La Sacra Bibbia

1Re 20

L'inserimento di questo capitolo, che contiene un resoconto di due invasioni di Israele da parte delle schiere della Siria, e della completa sconfitta di quest'ultima, e che quindi costituisce una rottura nella storia di Elia, che ha occupato lo storico fino alla fine del capitolo 19. e che si riprende con il cap. 21. — L'inserimento di questo ventesimo capitolo in questo luogo è apparentemente dovuto al compilatore di questi documenti, che sembra aver adottato questa disposizione come la più cronologica. Non è assolutamente certo, tuttavia, che si debba questa disposizione dei suoi materiali al compilatore originale, come il Vaticano LXX, che a volte sembra rappresentare un testo più antico e più puro, pone il cap. 20. dopo il cap. 21., concludendo così la storia di Elia - per quanto era compresa durante il regno di Acab - prima di entrare nel tema delle guerre siriane. Non è improbabile, quindi, che quest'ultimo fosse l'ordine originale; ed è abbastanza certo che il racconto del ministero di Elia, di cui cap. 21. forma una parte, è di un pezzo con cap. 19., e dalla stessa mano, ed è di una mano diversa dall'autore, o dagli autori, dei cap. 20. e 22. Il capitolo 22:1 fornisce anche una ragione per cui quel capitolo dovrebbe seguire il capitolo 20. Sembra, inoltre, che ci sia una stretta connessione tra il cap. 22. e la denuncia di 1Re 20:42 . Ma l'attuale disposizione risale evidentemente a tempi molto antichi

E Ben-Adad si veda 1Re 11:14 e 15:18. La LXX scrive uniformemente il nome Ader (uiJovAder). La forma dda si trova in 1Re 11:17 , e d e r sono spesso scambiate; Confronta Genesi 25:15,36:39 con 1Cronache 1:30,46 . Apprendiamo dal versetto 34 che questo principe era il figlio di un re siriano che aveva conquistato alcune delle città d'Israele, ma non possiamo tuttavia essere certi che fosse il figlio di quel Ben-Adad {1Re 15:18} che invase Israele durante il regno di Baasa (Ewald), Vedi al versetto 34. il re di Siria radunò tutto il suo esercito Vedi nota a 1Re 10:2 , dove abbiamo la stessa parola insieme: e c'erano trentadue re con lui Evidentemente questi erano vassalli, non potenze alleate. Il numero da solo prova che dovevano essere piccoli principi o capi tribù di tribù ittite, che governavano su distretti molto limitati e tutti riconoscevano la sovranità del re di Damasco, tutti pagavano tributi {1Re 10:25} e fornivano un contingente in tempo di guerra. "Le iscrizioni assire mostrano che questo paese era, all'incirca nel periodo in questione, suddiviso in un certo numero di piccoli regni", ecc. (Rawlinson. Vedere "Records of the Past", vol. 12. p. 20), e cavalli, e carri Ebrei cavallo e carro; Confronta ver. 21 e 1Re 1:5, 10:26, 16:9 , ecc. Entrambi sono nomi collettivi. Vediamo qui il frutto e la punizione della politica irreligiosa di Salomone. {1Re 10:29 -- e Omiletica, p. 216} "Un re che è stato probabilmente identificato con questo Ben-Adad portò in campo contro l'Assiria quasi 4000 carri" (Rawlinson) : e salì e assediò Samaria, e fece guerra contro di essa. Lo scopo di questa spedizione era chiaramente quello di umiliare e saccheggiare il regno di Samaria. Sembrerebbe quasi, dall' animosità del re siriano e dalla studiata offesa dei suoi messaggi, che Achab o Israele debbano averlo offeso terribilmente. Ma Ben-Adad era chiaramente un principe vanitoso, prepotente e tirannico, e l'unico crimine di Israele può essere stato quello di essere indipendente da lui, o di essersi rifiutato di rendergli omaggio

Vers. 1-43.

Il Purgatorio delle Nazioni e dei Re

Le due invasioni di Israele da parte degli eserciti della Siria, e la loro sconfitta per mano del dito di Dio, possono suggerire alcune lezioni riguardo ai rapporti di Dio con le nazioni e con i re oppressivi e tirannici. A questo proposito, tuttavia, occorre tenere presenti due considerazioni. In primo luogo, che l'epoca attuale, a differenza del mosaico, non è una dispensazione di ricompense e punizioni temporali. È vero che anche ora gli uomini ricevono una sorta di dura retribuzione, secondo i loro meriti, dall'azione delle leggi naturali; Ma questa punizione è incerta e indiretta. A volte la vendetta coglie l'uomo che sbaglia, ma il più delle volte ne esce indenne. L'economia ebraica, tuttavia, non aveva assolutamente nulla se non sanzioni temporali. Un "giudizio a venire" non faceva parte del suo sistema. Trattava gli uomini come se non ci fosse un aldilà. Insegnava loro ad aspettarsi una ricompensa esatta, proporzionata e immediata; occhio per occhio e dente per dente. Predicava una Divinità sempre presente, il vero Re del paese, che visitava ogni trasgressione e disobbedienza con la sua giusta ricompensa di ricompensa. Ebrei 2:2} E finché quell'economia fu praticata nella sua integrità, così a lungo, o attraverso le dispense immediate di Dio, o attraverso l'azione mediata delle autorità che lo rappresentavano, il vizio e il crimine, l'estorsione e l'oppressione, l'infedeltà e l'apostasia, ricevettero i loro giusti meriti. Ma con l'avvento di nostro Signore e la Sua apocalisse della vita e dell'immortalità, tutto questo è cambiato. Non cerchiamo più giudizi temporali perché ci viene insegnato ad attendere il seggio del giudizio di Cristo. È solo entro limiti molto ristretti che ci aspettiamo di vedere punito il vizio o premiata la virtù. Non ci sorprende, di conseguenza, trovare anche il tiranno e l'oppressore che sfuggono a tutte le fruste e i pungiglioni della vendetta. Sappiamo che non sempre riuscirà a fuggire; che sebbene "i mulini di Dio macinino lentamente, macinano ancora molto piccoli"; e che lui e tutti coloro che lo faranno sicuramente soddisferanno le inesorabili richieste della Giustizia nell'aldilà

Ma a quanto pare c'è un'eccezione – e questa è la seconda considerazione – a questa regola generale. Se qui non viene giudicato l'individuo, lo è la nazione. Perché le nazioni, in quanto tali, non hanno esistenza al di fuori di questa vita presente. Nel regno del futuro, le nazionalità non hanno posto. {Colossesi 2:11} "I mortali hanno molte lingue, gli immortali ne hanno una sola." Se, quindi, gli uomini devono mai essere trattati nella loro capacità collettiva, devono, e di fatto lo fanno, ricevere qui il loro giudizio. Certamente non è difficile rintracciare il dito di Dio nella storia dell'Europa così come di Israele, dei tempi moderni come di quelli antichi. Nella nostra generazione non hanno forse pagato con il sangue l'Austria e la Prussia per la spoliazione della Danimarca? Gli Stati Uniti non hanno sofferto per il loro orgoglio arrogante, la loro avidità e la loro speculazione sconsiderata? La Francia non ha forse pagato un pesante compenso per la corruzione, la dissolutezza, la laicità che hanno segnato gli ultimi anni dell'Impero? Anche l'Inghilterra non ha dovuto lamentarsi della sua intromissione? I suoi ultimi rovesci non hanno forse suggerito a molte menti il doloroso pensiero che la mano del Signore si è stesa contro di lei? Non sta soffrendo in questo momento per il suo passato malgoverno dell'Irlanda? La Turchia, con l'agonia della dissoluzione, non sta forse espiando l'impurità e l'ingiustizia degli ultimi quattro secoli? Sì, dovrebbe essere chiaro che qualunque accusa attenda l'individuo in futuro, la comunità, la nazione, riceve qui la sua contraccambio e l'assoluzione

E se è così, è ovvio che il re, il rappresentante del paese, o il potere sovrano, che è principalmente responsabile dell'azione della comunità, avrà una parte, e di gran lunga la parte più grande, in qualsiasi bene o male le accada. Su di lui cade principalmente la vergogna e il colpo di un disastro. Non è sempre vero che "i re fanno la guerra e i loro sudditi devono pagarla", perché il re, in caso di sconfitta, paga il tributo più pesante di tutti. E sebbene non ci sia nessuno che lo chiami a rendere conto del malgoverno interno, tuttavia anche questo non rimane senza compensazione, come dimostra la storia di Roma, della Russia, della Turchia, dell'Inghilterra. Siamo giustificati a cercare, di conseguenza, la punizione delle nazioni aggressive e dei re tirannici in quest'epoca presente

Ora questo capitolo descrive due invasioni del territorio di Israele, e due successive sconfitte degli invasori. Nelle invasioni vediamo la punizione di Israele e di Achab; nelle sconfitte la punizione della Siria e di Benhadad. Indaghiamo, in primo luogo, che cosa ciascuno ha fatto per provocare e meritare il suo rispettivo castigo

I LE INVASIONI. Che queste fossero punizioni non ha bisogno di prove. Può infatti una terra essere invasa da un'orda di barbari, come lo furono i Siri e i loro alleati, i capi ittiti, senza una diffusa e profonda sofferenza? Sappiamo cosa significhi l'invasione nei tempi moderni, quando la guerra è condotta con un certo approccio all'umanità, ma non siamo in grado di capire cosa significasse nel Vecchio Mondo e in Oriente. E' inutile dire che i siriani sono stati sconfitti alla fine. Chi ci immaginerà ciò che le migliaia di Israele soffrirono durante l'avanzata, forse durante la ritirata, di quell'esercito ingombrante e rapace, certamente durante l'occupazione del paese? "Davanti a loro il giardino di Eden, dietro di loro un deserto desolato". {Gioele 2:3} Fuoco, rapina, carestia, queste tre sorelle caddero marciarono nel loro corteo. Le invasioni, quindi, anche se respinte, comporterebbero perdite e sofferenze prodigiose per il popolo. Non avrebbe risarcito l'agricoltore ebreo per la perdita del suo grano, del suo olio e del suo vino, né tanto meno il padre ebreo per il disonore delle sue figlie, sapere che l'assedio era stato tolto, che il re era fuggito in una camera interna, che migliaia di loro nemici giacevano sepolti sotto le mura di Aphek. No, ogni invasione è stata a dir poco una calamità nazionale, e facciamo bene a chiederci che cosa abbia provocato questo castigo. Era...

1.) Il peccato del popolo in generale. Il peccato di Israele in quest'epoca era l'idolatria. Il peccato di Geroboamo aveva già ricevuto, almeno in parte, la sua ricompensa. Un'invasione siriana in una generazione precedente {1Re 15:20} aveva devastato il territorio di Daniele Ma l'adorazione dei vitelli continuava, e ora vi si associava vile idolatria. È vero che questo era stato favorito, se non introdotto, da Gezabele, ma è impossibile assolvere il popolo dalla colpa. I piacevoli vizi del rituale fenicio erano dolci al loro gusto. A loro piaceva che fosse così. La giustizia esigeva, di conseguenza, che essi partecipassero alla punizione. L'idolatria aveva già procurato l'occupazione e la spoliazione di Gerusalemme; ora rappresenta la marcia dei Siri e l'assedio di Samaris, il centro del culto di Baal. Questa è la terza volta che un esercito straniero si presenta davanti a un santuario inquinato. "Come possono aspettarsi la pace dalla terra coloro che combattono volontariamente contro il cielo?"

2.) Il peccato dei suoi governanti. Abbiamo appena visto che Acab e Gezabele furono i principali responsabili di quest'ultima grande apostasia. Fu proprio Izebel che "innalzò un altare per Baal", ecc., benché Acab fosse uno strumento facile nelle sue mani. Troviamo, di conseguenza, che il re e la regina furono i primi a soffrire, e i più sofferenti. È facile immaginare l'abietta miseria e la disperazione in cui Achab fu ridotto dai messaggi insolenti del barbaro del nord. Quelli furono davvero giorni di difficoltà, rimproveri e bestemmie. Il ferro deve essere entrato nella sua anima quando si trovò completamente privo di risorse, alla mercé di uno che non mostrava pietà, ma gongolava assolutamente per la sua miseria. Né Izebel sfuggì alla sua parte di tortura. Dovette affrontare la prospettiva di essere consegnata con le altre signore dell'harem, al volere del despota brutale, sensuale, ubriaco che stava tuonando ai loro cancelli. Se i suoi capelli fossero diventati bianchi, come quelli di un'altra regina, in una notte, non ce ne saremmo meravigliati. Da donna volitiva e disperata qual era, doveva sapere troppo bene quanto siano crudeli le tenere misericordie dei malvagi per non aver tremato. È chiaro, quindi, che quel principe e quella principessa hanno raccolto qualche frutto delle loro azioni in questa vita

Ma si può dire che questo regno di terrore non durò a lungo, e che alla disperazione seguì rapidamente la gioia e il trionfo della vittoria. Ma la vittoria non fu tale da poter offrire una soddisfazione incondizionata, né al re né al popolo. Non è stato vinto dalla loro abilità. Era di un tale tipo che ogni vanto era escluso. In primo luogo, lo dovevano a un profeta del Signore, uno dell'ordine che Gezabele aveva perseguitato. Perciò avrebbe accumulato carboni ardenti sulla testa di Achab. In secondo luogo, è stato raggiunto da una manciata di ragazzi. I suoi veterani addestrati dovettero seguire il loro esempio ed entrare nel loro lavoro. Fu quindi più un'umiliazione che una gloria per le sue armi. Lo lasciò, alla presenza del suo popolo, un debitore indifeso verso quel Dio di cui aveva rovesciato gli altari; a quel profeta di cui aveva ucciso i compagni

Queste furono le cause immediate dell'invasione. Altri due, che erano più lontani, devono essere brevemente indicati

1.) L'imprudenza e l'incredulità di Asa. Furono gli Ebrei che per primi insegnarono ai Siri che la via per la Samaria era aperta per loro e che il bottino del paese ripagava il costo e la fatica dell'invasione. {1Re 15:18,19 }

2.) L'empietà di Salomone. I cavalli e i carri forniti da quel grande principe ai "re degli Ittiti e ai re di Siria" {1Re 10:29} ora invadono la grande pianura e scorrono nelle valli di Samaria. I Siri dovevano il braccio più importante del loro servizio (vers. 1, 25) alla disobbedienza degli unti del Signore. I trentadue principi assoggettati erano stati un tempo vassalli di Salomone. {1Re 4:21} Ci rivolgiamo ora a...

II LE SCONFITTE. Se questo esercito prodigioso fu veramente convocato per castigare le idolatrie d'Israele, sembra strano che non gli sia stato permesso di realizzare il suo scopo; che nell'ora stessa della vittoria fu completamente e irrimediabilmente sconfitta. Ma la spiegazione non è lontana da cercare. La sua avanzata fu la punizione del peccato di Achab; la sua dispersione fu la punizione di Ben-Adad. "Ebbene, possa Dio tormentarsi l'un l'altro con l'altro che significa vendetta per entrambi". E il peccato di Ben-Adad consisteva in...

