOLO 1., né questo è implicito in questo versetto, il cui significato è che Benaia prese il posto di Ios, e che Zadok da allora in poi fu l'unico sommo sacerdote
36 LA FINE DI SHIMEL. - Questo nuovo intrigo di Adonia avverte il re che deve stare in guardia e vigilare sulle persone sospette. Tra questi, tra i suoi antecedenti e connessioni, spicca Simei
E il re mandò a chiamare Simei, probabilmente da Bahurim. Ma vedi alla vers. 8. Non necessariamente come "una garanzia per la sua residenza lì" (Wordsworth). La legge ebraica renderebbe difficile l'acquisto. Levitico 25:23. Cf. 1Re 21:3 una casa a Gerusalemme e dimorare lì dove sarebbe stato sorvegliato e dove la sua sinistra influenza sugli uomini di Beniamino sarebbe stata neutralizzata e non sarebbe uscito di là da nessuna parte o "di qua e di là". Weder dahin noch dorthin. Bahr
37 Poiché sarà il giorno in cui uscirai e passerai il ruscello illuminato, il corso d'acqua, guado. Il Cedron è abbastanza secco, tranne durante e per un breve periodo dopo le piogge invernali Il Cedron è menzionato specialmente perché quella era la direzione che, si potrebbe presumere, Shimei avrebbe preso, essendo la sua vecchia casa a Bahurim, saprai per certo che morirai sicuramente L'ebraico è, se possibile, ancora più sorprendente ed enfatico: "Sapere che per morire morirai". Simei non poteva dire di non essere stato avvertito chiaramente: il tuo sangue ricadrà sul tuo capo. Cf. Levitico 20:9, e specialmente Giosuè 2:19 ; anche il versetto 31 di questo capitolo
38 E Simei disse al re: "Il detto o la cosa, importa, rb; D; come logov% rJhma, in greco (Confronta Sache, in tedesco, da sagen) significa
(1) parola e
(2) l'azione è buona Scimei non può lamentarsi della condizione, ricordando ciò che aveva fatto [2Samuele 15:5-7] e che Salomone non era vincolato dal giuramento di suo padre [2Samuele 19:23] come ha detto il re mio signore, così farà il tuo servo. Simei dimorò a Gerusalemme per molti giorni in obbedienza a questo comando
39 E avvenne che dopo tre anni due dei servi di Simei fuggirono , è stato pensato da alcuni che la loro fuga fosse stata preannunciata con il loro padrone. Ma la narrazione non favorisce questa supposizione per Achis, figlio di Maaca, re di Gat. [Questo potrebbe essere stato l'"Achis, figlio di Maoch", [1Samuele 21:11; 27:2] da cui Davide era fuggito cinquant'anni prima. Regni più lunghi di questo non sono sconosciuti alla storia. O potrebbe essere stato suo nipote. Ed essi riferirono la cosa a Simei, dicendo: "Ecco, i tuoi servi sono a Gath
40 E Simei si alzò e sellò il suo culo, non necessariamente se stesso. Qui facit per alium, facit per se. Matthew Henry pensa che Simei lo abbia fatto da solo per motivi di segretezza. Molti espositori pensano anche che sia andato di notte. Il testo suggerisce piuttosto l'idea che sia l'andata che il ritorno fossero perfettamente aperti e non mascherati e andassero a Gat. È impossibile evitare la domanda: Che cosa può aver portato a questo infatuato disprezzo del suo giuramento e della sua vita? Ora, la sua perversità può naturalmente essere stata giudiziaria - quos Dens vult perdere, prius de-mentat - ma per quanto riguarda i mezzi che hanno portato a questa questione, è sufficiente se possiamo credere che sia stato sfidato dai suoi servi o da altri. Il feroce Beniaminita sarebbe naturalmente irritato al pensiero che i suoi schiavi potessero così apertamente sfidarlo; può aver udito da quelli che venivano da Gat che esultavano per lui; e può aver deciso a tutti i rischi di dare loro una lezione. Gli Ebrei non possono aver dimenticato né l'esplicito avvertimento di Salomone né il suo solenne giuramento (versetto 42); egli deve essere andato a Gath con gli occhi aperti, e nient'altro che una grande provocazione, come la derisione e la sfida, spiegherà la sua partenza. E Simei andò a prendere i suoi servi da Gat
41 E fu riferito a Salomone che Simei era andato da Gerusalemme a Gat ed era tornato. Senza dubbio si era persuaso che il suo ritorno immediato , specialmente se preso in relazione con lo scopo del suo viaggio, lo avrebbe scusato con il re. Gli ebrei potrebbero forse obiettare che un sovrano magnanimo come Salomone non avrebbe mai potuto trattare male con uno che metteva così la sua vita nelle sue mani. Gli ebrei non possono certo aver riposto le loro speranze sul fatto di non aver attraversato il Cedron, poiché devono aver capito perfettamente che non doveva andare "da nessuna parte".
