Commentario abbreviato:

1Re 3

1 Capitolo 3

Il matrimonio di Salomone 1R 3:1-4

La sua visione, la sua preghiera per la saggezza 1R 3:5-15

Il giudizio di Salomone 1R 3:16-28

Versetti 1-4

Chi amava il Signore, avrebbe dovuto, per amor suo, fissare il suo amore su uno del popolo del Signore. Salomone era un uomo saggio, un uomo ricco, un uomo grande; eppure la lode più luminosa di lui è quella che caratterizza tutti i santi, anche i più poveri: "Amava il Signore". Dove Dio semina abbondantemente, si aspetta di raccogliere di conseguenza; e coloro che amano veramente Dio e il suo culto, non rimpiangeranno le spese della loro religione. Non dobbiamo mai pensare che sia sprecato ciò che viene messo al servizio di Dio.

5 Versetti 5-15

Il sogno di Salomone non era un sogno comune. Mentre le sue forze corporee erano chiuse nel sonno, quelle dell'anima si rafforzarono; egli fu in grado di ricevere la visione divina e di fare una scelta adeguata. Dio, allo stesso modo, ci mette in condizione di essere felici, assicurandoci che avremo ciò di cui abbiamo bisogno e per cui preghiamo. Il fatto che Salomone abbia fatto una scelta del genere quando dormiva e le facoltà della ragione erano meno attive, dimostra che proveniva dalla grazia di Dio. Avendo un umile senso dei propri desideri e della propria debolezza, implora: "Signore, sono solo un bambino". Più gli uomini sono saggi e premurosi, più conoscono la propria debolezza e più sono gelosi di se stessi. Salomone prega Dio di dargli la saggezza. Dobbiamo pregarla, Giac 1:5, perché ci aiuti nella nostra particolare vocazione e nelle varie occasioni che abbiamo. Sono graditi a Dio coloro che preferiscono le benedizioni spirituali ai beni terreni. Fu una preghiera prevalente, che ottenne più di quanto richiesto. Dio gli diede una saggezza che nessun altro principe aveva mai avuto; gli diede anche ricchezze e onori. Se ci assicuriamo la saggezza e la grazia, queste porteranno con sé la prosperità esteriore o ne addolciranno la mancanza. Il modo per ottenere le benedizioni spirituali è lottare con Dio in preghiera per ottenerle. Il modo per ottenere le benedizioni terrene è rivolgersi a Dio per ottenerle. A Salomone è stata data la sapienza perché l'ha chiesta e la ricchezza perché non l'ha chiesta.

16 Versetti 16-28

Viene dato un esempio della saggezza di Salomone. Si noti la difficoltà del caso. Per scoprire la vera madre, non poteva provare chi amava di più il bambino, e quindi provò chi amava di più il bambino: la sincerità della madre sarà provata quando il bambino è in pericolo. Che i genitori mostrino il loro amore ai figli, soprattutto prendendosi cura delle loro anime e strappandole come marchi dal fuoco. Grazie a questo e ad altri esempi della saggezza di cui Dio lo dotò, Salomone ebbe grande fama tra il suo popolo. Questo era per lui meglio delle armi da guerra; per questo era temuto e amato.

Commentario del Pulpito:

1Re 3

1 

L'INIZIO DEL REGNO DI SALOMONE. — Nel capitolo precedente abbiamo visto l'instaurazione del governo di Salomone (versetto 46) mediante l'eliminazione dei nemici interni, cioè dei sudditi scontenti e ribelli. In questo lo vediamo rafforzare la sua posizione con un'alleanza esterna, con un matrimonio con una principessa egiziana. Questo evento, tuttavia, è un eroe narrato, non perché lo storico avesse in mente questa connessione di idee, ma probabilmente perché il matrimonio venne dopo in ordine di tempo

E Salomone fece affinità (non "alleanza" (come alcuni hanno supposto) ma parentela, lett. si fece genero) con il Faraone re d'Egitto (quale dei Faraoni fosse, è impossibile dirlo con certezza. Poiché, comunque, Sisac {1Re 11:40;14:25} è senza dubbio lo Sheshonk che successe al trono d'Egitto nel 26º anno di Salomone (Poole), e che fu il primo re della 22ª dinastia di Manetone, possiamo tranquillamente identificare questo Faraone con "un defunto re della 21ª dinastia (o gianita)". Si è ipotizzato (Bunsen, Ewald, Brugsch, al.) che fosse Psusennes II, l'ultimo re di quella casata, supponendo che regnò 35 anni, (come affermato da Eusebio), ma secondo l'Africano, il suo regno fu limitato a 14 anni. È più saggio dire, quindi, con il signor Poole (Dict. Bib., "Faraone") che questo Faraone "non può ancora essere identificato nell'elenco di Manetone". È anche impossibile decidere se l'alleanza fu inizialmente cercata da Salomone con l'obiettivo di conquistare un vicino potente e pericoloso (Thenius), alle cui incursioni era esposto il suo confine settentrionale, e soprattutto per contrastare l'influenza di Hadad (Plumptre), o se il matrimonio fu proposto dal Faraone perché la XXI dinastia "era allora diventata molto debole" (Rawlinson) e il suo capo desiderava "relazioni amichevoli con il regno di Israele, che era diventato un potere da temere" (Keil). Ma possiamo ragionevolmente supporre che l'alleanza "deve essere stata per la maggior parte degli Israeliti una alleanza molto sorprendente" (Plumptre). L'Egitto {Rahab, Salmi 89:10; Isaia 51:9} era per ogni Israelita un nome di trionfo e di terrore. I Faraoni erano i loro (nemici ancestrali), e presero la figlia del Faraone (Un matrimonio come questo non era senza precedenti, {Genesi 41:45 Esodo 2:21 Numeri 12:1 Matteo 1:5 Rut 4:13} né fu condannato dalla Legge, che proibì solo i matrimoni misti con le nazioni di Canaan, Esodo 34:16 Deuteronomio 7:3} e sancì l'unione di un Israelita con un prigioniero preso in guerra. {Deuteronomio 21:13 -- ; Confronta Deuteronomio 20:14} "Allo stesso tempo, era solo quando le mogli straniere rinunciavano all'idolatria, che tali matrimoni erano conformi allo spirito della legge" (Keil). Poiché Salomone in questo periodo della sua vita osservò fedelmente la legge, poiché non fu mai incolpato per questo matrimonio, e poiché non c'è alcuna traccia dell'introduzione dei riti egiziani in Israele, è una giusta presunzione che la principessa egiziana si conformò alla religione del suo paese adottivo), e la portò nella città di Davide 2Cronache 8:11 -- parla della sua dimora nella "casa di Davide, "cioè, sembrerebbe, il palazzo che David aveva occupato} fino a quando non ebbe finito (questo non dimostra affatto che avesse iniziato a costruire, come deduce Keil. Gli Ebrei non cominciarono a costruire il Tempio fino al quarto, né la sua casa fino all'undicesimo anno dopo la sua ascesa, e il matrimonio, anche se non proprio all'inizio del suo regno, difficilmente può essere stato ritardato all'undicesimo anno, e potrebbe aver avuto luogo prima della morte di Simei) per costruire la sua casa {Confronta 1Re 7:7} e la casa del Signore {Confronta 1Re 6:7:51} e le mura di Gerusalemme tutt'intorno. (Probabilmente, egli rafforzò ed estese le mura della città, come afferma Giuseppe Flavio (Ant. 8:6. 1). Secondo l'aggiunta della LXX al cap. 12.,) fu in questo compito che Geroboamo fu impiegato. {1Re 11:27 -- ; Confronta 1Re 9:15} Davide aveva fortificato una parte della città. {2Samuele 5:9}

