La Sacra Bibbia

1Re 22

SPEDIZIONE DI ACHAB E GIOSAFAT CONTRO HRAMOTH-GÀLAAD. LA MORTE DI ACHAB. I REGNI DI GIOSAFAT E ACAZIA

E continuarono piuttosto, saziati. Ebrei sedeva, abitava. Cfr. qise, Giudici 5:17 . La LXX fa cantare ejka. tre anni senza guerra L'ebraico spiega il "riposato": non c'era la guerra, ecc. Vedi Ewald, 286 g. I tre anni (non anni interi, come mostra il versetto successivo) devono essere contati dalla seconda sconfitta di Ben-Adad; la storia, vale a dire, è ripresa da 1Re 20:34-43 . Rawlinson ipotizza che fu durante questo periodo che ebbe luogo l'invasione assira, sotto Salmanassar II. L'Obelisco Nero ci dice che Acab di Izreel si unì a una lega di re, tra cui Ben-Adad, contro gli assiri, fornendo una forza di 10.000 fanti e 2000 carri; vedi "Hist. Illust." pp. 113, 114. Il pericolo comune potrebbe costringere a cessare le ostilità tra Siria e Israele

Vers. 1-40.

La morte di Acab e la sconfitta di Israele

Questo capitolo è quasi interamente occupato da un racconto della morte di Achab, e delle circostanze che l'hanno preceduta e che l'hanno accompagnata. La prima parte del capitolo, che contiene le profezie dei falsi profeti e la visione di Michea, è riportata solo a causa della sua relazione con la morte del re e la dispersione del suo esercito

E l'importanza accordata alla fine di Acab corrisponde solo allo spazio assegnato al suo regno. Quel regno era così pieno di male per Israele che occupa una quarta parte di tutto questo libro. Era giusto, quindi, che la morte che l'aveva vendicata fosse registrata con dettagli proporzionati. Perché la battaglia di Ramot-Galaad fu il pagamento finale, per quanto riguarda questo mondo, per i peccati di ventidue anni

Ma si deve osservare in primo luogo che il pentimento di Achab, {1Re 21:29} come spesso lo è la penitenza generata dalla paura, fu di breve durata. Se fosse durata, non avremmo letto di questa tragica morte. Non sappiamo quanto presto il re si scrollò di dosso le sue impressioni, ma lo sappiamo, grazie alla naturale debolezza del suo carattere, ancora più indebolito da anni di autoindulgenza e di sottomissione a una volontà più forte della sua; grazie al genio malvagio {1Re 21:25} sempre al suo fianco per soffocare i buoni propositi e per temprare il suo cuore contro la vera religione; grazie all'empio sistema a cui si trovò impegnato, e le cui fatiche gli fu impossibile spezzare, questo infelice re cadde costantemente nei suoi vecchi peccati. "Gli accadde secondo il vero proverbio: "Il cane si è rivoltato al suo vomito". 2Pietro 2:22 }

E qui si deve anche considerare che Israele era andato mano nella mano con lui nella sua discesa verso il basso. La carriera del re era stata quella di una demoralizzazione in costante aumento? così come quello del popolo. La morte di Nabot ne è una prova sufficiente. La pronta accondiscendenza degli anziani, l'alacrità con cui perpetrarono quell'omicidio giudiziario, mostra a quale profondità morale l'esempio della corte e l'idolatria che li circondava avevano fatto precipitare la nazione santa. No; Il re e la regina non avevano peccato da soli, e la giustizia esigeva che non soffrissero da soli. Le nazioni e i loro governanti, come abbiamo già visto, ricevono una resa dei conti in questa vita; quanto più il popolo dell'alleanza e gli unti del Signore? Posti com'erano sotto una legge diretta di punizioni e ricompense temporali, sarebbe stato davvero strano se un regno come questo fosse rimasto senza ricompensa. Ma finora hanno già ricevuto una parte del riconoscimento per il loro peccato. I tre anni di siccità, la carestia, le terribili invasioni siriane, hanno vendicato una parte delle loro idolatrie e immoralità; ma rimane ancora un lungo partimento di colpa da espiare nella vergogna, nella sofferenza e nel sangue

E qui può essere bene ricordare a noi stessi quali furono i peccati che attendevano una soluzione sotto le mura di Ramot-Galaad. Erano in numero di cinque

(1) L'adorazione del vitello — il peccato ereditario del regno settentrionale, il peccato di Geroboamo;

(2) l'adorazione di Baal con la prostituzione che l'accompagnava, il peccato principalmente di Gezabele e del suo seguito fenicio, ma condiviso da quasi tutta la nazione;

(3) la decisa persecuzione dei profeti e la quasi proscrizione della fede antica;

(4) la liberazione del re di Siria in spregio alla volontà di Dio, il peccato di Acab e dei suoi capitani; e

(5) l'assassinio di Nabot in spregio a ogni legge, il peccato dei governanti e degli anziani. Si può pensare che gli ultimi due fossero peccati di Achab o di Gezabele, e che il popolo non vi avesse parte; Ma questa è una visione errata. Senza dubbio lui e la sua infame consorte ebbero di gran lunga la parte più grande in tutti e quattro, e quindi ricevettero, come vedremo tra poco, la punizione di gran lunga più severa. Ma proprio come il popolo adorava nei santuari che il re sosteneva, proprio come praticava le abominazioni che egli aveva introdotto, così aveva approvato la sua politica verso Ben-Hadad - vedi le parole di 1Re 19 , "il tuo popolo per il suo popolo" - e la colpa del sangue innocente, come sappiamo {Numeri 35:33 ; Deuteronomio 21:7;2Samuele 21} riposò sulla comunità finché non fu purificata nel sangue. È chiaro, quindi, che al tempo in cui si apre questo capitolo, il re e il popolo, anche se in gradi molto diversi, erano accusati dei peccati di scisma, di idolatria, di infedeltà a Dio, di omicidio. Sta ora a noi osservare come queste cose furono espiate

Ora ci sono due principi che sono alla base di tutti i rapporti retributivi di Dio con il suo popolo antico. Primo, quel peccato è lasciato, o costretto a portare le sue punizioni. Per quod quis peccat per idem quoque plectitur idem. In secondo luogo, che la pena è sempre corrispondente al peccato. Quest'ultima è quella che comunemente chiamiamo lex talionis. Abbiamo avuto esempi dell'applicazione di entrambe queste leggi, ma soprattutto di quest'ultima, nelle prime parti di questa storia. Troveremo qui le stesse leggi in vigore

Per considerare:

Con quali mezzi Achab fu condotto alla morte e Israele alla sconfitta

II Con quali strumenti sono state inflitte queste punizioni

III In che modo furono segnalati come castighi del peccato

Nel considerare le influenze che spinsero Achab alla guerra e che portarono alla sua distruzione, dobbiamo assegnare il primo posto a...

1.) La perfidia di Ben-Adad. Senza dubbio ribolliva nel petto di Achab il fatto che, dopo aver trattato con tanta magnanimità un nemico prostrato, dopo aver trattato un insolente invasore con generosità senza pari, e dopo che tra loro era stato stipulato un solenne patto, gli irritava l'anima che una guarnigione siriana, a dispetto di tutte le ambasciate e rimostranze, tenesse la fortezza ebraica di Ramot di Galaad e offrisse così una minaccia permanente sia a Israele che a Giuda. Ma non gli venne mai in mente che la condotta di Ben-Adad non era che la controparte della sua? Anche gli Ebrei avevano dimenticato il suo benefattore e liberatore, al quale era legato da un solenne patto; egli manteneva ancora una guarnigione di sacerdoti idolatri nel cuore della terra dell'Emmanuele. La mancanza di fede di Ben-Adad non fu più grande della sua. Probabilmente, non ci ha mai pensato quando ha discusso se dovesse andare contro

2.) Ramoth-Galaad. Gli Ebrei avrebbero ricordato, tuttavia, che aveva solo se stesso da incolpare per questo atto di perfidia, e avrebbe devotamente desiderato di aver trattato l'oppressore come aveva meritato; Forse penserebbe che gli servisse solo per la sua debolezza e il suo peccato. Vediamo, tuttavia, che egli è ripagato con la sua propria moneta, che la misura che ha dato a Dio è misurata di nuovo a lui. Il peccato di tre anni prima aveva dato il primo impulso alla guerra e alla morte

3.) Le menzogne dei falsi profeti. È poco probabile che Achab si sarebbe impegnato in questa guerra se non fosse stato per il verdetto unanime dei quattrocento profeti a suo favore. Vediamo nella visione di Michea che uno "spirito bugiardo" era il mezzo principale impiegato per procurare la sua caduta (ver. 22). Ma chi erano questi profeti, e come arrivarono a profetizzare così? Una cosa è certa, che non erano profeti di Geova, e un'altra cosa è altrettanto chiara, che sia che fossero profeti di Baal, o, come è molto probabile, profeti dei vitelli, il falso sistema che Achab aveva sostenuto divenne attraverso di loro un mezzo per la sua distruzione. Lo scisma o l'idolatria, a seconda dei casi, sta dando i suoi frutti amari. Ebrei ha seminato menzogne, raccoglie illusioni. È un esempio lampante del giusto giudizio del cielo il fatto che Acab sia attirato alla morte dagli impostori che aveva amato e protetto. "Gli ebrei che odiano la verità saranno ingannati dalle menzogne". Anche il peccato dei vitelli reca la sua punizione

Ma come mai, vale la pena chiedersi, questi quattrocento sicofanti vennero a consigliarlo così? Non era forse che prendevano spunto da lui e profetizzavano ciò che sapevano sarebbe piaciuto? Videro che il re aveva già preso la sua decisione, perché la sua decisione era stata presa prima che fossero convocati (versetti 4, 5), e pensarono che fosse più saggio nuotare con la corrente. Può darsi che fossero guidati da altri e imperscrutabili impulsi (ver. 23), e fossero costretti, non sapevano come, a profetizzare come facevano; può darsi che abbiano onestamente scambiato la vox populi per la vox Dei, ma probabilmente il funzionamento delle loro menti era questo: "Il re lo desidera. Giosafat acconsente. Il popolo è deciso a farlo. Dovremmo andare contro il buon senso e i nostri stessi interessi per resistergli".

E così il re fu pagato una seconda volta con la sua stessa moneta. Quelle profezie marziali erano state coniate nel suo cervello. Gli ebrei desideravano menzogne e lui le aveva. Le sue passioni e il suo orgoglio si riflettevano, riecheggiavano, nelle voci dei suoi quattrocento indovini. E' il caso di cui la storia sacra e quella profana forniscono tanti esempi, l' Homo vult decipi et decipiatur. È così che Dio tratta ancora con gli ingannatori. Ebrei li lascia ingannare, essere preda delle loro fantasie disordinate. È noto come gli uomini trovino nella Bibbia ciò che desiderano trovarvi, come tutti inconsapevolmente leggano i loro significati nelle parole della Scrittura, come interpretino le sue ingiunzioni secondo la regola delle loro inclinazioni. "Ebrei si nutre di cenere; un cuore ingannato lo ha sviato e non può liberare la sua anima, né dire: Non c'è forse menzogna nella mia destra?". {Isai 44:20} "Efraim si è unito agli idoli: lasciatelo stare". {Osea 4:17 }

4.) Il silenzio dei profeti del Signore. Perché, non possiamo fare a meno di chiederci, perché non c'erano veri profeti presenti, in questa crisi nella storia di Israele, a farsi avanti e a mettere in guardia il re contro questa impresa? Perché i quattrocento ingannatori sono stati lasciati a fare a modo loro? Vediamo qui il frutto della persecuzione, la ricompensa di quelle feroci dragonnade che Gezabele aveva mantenuto contro l'ordine profetico. Degli uomini che avrebbero potuto interporsi per impedire questa disastrosa spedizione, alcuni erano morti, altri erano stati banditi; Il re e la regina li avevano malvagiamente messi a tacere. Ora raccolgono i frutti di quelle misure repressive. Le loro maledizioni vengono al pettine. Elia avrebbe potuto salvare il re e il paese, ma si sta nascondendo dall'ira di Gezabele, o è ritirato da Dio dall'arena della storia. Michea, figlio di Imla, previde la fine, ma Acab lo aveva imprigionato, e non poteva tollerare di seguire il suo consiglio, e si era persuaso che le sue ammonizioni erano il risultato di inimicizia personale. È vero che questo profeta non tace, ma predisse chiaramente la sconfitta e la morte; ma Achab era in qualche modo tenuto a non considerare i suoi avvertimenti. Gli ebrei avevano detto a Giosafat che sarebbe stato così. Sembrerebbe vigliaccheria essere influenzati dalle sue vaticinazioni. E così è lasciato ai profeti di sua scelta: nessuna mano si alza per fermarlo: va dritto nelle fauci della morte, vittima della sua stessa follia, crudeltà e peccato

II Gli strumenti di punizione erano:

1.) Il re che Achab aveva malvagiamente risparmiato. Abbiamo già visto in che cosa consistesse il peccato di aver risparmiato il tiranno Ben-Adad (p. 492). Sta ora a noi osservare che questo atto sciocco ed empio ha portato la sua peculiare Nemesi. Fu lo stesso Ben-Adad a dire: "Non combattete né contro il piccolo né con il grande, ma solo con il re d'Israele". La clemenza sconsiderata di Acab procura la sua stessa distruzione. Con le nature vili, basta che le sottoponiamo a obblighi che non possono assolutamente adempiere, per provocare la loro amara inimicizia. Ma è molto più importante osservare qui che nella condotta di Ben-Adad possiamo vedere una parabola della crudele vendetta che un peccato caro spesso prende su coloro che una volta hanno vinto e poi hanno scherzato con esso. Il diavolo che è stato scacciato ritorna, portando con sé altri sette diavoli più malvagi di lui. {Matteo 12:45} Siamo costantemente teneri verso i peccati che ci hanno tiranneggiati come lo era Achab con Ben-Adad. Invece di ucciderli, di tagliarli a pezzi davanti al Signore, lasciamo le radici dell'amarezza nel terreno del cuore, ed esse spuntano e ci disturbano. È come quel contadino di cui tutti abbiamo letto, che trovò una vipera nel campo, intorpidita dal freddo dell'inverno, e si mise la bestia velenosa nel seno per riscaldarla e riportarla in vita. Il primo uso che fece del suo potere ristabilito fu quello di ferire e distruggere il suo benefattore. Quanto caro abbiamo spesso pagato per i nostri piacevoli vizi!

2.) I siriani che un tempo erano sudditi di Israele. È bene ricordare qui che questi nemici che a Ramot furono feriti a morte da Acab erano un tempo sotto il tallone d'Israele. {2Samuele 8:6} Ora vediamo che le loro relazioni sono invertite. La Siria è ora diventata l'oppressore permanente del popolo eletto. Abbiamo già indicato alcuni dei passaggi che hanno portato a questo risultato. Il peccato di Salomone (vedi p. 223) e l'infedeltà di Asa furono fattori del cambiamento. Ma la ragione più influente fu l'empietà di Acab. Ma tre anni fa la Siria era alla sua mercé; Il suo potere era completamente spezzato. Ma Achab, lungi dall'aver appreso che il Signore era, {1Re 20:13,28} aveva ignorato il Signore, e si era comportato come se la sua forza gli avesse procurato la vittoria. Com'è giusto che questi stessi siriani siano gli strumenti per flagellarlo

3.) Un arciere sconosciuto e privo di sensi. La freccia che trafisse il corsetto di Acab fu scoccata "con semplicità", senza mirare deliberatamente, senza pensare di colpire il re. Fu una Mano invisibile che guidò quell'albero casuale verso la sua destinazione. Era veramente "la freccia della vendetta del Signore". Sarebbe profondamente istruttivo se conoscessimo i pensieri di quell'infelice re, come con la freccia nel fianco, e il sangue che colava dalla sua ferita, e formava una pozza nauseante nel pozzo del carro, egli rimase in piedi quei miserabili stanchi, ore fino al tramonto contro i Siriani. Sicuramente sapeva finalmente che "il Signore era Dio". {1Re 18:39;20:13,28} Il suo grido sarebbe ora stato: "Tu mi hai trovato, o mio nemico". Gli ebrei penserebbero, forse, alle profezie di Elia e Michea; avrebbe pensato al cadavere sanguinante e straziato di Nabot; avrebbe pensato, soprattutto, che il suo peccato lo aveva scoperto e che Geova aveva vinto. Gli Ebrei avevano combattuto tutta la vita per Baal, ma invano; aveva scalciato contro i pungiglioni; aveva lottato non con la carne e il sangue, ma con un Dio Invisibile, Irresistibile, Onnipotente, e ora è gettato a est per non risorgere mai più

III Ora non ci resta che considerare le CIRCOSTANZE della morte di Achab. Questi erano di un carattere così portentoso ed eccezionale da contrassegnarlo...

1.) Come visita diretta a Dio. L'esercito, quell'argilla sconfitta, il contingente di Giuda, i cittadini di Samaria, i sudditi di entrambi i regni, non potevano pensare che ad Achab fosse capitato un solo caso, quando si ricordarono

(1) Che questa morte era stata chiaramente predetta. Non una o due volte, ma tre volte una voce profetica aveva prefigurato per lui una fine improvvisa e vergognosa. {1Re 20:42; 21:19; 22:17,28} Inoltre, Michea, l'ultimo di questi monitori, aveva puntato la sua reputazione di profeta di Dio sull'adempimento della sua predizione del disastro. E il suo oracolo non era stato pronunciato in segreto; egli aveva fatto appello a tutta l'assemblea radunata attorno ai due re - e il fiore d'Israele e di Giuda erano lì - e anche alle nazioni vicine (ver. 28, Ebrei), per essere testimoni delle sue parole, e quelle parole erano fresche nella loro memoria

(2) Come il re incontrò la morte. Naturalmente l'esercito sapeva che Acab si era travestito, mentre Giosafat aveva indossato le sue vesti. Dopo la sinistra profezia di Michea, possiamo essere certi che gli eserciti alleati avrebbero guardato, con la più grave ansia, alla questione. Si accorgerebbero che il re stesso non è privo di timori; Si chiedevano se il suo travestimento gli avrebbe procurato la fuga. E quando alla fine del giorno seppero che Giosafat, che era stato vestito come un re e che per questo era stato esposto a un pericolo imminente, era scampato illeso, mentre il loro re, che non era mai stato riconosciuto, era stato trafitto da una freccia casuale tra le giunture dei suoi finimenti e ferito a morte, c'era qualcuno che non vedesse il dito di Dio in questa morte? Certo, se le parole del Salmista fossero state scritte allora, sarebbero venute in mente loro: "Dove andrò lontano dal tuo spirito, e dove fuggirò dalla tua presenza?" ecc., Salmi 139:9-12} o quell'altro Salmo, "Dio li colpirà con una freccia veloce; improvvisamente saranno feriti", Salmi 64:7} e il risultato sarebbe che tutti gli uomini temono e dichiarano l'opera di Dio (ib. ver. 9), e confessano che questa è stata la Sua opera. I fuggiaschi che si rifugiarono nelle loro case nella notte buia e nera, come pecore senza pastore, avrebbero imparato almeno una lezione di argilla, cioè che c'era un Dio che giudica sulla terra".