1.) Sfida a Dio. Le Battaglie del Vecchio Mondo, come mostra questo capitolo, erano considerate come le gare delle divinità nazionali. La sconfitta del faraone fu un giudizio sugli dèi d'Egitto. Esodo 12:12} Era agli altari, alle ecatombe, agli incantesimi che Balak cercava aiuto {Numeri 22:23} Erano gli dèi potenti d'Israele che i Filistei temevano. {1Samuele 4:7,8} E sappiamo come Golia {1Samuele 17:45} e Sennacherib {Isaia 37:23} sfidarono il Dio vivente. E quando vediamo Ben-Adad giurare per i suoi dèi (versetto 10), quando troviamo che i suoi cortigiani spiegano la loro prima sconfitta con la credenza che gli dèi dei loro avversari fossero solo dèi delle colline, ci accorgiamo subito che questa guerra fu considerata sia da parte della Siria che da parte di Israele (versetto 28) come una prova di forza tra le divinità che rispettivamente adoravano. Le

2) la sconfitta, di conseguenza, fu principalmente la punizione della bestemmia di Ben-Adad. {Isaia 37:29 }

3.) Insolenza e crudeltà sfrenate. Troviamo costantemente gli strumenti usati da Dio per la punizione di Israele, punito a sua volta per la sua oppressione di Israele. Abbiamo esempi in Giudici 3:4:8,22;6:1 ; Confronta 7:25; 2Cronache 32:21; Isaia 10:5-12,24 sqq.; 14:4 sqq.; Abdia 1 . Quando il re o l'esercito eccedevano il loro mandato, quando calpestavano il nemico, provocavano immediatamente la vendetta che erano impiegati per servire. Sarebbe stato strano di una brutalità così prepotente come quella di Ben-Adad (vers. 8, 6, 10) che non era stata rimproverata

3.) Orgoglio arrogante. Ebrei era così inebriato dalla grandezza del suo esercito, dalle lodi dei suoi cortigiani e dei suoi alleati, che pensava, come Nabucodonosor, che né Dio né l'uomo potessero resistergli. La sua superbia emerge molto chiaramente nei suoi messaggi (vers. 8, 6), nel suo disprezzo per i suoi avversari (vers. 16-18), nello sfogo appassionato con cui accoglie la risposta di Acab (vers. 10). "L'orgoglioso siriano avrebbe preso con disprezzo il fatto di essere negato, anche se avesse mandato a chiamare tutte le teste d'Israele". E l'orgoglio provoca una caduta {Proverbi 16:18; 29:23 -- ; Confronta 2 Cronache Isaia 16:6,7; Abdia 1:4} Le cime più alte dei monti attirano su di sé l'artiglieria dei cieli. L'orgoglio è al primo posto nella lista dei "sette peccati capitali", perché l'adorazione di sé è la forma più odiosa di idolatria, la più odiosa per la Maestà del Cielo

4.) Ubriachezza. Come un altro invasore, trasgredì con il vino Habacuc 2:5; Confronta Daniele 5:2,23} Le sue gozzoviglie nel bel mezzo dell'assedio ci rivelano l'uomo. Sarebbe stata, specialmente agli occhi degli ebrei, un'ingiustizia lampante se un uomo del genere, mentre era impiegato per castigare i peccati degli altri, fosse sfuggito a ogni castigo. E i suoi trentadue alleati erano come lui. Lo avevano aiutato e incoraggiato; Bevevano con lui (Ver. 16), e si innamorarono di lui (Ver. 24)

Non ci resta che osservare quanto esatta ed esemplare fu la punizione che colpì il re, i principi e l'intero esercito, perché l'esercito, senza dubbio, aveva condiviso le opinioni e i vizi dei suoi comandanti. La sconfitta dell'intero esercito non fu causata solo dal peccato del suo capo, non più di quanto l'invasione sia stata provocata dal peccato del solo Achab. Nel giorno in cui Dio visitò il peccato di Ben-Adad, gli Ebrei visitarono anche il peccato di Siria. In primo luogo, l'ubriachezza dei leader ha portato la sua punizione. Ha comportato la demeralizzazione dei soldati. Con tali teste infatuate e incapaci, erano impreparati all'attacco, e caddero facile preda del vigoroso assalto dei 232 giovani. Le dimensioni dell'ostia, ancora una volta, contribuirono a rendere il disastro ancora più grande. E che cosa, se non l'orgoglio e la crudeltà, avevano dettato l'adunata di una schiera così enorme, solo per schiacciare un regno vicino? E il loro orgoglio fu ulteriormente umiliato dalle circostanze della loro sconfitta. Era per loro eterna disgrazia che un pugno di uomini, di ragazzi piuttosto, non abituati alla guerra, nemici del tutto indegni del loro acciaio, li avesse sconfitti e dispersi; che il loro innumerevole esercito si era sciolto davanti a "due piccoli stormi di capretti". Che contrasto con l'orgogliosa vanteria del versetto 10! Anche il modo in cui Ben-Hadad fuggì, la sua fuga frettolosa e ignominiosa sul primo cavallo che gli si offrì; Il suo rannicchiarsi in modo abietto in un angolo di una camera interna, questo contribuì a farlo sprofondare in un tono più basso di vergogna. La cavalleria che doveva compiere cose così grandi; È grato che uno dei suoi cavalli randagi lo porti via dal campo di macellazione. Le mura di Afek, di nuovo, vendicarono le sue minacce contro le mura di Samaria E i re che lo avevano lusingato e incoraggiato i suoi crudeli progetti, ricevettero anch'essi una ricompensa adeguata, non solo nella sconfitta, ma nella loro degradazione sommaria dai loro comandi; mentre i cortigiani che suggerivano la seconda spedizione espiavano la loro follia con le miserie e le umiliazioni che subivano. Fu una fine pietosa di una campagna iniziata con tanta spacconata e furia, e minacciosa; quella processione di uomini miserabili e terrorizzati, con "sacco sui fianchi e corde sul capo". Né le perdite della Siria si sono concluse con la battaglia o il terremoto; il re cede volontariamente una parte del territorio che suo padre aveva conquistato con il suo valore da Israele, e ritorna alla sua capitale con un esercito decimato, una fama offuscata e un regno ristretto. Il suo goloso desiderio di saccheggio, il suo costringere Israele a litigare, la sua sfida all'Onnipotente, sono stati puniti con la confisca di tutto ciò che ha di più caro

Più di una volta è stato osservato che la storia di Israele ha le sue lezioni per l'anima individuale. Ma parla anche alle nazioni e ai re. Questo capitolo proclama che né alcun popolo né i suoi governanti possono dimenticare Dio impunemente; che l'inosservanza delle Sue leggi farà sicuramente cadere i Suoi giudizi; che il purgatorio delle nazioni è presente in questa vita; che, mentre l'individuo attende un giudizio imminente, la comunità è giudicata ora, con la spada, la carestia e la pestilenza; con l'invasione e la sconfitta; dalla perdita di fama e di territorio; da cattivi raccolti e commercio paralizzato. Gli enti corporativi e le comunità possono non avere coscienza, ma presto o tardi dimostreranno, come l'Assiria e Babilonia, come i Medi e i Persiani, come i Greci e i Romani, come la Russia e la Turchia, come hanno dimostrato la Francia e la Germania, che in verità c'è una ricompensa per i giusti; In verità c'è un Dio che giudica sulla terra. Salmi 58:11 }

Ma questa storia ha altre lezioni oltre a quelle che riguardano le nazioni e i re. Alcuni di questi possiamo raccoglierne mentre passiamo

"Tutto il suo esercito, trentadue re, cavalli e carri". È stato osservato che non è facile spiegare questa spedizione. Era forse perché Acab si era rifiutato di fare fedeltà? O aveva fatto qualche affronto personale al re di Siria? Anzi, non potremmo trovare sufficiente spiegazione nel fatto che Ben-Adad, avendo un'enorme schiera al suo comando, deve trovare qualcosa da fare? I grandi eserciti permanenti sono costantemente la causa della guerra. Preparativi di guerra nell'interesse della pace (si vis pacem, ecc.) sono così palesemente paradossali che chi può chiedersi se il risultato sia la guerra, e non la pace? Che l'Europa si guardi dai suoi armamenti gonfi. È naturale che gli uomini di Stato desiderino avere qualcosa da mostrare per il costo del loro mantenimento

Omelie DI J.A. MACDONALD. Vers. 1-11.

Lo spirito della guerra

Nelle storie umane c'è così tanto di uniformi brillanti, di disciplina scientifica, di abili manovre, di imprese, di sorprese e di successi, che i lettori si lasciano trasportare dalla "pompa e dalle circostanze" della cosiddetta "guerra gloriosa". Nel testo abbiamo l'altro lato; e ci viene in mente l'appello di Giacomo: "Da dove vengono le guerre e le lotte fra voi? Non vengono essi di qui, anche dalle vostre proprie concupiscenze che combattono nelle vostre membra?" {Giacomo 4:1} Tra questi spicca —

IO LO SPIRITO DELLA GUERRA, Vediamo questo...

1.) Nel messaggio di Ben-Adad (ver. 3)

(1) Non comprendiamo che questa sia una richiesta da parte di Achab per l'effettiva resa a Ben-Adad del suo "argento" e "oro", delle sue "mogli" e dei suoi "figli". Altrimenti sarebbe difficile vedere una differenza sostanziale tra questo primo messaggio e quello che seguì (ver. 6)

(2) Sembra che il significato sia che Ben-Adad avrebbe tenuto Acab come suo vassallo, in modo che Acab avrebbe potuto conservare le sue ricchezze, le sue mogli e i suoi figli solo grazie alla sofferenza e alla generosità del suo superiore. Gli ebrei avrebbero ridotto il re d'Israele alla condizione dei "trentadue re" che, con i loro sudditi e le loro fortune, sembrano essere stati al suo servizio (confronta il vers. 12 con il vers. 24)

2.) Nel suo vanto fiducioso

(1) Ebrei si vanta della vastità del suo esercito. "Tutte le persone che mi seguono". L'ebraico è dato a margine, "ai miei piedi", suggerendo sottomissione e sottomissione

(2) Della certezza e della facilità con cui un tale esercito può portare la vittoria. "Gli dèi facciano così a me e anche di più, se la polvere di Samaria basterà per manciate a tutto il popolo che mi segue". Non devono accontentarsi di manciate di polvere quando possono riempirsi le mani con le cose più preziose di Samaria

(3) Questa era la vanteria che Achab rimproverava con l'uso di quella che probabilmente era stata un'espressione proverbiale: "Chi si cinge i suoi finimenti non si vanti come chi li toglie". Questo avvertimento potrebbe essere proficuamente preso in considerazione da coloro che sono coinvolti in conflitti spirituali: "Non siate di mente altera, ma temete".

II LO SPIRITO DELL'INGIUSTIZIA. Questo vediamo...

1.) Nelle requisizioni di Ben-Adad

(1) In quelli del suo primo messaggio il diritto è indignato. "Il tuo argento e il tuo oro sono miei". Prendendo questa richiesta nel senso che Acab sarebbe venuto sotto il villenage a Ben-Adad, la pretesa era iniqua. L'uomo ha diritti di proprietà e di libertà che, a meno che non siano perduti dalla legge con un crimine, dovrebbero sempre essere ritenuti molto sacri. L'ingiustizia della schiavitù è orribile

(2) Il secondo messaggio è andato ancora più lontano. Ha minacciato una rapina aperta. Rapina non solo del monarca, ma anche dei suoi sudditi. Un disgraziato affamato che ruba una pagnotta di pane può essere condannato come un criminale; ma il guerriero che saccheggia i regni, un Napoleone, è glorificato come un eroe! Rut, come peseranno insieme questi sulla bilancia del santuario?

2.) Nei suoi principi di appello

(1) La giustizia non è nominata. Quante volte in guerra si nomina giustizia dove non c'è posto! Il re siriano era più esplicito di molti guerrieri moderni

(2) La misericordia è del tutto fuori questione. Eppure, nei tempi moderni, le guerre contro i selvaggi sono state strombazzate come benignità, a causa della civiltà che, si presume, seguirà la loro scia!

(3) Ben-Adad non visse in questi tempi favorevoli, quindi l'unico principio a cui si appella è il potere. "Ebrei ha gli uomini" e avrà "lo strumento del denaro" In questo ha avuto troppi successori nei regni della civiltà

(4) Non solo la cupidigia del re deve essere soddisfatta, ma anche l'esercito "ai suoi piedi"; e poiché la "polvere di Samaria" non li soddisferà, Samaria deve essere saccheggiata e saccheggiata. Un'ingiustizia ne genera un'altra

III LO SPIRITO DI CRUDELTÀ. Questo appare...

1.) Nelle provocazioni

(1) Osservate la "messa in scena" delle requisizioni di Ben-Adad. Non si cerca di risparmiare i sentimenti di Achab, ma, al contrario, il linguaggio è studiato per lacerare. "Tutto ciò che è piacevole ai tuoi occhi" – nota, non ciò che è piacevole agli occhi dei guastatori – "lo metteranno nella loro mano e lo porteranno via".

(2) Testimonia anche la perentorietà. «Domani a quest'ora.»

2.) Nelle lotte

(1) Gli uomini sono in conflitto. Non si tratta di una lotta di elementi senza sentimento, il che è già abbastanza terribile, ma di carne e sangue e nervi con squisita sensibilità, con suscettibilità di dolore acuto e sofferenza

(2) I combattenti sono armati. Affinché possano torturarsi l'un l'altro, sono provvisti di spade, lance, frecce; e in queste argille della civiltà, con armi da fuoco di vario genere. Elefanti, cammelli, cavalli e altri animali sono costretti a partecipare al terribile servizio

(3) Esamina il campo di battaglia dopo il conflitto. Uomini e animali, morti e moribondi, si mescolavano; ferite aperte; membra straziate, orrori nauseanti I Che immagini di crudeltà ci sono qui!

(4) Riflettete sulle case sprofondate nel dolore e nella povertà che comporta la perdita di chi guadagna il pane; e aggiungete la conseguenza delle pestilenze e delle carestie. Sicuramente dovremmo pregare per l'avvento di quel pacifico regno di giustizia che è promesso nelle Scritture della profezia. — J.A.M

Omelie DI J. URQUHART Vers. 1-21.

Misericordie Velate

I ESTREMITÀ DI ACHAB (vers. 1-11). La bontà di Dio verso i perversi è dimostrata dal fatto che Egli li porta in circostanze in cui possono metterLo alla prova e conoscerLo. Le nuvole che "tanto temono sono grandi di misericordia".

1.) La terra è invasa e la capitale assediata. Il frutto del peccato è la difficoltà e il disastro. La terra e la vita che non riconosceranno Dio sapranno finalmente che cosa significa essere privi della Sua cura protettiva e dei servizi della Sua bontà. Questi sono la parte eterna solo di coloro che risuscitano e benedicono

2.) La sua degradazione (vers. 2-4). Nella sua città deve ascoltare e acconsentire alle condizioni che lo privano in un colpo solo di tutto ciò che è più caro e migliore. Il nemico non ha pietà e Acab non ha né forza né dignità. Coloro che abbandonano Dio e si chiudono fuori dall'esperienza della Sua verità e della Sua misericordia, dimostreranno la vanità di ogni altra fiducia

3.) La sua impotenza (vers. 5-11)

(1) L'adempimento delle prime richieste di Ben-Adad non lo salva da un'ulteriore degradazione. Coloro che si affidano solo alla compassione del mondo si appoggiano a una canna che li spezzerà e li trafiggerà

(2) La sfida di Achab (ver. 11) era un appello al caso. Gli ebrei non avevano la certezza che le minacce di Ben-Adad sarebbero finite nel nulla. L'oblio di Dio è debolezza per la battaglia della vita, e tenebre in mezzo ai suoi pericoli. Ci stiamo ricordando di Lui? Ci stiamo spingendo ad afferrare Dio?

II L'AIUTO DI DIO (vers. 12-21)

1.) La sua compassione. L'aiuto arrivò senza essere cercato, e quando, in realtà, non c'era l'idea di cercarlo. Quante volte gli Ebrei ce l'hanno così impedito con le benedizioni della Sua bontà!

2.) La sua tempestività. L'attacco finale stava per essere sferrato (ver. 12). L'andamento dell'assedio aveva senza dubbio allarmato Achab e aveva portato a negoziati. Ora c'era bisogno di un altro sforzo e le schiere siriane sarebbero scoppiate per le strade di Samaria. All'interno della città c'era solo una terribile paura, o una sorda e provocatoria disperazione. Ma ora, mentre il colpo sta per fallire, lo scudo di Dio si muove in mezzo. Il Signore sa che è tempo di aiutare e, aiutando, di rivelarsi e di legarci a Lui

3.) La sua pienezza

(1) Israele è glorificato. La parte più debole dell'esercito ottiene la vittoria

(2) Achab è onorato (ver 14). La vittoria si ottiene sotto la guida dell'uomo che Dio avrebbe potuto giustamente distruggere

(3) Il trionfo è completo (versetti 20, 21), Ben-Adad è un fuggitivo e il suo esercito è una preda. La gloria di Dio si manifesta soprattutto nella Sua misericordia. Non possiamo contemplare la nostra liberazione dal pericolo e la pienezza del nostro trionfo in Cristo senza sentire sulla nostra anima il tocco ricreativo della mano di Dio.