2 

Solo La parola forse significa "che c'era un'eccezione alla condizione fiorente delle cose che lo scrittore ha descritto" (Rawlinson), anche se il popolo non è mai biasimato per i sacrifici sugli alti luoghi, e il sacrificio di Salomone sul "grande alto luogo" fu pieno di benedizioni. L'idea piuttosto è che proprio come fu obbligato a portare sua moglie egiziana nella città di Davide, perché il suo palazzo non era ancora finito, così il popolo fu costretto a sacrificare sugli alti luoghi, perché il tempio non era ancora stato costruito (Keil), e "il luogo" dove Dio avrebbe posto il Suo nome era stato appena scelto 1Cronache 22:1} il popolo sacrificava (Ebrei stava sacrificando, cioè, abitualmente, costantemente) in luoghi elevati (Tutte le nazioni hanno scelto le cime dei colli per atti di adorazione, forse perché più vicine al cielo. "Anche Abramo costruì un altare al Signore su un monte vicino a Betel". {Genesi 12:7,8 -- ; Confronta Genesi 22:2,9; 31:54} E l'uso di alti luoghi per questo scopo non era chiaramente condannato nella Legge. È vero che agli Ebrei fu comandato di avere un solo luogo di sacrificio, {Levitico 17:9 Deuteronomio 12:5,11,13,26,27 -- ; Cfr. Giosuè 22:29} e questo era senza dubbio, se non un divieto indiretto, uno scoraggiamento di tali santuari. Si è sostenuto, tuttavia, che questo comando fosse puramente prospettico, ed è certamente notevole che anche quando gli Israeliti si stabilirono nella terra promessa, e fu eretto il tabernacolo, Giosuè 18:1} furono costantemente costruiti altari e offerti sacrifici sugli alti luoghi, e talvolta, come nel caso di Gedeone, Giudici 6:26} e Manoah, Giudici 13:19,20} per espresso comando divino. Più avanti troviamo Samuele, {1Samuele 7:9,10; 11:15; 16:5} , Saul, {1Samuele 13:9; 14:35} , Davide, 1Cronache 21:26} , Salomone ed Elia, {1Re 18:30} , che offrono sacrifici in vari luoghi, cosa che non avrebbero potuto fare se fosse sembrato loro che questo fosse stato condannato in anticipo dalla Legge. È molto probabile, quindi, che, sebbene i contemporanei di Giosuè avessero un punto di vista diverso, {come dimostra Giosuè 22:15-31} gli uomini di un'epoca successiva si scusassero con la motivazione dichiarata nel testo, che "non fu costruita alcuna casa al nome del Signore". Alcuni hanno sostenuto che "se non avessero sacrificato e bruciato incenso su luoghi elevati, non avrebbero potuto sacrificare o bruciare incenso affatto" (Bp. Horsley); Ma questo sembra trascurare il fatto che c'era un posto previsto per i sacrifici – la porta del tabernacolo – e che per una ragione o per l'altra si sacrificava altrove. E la ragione, senza dubbio, era quella addotta dallo storico. Va aggiunto che questo termine "luogo elevato" (hmB) venne utilizzato per tutti i luoghi di culto, non solo sulle alture, ma anche quelli nelle valli. {2Re 17:9; Geremia 7:31; 32:35} La Bamah a volte consisteva solo di un altare, ma di regola c'era un santuario o santuario, {eretto duramente da 1Re 13:32; 2Re 17:29; 23:19} il Beth-Bamah, per il quale la parola Bamah è talvolta usata in modo approssimativo, {1Re 11:7; 14:23; 2Re 21:3} perché fino a quei giorni non c'era nessuna casa costruita al nome del Signore

3 

E Salomone amò il Signore osservando così il primo e grande comandamento, lo "Shemà Israele", {Deuteronomio 6:5 -- ; Confronta Deuteronomio 30:16 Matteo 22:37 Luca 10:27} camminando secondo gli statuti di Davide suo padre , cioè quelli che Davide aveva osservato (versetti 6, 14) e gli aveva comandato di osservare: {1Re 2:4} solo egli sacrificava e bruciava incenso in luoghi alti. Queste parole mostrano chiaramente che l'adorazione degli alti luoghi, sebbene condonata, e anzi accettata, da Dio (vers. 5) non era strettamente lecita e giusta. Era un'ignoranza a cui Dio strizzava l'occhio. Lo storico, ricordando ciò che divenne l'adorazione degli alti luoghi, nota che ciò è un'imperfezione dell'inizio del regno di Salomone, anche se non dice che tale adorazione fosse peccaminosa

La grazia e il luogo dell'amore --

"E Salomone amò l'Eterno, camminando in tutte le leggi di Davide suo padre, solo... sacrificato", ecc

Di quanti uomini, così come del più saggio degli uomini, si possono usare alcune di queste parole. Di alcuni si può forse affermare che hanno amato il Signore "con cuore perfetto", di meno ancora, se non nessuno, che Lo hanno amato con tutto il cuore, con tutta la mente, con tutta l'anima e con tutta la forza. Ma nel caso della maggior parte, deve essere aggiunta una clausola qualificante, un "solo". Insieme con la pietà sincera, con l'amore devoto a Colui che ci ha amati per primo, quante volte si trovano imperfezioni, infermità, peccati. A volte, per esempio, l'amato è tinto di superstizione, come nel caso di Santa Teresa, di Lacordaire e di molti Romanisti; a volte, come nel caso di Calvino e di molti protestanti, è segnato dalla durezza e dall'intolleranza; a volte, come nel caso di Schleiermacher e Bunsen, è infettato dal razionalismo. L'amore, vale a dire, non è privo di lega; Non è l'oro puro raffinato. In alcuni dei santi beati troviamo ristrettezza e fanatismo, in altri fanatismo; in altri, ancora, il fariseismo e la presunzione. Ora tutti questi "amano il Signore soltanto... Ma osservate. Salomone era amato da Dio; benedetto, arricchito e prosperato da Dio, nonostante ciò "solo", nonostante, cioè, che il suo sacrificio e il suo servizio fossero contrassegnati dall'imperfezione. Quindi impara...

IO CHE DIO AMA COLORO CHE LO AMANO, NONOSTANTE LE LORO IMPERFEZIONI. Naturalmente Dio ama gli uomini che non Lo amano. "Dio ci commette il suo amore in questo, mentre eravamo ancora peccatori", ecc. Spesso diciamo ai bambini: "Dio non ti ama quando sei cattivo", ma questa è una teologia viziosa. Se così fosse, non ci sarebbe stata speranza per il nostro mondo. Ma Ebrei è buono con gli ingrati e con i cattivi. Sì, l'amore deve cominciare da Dio. "Noi lo amiamo perché gli ebrei ci hanno amato per primi". E l'amore che sopportava i nostri peccati, nei giorni della nostra impenitenza, ora sopporta anche le nostre infermità e ignoranze. Né la superstizione né la ristrettezza né il fanatismo "né nessun'altra creatura può separarci dall'amore di Dio", ecc

II CHE DIO PERDONA COLORO CHE LO AMANO, NONOSTANTE LE LORO INFERMITÀ. Qui non si intende dire che il nostro amore possa fare alcuna espiazione o riparazione per i nostri peccati. Non conosciamo meriti o mediazioni se non i Suoi. "I tuoi peccati ti sono perdonati a causa del suo nome". Ma dove c'è amore, c'è perdono. {Luca 7:47} Ebbene, l'amore implica la penitenza e la fede, e assicura l'obbedienza. (Osservate le parole successive: "Camminare in tutti gli statuti", ecc.) Così, le tre condizioni del perdono sono tutte comprese nell'amore

III CHE DIO ACCOGLIERÀ COLORO CHE LO AMANO, NONOSTANTE LA LORO IGNORANZA. La porta del cielo non è mai chiusa contro l'amore, e solo l'amore la aprirà. "O mercante, alle porte del cielo, per le merci celesti l'Amore è l'unica moneta che passa lì."

Deve essere così, perché "l'amore è il cielo e il cielo è l'amore"

IV CHE DOBBIAMO AMARE COLORO CHE AMANO DIO, NONOSTANTE LE LORO IGNORANZE, INFERMITÀ E IMPERFEZIONI. Se l'Eterno Amore trascura il nostro "solo", sicuramente dovremmo trascurare il "solo" degli altri. Possiamo rimpiangere le loro opinioni, possiamo pensare che non siano sane nella fede, possiamo lamentarci della loro superstizione, della loro mancanza di "dolcezza e luce", della loro volgarità o del loro fanatismo, ma se Dio li ama e li riceve nonostante ciò, che diritto abbiamo di fare altrimenti? Se amano il nostro Signore, allora hanno diritto al nostro amore. "Grazia a tutti coloro che amano sinceramente il Signore nostro Gesù Cristo". Di conseguenza, nella religione sia dell'Antico Testamento che del Nuovo Testamento troviamo:

V CHE L'AMORE È TUTTO. Lo è

L'adempimento della legge. {Romani 13:8:10 ; Matteo 22:37-40} Non possiamo infrangere la legge se amiamo. "Habe caritatem et fac quicquid vis", diceva Sant'Agostino

Il timbro e il sigillo reale del cristiano. "Gli ebrei che amano sono nati da Dio." "Da questo conosceranno tutti che siete miei discepoli, se avete amore", ecc. È stato detto: "Pectus est quod theologum facit". È altrettanto vero che il cuore fa sì che il cristiano

La gloria dell'uomo. Fu la più grande gloria di Salomone. La lode più alta che si registra di lui non è che "era più saggio di tutti gli uomini" (1Re 4:31 ) né che "superava tutti i re della terra in ricchezza e sapienza", ma che amava il Signore. "La cosa migliore che si possa dire di un uomo è che ama Dio". Salomone, in tutta la sua gloria, non è più grande del più povero dei santi

L'unica cosa necessaria. L'unica cosa che Dio esige è il cuore. (La bellissima poesia di Adelaide Proeter, " Dammi il tuo cuore", offre qui una bella illustrazione.) È la molla principale dell'uomo. La vita dipende dal cuore. Durante il regno della regina Elisabetta, quando ai cattolici romani fu comandato di frequentare la chiesa sotto pena e pena, alcuni dei loro capi si rivolsero al Papa per avere una guida. «Lasciate che i cattolici d'Inghilterra», fu l'astuta risposta, «mi diano i loro cuori, e la regina possa fare ciò che vuole con gli altri».