2.) Come appropriata ricompensa di Dio per i peccati di quell'epoca. Abbiamo già visto come questa storia metta il suo timbro di riprovazione

(1) L'adorazione dei vitelli, in quanto dai profeti dei vitelli il re fu ingannato in questa impresa. Ma il peccato di Geroboamo non fu il peccato speciale del regno di Acab. Al contrario, l'adorazione dei vitelli era piuttosto oscurata ed eclissata dalle spaventose idolatrie, che esercitavano un fascino molto maggiore sul cuore malvagio dell'incredulità. Era caratteristica di quel regno che i riti impuri di Baal e Astarte, le abominazioni degli Amorrei, fossero ristabiliti nel paese. Lo vediamo nella morte di Acab

(2) il contraccambio della sua parte in quel peccato. L'idolatria che aveva desolato la chiesa fu vendicata da un'orda di idolatri che devastarono il paese e uccisero l'arciidolatra in battaglia. C'è qui una grossolana lex talionis. {Cfr. Geremia 5:19} Se volessero avere idolatria, dovrebbero gustare le tenere misericordie degli idolatri. Su quel campo si adempirono le predizioni di Mosè, {Deuteronomio 28:25} , {1Samuele 12:25} e Salomone {1Re 8:33}

(3) Ma una ricompensa ancora più esatta e cospicua accompagnò le impurità che Achab aveva praticato sotto il nome di religione. Gli ebrei avevano riempito il paese di prostitute. Che prova del giusto giudizio di Dio fu il fatto che queste persone infami aggiunsero disonore alla sua morte! Gli Ebrei li avevano mantenuti per tutta la vita: egli doveva essere associato a loro nella sua fine. Le meretrici facevano il bagno nella piscina che era arrossata dal suo sangue (vers. 38, Ebrei)

(4) Né era meno evidente la relazione tra la morte di Acab e il peccato della liberazione di Ben-Hadad. Che cosa significava quello strano comando maligno: "Combattete solo con il re d'Israele?" Non era forse che il re di Siria, sul quale Acab non voleva fare vendetta, era diventato, secondo i consigli di Dio, uno strumento di vendetta, un ministro per eseguire l'ira contro l'unto del Signore? "La tua vita andrà per la sua vita": era così che ogni mente religiosa avrebbe interpretato una parola di comando così singolare e, considerando le circostanze (CAPITOLO 20), così altrimenti inspiegabile. Era come se Ben-Adad avesse proclamato che la sua missione era principalmente quella di risolvere i lunghi arretrati della giustizia con quel malvagio Acab

(5) Come l'assassinio di Nabot sia stato vendicato in quel giorno vergognoso, è appena il caso di sottolinearlo. Ci fu una severa rappresaglia: ferita per ferita, striscia per striscia, sangue per sangue, disonore per disonore. C'erano molti, oltre a Jehu e Bidkar, che ricordavano la feroce minaccia del Tishbita; Molti , oltre ai sacerdoti e ai profeti, ricorderebbero l'assioma della loro legge: "Il sangue contamina il paese", ecc., o penserebbero in quel giorno al cosiddetto "precetto di Noè": "Chiunque sparge il sangue dell'uomo, il suo sangue sarà sparso dall'uomo". Gli anziani di Izreel, sì, e Jezebel stessa, compresero che il sangue di Nabot era uscito dalla terra, e che il grido era giunto agli orecchi del Signore di Sabaoth. Era il Suo piede che era intinto nel sangue dei Suoi nemici. Salmi 68:28 }

E questa morte ignominiosa, in quale netto contrasto con la vita indolente, lussuosa, sensuale! "La casa d'avorio che fece lui", che ironia possiamo vedere in queste parole! «Regnerai, perché ti avvicini di più al cedro...

Gli Ebrei saranno sepolti con la sepoltura di un asino", ecc. Geremia 22:15,19} Le città che ha costruito, le vittorie che ha ottenuto, come sembrano povere e vuote queste imprese mentre stiamo presso la piscina di Samaria, e vediamo il cadavere livido e macchiato di sangue trascinato fuori dal carro! Il poeta latino si chiede a che cosa possano giovare tutti i suoi piaceri, i suoi viaggi, le sue conoscenze, a un uomo che deve morire ; ma la domanda si presenta con forza decuplicata quando alla febbre della vita segue un sonno come quello di Achab. "Sarebbe stato un bene per quell'uomo se non fosse nato". {Matteo 26:24 }

E alla morte di Acab seguì la dispersione del suo esercito. Quando la proclamazione risuonò nell'esercito: "Ognuno alla sua patria", e quando le file percepite si sciolsero precipitosamente, e cavaliere e valletto fuggirono per salvarsi la vita, allora la parte di Israele nei peccati di Acab e Gezabele fu in parte espiata. Non c'era uomo che non sapesse perché "i figli d'Israele non potevano resistere ai loro nemici". "C'è una cosa maledetta in mezzo a te, o Israele". Giosuè 7:12,13} Baal li aveva turbati, aveva fatto delle alture di Ramot la valle di Acor

Omelie DI J.A. MACDONALD. Vers. 1-8.—

Cattive compagnie

Secondo l'ordine dei capitoli della LXX, che è probabilmente l'ordine originale o vero, il capitolo 20. dovrebbe precedere immediatamente questo. Poi, dopo la storia della guerra tra Acab e Ben-Adad, questo capitolo si apre naturalmente: "E continuarono tre anni senza guerra tra Siria e Israele". Nel terzo anno di questa pace Giosafat visitò Acab; E da questa visita sorsero gravi avvenimenti, che ci fanno presagire di evitare la compagnia degli empi

I BAD COMPANY COMPROMETTE IL CARATTERE

1.) Danneggia la morale

(1) La precedente carriera di Giosafat fu impeccabile. Ebrei è altamente lodato per la sua fedeltà a Dio e il suo zelo contro l'idolatria. 2Cronache 17:1-6 }

(2) La sua prima colpa fu quella di sancire il matrimonio di suo figlio Ieoram con Atalia, figlia di Acab. {2Re 8:18,26 }

(3) Questo aprì la strada all'ulteriore difetto di quell'amichevole visita ad Acab qui menzionata, per la quale fu rimproverato da "Jehu figlio di Hanani il. 2Cronache 19:2 }

(4) Ancora una volta lo troviamo cadere in una trappola simile. Gli ebrei si accordarono con Acazia, figlio di Acab, un malvagio rampollo della casa malvagia, per equipaggiare insieme una flotta nel porto di Ezion-Gheber, sul Mar Letto, per salpare verso Ofir in cerca d'oro. Anche in questo incorse nell'ira del Signore e subì la perdita della sua flotta. {ver. 48; 2Cronache 20:35-37} Nota: Un difetto è come un seme, fecondo "secondo la sua specie". Un errore, una volta commesso, prepara la strada per una ripetizione

2.) Danneggia la reputazione

(1) La reputazione è il carattere come stimato dagli uomini. Questa stima può essere giusta o meno; perché gli uomini possono giudicare erroneamente per ignoranza di circostanze che darebbero un nuovo aspetto alla condotta. Perciò i giudizi devono essere caritatevoli e non troppo frettolosi

(2) Ma è una massima tra gli uomini, generalmente vera, che "si può riconoscere un uomo dai suoi amici". Le amicizie implicano simpatie. Sarebbe stato meglio per la reputazione di Giosafat se non avesse mai avuto affinità con la malvagia casa di Acab

(3) Questo principio si applicherà ai libri. Da qui la massima affine: "Potresti vedere un uomo nella sua biblioteca". È già abbastanza brutto quando il giornale chiude la Bibbia; è peggio quando la Bibbia viene trascurata a causa della preferenza per la letteratura fittizia sensazionale

3.) Compromette l'influenza

(1) Segue quanto segue. Il carattere è influenza. La reputazione è influenza. Da un uomo genuino si riceveranno prontamente consigli che, provenendo da un carattere artificiale, sarebbero respinti

(2) Che potere per il bene o per il male è l'influenza morale! Guardate il male esemplificato in Israele sotto Acab e Gezabele. Guardate il bene in Giuda sotto Giosafat. Lezioni: Lascia che il tuo carattere sia vero. Custodisci gelosamente la tua reputazione. Guardate a questi per il bene della vostra influenza

II LE CATTIVE COMPAGNIE COMPROMETTONO LA FELICITÀ. Perché...

1.) La felicità è coinvolta nel carattere

(1) Questa verità è abbondantemente illustrata nella storia sacra. Gli esempi sono forniti nel testo. La storia secolare insegna questa verità. L'esperienza quotidiana lo dimostra

(2) Eppure è difficile convincere gli individui di questo in modo da indurli ad abbandonare il peccato e a gettare le loro energie interamente nel benedetto servizio di Dio. La felicità è proporzionata alla completezza della consacrazione. Questa consacrazione non si concilia con l'amicizia del mondo. {Giacomo 4:4 }

2.) La bontà è addolorata in essa

(1) Giosafat non rimase a lungo in compagnia di Acab che il suo orecchio fu offeso da parole orribili. "Lo odio". Chi odiava Achab? Michea, il fedele profeta del Signore. Non sembra questa una dichiarazione di odio contro il Signore? {Vedi Proverbi 14:31; 17:5; Zaccaria 2:8 }

(2) Perché Acab odia Michea? "Poiché egli non profetizza riguardo a me il bene, ma il male". Perché non falsifica la verità di Dio per lusingarmi. Perché non fa il diavolo per farmi piacere, come fanno questi quattrocento! Nota: l'odio verso Dio significa amore verso Satana

(3) Questi sentimenti erano angoscianti per i sentimenti di Giosafat. Alla repulsione della sua anima retta espresse (ma troppo debolemente) la rimostranza: "Non lasci che il re dica così". La conversazione di coloro che sono in simpatia con il male offenderà il bene in proporzione alla loro purezza

3.) Porta i più diffidenti nei guai. Perché le persuasioni degli empi sono subdole

(1) Alla presenza di Giosafat "Il re d'Israele disse ai suoi servi: Sapete che Ramot di Galaad è nostra, e noi ci fermiamo, e non la togliamo dalla mano del re di Siria?" Era una città considerevole della tribù di Gad, dall'altra parte del Giordano, e una delle città di rifugio. Era una delle città che Ben-Adad, secondo la lettera del suo patto, era tenuto a restaurare. La causa di Israele era ovviamente giusta

(2) Poi, rivolgendosi a Giosafat, Achab disse: "Vuoi venire con me a combattere a Ramot-Galaad?" Al che, trascinato dall'evidente giustizia della causa, Giosafat rispose: "Io sono come te, il mio popolo come il tuo popolo, i miei cavalli come i tuoi cavalli". Questo era un complimento troppo forte per Acab e il suo popolo, e la risposta fu troppo pronta. Potremmo non sostenere tutte le giuste cause. Può essere sbagliato sostenere una buona causa in una compagnia malvagia

(3) Pensando a se stesso, come dovrebbe fare un uomo pio, "Giosafat disse al re d'Israele: Ti prego, consulta la parola del Signore". Un uomo buono cerca di portare Dio con sé, e finché dimora in questa santa compagnia è al sicuro. Ma badi che non si lasci persuadere dai malvagi ad abbandonarla

(4) Achab fu all'altezza della situazione. Gli Ebrei avevano quattrocento profeti pronti con una sola bocca a pronunciarsi per la guerra, e anche questo nel nome del Signore. Questa compagnia di mercenari, però, non soddisfece Giosafat, eppure egli cadde nel loro laccio. Gli ebrei avrebbero dovuto valersi dell'opportunità di ritirarsi datagli nella profezia di Michea; ma, sotto l'incantesimo della malvagia influenza di Acab, andò alla battaglia e si mise nei guai. Non c'è sicurezza in compagnia dei malvagi

4.) Provoca giudizi di Dio

(1) I buoni partecipano alle piaghe dei loro malvagi compagni. Giosafat riuscì a malapena a salvarsi, per la misericordia di Dio; e soffrì la perdita di molti del suo popolo. {vedi Apocalisse 18:4} La mosca che si tiene in disparte non è impigliata nella tela del ragno

(2) I buoni incorrono nei giudizi divini per il loro peccato. Il peccato dell'amicizia con i nemici di Dio. Il peccato che tale amicizia deve infallibilmente causare. Questa fu l'esperienza di Giosafat. {vedi 2Cronache 19:2} Tali saranno i tuoi. Evitarlo. — J.A.M

Omelie DI J. URQUHART Vers. 1-28.

Il crimine porta la sua punizione

I malvagi si precipitano verso la distruzione

1.) Acab provoca la guerra in cui lui stesso perirà. La pace che era durata così a lungo avrebbe potuto continuare. Ogni giorno che si prolungava era un giorno posto tra lui e la morte; eppure con la sua stessa mano porta a termine il periodo della grazia. Quante volte le calamità degli empi sono invocate da loro stessi, e sono il frutto della loro stessa temerarietà!

2.) È arrivato come il suggerimento della saggezza più profonda. La presenza di Giosafat offrì l'opportunità di formare una lega di cui il successo sembrava certo. L'astuzia egoistica dei peccatori diventa per loro un laccio

3.) Ebrei chiude l'orecchio contro il consiglio di Dio

(1) Quando gli viene chiesto di interrogare Dio, porta solo coloro che diranno le cose che concordano con la sua propria determinazione. I falsi profeti sono chiamati, ma non i veri

(2) Quando è costretto a far uscire Michea dalla prigione (vedi vers. 26, "riportalo ad Amon", ecc.), egli cerca di impedire che Giosafat sia commosso dalle sue parole. Michea è il suo nemico, quindi non c'è da aspettarsi da lui una profezia di bene

(3) Quando viene avvertito, non sarà ostacolato, ma sfiderà Dio, che lo salverà, insultando e perseguitando il Suo servo (ver. 27)

II I FALSI PROFETI

1.) Legano le corde che stanno conducendo un'anima peccatrice alla morte. La parola che essi professano di pronunciare per Dio è una parola che piace al re di ascoltare. È l'eco dei suoi desideri (versetto 6). Ci sono quelli che con la voce e la penna proclamano un nuovo vangelo: non si cerca più di condurre il mondo a Dio e quindi di riconciliarlo con Lui. Si dichiara coraggiosamente che la riconciliazione è già avvenuta. Dio è sceso ad esso. Non c'è rabbia, non c'è minaccia e non c'è terribile ombra di giudizio. Non c'è altro che bontà e amore. Essi sono i falsi profeti d'oggi, e questi fanno per gli uomini della loro generazione ciò che essi fecero per Acab

2.) La loro bestemmia.Quando fu chiesto un profeta di Geova (vers. 7), coloro che finora hanno parlato solo di Adonai non si fanno scrupolo di prendere il nome dell'Altissimo sulle loro labbra (vers. 11, 12). Non sfuggiamo ai falsi profeti quando ci appelliamo dal loro discorso riguardo al Dio della natura alla Sua volontà rivelata, la parola del Signore. Ci vengono incontro lì. Invano cerchiamo di riposare sulle parole più chiare; Vengono spiegati. L'inferno è un sogno superstizioso, e la croce dei discepoli di Cristo è una mera figura retorica, senza una dura e severa realtà dietro di essa

3.) Sono posseduti da uno spirito di menzogna (vers. 21-23). La loro posizione è più una punizione per il peccato passato che una trasgressione consapevole. Parlano con una sorta di onestà, ma è fuori dall'oscurità del loro cuore. Erano disposti ad essere ingannati, e sono stati ingannati. Essi non volevano conoscere Dio come lo sono gli Ebrei, e sono rimasti con il dio della loro immaginazione. In quale scuola siamo, quella dei falsi profeti o quella dei veri?

4.) Colpiscono i veri servi di Dio. Il colpo di Sedechia precedette il giudizio del re. Non provava altro che la distanza della sua anima da Dio. Era l'atto di un uomo provocato dallo zelo per il proprio onore. Gli ebrei che erano stati mossi dallo zelo per l'onore di Dio sarebbero rimasti in silenzioso timore di fronte a quel terribile ma sicuro giudizio che l'uomo stava sfidando

III IL VERO SERVO DI DIO

1.) In una corte corrotta la sua non è una presenza gradita (ver. 8). La distanza tra Acab e Dio si rifletteva in ciò che lo separava da colui che parlava della parola di Dio. La fedeltà continua, se non può vincere, deve essere respinta e odiata. "Guai a te quando tutti gli uomini parlano bene di te; per così", ecc

2.) La necessità che gli era posta di dichiarare l'intero consiglio di Dio (ver. 14). Gli ebrei non possono girare a destra o a sinistra; La ricchezza del mondo non può corromperlo, il suo potere e la sua crudeltà non possono terrorizzarlo. Ciò che il re o il popolo desiderano ascoltare, o i profeti di corte o le credenze correnti hanno detto, non gli pesa nulla. Gli ebrei non possono parlare in nome di Dio se non ciò che Dio ha detto

1.) Il suo messaggio. Ebrei parla per primo con ironia facilmente distinguibile (vers. 15, 16). Era un avvertimento al re che non desiderava ascoltare alcuna profezia che andasse contro le sue inclinazioni. Poi, quando si fa solenne appello a lui, viene presentata un'immagine (versetto 17) del popolo percosso e senza pastore, che avrebbe potuto toccare anche il cuore di Achab. Successivamente, il re e il popolo vengono condotti al trono di Dio. Il servo e le sue parole sono dimenticate in

2.) la rivelazione del suo Maestro. Anche le parole del falso profeta vengono messe in conto; essi e la fiducia che il re sta riponendo in essi sono parte del compimento della vendetta divina. C'era una tenerezza più profonda e un amore più vero per Achab in quell'unico seno che in tutti i quattrocento

3.) La grandezza di ogni vero servizio a Dio. C'è una gloria in quell'uomo disprezzato e perseguitato davanti alla quale impallidisce quella di entrambi i re. È una gloria che nulla può strappare dal cuore leale, e che risplende ancora di più in mezzo all'odio oscuro del mondo. È una gloria che può essere nostra.