E mandò messaggeri ad Achab, re d'Israele, a Ebrei . Non è chiaro se siano entrati in città. Forse hanno consegnato il loro messaggio al re, o ai suoi rappresentanti alle porte o al popolo sulle mura {2Re 18:18, 27} della città, e gli hanno detto: Così dice Ben-Adad:

Il tuo argento e il tuo oro sono miei, Ebrei sono miei; e le tue mogli e i tuoi figli Nulla rivela più chiaramente l'obiettivo di Ben-Adad della menzione delle mogli di Achab. Quando consideriamo quanto gelosamente sia custodito il serraglio di un principe orientale, e come la resa dell'harem sia una resa virtuale del trono {2Samuele 16:21,22 -- ; nota su, 1Re 2:22} e certamente una rinuncia a tutta la virilità e al rispetto di sé, vediamo che il suo scopo era quello di ferire Achab nel suo punto più tenero, di umiliarlo fino al più basso abisso di degradazione, e forse per costringerlo a litigare, anche il più buono The LXX lo omette. Bahr dice che la parola può essere applicata solo ai figli, e che deve significare i giovani più eminenti della città, non i figli di Achab, che Ben-Adad chiese come ostaggi. Ma contro questo è

(1) La risposta di Achab: "Tutto ciò che ho", ecc.;

(2) il fatto che Ben-Adad intendeva ovviamente insultare e saccheggiare; e

(3) La lingua del versetto 7, dove vedi nota, è mia. Ebrei miei sono loro. Rawlinson spiegherebbe questa eccessiva richiesta al re siriano con l'ipotesi che quando fu fatto l'assedio era già durato a lungo, e che il popolo era ora ridotto alle più grandi ristrettezze, circostanze che lo storico, con la brevità caratteristica degli scrittori sacri, omette di menzionare. Ma in realtà non c'è bisogno di una simile supposizione. La forza schiacciante che Ben-Adad aveva alle spalle avrebbe giustificato, ai suoi occhi, qualsiasi richiesta. E l'opinione prima facie del versetto 2 è che i messaggeri furono inviati al primo approccio dell'esercito, o piuttosto all'inizio dell'assedio

"Loro sono d'argento, è mio." Un esempio cospicuo di quella legge dei tempi antichi...

"il semplice piano che dovrebbero prendere chi ha il potere, e dovrebbero tenere chi può". --

Ma la nostra guerra moderna è così diversa in linea di principio? Perché i re possono rimuovere i punti di riferimento più dei contadini? Perché un Ben-Adad, un Alessandro, un Napoleone possono gridare: "Le tue terre o la tua vita", senza rimprovero, eppure il pedone che gioca allo stesso gioco sulla strada maestra viene impiccato per questo? Perché ciò che è il semplice "furto" nella vita privata dovrebbe essere chiamato "trasmissione" o "annessione" quando praticato su scala più ampia?

E il re d'Israele rispose e disse: "O re, mio signore, secondo la tua parola, io sono tuo e tutto ciò che possiedo". Molto è stato scritto sulla pusillanime acquiescenza di Achab a questi termini vergognosi, ecc. Ma non è assolutamente chiaro se abbia mai avuto l'intenzione di consegnare mogli o figli all'invasore. Tutto ciò che è certo è che egli giudicò saggio, in presenza dell'enorme forza schierata contro di lui, fare ogni possibile concessione, adottare il tono più servile e rabbrividire ai piedi di Ben-Adad. Ma per tutto il tempo può aver sperato che la sua risposta dolce avrebbe allontanato l'ira. È tutt'altro che certo che se Ben-Adad avesse mandato a chiedere le mogli e i figli che qui Acab sembra disposto a cedergli, sarebbero stati mandati. Quando Ben-Adad minaccia (versetto 6) una misura che comporta molta meno indegnità della resa dell'intero serraglio alle sue concupiscenze, Acab si tiene a bada. Bisogna tener conto delle esagerazioni della cortesia orientale. Lo scrittore fu intrattenuto nel 1861 da Jacob esh Shellabi, allora sheykh dei Samaritani, che usò ripetutamente parole molto simili a queste. "Questa casa è tua", diceva; senza mai intendere, tuttavia, che dovesse essere preso in parola

"Io sono tuo". Saggiamente Achab, come una canna in una tempesta, si abbassa a questa violenta carica". "Non spetta ai sopraffatti capitolare". Inoltre, chi poteva sapere quali sarebbero stati gli effetti della "risposta morbida"? Se le parole dolci non servivano a nulla, quelle volgari avrebbero certamente fatto molto male. I mansueti hanno sempre la meglio, e così ereditano la terra

E i messaggeri tornarono di nuovo, e dissero: "Così parla Ben-Hadad, dicendo: Benché Ebrei yKi. Secondo alcuni grammatici, questo è semplicemente l'equivalente ebraico dell'oti recitantis. Ma il μai yKi del versetto successivo suggerisce che ci deve essere una connessione tra i due, e che il secondo enfatizza il primo, proprio come nell'A.V che ti ho mandato, dicendo: Tu mi darai il tuo argento e il tuo oro, e le tue mogli, e i tuoi figli. I nostri traduttori hanno spesso sacrificato la forza all'eleganza ignorando l'ordine dell'ebraico, che qui, ad esempio, è "Tu damai a me il tuo argento e il tuo oro".

Eppure domani a quest'ora ti manderò i miei servi Questa proposta era precisa e immediata, la prima richiesta era vaga e generica. "Nel primo Acab doveva inviare ciò che riteneva opportuno dare; nel secondo, i servi di Ben-Adad dovevano prendere nelle loro mani tutto ciò che ritenevano opportuno sequestrare" (Wordsworth), e perquisiranno la tua casa, e le case dei tuoi servi; e sarà, che tutto ciò che è piacevole in Ebrei è il desiderio dei tuoi occhi La LXX e alcune altre versioni hanno un suffisso plurale - i loro occhi. Ma il testo ebraico è da preferire. L'obiettivo di Ben-Adad era quello di diffondere il suo messaggio nei termini più spesso umilianti e umilianti, e "il desiderio dei tuoi occhi" avrebbe probabilmente tagliato più in profondità e ferito più del "desiderio dei loro occhi", lo avrebbero messo in mano e lo avrebbero portato via. Se Acab aveva mai sperato con la sua abietta sottomissione di conciliare il re di Siria, ora scopre che le sue parole hanno avuto esattamente l'effetto opposto. Quest'ultimo ne concluse infatti che Achab era uno che poteva calpestare a suo piacimento, e questo servilismo incoraggiò Ben-Adad a rinnovare le sue richieste in una forma ancora più irritante e vessatoria. Questo secondo messaggio ci rivela ancora più chiaramente il prepotente e lo sbruffone regale, e ci mostra com'era spesso la "cortesia delle nazioni" nel vecchio mondo

Allora il re d'Israele chiamò tutti gli anziani del paese Bahr osserva che questa espressione, paragonata a "gli anziani della città", {1Re 21:8 -- , ecc.} suggerisce o che questi nobili, come i più alti funzionari, avessero le loro residenze a corte, o che all'avvicinarsi di Ben-Adad vi si fossero recati con i loro tesori. Rawlinson costruisce su questa esile base la conclusione che il consiglio degli anziani che, egli dice, apparteneva al regno indiviso, era stato continuato tra le dieci tribù, aveva un posto importante nel governo, e teneva sedute regolari nella capitale e diceva: Marco, ti prego, e guarda come quest'uomo o tipo. L'hz, esprime odio o disprezzo. {Cfr. 1Re 22:27; Luca 23:2,18 -- , ecc.} cerca il male il significato del discorso di Achab non è: "Ben-Adad non è soddisfatto dei miei tesori; vuole anche la tua" (Bahr), perché non c'è alcun riferimento alla loro proprietà, ma: "Guarda come è determinato sulla nostra rovina. Niente di meno che la nostra distruzione gli basterà. Ebrei è deciso a provocare uno scontro, per poter saccheggiare la città a suo piacimento". La parola saliente è l'ora che mi ha mandato per le mie mogli, e per i miei figli LXX peri twn uiJwn mou. Questo mostra chiaramente che "i giovani più eminenti" non possono essere intesi nel versetto 3, e per il mio argento e per il mio oro: e non l'ho ammaccato. Il significato di queste parole dipende dal significato della versetto 4 (dove si veda la nota). È difficile concepire che un monarca possa proclamare gravemente la propria vergogna ai suoi consiglieri; poteva confessare, cioè, di aver acconsentito a consegnare i suoi figli e le sue concubine senza lottare

E gli anziani e il popolo, non solo, cioè gli abitanti di Samaria, ma anche quelli che vi si erano rifugiati. Non è implicito che siano stati formalmente consultati, ma in una crisi del genere, quando nulla poteva essere fatto, umanamente parlando, senza il loro appoggio, era naturale che esprimessero la loro opinione dicendogli: Non ascoltarlo né acconsentire. Letteralmente, non acconsenti. la è l'equivalente di mh, ne, e al di ouj, non. Cfr. Amos 5:5 , e Ewald 350 a

Perciò Ebrei ed egli dissero ai signori di Ben-Hadad: Dite al mio signore che il re Ebrei usa ancora lo stesso linguaggio ossequioso del ver. 4: Tutto ciò che hai mandato a chiamare al tuo servo all'inizio lo farò: ma questa cosa posso Ebrei non posso fare Atti a prima vista sembra che Achab si sia opposto alla perquisizione (ver. 6), vale a dire, il saccheggio della sua casa e del suo capitale molto più che per l'abbandono delle sue mogli alla vergogna e dei suoi figli alla schiavitù. Ma dobbiamo ricordare che un uomo è pronto a promettere quasi tutto nel suo estremo, e che non sappiamo quale costruzione abbia fatto, o avrebbe preteso di dare, alla prima richiesta di Ben-Adad, se quel monarca avesse acconsentito a tornare a queste condizioni, o con quali mezzi sperasse di evitarle. E i messaggeri partirono, e gli portarono Ben-Adad, non Achab, come Rawlinson immagina di nuovo la parola. Non la "parola relativa al versetto successivo" (Rawlinson), ma il messaggio semplicemente registrato

"Questa cosa non posso farla". Meglio morire che vivere in disgrazia", dice il proverbio greco. Il re di Samaria si trovava in una situazione simile a quella di quei quattro lebbrosi logici che, pochi anni dopo, in un altro assedio, si trovavano alla porta della città. Gli ebrei non potevano che morire in ogni caso, e lui poteva forse vivere se si fosse schierato in sua difesa. Anche un verme si gira quando viene calpestato. Dovremmo pensare al disprezzo di Achab, se non si fosse schierato per la sua vita, la moglie e i figli

E Ben-Adad mandò da lui, e gli disse: Queste parole sarebbero del tutto superflue, se i giuramenti di cui ora udiamo fossero la "parola" del versetto 9: " Gli dèi mi fanno così, e anche di più, {vedi note su 1Re 2:23; 19:2} se la polvere di Samaria basterà per manciate Il significato di μyliv pugilli, è fissato da Isaia 40:12 ed Ezechiele 13:19 per tutte le persone che mi seguono. Ebrei che sono nei miei piedi. Stessa espressione: Giudici 4:16; 5:15; 1Samuele 25:27; 2Samuele 15:17 , ecc. Questo pezzo di spacconata e vanagloria, completamente orientale, che aveva lo scopo, senza dubbio, di incutere terrore nei cuori del re e del popolo, è stato variamente interpretato, ma il significato sembra essere sufficientemente chiaro. Ben-Bahad giura che farà di Samaria un mucchio di polvere, e allo stesso tempo afferma che il suo esercito è così schiacciante, che questa polvere sarà insufficiente a riempire le mani dei suoi soldati. Rawlinson paragona ad esso il ben noto detto del Trachiniano a Dienece, che le frecce della Mediana avrebbero oscurato il sole (Erode 7:226), ma 2Samuele 17:18 è ancora più appropriato

"Gli dèi mi facciano così". and so on. Quante volte il bestemmiatore deve rimangiarsi le sue parole. L'eroe lo fa; Non parla mai di quello che farà. "La vittoria è da ottenere, non da giurare". Questo modo volgare di invocare Dio perché si faccia del male sembra quindi essere di grande antichità. Ma procede sempre da coloro che hanno pochissima fede in Dio. Il bestemmiatore profano è praticamente un infedele, per quanto riguarda gli dèi che invoca. Un operaio italiano fu una volta rimproverato in una bottega romana per i giuramenti che aveva prestato con il sacro nome di Gesù. «Oh», disse lui con baldanza, «non ho affatto paura di Lui». Poi, abbassando la voce a un sussurro, aggiunse: "Ti dirò di cosa ho paura: è la Sua benedetta madre" Gli ebrei non giuravano mai per la Divinità in cui credevano

E il re d'Israele rispose e disse: "Digli che chi si cinge i suoi finimenti non si metta come chi li toglie". Questo proverbio è composto da quattro parole in ebraico. I commentatori citano il latino, Neemia triumphum canas ante victoriam, ma proverbi con lo stesso effetto si trovano nella maggior parte delle lingue

E avvenne che, quando Ben-Adad Ebrei udì questo messaggio Ebrei dire, -- mentre beveva, lui e i re nelle capanne dei padiglioni Ebrei . La parola indica che, al posto delle tende, i re e i generali in spedizione usavano a volte capanne di foglie, come quelle di Israele. {Levitico 23:34,42} Tali capanne, si dice, sono ancora erette durante le spedizioni militari in Oriente, che egli disse ai suoi servi: "Mettetevi in fila Ebrei Wmyci una parola breve e decisiva". La sua indignazione e il suo stupore erano troppo grandi per averne di più. Potremmo forse rendere "Forma". 1Samuele 11:11; Giosuè 8:2,13 ; sate Giobbe 1:17 Ezechiele 23:24 . Non può significare oijkodomh caraka (LXX) E si disposero in schiera o si formarono. Ancora una parola, che è più vivace e vivida, e trasmette che l'ordine fu immediatamente obbedito contro la città

"Mettetevi in ordine" (Ebrei Wmyçi). Il comando fu rapido e abbastanza deciso. Ma osservate, egli stesso continuò a bere (vers. 16). Questo aiuta a spiegare la sua sconfitta. Ebrei era un uomo di sole parole. I generali di successo – è un detto banale – sono quelli che dicono "Vieni", non "Vai".

Vers. 12-21.