Omelie DI E. DE PRESSENSE. Vers. 3-16; 4:2-34. — La preghiera di Salomone e il suo adempimento

"Chiedi che cosa ti darò."

LA PREGHIERA DI SALOMONE È IL TIPO DI VERA PREGHIERA. Impariamo da esso

(1) Il potere della preghiera;

(2) La condizione in base alla quale viene concesso;

3) Il suo risultato

I IL POTERE. "La preghiera", diceva Adolphe Monod, "mette in moto tutta la potenza di Dio". Le parole di Dio a Salomone ci mostrano questa potenza onnipotente, che si pone, per così dire, a disposizione della debolezza umana. Quando il Figlio di Dio venne sulla terra, prendendo su di sé la nostra fragile umanità, affinché gli Ebrei potessero comprendere perfettamente tutti i suoi guai, gli Ebrei parlarono allo stesso modo al povero cieco Bartimeo: "Che vuoi che io ti faccia?". Prima di tornare in cielo, gli Ebrei rivolsero la stessa frase ai Suoi discepoli: "Qualunque cosa chiederete al Padre nel mio nome, Ebrei la darete a voi". Giovanni 16:23} Chiediamo dunque tutto ciò di cui abbiamo bisogno con santa franchezza, perché è Dio stesso che ce lo comanda. Come il padre del figliol prodigo, gli Ebrei ci vengono sempre incontro. Le nostre speranze e i nostri desideri non potranno mai essere così grandi come le Sue promesse. Lo onoriamo veramente quando facciamo del Suo amore la misura della nostra fiducia

II LE CONDIZIONI ALLE QUALI LE NOSTRE PREGHIERE VENGONO ESAUDITE SONO:

(a) Piena fiducia in questo amore infinito e grato ricordo dei favori ricevuti: "Tu hai mostrato a Davide, mio padre, grande misericordia e gli hai dato un figlio perché sieda sul suo trono" (ver. 6)

(b) La consapevolezza della nostra impotenza e debolezza: "Io non sono che come un fanciullo, e non so come uscire o entrare" (ver. 7)

(c) La precedenza data ai doni spirituali su quelli temporali: "Dai al tuo servo un cuore intelligente" (ver. 9). La preghiera non ha lo scopo di portarci subito tutta la prosperità materiale. Una tale risposta alla preghiera potrebbe essere spesso dannosa, indurendo il cuore e privandoci della salutare disciplina della prova. Se la cosa che cercavamo più di ogni altra cosa fosse la prosperità materiale, saremmo dei semplici mercenari. Siamo sempre ascoltati, ma non sempre nel modo in cui vorremmo, per quanto riguarda la nostra vita terrena. Ma quando chiediamo a Dio un cuore nuovo e intelligente, chiediamo ciò che Ebrei si è impegnato a concedere, poiché è scritto: "Se qualcuno manca di sapienza, la chieda a Dio, che dona a tutti liberalmente e non biasima".

III IL RISULTATO DELLA PREGHIERA DI SALOMONE non fu solo la grazia spirituale che cercava, ma anche la prosperità e la gloria del suo regno. "Anch'io ti ho dato ciò che non hai chiesto" (versetto 13). C'è un'applicazione generale sia agli individui che alle nazioni delle parole di Cristo: "Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia, e tutte le altre cose vi saranno date in aggiunta" {Matteo 6:33} con l'eccezione delle afflizioni, che possono essere necessarie come disciplina, e a condizione che camminiamo nelle vie del Signore (ver. 14), poiché la misericordia di Dio, per quanto libera, è ancora legata alla Sua santità e non può tollerare la violazione delle Sue leggi.

4 

E il re andò a Gabaon: Giosuè 9:3; 10:2; 18:25; 2Samuele 21:1 -- . Ora conosciuta come El-Jib, un'eminenza dominante (come suggerisce il nome) a circa sei miglia a nord di Gerusalemme. A rigore, è costituito da due alture, su una delle quali, si ipotizza, sorgeva la città, mentre l'altra era il luogo elevato. Salomone fu accompagnato a Gabaon da "tutta la congregazione", compresi i capitani, i giudici, i governatori, ecc. 2Cronache 1:2,3} per sacrificarvi (Questo servizio religioso era destinato a inaugurare il suo regno, 2Cronache 1:13} dopo il precedente di 1Samuele 11:15 ; Confronta 2Samuele 6:2 . Il suo scopo era anche quello di implorare la benedizione divina sulle sue imprese. Se la sua visita serviva allo stesso tempo come un addio, o "un funerale onorevole al tabernacolo" (questo era un incidente); poiché quello era il grande alto luogo (essendo il luogo del tabernacolo e dell'altare di rame. In 1Samuele 21:6 troviamo il tabernacolo a Nob, anche se senza l'arca. {1Samuele 4:2} Dopo il massacro dei sacerdoti perse l'efod. {1Samuele 22:20; 23:6} Difficilmente poteva rimanere in un punto macchiato da tanto sangue; ma come o quando trovò la strada per Gabaon, non lo sappiamo: {Vedi 1Cronache 16:37,39; 2Cronache 1:3-6} mille olocausti, un tale numero non era infrequente alle feste. Vedi 1Re 8:62 e confronta 2Cronache 29:33,34 . Rawlinson ci ricorda che "Serse offrì 1000 buoi a" (Erode 7:43). Salomone offrì (non, naturalmente, personalmente, come alcuni (Ewald. ad esempio) hanno sup. posato. Si dice che Ebrei li abbia "offerti", perché forse li provvide lui (insieme alla congregazione). L'immenso numero da solo dimostra che non può aver offerto di persona. La festa probabilmente durava sette o otto giorni, ma anche allora difficilmente si potevano offrire mille vittime intere (לות) a meno che l'altare non fosse stato notevolmente ampliato, o non fossero stati eretti altri altari temporanei. Quest'ultima supposizione non è smentita dalle parole che seguono. {Vedi 1Re 8:63,64} su quell'altare

5 

A Glbeon il Signore apparve a Salomone in sogno, {Confronta Numeri 12:6 -- . Una visione non è necessariamente implicita (come in Genesi 28:12 -- ; Confronta Genesi 15:12} anche se può aver visto qualche forma angelica (angelus in Dei nomine ei apparuit loquens. Grozio), naturalmente, solo nel suo sogno. Cfr. Matteo 1:20; 2:12 . Probabilmente "apparve" è l'equivalente di "si rivelò". Bahr di notte; e Dio disse: Chiedi che cosa ti darò {Confronta Matteo 7:7 -- . Questa era la risposta ai sacrifici. La notte fu probabilmente quella che seguì l'ultimo giorno in cui furono offerti (ver. 15) . }

Vers. 5-15. — I doni di Dio e la scelta di Salomone

"E Dio disse: Chiedi quello che ti darò", ecc. "Felice Salomone!" esclamiamo, mentre leggiamo queste parole. Gli ebrei avevano già tutto ciò che la terra poteva dare: giovinezza, ricchezza, prosperità, gloria, grandezza. Gli Ebrei si trovavano già in cima al vertice della felicità umana. E ora il Cielo gli offre la sua scelta di benedizioni; ora la casa del tesoro del Dio infinito è aperta, ed egli è invitato a prendere ciò che vuole. Ecco il favorito del Cielo! È vero che "non c'era nessuno come te prima di te, né dopo di te sorgerà alcuno simile a te" (ver. 12). Ma resta! Quello di Salomone non è un caso eccezionale. Se non abbiamo i suoi vantaggi materiali, possiamo condividere le sue benedizioni spirituali. A noi, cioè a tutti coloro che, come Salomone, "amano il Signore", parla la stessa voce, dicendo: «Chiedi quello che ti darò». Sì; Gli Ebrei che parlarono a questo nuovo re incoronato nelle visioni notturne, in questi ultimi giorni ci hanno parlato per mezzo di Suo Figlio, dicendo: "Chiedete e vi sarà dato". Consideriamo...

MI PIACE SALOMONE, CI VIENE COMANDATO DI CHIEDERE. Non è che ci sia permesso di farlo: è reso un dovere positivo. Se non chiediamo, pecchiamo. "Chiedete", "cercate", "bussate": queste sono le ingiunzioni del nostro Signore e Maestro. Chiedere è una parte essenziale della nostra religione. "La preghiera è il soffio vitale del cristiano".