E avvenne nel terzo anno della pace; non dopo la morte di Nabot, come Stanley, che Giosafat, re di Giuda, scese. Il viaggio a Gerusalemme essendo invariabilmente descritto come un "salire", uno da Gerusalemme alle province sarebbe naturalmente parlato come un "scendere" al re d'Israele. Per quanto ne sappiamo, questa era la prima volta che i monarchi dei regni fratelli si incontravano, tranne che in battaglia, dopo la disgregazione, sebbene il matrimonio di Ioram, figlio di Giosafat, con Atalia, figlia di Achab e di Gezabele, avesse avuto luogo alcuni anni prima di questa data. 2Cronache 18:1,2} È probabile che sia stata la crescente potenza della Siria a portare a questa affinità e alleanza

E il re d'Israele disse ai suoi servi durante la visita. Sembra probabile che Giosafat scese a Samaria su invito di Acab, e che quest'ultimo avesse allora in programma questa campagna. Il cronista dice che Acab "incitato", o "incitato" {stessa parola di 1Re 21:25} ad andare con lui in battaglia. Achab non era in grado di combattere da solo, e senza l'assistenza divina – che ora non poteva cercare – contro la Siria; e non vide alcun mezzo per costringere l'esecuzione del trattato che Ben-Adad aveva fatto con lui, {1Re 20:34} e che sembra aver spudoratamente infranto, se non con l'aiuto di Giosafat, la cui organizzazione militare in quel momento doveva essere grande, e, in verità, completa. 2Cronache 17:10-19} È a favore di questo punto di vista che Achab intrattenne lui e il suo numeroso seguito con tale abbondante ospitalità. Il cronista, che si sofferma sul numero di pecore e buoi uccisi per il banchetto, lascia intendere che fu questa generosa accoglienza a "persuadere" Giosafat a unirsi alla guerra, Sappiate che Ramot in Galaad in generale, come sotto (vers. 4, 6, ecc.), "Ramot-Galaad", cioè di Galaad. Vedi l'appunto a 1Re 4:13 . Questa "grande fortezza di frontiera era, nelle mani della Siria, anche dopo molti rovesci, una minaccia costante contro Israele" (Stanley) è la nostra , cioè era una delle città che Ben-Adad aveva promesso di restaurare. Questo dimostra che, come ci si poteva aspettare da un uomo del carattere prepotente ma pusillanime di Ben-Adad, egli non aveva mantenuto la buona fede. Sebbene fosse trascorso così tanto tempo, era ancora nelle sue mani, e noi siamo ancora onomatopeici, come il nostro "silenzio". Marg. giustamente, silenzioso dal prenderlo. La parola trasmette in modo molto espressivo che avevano avuto paura di fare qualsiasi movimento per affermare i loro diritti, per timore di attirare l'attenzione e l'ira del loro vicino potente e infuriato, e non toglierlo dalle mani del re di Siria? È improbabile che Acab abbia dimenticato l'avvertimento di 1Re 20:42 . È probabile che la flagrante inosservanza da parte di Ben-Adad degli impegni assunti nel trattato lo spinse a correre tutti i rischi, specialmente se fosse riuscito a ottenere l'aiuto dell'allora potente re di Giuda

Ed egli disse a Giosafat: "Vuoi venire con me a combattere contro Ramot di Galaad?". È probabile che questa domanda sia stata posta con qualche perplessità. Un'alleanza del genere era del tutto nuova, e Acab poteva ben chiedersi come l'idea avrebbe colpito un principe pio come Giosafat. Che quest'ultimo avrebbe dovuto rifiutare il suo aiuto, lo sappiamo da 2Cronache 19:2 E Giosafat disse al re d'Israele: "Io sono come tu sei Ebrei come te, il -- mio popolo come il tuo popolo, i miei cavalli come i tuoi cavalli". Dal modo pronto e senza riserve con cui si impegna subito in questa guerra, possiamo tranquillamente concludere che anche lui aveva motivo di temere la potenza della Siria. Probabilmente Ben-Adad, quando assediò Samaria, {1Re 20:1} aveva avuto l'idea di ridurre l'intera Palestina in soggezione. E Giosafat si ricordò che Ramot-Galaad, dove il re di Siria era ancora trincerato, era a soli quaranta chilometri da Gerusalemme. Bahr sostiene che i cavalli sono menzionati in modo speciale "perché costituivano una parte essenziale del potere militare" Salmi 33:16,17; Proverbi 21:31} È vero che in una campagna contro i Siri sarebbero particolarmente utili; {vedi 1Re 20:1} ma non ricevono alcuna menzione da parte del cronista, che invece di quest'ultima frase legge: "E noi (o io) saremo con te in guerra".

E Giosafat disse al re d'Israele: "Ti prego, chiedi a questa parola che oggi è ridondante. μwOyK" difficilmente significa che "egli chiede che i profeti siano chiamati immediatamente", "affinché Achab non acconsenta a parole e rimanda l'indagine in atto" (Rawlinson); ma piuttosto significa, "in questa crisi, "In queste circostanze." Questa richiesta concorda bene con ciò che apprendiamo altrove riguardo alla pietà di Giosafat 2Cronache 17:4-9; 19:5-7 -- , ecc.} E, ricordando come le ultime vittorie di Acab erano state predette da un profeta, ed erano state ottenute con l'aiuto di Geova, Giosafat poteva ben supporre che il suo nuovo alleato sarebbe stato ansioso di conoscere la parola del Signore

Quindi il re d'Israele radunò i profeti Chiamati da Michea "i suoi profeti" (ver. 22), e "i tuoi profeti" (ver. 23), circa quattrocento uomini Dal numero {Confronta 1Re 18:19} si è concluso che questi erano "i profeti dei boschi", cioè di Astarte, che scamparono al massacro dei profeti di Baal. Altri hanno supposto che fossero profeti di Baal. Ma entrambe queste supposizioni sono negative

(1) dal fatto che Giosafat chiede ad Acab di "consultare la parola di Geova", e

(2) che questi profeti professano di parlare nel nome e per mezzo dello Spirito di Geova (versetti 11, 12, 24). Inoltre

(3) Achab difficilmente avrebbe insultato Giosafat portando davanti a lui i profeti di Baal o Astarte (Waterland a Wordsworth)

Eppure che non fossero veri profeti del Signore, o dei "figli dei profeti", appare

(1) dal versetto 7, dove Giosafat chiede un "profeta del Signore"; e

(2) dalla ver. 20 sqq., dove Michea li disconosce, e si trova in diretta opposizione ad essi. L'unica conclusione che ci si può attendere, di conseguenza - ed è ora generalmente adottata - è che essi fossero i sacerdoti degli alti luoghi di Betel e Dan, i successori di coloro che Geroboamo aveva introdotto nell'ufficio sacerdotale. Non c'è da stupirci trovare questi sacerdoti qui descritti come "profeti" {di Geremia 22:13; Ezechiele 13:1} e come rivendicazione di doni profetici, poiché i sacerdoti di Baal portavano lo stesso nome, {1Re 18:19,22 -- , ecc.} e apparentemente pretendeva di avere poteri simili. "Nessun popolo antico considerava completo un culto senza una classe di uomini attraverso i quali il dio potesse essere messo in discussione" (Bahr). L'esistenza di un numero così grande di profeti dei vitelli prova che le incursioni dell'idolatria non avevano affatto distrutto l'adorazione dei vitelli. Se i suoi sacerdoti erano così numerosi, i suoi adoratori non potevano essere pochi, e disse loro: Andrò in battaglia contro Ramot di Galaad o mi tratterrò? Ed essi dissero: "Salite; per il Signore yndoa. È molto significativo che all'inizio esitino a usare il nome ineffabile. Probabilmente fu questa circostanza a destare i sospetti di Giosafat. È stato detto che il motivo per cui era insoddisfatto di questa risposta è inspiegabile; Ma quando ricordiamo quanto il vero profeta fosse attento a parlare nel nome di Geova, {1Re 14:7; 17:1,14; 20:13,14,28} non possiamo dubitare che sia stata la loro menzione di "Adonai "a causare i suoi dubbi. Il cronista dà la parola come Elohim -- la consegnerà LXX didousei, sicuramente la darà -- nelle mani del re

E Giosafat disse: "Non c'è qui un profeta del Signore Ebrei Geova -- oltre a questi profeti soi-disant? Agli Ebrei non piace dire senza mezzi termini che non può considerarli ispirati, ma allo stesso tempo accenna chiaramente che non può essere soddisfatto della loro missione e autorità, affinché noi possiamo interrogarlo su di lui?

E il re d'Israele disse a Giosafat: C'è ancora un solo uomo, {Cf. 1Re 18:22} Micaiah Il nome (=Chi è simile a Geova?) è tanto appropriato per l'uomo che lo portava quanto il nome di Elia lo era per 1Re 17:1 ; Confronta 18:39). Ma non è un nome raro nell'Antico Testamento: è portato da otto persone diverse. Confronta Michele, "Chi è simile a Dio?" il figlio di Imia Il cronista scrive il nome di Imla, almyi, per mezzo del quale possiamo chiedere al Signore Acab evidentemente desiderava che Giosafat capisse che i profeti già consultati erano profeti di Geova, come senza dubbio affermavano di essere. Uno di loro portava un nome di cui il sacro Jah faceva parte: ma io odio ytianec (Confronta odi), ho imparato a odiarlo Achab aveva buone ragioni per non curarsi di consultare un uomo che aveva messo in prigione (vedi versetto 26, e confronta, {Matteo 14:3} a causa dei suoi rimproveri o delle sue sgradite predizioni . Giuseppe Flavio, e gli scrittori ebrei in generale, identificano Michea con il profeta senza nome di; {1Re 21} poiché egli non profetizza il bene riguardo a me, ma il male Il cronista aggiunge wymyAlK; cioè, persistentemente, per tutta la sua carriera. Acab insinua che Michea sia mosso da antipatia personale. I commentatori si riferiscono a Omero. I1

(4.), 106-108. Giosafat disse: "Non lo dica il re". Ebrei non significa che il profeta non possa dire quello che vuole, ma suggerisce che Acab ha dei pregiudizi nei suoi confronti. Forse sospettava che ci potesse essere una ragione molto diversa per le sinistre predizioni di Michea

Allora il re d'Israele bastonò un ufficiale, Ebrei, un eunuco. Così la LXX, eujnoucon ena. Così che i presentimenti di Samuele si sono avverati {1Samuele 8:15 -- , marg.} Probabilmente, come Ebed Melech, l'etiope, Geremia 38:7} era uno straniero, forse un prigioniero di guerra (Erode 3:49; 6:32). Deuteronomio 23:1 suggerisce che anche un re come Acab difficilmente avrebbe inflitto questa umiliazione a un israelita. Da 1Cronache 28:1 , Ebrei, deduciamo che anche la corte di Davide aveva i suoi eunuchi, e possiamo essere certi che l'enorme harem di Salomone non poteva essere mantenuto senza di loro. In tempi successivi li troviamo prominenti nella storia, e occupano posizioni importanti sotto il re {2Re 8:6; 9:32; 23:11; 25:19; Geremia 29:2, 34:19, 52:25 -- , ecc. Cf., Genesi 37:36} e disse: Affrettati qui, Micaiah, figlio di

Vers. 9-14.

Il falso e il vero

Non ci sarebbero monete false se non ci fosse la sterlina, così non ci sarebbero nemmeno falsi profeti se non ci fosse il vero. Poiché ci sono entrambi, le loro qualità devono essere messe alla prova, in modo che possiamo rifiutare ciò che è spurio e valorizzare ciò che è autentico. {vedi Geremia 23:38} A questo scopo consideriamo...

I TEST CHE POTREBBERO NON ESSERE ATTENDIBILI

1.) La prova di professione

(1) I profeti di Acab "profetizzarono". Vale a dire

(a) Usavano i modi usuali con i profeti per ottenere informazioni dal Cielo. Questi erano sacrifici, preghiera, musica {vedi 1Samuele 10:5,6; 2Re 3:15} e, quando il tempo lo permetteva, il digiuno

(b) Usavano i modi usuali con i profeti per comunicare le informazioni quando le ricevevano. "Sedekia, figlio di Kenaana, si fece delle corna di ferro e disse: Così dice l'Eterno: Con queste spingerai i Siri, finché li avrai sterminati". {Confronta Geremia 27:2; 28:1-8} Il "corno" era il simbolo di un re. {vedi Daniele 7:24; Apocalisse 17:12} Questi erano "due", per rappresentare Acab e Giosafat, Israele e Giuda. Erano di "ferro" per esprimere la forza. {vedi Daniele 2:40} La profezia era che, aiutato da Giosafat, Acab avrebbe spinto i Siri alla distruzione

(2) Profetizzarono "nel nome del Signore". Alcuni pensano che, poiché il loro numero corrispondeva a quello dei profeti di Ashere {1Re 18:19} , questi erano gli stessi, essendo fuggiti quando i profeti di Baal furono uccisi presso il torrente Chison. Se è così, allora la loro professione in questa occasione era destinata a ingannare Giosafat. {vedi Geremia 23:30 }

(3) In ogni caso c'era abbastanza professione, ma era vuota, e dimostrava in modo conclusivo che la professione non deve essere presa come una prova di verità

2.) La prova dei numeri

(1) Qui c'erano "quattrocento" che profetizzavano professatamente nel nome del Signore. Contro questo numero Micaia, figlio di Imla, è l'unico; eppure la verità di Dio è con lui contro la moltitudine. "La verità non deve sempre essere determinata dal sondaggio. Sono i numeri netti, ma il peso, che deve portarlo nel concilio dei profeti" (Bishop Hall)

(2) Questo caso non è isolato. La maggioranza era nel torto contro Noè. Elia era in minoranza su Carmel, ma aveva ragione. Gesù aveva l'intera Chiesa Giudaica contro di Lui, sebbene Ebrei fosse la Verità stessa

3.) La prova dell'unanimità

(1) I quattrocento si unirono contro Michea. A volte c'è unanimità di questo tipo contro un obiettivo comune, mentre altrimenti c'è poco accordo. Erode e Pilato si fecero degli amici in opposizione a Gesù

(2) Ma questi profeti erano d'accordo tra loro. Sembra che tutti abbiano seguito la guida di Sedechia. "E tutti i profeti profetizzarono così, dicendo: Sali a Ramot di Galaad e prospera, perché l'Eterno lo darà nelle mani del re".

4.) In che modo questo argomento influisce sull'autorità della Chiesa?

(1) Si sostiene che la Chiesa, che è praticamente intesa come il clero in concilio, ha l'autorità di vincolare la coscienza in materia di fede. Gli argomenti addotti per sostenere questa visione sono generalmente basati su rivendicazioni di professione, numeri e accordo

(2) D'altra parte, la definizione della Chiesa è messa in discussione, e le affermazioni sono respinte come insufficienti per il loro scopo, poiché per mezzo di esse i profeti di Achab potrebbero dimostrarsi veri.

II TEST DI CUI CI SI PUÒ FIDARE

1.) I testimoni dovrebbero essere onesti

(1) I profeti di Acab erano interessati alla loro testimonianza. Godevano del patrocinio del re e dicevano che ciò che sapevano lo avrebbe gratificato. La loro testimonianza, quindi, è suscettibile di sospetti

(2) Michea, al contrario, non aveva nulla da guadagnare, ma tutto da perdere, nel seguire la sua strada. Gli ebrei conoscevano il carattere del re. Ebrei fu importunato dal messaggero del re perché fosse d'accordo con i profeti del re. Gli ebrei avevano già sofferto per la sua fedeltà, poiché sembra che fosse stato strappato dalla custodia di Amen, nella cui prigione era probabilmente rimasto per tre anni. Adulando Acab avrebbe potuto ora ottenere la liberazione, ma seguendo una condotta opposta poteva solo aspettarsi di tornare in prigione. Anche le probabilità erano contro di lui, poiché nelle ultime due battaglie Acab, senza l'aiuto di Giosafat, sconfisse i Siri. Cosa può aspettarsi Michea se ora il re d'Israele dovesse ora 'tornare in pace'?

(3) Nulla, tranne la consapevolezza che stava pronunciando la verità di Dio, poteva spiegare perché il figlio di Imlah incontrasse deliberatamente tutto questo. E solo su questa base poteva sperare in un favore da parte di Dio. Il sospetto, quindi, sull'onestà di Michea è fuori questione

(4) Ma si può sostenere che l'onestà degli ecclesiastici che hanno redatto i decreti dei concili è al di sopra di ogni sospetto? Nel decretare l'infallibilità del vescovo di Roma, per esempio, erano essi disinteressati, quando sapevano quanto gli sarebbe stata gradita la reputazione di un tale attributo, e quando sapevano quale patrocinio e quale potere di nuocere erano conferiti nelle sue mani?