La mano di Dio

La notevole risposta del re d'Israele all'insolente re di Siria: "Chi si cinge i finimenti non si vanti come chi se la toglie", giunse a Ben-Adad mentre beveva vino con i trentadue re che lo seguivano. Gli Ebrei diedero subito ordine ai suoi servi di schierarsi in battaglia. Mentre l'enorme schiera che "riempiva il paese" (vedi versetti 25, 27) si disponeva ad attaccare la città, gli uomini d'Israele, che erano solo una manciata, naturalmente tremavano per la questione, in questo frangente Dio si interpose nel modo qui riferito, e quindi affermò le verità generali, cioè:

CHE DIO GOVERNA NEI DESTINI DEGLI UOMINI

1.) Qui gli Ebrei mostrarono la Sua mano

(1) Gli ebrei mandarono un profeta. Jarchi dice che era Micalah, il figlio di Imlah, mentre altri pensano che fosse Elijah sotto mentite spoglie; ma è inutile speculare su questo punto. Siamo più interessati al significato del Suo messaggio, che era quello di promettere la vittoria a Israele, e di indicare come quella vittoria doveva essere organizzata, in modo che nella contesa Geova potesse essere riconosciuto

(2) La mano di Dio si vide non solo nella prescienza degli eventi da parte del profeta, ma anche nella saggezza degli aggiustamenti con cui dovevano essere realizzati. Poiché la vittoria fu organizzata secondo le istruzioni del profeta, pretendendo che venisse anche dal Signore. Chi, se non il Signore, avrebbe potuto prevedere che a mezzogiorno Ben-Adad e i suoi re sarebbero stati così ubriachi da essere inadatti e indisposti a prendere i loro posti di comando? Chi altri avrebbe potuto prevedere che Ben-Adad sarebbe stato così sciocco da ordinare che la sortita fosse presa viva? In tal modo i Siri furono messi in una posizione di svantaggio, il che permise ai "giovani dei principi delle province" e a quelli che li seguivano di uccidere "ciascuno il suo uomo" e di gettare in confusione l'esercito invasore

(3) La potenza di Dio era evidente anche quando si considera la disparità dei numeri. Un esercito di settemila Israeliti non avrebbe mai potuto, senza un aiuto soprannaturale, demoralizzare e mettere in rotta le formidabili schiere della Siria

E che Dio fosse presente in questa vittoria non poteva essere ragionevolmente messo in dubbio, poiché questo non era un evento straordinario in sé, ma uno di una serie di tali eventi; quindi non poteva essere stato un incidente. Fu preceduta da tre anni di siccità che iniziarono e finirono secondo la "parola" di Elia, con il miracolo sul Carmelo

2.) Mostrando così la Sua mano, Ebrei dimostrò che Ebrei è sempre all'opera

Quando gli eventi sono ordinari, gli uomini sono disposti a vedere in essi solo cause naturali; ma eventi straordinari impongono alla loro considerazione il fatto di un agente superiore dietro queste cause

(2) Questa verità è tanto più evidente quando l'ordinario è riconosciuto nello straordinario. Così Dio ordinò la battaglia. Gli Ebrei nominarono il generale, disposero l'attacco che doveva assicurare la vittoria e programmarono tutto in modo che si adattasse alle circostanze in modo da ottenere il risultato promesso

(3) Con Dio non c'è differenza essenziale tra le cose ordinarie e quelle straordinarie. E' semplicemente una questione di proporzioni. Poiché le cause naturali sono tutte cause seconde, e non esisterebbero se non fosse per la causa prima. Un miracolo non è che l' azione insolita della Causa Prima sulle cause seconde; ma nell' azione ordinaria, Dio è nondimeno presente e necessario al risultato

II CHE EGLI REGNA CON GIUSTIZIA E MISERICORDIA

1.) Ebrei umilia i superbi è giustizia

(1) La sconfitta in ogni caso è umiliazione. Per Ben-Hadad, dopo il suo sicuro vanto, era eminentemente così. Gli Ebrei avrebbero ricordato la lezione: "Chi si cinge i suoi finimenti non si vanti come chi li toglie". Osserviamolo

(2) Il modo era un aggravamento della sconfitta. Fu compiuta da duecentotrentadue "giovani uomini dei principi delle province", che secondo alcuni si pensava fossero una milizia reclutata da magistrati provinciali, e da altri, forse con una ragione migliore - perché il numero sembra troppo piccolo per rispondere alla prima descrizione - i servitori di quei principi che erano allora in Samaria. Era estremamente umiliante che una compagnia di tali combattenti dovesse sbaragliare un esercito formidabile. Dio fa sì che i deboli confondano i potenti

(3) Ben-Adad sarebbe mortificato al pensiero di come la sua arrogante fiducia, insieme alla sua ubriachezza, abbiano direttamente contribuito alla sua umiliazione. Ebrei era troppo ubriaco per presentarsi alla testa del suo esercito, ma non troppo ubriaco per trovare la strada verso la cavalleria per facilitare la sua fuga. "C'è solo un passo dal sublime al ridicolo!"

2.) Ebrei mostra longanimità nella misericordia

(1) Il giudizio su Ben-Adad fu misericordia verso Achab. Lo liberò dalla mano di un crudele oppressore. Gli diede un altro avvertimento e spazio per il pentimento

(2) Acab meritava questo? Certamente no, mentre si sottomise a essere guidato da Gezabele, e ciò nonostante la sua esperienza della siccità e del miracolo sul Carmelo. Dio è longanime nella misericordia

(3) Ma c'erano "settemila in Israele, tutte le ginocchia che non si erano piegate a Baal, e ogni bocca che non l'aveva baciato" Jarchi identificherebbe questi con i "settemila" menzionati nel versetto 15. Probabilmente alcuni di quei settemila andarono a comporre questo, e per il loro bene può darsi che Dio si fosse interposto in modo così evidente. Non perdiamo mai di vista Dio. Discerniamo la sua mano nella natura, nella provvidenza, nella grazia. Non provochiamo mai la Sua giustizia con l'orgoglio, con la ribellione. Rispettiamo la Sua longanimità mediante il pentimento. Gettiamoci sulla Sua misericordia per la salvezza, per l'aiuto. — J.A.M

Ed ecco, venne un profeta, un solo profeta. Cfr. 1Re 13:11 . Secondo gli scrittori ebrei, si trattava di Michea, figlio di Imla, ma 1Re 22:8 smentisce questa supposizione: Questa è un'altra prova che tutti i profeti non erano stati sterminati. Dove si trovasse Elia in quel tempo, o perché non fosse impiegato, non abbiamo mezzi per determinarlo. Bahr dice che era "il meno adatto di tutti per un messaggio del genere", ma non se avesse imparato la lezione di 1Re 19:12 . Agisce nello stesso tempo, bisogna ricordare che appare invariabilmente come il ministro dell'ira. Ci si può anche ragionevolmente chiedere perché questa graziosa interposizione sia stata concessa al regno di Samaria. Non fu questa invasione, e non sarebbe stato il sacco della città, una giusta ricompensa per la grave corruzione dell'epoca, per la persecuzione dei profeti, ecc.? Ma a ciò si può rispondere che Ben-Adad non era allora lo strumento che Dio aveva progettato per la correzione di Israele {vedi 1Re 19:17; 22:31; 2Re 10:32} e inoltre che con la sua brutale tirannia e le sue richieste dispotiche, egli stesso aveva meritato un castigo. Anche la città potrebbe essere stata liberata per amore dei settemila {1Re 19:18; 2Re 19:34 -- . Cfr. Genesi 18:26 -- sqq.} Ma questo benevolo aiuto nel momento dell'estremo fu principalmente inteso come una prova della potenza di Geova sugli dèi di Siria {Confronta vers. 13, 28; 1Re 18:39; 2Re 19:22 -- segg.} e quindi come strumento per la conversione di Israele. La sua supremazia sugli idoli della Fenicia era già stata stabilita da Achab, re d'Israele, e gli disse: «Così dice l'Eterno: Hai tu visto tutta questa grande moltitudine? el. ver. 10. "Nelle guerre di Ben-Adad contro gli Assiri, a volte lo troviamo alla testa di quasi 100.000 uomini" (Rawlinson). Ecco, io te lo darò oggi in mano, e tu saprai che io sono il Signore. Questo ci spiega il motivo di questa grande liberazione

Achab rispose: "Per mezzo di chi?". Ed egli disse: Così dice il Signore: Osservate la ripetizione. Ebrei è attento a dare particolare risalto al nome sacro, come unico aiuto nelle difficoltà, Salmi 20:1,5,7 -- , ecc. -- Anche per i giovani} o servi - r"n", ha entrambi i significati, corrispondenti a paiv {Confronta Genesi 37:2 ; 2Re 5:20; 8:4} dei principi delle province. A quanto pare i governatori locali, {Confronta 1Re 4:7;10:15} all'avvicinarsi di Ben Adad, erano fuggiti nella capitale. Se questi "giovani" fossero i loro "paggi" (Thenius), o anche se fossero "giovani ragazzi" (Ewald), o, al contrario, un "corpo scelto di giovani forti" (Bahr), la guardia del corpo dei vari governatori (2Samuele 18:15 ) (Von Gerlach), può essere dubbio; ma quando Bahr dice che Achab non avrebbe acconsentito a nominare ragazzi deboli per guidare l'avanguardia, almeno senza rimostranze, deve aver dimenticato che tutti i mezzi ordinari a disposizione di Achab erano ugualmente insufficienti, e che di per sé 200 o 2000 veterani processati sarebbero stati una forza altrettanto inadeguata di 200 paggi. L'agente con cui è stata ottenuta la vittoria è stato volutamente debole e debole (per turbam imbellem), in modo che l'opera potesse essere vista come opera di Dio {Confronta Giudici 7:2; 1Corinzi 1:27,29} E questa considerazione fa contro la supposizione che il corpo attaccante fosse composto da guerrieri provati e abili. Allora disse: Chi ordinerà agli Ebrei di legare? Parliamo di "unirsi alla battaglia": la battaglia? Il significato non è "chi comanderà questa forza", ma "da che parte inizierà la mischia?" Ed egli rispose: "Tu -- , cioè, la tua banda di giovani sferrerà l'attacco

Poi fece il censimento o passò in rassegna (Confronta Numeri 1:44 segg.; 3:39-43) i giovani dei principi delle province, ed erano duecentotrentadue Confronta 2Cronache 14:11 ; Salmo ia Deuteronomio 32:30 , ecc. LXX diako triakonta. Teodoreto osserva che con questa banda – 230, come lui la intendeva – Dio Onnipotente avrebbe distrutto le schiere di trentadue re. Il numero può essere stato registrato a causa della corrispondenza: e dopo di loro fece il censimento di tutto il popolo, sì, di tutti i figli d'Israele, in numero di settemila. Questo numero è ovviamente da intendere, a differenza di quello del capitolo 19:18, letteralmente. E il contesto (Confronta ver. 19) mostra che questo era il numero dei combattenti. Ma questo piccolo esercito non può non creare sorpresa, specialmente se lo confrontiamo con le statistiche dei soldati di un'epoca precedente {2Samuele 24:9; 1Cronache 21:5; 2Cronache 13:3;14:8} È vero che questo non era strettamente un esercito, ma una guarnigione per la difesa della capitale. Ma sembra proprio che, sotto il debole governo di Acab, il regno d'Israele fosse divenuto completamente disorganizzato. "La posizione di Jarchi è quella di un vero Rabbino, vale a dire, che i 7000 erano coloro che non avevano piegato il ginocchio a Baal", {1Re 19:18} Bahr

"I giovani erano duecentotrentadue."" Non con la forza né con la forza. L'esercito di Dio è sempre un piccolo gregge {Confronta Giudici 7:2-7; 2Cronache 20:12; 1Corinzi 1:27-29} Le "cose deboli" furono scelte allora, come in seguito, "affinché nessuna carne si gloriasse alla sua presenza". Dio non si allontana mai da questa regola. Il "figlio del falegname", i "pescatori", gli "uomini ignoranti e ignoranti": è lo stesso principio che sta alla base della Sua scelta in ogni caso

E uscirono a mezzogiorno. "Nel momento in cui Ben-Adad, altezzoso e fiducioso, si era consegnato con i suoi vassalli, alla tavola, di cui probabilmente si era giunta notizia in città" (Bahr). Ma sembra almeno altrettanto probabile che l'ora di mezzogiorno sia stata scelta o in obbedienza alle istruzioni non registrate del profeta, o come un momento per il riposo e il sonno, come lo è ancora in Oriente. Ma Ben-Adad beveva ubriaco nei padiglioni, lui e i re, i trentadue re che lo aiutavano. La bevanda forte sembrerebbe essere stata un assedio dei monarchi di quell'epoca. {di 1Re 16:9 -- ; Proverbi Daniele 5:1 -- sqq.; Estere 1:10;7:2; Habacuc 2:5} Non può essere stato per "notare il suo totale disprezzo per il nemico", Rawlinson, che paragona il banchetto di Baldassarre {Daniele 5:1-4} quando era assediato da Ciro. Ma Ben-Adad era l'assediante. Ci viene piuttosto in mente la baldoria di Alessandro a Babilonia

"Bevendo se stesso, ubriaco, lui e i re". Delle bevande forti si può giustamente dire: "Molti uomini forti sono stati uccisi da lei". {Proverbi 7:20} "Non spetta ai re bere vino". {Proverbi 31:4} Né è per i guerrieri. Alessandro, conquistatore del mondo, fu conquistato dal vino. I nostri grandi generali dei tempi moderni si sono astenuti. La marcia verso Coomassie, verso Candahar fu effettuata senza l'aiuto di sostanze intossicanti. I soldati russi in Crimea sono stati drogati con la vodka, ma ciò non ha impedito la loro sconfitta

I giovani dei principi delle province uscirono per primi, e Ben-Hadad mandò Or aveva mandato . Forse, l'insolito trambusto in città, il radunamento delle truppe, ecc., lo avevano indotto a mandare degli esploratori prima che i giovani uscissero dalle porte. La LXX, tuttavia, riporta "E mandano e dicono al re di Siria", che Rawlinson pensa rappresenti un testo più puro. Ma sembra un emendamento per evitare la difficoltà, che viene rimossa traducendo jlvYiw come piuccheperfetto, e gli dissero dicendo: Ci sono uomini venuti da Samaria. Gli uomini di Ebrei uscirono, ecc

Ed egli disse: "Sia che siano usciti per la pace -- , cioè per negoziare, o per sottomettersi, prenderli vivi; o che siano usciti per la guerra, prendeteli vivi". Possiamo rintracciare in queste parole, forse l'influenza del vino, ma certamente l'esasperazione che l'ultimo messaggio di Achab aveva causato al re. È così infuriato che non vuole rispettare i diritti degli ambasciatori, e teme che i belligeranti vengano uccisi prima che egli possa accusarli davanti a lui. Forse intendeva dire che dovevano essere torturati o uccisi davanti a lui

" Venne un profeta" O altitudo! Negli anni passati i profeti sono stati proscritti, braccati, tormentati a morte. Eppure, nell'ora più buia, quando un altro rifugio gli viene meno, Acab trova un profeta al suo fianco. Dio non porta rancore. È sufficiente darci una richiesta sul Suo aiuto che siamo indifesi Salmi 68:5; Osea 14:8} Ebrei "conforta" (cioè, fortifica, con fortis) "quelli che sono abbattuti. {2Corinzi 7:6} "Chi può meravigliarsi abbastanza di questa instancabile misericordia di Dio? Dopo il fuoco e la pioggia, miracolosamente recuperati dal cielo, Acab aveva promesso molto, non aveva fatto nulla, eppure Dio lo benedirà di nuovo e lo solleciterà con la vittoria; uno di quei profeti che egli ha perseguitato conforterà il suo abbattimento con la notizia della liberazione e del trionfo". Questo atto di grazia avrebbe dovuto dimostrare che il Signore era Dio e che il profeta era il Suo messaggero. Non è nell'uomo agire così. "Tu riconoscerai che io sono il Signore"». Non per la tua giustizia o la rettitudine del tuo cuore entri in possesso della loro terra, ma per la malvagità di queste nazioni", ecc. {Deuteronomio 9:4,5} La siccità, il fuoco, la grande pioggia, nessuno di questi aveva convinto il re e la regina. Li smuoverà la liberazione dalle fauci della morte? Crederanno in un Dio delle battaglie? Riconosceranno il SUO dito in una vittoria sovrumana?