II COME SALOMONE, NON ABBIAMO CHE DA CHIEDERE, E DIO CI DARÀ. Salomone non era il favorito del Cielo. Dio non ha favoriti, il che significherebbe l'imperfezione della Divinità. "Chiunque chiede riceve", ecc. "Chiunque invocherà il nome del Signore", ecc. "Se qualcuno di voi manca di sapienza, la chieda a Dio... e gli sarà dato". Se non abbiamo la saggezza, la benedizione, il perdono, la pace, è tutto per mancanza di domande. Dio è "più pronto ad ascoltare di noi a pregare". E osservate qui: ci è comandato di chiedere, e Dio è sicuro di dare, perché gli Ebrei amano dare; è la Sua natura e la Sua proprietà dare. Non solo (come è stato detto in modo meraviglioso) "il più grande Essere del mondo è il più grande donatore", ma è una parte essenziale delle Sue perfezioni dare. Spesso diciamo "C'è più gioia nel dare che nel ricevere", ma Dio agisce in base a questo principio. È nella natura dell'uomo prendere. La prima lezione che il bambino impara è quella di afferrare. La cupidigia, il desiderio di avere, fa parte del nostro essere. Fa parte del Suo essere desiderare di impartire. Ebrei aborre il vuoto

III COME ACAZ, MOLTI DICONO: "NON CHIEDERÒ". Non crederanno nella meravigliosa carità di Dio. Ad alcuni sembra troppo bello per essere vero. Ma molti non hanno posto per i doni di Dio. Il loro cuore è già pieno. "Non c'è posto per Lui nell'albergo".

IV COME SALOMONE, CHIEDIAMO I DONI MIGLIORI. Questa è una favola istruttiva che racconta come Ercole, raggiunta l'età adulta, uscì in solitudine e, sedendosi, deliberò a lungo e ansiosamente con se stesso quale delle due vie che aveva davanti fosse meglio prendere: la via del piacere o la via della virtù. Una crisi del genere, che comporta una tale scelta, avviene in ogni vita. Salomone deve ora fare la sua scelta, e in realtà si trova tra il piacere e il dovere, tra le benedizioni temporali e quelle eterne. Gli Ebrei possono scegliere la gloria, la ricchezza, la fama — in una parola, il piacere e la prosperità terreni — oppure possono scegliere il carattere, la saggezza, la bontà; in altre parole, un tesoro celeste e duraturo. Sappiamo quale ha scelto. Ognuno di noi deve quindi scegliere a turno tra l'appariscente e il solido, tra l'alto e l'inferiore, tra Dio e Mammona. "Una volta, per ogni uomo e nazione, arriva il momento di decidere, nella lotta della Verità con la Menzogna, per il bene o per il male. Allora è l'uomo coraggioso che sceglie, mentre il codardo se ne sta in disparte, dubitando nel suo spirito abietto, finché il suo Signore non sia crocifisso".

V SE, COME SALOMONE, SCEGLIAMO I DONI MIGLIORI, GLI ALTRI E INFERIORI SONO GETTATI CON LORO. Riflettete: Dio diede a Salomone sapienza perché l'aveva chiesta, e allo stesso tempo gli diede ricchezze perché non l'aveva chiesta. La sua scelta del superiore dimostrò che era degno di essere affidato al inferiore. I doni che gli uomini bramano di più, cioè "ricchezze e onore", sono di così poco conto presso Dio che gli Ebrei li aggiungono come peso. Proprio come quando acquistiamo un gioiello l'astuccio viene gettato dentro come parte dell'acquisto, così chi sceglie la parte migliore riceve allo stesso tempo tutto ciò che è necessario per lui. "Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia, e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta". E qui di nuovo osservate che non solo è nella natura di Dio dare, ma dare "in abbondanza, al di sopra di tutto ciò che chiediamo o pensiamo". Ebrei è "solito fare più di quanto desideriamo o meritiamo". Così i discepoli chiesero una forma di preghiera. Il nostro benedetto Signore ha dato loro il loro desiderio, e allo stesso tempo ha dato ciò che non si sarebbero mai sognati di chiedere: alcune preziose indicazioni sullo spirito di preghiera, sulla perseveranza nella preghiera, ecc. (ib. vers. 5-18). La stessa idea è contenuta in una strofa di Wordsworth: "Mi inginocchiai davanti al Tuo grazioso trono, e chiesi la pace con un ginocchio supplicante; E la pace fu data; non solo la pace, ma l'amore, la gioia e l'estasi".

Fu nelle visioni notturne che Dio parlò a Salomone. Non è in nessun sogno, in nessuna visione, ma nella Sua stessa parola scritta, Ebrei ci dice: "Chiedi quello che ti darò ". Chi dobbiamo imitare, Salomone o Acaz? Avremo tutto o nessuno? Ma si può dire che la saggezza di Salomone non gli ha reso un grande servizio, dopo tutto. La sua preghiera non gli impedì di cadere. Ma perché? Era solo perché aveva smesso di curarsi della sapienza e della pietà, e aveva smesso di chiederle. Impara, dunque, in conclusione:

VI SE, COME SALOMONE, SMETTIAMO DI DESIDERARE I DONI MIGLIORI E CI PREOCCUPIAMO SOLO DI QUELLI INFERIORI, PERDEREMO CERTAMENTE I PRIMI, E FORSE PERDEREMO ENTRAMBI. Affinché la preghiera di Salomone ci insegni quest'ultima lezione, che "gli uomini devono sempre pregare e non venir meno". Sì, sembra, quando pensiamo all'inizio e poi alla fine di questo potente principe - sembra che le ultime parole di suo padre debbano essere state profetiche - "Se lo cerchi, sarà trovato da te; ma se lo abbandoni, egli ti rigetterà per sempre"; 1Cronache 28:9} e la caduta di Salomone riecheggia solennemente e sottolinea le parole che seguono: Oh, se le avesse prese a cuore! - "Badate ora" (ver. 10)

Omelie DI J. WAITE Vers. 5-16. — Una preghiera saggia

Gabaon, la scena di questo incidente, era uno dei "luoghi alti" del paese. Il culto nelle alte sfere era stato proibito. La legge contro di essa non fu rigidamente applicata finché non fu scelto il luogo "dove il Signore avrebbe fatto abitare il suo nome". Che l'atto di sacrificio di Salomone a Gabaon non fosse condannato è provato dal fatto che egli fu favorito da questa diretta comunicazione divina. Ogni scena di vera adorazione può diventare la scena di una speciale manifestazione Divina. "Il Signore apparve a Salomone in un sogno notturno". Qualunque sia la nostra teoria su questi sogni dei tempi antichi, era evidentemente una comunicazione divina articolata e intelligibile quella che Salomone aveva, e il suo spirito era intensamente attivo. La sua scelta della saggezza piuttosto che della ricchezza, ecc., fu un atto di giudizio, una decisione della volontà, e quindi indicativa del carattere morale. Tutto lo spirito della sua preghiera gli è molto onorevole. La preghiera è, in un certo senso, esaudita prima di essere presentata. Ogni santo anelito dell'anima pia contiene in sé il pegno del proprio compimento

LA NATURA DELLA VERA SAGGEZZA. Un potere di discernimento morale. "Un cuore che ha intendimento per giudicare", ecc. Questa era la virtù della preghiera di Salomone: essa desiderava ardentemente una dote morale piuttosto che meramente circostanziale, o anche intellettuale. Gli ebrei avevano la saggezza dell'uomo di scienza, del "filosofo minuto". Ma c'era bisogno di una sapienza più alta per un'opera più alta, per guidare e governare il popolo, e per questo egli pregava. Poche tracce in Salomone del puro, fervente spirito di devozione che ardeva in suo padre Davide. Il desiderio del cuore di Davide non era tanto la sapienza quanto la santità. Ma Salomone ha davanti a sé un nobile ideale di governo regale, ed è così che cerca di realizzarlo

La saggezza è una qualità pratica, non meramente teorica, che consiste meno nelle idee vere che nella capacità di incarnarle in una forma reale e vivente; non la conoscenza o l'intuizione, ma il potere di volgere ciò che è conosciuto e compreso al massimo conto. Negli affari comuni della vita, in materia di affari, di scienza, di arte, quanti uomini teorici intelligenti ci sono la cui intelligenza non assume mai una forma tangibile e pratica! Non si può indicare nulla di ciò che hanno mai fatto come espressione degna della loro capacità innata. Solo in senso qualificato tali uomini sono "saggi". Quanto più nella sfera superiore della vita morale e religiosa. Qui anche una scienza e un'arte, l'ideale e il pratico. La saggezza è la combinazione dei due. È pensiero ed è vita, la scienza della verità e della realtà spirituale sposata all'arte divina di vivere sotto l'influenza di ciò che è reale e vero

2.) La saggezza ha a che fare con quei principi eterni che sono alla base delle apparenze superficiali della vita. Il giudizio di Salomone nella disputa tra le due donne riguardo al bambino (versetto 16 alla fine) è qui suggestivo. La sua particolarità è che, invece di affidarsi alle apparenze per risolvere il dubbio, egli lascia la decisione all'istinto profondo della natura della madre, cioè la sua saggezza si vede nel chiamare in suo aiuto un principio più profondo e meno fallibile di lui. Applicate questo alla condotta superiore della vita. Vogliamo qualcosa di più affidabile della nostra osservazione o della nostra ragione come guida. "Il timore del Signore è l'inizio della saggezza". Afferra Dio. Camminate per fede. Che ci sia un elemento divino nella tua vita: "C'è più saggezza in una preghiera sussurrata che nell'antica tradizione di tutte le scuole".