2.) Dovrebbero avere un'atenticazione miracolosa

(1) È facile dire: "Così dice il Signore", ma non così sapientemente da dimostrarlo. I quattrocento potevano dirlo, ma non potevano mostrare alcun miracolo per dimostrare che parlavano da parte di Dio

(2) Era diverso con Michea. Perché, come gli ebrei, supponiamo che egli fosse quel profeta che "profetizzò il male riguardo ad Achab", e autenticò il suo messaggio con il segno del leone che distrusse il suo prossimo per disubbidienza {Confronta ver. 8 con 1Re 20:35-43 }

(3) Il clero in concilio può rivendicare l'autorità divina per i suoi decreti, ma a meno che non possa verificare la sua pretesa con segni adeguati, presume quando impone

3.) La loro testimonianza dovrebbe essere conforme alla parola di Dio

(1) "Michea disse: Com'è vero che l'Eterno vive, quello che l'Eterno mi dirà, io dirò. L'unica domanda che ci poniamo in questi giorni è questa: La testimonianza è conforme alla Bibbia? Sappiamo che questa è la parola di Dio, grazie a prove infallibili. "Ma", si obietta, "la Bibbia ha bisogno di un'interpretazione autorevole, e chi deve interpretare se non la Chiesa?" Al che possiamo rispondere: E la Chiesa ha ancora più bisogno di un'interpretazione autorevole, e chi deve interpretare la Bibbia? L'autorità della Bibbia è ammessa; quello della Chiesa è in discussione

(2) Il diritto di giudizio privato deve essere mantenuto. Per l'esercizio di questo diritto ognuno di noi renderà conto di se stesso a Dio. Quella cosa mal definita, la Chiesa, non può liberarci da questo obbligo. Non possiamo mettere in commissione il nostro giudizio e la nostra coscienza. — J.A.M

E il re d'Israele e Giosafat, re di Giuda, sedettero ciascuno sul suo trono : "I re orientali avevano troni portatili, che portavano con sé durante i loro viaggi" (Erode. 7:212. Layard, "Ninive e Babilonia", p. 150) Rawlinson, dopo aver indossato le loro vesti Mentre si doveva tenere un consiglio di stato, i re indossarono i loro paramenti ufficiali. μydigB significa semplicemente "coperte", "vestiti", ma che qui si intenda lo speciale abito reale è chiaro, come osserva Bahr, da Levitico 21:10 . Sembra che questo raduno di profeti e consiglieri abbia fatto seguito al banchetto. Quando Giosafat espresse la sua disponibilità ad andare in guerra, sembra che Acab abbia immediatamente convocato questa assemblea, affinché la questione potesse essere immediatamente messa in corso. Ewald dice che era stata progettata una rassegna delle truppe, ma di questo il testo non sa nulla in un luogo vuoto Ebrei un'aia. Vedi l'appunto a 1Re 21:1 . Il "pavimento" implica non solo uno spazio vuoto, ma una posizione elevata. Normalmente, non sarebbe stato racchiuso all'interno delle mura della città, né sembra che questo pavimento fosse all'ingresso L'ebraico non ha preposizione; semplicemente jtP, che sarebbe più correttamente reso "all'ingresso". La porta della città era il grande luogo di concorso. Anche qui fu dispensata giustizia. {Vedi Rut 4:1; 2Samuele 15:2; 19:8; Salmi 69:12;127:5; Deuteronomio 21:19; Genesi 19:1, 23:10; Amos 5:12,15 -- , ecc. -- della porta di Samaria, e tutti i profeti profetizzavano davanti a loro.} Continuarono le loro profezie anche mentre Michea veniva convocato. Oppure il riferimento può essere alle profezie del versetto 6

E Sedechia Questo nome = "Giustizia di Geova", è una delle prove che questi non possono essere stati profeti di Baal, come Stanley e altri suppongono che il figlio di Chenaanah = "Cananeo". Ma deduciamo 1Cronache 7:10 che questo, come Shelomith, era un nome d'uomo. Il Beniaminita ivi menzionato potrebbe essere identico al padre {o antenato} di Sedechia lo fece Rawlinson lo avrebbe tradotto, lo aveva fatto", Ebrei dice che le corna dovevano essere "state fatte in precedenza, in attesa di un'occasione come quella che ora gli si offriva". Ma è del tutto concepibile che durante le profezie, che chiaramente durarono un po' di tempo, l'idea venne a Sedechia, e non ci volle molto per metterla in esecuzione corna di Ferro Thenius capisce che si trattava di punte di ferro tenute sulla fronte. Ma il riferimento è chiaramente alle corna di un giovenco, e l'adeguatezza dell'atto profetico è manifesta solo quando ricordiamo che Efraim è paragonato a un giovenco, {Deuteronomio 33:17} e più, che Mosè parlò in anticipo della forza delle sue corna, e predisse che con esse avrebbe "spinto il popolo fino alle estremità della terra". Non solo, vale a dire, il corno era un familiare simbolo orientale di potere {1Samuele 2:1,10; 2Samuele 22:3; Salmi 89:24;92:10; Daniele 7:21;8:8 -- , ecc.} ma era identificato in modo particolare con la potente tribù di Efraim; in parole eteriche, con il regno di Israele. Questo atto simbolico non era necessariamente un'imitazione dell'azione di Ahijah. {1Re 11:30} Tali parabole recitate non erano rare fra i profeti {2Re 13:15; Isaia 20:2; Geremia 13:1;19:10;32:9 -- sqq.; Ezechiele 4:5; Atti 21:11} e disse: Così dice il Signore Ebrei, Geova. Ebrei ora usa il nome sacro; senza dubbio a causa della richiesta di Giosafat, versetto 7, "Con questi spingerai la parola di {Deuteronomio 33:17 }i Siri, finché tu non abbia consumato allora

E tutti i profeti profetizzavano che gli Ebrei profetizzavano -- così, dicendo: "Sali a Ramot-Gàlaad, e fai prosperare l'ebraismo, perché "tu prospererai". Gesenius, Gram. §127. 2, cita parallelismi in Genesi Proverbi 20:13; Salmi 37:27; Giobbe 22:21; Isaia 8:9; 29:9 , e ci ricorda che nel latino divide et impera abbiamo lo stesso modo di dire per il Signore che parla nel Suo nome ora, sperando così di soddisfare il re di Giuda lo consegnerà nelle mani del re

E il messaggero che era partito o era andato -- a chiamare Michea, gli parlò, dicendo: Ecco, le parole dei profeti annunziano il bene al re con una sola bocca, con una sola bocca buona per il re. Il messaggero potrebbe aver ricevuto istruzioni per cercare di conciliare Michea. In ogni caso egli pensa bene di parlargli dell'unanimità dei profeti. La sua testimonianza, egli suggerisce, sarà sicuramente d'accordo con la loro: la tua parola, ti prego, sia come la parola di uno di loro, e dica ciò che è buono degli Ebrei

E Michea disse: "Com'è vero che l'Eterno vive, quello che l'Eterno mi dirà, quello dirò". Ci viene forzatamente ricordata la risposta di Balaam, Numeri 22:18,38 . E possiamo vedere non solo nel suggerimento di questo messaggero, ma anche nella credenza di Acab (versetto 8), che Michea poteva profetizzare a suo piacimento, una sorprendente corrispondenza con le idee di Balak (ib. 5:6, 17). Invece di considerare il profeta come il semplice portavoce della Divinità, in quell'epoca si credeva che egli avesse un'influenza soprannaturale su Dio e che gli fossero affidati poteri magici per plasmare il futuro, oltre che per predirlo

Andò dal re. E il re gli disse: "Micaiah, dobbiamo andare a combattere contro Ramot-Gàlaad, o dobbiamo trattenerci?". Stesse parole come in ver

(6.) C'è un'apparente equità studiata in questa ripetizione. È come se Achab avesse detto: "Nonostante il suo pregiudizio contro di me, non cercherò di influenzare la sua mente. Tratto solo lui come gli altri".

Ed egli gli rispose: "Va' e prospera, perché l'Eterno lo darà nelle mani del re". Come la domanda di Achab è l'eco della domanda del versetto 6, così la risposta di Michea è identica alla risposta dei profeti. Ebrei fa semplicemente eco alle loro parole, delle quali, forse, è stato informato dall'eunuco. C'era una squisita correttezza in questo. La domanda non era sincera; la risposta fu ironica {Confronta 1Re 18:27} Ad Acab si risponde "secondo la moltitudine dei suoi idoli". {Ezechiele 14:4} Gli ebrei vogliono essere ingannati, e lui viene ingannato. Senza dubbio il tono beffardo di Michea mostrava che le sue parole erano ironiche; ma il tono cupo di Achab aveva già dimostrato a Michea che non era sincero; che non gli importava di conoscere la volontà del Signore e voleva profeti che gli parlassero cose dolci e profetizzassero inganni. {Isaia 30:10 }

Vers. 15-23.

La profezia di Michea

È evidente dal testo e dal versetto 8 che questa non era la prima volta che Acab e Michea si incontravano. Gli ebrei suppongono, a quanto pare con ragione, che Michea fosse quel profeta che, quando Acab congedò Ben-Adad con un patto, disse al re d'Israele: "Così dice l'Eterno: Poiché hai lasciato passare dalla tua mano un uomo che io ho destinato alla distruzione congiurata, perciò la tua vita andrà per la sua vita, e il tuo popolo per il suo popolo". Considerando la profezia di Michea ora davanti a noi, notiamo:

IO CHE È PRECEDUTO DA UNA SORTITA DI IRONIA

1.) Ebrei risponde al re con le parole dei suoi profeti

(1) Cfr. vers. 6, 12, 15

(2) Queste parole sono equivoche. "L'Eterno lo darà nelle mani del re". Quale re? "Il re" può significare Acab o Ben-Adad. Che cosa? Questo non è chiaro; poiché la parola "esso" è fornita. È Ramot di Galaad o qualcos'altro che deve essere consegnato nelle mani del re (d'Israele)? O è il re d'Israele o qualcos'altro da dare nelle mani del re (di Siria)? Che razza di profezia è questa?

(3) L'espressione di questi profeti assomiglia a quella degli oracoli pagani, i seguenti esempi appropriati dei quali sono dati da A. Clarke: "L'oracolo di Delfi parlò così di Creso, che egli comprese per la sua propria distruzione: 'Creso, Halym penetrans, magnum subverter opum vim; ' vale a dire, 'Se marci contro Ciro, egli ti rovescerà, 'O 'Lo rovescerai'. Gli ebrei si fidavano di quest'ultimo, il primo ebbe luogo. Ebrei era un illuso, eppure l'oracolo mantenne il suo credito. Così nel seguente: 'Aio te, Aeacida, Romanos vincere posse. Ibis redibis hnunquam in bello peribis.' Pirro, re dell'Epiro, comprese con ciò che avrebbe vinto i Romani, contro i quali stava facendo guerra; ma l'oracolo potrebbe essere tradotto così: 'I Romani ti vinceranno'. Gli ebrei confidarono nel primo, fecero una guerra senza successo e furono sconfitti; eppure il prete giocoliere salvò il suo credito. Quest'ultimo verso è suscettibile di due significati opposti: "Tu andrai, tu tornerai, non perirai mai in guerra", oppure: "Tu andrai, non farai mai ritorno, tu perirai in guerra".

2.) Ma ripete quelle parole con un'espressione significativa

(1) La semplice ripetizione, con la dovuta enfasi, delle parole equivoche dei falsi profeti sarebbe un bel colpo di ironia. Ma quando all'enfasi si aggiungevano il tono, il gesto, il gioco dei caratteri, l'ironia diventava molto acuta

(2) Questo sarcasmo di Michea è degno di essere paragonato a quello di Elia. {vedi 1Re 18:27} "Va' e prospera". Questa assicurazione dei tuoi profeti è abbastanza vaga da incoraggiare la fiducia di un sempliciotto!

3.) Dio usa una retorica terribile nella Sua ira

(1) L'ironia e il sarcasmo sono armi adatte da brandire contro coloro che non hanno né coscienza né ragione. {vedi Proverbi 26:3-5} Achab era un uomo di questa classe. Testimonia la logica del suo odio (versetto 8). Gli ebrei sentirono il pungiglione (ver. 16)

(2) Queste armi sono formidabili nelle mani dell'Onnipotente {vedi Salmi 2:4,5; 37:13; Proverbi 1:24-32; Ecclesiaste 11:9; Malachia 2:17 e Malachia 3:1; Romani 2:1-9 }

II CHE ESSO SI CONFRONTA FAVOREVOLMENTE CON QUELLO DEI SUOI CONCORRENTI

1.) Il suo onere è l'opposto di equivoco

(1) C'è nella profezia sacra un doppio senso, ma il suono è certo. Non si tratta di un dubbio, ma di una molteplicità di significato, di uno sviluppo, di un'evoluzione, come quella che troviamo in un seme che si apre prima nella zampa, poi nella spiga, e infine nel chicco pieno nella spiga

(2) Questa profezia di Michea diede una risposta distinta alla domanda di Acab (ver. 13). Il consiglio era di astenersi. Queste "pecore". La pecora non è una creatura adatta alla battaglia. Non hanno "nessun pastore". Il loro re, abbandonato dallo Spirito di Dio, non ha le qualità di un pastore. Perciò "ciascuno torni in pace alla sua casa".

(3) Ma il consiglio contiene una profezia. A tal fine: il loro re, che dovrebbe essere il loro pastore, cadrà a Ramot-Galaad, e il suo popolo sarà simile a pecore, "disperse sui monti" per la potenza del nemico. {confronta Zaccaria 13:7 }

2.) La visione mostra che tutti i mondi sono sotto il controllo divino

(1) "Vidi il Signore seduto sul suo trono". Ecco un confronto con la scena davanti a lui, descritta nel versetto 10. Acab e Giosafat vengono intronizzati

come re sulla terra; ma c'è un Re nei cieli incommensurabilmente sopra di loro

(2) "E tutto l'esercito del cielo che gli sta accanto a destra e a sinistra". L'esercito del cielo stava in piedi mentre Jahvè sedeva e aspettava i Suoi comandi. Quelli alla Sua "destra" probabilmente per rendere servizi di benevolenza; quelli alla Sua "sinistra", servizi di giudizio

(3) Poi entra in gioco un altro tipo di agenzia (vers. 20-23). Questa scena è analoga a quella descritta nel Libro di Giobbe. {vedi Giobbe 1:6;2:7} Le cose in cielo, le cose in terra, le cose sotto la terra, tutte servono agli scopi della Divina Provvidenza {vedi Giobbe 12:16; 2Tessalonicesi 2:11,12; Apocalisse 20:7,8 }

(4) L'ostinazione di Acab mostrò quanto egli fosse pienamente sotto il controllo dello spirito di menzogna. Questo si vede nel suo insensato risentimento contro Michea. Rivolgendosi a Giosafat, disse: "Non ti ho forse detto che non avrebbe profetizzato nulla di buono riguardo a me, ma male?", come se le stesse parole di Michea potessero controllare la provvidenza di Dio. Poi, rivolgendosi ai suoi ufficiali, fece marciare Michea verso la prigione dove Acab sapeva che avrebbe potuto trovarlo (Confronta vers. 8 con vers. 26, 27). Prestiamo la dovuta attenzione alla parola più sicura della profezia. — G.A.M

E il re gli disse: Quante volte ti scongiurerò che tu non mi dica altro che ciò che è vero nel nome dell'Eterno? Rawlinson conclude da queste parole che "questo modo di schernire era familiare a Michea, che lo aveva usato in qualche precedente trattativa con il monarca israelita". Ma dobbiamo ricordare che le parole di Acab erano in realtà rivolte a Giosafat. Ebrei ha un ruolo così evidente, che non dobbiamo presumere che sia strettamente veritiero. Il suo grande desiderio è evidentemente quello di screditare le predizioni di Michea, che egli percepisce chiaramente, dal tono amaro e ironico di quest'ultimo, gli saranno avverse

E lui disse: Possiamo immaginare quanto sia stato completo il cambiamento di tono. Ebrei ora parla con profonda serietà. Thenius vede nella peculiarità e nell'originalità di questa visione una prova della verità storica di questa storia. "Sentiamo che ci stiamo gradualmente avvicinando ai tempi dei profeti successivi. È una visione che potrebbe essere annoverata tra quelle di Isaia o di Ezechiele" (Stanley), Vidi tutto Israele disperso sui colli, come pecore che non hanno pastore: e il Signore disse: "Questi non hanno padrone; tornino ciascuno in pace alla sua casa". Le ultime parole sono illustrate dal comando del versetto 31; confronta il versetto 36. Possiamo anche immaginare l'effetto che queste parole avrebbero avuto sull'assemblea alla porta della città. Infatti, per quanto potessero essere inclini a screditare le parole di Michea, e per quanto lo spirito di guerra sconsiderato e irragionevole potesse possederle, non c'era nessuno che non capisse che questa visione faceva presagire la dispersione dell'esercito israelita e la morte del suo capo. Il re e il popolo erano stati costantemente rappresentati sotto la figura del pastore e delle pecore, e in particolare dallo stesso Mosè, che aveva usato proprio queste parole: "pecore senza pastore" (Numeri 27:17 ; Confronta Salmi 78:70,71; Isaia 44:28; Geremia 23:1,2 Ezechiele 34 , passim. Si può osservare che la visione di Michea, come la parabola di Sedechia, prende in prestito il linguaggio del Pentateuco. Coincidenze di questo carattere remoto sono la prova più potente che il Pentateuco fu scritto allora

E il re d'Israele disse a Giosafat: "Non ti ho forse detto che egli ti avrebbe detto: "Gli Ebrei vogliono", ecc. non profetizzare nulla di bene riguardo a me, ma male? È chiaro che Acab aveva capito perfettamente il significato delle parole di Michea. Ebrei ora si appella a loro come prova della malizia di quest'ultimo

Ed egli disse: Ascolta tu in 2Cronache 18:18 , Ascolta -- dunque la LXX ha oujc outwv, da cui sembrerebbe quasi che avessero il testo Ke al davanti a loro (Bahr). Ma kel; è da preferire. È enfatico per posizione, e il significato è: "Poiché vuoi che le mie parole siano spinte da malizia, ascolta il messaggio che ho per te", ecc. la parola del Signore. Ho visto il Signore Non è implicito (Wordsworth) che avesse una visione diretta e oggettiva di Dio, come Elia, o Santo Stefano. Ebrei qui dichiara ciò che può aver visto in sogno o in trance. {Cfr. Apocalisse 1:10; 4:2 -- ; Isaia Ezechiele 1:1} Era una visione reale ma interiore (Keil). Nella sua interpretazione si deve tenere attentamente presente la cautela di Pietro Martire; Era naturale per alcuni commentatori vedere in queste parole un riferimento ai due re allora seduti nelle loro vesti regali, ciascuno sul suo trono. Ma è molto dubbio che un tale pensiero fosse presente nella mente di chi parla, il quale, implica, riferisce una visione del passato, e tutto l'esercito del cielo Le potenze celesti, cherubini, angeli, arcangeli, che circondano il Signore della gloria. Che non ci possa essere alcun riferimento al sole, alla luna e alle stelle, nonostante questi siano chiamati "l'esercito del cielo" in Deuteronomio 4:19,17:3 , è chiaro dalle parole successive. L'espressione deve essere spiegata da Genesi 32:1,2 stando accanto a lui per il significato, {vedi Genesi 18:8} sulla sua destra e sulla sua sinistra. La somiglianza di questa visione con quella di Isaia {1Re 6:1-8} non deve essere trascurata

E l'Eterno disse: Chi persuaderà la stessa parola in Esodo 22:16 , Ebrei; Giudici 14:15;16:5; Proverbi 1:10 , ecc.; in tutti questi casi è tradotto "allettare". {Confronta con questa domanda quella di Isaia 6:8} Achab, affinché egli possa salire a ventilare a Ramot-Galaad? Il significato è che la morte di Achab in battaglia era stata decretata nei consigli di Dio, e che la Sapienza Divina aveva escogitato i mezzi per realizzare il Suo proposito. E uno diceva in questo modo, e un altro diceva Ebrei che diceva -- in quel modo. Bahr cita ancora Pietro Martire: "Innuit vary providentiae Dei modos, quibus decreta sua ad exitum perducit, e aggiunge che in questa visione "i processi interiori e spirituali sono considerati come fenomeni reali, anzi, anche come persone".