Omelie DI J. WAITE. Vers. 41-46.
Castighi
Questo è un esempio del modo in cui Salomone eseguì il comando di Davide morente, come riportato nei versetti 5-9. La violazione da parte di Simei della sua promessa in riferimento al fatto di non lasciare Gerusalemme, sebbene fosse l'occasione immediata, non fu quindi la vera ragione della sua punizione. Gli ebrei erano sempre stati un uomo condannato. C'è molto nel comando di Davide in riferimento a questi uomini che non possiamo considerare con compiacimento; Nella misura in cui c'era qualcosa di vendicativo personale in esso, il nostro senso morale lo condanna. Non sarebbe stato più magnanimo se con il suo ultimo respiro avesse perdonato liberamente quei vecchi delinquenti? La condotta di Salomone, tuttavia, ha un aspetto diverso. La parola di un padre sarebbe per lui un'autorità imperiosa; per rivendicare l'onore di un padre, l'impulso istintivo dell'affetto filiale; vendicare il sangue innocente è un obbligo sacro. Inoltre, questi uomini meritavano il loro destino. Ioab era stato un traditore e un assassino; Abiatar aveva abusato della santità del suo ufficio sacerdotale aiutando la causa dell'usurpatore; Simei aveva "maledetto gli unti del Signore". Questo incidente suggerisce...
I LA LEGGE ETERNA CHE IL FARE IL MALE DEVE ESSERE SEGUITO DALLA SUA DOVUTA RICOMPENSA. Riconoscete l'elemento divino in questo atto di punizione umana. C'è una Nemesi che segue i passi del trasgressore, e prima o poi lo raggiunge; non una mera legge naturale, ma una volontà e un potere divini intelligenti. La superstizione dei Melitani aveva in sé una verità profonda e solenne. Atti 28:4] Sorprendente corrispondenza spesso tra il peccato e la pena. Gli uomini soffrono in forme che assomigliano alla ferita che infliggono. "Chiunque sparge il sangue di un uomo", ecc. "Tutti quelli che prendono la spada", ecc. L'arma usata ingiustamente si ritorce sulla testa di colui che la impugnava. "Le maledizioni, come gli uccelli, tornano a casa". Nell'insegnamento di Cristo e dei Suoi apostoli, tuttavia, la legge della retribuzione appare, non nella sua vecchia forma nuda e rozza, ma in una forma più vitale e spirituale. Idea del Nuovo Testamento: il peccato porta in sé il germe della sua stessa punizione. La pena è uno sviluppo piuttosto che un'inflizione arbitraria. "Il peccato, quando è compiuto, genera la morte". Il peccato può essere perdonato da Dio, eppure continua a produrre in questo mondo ogni sorta di frutti amari. "Si può essere perdonati e conservare l'offesa?" No; ma la rovina perdonata può conservare in sé gli effetti cattivi di ciò che ha fatto, e vedere, con infinito rimorso, gli effetti cattivi negli altri. Il peccato, come fatto "compiuto", prende il suo posto nella processione generale di causa ed effetto, indipendentemente dalla misericordia di Dio verso il trasgressore. D'altra parte, la peggiore punizione è nella natura morale del peccatore stesso
"Non c'è alcun dolore futuro che possa infliggere quella giustizia all'autocondannato che gli ebrei infliggono alla sua stessa anima". (Manfred.)
(Ad esempio, il Macbeth di SHAKESPEARE; Il Satana di Milton.)