Quanto è grande la sapienza di colui la cui intera vita quotidiana è una preghiera ascendente al cielo!

II L'ORIGINE DIVINA DELLA SAPIENZA. "Chiedi che cosa ti darò." Dio è la Fonte infinita della Sapienza, ed Ebrei "dona" dalla Sua inesauribile pienezza. "Il padre delle luci". Che mondo di meraviglie è il libro della Natura! Che pensiero creativo, abilità costruttiva, saggio adattamento sono qui! Un mondo di meraviglie più profonde è il Libro della Verità. "O la profondità delle ricchezze", ecc. Ma questa è rivelazione; Dobbiamo pensare all' impartizione. Dio darà sapienza: "Chiedi quello che ti darò". "Se qualcuno manca di sapienza, la chieda a Dio", ecc. Tutta la vera luce che guida l'uomo su qualsiasi retta via è il Suo dono. Soprattutto quei pensieri retti, quelle alte aspirazioni, quelle energie sante, che sono la vita stessa degli uomini. L'uomo può solo rivelare le sue ricchezze mentali. Il filosofo non può "dare" la saggezza rustica, né il padre o l'insegnante il figlio. Dio diffonde la luce del Suo Spirito nell'anima. "Se siete malvagi", ecc

III L'ABBONDANTE RICOMPENSA DELLA SAGGEZZA. "E io ti ho anche dato", ecc. (ver. 13). La beneficenza di Dio supera le aspettative dei Suoi figli. "In grado di fare in modo estremamente abbondante", ecc. {Efesini 3:20} "Cercate prima il regno di Dio", ecc

. {Matteo 6:33 }

Omelie DI A. ROWLAND Ver. 5.— SERMONE PER I BAMBINI.— Aspettando la voce di Dio

A volte i bambini piccoli sono destinati a fare grandi cose. Dio ha un posto speciale che tutti possono riempire. A volte il bambino a cui si pensa di meno in casa o in classe è quello di avere il destino più nobile. Due fratelli un tempo vivevano nella stessa tenda. Uno era coraggioso e virile, un grande cacciatore e un uomo popolare e generoso, ma il suo fratello minore e più debole, Giacobbe, divenne più grande di lui. Nella famiglia di Iesse a Betlemme c'erano dei giovani, alti, attraenti ed eroici, eppure il loro fratello pastore, che essi disprezzavano, fu scelto per essere il loro re. Ora, nella famiglia di Davide, Dio fece la Sua scelta; e trascurando il bellissimo Absalom e l'ambizioso Adonia, scelse Salomone, il loro fratello più giovane e più gentile, per essere re di uno dei regni più ricchi del mondo e per governare il suo popolo nel tempo della sua massima prosperità. Può darsi che alcuni ragazzi qui, di cui si tiene poco conto, diventino i capi di una nazione per una vita più nobile, gli insegnanti della loro epoca, che il mondo ascolterà volentieri. Ma qualunque sfera tu debba riempire, sarai pronto a riempirla bene solo quando inizierai, come Salomone iniziò il suo regno, ascoltando la voce di Dio. Questa fu la parte più interessante della vita di Salomone. Ebrei era ora al suo meglio. Asceso al trono di suo padre, era consapevole della sua responsabilità e chiese a Dio di dargli la saggezza. {Giacomo 1:5,6} Nella giovinezza il nostro futuro è generalmente deciso. Se sbagliamo, quindi, non è facile essere corretti. Una ferita fatta a un essere vivente durante il suo periodo di crescita è irreparabile. L'uomo che è stato storpio quando era un bambino, l'albero distrutto quando era un alberello, non può essere reso diritto e integro con nessuna cura successiva. Salomone, tuttavia, cominciò bene, salendo all'antico tabernacolo di Gabaon, per offrire un sacrificio al Signore

Vediamo quale preparazione ebbe Salomone per il sogno di cui si parla qui. Molti bambini dicono: "Vorrei che Dio venisse da me e mi dicesse che potrei chiedere tutto ciò che voglio. Dico spesso le mie preghiere, ma Dio non mi sembra reale. Non lo vedo né lo sento mai". Non lo vedrete come Salomone, né lo sentirete come Samuele. Ma potresti sentirLo nei tuoi pensieri, nel suggerimento di fare il bene o di dire la verità quando farlo potrebbe metterti nei guai; e nel sollievo e nel riposo che conosci dopo aver raccontato a Dio del dolore che hai. (Cita parte dell'inno di Faber: "Caro Gesù, sempre al mio fianco". Narra la storia di un bambino che ha trovato aiuto, sollievo e riposo nella preghiera. Questo avvicinerà l'antica storia di Salomone all'esperienza dei bambini).

Tre cose prepararono Salomone ad ascoltare Dio

IO , SALOMONE, ERO VENUTO DALL'ADORAZIONE. Descrivete l'antico tabernacolo, ora eretto sulla cima del colle di Gabaon; l'arrivo del corteo dei nobili, dei soldati, dei sacerdoti, ecc., alla festa sacra; l'offerta delle mille vittime; il canto di lode, le preghiere unite, ecc. Questo culto preparò il giovane re al suo sogno. Frequentano le scuole domenicali bambini che raramente si trovano nella casa di Dio. Rintraccia i ragazzi e le ragazze che lasciano le classi superiori per trascorrere le loro domeniche nel piacere e nel peccato, la loro allegria forzata, i loro cuori doloranti. Cercando di dimenticare Dio, non sono preparati a vederlo come fece Salomone. A questo si contrappone la giornata trascorsa in adorazione. I bambini i cui cuori sono edificati da canti di lode, che hanno udito parlare dell'amore di Dio in Cristo, che si sono ricordati di coloro che conoscevano il Signore, sono pronti a dire, come disse Samuele: "Parla, Signore, perché il tuo servo ascolta!"

II SALOMONE ERA SOLO CON DIO. La folla si era dispersa. Le grida, le canzoni e la musica tacevano. Le stelle brillavano sull'accampamento e nella sua tenda reale il giovane re si era ritirato a riposare. Mentre dormiva, sognava, e una notte felice seguiva un giorno santo. I sogni erano spesso usati da Dio nei tempi antichi. Fate degli esempi. Questi sono stati annullati, ma erano naturali. Un sogno è il prodotto di pensieri familiari. I ragazzi non sognano il protoplasma, di cui non sanno nulla, ma il cricket, le lezioni, i compagni, ecc. Gli elementi di un sogno sono nella mente prima del sonno; Ad esempio, il soldato madianita sognava una torta d'orzo, che era il suo cibo ordinario; il maggiordomo egiziano, la coppa del faraone; il fornaio, i suoi cesti bianchi di carne al forno, ecc. Così Salomone aveva pensato al suo regno: alla grandezza di suo padre, alla sovralta provvidenza di Dio; Era stato riempito dal desiderio di governare con saggezza, era stato acceso di devozione durante il giorno, e tutte queste cose gli riapparivano in sogno. Se non hai mai fatto un sogno del genere, hai avuto momenti tranquilli quando eri malato, o prima di andare a riposare, quando Dio ti sembrava reale. Ricordate la prima volta in cui l'antica forma di preghiera aveva un nuovo significato, quando Dio sembrava vicino, amorevole e misericordioso. Un esempio tratto dalla vita infantile può essere facilmente trovato

III Salomone ascoltava Dio, il quale disse: «Chiedi quello che ti darò». A volte i bambini desiderano che le fate, di cui leggono, siano realmente esistite; quella, con la sua bella figura e la sua bella bacchetta, veniva e diceva: "Chiedi che cosa ti darò". Molti, come Cenerentola, scambierebbero la fatica con i brillantini. Dio non fa questo. Se gli ebrei lo facessero, molti di noi chiederebbero per ignoranza cose sciocche. Non sappiamo cosa faremo o vorremo nemmeno domani. Se andassi all'estero e non sapessi a quale paese sei destinato, e nemmeno se fosse caldo o freddo, civilizzato o incivile, non sarebbe saggio fornire cose nella possibilità che possano essere utili. Potresti avere armi di difesa per un paese in cui non sarebbero desiderate, e dover indossare ai tropici abiti adatti solo ai mari polari. Non sarebbe molto gentile se tuo padre dicesse: "Ora entra in quel negozio e prendi quello che vuoi". Voi direste: "No, grazie; poiché sai dove sto andando, e non lo so, preferirei fidarmi di te; anche se, se pensi che sarebbe buono, mi piacerebbe questo o quello." Così ci viene insegnato a pregare il nostro Padre Celeste. Fate degli esempi. A volte Dio ci dà ciò che scegliamo stoltamente, come il padre ha fatto con il figliol prodigo, e allora il dolore ci insegna la follia della nostra volontà. La libertà di chiedere qualsiasi cosa può essere data in modo sicuro solo a coloro che sono come Salomone. Gli Ebrei si erano appena consegnati a Dio come sacrificio vivente e Gli avevano chiesto di accettarlo e di usarlo per il Suo servizio; poiché era questo che egli esprimeva con l'offerta di mille olocausti. Se puoi dire nel tuo cuore: "Signore, voglio diventare come Gesù Cristo, ed essere sempre obbediente alla tua volontà! anelate ad essere sinceri e umili, puri e amorevoli, e a vivere tutti insieme per Te", poi Ebrei dice, di tutto ciò che vi tratterrà verso questo: "Chiedete e riceverete, e la vostra gioia sarà completa".