"Prendili vivi". La sicurezza è l'usciere certo della distruzione. Non abbiamo mai tanto motivo di temere quanto quando non temiamo nulla" {Confronta Daniele 5:1,30; Luca 17:27; 1Tessalonicesi 5:3}

Così questi giovani dei principi delle province uscirono dalla città, con l'esercito che li seguiva. cioè il 7000. "Uscirono" dopo i giovani

E uccisero ognuno il suo uomo La LXX, che qui differisce considerevolmente dall'ebraico, inserisce a questo punto kairwsen ekastov ton par aujtou. Ewald pensa che il testo ebraico dovrebbe essere fatto corrispondere, e leggerebbe wOvya vya WnvYw cioè, ognuno uccise ripetutamente il suo uomo, {come in 1Samuele 14:16} e i Siriani fuggirono. Quando alcuni caddero, il panico totale si impadronì degli altri. I re separati, con i loro interessi divisi, pensavano solo alla propria sicurezza. Era un sauve qui pout. "La fuga precipitosa e disordinata di un vasto esercito orientale di fronte a un nemico spregevole in numero non è un evento raro. Più di 1.000.000 di persiani fuggirono davanti a 47.000 greci ad Arbela" (Rawlinson). La dimensione stessa di tali eserciti, specialmente dove il comando è diviso e dove i generali sono ubriachi o incapaci, contribuisce alla loro sconfitta; e Israele li inseguì, e Ben-Adad, re di Siria, fuggì su un cavallo. Allorao suggerisce che si trattasse di un cavallo da carro, il primo che si presentò con i cavalieri. Ebrei e cavalieri; sc., fuggì con lui Keil). Gli ebrei avevano una scorta in parte della sua cavalleria fuggitiva

"Hanno ucciso ognuno il suo uomo". È così che il mondo deve essere conquistato per Cristo. Maometto aveva due idee fisse: primo, fare convertiti; secondo, per rendere i suoi convertiti soldati. E ogni cristiano è un soldato della Croce, arruolato al suo battesimo nella Chiesa militante . Con lo sforzo personale e individuale si edificano le Chiese e si aggiungono i credenti al Signore. Così è stato nei primi giorni. "Andrea trova suo fratello Simone." "Filippo trova Natanaele". Giovanni 1:41-45}

E il re d'Israele uscì Sembra che Achab sia rimasto all'interno della città fino a quando la sconfitta dei Siri non fosse stata assicurata, e colpì LXX kai ejlabe, e catturò -- i cavalli e i carri , cioè la cavalleria e il carro; Confronta ver. 1, e uccise i Siri con una grande strage. Ebrei in Siria un grande, ecc

E il profeta, evidentemente lo stesso profeta, venne dal re d'Israele e gli disse: Va', fortificati quanto all'esercito e alla città, e osserva quello che fai: "Prendi ogni precauzione. Non pensare che il pericolo sia passato": perché al ritorno dell'anno nella primavera successiva. C'era un periodo preferito per le campagne {2Samuele 11:1} , cioè quando la stagione delle piogge era passata. Diverse guerre tardive, in particolare quelle dei nostri eserciti in Africa e in Afghanistan, sono state considerevolmente influenzate dalle stagioni. E le guerre dei tempi antichi erano quasi universalmente incursioni estive. "Non si trovano invasioni prolungate, che durino per tutto l'inverno, fino al tempo di Salmanassar" (2Re 17:5; 18:9, 10 , Rawlinson) il re di Siria verrà Ebrei salirà -- contro di te

Va' a fortificarti". Sebbene Dio lo avesse liberato una volta e lo avrebbe liberato di nuovo (ver. 28), tuttavia Achab doveva consultarsi per la sua sicurezza. Pur confidando in Dio, deve mantenere la sua polvere asciutta. Lo stesso profeta che ha annunciato la liberazione per mezzo di un gruppo di giovani, del tutto inadeguati a far fronte ai Siriani, ora gli ordina di guardare bene alle difese del paese. Aide-toi et Dieu t'aidera; Questo è il senso del suo messaggio

Vers. 22-30.

La sapienza nel consiglio

Nessun uomo è così saggio da non essere a suo vantaggio prendere in considerazione un consiglio; ma ascoltando i consigli possiamo essere sviati. Ci sono due classi di consiglieri, cioè quelli che sono influenzati dalla "saggezza di questo mondo" e quelli che sono influenzati dalla "saggezza dall'alto". Di entrambi abbiamo esempi nel testo

LA SAGGEZZA DI QUESTO MONDO È UNA SAGGEZZA DI CONVENIENZA

1.) Non è privo di sagacia

(1) Ha le sue massime di prudenza

(a) I consiglieri di Ben-Adad non volevano che sottovalutasse il suo nemico. L'esercito che gli consigliano di radunare per l'invasione di Israele non deve essere inferiore a quello che è stato recentemente sconfitto (versetto 25). Non sottovalutiamo i nostri nemici spirituali

(b) Né vorrebbero che sottovalutasse la qualità dei suoi soldati. Non ammettono che il suo esercito sia stato sconfitto, ma parlano di "l'esercito che hai perduto" o "che è caduto da te". Anche in questo avevano ragione, perché se Dio non avesse aiutato Israele, i Siri non sarebbero stati sconfitti. In tutti i nostri conflitti spirituali combattiamo sotto la bandiera di Geova

(2) Ha le sue lezioni di esperienza

(a) I consiglieri di Ben-Adad vi danno enfasi: "E fa' questo, Togliete i re, ciascuno dal suo posto". Perché rimuovere i re? Perché nell'ultima guerra si "bevevano ubriachi" quando avrebbero dovuto essere ai loro posti, e l'esercito, senza ufficiali, si confuse e si demoralizzò. Non fidarti di nuovo dei re. {vedi Salmi 118:9;146:8 }

(b) "Metti i capitani nelle loro stanze". Che l'esercito sia comandato da uomini capaci ed esperti. I cortei non servono a nulla in tempi di esibizione

2.) Ma la sua sagacia è mescolata con la follia

(1) Perché i motivi dei malvagi sono malvagi

(a) Nella sua precedente guerra l'impulso di Ben-Adad era l' orgoglio. L'insolenza delle sue richieste lo dimostrava (versetti 3, 6). Ma quale saggezza c'è nell'orgoglio?

(b) Benché mortificato dalla sconfitta, quell'orgoglio rimase, e ora era mosso dallo spirito di vendetta: "Certamente saremo più forti di loro". Ma quale saggezza c'è nel risentimento?

(c) Al di là di questi vili sentimenti, il desiderio di saccheggio sembra aver mosso il Siriano. Ma dov'è la saggezza in un re che diventa un comune ladro?

(2) Perché si sono messi in conflitto con l'Onnipotente

(a) I Siriani si formarono un'idea indegna dell'Elohim d'Israele quando Lo localizzarono e lo limitarono alle colline. La Palestina è un paese collinare, e le sue città e le sue alture erano generalmente sulle colline; e probabilmente nella regione montuosa di Samaria la cavalleria e i carri della Siria erano di scarsa utilità. Salmi 15:1;24:3;87:1;121:1 }

(b) Con la proposta di dare battaglia a Israele nelle pianure, i Siri ora sfidano Geova

II LA SAPIENZA DALL'ALTO È LA SAPIENZA DELLA VERITÀ

1.) È di vasta portata

(1) Dio vede la fine fin dal principio. Dovremmo quindi cercare il Suo consiglio e la Sua guida

(2) Ebrei avverte il Suo popolo. Gli Ebrei mandarono il suo profeta dal re d'Israele per informarlo che il re di Siria sarebbe salito contro di lui al ritorno dell'anno. Ebrei ci avverte delle cose dell'eternità

2.) È prudente

(1) Il profeta consigliò ad Acab di prepararsi per l'evento. "Va', fortificati, segna e vedi quello che fai". Dovremmo sempre comportarci come in presenza di nemici spirituali

(2) Dio aiuta coloro che si aiutano da soli

3.) È infallibile

(1) Gli eventi preannunciati da Dio si avvereranno sicuramente

(2) Secondo il consiglio del profeta, "al ritorno dell'anno", cioè "al tempo in cui i re vanno in battaglia" {vedi 2Samuele 11:1; 1Cronache 20:1} probabilmente rispondendo alla nostra Marcia, che prende il nome da Marte, il dio della guerra, Ben-Adad "salì ad Afec per combattere contro Israele". C'erano diverse città con questo nome: una nella tribù di Aser; Giosuè 19:30} un altro in Giuda; {1Samuele 4:1} un terzo in Siria. {2Re 13:17} L'ultimo è probabilmente quello a cui si fa riferimento qui

4.) È redditizio

(1) Ciò deriva dalle sue altre qualità. La guida che è "prudente", "di vasta portata" e "infallibile" deve essere "proficua".

(2) Inoltre, coloro che seguono questa guida si raccomandano a Dio in modo tale che gli Ebrei si interpongono direttamente a loro favore. C'erano "settemila" fedeli in Israele. {1Re 19:18 }

(3) Se sono in conflitto con coloro che preferiscono una politica mondana, non solo hanno Dio dalla loro parte, ma lo hanno con loro contro il loro nemico

(4) Dio aiutò Acab contro Ben-Adad, non perché Acab lo meritasse, ma perché Ben-Adad doveva essere punito. {ver. 28. Vedi anche Ezechiele 36:22} I "due piccoli greggi di capretti" non avrebbero potuto uccidere in un solo giorno "centomila uomini" se Dio non li avesse aiutati. Anche la mano di Dio fu nella caduta di quel muro per il quale perirono "ventisettemila"

Perseguiamo fedelmente la politica del diritto. Non permettiamo mai che l'espediente di un momento ci distolga da questo. La verità rimane. — J.A.M

Vers. 22-43.

Ha resistito alla misericordia

IO , DIO, MOLTIPLICA I SUOI BENEFICI PER I PECCATORI (vers. 22-30). Acab non riconosce pubblicamente la misericordia di Dio, né, per quanto sembra, gli è stato permesso di cambiare in alcun modo il suo atteggiamento verso Geova; eppure Dio lo corona di amorevoli benignità

1.) Liberato da un pericolo, viene avvertito di un altro. "Va', fatti forza e vedi quello che fai", ecc. Il nemico, sconcertato per il momento, tornerà di nuovo. L'intimazione era un invito non solo a preparare i suoi eserciti e a rafforzare le sue città, ma, al di là di ogni altra cosa, a cercare il Suo volto che lo aveva già liberato e che era in grado di liberarlo di nuovo. Siamo avvertiti dei pericoli che ci permettono di rafforzarci in Dio. C'è amore nell'avvertimento, e un amore più vasto nella forza offerta

2.) Quando arriva il pericolo, egli è sicuro del successo (vers. 28). La preparazione più necessaria era stata trascurata; Acab non aveva cercato Dio. Ma Dio lo cerca di nuovo. Marco l'amore di Dio instancabile e che perdona tutto

3.) Il Signore combatte per lui. Invano i Siriani cambiarono terreno e rimodellarono il loro esercito. Invano circondarono con le loro miriadi le due piccole schiere d'Israele. Essi sono dati come stoppia alle spade d'Israele, e le stesse mura della città in cui si rifugiano per mettersi in salvo diventano la loro distruzione. La mano di Dio è così marcata nelle Sue liberazioni, che i peccatori non possono fare a meno di vedere l'amore meraviglioso che è dietro di loro. Ci mettono faccia a faccia con "l'abisso delle ricchezze" della Sua misericordia

4.) Lo scopo della misericordia. "Voi conoscerete che io sono il Signore". È la rivelazione di Dio, ed è destinata a farlo. sia l'ora di nascita dell'anima. La bontà di Dio può essere menzionata con apparente gratitudine, ma è così. è stato privo di risultati a meno che non ci abbia portato alla presenza del Re. L'Amore Divino ci ha benedetti invano, se non è diventato la luce del volto del Signore

II COME LA MISERICORDIA È STATA FATTA SENZA EFFETTO. AD Acab la misericordia recò solo una condanna più profonda. Nel giorno del giudizio, Tiro e Sidone saranno più tollerabili di quelle di Corazin e Betsaida, che videro la bontà di Dio in Cristo e non si pentirono

1.) La misericordia è stata frustrata dalla mancanza di preghiera. Benché avvertito del pericolo, non implora con umile confessione di peccato e indegnità la guida e l'aiuto di Dio. Non c'è dissodamento del terreno incolto affinché possa ricevere la benedizione come seme di gioia e di vita in Dio

2.) Per ingratitudine. Quando la benedizione arrivò, avrebbe potuto ancora salvarlo. I benefici di cui Dio lo aveva ricolmato avrebbero potuto inchinarlo nel modesto riconoscimento delle sue molteplici iniquità e della sua lunga empia ribellione. La bontà di Dio ci porta al pentimento solo quando passiamo davanti al Signore attraverso le porte della lode

3.) Con la cecità alle indicazioni della volontà di Dio. La folla uccisa in battaglia, la caduta delle mura su coloro che fuggirono, il rovesciamento di ogni difesa fino a raggiungere il re, capo e centro di tutto il male, avrebbero potuto mostrare che Dio si proponeva di porre fine al tempo della potenza siriana e di dare una piena liberazione a Israele. Il frutto della vittoria fu rovinato dalla cecità e dalla follia di Achab. Per cooperare con Dio nell'operare la nostra salvezza, dobbiamo leggere e adempiere fedelmente il Suo proposito

4.) Con la vanità e la politica mondana. Ebrei gode per un breve momento del Pergolato che Dio gli ha dato, diventa il benefattore e il fratello dell'uomo che il Signore aveva condannato, e fa un patto con lui. La fiducia che Dio aveva desiderato fosse interamente riposta su di Sé, egli ripone nel suo nemico. L'ora della prosperità, che dovrebbe essere il tempo della nostra alleanza con Dio, è troppo spesso resa occasione per alleanze mondane, che ci portano a dimenticare Lui e tutto ciò che gli dobbiamo

III LA MISERICORDIA FRUSTRATA PORTA FRUTTO NEL GIUDIZIO (vers. 3543)

1.) Il messaggio è arrivato attraverso un giudizio rapido e severo. La disubbidienza significava la morte (vers. 35, 36). Le minacce divine ci giungono attraverso giudizi terribili

2.) Achab si è autocondannato. La voce della coscienza è dalla parte di Dio. "Se il nostro cuore ci condanna", ecc

3.) La sua stessa vita dovrebbe rispondere della vita che ha risparmiato. Lasciando andare il nemico di Dio e trattenendo la sua mano dall'opera giusta anche se terribile di Dio, egli si distrusse. Niente croce, niente corona. L'orribile prezzo che un'anima deve pagare per l'agio e il piacere presenti: "Gli ebrei che amano la loro vita la perderanno".

4.) L'ombra dell'ira di Dio inghiotte la pace del mondano (ver. 43); e cade sempre più in profondità finché giunga la fine.