E venne fuori uno spirito, Ebrei, lo spirito. Da alcuni, specialmente dai primi commentatori, capivano lo spirito maligno. Ma il punto di vista ora generalmente adottato (Thenius, Keil, Bahr) è che si intende "lo spirito di profezia", "il potere che, uscendo da Dio e prendendo possesso di un uomo, lo rende un profeta. {1Samuele 10:6,10;19:20,23} L'aybn; è il jWrh vyai" {Osea 9:7} Bahr. Questa potenza è qui personificata, e si presentò davanti al Signore, e disse: "Io enfatico in ebraico lo persuaderò o lo sedurrò

E l'Eterno gli disse: Di che cosa? Ebrei Da cosa? -- Ed egli disse: "Andrò avanti, e sarò uno spirito bugiardo, uno spirito di menzogna". {Cfr. Zaccaria 13:2; 1Giovanni 4:6} in bocca a tutti i suoi profeti. I suoi profeti, non quelli di Dio. Ed egli disse: Tu lo persuaderai. E prevarrai anche; va', e fa' così

Ora dunque, ecco, il Signore ha messo uno spirito bugiardo in bocca Di tutti questi tuoi profeti Cf. oJ? oi=kov uJmwn, {Matteo 23:38} Questa affermazione, specialmente a coloro che hanno preso alla lettera la narrazione, e che hanno visto nello "spirito" uno degli angeli di Dio, o Satana stesso, ha presentato difficoltà quasi insormontabili. La difficoltà principale sta nel fatto che l'Onnipotente e Santissimo è qui costretto a dare la Sua sanzione all'inganno e alla menzogna, allo scopo di tentare Achab alla sua morte. Abbiamo esattamente la stessa difficoltà, anche se, se possibile, espressa più direttamente in Ezechiele 14:9 : "Se il profeta è sedotto, io l'ho sedotto io, il Signore". Cfr. Geremia 20:7; 1Samuele 16:15 . Ma questa difficoltà svanisce se ricordiamo che questo linguaggio è eutropopatico, e vuole semplicemente trasmettere che Dio aveva "preso la casa d'Israele nel loro cuore", perché erano stati "estranei a lui per mezzo dei loro idoli". {Ezechiele 14:5} Acab volle essere guidato da falsi profeti, e la giustizia di Dio decretò che egli fosse guidato da loro alla sua rovina. Il peccato è punito dal peccato. "Dio dimostra la sua santità soprattutto con questo, che gli Ebrei puniscono il male con il male e lo distruggono da se stessi" (Bahr). Acab aveva scelto la menzogna invece della verità: mentendo – secondo la lex talionis – doveva essere distrutto. La difficoltà, infatti, è quella di permettere il male nel mondo; dell'uso del male esistente da parte di Dio per realizzare i Suoi propositi di bene, e il Signore non io solo, versetto 18 ha parlato -- , cioè ha decretato il male riguardo a te

Ma Sedechia, figlio di Chenaanah Rawlinson, sostiene che egli era una sorta di corifeo dei falsi profeti. È più probabile che, essendosi fatto avanti in una precedente occasione (ver. 11), ora si senta particolarmente addolorato per la schietta affermazione di Michea, che lui e gli altri sono stati posseduti da uno spirito di menzogna si avvicinò e colpì Michea con un tocco del tutto naturale. Ma l'intera narrazione ha tutti i segni di naturalezza e veridicità. È facile capire quanto Sedechia si sarebbe adirato per lo sgarbo che aveva esercitato sui suoi poteri profetici. A quanto pare questa grave indegnità non suscitò alcuna protesta o parola di dispiacere da parte di nessuno dei re. Michea, come Elia, fu lasciato solo, sulla guancia Confronta Giobbe 16:10; Lamentazioni 3:30; Luca 6:29 ; e soprattutto Matteo 26:67; Luca 22:64; Atti 23:2 . In questo Michea ebbe "la comunione delle sofferenze" {Filippesi 3:10} con il nostro benedetto Signore. Rawlinson pensa che le sue mani sarebbero legate, ma questo è estremamente improbabile. In quel caso Achab difficilmente avrebbe potuto chiedergli di profetizzare (ver. 15), o se lo avesse fatto, Giosafat avrebbe saputo in anticipo cosa aspettarsi, e avrebbe detto: Da che parte Ebrei Cosa, o dove. Il cronista fornisce "via", portando così l'espressione all'unisono con 1Re 13:12 ; {2Re Giobbe 38:24} andarono Ebrei passò, attraversò, rb lo Spirito del Signore Queste parole sono importanti, in quanto mostrano che l'oratore non aveva identificato "lo spirito" del versetto 21 con lo spirito maligno: Giobbe 1:6 sqq. da me per parlarti? È abbastanza chiaro da queste parole, in connessione con il versetto 23, che Sedechia era stato consapevole di un'ispirazione, di uno spirito non suo, che lo spingeva a parlare e ad agire come faceva. Non dobbiamo attribuire troppa importanza a un discorso provocatorio e appassionato, ma il suo significato sembra essere: Ho parlato nel nome e per lo spirito di Geova. Tu affermi di aver fatto lo stesso. Come mai lo Spirito di Dio dice una cosa per mezzo di me, un'altra per mezzo di te? Tu hai visto (vers. 19) i segreti consigli del Cielo. Dicci, allora, da che parte, ecc

Vers. 24-29.

L'argomento della malvagità

La Bibbia è un libro di testi perché è un libro di tipi. Non pretende di fornire storie complete, ma fa riferimento a documenti pubblici per queste {vedi Giosuè 10:13; 2Samuele 1:18; 1Re 11:41; 1Cronache 9:1} L'ispirazione seleziona dalle storie episodi tipici o rappresentativi per far emergere i principi della grazia e della verità di Dio. Nella scena che ci sta davanti abbiamo tipi di malvagità in Sedechia e Achab, l'uno ecclesiastico, l'altro civile, che possono essere proficuamente studiati negli argomenti che usano per contendere con Michea, il rappresentante della verità di Dio. Questi argomenti sono:

MI INFURIO CONTRO LA VERITÀ. La ragione è ovvia, cioè perché la verità è la peggiore che si possa dire dei malvagi

1.) È il peggio che si possa dire del loro carattere

(1) Mostra il loro egoismo. L'unico obiettivo di Acab era che il "bene" potesse essere profetizzato per lui. Per guadagnarsi questo si vendette ai suoi quattrocento bugiardi. Questi bugiardi, per ottenere il patrocinio di Achab, vendettero la loro coscienza. Poiché Acab non poteva ottenere lusinghe da Michea, lo odiava

(2) Mostra la loro follia. Che cos'era infatti l'egoismo di Achab se non l'autoinganno? Il patrocinio dei bugiardi non poteva convertire la menzogna in verità, né la persecuzione di un vero uomo poteva trasformare la verità in menzogna. Sedechia, ingannando Achab, ingannò la sua stessa anima. Ogni peccato è follia

(3) Dimostra la loro degradazione, perché dimostra che sono gli imbroglioni e i servi degli spiriti infernali. Il degrado può diminuire?

2.) È il peggio che si possa dire del loro destino

(1) Gli empi devono essere distrutti in tempo. Acab in particolare doveva cadere a Ramot-Galaad. Da quella battaglia "non doveva tornare in pace". Sedechia doveva "entrare in una camera interna per nascondersi", come aveva fatto Ben-Adad, {1Re 20:30} e lì andare incontro al suo destino. Mentre per i giusti la morte è un ingresso alla gloria, è il "re dei terrori" per i malvagi. {vedi 1Corinzi 15:55-57} Il pungiglione è qui:

(2) I malvagi devono essere distrutti nell 'eternità. L'allarme con cui gli antichi ricevevano le predizioni di maltrattamenti sui loro cadaveri derivava dal timore che ciò presagisse una punizione postuma sull'anima. I cani che leccavano il sangue di Acab suggerirebbero che i diavoli non sarebbero stati solo gli istigatori, ma anche gli strumenti della sua rovina

(3) Chi può valutare gli orrori della dannazione? La verità si rivelerà la peggiore che si possa dire dei perduti. È meraviglioso, dunque, che i malvagi aborriscano la verità?

3.) Sono quindi costretti all'ipocrisia

(1) Per il loro bene devono fare gli ipocriti. Nascondono il loro egoismo e la loro generosità, consapevoli che se la loro anima vile avesse fame di arrivare onestamente al giorno, diventerebbero odiose. Nascondono la loro follia e mettono in atto la saggezza per non essere disprezzati

(2) Per amore della società gli uomini malvagi sono ipocriti. Se si conoscessero onestamente l'uno con l'altro, il rispetto e la fiducia sarebbero finiti; In effetti, la società sarebbe impossibile. Non ci sono amicizie all'inferno

II IL RISENTIMENTO PER LA VIOLENZA

1.) La logica dei malvagi è debole

(1) Il discorso di Sedechia fu pertinace: "Per quale via è partito da me lo Spirito del Signore per parlarti?" Gli Ebrei supponevano ciò che Michea non aveva concesso, che egli avesse mai avuto lo Spirito del Signore. Michea lo aveva dichiarato, al contrario, di essere stato influenzato da uno "spirito" di tutt'altra descrizione. Sedechia negò anche ciò che avrebbe dovuto confutare, cioè che Michea avesse lo Spirito del Signore

(2) Acab voleva che un profeta dell'Iddio della verità dicesse menzogne per compiacerlo. Gli Ebrei ne trovarono quattrocento per dirgli menzogne, dichiarandosi nel nome del Signore. Ma l'unico uomo onesto che gli aveva detto la verità, lo imprigionò, perché la verità non gli piaceva. Eppure la verità era ciò che lo scongiurava di dire. Che ragione c'è in tutto questo?

(3) Quale peccatore c'è ai nostri giorni che può liberarsi dalla stoltezza? {Vedi Proverbi 13:19; 1Corinzi 3:19 }

2.) La forza dei malvagi è la tirannia

(1) La ragione di Sedechia era nel suo pugno (ver. 24). «Da che parte?» Dal pugno alla guancia? Il codardo usò questo argomento con un concilio di quattrocento ecclesiastici intorno a lui, e il potere civile in riserva. Così Gesù fu insultato. {vedi Matteo 26:57-68} Così erano i confessori protestanti. I falsi profeti sono sempre stati i peggiori nemici dei veri. Michea non restituì il colpo, ma rimandò la decisione a Dio. I veri profeti brandiscono altre armi che non sono carnali

(2) La ragione di Achab era nelle sue tangenti e nelle sue prigioni. Micaiah non poteva essere lusingato come lo erano i quattrocento, perciò "il re d'Israele disse: Prendi Micaiah, riportalo da Amen, governatore della città, e da Ioas, figlio del re, e di': Così dice il re, metti quest'uomo in prigione e nutrilo con pane d'afflizione e con acqua d'afflizione, finché non verrò in pace".

(3) Ma la verità non è vinta così. Come era sicuro Acab di dover 'venire in pace'! E questo è quell'Achab che tre o quattro anni prima aveva detto con tanta sagacia a Ben-Adad: "Chi si cinge i suoi finimenti non si vanti come chi li toglie di dosso". La persistenza nel peccato non aguzza l'ingegno degli uomini. Il tempo rivendica la verità. A questo vendicatore Michea richiamò l'attenzione del popolo (ver. 29)

(4) Ma dov'era Giosafat? Ebrei rimase in silenzio quando avrebbe dovuto parlare per il profeta di Dio. Guarda l'influenza delle cattive compagnie. "Così il re d'Israele e Giosafat, re di Giuda, salirono a Ramot-Galaad". Ahimè, Giosafat! — J.A.M

E Micaiah disse: "Ecco, vedrai che Keil capisce, "che lo Spirito del Signore si è allontanato da te". Ma il significato sembra piuttosto essere: "Vedrai chi era un vero profeta". Ebrei non risponde alla domanda insolente, ma dice: "Cambierai idea durante il giorno", ecc. Con questo si possono paragonare le parole di nostro Signore, Matteo 26:64 . Ebrei manifesta anche lo spirito del nostro Signore 1Pietro 2:22 -- sqq.} "come se il Grande Esempio fosse già apparso davanti a lui" (Bahr) in quel giorno in cui entrerai in una camera interna {vedi nota a 1Re 20:30} per nasconderti. Quando si è avverata questa predizione? Probabilmente quando la notizia della sconfitta raggiunse Samaria, o il giorno dopo la morte di Acab. Gezabele si sarebbe quasi certamente vendicata sommariamente dei falsi profeti responsabili della morte di suo marito e dei rovesci dell'esercito. O se non lo avesse fatto, i profeti avevano buone ragioni per temere che lo avrebbe fatto, e si sarebbero nascosti di conseguenza

E il re d'Israele disse: "Prendi Sing!". Prendi tu. Questo comando era probabilmente rivolto all'eunuco menzionato nel versetto 9 Micaiah e riportarlo indietro Ebrei farlo tornare. Questo mostra chiaramente che era venuto dalla prigione ad Amon, il governatore, capo rc; stessa parola in 1Re 4:2; 11:24; 16:9; Genesi 37:36; 40:9,22 , ecc. Viene menzionato anche il "capo della città" {2Re 23:8; Neemia 11:9} della città che naturalmente avrebbe avuto la responsabilità della prigione cittadina. Probabilmente la prigione era nella sua casa. {Cfr. Genesi 40:3; Geremia 37:20} e a Ioas, figlio del re. Thenius suppone che questo principe fosse stato affidato ad Amon per la sua educazione militare, e si riferisce a 2Re 10:1 . Ma in tal caso difficilmente sarebbe stato menzionato come associato a lui nella custodia di un prigioniero così importante. Chiunque fosse Ioas, era un uomo in autorità. È curioso che troviamo un altro profeta, Geremia, messo nella prigione di Malchia, figlio del re (A.V. figlio di Hammelec; stessa espressione di qui), Geremia 38:6;36:26 . Alcuni hanno visto in questa designazione un nome di ufficio, e Bahr pensa che "Ioas non era probabilmente un figlio di Acab, ma un principe del sangue". Ma quando ricordiamo quanti figli ebbe Achab, {2Re 10:1} non si può attribuire alcuna ragione valida per cui Ioas non avrebbe dovuto essere uno di loro. Gli Ebrei possono essere stati alloggiati su Amon, eppure associati a lui nel governo della città

E di' -- : Ebrei, tu dirai: -- Così dice il re: Metti quest'uomo nella prigione, Ebrei, casa della prigione. Bahr pensa che Micaiah fosse stato precedentemente arrestato sotto l'accusa di Amon, e che ora dovesse essere rinchiuso nella prigione vera e propria. Ma più probabilmente le parole significano "rimettilo in prigione". La sua punizione aggiuntiva doveva essere sotto forma di dieta carceraria. È probabile che fu a causa della presenza di Giosafat che Michea fuggì senza una sentenza più severa, e lo nutrì con pane di afflizione o oppressione, jl pressit; {Confronta Esodo 3:9; Numeri 22:25; 2Re 6:32} e con l'acqua dell'afflizione Giuseppe Flavio (Ant. 8:15. 4) narra che dopo la predizione di Michea il re fu in grande suspense e timore, finché Sedechia lo colpì deliberatamente, per mostrare che non era in grado di vendicare un'offesa come fece l'uomo di Dio, {1Re 13:4} e quindi non era un vero profeta. Questa può essere una "vuota tradizione rabbinica" (Bahr), ma possiamo essere certi che Acab non ascoltò le parole di Michea impassibile. Gli Ebrei avevano avuto prove così convincenti della lungimiranza e dei poteri dei profeti del Signore che egli avrebbe potuto ben tremare, anche quando si presentò in modo audace e rimandò Michea in prigione, finché io non fossi tornato in pace. Questo sembra uno sforzo per incoraggiare se stesso e coloro che lo circondano. Ma quasi tradisce i suoi dubbi. Gli ebrei volevano che pensassero che non avesse paura

Micaiah disse: "Se tu ritorni in pace, l'Eterno non ha parlato per mezzo mio". Ed egli disse: "Ascoltate, o popoli piuttosto, o nazioni". Audite, populi crones, Vulgata. Ebrei si appella, per così dire, al mondo, a ciascuno di voi. È una circostanza curiosa che queste stesse parole si trovino all'inizio della profezia di Michea. La coincidenza può essere puramente accidentale, o le parole possono essere state prese in prestito dal profeta, non certo dal nostro storico, ma da qualche documento, la cui sostanza è incorporata in questa storia. Michea visse circa un secolo e mezzo dopo Michea; circa un secolo prima che il Libro dei Re fosse dato al mondo

Così il re d'Israele e Giosafat, re di Giuda, salirono a Ramot di Galaad per combattere. "Per la stessa rete di malvagi consigli che egli ha tessuto per se stesso, il re d'Israele è condotto alla sua rovina" (Stanley). Non possiamo dubitare che almeno Giosafat sarebbe stato ben contento di abbandonare la spedizione. Dopo la sollecitudine che aveva manifestato per l'approvazione di uno dei profeti di Geova, e dopo che colui che era stato consultato aveva predetto la sconfitta dell'esercito, il re di Giuda dovette avere dei timori. Ma non è difficile capire perché, nonostante i suoi timori, non si sia tirato indietro. Perché, in primo luogo, si era impegnato nella guerra con la promessa avventata e positiva di

(4.) In secondo luogo, era ospite di Achab, ed era stato sontuosamente intrattenuto da lui, e quindi ci sarebbe voluto un po' di coraggio morale per districarsi dalle fatiche in cui era invischiato. Inoltre, si sarebbe sottoposto all'accusa di vigliaccheria se avesse abbandonato il suo alleato a causa di una profezia che lo minacciava di morte. La gente intorno a lui, ancora una volta, compreso forse il suo seguito, era posseduta dallo spirito di battaglia, e trattava la profezia di Michea con disprezzo, e sarebbe stato difficile per lui nuotare da solo contro corrente. È anche probabile che egli abbia ignorato le parole portentose di Michea a causa della lunga durata. litigio tra lui e Achab. E, infine, dobbiamo ricordare che i suoi interessi erano minacciati dalla Siria, e che poteva benissimo temere guai da quella parte nel caso in cui questa guerra fosse stata abbandonata. Rawlinson suggerisce che potrebbe aver concepito un affetto personale per Achab; ma 2Cronache 19:2 offre solo un terreno esiguo per questa conclusione

Vers. 29-40.