Mostrate ai bambini la necessità della preghiera; Fate notare le loro particolari tentazioni di trascurarlo, e chiudete la storia di Ester che si presentò al cospetto del re con tremore, solo per vedere lo scettro d'oro steso e per udire il grazioso incoraggiamento: "Qual è la tua richiesta e qual è la tua richiesta? e ti sarà fatto!" "Quando hai detto: 'Cercate la mia faccia', il mio cuore ti ha detto: 'La tua faccia, Signore, cercherò'". —A.R

6 

E Salomone disse: "Tu hai mostrato al tuo servo Davide mio padre grande misericordia (marg., favore) -- secondo che egli camminava davanti a te in verità, in giustizia e in rettitudine di cuore verso di te (Confronta 2Re 20:3,22:8 ; dove Ezechia usa più o meno lo stesso linguaggio di se stesso. Anche 1Re 11:4 ), e tu hai conservato per lui questa grande benignità (favore degli ebrei ; stessa parola di cui sopra. Davide stesso aveva considerato questa come una singolare misericordia), {1Re 1:48} che tu gli hai dato un figlio perché sieda (Ebrei seduti) -- sul suo trono, come avviene oggi. (Stessa espressione: Deuteronomio 6:24; 8:18; 1 Samuele Esdra 9:7 )

7 

E ora, o Signore mio merluzzo, tu hai fatto re il tuo servo al posto di Davide mio padre; e io non sono altro che (Ebrei ed io...) un bambino In genere queste parole sono intese come un'indicazione dell'umiltà di Salomone piuttosto che della sua età. Senza dubbio, c'è una certa esagerazione nell'espressione, che evidentemente non deve essere presa au pied de la lettre; allo stesso tempo è discutibile se tali parole sarebbero state usate di se stesso da un giovane di vent'anni, come si suppone comunemente sia stato Salomone. {ee 1Re 2:2 e 1Re 12:8} Non so come uscire o entrare. La stessa frase si trova nel Pentateuco, Deuteronomio 28:6;31:2 . Anche 1Samuele 18:13;2Samuele 3:25 Salmi 121:8 . È la formula per esprimere il comportamento, la condotta, la vita esteriore dell'uomo

8 

E il tuo servo è in mezzo al tuo popolo, che tu hai scelto {vedi Deuteronomio 7:6} un popolo grande, che non si può contare né contare per la moltitudine. Le promesse di Genesi 13:16;15:5 , vivevano nei pensieri e nel linguaggio degli ebrei, ed erano senza dubbio l'originale di questa espressione. {Cfr. anche Numeri 23:10}

9 

Dona dunque al tuo servo l'intelligenza (Ebrei ud. Cfr. ver. 11 (Ebrei "per ascoltare il giudizio"). L'idea non è la docilità, come la Vulg. (cor docile), ma discriminazione, penetrazione. Cf. 2Samuele 14,17 (Ebrei); Filippesi 1:9,10 (marg.) ) cuore (cioè, una mente giudiziaria. Il "cuore che ascolta" era desiderato, non per poter "prestare attenzione alla legge" (Keil), ma per qualificarlo) per giudicare il tuo popolo Il re ebreo, come la maggior parte dei monarchi antichi, era il giudice supremo e il governatore {"principe e giudice",

Esodo 5:14 ; e Confronta Esodo 18:16} I Giudei desideravano un re che li giudicasse . {1Samuele 8:5} I loro governanti fino a quel momento erano stati puramente "Giudici" (μyfipvo confronta il nome cartaginese, suffetes.)

Quando desideravano uno che guidasse i loro eserciti, mettevano ancora al primo posto le sue funzioni giudiziarie (loc. cit. ver. 20). E quali fossero i doveri di un re a questo riguardo, mostrano le parole di Absalom {2Samuele 15:4} . Nella vers. 16-28 vediamo Salomone seduto come giudice supremo), affinché io possa discernere fra il bene e il male: {cioè, giusto e sbagliato, vero e falso; Confronta Ebrei 5:14} poiché chi è in grado di giudicare questo tuo popolo così grande (Ebrei pesanti, cioè numerosi; confronta tombe grege -- ). Il numero degli israeliti in questo periodo è menzionato in 1Re 4:20

Vers. 9-13. — La saggezza della scelta di Salomone

Salomone non fu mai più regale di quando fece questa scelta. In seguito fu snervato dalla prosperità, corrotto dalle associazioni pagane, ecc., ma ora governava come un re su se stesso. La luminosa promessa della vita è spesso gradualmente offuscata, fino a finire nell'oscurità di una notte senza speranza. Esempi tratti dalle Scritture, ad esempio, Saul il re, Esaù. È bene conoscere il tipo di scelta che "piacque al Signore". In quella di Salomone c'era la vera sapienza, perché aveva questi elementi:

LA SCELTA È STATA PER IL BENE DEGLI ALTRI PIUTTOSTO CHE PER IL VANTAGGIO DI SE STESSO. Non era come chiedere conoscenza e saggezza per poter essere ammirato come un saggio. Questo seguì, ma non lo cercò. Gli Ebrei desideravano governare bene il popolo di Dio per il loro bene, e chiesero di poter fare ciò che era giusto nel giudizio, ciò che era equo nella legge. Tale equità stabilisce qualsiasi regola su un fondamento sicuro. La nostra presa sull'India è dovuta principalmente alla rettitudine dei nostri magistrati e all'affidabilità di uomini come i Lawrence, Lord Mayo, ecc. I nativi non esiterebbero a intentare un'azione legale in uno dei nostri tribunali inglesi contro un inglese, tanto sono certi di una giustizia imparziale. Questo Salomone cercò, e la pace e la prosperità del suo regno {1Re 4:25} sorsero dal fatto che Dio glielo diede. Chiedere a Dio di renderci saggi e capaci per il bene degli altri, è una preghiera consona alla Sua volontà. L'altruismo è lodato ed esaltato sotto la nuova dispensazione come non lo è mai stato sotto la vecchia. Cristo stesso non è venuto per essere servito, ma per ministrare e per dare la Sua vita "in riscatto per molti". La preghiera dell'egoismo, dell'avidità, dell'avarizia, non può mai essere innalzata nel nome di Cristo

II LA SCELTA È STATA FATTA DEL VALORE INTERIORE E NON DELL'OSTENTAZIONE ESTERIORE. Gli ebrei non chiedevano per sé ricchezze e onori. Ciò che ci renderà nobili è sempre più prontamente dato da Dio di ciò che ci renderà ricchi. Un padre saggio preferirebbe che suo figlio fosse sincero piuttosto che guadagnarsi popolarità tra i suoi compagni di scuola con qualcosa di surrettizio e ingannevole. Perciò al nostro Padre celeste importa poco che facciamo soldi o otteniamo applausi; ma agli Ebrei importa molto che noi siamo saggi, e veri, e amorevoli; e queste grazie gli Ebrei non le negheranno in alcun modo a coloro che le cercano. A volte Ebrei risponde alle nostre preghiere per queste benedizioni interiori in modi che proviamo risentimento. La malattia che ci rigetta su di Lui, il fallimento che dimostra che la vita di un uomo non consiste nell'abbondanza delle cose che egli possiede, ecc., possono operare in noi i pacifici frutti della giustizia. Il Signore Gesù, che era allo stesso tempo il Re della Gloria e il falegname del villaggio, ce lo mostrò; e nella gioia interiore che i Suoi discepoli sperimentarono in mezzo alle loro sofferenze esteriori, ne abbiamo la conferma. Mostra come, nella storia del Nuovo Testamento e nella vita dei santi, le parole che iniziano il Sermone della Montagna si sono adempiute. La beatitudine della più alta specie giunge ai poveri in spirito, a coloro che piangono, ai mansueti, a coloro che hanno fame e sete di giustizia, ai misericordiosi, ai puri di cuore, agli operatori di pace e persino a coloro che sono perseguitati a causa della giustizia