E i servi del re di Siria gli dissero , naturalmente ansiosi di recuperare il loro carattere e cancellare la loro disgrazia: "I loro dèi sono dèi delle colline Tutte le nazioni pagane hanno creduto nelle divinità locali, Dii montium, dii nemorum, ecc. {vedi 2Re 18:33-35;19:12,13}

Keil spiega questa credenza: che gli dèi d'Israele erano divinità della montagna, con la considerazione che il tempio fu costruito sul monte Moriah, e che l'adorazione fu sempre offerta su "alti luoghi". Kitto ci ricorda che la legge è stata data dal Monte Sinai e che il fuoco era recentemente sceso sul Monte Carmelo. "Nella Sirofenicia, anche le montagne stesse avevano onori divini" (Movers, Phoen. 1:667 sqq.) Ma è sufficiente ricordare che Samaria era un distretto collinoso, e che i cortigiani dovevano trovare qualche scusa per la sconfitta; perciò erano più forti di noi; ma Ebrei (μlWaw spesso ben reso ma non in questo caso) dalla LXX ouj mhn de combattiamo contro di loro nella pianura, e sicuramente saremo più forti di loro. Questo consiglio, che a quanto pare si basa solo su motivi religiosi, era, probabilmente, in realtà dettato dalla considerazione pratica che nella pianura i Siriani sarebbero stati in grado di schierare i loro carri come l'arma più importante del loro servizio in un modo che non potevano fare nelle valli intorno alla Samaria. Vedi 1Re 16:24 , nota. Inoltre gli israeliti avrebbero perso il vantaggio di una posizione forte e la copertura delle loro fortificazioni se fossero stati indotti ad affrontarli nella "grande pianura", o su qualsiasi campo di battaglia simile

"I loro dèi sono dèi delle colline." Non è raro trovare uomini che attribuiscono la colpa della loro sfortuna a Dio. Sorridiamo a quei poveri pagani che percuotono i loro dèi di legno con bastoni, o a quegli abitanti dei villaggi italiani che, poche settimane fa (settembre 1881), hanno gettato l'immagine del loro santo patrono in un pozzo, e si sono scagliati contro il loro parroco, perché le loro preghiere per la pioggia sono rimaste inascoltate; ma la stessa cosa, leggermente variata nella forma, viene spesso fatta tra noi. La "sfortuna" è ritenuta responsabile di molti dei fallimenti per i quali dobbiamo ringraziare solo noi stessi. Che "tutti sono contro di lui" è spesso il grido dell'uomo che non ha altro nemico che se stesso. Il furfante ozioso che ha moglie e figli li accusa generalmente di essere la causa delle sue disgrazie; se non ha tali capri espiatori, darà la colpa alla provvidenza di Dio. Gli ebrei non ricordano mai che egli stesso "beveva ubriaco" nell'ora dell'azione

E fai questa cosa. Togliete i re, ognuno fuori dal suo posto, e mettete i capitani con la stessa parola di 1Re 10:15 , dove si vede la nota nelle loro stanze. Non tanto perché (Bahr) i re combatterono solo per forza, poiché sembra che fossero in completo accordo con Ben-Adad (vers. 1, 12, 16), quanto a causa della loro incapacità e della loro divisione di interessi e piani. I capitani sarebbero stati presumibilmente selezionati per il loro valore, abilità militare, ecc.; I re avrebbero dovuto il loro comando all'incidente della nascita, ecc. Inoltre, un esercito con trentatré capi non poteva avere la solidarietà necessaria. Bahr presume che la rimozione dei re avrebbe comportato il ritiro degli ausiliari a cui avevano contribuito. Ma questo non sembra essere venuto in mente ai consiglieri di Ben-Ha(lad, quando dissero: "Mettete i capitani nelle loro stanze". Se gli ausiliari si fossero ritirati, che cosa avrebbero dovuto comandare i trentadue capitani?

E conta su di te un esercito, come l'esercito che hai perduto Ebrei che è caduto da te, non come quello che è caduto. Per la forma Ët; wOame. vedi Ewald, 264 b), cavallo per Ebrei come -- cavallo, e carro per carro: e combatteremo contro di loro nella pianura, e certamente saremo più forti di loro. Ed egli diede ascolto alla loro voce, e così fece

E avvenne che al ritorno dell'anno, Ben-Hadad annoverò i Siriani Ebrei di Siria, -- e salì fino ad Aphek . Poiché la parola significa "fortezza", è naturale che diversi luoghi portino questo nome, e i commentatori non sono d'accordo su quale di essi sia qui inteso. Keil e Bahr lo identificano con l'Aphek hard di Sunem ( 1 Samuele 29:1 ; Confronta 28:4), e quindi nella pianura di Esdraelon, mentre Gesenius e Grove quest'ultimo a causa della sua connessione con rwOvyMih" la pianura, una parola applicata, kat ejxochn alla pianura nella tribù di Ruben { Deuteronomio 3:10;4:43 ; Giosuè 13:9,16,17,21 -- , ecc.} - vedrebbe in esso l'Aphek a est del Giordano, l' Apheca di Eusebio, e forse il luogo menzionato. 2Re 13:17 {dove, tuttavia, vedi nota} Questo Aphek transgiordano è rappresentato di nuovo dal villaggio di Fik, sei miglia a est del mare di Galilea, e si trova, come doveva essere allora Aphek, sulla strada maestra tra Damasco e Gerusalemme. Nel complesso, la bilancia delle probabilità propende per quest'ultima. Ne sarebbe seguito che gli Israeliti, incoraggiati dalla vittoria dell'anno precedente, avevano attraversato il fiume per incontrare il nemico, per combattere contro Israele. Ebrei alla guerra con Israele

E i figli d'Israele furono contati lett., contati se stessi. Hith-pael, ed erano tutti presenti piuttosto, e furono provvisti di cibo, lWK= per nutrirsi. L'Alex. LXX inserisce kaiqhsan. Vulgata accepetis cibariis. Marg. erano riforniti. Questa parola di per sé suggerisce che erano lontani dalla loro capitale o da un'altra città, e andarono contro di loro Ebrei per incontrarli: e i figli d'Israele si accamparono davanti a loro come due piccoli greggi pycij significa separati È giustamente tradotto "piccolo greggi" (non "greggi", Rawlinson), perché l'idea è quella di due bande di ritardatari separati dal corpo principale del gregge. Così la Vulgata, duo parvi greges caprarum; ma LXX, duo poimnia agw!n. Ewald pensa che i "due greggi" indichino un fore ausiliario fornito da Giosafat, in lotta con Israele. Ebrei pensa anche che le capre siano menzionate per trasmettere l'elevata posizione dell'accampamento sulle colline. I greggi di capre di regola sono più piccoli di quelli di pecore, i primi sono più dediti al randagio dei capretti, cioè alle capre. "Queste greggi pascolano per lo più sulle scogliere, e sono più piccole delle greggi di pecore" (Bahr); ma i Siriani riempirono il paese. L'intera pianura brulicava delle loro legioni in stridente contrasto con i due insignificanti Corpi degli Israeliti

E venne un uomo di Dio Se questa sia la stessa persona del "profeta" dei versetti 13, 22, non è del tutto chiaro. La differenza nella designazione {vedi 1Re 13:1 -- e p. 303} ci farebbe supporre che si trattasse di un messaggero diverso. È vero che l'ebraico ha l'articolo "l'uomo di Dio" (LXX oJ anqrwpov tou qeou), ma μyhilah vYai {vedi Giudici 13:6; Deuteronomio 33:1} è spesso difficilmente distinguibile dalle stesse parole senza l'articolo, e disse Ebrei, la stessa parola che ho detto di seguito al re d'Israele, e disse: Così dice l'Eterno, Poiché i Siriani Ebrei Siria, ma con un verbo plurale hanno detto: L'Eterno è merluzzo dei monti, ma non è l'Iddio delle valli, perciò darò nelle tue mani tutta questa grande moltitudine, e voi conoscerete che io sono il Signore. Fu in parte per l'istruzione di Israele, e per confermare la loro vacillante fede in Geova (vedi ver. 13), che questa liberazione fu compiuta. Ma era anche perché le nazioni vicine potessero conoscere la Sua potenza, e perché il Suo nome potesse essere magnificato tra i pagani

E si sono messi l'uno contro l'altro, gli Ebrei, questi di fronte a questi -- sette giorni. Sembra che i Siriani, nonostante il loro numero schiacciante, avessero paura di attaccare, e gli Israeliti erano naturalmente riluttanti, nonostante la promessa che avevano ricevuto, a combattere con un esercito così grande. E fu così, che il settimo giorno la battaglia si unì agli Ebrei, la guerra si avvicinò. Può essere stato per ordine dell'uomo di Dio che gli Israeliti hanno attaccato il settimo giorno, o il precedente di Gerico Giosuè 6:15 può aver influenzato i loro capi; o il numero sette, propriamente il marchio e la firma del patto, può essere stato considerato superstiziosamente, infatti, come un numero fortunato {Confronta Isaia 65:11; Ester 3:7 E i figli d'Israele uccisero dei Siri centomila fanti in un solo giorno. Questo prodigioso massacro potrebbe creare sorpresa. Che due compagnie relativamente piccole siano in grado, fisicamente, di uccidere, con le rozze armi di quell'epoca, 100.000 guerrieri, combattendo per la loro vita, sembra poco credibile. È probabile, quindi, che i numeri qui, come altrove, siano stati esagerati nel corso della trascrizione. Un'altra spiegazione della difficoltà è stata, infatti, suggerita da Bahr, vale a dire, che WKYw può significare qui, come senza dubbio altrove, "sconfitto", "messo in fuga" {vedi Genesi 14:5; 1Samuele 13:4 -- , ecc.} E gli ebrei a prima vista sembrano favorire questa idea, perché può essere tradotta letteralmente: hanno sconfitto la Siria, centomila, ecc. I 100.000 rappresenterebbero quindi l'intera forza della fanteria siriana. Ma la menzione dei "fanti" e di "un giorno" suggerisce che lo storico parla di massacro, non di dispersione

"Sette giorni." Confronta i "settemila" del versetto 15 e Giosuè 6:4,15,16 . Ebrei ha comandato il Suo patto per sempre Salmi 3 -- ; Confronta 1Cronache 16:15; Salmi 89:28,34} Con questo atto, Israele

(1) mostrarono di ricordare le opere del Signore, le Sue meraviglie dei tempi antichi; e

(2) Gli ricordarono il Suo santo patto. {Luca 1:72-74}

Ma il resto, chiaramente coloro che non lo rivendicano, non può significare che coloro che non sono stati sconfitti -- fuggirono ad Afek. È chiaro che questa fortezza era allora in possesso dei Siri, poiché si rifugiarono entro le sue mura, nella città; e lì un muro Ebrei il muro, cioè le mura della città caddero su ventisettemila degli uomini che erano rimasti. L'ebraico implica che questi erano praticamente tutti coloro che sopravvissero alla battaglia, μyrit; wONh" è la parola tradotta sopra, "il resto". Abbiamo sicuramente qui un'esagerazione, ancora più evidente di quella del versetto 39. Infatti, anche supponendo un terremoto, è difficile credere che le mura di un luogo come Aphek possano seppellire un numero così grande di persone nelle loro rovine. Rawlinson suggerisce che i siriani a quel tempo stavano "presidiando le difese in piena forza" e che il terremoto "ha abbattuto il muro dove erano più densamente ammassati su di esso"; ma sorge la domanda se sia possibile ammassare 27.000 uomini su qualsiasi parte di un muro, o su tutte le mura, specialmente di un'antica fortezza di un villaggio. Thenius suggerisce che la caduta delle mura potrebbe essere stata causata dagli Israeliti che le minarono durante la notte, ma sembra poco probabile che una forza così piccola potesse intraprendere operazioni di quel tipo contro un corpo di truppe così formidabile. Keil obietta a questa visione per un altro motivo, vale a dire, che il suo scopo è quello di negare l'idea di un'interposizione divina. Ma il testo non attribuisce la caduta del muro a una tale interposizione, e sappiamo che gli scrittori sacri non tardano a riconoscere il dito di Dio ogni volta che viene esercitato. Ben-Adad fuggì e giunse in Ebrei alla città, cioè ad Afek. Rawlinson interpreta questa affermazione nel senso che egli "fuggì dal muro, dove si trovava al momento del disastro, nelle parti interne della città", ma questo è estremamente dubbio. Osservate le parole: "fuggito e bastonato verso la città", parole quasi identiche a quelle usate dai fuggiaschi di sopra, in una camera interna. Ebrei in una camera nella camera, 1Re 22:25 . Questo non può significare da camera a camera", come marg. Si deve osservare che rd,j, da solo, significa propriamente una camera interna. Vedere Genesi 43:30; Giudici 16:9,12 . Rawlinson pensa che una camera segreta possa essere intesa come "una camera nel muro, o una sotto il pavimento di un'altra".

"È caduto un muro", ecc. {Cfr. Atti 28:4 -- ; Habacuc 2:11} "Un muro morto in Aphek vendicherà Dio sul resto che è rimasto." Dove cercarono rifugio e si credettero al sicuro, trovarono la morte {Confronta Amos 5:19; 9:3; Salmi 139:7-10; Luca 19:40 }

Vers. 30-43.

Falsa Misericordia

Il primo esercito con cui Ben-Adad invase Israele fu sconfitto con "grande massacro" e il re si salvò fuggendo. La sconfitta del secondo fu ancora più completa, quando 127.000 uomini furono distrutti e il re dovette arrendersi a discrezione. Ma Achab, per la sua falsa misericordia nel risparmiare la vita di Ben-Adad, portò il giudizio su di sé e sul suo popolo

LA MISERICORDIA È FALSA QUANDO SI OPPONE ALLA GIUSTIZIA DI DIO

1.) Che la giustizia condanna a morte gli incorreggibili

(1) "Il salario del peccato". L'incorreggibile troverà certamente questo nella "dannazione dell'inferno". Salmi 9:17 }

(2) Anche il loro tempo in questa vita è abbreviato o dalla spada del magistrato o dal giudizio di Dio. Ottengono spazio sufficiente per il pentimento; ma lo spazio così dato, se mal migliorato, aggrava il terrore della loro morte. L'esistenza in prova prolungata in tali condizioni, quindi, diventa una dubbia misericordia

(3) È anche l'opposto della misericordia verso i loro contemporanei, perché l'influenza dei malvagi è dannosa. È quindi un giudizio premuroso che essi "non vivano metà dei loro giorni". Salmi 55:23 }

(4) La differenza tra il bene e il male non può essere sottolineata abbastanza. I buoni non devono avere comunione con i malvagi. Nell'eternità la loro separazione è completa. {Matteo 25:46; Luca 16:26} Quanto più perfetta è la separazione, tanto più godrà il cielo sulla terra, e quanto più l'inferno sulla terra, i malvagi

2.) Ben-Hadad era odioso a quel destino

(1) Ebrei era colpevole dei più alti crimini contro l'umanità. Nelle sue guerre offensive non era solo un ladro pubblico, ma anche un assassino in massa. Ma almeno l'omicidio è considerato un crimine capitale {vedi Genesi 9:5; Esodo 21:12,14; Levitico 24:17 -- . Vedere anche Matteo 26:52; Apocalisse 13:10 }

(2) Anche Ebrei si rese colpevoli dei più alti crimini contro Dio. Ebrei non era solo un idolatra, ma anche un bestemmiatore di Geova. Lo localizzò e lo limitò come "Elohim delle colline" e lo sfidò nelle pianure. Ma tale bestemmia era anche punibile con la morte. {Levitico 24:11-16 }

(3) Gli ebrei commisero tutti questi reati nella terra di Israele, dove erano crimini capitali, e il Dio d'Israele lo consegnò nelle mani di Achab affinché potesse subire la pena

3.) Ma Achab oppose la sua misericordia alla giustizia di Dio

(1) Ma non c'è pietà per il penitente? Certamente c'è. Nel pentimento non c'è incoraggiamento al male; al contrario, in essa il male è condannato. La fede in Cristo è la perfezione del pentimento, poiché solo in essa possiamo essere efficacemente liberati dal peccato. Il pentimento deve essere autentico

(2) Il pentimento di Ben-Adad non fu sincero. I suoi servi "si cinsero i fianchi di sacco, misero loro delle funi sul capo, poi vennero dal re d'Israele e gli dissero: "Il tuo servo Ben-Hadad dice: Ti prego, lasciami vivere". (Sir Giovanni Froissart riferisce che gli abitanti di Calais si comportarono in modo simile quando cedettero la loro città a Edoardo III nel 1346). Tutto ciò era intensamente mortificante per Ben-Adad, il cui tono era così diverso quando si sentiva nella posizione di un dittatore (vedi versetti 3-6). I più altezzosi nella prosperità sono spesso i più meschini nelle avversità

(3) Ma qui non c'è alcuna dimostrazione di pentimento verso Dio. Ebrei confessa di meritare di essere impiccato per aver invaso la terra, ma non una parola sulla sua bestemmia contro gli Elohim di Israele. Eppure Achab gli concesse la vita

II COLORO CHE MOSTRANO TALE MISERICORDIA INCONTRANO IL GIUDIZIO DI DIO

1.) Perché in tal modo incoraggiano il male

(1) Se il peccato è commesso impunemente, perderà presto il suo carattere. Gli uomini sono naturalmente inclini a peccare, e sono trattenuti principalmente dalla paura delle sue punizioni. Se queste vengono rimosse, le offese contro la legge di Dio saranno giustificate

(2) La stima della bontà sarebbe quindi abbassata, poiché giudichiamo le qualità per contrasto. Il cielo è visto nella sua luce più forte come l'antitesi dell'inferno. Rimuovi dal peccato la sua peccaminosità e la bontà sarà distorta in debolezza o follia

(3) Tale confusione tra il bene e il male deve essere fatale per tutta la legge e l'ordine, e tendere a inaugurare la più selvaggia confusione e la più profonda miseria. Tutto ciò scaturisce dal principio della misericordia falsa o indiscriminata

2.) Quindi Acab fu ritenuto complice di Ben-Adad

(1) Gli Ebrei avevano un'indegna simpatia per questo monarca bestemmiatore. "È ancora vivo? Ebrei è mio fratello". "Fratello re, ma non fratello Israelita. Achab si stimava più per la sua regalità che per la sua religione" (Enrico). Ben-Adad avrebbe chiamato Acab suo fratello se fosse stato vittorioso?