La certezza delle minacce di Dio

IL TENTATIVO DI ACHAB DI ELUDERE LA VENDETTA DIVINA

1.) La sua apprensione per il male imminente. Se le parole di Michea non erano le parole di Dio, perché avrebbe dovuto prendere precauzioni? Il suo cuore smentisce la sua incredulità; le parole si aggrappano a lui. L'audace rifiuto di ascoltare la parola di Dio non è una garanzia che l'anima non sarà poi scossa da una spaventosa ricerca del giudizio

2.) La sua ingenerosità (ver. 30). "Mi travestirò; ma mettiti le tue vesti". L'effetto del consiglio fu necessariamente quello di concentrare l'attenzione del nemico su Giosafat. Il peccato non solo rende un uomo un codardo, ma lo priva della nobiltà

3.) L'effetto immediato dello stratagemma di Achab. I preparativi di Ben-Adad per la cattura o il massacro di Acab furono inutili. I capitani non riuscirono a trovare l'uomo che cercavano. Un successo momentaneo accompagna spesso i piani di coloro che cercano di fuggire da Dio

4.) Il colpo casuale. Il successo dello stratagemma di Acab servì solo a far sì che il colpo venisse più chiaramente dalla mano di Dio. Lo scopo di Ben-Adad poteva essere sconcertato, ma non il Suo. Non c'è scampo da Dio

II IL COMPIMENTO DELLA PAROLA DI DIO

1.) Gli ebrei caddero a Ramot di Galaad (ver. 20)

2.) "Israele fu disperso sulle colline", e fu dato l'ordine di tornare (vers. 17, 86)

3.) I cani leccarono il sangue di Achab, {1Re 21:19} non a Izreel, in verità, perché il giudizio allora pronunciato era quello del rovesciamento della dinastia. Questo fu ritardato a causa del pentimento di Acab, e avvenne, come predetto, "nei giorni di suo figlio". Ma la parte personale della predizione, "I cani leccheranno il tuo sangue, sì, il tuo", non fu revocata. Ci sono profezie sia di male che di bene, entro il raggio d'azione delle quali ci poniamo. Le parole di Dio ci toccano e si adempiranno alla lettera.

E il re d'Israele disse a Ioahaphat Acts Ramoth-Gàlaad: Alla vigilia della battaglia, io mi travestirò". stessa parola {1Re 20:38} ed entra nel margine, "quando doveva travestirsi", ecc., è del tutto sbagliato. L'ebraico ha due infiniti; Letteralmente, camuffarsi ed entrare; una costruzione che viene spesso impiegata per indicare un comando assoluto. Cfr. Genesi 17:10; Esodo 20:8; Isaia 14:31 ; e vedi Ewald, 828 c. "L'infinito assoluto è la forma più chiara e semplice del volontario per le esclamazioni" {Bahr} Si accorda bene con l'eccitazione sotto la quale Achab stava senza dubbio lavorando alla battaglia. Non è necessario supporre con Ewald, Rawlinson, el., che avesse sentito parlare dell'ordine di Ben-Adad al suo capitano, (ver. 81). È poco probabile che tali informazioni possano essere portate da spie, e non ci sarebbero disertori dall'esercito siriano a quello degli ebrei. Basti ricordare che le parole di Michea, "questi non hanno padrone", non potevano non suscitare nel suo seno un allarme improvviso, specialmente quando si riferivano alla profezia di 1Re 20:42 . Gli Ebrei non tradiranno la sua paura tenendosi fuori dalla mischia, cosa che, in verità, non potrebbe fare senza abdicare a una delle principali funzioni del re, {1Samuele 8:20} e senza esporsi all'accusa di codardia; ma date le circostanze egli ritiene imprudente prendere la guida dell'esercito, come erano soliti fare i re, {2Samuele 1:10} nelle sue vesti regali. Ebrei spera con il suo travestimento di sfuggire a ogni frastuono: ma tu indossa le tue vesti LXX ton mou. "La mia veste"" Non possiamo immaginare né che Acab lo chieda né che Giosafat acconsenta a tale procedura. Giosafat aveva con sé le sue vesti regali, come appare dal versetto 10" (Rawlinson). Se questa interpretazione dei LXX potesse essere mantenuta, darebbe un po' di colore alla supposizione, altrimenti priva di fondamento, che Achab con questa disposizione stesse tramando la morte di Giosafat per poter incorporare Giuda nel suo regno. È chiaro, tuttavia, che Achab aveva allora altro lavoro da fare, ed è dubbio che anche lui fosse capace di un tale grado di malvagità. Ciò che intende è, o

(1) che i Siri hanno un'inimicizia personale contro di lui (versetto 81), mentre non potrebbero averne contro il re di Giuda; o

(2) che la vita di Giosafat non era stata minacciata come la sua. "Queste parole vbL hT; "Non dobbiamo essere presi come un comando, ma semplicemente in questo senso: Puoi indossare il tuo abito regale, poiché non c'è alcuna necessità per te di prendere le precauzioni che devo prendere io" (Keil). Non intendono piuttosto dire che Giosafat dovrebbe essere il capo riconosciuto dell'esercito in cui Acab avrebbe prestato servizio in modo più privato? E il re d'Israele si travestì e andò in battaglia

Vers. 30-38

Lezioni della battaglia

Dopo essersi sbarazzati di Michea mandandolo in prigione con duri pasti come ricompensa per la sua fedeltà, Acab e Giosafat radunarono le loro forze e partirono insieme per combattere per la riconquista di Ramot di Galaad. Gli eventi del giorno mostrano...

CHE LA PROFEZIA TENDA AL PROPRIO COMPIMENTO

1.) Le parole di Michea influenzarono la condotta di Acab

(1) Sebbene Acab avesse imprigionato il profeta, non riuscì a scrollarsi di dosso l'influenza della sua profezia. Così, allo scopo di ovviare al suo effetto, propose di camuffarsi. Ebrei parla di se stesso in terza persona (ver. 30), così (μynda), "Gli ebrei si spoglieranno, si travestiranno" - una forma di discorso, forse, considerata adatta a un'azione in cui doveva apparire come una terza persona. Per completare l'inganno, se seguiamo la LXX, indusse Giosafat a indossare le sue vesti (di Achab)

(a) Notate l'astuzia dei malvagi. La proposta di Acab a Giosafat era apparentemente quella di dargli il posto d'onore nel comando dell'esercito. Anche questo può aver suggerito l'uso della terza persona per parlare di se stesso. Il vero scopo di Acab era quello di distogliere da sé la furia della battaglia; e probabilmente sperava che Giosafat potesse essere ucciso. In tal caso suo genero sarebbe succeduto al trono di Giuda, ed egli avrebbe potuto essere in grado di governarlo in modo da servire ai suoi propri scopi

(b) In tutto questo vediamo il pericolo delle cattive compagnie. Lo vediamo anche nel triste fatto che Giosafat dovrebbe diventare parte di un espediente per falsificare la parola di Dio!

(2) Ma quanto sono inutili i travestimenti quando si tratta della provvidenza dell'Onniscienza! Acab poteva nascondersi dai Siri, ma non poteva nascondersi da Dio. Né poteva nascondersi dagli angeli e dai diavoli, che sono strumenti della Divina Provvidenza, che influenzano sempre gli uomini, e persino le leggi naturali, o le forze della natura. Nota: nessun travestimento servirà a eludere l'esame e le punizioni del giorno del giudizio

(3) Eppure con il suo travestimento Achab, inconsapevolmente, aiutò la profezia. "Il re di Siria diede quest'ordine ai suoi trentadue capitani che avevano il comando dei suoi carri, dicendo: Non combattete né con piccoli né con grandi, se non con il re d'Israele". Supponiamo che Acab fosse stato al posto di Giosafat e fosse caduto nelle mani dei capitani, che ne sarebbe stato delle parole di Elia? {Vedi 1Re 21:19} Ma man mano che le cose si svolgevano, queste parole si avverarono letteralmente

2.) Hanno anche influenzato la condotta dei siriani

(1) I siri erano a conoscenza della profezia di Michea che condannava Acab a cadere a Ramot-Galaad. Poiché in un paese grande all'incirca come il Galles settentrionale, essendo Samaria distante da Ramot-Galaad solo trenta miglia, la notizia di questa pubblica riunione di re e di questa gara di profeti non poteva essere un segreto. Achab avrebbe facilitato la pubblicazione dell'incoraggiamento che aveva ricevuto dai quattrocento, per incutere terrore nei Siri; ma dove andava la notizia del suo incoraggiamento viaggiavano anche le parole di Michea

(2) Probabilmente questa informazione determinò i Siri a "combattere solo contro il re d'Israele", in cui avrebbero avuto con loro il Dio d'Israele, la cui formidabile ostilità avevano sperimentato nelle ultime due battaglie. {confronta 2Cronache 35:21,22} A questo Giosafat probabilmente era debitore per aver risparmiato la sua vita, perché "Dio spinse i Siri ad allontanarsi da lui". {vedi 2Cronache 18:31} E probabilmente ne furono influenzati ad accettare la proclamazione di sciogliersi, quando si seppe della morte di Acab (Confronta vers. 17, 36)

3.) Notate una notevole illustrazione di questo principio nello zelo di Ieu che stermina la casa di Acab. {vedi 2Re 9:25,26; 10:10,11,16,17} Coloro che "cercano", in tal modo "affrettano la venuta del giorno di Dio". {vedi 2Pietro 3:12 }

II CHE TUTTAVIA IN ESSO C'È LA MANO DI DIO

1.) Questo era evidente nel caso di Acab. Lo scopo di Ben-Adad, nel caso in cui Acab fosse caduto nelle sue mani, non è messo per iscritto. Avrebbe ricambiato il complimento di Acab di averlo liberato con un patto? Avrebbe mostrato ad Acab come avrebbe dovuto trattarlo?

(2) Ma Dio aveva altri mezzi che i capitani di Ben-Adad per realizzare il Suo proposito. Un uomo tirò un arco in un'impresa (marg. "nella sua semplicità") e colpì il re d'Israele tra le giunture e i finimenti". Un sempliciotto porta un re al clown! {Vedi Proverbi 1:32} Dio guidò la freccia verso l'apertura nelle giunture dell'armatura, come gli Ebrei guidarono il sassolino dalla fionda di Davide verso i frontali di Golia. Nessuna armatura è a prova di frecce della vendetta divina

(3) La mano di Dio è stata vista anche nel seguito. Le profezie di Elia e Michea sembrano essere in conflitto. L'uno parla dei cani che leccano il sangue di Acab a "Samaria"; l'altro di Acab che cade a "Ramoth-Galaad". Chi, se non Dio, poteva ordinare gli eventi in modo che non ci fosse alcun conflitto qui? "Il sangue sgorgò dalla ferita in mezzo (seno Ebrei) del carro; " forse più correttamente, "nel seno dell'auriga", su cui il re si appoggiò. "E uno lavò il carro", o meglio, "E il conducente si lavò nella piscina di Samaria, e i cani leccarono il suo sangue", cioè il sangue di Achab che cadde dal seno del conducente. "E le cose che hanno lavato". Poiché twnz denota i diversi tipi di cose, essendo derivato da z, un tipo o specie. Prima che la persona e le cose contaminate dal sangue potessero entrare in città, dovevano essere lavate; e i cani leccavano il sangue che cadeva dal seno del conducente, e le cose che giacevano per essere lavate. {vedi Salmi 68:28 }

(4) Ma le parole di Elia non erano forse "Nel luogo dove i cani leccarono il sangue di Nabot" (cioè Izreel) "i cani leccheranno il tuo sangue, sì, il tuo? Ma nel contesto locale, si dice che la vigna di Nabot si trova in Samaria, {1Re 21:18,19} perché Izreel, come Betel, era una delle "città di Samaria". {vedi 1Re 13:32} Nella stessa vigna di Nabot sgorgò il sangue di Acab dalle vene di suo figlio. La provvidenza che ha compiuto non è meno ammirevole dell'onniscienza che ha predetto

2.) Questo era evidente anche nel caso di Giosafat

(1) Michea non disse che il re di Giuda sarebbe caduto a Ramot-Galaad, ma la sua profezia lasciava intendere che sarebbe stato di scarsa utilità per l'esercito. La parola (μynda) nel versetto 17 resa "padrone" è plurale, ed evidentemente mette in relazione Giosafat con Acab. Quando Acab fu ferito a morte e Giosafat fuggì per salvarsi la vita, il popolo non aveva "padroni", per cui seguì presto il proclama che stabilì "ognuno alla sua casa in pace".

(2) Giosafat era pericoloso essere assimilato ad Acab. Gli Ebrei non avrebbero mai dovuto dire: "Io sono come te" (ver. 4), allora non sarebbe stato persuaso a indossare le vesti di Achab. Per l'influenza della sua compagnia Giosafat stava diventando moralmente simile a lui, e quindi correva il pericolo di condividere il suo miserabile destino. {vedi Proverbi 13:20 }

(3) Per evitare questo pericolo doveva diventare di nuovo se stesso. "Gli ebrei gridarono" a Geova; {vedi 2Cronache 18:31} e così fu scoperto ai capitani, che si aspettavano di sentire Acab gridare piuttosto a Baal. La mano di Dio era evidente nella sua liberazione; e questo potrebbe essere letto come una parabola che lo rassicura che la sua futura salvezza deve risiedere nel rinunciare ai cattivi compagni e nel tornare alla pietà dei suoi primi anni. — J.A.M

Ma il re di Siria comandò, anzi, aveva comandato. Queste parole hanno la natura di una parentesi. "Ora il re", ecc. hW; xi è reso così in 2Cronache 18:30 i suoi trentadue capitani menzionati in 1Re 20:24 . Non ne consegue, tuttavia (Wordsworth), che questi stessi uomini fossero stati risparmiati da Achab che aveva governato i suoi carri, il carro degli Ebrei. Un'altra indicazione che i carri erano considerati l'arma più importante del servizio siriano, dicendo: Non combattete né con il piccolo né con il grande, se non con il re d'Israele. Questo orientalismo, tradotto in idee occidentali, significa: "Dirigi le tue armi contro il re". Non è del tutto chiaro cosa avesse fatto Achab per provocare tale risentimento. Rawlinson suppone che "la sconfitta e la prigionia di Ben-Adad fossero ancora nella sua mente, ed egli desiderava vendicarsi su Achab dell'umiliazione che riteneva di aver sofferto". Ma è impossibile vedere nella generosa condotta di Achab verso di lui una ragione sufficiente per l'odio feroce che queste parole rivelano. È molto più probabile che qualche affronto fosse stato successivamente offerto al monarca siriano, forse sotto forma di rimproveri che Achab potrebbe avergli rivolto a causa del suo mantenimento di Ramot-Galaad e della grave violazione del trattato di. 1Re 20:34 . È anche possibile che sperasse che la morte di Acab avrebbe posto fine alla guerra. {Bahr}

E quando i capitani dei carri videro Giosafat, dissero: Certo, non solo (Bahr, Keil), ma certamente; {Confronta Genesi 44:28; Giudici 3:24; 2Re 24:3} it Ebrei è il re d'Israele. E si allontanarono Cf.klwsen, 1Re 20:39 , stessa parola. L'ebraico inserisce wyl. Il cronista legge Wbsoy; lo circondarono, invece di Wrsuy; e la LXX ha ejku in entrambi i luoghi. Ma i Siri difficilmente possono essersi effettivamente stretti intorno al re, e l'alterazione potrebbe essere facilmente fatta nel corso della trascrizione per combattere contro di lui secondo le loro istruzioni: e Giosafat gridò. Questo grido è stato interpretato in modo molto vario. Secondo alcuni, era il suo stesso nome che eiaculava, il che è possibile, se il comando del ver. 31 era noto nell'esercito alleato. Secondo altri, era il grido di battaglia di Giuda, che, si dice, sarebbe stato familiare ai Siri, e che avrebbe radunato i suoi soldati intorno a sé. La Vulgata, senza dubbio influenzata dalle parole di 2Cronache 18:31 , "E l'Eterno lo aiutò, e Dio li spinse ad allontanarsi da lui", interpreta, clamavit ad Dominum. Che si trattasse di un grido di aiuto divino è il più probabile, perché è quasi un istinto, specialmente con un'anima pia come Giosafat, gridare a Dio nel momento del pericolo. Il fatto che avesse dei dubbi sul fatto che la condotta che stava seguendo fosse gradita a Dio, lo avrebbe reso ancora più pronto a invocare ad alta voce misericordia nel momento in cui si fosse trovato in pericolo. Ma potrebbe essere stato solo un grido di terrore. Bisogna osservare attentamente che la Scrittura non dice che fu questo grido a portarlo riconosciuto e risparmiato

E avvenne quando i capitani dei carri si accorsero in che modo non ci viene detto. Ma alcuni di loro sapevano ad Achab, cap. 20:31, che non era il re d'Israele, che si erano allontanati dal perseguirlo

E un certo uomo Ebrei un uomo. Era naturale per alcuni rabbini identificare questo arciere con Naaman: la tradizione si trova in Giuseppe Flavio. Ma è direttamente contrario allo spirito della narrazione tentare di identificarlo. Come era una freccia casuale, così fu da un ignoto arciere che tendeva un arco a un'impresa di Ebrei nella sua semplicità, cioè senza alcuna intenzione di colpire Achab: non sapendo quello che stava facendo. Che questo sia il significato è chiaro dall'uso delle parole in 2Samuele 15:11 , e colpì il re d'Israele tra le giunture della bardatura Il marg., le giunture e la corazza, si avvicina all'ebraico. Ma è chiaro che i giunti di rendering, nonostante abbiano il sostegno di Gesenius e di altri, sono sbagliati. "Nelle giunture" possiamo capire, ma "tra le giunture e la cotta di maglia" non ha senso. È ovvio che μyqibDh come yrVih che segue, deve significare una parte dell'armatura, e il significato del verbo qb"d; , adhaesit, ci porta a concludere che "la gonna appesa di piastre metalliche parallele - da cui il plurale'' - (Bahr) è intesa. La cotta di maglia copriva solo il petto e le costole. A questo era attaccata o fissata una frangia di piastre mobili di acciaio , da cui la chiamata μyqib; d. So Lutero, Zwischen den Panzer und Hengel. Ci viene qui in mente la freccia partica che strappò a Giuliano l'Apostata la confessione morente: "Tu hai vinto, o Galileo". Perciò -- egli disse al conducente del suo carro: Volgi la tua mano o, secondo il Chethib, le mani. Gli aurighi della Palestina, come quelli dell'Egitto e dell'Assiria, o quelli della Russia moderna, tenevano le redini in entrambe le mani. Stessa espressione 2Re 9:23 . Il significato è "voltati" e portami fuori dall'ostia, perché sono ferito, Ebrei ammalato. Il re probabilmente sentiva che la sua ferita era mortale, poiché una ferita in una parte del genere, l'addome {Confronta, 2Samuele 2:23;3:27;20:10} sarebbe la Vulgata, graviter vulneratus sum. Fino a che punto potesse penetrare una freccia in un luogo del genere, possiamo capire 2Re 9:24 ; Confronta Giobbe 16:13 . E sembrava ansioso che l'esercito non lo sapesse, per timore che lo scoprisse presto se fosse rimasto con l'esercito; Non può più combattere, la sua ferita ha bisogno di cure, da qui questo comando. È del tutto possibile che l'auriga, nel frastuono e nella confusione della battaglia, non si sia accorto che il suo padrone era ferito. La freccia non aveva colpito nessuna parte dell'armatura

Omelie DI A. ROWLAND Ver. 34.—

L'armatura trafitta

Questo accadde durante la terza campagna di Ben-Adad contro Israele. Michea aveva preavvertito Acab del pericolo in cui correva, e fu gettato in prigione per le sue pene. L'avvertimento, tuttavia, fu preso abbastanza a cuore da indurre il re a travestirsi. Descrivi l'espediente adottato e il suo notevole fallimento. Achab era sotto molti aspetti un tipico peccatore. Ebrei era un idolatra, un persecutore, impenitente, anche se a volte toccato; e nella pienezza della potenza cadde. Vediamo qui...