A questa punizione non si può sfuggire se non nella "croce". "Il sangue di Gesù Cristo suo Figlio", ecc. Non cancellerà tutti gli effetti della trasgressione, ma arresterà la punizione eterna e purificherà perfettamente la fonte da cui scaturisce il male
II LA NOBILTÀ DI UN ADEMPIMENTO SINCERO E INTREPIDO DEL DOVERE. L'atto di Salomone è un omaggio al senso del dovere. La magnanimità si fondeva con la severità. Ebrei risparmia Abiatar, ma non ha pietà di Ioab e Simei. Si notino le ragioni di questa distinzione. Come "uomo di pace" non amava quest'opera di punizione. Potrebbe metterlo nei guai. Ma non si tira indietro dal fare la cosa che ritiene giusta. Gli uomini sono spesso costretti dalla forza delle circostanze, o dalla persuasione di una voce divina dentro di loro, a fare ciò che non hanno alcuna inclinazione naturale a fare. Essenza di ogni nobiltà morale fare del dovere, piuttosto che dell'inclinazione o della politica, la legge della propria vita. Negli uomini di natura suprema la coscienza è il potere dominante. Comunque possa sembrare, che la Vita è la più benedetta, che è l'omaggio più perfetto alla legge del diritto
II LA SUPERIORITÀ DELL'ETICA CRISTIANA RISPETTO AL MODELLO MORALE DEI TEMPI ANTICHI. Seguendo le cronache di questi antichi re ebrei, sentiamo che ci stiamo muovendo in una regione morale di luce un po' fioca e di basso livello. Deve essere così se c'è una vera legge di sviluppo nella Scrittura e nelle dispensazioni di Dio. Possiamo riconoscere l'opera dei principi divini di verità e giustizia in mezzo alle confusioni del tempo, e tuttavia sentire di avere nella legge di Cristo una regola di condotta molto più elevata. Ammettiamo ciò che c'è di buono in Davide e Salomone, ma LUI è il nostro modello che, sulla croce del sacrificio, ha pregato: "Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno". -W
42 E il re mandò a chiamare Simel, e gli disse: "Non ti ho forse fatto giurare per l'Eterno , risulta così che Salomone aveva legato Simei con un giuramento". La LXX: incorpora questa informazione come un'affermazione diretta nel testo del versetto 37, kai wrkisen aujton oJ basileura ejkeinh, ma è ovviamente una glossa e ha protestato con te, dicendo: Sappi per certo, il giorno in cui andrai e andrai dapperta da qualche parte, che certamente morirai? E tu mi hai detto: La parola che ho sentito è buona. La LXX (Vat.) omette "E tu hai detto", ecc. Quest'ultima frase è stata punteggiata così: "Buona è la parola. Ho sentito". Probabilmente rva "quale", è da intendersi
43 Perché non hai osservato il giuramento del Signore e il comandamento che io ti ho comandato agli -- ebrei? "Simei avrebbe dovuto essere avvertito di non scherzare con la pazienza di Salomone con la punizione già inflitta ad Adonia e Ioab". Wordsworth
44 Il re rispose: "E il re disse: Tu conosci tutta la malvagità di cui il tuo cuore è a conoscenza; Ebrei sa che hai fatto a Davide, mio padre; Salomone porta una triplice accusa contro Simei". Ebrei ha violato un giuramento solenne, "per la vita di Geova", e così ha "profanato il nome del suo Dio". [Levitico 19:12] Ebrei ha infranto la sua parola e ha disprezzato il comandamento del re. Ebrei ha sfidato e bestemmiato gli unti del Signore. Gli Ebrei devono morire, perciò il Signore ritornerà, "è tornato", o "ritorna". LXX ajntapedwke, aor. Il re si considera semplicemente come lo strumento e il dispensatore della Giustizia Divina. Secondo lui, è Dio, non il dispetto, che esige e ha provocato l'esecuzione di Simei la tua malvagità sul tuo capo Ogni ebreo, istruito ad aspettarsi che "ogni trasgressione e disobbedienza" avrebbe ricevuto la sua "giusta ricompensa di ricompensa" in questa vita presente avrebbe visto nell'infatuazione quasi inspiegabile di Simei il dito di Dio. A loro sembrerebbe consegnato alla distruzione
OMILETICA
Vers. 44-46.