(2) "Gli ebrei lo fecero salire sul carro". Questo era un segno di cordiale amicizia. {vedi 2Re 10:15,16} "L'amicizia del mondo è inimicizia contro Dio." Così, invece di imporre condizioni, accettò quelle proposte da Ben-Adad (ver. 34)

(3) "E fece un patto con lui e lo congedò". La forma di questi patti consisteva nel tagliare un sacrificio in due, e le persone che entravano nel patto camminavano tra i pezzi e venivano asperse, insieme agli articoli dell'accordo, con il sangue, per esprimere che se non avessero adempiuto al loro impegno, Dio avrebbe potuto trattarli come era stato fatto il sacrificio

3.) Achab di conseguenza era condannato a morire

(1) Questo gli fu riferito da un altro profeta. Ebrei è dagli ebrei supposto essere stato Michea, e con qualche ragione forse. {confronta 1Re 22:8 }

(2) Questo profeta, sull'esempio di Natan, fece pronunciare ad Acab la sua propria sentenza (vers. 37-42). Nella condanna del profeta che, per aver disobbedito alla parola del Signore non avendo colpito il suo prossimo, fu distrutto dal leone, Acab poté anche leggere la sua condanna per non aver obbedito alla parola del Signore quando avrebbe dovuto colpire a morte Ben-Adad (versetti 35, 36)

(3) La profezia si avverò. Acab fu ucciso mentre combatteva contro i Siri per recuperare Ramot a Galaad. E per mano dei Siri, sotto Hazael, i figli d'Israele soffrirono gravemente. {vedi 2Re 8:12;10:32,33 }

(4) In previsione di queste cose, Acab "se ne andò a casa sua afflitto e dispiaciuto". Pesante per la notizia e scontento del profeta. Sarebbe stato più vantaggioso per lui se fosse andato alla casa di Dio in contrizione per i peccati della sua vita malvagia. — J.A.M

E i suoi servi Forse gli stessi uomini che (ver. 23) avevano consigliato questa seconda spedizione gli dissero: Ecco, ora abbiamo udito che i re della casa d'Israele sono re misericordiosi, come senza dubbio lo erano, se paragonati ai sovrani pagani contemporanei: ti prego, mettiamo il sacco sui nostri fianchi in segno di umiliazione e contrizione, QC" è identico, radicalmente, a Sakkov, a Saccus, al nostro sacco, -- e alle corde che abbiamo in testa -- , cioè al collo. Per mostrare quanto fossero completamente alla mercé di Achab. Bahr mostra che questa usanza esiste ancora in Cina, ma la ben nota storia dei cittadini di Calais, dopo l'assedio di Edoardo III, fornisce un'illustrazione più dettagliata, e uscire Ebrei vanno -- dal re di Israele. Sembrerebbe dalla lingua di ver. 33 am se l'esercito di Achab stesse ora assediando il luogo. Forse lo stesso Ebrei si è tenuto a distanza di sicurezza da esso: forse ti salverà la vita. LXX le nostre vite, tav yucav hJmwn

"I re d'Israele sono re misericordiosi". Quanto è vero quello del vero Re d'Israele! Ebrei è la vera fonte della misericordia Esodo 34:7; Numeri 14:18; Salmi 25:10;100:5;102:17;130:7} Spesso lo immaginiamo come "meno misericordioso della sua immagine in un uomo". Ma non facciamogli più questo disonore. È "sua proprietà avere sempre misericordia". Gli ebrei sono meno clementi di un Achab? Il Suo cuore è forse meno tenero verso i ribelli penitenti? "Ecco, ora sappiamo che il Re del cielo, l'Iddio d'Israele, è un Dio misericordioso; mettiamoci il sacco sui fianchi, spargiamo cenere sul nostro capo, e andiamo incontro al Signore, Dio d'Israele, perché salvi le nostre anime".

Essi si cinsero i fianchi di sacco, si misero delle funi sul capo, andarono dal re d'Israele e gli dissero: "Il tuo servo Ben-Hadad dice: Ti prego, lasciami vivere". Confrontate con questa abietta richiesta di vita l'arrogante insolenza dei versetti 6, 10. Le carte in tavola sono davvero ribaltate. Ed egli disse: "E' egli ancora vivo? È mio fratello

Ora gli uomini osservavano diligentemente se qualcosa sarebbe venuto da lui e lo presero in fretta, Ebrei , e gli uomini augurarono... vjeni divinavit. Cfr. Genesi 44:15; Levitico 19:26 ; Santo. 2Re 17:17 . LXX oijwni Vulgata acceperunt pro omine - e si affrettò a fargli dichiarare se da lui, il cui significato è sufficientemente chiaro, cioè che gli uomini presero le parole di Achab: "Ebrei è mio fratello", come un discorso di buon auspicio, e immediatamente vi si impadronirono, e fecero in modo che il re vi si attenesse e gli facesse confermare. L'unica difficoltà è nella parola WfljYw che è apax My. Il Talmud, tuttavia, lo interpreta nel senso di significare, dichiarare, confermare; nella coniugazione Kal e l'Hiphil significherebbe quindi, lo fece dichiarare. La LXX e la Vulgata, tuttavia, l'hanno intesa diversamente, prendendo flj come l'equivalente di lj rapuit. Il primo ha ajnelexanto togon ejk tou otomatov aujtou, e il secondo rapuerunt. Sembra che abbiano anche letto invece di WnMmej m rbDh (Ewald). La legge di dakheet (vedi Layard, N. e B. pp. 317-319), con la quale Rawlinson spiegherebbe questo incidente, sembra essere piuttosto un uso dei Beduini che di qualsiasi nazione civile: e dissero: Tuo fratello Ben-Adad. Allora Ben-Adad uscì verso di lui dal suo nascondiglio e dalla città, e lo fece salire sul carro. Un segno di grande favore, {confronta Genesi 41:43} e di riconciliazione e concordia. {Confronta 2Re 10:15}

E Ben-Adad gli disse: "Le città che mio padre ha tolto a tuo padre, io le restituirò". Possiamo a malapena vedere in queste parole "le condizioni di pace che è disposto a offrire come prezzo della sua libertà" (Rawlinson), perché era assolutamente alla mercé di Achab, e non era in grado di fare alcuna clausola; ma esprimono l'idea di Ben-Adad dei risultati che devono seguire la conquista. La sua totale sconfitta avrebbe reso necessaria questa ricostruzione dei loro rispettivi territori, ecc. Non possiamo essere del tutto certi che le città qui menzionate siano quelle elencate in 1Re 15:20 , prese dagli eserciti di Ben-Adad da Baasas. Baasa infatti non era il padre, e nemmeno l'"antenato" di Achab, ma apparteneva a una dinastia diversa. Atti nello stesso tempo è del tutto concepibile che un principe nella posizione di Ben-Adad, nella sua ignoranza o dimenticanza della storia di Israele, possa usare la parola "padre" in modo improprio, o anche nel senso di "predecessore". Sappiamo che ba; aveva un significato molto esteso. Keil e Bahr, tuttavia, pensano che ci sia un riferimento a qualche guerra durante il regno di Omri. {Confronta 1Re 16:27} che non è riportato nelle Scritture. E le parole che seguono lo rendono estremamente probabile, in quanto ai giorni di Baasa Samaria non esisteva e tu farai due strade lette, tutto ciò che è fuori; da qui strade, spazi, quartieri per te a Damasco, come mio padre fece in Samaria. I commentatori sono d'accordo sul fatto che qui è concesso il permesso di stabilire bazar o quartieri, in cui gli Ebrei potessero vivere e commerciare. Allora Achab disse: Queste parole sono state giustamente fornite dai nostri traduttori. Il significato sarebbe stato abbastanza chiaro se gli ebrei avessero avuto familiarità con l'uso delle virgolette. Per mancanza di queste, tutte le versioni attribuiscono le parole a Ben-Adad: Io ti manderò via con questo patto. Così egli fece un patto con lui e lo mandò via

"Ti manderò via", ecc. In un'altra occasione fu ordinata una condotta come questa. Perché, allora, era peccaminoso ora? Proprio perché non è stato comandato, perché Dio intendeva il contrario (versetto 42). Non fu clemenza, fu debolezza colpevole mandare questo despota prepotente, che era già costato tanto caro a Israele, a mandarlo a casa sua, a rinnovare i suoi complotti contro il popolo di Dio. Tanto valeva che il magistrato avesse compassione del ladro o della garitter e, invece di rinchiuderlo in prigione, mandarlo per le strade, a diventare la piaga della società. Il re, come il magistrato, è il fiduciario della repubblica. Ebrei non ha il diritto di gratificare i suoi istinti benevoli a spese della comunità. Ancor meno diritto aveva il re teocratico, il rappresentante del Cielo, di liberare, ex mero arbitrio, un tiranno che Dio aveva manifestamente dato nelle sue mani. "La carità non può giustificare la disobbedienza". Gli ebrei avevano provato Ben-Adad due volte, eppure egli non chiede garanzie materiali. Ebrei non consulta né ricorda il suo liberatore

E un certo uomo Ebrei un uomo; di. {1Re 13:11 -- , nota -- dei figli} dei profeti qui menzionati per la prima volta, anche se le scuole profetiche probabilmente dovevano la loro esistenza, certamente il loro sviluppo, a Samuele. Il Nh; Naturalmente non sono i figli, ma gli allievi dei profeti. Per questo uso di "figlio", Confronta; 1Samuele 20:1 {"un figlio della morte"} 2Samuele 12:5; Deuteronomio 25:2 mt

23. 1Re 4:30; Esdra 2:1; Giovanni 17:12 e Amos 7:14 . Gesenius si riferisce al greco iJatrwn uiJoi rJhtorwn uiJoi, ecc., e dice che tra i Persiani "i discepoli dei Magi sono chiamati "Figli dei Magi". La parola, ancora una volta, non implica necessariamente la giovinezza. Che a volte fossero uomini sposati risulta da 2Re 6:1 , anche se probabilmente questo avvenne dopo la fine della loro vita universitaria. Come essi erano chiamati "figli", così il loro istruttore, o capo, era chiamato "padre" {1Samuele 10:12} disse al suo vicino o compagno. Un altro profeta è implicito. Fu perché questo "prossimo" era un profeta che il suo disprezzo per la parola del Signore fu così peccaminoso, e ricevette una punizione così severa, nella parola del Signore, {vedi 1Re 13:1} Colpiscimi, ti prego. Perché il profeta, al fine di compiere la sua missione – che era quella di ottenere dalle labbra di Achab una confessione dei suoi meriti – perché avrebbe dovuto essere colpito, cioè ferito e ferito, non è del tutto chiaro. Perché è ovvio che avrebbe potuto sostenere la sua parte, raccontare la sua storia e ottenere un giudizio dal re, senza procedere a tali dolorose estremità. È verissimo che una persona così ferita avrebbe forse sostenuto meglio la parte di chi era stato in battaglia, ma le ferite non erano in alcun modo necessarie al suo travestimento, e gli uomini non corteggiano il dolore senza ragioni imperiose. D'altronde, era "nella parola del Signore" che queste piaghe venivano cercate e accolte. È abbastanza chiaro, quindi, che non può essere stato semplicemente per dargli diritto a un'udienza con il re (Ewald) - avrebbe potuto facilmente simulare ferite per mezzo di bende, che allo stesso tempo avrebbero aiutato a mascherarlo - o per prefigurare nella sua stessa persona la ferita che Achab avrebbe ricevuto. Poiché di ciò non dice nulla, o per qualsiasi motivo simile. Le ferite, possiamo esserne certi, e le tragiche circostanze ad essa connesse, sono parti essenziali della parabola che questo profeta dovette recitare, della lezione che dovette insegnare. La grande lezione che dovette trasmettere, non solo al re, ma all'ordine profetico e a tutto il paese, la lezione più necessaria in quell'epoca senza legge, era quella dell'obbedienza implicita e incondizionata alla legge divina. Acab aveva appena trasgredito quella legge. Ebrei aveva "lasciato andare un uomo che Dio aveva destinato alla completa distruzione"; egli aveva accumulato onori sull'oppressore del suo paese, e in gratificanti impulsi benevoli aveva ignorato la volontà e il consiglio di Dio (vedi al versetto 42). Senza dubbio gli sembrò, come è sembrato ad altri in seguito, di aver agito con rara magnanimità, e che la sua generosità in quell'epoca, un'epoca che non mostrava pietà ai caduti, non fosse esemplare. Ma bisogna insegnargli che non ha il diritto di essere generoso a spese degli altri; che la volontà di Dio deve essere fatta anche quando va controcorrente, quando contraddice gli impulsi di bontà e richiede sacrifici dolorosi. Agli Ebrei viene insegnato questo dalla parola profetica (versetto 42), ma molto più efficacemente dalle azioni che l'hanno preceduta. Un profeta che avesse bisogno di colpire un fratello profeta, e che, senza alcuna ragione apparente, troverebbe senza dubbio ripugnante per i suoi sentimenti farlo; Gli sembrerebbe duro, crudele e vergognoso colpire un compagno. Ma il profeta che si rifiutò di fare questo, che seguì i suoi impulsi benevoli preferendoli alla parola del Signore, morì per il suo peccato, morì immediatamente per la visita di Dio. Che lezione fu questa per il re e per il paese, perché senza dubbio l'incidente sarebbe stato violento all'estero, e la stessa stranezza dell'intero procedimento avrebbe accresciuto l'impressione che ne sarebbe derivata. In effetti, è difficile concepire un modo in cui il dovere dell'obbedienza incondizionata possa essere insegnato con maggiore enfasi. Quando questo profeta comparve davanti al re, un uomo lo aveva colpito e ferito, per quanto sgradevole e doloroso dovesse essere il compito, a causa della parola del Signore; mentre un fratello profeta, che aveva rifiutato l'incarico perché era doloroso, era stato ucciso da una bestia feroce. È facile vedere che qui c'era una lezione solenne per il re, e che la ferita le dava il suo incisivo. E l'uomo si rifiutò di colpirlo

Allora egli gli disse: Poiché non hai ubbidito alla voce del Signore, ecco, appena ti sarai allontanato da me, un leone Ebrei , il leone, forse il leone già nominato a questo ufficio, o uno che era stato visto di recente nei dintorni, ti ucciderà. E appena si fu allontanato da lui, un Ebrei il leone gli trovò la stessa parola, 1Re 13:24 , dove vedi nota e lo uccise per lo stesso peccato di quello dell'"uomo di Dio, {1Re 13:21,26} cioè, la disubbidienza {Deuteronomio 32:24 ; Geremia 5:6} e anche la disobbedienza, in circostanze notevolmente simili a quelle. In effetti, le due storie corrono su linee quasi parallele. In ogni caso è un profeta che disobbedisce, e disobbedisce alla "parola del Signore"; in ogni caso la disobbedienza appare quasi scusabile; In ogni caso il profeta sembra essere trattato a malapena, e subisce una punizione immediata, mentre il re fugge; in ogni caso la punizione è predetta da un profeta; In ogni caso è effettuato per mezzo di un leone. E in ogni caso la lezione è la stessa: che i comandamenti di Dio devono essere osservati, a qualunque costo, o che seguirà inevitabilmente una severa punizione