SONO UN UOMO ARMATO CONTRO DIO. È vero che stava combattendo contro i Siri, ma mentre si cingeva l'armatura si ricordò e sfidò le parole del profeta. La sua infausta profezia non si sarebbe avverata, egli sarebbe comunque tornato sano e salvo per mettere a morte Macaia, e con questa determinazione mise Giosafat al comando e si rivestì di un'armatura di prova. Nello spirito, quindi, egli combatteva non solo contro gli eserciti della Siria, ma contro la parola di Dio. Quindi descriviamo uno che è armato contro Dio. Invertite la descrizione che San Paolo dà {Efesini 6} di uno armato da Dio. Il peccatore impenitente rappresentato da Acab si difende

1.) Da false speranze. {Deuteronomio 29:19,20} Questi costituiscono il suo "elmo", che allontana i veri pensieri di sé e del peccato. Ebrei confida ciecamente nella misericordia divina, mentre il peccato non si pente, dimenticando che "un Dio tutto misericordia è un Dio ingiusto" (Young). "Non c'è altro nome dato sotto il cielo per mezzo del quale possiamo essere salvati", ecc. "Come scamperemo se trascuriamo una salvezza così grande?"

2.) Da un cuore indurito. Questa è la sua "corazza". Un uomo impenitente è un uomo perduto. Alcuni sono "insensibili" e la loro coscienza è "segnata come da un ferro rovente" e Dio li abbandona alla loro "durezza di cuore" e a una "mente impenitente". "Chi si è indurito contro Dio e ha prosperato?" Possiamo diventare "induriti dall'inganno del peccato".

3.) Con parole di sfida. C'è una lingua che viene incendiata dall'inferno Adduce esempi. Acab sfidò Michea

4.) Da una mente non credente. Il re mise in dubbio la veridicità del messaggio del profeta. Gli ebrei avevano più fiducia nei propri successi passati e nella sua abilità militare che nella dichiarazione di un uomo che sapeva qualcosa di Dio ma nulla di guerra. L'incredulità impedisce sempre l'afflusso della bontà divina. Gesù "non poté fare opere potenti a causa della loro incredulità".

5.) Da uno spirito muto. Nessuna richiesta di perdono, nessuna grida di misericordia si levò dal cuore di Achab, altrimenti non sarebbe stato troppo tardi, perché il Signore "non vuole che alcuno perisca".

II UN UOMO COLPITO DA DIO. La freccia casuale dell'arciere siriano ha adempiuto lo scopo divino

1.) Con la freccia della convinzione. La parola di Dio è tagliente e potente, e penetra fino alla divisione dell'anima e dello spirito, ed è un discernitore dei pensieri e degli intenti del cuore

(1) Può essere sparato involontariamente, come l'arciere ha tirato in un'impresa senza sapere cosa avrebbe potuto colpire. Che le nostre parole per Dio siano appuntite e siano alate dalla fede, e gli Ebrei vedranno di colpire nel segno

(2) Può toccare l'unico punto vulnerabile. Quella freccia trafiggeva "tra le giunture dell'armatura" altrimenti la prova. Così la pietra di Davide sarebbe caduta impotente sugli schinieri o sul pettorale del gigante di Garb. Dio, che conosce i nostri cuori, prova tutte le strade. Attraverso la nostra ragione, attraverso i nostri affetti, attraverso la nostra coscienza, la sua parola cerca di trovare la sua strada

2.) Con la freccia del giudizio

(1) Era stato predetto (ver. 28). Acab corse il rischio. Così fanno coloro che continuano a peccare dopo aver udito parlare di "una certa spaventosa attesa del giudizio e di ardente indignazione, che dedicherà gli avversari".

(2) Era inevitabile. Ogni travestimento e precauzione furono inutili. La giustizia di Dio prima o poi raggiunge l'uomo giusto

(3) È stato terribile. L'uomo debole e sensuale, la cui promessa era stata talvolta così bella, cadde in un attimo dalla regalità, dalla vita e dalla speranza. "Menzogna che essendo ripreso indurisce il suo collo, sarà improvvisamente distrutto, e ciò senza spesso rimedio". —A.R

E la battaglia aumentò, Ebrei salì. Marg. salire. L'ondata della guerra si alzò sempre di più. Sia Keil che Bahr pensano che l'immagine sia presa da un fiume in piena e citano Isaia 8:7 . Lo scopo di questo versetto è spiegare come mai la richiesta del re non fu soddisfatta quel giorno: e il re fu fatto salire sul suo carro che Ebrei fece fermare. LXX hjn ejsthkwv. Ebrei era sostenuto sul suo carro da alcuni dei suoi servitori, e mantenuto in una posizione eretta. I carri erano privi di sedili. Secondo Thenius e Keil, si manteneva eretto, con le sue sole forze. Ma la parola è passiva contro i siriani Ebrei di fronte ai siriani. jk"nO, coram. Non dava loro le spalle, come aveva desiderato. L'idea che egli stesse in qualche modo combattendo contro i siriani è del tutto estranea al testo. A prima vista è un po' difficile conciliare questa affermazione con l'ordine dato all'auriga nel versetto precedente, e alcuni sono stati indotti, anche se senza sufficienti garanzie, a concludere che Achab lasciò il campo, se si era avvolto fasciato, e poi tornò per prendere parte alla battaglia. Ma la spiegazione è molto semplice. Man mano che la battaglia aumentava, divenne impossibile soddisfare il desiderio del re. La lotta era così fitta che la ritirata era impossibile. Perciò il re ferito, che altrimenti sarebbe caduto in fondo al carro, doveva essere "trattenuto in presenza dei Siri". Questa circostanza può anche spiegare il fatto che morì alla sera. Se fosse stato possibile rimuoverlo e tamponare le sue ferite, avrebbe potuto indugiare per un po' di tempo. Così fu, morì dissanguato. Non è chiaro, quindi, che "la sua morte fu regale" (Kitto), o che dobbiamo concedere ad Acab "il merito della giusta fortezza principesca in questa occasione" (Rawlinson). Gli ebrei avrebbero lasciato l'ostia se lo avesse fatto. Erano i suoi sproloqui a sostenere il moribondo sul suo carro, per incoraggiare l'esercito. Che quadro per un artista: il re con il pallore della morte che si diffondeva sul suo volto, le facce ansiose degli attendenti, la pozza di sangue, il sole che tramontava all'orizzonte, ecc., e morì alla sera: e il sangue uscì dalla ferita Ebrei, il sangue della ferita si riversò -- in mezzo al petto di Ebrei; LXX kolpon, la parte cava, o "pozzo". La stessa parola è usata per la parte concava dell'altare del carro

E si sparse un proclama in tutto l'esercito: Ebrei: E le grida passarono nell'accampamento. Gesenius vuole che hN; ri significhi un "grido di gioia", e vedrebbe la causa della gioia nella cessazione delle ostilità e nel permesso di tornare a casa verso il tramonto del sole. Secondo il cronista, {1Re 18:34} fu al tramonto che il re morì. Sembra naturale, quindi, collegare questo grido con la sua morte. Ma l'avvicinarsi della notte avrebbe da sola posto fine alla battaglia. Non sembra che Israele sia stato completamente sconfitto, o che abbia subito grandi perdite. Ma "non ebbero padrone", dicendo: Ognuno nella sua città e ciascuno nel suo paese o nel suo paese

Così il re morì La LXX fa di questo una parte della proclamazione ekastov eijv thqnhken oJ basileuv, che comporta un cambiamento molto leggero nel testo ebraico, lmh tm yk invece di lmh tmyw e dà un senso migliore. È già stato detto che il re morì. Tali ripetizioni tuttavia sono comuni in ebraico, e questa lettura ha quasi l'aspetto di un'emendazione ed è stata portata Ebrei venne. L'A.V è contro la grammatica. Poiché "venne" sarebbe una parola strana da usare per un uomo morto, è molto probabile che invece di azbyw dovremmo leggere wawbyw con la LXX kai hlqon to Samaria; e seppellirono il re in Samaria "con suo padre". {1Re 16:28}

E uno lavava il carro dentro o a; Ebrei l la piscina di Samaria. Quasi tutte le città orientali avevano i loro carri armati o piscine, spesso fuori dalle porte della città. Gerusalemme ne ha parecchie, e leggiamo di una a Hebron {2Samuele 14:12} e a Gabaon. {2Samuele 2:13} Cfr. Cantici 7:4 . La parola ebraica hkreB è conservata nell'arabo moderno Birkeh; e i cani La LXX ha i porci e i cani. È improbabile che la menzione del maiale sia stata omessa, se avesse fatto parte del testo originale leccava il suo sangue Confronta 1Re 21:19 , nota. Secondo Giuseppe Flavio, il carro fu lavato "nella fontana di Izreel". Sembra che l'alterazione sia stata fatta per evitare la difficoltà causata dalla discrepanza tra l'affermazione del testo e quella di {1Re 21:19} e lavarono la sua armatura Così il Caldeo e il Sirico. Ma questa traduzione è ora abbandonata,

(1) perché è contrary.to'uso del linguaggio a rendere twOnOz l'oggetto; e

(2) perché questa parola ricorre nell'Antico Testamento solo nel senso di prostitute (Bahr). Il vero significato è quello dato dalla LXX, kairnai ejlousanto. jr non richiede alcun oggetto come "carro" o "cadavere", perché si trova nel senso di fare il bagno (intrans.) in Numeri 19:19; Rut 3;2Re 5:10 . Bahr ci ricorda che le prostitute sono altrove associate ai cani {Deuteronomio 23:19 ; Apocalisse 22:15} Questo fatto è menzionato come prova del giusto giudizio di Dio. Anche se queste prostitute non erano prostitute dedite al servizio delle divinità fenicie, il cui culto Achab aveva cercato di stabilire in Israele, tuttavia il risultato della sua politica religiosa era stata la diffusione della prostituzione. È un bell'esempio della lex tolionis. "Ebrei che è impuro, sia ancora impuro"; secondo la parola del Signore alla quale egli pronunciò , il riferimento è a cui si riferisce. {1Re 21:19}

Il resto delle azioni di Achab, tutto quello che fece, e la casa d'avorio che fece chiamare così perché era adorna d'avorio. Vedi al cap. 11.; e Confronta Amos 3:15; Salmi 45:8; Cantici 7:5 . Rawlinson cita diversi passaggi di autori greci e latini per dimostrare che l'avorio era anticamente applicato, non solo ai mobili, ma anche alle porte e ai muri delle case, e le città che costruì erano una di queste. Il fatto che egli costruì delle città, comunque, è una prova dell'intraprendenza di Acab. Ebrei non era debole in tutti i particolari, non sono forse scritti nel libro delle Cronache dei re d'Israele?

Vers. 39, 40, 51-53.—

Sopravvivenza

Dopo il racconto della morte e della sepoltura di Achab, e del modo in cui i cani di Samaria adempirono la profezia di Elia, seguono i primi versetti del nostro testo. Nel primo di questi si rimanda il lettore agli archivi della nazione per un resoconto del "resto degli atti" e delle opere di questo monarca, cioè quelli a cui l'ispirazione non è stata qui specificamente diretta. Nel secondo, viene menzionata la successione di Acazia. A questi versetti, a causa dell'unità del soggetto, associamo i tre versetti che si riferiscono al regno di Acazia, con cui si chiude il capitolo. Prendendo quest'ultimo per primo in ordine, vediamo...

IO CHE ACHAB SOPRAVVISSE AD ACAZIA

1.) Questo era legalmente vero

(1) "Così Achab si addormentò con i suoi padri; e suo figlio Acazia regnò al suo posto". Per legge, si dice che un uomo "vive nei suoi eredi". Ebrei non è mai morto legalmente finché ha un erede. C'è una buona ragione per questo. Acazia non sarebbe mai salito sul trono d'Israele se suo padre non fosse stato lì prima di lui. Gli Ebrei regnarono sotto l'influenza postuma di Achab. Il suo rappresentante

(2) Quando un uomo è ciò che viene chiamato "l'architetto della propria fortuna", si dice che non ha avuto "alcun padre". Ma in questo linguaggio si ignora il fatto che, sotto la Provvidenza, questo "architetto" è debitore ai suoi antenati della sua esistenza, delle sue facoltà e delle circostanze che può aver colto e plasmato in questa "fortuna".

2.) Era anche moralmente vero

(1) In Acazia furono riprodotti i vizi di Achab. "Gli Ebrei fecero ciò che è male agli occhi dell'Eterno e camminarono per la via di suo padre". Il cattivo esempio di suo padre influeggiò il suo carattere, e così Acab sopravvisse in Acazia

(2) Il record scende ai particolari. "Gli Ebrei camminarono per la via di suo padre e per la via di sua madre". Qui non solo Jezebel è riprodotta in Acazia, ma sopravvive anche il peccato di Acab nello sposare Jezebel. "E per la via di Geroboamo, figlio di Nebat, che fece peccare Israele". Qui non c'è solo l'influenza postuma di Geroboamo, ma anche il peccato di Achab nel perpetuarla. "Poiché egli ha servito Baal e lo ha adorato". L'istituzione di questo abominio cananeo fu dovuta ad Acab e Gezabele, ed essi sopravvivono tristemente nella sua perpetuazione

(3) Nota

(a) Una Chiesa non è più vera per essere stabilita. Qui c'erano due Chiese di Stato che erano, in senso biblico, atee

(b) Per la dotazione concorrente, qualunque cosa si possa dire per la sua opportunità, non ci può essere alcuna difesa morale

3.) Ma non c'era bisogno di questo

(1) La rappresentanza legale è un incidente su cui non abbiamo alcun controllo. È una verità notevole che gli uomini hanno influenze loro malgrado, e che anche queste sono postume

(2) Ma la rappresentazione morale è in una categoria diversa. Acazia avrebbe potuto regnare al posto di Acab senza imitare i suoi vizi. "Ieoram, figlio di Achab", ad esempio, "fece ciò che è male agli occhi dell'Eterno; ma non come suo padre e come sua madre, perché ha tolto l'immagine di Baal che suo padre aveva. {2Re 3:2 }

(3) Acazia avrebbe dovuto essere ammonito dalla storia dei giudizi di Dio sulla casa di Geroboamo. Gli Ebrei avrebbero dovuto prendere l'avvertimento dato nei giudizi di Dio sui peccati di suo padre. La sua colpa, quindi, ricadeva sulla sua testa, ed egli soffrì di conseguenza. Gli Ebrei regnarono due anni. Dio fa un lavoro breve con alcuni peccatori. La sua morte fu provocata dalla sua perversità. {vedi 2Re 1:3,4} Vediamo più lontano—

II CHE ACAB SOPRAVVIVE NELLA STORIA

1.) Gli ebrei sono sopravvissuti nella storia secolare. I suoi atti e le sue opere sono stati scritti nelle cronache della sua nazione

(1) Fra queste erano menzionate "tutte le città che egli costruì". Forse questa costruzione di città significava semplicemente la costruzione di fortificazioni per la loro difesa. Non possiamo pronunciare se riflettessero credito o discredito sulla sua memoria. Un uomo può fare una grande quantità di lavoro con pochissimo profitto

(2) Le cronache menzionano "la casa d'avorio che egli fece". Questo palazzo ha avuto la sua descrizione probabilmente dalla quantità di quella preziosa sostanza utilizzata nei suoi ornamenti. Ma questo non sembra essere stato in suo onore. Un regno impoverito da carestie, guerre e idolatrie non era in grado di sostenere il prezzo di un simile pezzo di vanità lussuosa ed egoistica. Amos denuncia quindi quest'opera di orgoglio. {Amos 3:15 }

(3) La sopravvivenza di Acab nella storia secolare fu una conseguenza della sua posizione sociale. I muratori e i falegnami, la cui abilità portò a perfezione le opere di Achab, non vi fecero menzione. Lo status sociale è un talento di Dio, di cui gli uomini sono responsabili

2.) Ebrei sopravvive nella storia sacra

(1) La storia sacra consiste di selezioni dal secolare sotto l'influenza guida dell'ispirazione divina, al fine di illustrare i principi della provvidenza, della verità e della grazia di Dio. Illustrare tali principi è il fine più nobile della scrittura. Così della lettura. Quanta spazzatura, in cui le affermazioni di Dio sono ignorate, viene scritta e letta!