La fine del trasgressore
Questa fu la fine di Simei: violenta, sanguinaria, vergognosa. Vecchio com'è, non può morire in pace: i suoi peli raschiati devono essere cremisi del suo sangue. Che cosa insegna questo? quale messaggio ha per gli uomini cristiani? È duplice. Parla
(1) DEL PECCATO,
(2) DELLA RETRIBUZIONE
I Insegna
(1) Il peccato di tradimento. Gli ebrei avevano offerto insulti e sfida al suo legittimo re. La ribellione contro l'autorità costituita può essere giustificata solo da una tirannia e da un'indignazione intollerabili. Ebrei che
"osa brandire l'acciaio regicida" --
devono rispondere a Colui per mezzo del quale governano i re. Dobbiamo "onorare il re", "essere soggetti ai poteri superiori". "Quelli che resisteranno riceveranno per sé la dannazione", come fece questo ribelle Beniaminita
2.) Il peccato di bestemmia. "Una grave maledizione". Rivolto al re, raggiunse il Re dei re. Non era solo distruttivo per l'autorità; non solo un affronto offerto alla maestà della legge; fu un colpo indiretto alla Maestà del Cielo. Gli uomini non possono "parlare male delle dignità" senza peccato. Coloro che "maledicono Dio" "moriranno". [Giobbe 2:9] Quanto poco fanno gli uomini della bestemmia! Ma Shimei ha dovuto pagare con la vita
3.) Il peccato di spergiuro. Era questo nel senso stretto della parola. Gli Ebrei infransero il suo giuramento. Anche se disse: "Il Signore vive", giurò il falso. Gli Ebrei così profanarono il terribile nome incomunicabile e incorsero in quello divino. Zaccaria 5:4] Gli spergiuri sono abbondanti ai nostri giorni, e i nostri tribunali di polizia ne sono testimoni. (Alcuni baciano il pollice, e non il libro.) "Il Signore non lo riterrà innocente", eccetera
4.) Il peccato di disobbedienza. Il re lo aveva scongiurato, aveva "protestato", aveva detto "sappiate per certo", ecc.; e anche se il Cedron era stato menzionato arbitrariamente, ciò serviva comunque a mettere alla prova la sua obbedienza. Il divieto, quindi, non avrebbe potuto essere più chiaro. Gli Ebrei la ignorarono e morirono. "Sciocco", dice qualcuno? Restare! Il grande Re ha detto: "L'anima che pecca morirà". Ebrei ha solennemente testimoniato quale sarà la condanna della disobbedienza, eppure quante volte abbiamo oltrepassato il nostro Cedron, il limite della Sua legge, siamo andati dietro alle nostre concupiscenze e ai nostri piaceri, ed è solo perché Ebrei è Dio e non uomo, solo perché
"il cuore dell'Eterno è meravigliosamente gentile", --
che non siamo morti
5.) Il peccato e la follia della presunzione. Qualunque cosa possa aver portato Simei a dare la caccia ai suoi schiavi, è stata certamente la presunzione a riportarlo indietro. Gli ebrei difficilmente sarebbero tornati se non avesse contato sul perdono. Senza dubbio si era persuaso che Salomone non lo avrebbe mai saputo, o che, se lo avesse saputo, sarebbe stato magnanimo. «Mi sarà data un'ammissione», aveva detto; "Il mio ritorno disarmerà i sospetti e garantirà clemenza". Ma ben presto la spada di Benaia lo svinse. E tale sarà la fine - morte, vergogna, disprezzo eterno - di coloro che presumono la misericordia di Dio. Quanti dicono: "Dio è così buono, gli Ebrei non saranno mai duri con noi", ecc. Ma Dio è vero? Ebrei possono rinnegare Se Stesso? Persino Salomone non poté tornare indietro dalla sua parola; e può farlo il Santo? Ahimè, se la disperazione ha ucciso le sue migliaia di persone, la presunzione ha ucciso le sue diecimila. E' un fatto significativo che dall'invenzione della lampada di sicurezza ci siano stati più incidenti nelle miniere di quanti ce ne fossero stati prima
II Per quanto riguarda la RETRIBUZIONE, ci viene ricordato,
1.) Che le maledizioni comunemente vengono al pettine. La "grave maledizione" di Simei non ferì Davide. Ma è stata la sua stessa distruzione. La freccia avvelenata mancò il bersaglio, ma indietreggiò sull'arciere. L'ingegnere è sollevato dal suo stesso petardo. Una maledizione si abbatte su coloro che maledicono il re. [Confronta Ecclesiaste 10:20 ]
2.) Quella tregua non significa liberazione. Quando Davide gli "giurò", Simei pensò di essere al sicuro. Sicuramente l'amarezza della morte era passata. Moriremmo nel suo nido. Spesso confondiamo la pazienza di Dio con l'oblio. Ebrei è longanime, e gli uomini chiedono: "Dov'è la promessa della sua venuta?" Poiché "Ebrei non salda i suoi conti una volta alla settimana" (Goethe), il cuore dei figli degli uomini è completamente riposto in loro a fare il male. Ma il giorno della retribuzione viene come un ladro, come il diluvio, come la spada, come un laccio
3.) Che se moriamo, è colpa nostra. Simei aveva la sua vita nelle sue mani. Dipendeva da lui. solo, sia che vivesse o morisse. Gli Ebrei dovrebbero vivere, se solo egli vivesse a Gerusalemme. Ma ha scelto la morte. Gli uomini causano la loro stessa distruzione. Dio non si compiace della loro morte. "Tu ti sei distrutto."