Poi trovò un altro uomo e disse: "Colpiscimi, ti prego". E quell'uomo lo colpì, tanto che colpendo lo ferì Ebrei percuotendo e ferendo. Sembra che quest'ultimo particolare sia riportato per mostrare con quanta prontezza e completezza questo "altro uomo", che non si dice fosse un profeta, ubbidì all'incarico. Probabilmente aveva davanti agli occhi il destino dell'altro

Così il profeta partì, aspettò il re lungo la strada e si travestì con la cenere sul volto. Piuttosto, una benda sugli occhi. rpea non ci può essere alcun dubbio, denota una sorta di copertura (LXX telamwn), ed è probabilmente l'equivalente di rpe Le ceneri non possono essere messe sugli occhi, e anche sulla testa sarebbe solo un povero travestimento. Questa benda era allo stesso tempo in linea con il ruolo del profeta come uomo ferito, e un efficace mezzo di occultamento. Sembrerebbe quasi che questo profeta fosse conosciuto personalmente dal re

E mentre il re passava, gridò al re nella sua qualità di giudice supremo; {vedi 1Re 3:9} ed egli disse: Il tuo servo uscì in mezzo alla battaglia , cioè alla battaglia recente; ed ecco, un uomo si allontanò rs Confronta 1Re 22:43; Esodo 3:3;32:8 . Ma Ewald, al. leggerebbe, rs principe o capitano (propriamente rc), un cambiamento che certamente dà forza all'apologo, e rende l'analogia più completa. Solo un tale ufficiale aveva il diritto di dare un tale ordine. Inoltre, proprio come un soldato semplice dovrebbe obbedire al suo capitano, così Achab avrebbe dovuto obbedire a Dio. Ma poiché il nostro testo attuale fornisce un significato buono e sufficiente, non siamo autorizzati a fare alcun cambiamento, e abbiamo portato un uomo da me, e mi ha detto: "Trattieni quest'uomo; se in qualche modo manca, allora la tua vita sarà per la sua vita, altrimenti pagherai un peso a Ebrei ". Allora non c'era moneta. I pagamenti venivano effettuati per mezzo di lingotti d'argento o d'oro , un talento d'argento. Una somma considerevole: circa 400 sterline. "Il prigioniero è quindi rappresentato come un personaggio molto importante" (Thenius). C'è un accenno a Ben-Adad. Ewald sostiene che le ferite rappresentavano la pena inflitta invece del talento che un soldato semplice naturalmente non poteva pagare

E come il tuo servo era occupato a fare Ebrei. La LXX periebleyato oJ doulov sou, e la Vulgata dum ego turbatus hue illucque me verterem, hanno indotto alcuni critici a sollecitare la sostituzione di hgPo volgere, o h,vo cercare, per hceO fare, nel testo. Ma non c'è bisogno di alterazioni qua e là o qua e là: la h è generalmente locale, come in Giosuè 8:20 . Ma a volte è semplicemente dimostrativo, "qua e là", come in Genesi 21:29, Daniele 12:5 , e così si può capire qui {Gesenius -- che se n'era andato}, Ebrei non è. -- E il re d'Israele gli disse: "Così sarà il tuo giudizio; tu stesso l'hai deciso". Cfr. 2Samuele 12:5-7 , Achab stesso ha dichiarato che il suo giudizio è giusto, e che sarà

«L'hai deciso tu stesso». Così sarà il nostro giudizio. "Dalla tua propria bocca", ecc. {Luca 19:22} Quanti si sentiranno condannati da se stessi, condannati dai propri precetti, condannati dalle sentenze che hanno emesso sugli altri, dalla misura che hanno preteso dagli altri, ecc

Omelie DI A. ROWLAND Ver. 40.—

L'opportunità trascurata

Ben-Adad II cercava vendetta per una sconfitta inflittagli l'anno precedente dall'esercito israelita, guidato da una banda di 232 giovani nobili. Gli ebrei avevano disciplinato il suo esercito e lo avevano riorganizzato, non permettendo più che il denaro o l'influenza della famiglia sostituissero l'abilità militare. Tutto ciò che quell'organizzazione poteva realizzare o che la superstizione dettava (versetto 23) era stato fatto, ma tutto si era rivelato vano; poiché la contesa non era semplicemente tra Ben-Adad e Achab, ma tra i pagani e l'Iddio vivente che era stato sfidato in modo blasfemo. Descrivete il successo dell'appello che Ben-Adad rivolse ad Acab dopo la sconfitta. Perché non era lodevole (come lo fu, per esempio, dopo l'assedio di Calais) risparmiare i vinti? Perché il motivo non era la pietà, ma la politica; e il criminale a cui era stato permesso di fuggire aveva apertamente combattuto come nemico di Geova. A volte è "opportuno che un solo uomo muoia per il popolo". La morte di Ben-Adad sarebbe stata la salvezza di Achab, che nella guerra successiva cadde ferito a morte; avrebbe assicurato una pace duratura, poiché questa era la campagna del re siriano, piuttosto che del popolo siriano; e avrebbe seriamente scosso la fiducia dei pagani nei loro dèi. Il re lasciò che il suo prigioniero andasse alla sua rovina. Era questo peccato che ora veniva rimproverato. Immaginate Acab che torna dal campo arrossato dalla vittoria. Ebrei viene avvicinato da un uomo che è rimasto seduto ferito e impolverato sul ciglio della strada. Ebrei è un profeta travestito, probabilmente Michea, che recita una parabola. Dice, in effetti: "Sono tornato dalla battaglia. Nell'ora della vittoria, il capitano, al quale riconosco di essere tenuto a obbedire, mi affidò un prigioniero di rilievo, dicendo che se fosse fuggito, la mia vita ne avrebbe dovuto rispondere. Ammetto di aver fallito, anche se non intenzionalmente; ma mentre il tuo servo era occupato qua e là, se n'era andato. Dovrei soffrire per questa piccola negligenza?" E quando Achab rispose: "Sì", il travestimento fu gettato via, e apparve il profeta audace, dicendo: "Annunciando la mia condanna, tu hai pronunciato la tua". Leggi la vers. 42 e 43. Il profeta pose davanti al re un'immagine della sua negligenza nelle opportunità che è degna del nostro studio. Osserviamo:

IO CHE L'OPPORTUNITÀ È DATA DA DIO. "C'è un tempo per ogni scopo sotto il cielo". Esempi:

(1) Nelle operazioni della natura. C'è un momento adatto per la raccolta della frutta. Potrebbe non arrivare quando lo desideri o te lo aspetti; ma trascurato poi, il frutto è rovinato. In primavera un agricoltore può essere "occupato qua e là" con altre cose, e quindi trascurare di seminare il suo seme. L'opportunità non si ripete

(2) Nella coltivazione della mente. Lo scolaro indolente non ha mai più il tempo libero e l'opportunità di studiare; e se lo ha fatto, la sua capacità di acquisire conoscenza è diminuita. Confrontate la flessibilità mentale del ragazzo con quella dell'uomo di mezza età

(3) Nell 'acquisizione di beni materiali. L'energia, la prontezza e la diligenza mostrate in un momento critico fanno di un uomo un milionario. "C'è una marea negli affari degli uomini che, presa al diluvio, conduce alla fortuna", ecc

(4) Nella consacrazione della vita. Nessun padre è contento della bellezza fisica di suo figlio se mentalmente è morto, un idiota; né il nostro Padre celeste è soddisfatto di vedere il vigore mentale accompagnato dalla morte spirituale. Ebrei cerca un cambiamento, che è un passaggio dalla morte alla vita, e per questo Ebrei dà l'opportunità. Osservate, in secondo luogo:

II QUESTA OPPORTUNITÀ È CONCESSA A TUTTI. Se tu scoprissi questo,

(1) Considera le tue circostanze esteriori. L'aiuto di una famiglia cristiana, le tendenze ereditate, l'insegnamento religioso diretto, gli esempi di vita santa, il riconoscimento di Dio all'altare della famiglia, le funzioni frequentate fin dall'infanzia. Se questi ti lasciano senza beatitudine, ti lasciano sotto una condanna più pesante. Presto la casa potrebbe essere distrutta, e gli incoraggiamenti al bene potrebbero svanire, e con inutile rammarico dirai: "Poiché il tuo servo era occupato qua e là, se ne sono andati".

(2) Considera la tua condizione interiore. Ci sono stagioni in cui è più facile avvalersi dei vantaggi religiosi. La giovinezza è una di queste stagioni, perché allora gli impulsi sono generosi, le suscettibilità sono tenere, gli affetti liberi. Sotto l'influenza di un lutto o di una malattia personale, si sperimentano convinzioni religiose. In questi e attraverso di essi opera lo Spirito Santo. Una tale addomesticamento può essere come il crepuscolo mattutino che si illumina nel giorno, o come il crepuscolo serale che si trasforma in notte. Attenzione a non lasciar scivolare le convinzioni!

III QUESTA OPPORTUNITÀ È TRASCURATA DA MOLTI. Si possono suggerire due cause di ciò:

(1) La pressione delle imprese. L'uomo sul campo di battaglia era abbastanza occupato, ma non riusciva a ricordare il suo incarico speciale. Nulla di ciò che faceva era sbagliato in se stesso, ma diventava un torto quando portava a trascurare il dovere evidente: e se la sua vita veniva sacrificata a causa di quella negligenza, il vantaggio ottenuto da altre attività non aveva alcun valore. Applicate questo, e mostrate la difficoltà sulla via della meditazione e della preghiera, creata dalle molteplici pretese sulla nostra attività

(2) L'effetto della frivolezza. Alcune persone sono "occupate qua e là" in un altro senso. Non sai mai dove trovarli. Il loro carattere è indeterminato; le loro informazioni sono incomplete; il loro lavoro manca di perseveranza e completezza; e tutta la loro vita è sprecata, sanno a malapena come. Ogni giorno viene a costoro che dice: "Ecco qualcosa da fare per Dio, qualcosa a cui pensare per il tuo bene spirituale" e, dopo aver consegnato il suo messaggio, il giorno ricade nell'oscurità della notte. Ancora e ancora il messaggio giunge invano, finché l'ultimo giorno si avvicina, poi svanisce, e l'eternità è a portata di mano! Il lavoro è lasciato incompiuto; e sull'occasione perduta può solo dire: "Mentre il tuo servo era occupato qua e là, non c'era più".

CONCLUSIONE.

1.) Applicalo ai cristiani che trascurano il lavoro per Dio

2.) Applicare agli negligenti che trascurano la decisione per Dio. — A.R

Ed egli si affrettò e si tolse la cenere dal viso, Ebrei si tolse la copertura dagli occhi; e il re d'Israele riconobbe che era dei profeti. Cioè, era uno dei profeti che gli erano noti. Il volto da solo difficilmente lo avrebbe proclamato profeta. E l'abito del profeta sarebbe stato naturalmente messo da parte quando il travestimento fosse stato assunto

E lui gli disse. Così dice l'Eterno: Poiché hai lasciato andare Ebrei mandati via; stessa parola di ver; 34. Questa è una prova diretta che quelle erano le parole di Achab dalla tua mano Ebrei fuori mano - stesso idioma in 1Samuele 26:23 - cioè, potenza, possesso. {Cfr. Genesi 32:12; Esodo 18:9 -- ; un -- uomo che ho costituito per la distruzione totale, Ebrei, un uomo della mia devozione. Cfr. Isaia 34:5; Zaccaria 14:11 . È la parola usata per i Cananei e le loro città, Deuteronomio 2:34;7:2; Giosuè 8:26;10:28 ; e diede un nome alla città Hormah, Numeri 21:3;14:45 . Ben-Adad dunque è stato condannato da Dio, perciò la tua vita se ne andrà per Ebrei invece della -- sua vita, e il tuo popolo per il suo popolo. Con la lex talionis. Fu probabilmente a causa di questa denuncia {Confronta 1Re 22:8} che Giuseppe Flavio identificò questo profeta con Michea, figlio di Imla, "che sembra che Acab abbia imprigionato a causa di una profezia minacciosa (Rawlinson). Vedi 1Re 22:9,26 . Per l'adempimento di! Questa previsione vedi cap. 22. Ad alcuni scrittori è sembrato che Achab fosse qui trattato molto duramente per aver semplicemente gratificato l'impulso generoso e per aver trattato magnanimamente un nemico sconfitto. In effetti, ci sono commentatori che vedono nella sua liberazione del crudele e insolente tiranno "un tratto che fa onore al cuore di Achab". Ma bisogna ricordare, in primo luogo, che Achab non era libero di fare ciò che voleva in questa faccenda. Le sue vittorie erano state ottenute non per il suo valore, per l'abilità dei suoi generali o per il valore dei suoi soldati, ma per la sola potenza di Dio. La guerra, cioè, è stata la guerra di Dio: è iniziata e continuata, e quindi avrebbe dovuto finire, in Lui. Quando anche i dettagli dell'attacco furono ordinati da Dio (versetto 14), sicuramente gli ebrei avrebbero dovuto essere consultati per quanto riguarda l'eliminazione dei prigionieri. Al profeta che promise l'aiuto divino si sarebbe potuto in ogni caso chiedere - come lo erano costantemente i profeti in quell'epoca {1 Re 22:5, 8} - quale fosse la "parola del Signore" riguardo al nemico prepotente e inveterato di Israele. Ma Achab, che aveva avuto una parte così vile (versetti 21, 31) e che non aveva contribuito in nulla a queste grandi e insperate vittorie, si arrogò tuttavia i loro frutti, ignorando e disonorendo Dio. In secondo luogo, se avesse avuto così poco riguardo per i propri interessi privati da liberare un uomo come Ben-Adad, avrebbe dovuto, in qualità di fiduciario per la pace e il benessere di Israele, agire diversamente. La richiesta del versetto 6 avrebbe dovuto rivelargli il carattere dell'uomo con cui aveva a che fare. E infine, stava agendo sfidando tutti i principi e i precedenti della dispensazione dell'Antico Testamento. Perché un grande principio di quella dispensazione era la lex talionis. Il re era il dispensatore autorizzato di ricompense e punizioni, non solo per i sudditi malvagi ma anche per le nazioni aggressive. Era suo dovere infliggere loro la misura con cui avevano servito a Israele. E i precedenti erano tutti a favore di passare a fil di spada disgraziati come questo Ben-Adad: Giosuè 10:26; Giudici 7:25; 1Samuele 15:33} Se fosse stato il primo oppressore a cadere nelle mani d'Israele, Achab avrebbe potuto avere qualche scusa. Ma con la sorte di Agog, di Adonibezek, di Oreb e di Zeeb, nella sua memoria, egli avrebbe dovuto in ogni caso fermarsi a chiedere consiglio a Dio prima di prendere Ben-Adad sul suo carro e mandarlo via con un patto di pace, per riapparire in un periodo non lontano sulla scena come il flagello del popolo del Signore

E il re d'Israele se ne andò a casa sua, afflitto e scontento, gli Ebrei, imbronciati e adirati; le stesse parole, {1Re 21:4} e giunse a Samaria. L'ordine dei versi suggerisce che la casa fosse una di quelle di Afek o nelle vicinanze, in cui il re fu alloggiato dopo la battaglia - e che questo colloquio, quindi, seguì da vicino - e che poco dopo la lasciò per la sua capitale

"Pesante e dispiaciuto." Cfr. Salmi 16:4; 32:10 . "A disagio giace la testa che indossa una corona". La vita fuori da Dio porta solo delusione. Il più magnifico dei re vi trovò vanità e fastidio di spirito. Le cose della terra non possono soddisfare l'anima dell'uomo, l'anima fatta per Dio. La storia ci ha conservato una testimonianza lampante di questa verità nella confessione di Abdalrahman, califfo di Spagna. "Ho regnato ora", scrisse, "cinquant'anni nella vittoria o nella pace; amato dai miei sudditi, temuto dai miei nemici e rispettato dai miei alleati. Ricchezze e onori, potere e piaceri hanno atteso la mia chiamata, né sembra che alcuna benedizione terrena sia mancata alla mia felicità. In questa situazione ho contato i giorni di pura e genuina felicità che mi sono toccati in sorte: sono quattordici! O uomo, non riporre la tua fiducia in questo mondo presente".

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