III LA SCELTA FATTA DEL SUPERIORE PORTÒ CON SÉ LE BENEDIZIONI INFERIORI, (Vers. 11-13) Poiché Salomone chiese sapienza, Dio gliela diede, ma vi aggiunse ricchezza e onore. Se chiediamo la grazia per compiere la nostra missione, e facciamo bene il lavoro della nostra vita, il nostro Padre celeste vedrà che non manchiamo per le necessità della vita. "Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia, e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta". L'insegnamento di Cristo {Matteo 6:24-34} dimostra che un uomo che si preoccupa principalmente di piacere a Dio non deve avere alcuna ansia o preoccupazione per le cose inferiori. Se Dio nutre gli uccelli, gli Ebrei daranno da mangiare a voi; se gli Ebrei vestono i gigli, gli Ebrei vestiranno te; se Ebrei dà la vita, Ebrei daranno la "carne" che è inferiore alla vita. Chiedi a Dio le benedizioni più alte: il perdono, la giustizia, la riverenza, la saggezza, ecc., e gli Ebrei ti daranno non solo queste, ma tutte le cose necessarie per noi, e tutte le ricchezze e gli onori che sono buoni per noi

La sapienza di Salomone era grande, ma è venuto nel mondo uno più grande di Salomone, più degno della nostra adorazione e del nostro amore. Come bambino a Nazaret, Gesù crebbe in sapienza, in statura e in grazia davanti a Dio e agli uomini. La sua saggezza era più pura, più profonda, più vera di quella di Salomone, perché era unita alla purezza di vita, alla vittoria sul peccato e al sacrificio di sé. Ebrei è il vero Shelomoh, "il Principe della Pace", il vero Jedidiah, "il ben amato dal Padre"; e a Lui ora pieghiamo umilmente il ginocchio, come a Uno degno di essere esaltato sia come Principe che come Salvatore.

10 

E il discorso (cosa Ebrei ; stessa parola di seguito) Piacque al Signore che Salomone avesse chiesto questo, sebbene in sogno il giudizio e la volontà non fossero stati sospesi. I nostri sogni si accordano con i nostri pensieri da svegli. Questa sarebbe stata la scelta di Salomone in qualsiasi momento

11 

E Dio gli disse. Perché tu hai chiesto questa cosa e non hai chiesto per te stessa lunga vita (Ebrei molti giorni); né hai chiesto ricchezze per te, né hai chiesto la vita (cioè la distruzione in battaglia) dei tuoi nemici (non tanto nemici personali, come Hadad e Rezon, (Rawlinson) quanto nemici militari. Il significato è spiegato dalla parola corrispondente, "onore" (dwObK glory) in ver. 13); ma hai chiesto (La parola è ripetuta, secondo l'uso ebraico, ora per la sesta volta) che tu abbia intendimento per discernere (Ebrei odono; vedi alla ver. 9) Giudizio

12 

Ecco, io ho fatto secondo le tue parole (cioè, ho esaudito la tua preghiera, come mostrano le parole seguenti): ecco, ti ho dato un cuore saggio e intelligente, così che non c'era nessuno come te prima di te, né dopo di te sorgerà alcuno simile a te. {Cfr. 1Cronache 29:25; 2Cronache 9:22 -- . Ma non c'è bisogno di limitare il riferimento a re e principi.}

13 

E ti ho anche dato ciò che non hai chiesto, ricchezze e onore (gloria degli Ebrei); così che non ci sarà alcuno tra i re che attiri a te per tutta la tua vita

14 

E se camminerai nelle mie vie, osservando i miei statuti e i miei comandamenti, come camminò tuo padre Davide versetto 6; 1Re 15:4 . Questa è la conferma divina delle parole di Davide a suo figlio {1Re 2:3,4} e della descrizione del figlio della pietà di suo padre (ver. 6 sopra), allora allungherò i tuoi giorni I giorni di Salomone non erano di una lunghezza insolita, poiché difficilmente poteva essere più di sessanta (se così tanto), sebbene chiamato qezi 1Re 11:41 al momento della sua morte. Ma non aveva soddisfatto la condizione. {1Re 11:9-12}

15 

E Salomone si svegliò, ed ecco, fu un sogno , vale a dire, questo passò mentre Salomone dormiva; Ma era più di un sogno. Le stesse parole sono usate per il Faraone {Genesi 41:7} quando Dio gli mostrò ciò che gli Ebrei stavano per fare, {vers. 25, 28, Confronta Genesi 40:8} e questo era un sogno come quello del Faraone e come quello di Giuseppe. {Matteo 1:20;2:19} Era un sogno, cioè, in cui gli fu fatta una rivelazione divina. Le parole si riferiscono alle parole di Salomone: "Io dormo, ma il mio cuore si sveglia",{

Così 5:2} e "Ebrei dà al suo amato (Jedidiah) nel sonno". Salmi 127:2} E venne a Gerusalemme, e si fermò davanti all'arca dell'alleanza, l'altro santuario di quel tempo 1Cronache 16:37-40} e offrì olocausti (probabilmente in continuazione dei sacrifici di Gabaon, ver. 4), e offrì offerte di comunione (in testimonianza della sua gratitudine per il favore che gli era stato recentemente concesso) e fece un banchetto acceso, un bere. Sull'esempio di Davide, 1Cronache 16:3 . Cfr. 1Re 8:65 . Non si è trattato esclusivamente di un simposio. La carne degli animali offerti in sacrificio veniva mangiata dai fedeli e dai loro ospiti. {Levitico 7:15,31 ; 1Samuele 2:16; 1Corinzi 8:13} Questo era "un pasto sacrificale del μymilv" (Keil). {Vedi 1Re 6:17; 8:63} a tutti i suoi servitori

16 

IN QUESTA sezione vediamo come si adempì in modo straordinario la graziosa promessa di Gabaon (ver. 12). L'"intendimento per discernere il giudizio" è stato riccamente elargito. E questo, senza dubbio, è il motivo per cui la storia è raccontata qui. Επιδειξαι τηθη σοφιαν (Theodoret). È solo possibile, come sostiene Alloraio, che la narrazione sia stata tramandata a un'epoca successiva dalla tradizione, e non sia stata incorporata in nessuno dei documenti da cui il nostro storico ha compilato la sua narrazione; Ma questo non mette nulla in discussione la sua autenticità o la sua ispirazione. Si tratta, come osserva Bahr, di una storia completamente orientale. Poi vennero due donne che erano prostitute (gli scrittori ebrei qui, come nel caso di Rahab, Giosuè 2:1} avrebbero inteso "padrona di casa", "locandiera" (atyqdnwp, non qdnwp, come Bahr, che =, πανδοκειον, "locanda"). A sostegno di ciò si sostiene che le prostitute non hanno mai figli, o se ne hanno non sono sollecite nei loro confronti. Il significato di "padrona di casa", tuttavia (come se da Wz, nutrire), non deve essere intrattenuto per un momento, ma possiamo facilmente ammettere che questi bambini, sebbene nati fuori dal matrimonio, non erano necessariamente la progenie di prostitute professe, sebbene il fatto che le loro madri abitassero insieme e sole (ver. 17) è certamente sospetto; e vedi Gesen. S.V. HNZ. Grozio, Deuteronomio 23:17 , conclude che dovevano essere stranieri. Ma è altrettanto probabile che la legge sia stata costantemente violata) al re (come giudice supremo) e gli sia stata posta davanti

17 

E una donna disse: "O mio signore, io e questa donna abitiamo in una sola casa; e mi è stato partorito un bambino con lei in casa

18 

E il terzo giorno dopo che io fui partorito, anche questa donna fu partorita. E noi stavamo insieme; non c'era nessun estraneo con noi in casa, se non noi due in casa. L'accento è posto su questo fatto, come dimostrazione della possibilità della frode e dell'impossibilità di produrre prove. Le donne ebree hanno sempre avuto bisogno di poca assistenza per avere figli. Ciò che è scritto in Esodo 1:19 è vero fino ad oggi

19 

E il figlio di questa donna morì nella notte; perché lei lo ha sovrapposto

20 

E si alzò a mezzanotte (anzi, nel mezzo, cioè nel cuore della notte. Il dormiente non poteva sapere che era mezzanotte), e prese mio figlio accanto a me, mentre la tua serva dormiva, e lo depose nel suo seno, e depose il suo bambino morto nel mio ventre

21 

E quando mi alzai la mattina (mentre era ancora il crepuscolo) per allattare il mio bambino, ecco che era morto: ma quando ci pensai al mattino (cioè in pieno giorno; Vulg. Clara Luce) -- ecco, (questo secondo "ecco" segna una seconda scoperta) non è stato mio figlio quello che ho partorito