4.) Che gli avvertimenti sono comunemente persi sui malvagi. "Come ha potuto Shimei essere così infatuato?", chiediamo. Cosa, non abbiamo visto la sua infatuazione parallela? Non abbiamo mai visto ripetuti avvertimenti ripetutamente trascurati? Sì, le anime, i peccati, gli avvertimenti, i risultati, sono gli stessi in tutte le epoche
5.) Che quando Dio fa i conti, gli Ebrei fanno i conti per tutti. La spada vendicò il peccato di otto anni prima. E nella Grande Assise, ogni cosa, sia la tazza d'acqua fresca che la parola oziosa, riceverà la sua giusta ricompensa
45 Il re Salomone sarà benedetto e il trono di Davide sarà reso stabile davanti all'Eterno per sempre. È inconcepibile che Salomone avrebbe potuto parlare così se fosse stato consapevole di una pratica tagliente, o di un rancore, o di crudeltà. Le parole sono quelle di chi è sicuro di rendere servizio a Dio
46 Allora il re ordinò a Ben-Aia, figlio di Ioiadà, il quale uscì e si gettò su di lui, che morisse. L'esecuzione di Simei ha, forse, nel complesso causato più offesa di quella di Ioab o anche di Adonia. Egli, in ogni caso, non era "un omicida che la vendetta non permette di vivere", né aveva preso parte a recenti cospirazioni. Al contrario, sembra che abbia vissuto abbastanza tranquillamente sotto l'occhio del re. E di conseguenza ha l'apparenza di crudeltà e malevolenza che Salomone "insista sulla lettera di un patto contro di lui", specialmente quando, tornando a Gerusalemme, mise la sua vita alla mercé di Salomone. Ma non è difficile offrire una giustificazione completa dell'azione di Salomone in questa faccenda. In primo luogo, va ricordato che la crudeltà non aveva parte nel suo carattere. Nel suo lungo regno di quarant'anni non ci sono assolutamente prove di un'indole brutale e tirannica . C'è una forte presunzione, di conseguenza, che non sia stato spinto dalla crudeltà in questa occasione, una presunzione che trova sostegno nella considerazione che Salomone era troppo sagace per pregiudicarsi, nella stima popolare, all'inizio del suo regno, con procedimenti che avrebbero avuto il minimo sospetto di vendetta. E
(2) Con questa probabilità i fatti del caso concordano pienamente. La vita di Simei, come abbiamo visto, fu persa dalla legge ebraica. Poiché era stato risparmiato così a lungo, tuttavia, il re gli concesse una graziosa tregua. Le condizioni imposte non erano onerose. Simei non aveva che da mantenere la sua libertà vigilata e sarebbe sopravvissuto; per spezzarlo e lui sarebbe sicuramente morto. Gli Ebrei lo infransero, non senza provocazione, forse, ma egli lo ruppe, e ruppe anche il suo giuramento solenne. Si può dire che era difficile perdere i suoi schiavi, ma meglio, sicuramente, perderli che la sua vita. Inoltre, c'erano altri modi per recuperarli; o, se doveva inseguirli di persona, la sua condotta corretta era evidentemente quella di chiedere il permesso al re. Il fatto che non lo abbia fatto è di per sé una circostanza sospetta, e Salomone potrebbe ragionevolmente pensare che la fuga degli schiavi fosse solo una finta, e che la visita di Simei a una corte straniera avesse in realtà un obiettivo politico. Ma, comunque sia, il re gli aveva protestato che se fosse andato da qualche parte, sarebbe certamente morto. Quando se ne andò, quando disprezzò il comando reale e trascurò il suo sacro giuramento, come fu possibile che Salomone venisse meno alla sua parola? Farlo avrebbe significato inevitabilmente compromettersi con i suoi sudditi e perdere la loro riverenza e fiducia. Inoltre, c'era un dovere che aveva verso il padre morto e, soprattutto, un dovere che aveva verso il Dio vivente. Gli Ebrei avevano ora l'opportunità che suo padre gli aveva detto di aspettare, di mettere in vigore le disposizioni della legge mosaica, di esigere la morte del bestemmiatore, di mostrare ai suoi sudditi che la legge non poteva essere sfidata impunemente, che sebbene la vendetta non fosse eseguita rapidamente contro le opere malvagie, la punizione era comunque certa a lungo termine, e quindi di insegnare loro una lezione di obbedienza e di rispetto dell'autorità di cui c'è molto bisogno. Ogni considerazione, quindi, di giustizia, di moralità, di pietà filiale e di religione lo giustificava nel mettere a morte Simei. Ogni accusa di debolezza, irresolutezza, disprezzo per la sua parola data, compromesso della sua dignità regale e indifferenza per la religione avrebbe potuto essere giustamente mossa contro di lui, se si fosse intromesso tra Simei e la spada della Giustizia
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