(2) In queste selezioni le notizie dei malvagi sono generalmente brevi. Forse nessun uomo malvagio ha una parte maggiore degli scritti sacri occupati nelle sue azioni di Acab. Tali atti non sono graditi allo Spirito di Dio. Ma nelle mani dell'ispirazione sono fatti un'influenza per il bene. A quanto pare, sono registrati a causa della loro relazione con le azioni dei profeti e degli uomini buoni. Sono fatti per servire da sfondo scuro per mostrare all'ammirazione le qualità virtuose, e per essere resi odiosi nel contrasto. I principi dei malvagi dovrebbero essere studiati solo per essere evitati. Quindi Dio trae il bene dal male

(3) I sacri annali sono sopravvissuti a quelli secolari. "Il libro delle Cronache dei re d'Israele" è andato perduto da tempo. I sacri annali sono giunti fino ai nostri giorni. In questi, dopo un intervallo di quasi trenta secoli, Achab sopravvive. Ma per questi il suo nome non sarebbe stato conosciuto. Nota

(a) la Provvidenza che ha preservato le Scritture dimostra la loro autenticità divina

(b) Le cose sono permanenti in quanto sono in relazione con l'eterno Dio

(c) L'influenza postuma indica l'immortalità dell'uomo. — J.A.M

Così Achab si addormentò con i suoi padri, e Acazia "che Geova sostiene". Il nome suggerisce che, nonostante le sue idolatrie, Acab non può aver abbandonato completamente l'adorazione del Signore che suo figlio regnava al suo posto

Regno di Giosafat

E Ioafat, figlio di Asafat, figlio di Asa, cominciò a regnare su Giuda nel quarto anno di Achab, re d'Israele

Lo storico riprende ora per un momento la storia di Giuda, che è passata in disuso da 1Re 15:24 , dove si menzionava l'ascesa di Giosafat. Il suo regno, che qui è descritto nel modo più breve possibile, occupa quattro capitoli (17-20.) di 2 Cronache

Vers. 41-50.

Giosafat

Queste parole fanno un riassunto della vita di questo re di Giuda e registrano fedelmente, come fanno le Scritture con ammirazione, i buoni e i cattivi, come questi saranno considerati nel giudizio del gran giorno. Considera—

I LA LODE DI GIOSAFAT

1.) Gli ebrei provenivano da una buona stirpe

(1) Ebrei era "della casa e della stirpe di Davide". Le tradizioni di quella casa erano sotto molti aspetti una gloriosa eredità. Davide era un "uomo secondo il cuore di Dio". In nessun caso fu trovato incline all'idolatria

(2) Ebrei era figlio di Asa. Di sua madre abbiamo questa significativa menzione: "E il nome di sua madre era Azubah, figlia di Shilhi. Ed egli camminò per le vie di Asa suo padre, e non se ne allontanò, facendo ciò che è giusto agli occhi dell'Eterno". Questo suggerisce la salute dell'influenza morale di sua madre. Anche il riferimento ad Asa è molto onorevole

(3) La benedizione dei genitori pii è inestimabile. Funziona beneficamente nell'esempio, nel precetto, nella sollecitudine. Quest'ultimo è più efficace nella preghiera a Dio. Coloro che sono favoriti da genitori devoti dovrebbero lodare Dio sempre di più. I figli malvagi di genitori pii sono doppiamente colpevoli

2.) Gli ebrei migliorarono i suoi vantaggi

(1) Gli ebrei "camminarono nelle vie di Asa suo padre". Queste erano vie di rettitudine. I figli di genitori devoti si chiedano ora se camminano nelle buone vie dei loro antenati

(2) Gli Ebrei "non si allontanarono da esso. Gli ebrei non mostrarono alcun favore all'idolatria. La nota che segue non mette in stato d'accusa la verità di questa affermazione: "Tuttavia gli alti luoghi non furono tolti; poiché il popolo offriva e bruciava incenso ancora negli alti luoghi". Gli alti luoghi che Giosafat risparmiò furono quelli in cui il vero Dio era adorato secondo l'uso dei tempi patriarcali. {vedi 2Cronache 33:17 }

(3) Gli Ebrei andarono più lontano di Asa nell'opera di riforma: "Il resto dei Sodomiti che rimase ai giorni di Asa suo padre lo tolse dal paese". Il passo parallelo a questo nelle Cronache è: "E il suo cuore si innalzò nelle vie del Signore, e tolse da Giuda gli alti luoghi e gli idoli sacri (μyrça)". 2Cronache 17:6 (19:8 ) Rimuovendo i Sodomiti comprendiamo che egli ha demolito i loro santuari, i loro Asherim, i loro strumenti di contaminazione. Quando i nidi vengono distrutti, i corvi volano

3.) Questo era a sua lode

(1) Altri, in una posizione simile, non sono riusciti a fare buon uso dei loro vantaggi. Ioram, suo figlio, può essere menzionato in triste contrasto con lui. Diversi suoi antenati si erano scandalosamente allontanati dalle vie pie del loro padre Davide. Gli uomini saranno giustificati o condannati alla luce di tali paragoni nell'ultimo grande giorno. {vedi Luca 11:31,32 }

(2) Dio lo ricompensò con la prosperità. 2Cronache 17:4,5} Gli Ebrei avevano un esercito, probabilmente una milizia arruolata, di 1.100.000 uomini. I Filistei, gli Arabi e gli Edomiti erano soggetti a lui. La nota qui, che "allora non c'era re a Edom: un delegato era re", che precede il racconto della sua flotta a Ezion-Gheber, era destinata a spiegare come Giosafat fosse in grado di avere una flotta in un porto che apparteneva a Edom, {1Re 9:26} cioè, perché nominò il viceré a Edom che era tributario di lui {vedi Genesi 27:29,37; 2Samuele 8:14 }

II LA COLPA DI GIOSAFAT. Sembra che tutto questo fosse collegato con la "pace" che egli fece "col re d'Israele". Sembra che sia iniziato con...

1.) Il matrimonio di suo figlio

(1) Ioram, figlio maggiore di Giosafat, prese in moglie Atalia, figlia di Acab e di Gezabele. Il cuore di Giosafat fu inorgoglito dall'abbondanza delle sue "ricchezze e onore" e "si affinò con Acab". La cravatta divenne troppo grande per accontentarsi di un umile matrimonio per suo figlio, e sacrificò la pietà alla grandezza. Ebrei ha molti imitatori in questo

(2) Il giogo ineguale è sempre stato prolifico nel male. Atalia ereditò lo spirito maligno di entrambi i suoi genitori e condusse il cuore di Ieoram da Dio alla sua rovina. Lo scopo di questo matrimonio era quello di edificare la casa di Giosafat, ma essa si rivelò quasi rovina {vedi 2Cronache 22:10,11} Dio è il costruttore di famiglie {vedi 2Samuele 7:11,27; 1Re 2:24; 11:38; Salmi 127:1 }

2.) La sua amicizia con Acab

(1) Questo male è nato dal matrimonio. La pace tra Israele e Giuda, che in astratto era un beneficio, era probabilmente una condizione del matrimonio. Ma l'amicizia tra Giosafat e Achab che seguì era troppo intima per il bene dell'anima del re di Giuda

(2) I mali generano mali. Questa amicizia portò a Giosa. plat aiutò Acab nella sua guerra contro la Siria, e quasi costò la vita a Giosafat. Infangò anche la sua reputazione, poiché fu persuaso da Acab contro la voce di Michea. Questa amicizia espose Giosafat al rimprovero del profeta. 2Cronache 19:2 }

3.) La sua amicizia con Acazia

(1) Questo figlio di Acab non era un compagno adatto a Giosafat più di quanto non lo fosse Achab. Poiché Acazia "camminò per la via di suo padre, per la via di sua madre e per la via di Geroboamo, figlio di Nebat, che fece peccare Israele, perché serviva Baal e lo adorava, e provocava ad ira il Signore, l'Iddio d'Israele, secondo tutto quello che suo padre aveva fatto".

(2) Eppure Giosafat strinse un'alleanza commerciale con Acazia. Insieme allestirono una flotta nel porto di Ezion-Gheber, sul Mar Rosso, per salpare verso Ofir in cerca d'oro. Ma per questo Dio lo rimproverò e "le navi si sfasciarono" nel porto. {vedi 2Cronache 20:35-37} Non permettere che nessuna considerazione in denaro, né l'oro di Ofir, inducano i giovani pii a entrare in società commerciali con gli empi

(3) Questo giudizio di Dio ebbe un effetto salutare su Giosafat. Infatti, quando Acazia volle rinnovare il tentativo di Esion-Gheber, Giosafat rifiutò (ver. 49). Stiamo attenti a non ripetere mai un errore. — J.A.M

Vers. 41-53.

Due storie di vita

I JEHOSHAPHAT

1.) Gli Ebrei prolungarono la buona influenza del regno di suo padre. Il pensiero di Giuda era ancora tenuto sotto la luce della verità, e la sua vita era condotta più pienamente nelle vie di Dio: egli completò le riforme di suo padre (versetto 46). La continuazione dell'opera di Dio ovunque è importante quanto l'origine di essa

2.) Ebrei era coerente. "Gli Ebrei non si allontanarono da esso". Gli ebrei non hanno semplicemente iniziato bene; su tutto il suo regno riposò l'approvazione divina; fece "ciò che era giusto agli occhi del Signore". La vita che è sempre peccare, pentirsi, dimenticare, non porta a nulla. È come una pianta sradicata e ripiantata, per essere di nuovo sradicata, ecc., e che, anche se la sua vita fosse conservata, non darà mai frutto. È come "una giovenca traviata", e con una vita simile l'opera del grande Agricoltore non può essere portata avanti

3.) C'è stato un fallimento e un successo nella sua carriera. "Ma gli alti luoghi non furono tolti." tie aveva cercato di rimuoverli. 2Cronache 17:6} Ma "il popolo offriva e bruciava incenso ancora negli alti luoghi." Gli sforzi più potenti nella grande guerra con le tenebre lasciano qualcosa da fare ad altre mani, e devono farlo fino a quando non verranno gli Ebrei, i soli che possono perfezionare tutte le cose

1.) Gli Ebrei cercavano di essere in pace con i suoi fratelli (ver. 44). In questo, gli Ebrei andarono più lontano di quanto avrebbe dovuto fare, 2Cronache 19:2} ma il desiderio di pace era lodevole

2.) Ebrei si umiliò sotto il rimprovero di Dio {confronta versetti 48, 49 con 2Cronache 20:35-37} -- Atti prima era stato ingannato nella comunione con l'idolatra re d'Israele senza riflettere sul pericolo che vi si trovava per lui e per il suo popolo. Ma quando Dio ebbe manifestato il suo dispiacere, nulla poté fargli rinnovare la confederazione. Il giudizio poteva sbagliare, ma il cuore era leale a Dio

II AHAZIAH

1.) Una vita peccaminosa. "Gli Ebrei hanno fatto ciò che è male agli occhi del Signore". Con una vita del genere non c'era possibilità di benedizione per il suo popolo. Le radici della sua utilità sono state distrutte. Per fare, dobbiamo prima di tutto diventare. Il nostro lavoro non può elevarci al di sopra del livello della nostra vita

2.) Una politica disastrosa (vers. 52, 53). Gli ebrei continuarono l'opera di distruzione di Israele. La partenza fatta da Geroboamo e perfezionata da Acab e Izebel, egli la accettò nel suo pieno rifiuto di Geova. Gli Ebrei non andarono oltre, semplicemente fecero "secondo tutto quello che suo padre aveva fatto", ma nel fare questo il suo peccato fu della tinta più profonda. Suo padre era stato giudicato, ma Dio era ancora coraggioso, e Israele era condotto ancora più vicino alla distruzione. Possiamo solo continuare ciò che altri hanno iniziato; ma se non prestiamo attenzione alle prove dell'ira di Dio, e non prestiamo attenzione agli inevitabili risultati della politica che perseguiamo, la nostra persistenza può essere uno dei più gravi crimini contro Dio e l'uomo.

Giosafat aveva trentacinque anni quando cominciò a regnare; e regnò venticinque anni a Gerusalemme. Sua madre si chiamava Azuba, figlia di Scilhi

E camminò nelle vie di Asa suo padre . A parte la sua alleanza con la casa di Achab e le tribolazioni in cui lo coinvolse, il suo regno fu pio e prospero. Come quella di Asa, si distinse per le riforme interne e per le notevoli liberazioni dai nemici stranieri; egli non si allontanò da esso come Asa fu tentato di fare nella sua vecchiaia, facendo fare agli Ebrei ciò che era giusto agli occhi del Signore: tuttavia gli alti luoghi non furono tolti; gli Ebrei non se ne andarono, come in 1Re 15:14; 2Cronache 15:17; 2Re 12:4; 14:4 , Ebrei Ma vedi 2Cronache 18:6 . La discrepanza è l'esatto parallelo di quella fra 1Re 15:14 e 2Cronache 14:3 ; o tra quest'ultimo passaggio e;

2Cronache 15:17 . E la spiegazione è la stessa, cioè che è stato fatto uno sforzo per rimuovere gli alti luoghi, che è stato parzialmente, e solo parzialmente, riuscito per il popolo che offriva e bruciava incenso ancora negli alti luoghi.Confronta 1Re 3:2}

Giosafat fece la pace con il re d'Israele. Una grande caratteristica del suo regno fu questa: che l'ostilità che era durata, anche se a volte si era assopita, tra i due regni per settant'anni, dalla data della loro separazione al momento della morte di Asa, lasciò il posto alla pace e persino all'alleanza. Giuda ora riconobbe la divisione del regno come un fatto compiuto, e non trattò più Israele, nemmeno in teoria, come in ribellione. È probabile che il matrimonio di Ieoram e Atalia sia stato allo stesso tempo il frutto di questa buona intesa, e fosse destinato a cementare. 2Cronache 18:1} È poco probabile (Bahr) che la pace sia stata il risultato dell'unione delle due famiglie. Dall'analogia di 2Cronache 19:2;20:37 ; Confronta 1Re 16:31; 2Re 3:14 , dovremmo concludere che il matrimonio in ogni caso fu mal consigliato e dispiacque a Dio. Bahr vede in esso un passo da parte di Giosafat verso la realizzazione dell'unione dei due regni sotto la supremazia di Giuda. Ebrei pensa che non possiamo altrimenti spiegare questo completo cambiamento di fronte

Ora il resto delle azioni di Giosafat, e la sua potenza come 1Re 15:23, 16:27 , ecc. È da notare che questa parola non è usata per Acab, nonostante le sue guerre e le vittorie che mostrò vedi 2Re 3:9 sqq.; 2Cronache 17:12 sqq. Le sue riforme giudiziarie sono appena menzionate qui e come combatté, 2Cronache 18:, 20} non sono forse scritte nel libro delle Cronache dei re di Giuda?

E il resto dei Sodomiti, che rimasero ai giorni di suo padre Asa. Sembra quindi che la rimozione delle prostitute religiose da parte di Asa, come quella degli alti luoghi, fosse stata solo parziale, e che egli trasse gli Ebrei sterminati -- dal paese

Allora non c'era nessun re a Edom: un deputato bxni stessa parola di 1Re 4:7 . È implicito che questo ufficiale fosse stato nominato dal re di Giuda {Wordsworth -- era re}. Questo fatto è menzionato per mostrare come Giosafat fu in grado di costruire una flotta a Ezion-Gheber, nel territorio di Edom. Quel paese sembrerebbe aver riacquistato la sua indipendenza molto presto dopo la morte di Salomone, {1Re 11:14} ma sembrerebbe anche dal testo, e da 2Re 8:20,22 , essere stato nuovamente assoggettato a Giuda, probabilmente da Giosafat stesso; {vedi 2Cronache 17:10,11}

Giosafat fece che il Chethib abbia rç ten, ovviamente un errore materiale per aver fatto le navi di Tharsis {vedi nota a 1Re 10:22} per andare a Ofir In 2Cronache 20:36 , Tharshish è letto per Ophir. Wordsworth sostiene che si intendono due flotte separate, ma questo è molto improbabile per l'oro. Evidentemente la grande prosperità del suo regno gli aveva suggerito l'idea di emulare le imprese navali di Salomone, e di ravvivare il commercio del suo popolo con l'Oriente: ma non andarono Ebrei, non andò: perché le navi erano rotte Probabilmente furono scagliati da una tempesta contro le rocce che "giacciono in catene frastagliate su ogni lato", Stanley a Ezion-Geber

Allora Acazia, figlio di Achab, disse a Giosafat: "Lascia che i miei servi vadano con i tuoi servi sulle navi". Ma Giosafat non volle. 2Cronache 20:37 che le navi erano state distrutte, secondo una profezia di Eliezer, figlio di Dodava, perché Giosafat si era unito ad Acazia. La spiegazione è che la flotta era stata costruita congiuntamente dai due re e che l'equipaggio era esclusivamente dei sudditi di Giosafat; e che, dopo il disastro, Acazia propose o di riparare le navi danneggiate, o di costruire una seconda flotta, che avrebbe poi dovuto essere in parte equipaggiata da marinai del regno settentrionale, "uomini probabilmente abituati al mare, forse addestrati a Tiro" {Rawlinson} Questa proposta fu rifiutata dal re di Giuda, non tanto a causa della "riflessione sull'abilità dei suoi sudditi contenuta in essa, " come a causa della profezia di Eliezer, e del disastro evidentemente giudiziario che si era abbattuto sulla flotta già costruita

Giosafat si addormentò con i suoi padri e fu sepolto con i suoi padri nella città di Davide suo padre, e suo figlio Ioram regnò al suo posto 2Cronache 21}

Regno di Acazia

Acazia, figlio di Achab, cominciò a regnare su Israele a Samaria l'anno diciassettesimo di Giosafat, re di Giuda, e regnò due anni su Israele. Parti di due anni; 2Re 3:1 ; e di. 1:17 e 8:16. Si ipotizza che Ieoram fosse associato a suo padre nel governo di Giuda fin dalla data della spedizione contro Ramot-Galaad, e questo non è improbabile. Ma è già stato osservato che queste notizie cronologiche sembrano aver subito una revisione che a volte ha portato a confusione

Ed egli fece ciò che è male agli occhi dell'Eterno, e camminò per la via di suo padre {1Re 16:30-33 -- ; Confronta 2Re 3:2} e alla maniera di sua madre La potente influenza di Izebele, anche dopo la morte di Acab, è qui accennata. Era a lei che l'idolatria doveva la sua posizione in Israele, e alla maniera di Geroboamo figlio di Nebat l'adorazione dei vitelli e l'idolatria esistevano fianco a fianco, il che fece peccare Israele

Egli infatti serviva Baal, si prostrava davanti a lui e provocava ad ira o vessava -- il Signore, l'Iddio d'Israele, secondo tutto quello che suo padre aveva fatto. La conclusione di questo libro a questo punto non potrebbe essere più arbitraria se fosse stata fatta per caso. Questi versetti sono strettamente connessi con 2Re ch

(1.) La divisione qui oscura la connessione tra il peccato di Acazia e i giudizi che esso provocò

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