22 

E l'altra donna disse: "No, ma il vivente è mio figlio e il morto è tuo figlio". E questi disse: No, ma il morto è tuo figlio e il vivente è mio figlio. (È un po' difficile spiegare la pertinace pretesa sul bambino, preferito anche prima del re dalla finta madre. La spiegazione più probabile è che, avendo preso il bambino in prima istanza sotto l'impulso del momento, per evitare il rimprovero di aver ucciso la sua prole con la sua goffaggine e negligenza, trovò difficile ritirarsi dalla sua falsa posizione - cosa che in realtà non poteva fare senza ammettere se stessa sia ladra di bambini che bugiarda - e così fece una faccia audace e mantenne l'impostura anche prima il monarca stesso. Che non si prendesse veramente cura del bambino è evidente dal versetto 26.) Così parlarono ( Ebrei "Ed essi parlarono", cioè affermarono e contraddissero) davanti al re

23 

Allora (prontamente, senza esitazione) disse il re: L'uno dice (Ebrei "questo dice", cioè continua a dire: Questo è il mio figlio che vive, e tuo figlio è il morto; e l'altro dice: No, ma tuo figlio è il morto e mio figlio è il vivente

24 

E il re disse: "Portami una spada". E portarono un (Ebrei il; la spada, cioè del carnefice, o la spada che egli chiese) spada davanti al re

25 

E il re disse: "Dividete in due il bambino vivo, e date metà all'uno e metà all'altro (Ebrei uno)

26 

Allora la donna di cui era vivo parlò al re, perché le sue viscere (ritenute dalla maggior parte degli antichi la sede degli affetti, probabilmente a causa delle sensazioni che le forti emozioni vi suscitano. Cfr. τα σπλαγχνα nel Nuovo Testamento {2Corinzi 6:12; Filippesi 2:1; Filemone 1:7,20 -- , ecc. -- bramato} (Ebrei brillava. Parliamo di "ardere di pietà", ecc.) su suo figlio, e disse: O mio signore, datele il bambino vivo, e non uccidetelo affatto, ma l'altro (Ebrei questo) -- disse (Ebrei dicendo: Non -- sia né mio né tuo, ma dividilo. (L'ebraico è sorprendentemente conciso, "dividere". Abbiamo qui di gran lunga la più grande difficoltà della storia. Quando la pretendente, che ha chiesto a gran voce il bambino, alla fine gli viene offerto dalla madre, rifiuta il dono e insiste senza pietà che sia tagliato in due. Possiamo solo spiegare la sua strana condotta supponendo che. Afferrò ansiosamente qualsiasi via d'uscita dal dilemma in cui si era cacciata, e pensò, senza dubbio, che accettare la sua decisione avrebbe significato adulare e compiacere il re. (Vedi Omiletica.)

"Non sia né mio né tuo, ma dividilo". --

"La Parola di Dio è rapida e potente, e più tagliente di qualsiasi spada a doppio taglio ed è un discernitore dei pensieri e degli intenti del cuore." Il giudizio di Salomone è un commento sorprendente a questo passaggio; In effetti, è possibile che lo scrittore avesse in mente questo incidente quando scrisse queste parole. Perché certamente la parola di Salomone, "Dividere", ecc., era più affilata della spada che gli avevano appena portato {f1} nel ferire il cuore della madre; {Confronta Luca 2:35} mentre la spada del re, se non fosse stata fermata, non avrebbe trafitto fino a "dividere le giunture e il midollo" del bambino, più di quanto la parola del re distinguesse tra il vero e il falso, rivelando sia la tenerezza e l'amore struggente della vera madre, sia anche i pensieri, gli intenti e le opere del cuore del pretendente. È probabilmente, almeno in parte, a causa della loro rivelazione del carattere che sono registrati qui. Consideriamo ora, quindi, il carattere e i motivi della pseudo madre, come ci sono rivelati nelle sue parole e nella sua condotta. E prima, chiediamoci: che cosa può aver portato a questo discorso crudele e innaturale? Ecco una donna che è diventata madre da poco, e che afferma di essere la madre del bambino, non avendo pietà di un bambino indifeso. Agisce un momento, contende strenuamente davanti al re per il suo possesso, e il momento dopo è connivente con il suo assassinio, e anzi lo chiede. L'ha preso di nascosto da uno che l'avrebbe custodito e custodito; protesta a gran voce che è suo; È così ansiosa di averlo che lo implorerà davanti al Royal Tribunal, eppure, quando viene seriamente proposto di tagliare in due lo sventurato bambino, approva a gran voce il piano. Come possiamo spiegare questa strana incoerenza? La spiegazione usuale è che lei è stata spinta a fare e a dire ciò che ha fatto per dispetto, per gelosia. E, senza dubbio, c' era un elemento di disprezzo nella sua condotta. Se le fosse stato negato il bambino, era decisa a non farlo avere a nessun altro. Non si sarebbe mai sottomessa all'umiliazione di lasciare il tribunale con il carattere di un impostore, mentre l'altro portava via il bambino tra le sue braccia in trionfo. Ma mentre la sensazione di "cane nella mangiatoia" spiega molto, non spiega tutto. Non spiega, ad esempio, il fatto che lei si sia occupata della cura del bambino in prima istanza; e questo spiega a malapena il suo procedere fino all'estremo dell'omicidio giudiziario. Né, anche se combiniamo con il disprezzo il desiderio di adulare il giovane re, troviamo una spiegazione sufficiente della sua incoerenza. Senza dubbio pensava che sarebbe stato un complimento per il suo principe acconsentire prontamente alla sua proposta. Non è la prima né l'ultima volta che gli uomini hanno prontamente acconsentito a fare il male perché una testa coronata lo suggeriva. Vediamo nel suo grido, "Dividilo", un desiderio impassibile e servile di ingraziarsi il favore di Salomone, o se non quello, almeno di fare il cortigiano; ma non vediamo in questo desiderio da solo una spiegazione sufficiente di questo clamore per la vita di un bambino pulsante e innocente. No, se vogliamo arrivare alla radice stessa della sua strana e vergognosa condotta, dobbiamo prima porci un'altra domanda, cioè: che cosa l'ha spinta a rubare questo bambino dalle braccia di sua madre e a reclamarlo per sé? Cosa l'ha indotta, quando si è svegliata di notte e ha trovato il proprio figlio morto, a strisciare nell'oscurità fino al divano del suo compagno e a prendere un changeling per suo figlio. Perché questa era sicuramente una cosa strana da fare. Potevamo capire meglio la sua gioia per la morte del proprio figlio della vergogna che questo ardente desiderio di caricarsi di un bastardo che non aveva partorito

Ora, è del tutto possibile che ci siano state circostanze speciali connesse con questo caso, che, se le conoscessimo, offrirebbero una spiegazione completa e certa della sua condotta. Ad esempio, per sorvolare su altre possibilità, il suo potrebbe essere stato un caso come quello di Tamar (Genesi 38 ) Ma poiché non sappiamo e non possiamo sapere quali fossero queste circostanze particolari, se ce ne fossero, possiamo solo raccogliere i suoi motivi, come meglio possiamo, dalla registrazione dei fatti che possediamo

È chiaro, quindi, che non era mossa dall'amore per il bambino. È improbabile che una donna come lei potesse provare amore per un bambino come questo; mentre è inconcepibile che se lo avesse amato davvero, avrebbe acconsentito e consigliato la sua morte. Né può essere stato l'orgoglio e la gioia di avere un figlio maschio a chiamarla figlio. {Gv 16:21} Poiché il bambino non era suo, e nessuno lo sapeva meglio di lei. Senza dubbio la madre ebrea aveva speciali ragioni per desiderare una progenie e per avere cura dei suoi figli, ma questa era la figlia di un estraneo

Quali erano allora i suoi motivi? Non erano forse queste? In primo luogo, la paura del rimprovero e, in secondo luogo, la gelosia del suo compagno più fortunato. Paura del rimprovero; perché nessuna donna, in qualsiasi epoca del mondo, o in nessuna circostanza, può non essere mortificata, umiliata e vergognarsi di aver causato, con la sua maleducazione, la morte di suo figlio. Sapeva cosa avrebbero detto le lingue dei vicini: poteva vederli, forse, anche deriderla come un'assassina. Perché non potevano sapere che la morte era stata accidentale e che alcuni di loro, temeva, avrebbero potuto pensare, se non lo avessero detto, che c'era stato un gioco sporco da parte sua. Questi pensieri, che le attraversavano la mente nella notte nera e buia, sarebbero stati accentuati e resi quasi intollerabili dal pensiero che il suo compagno fosse stato più attento o più fortunato. Cosa possa essere passato tra queste due donne non possiamo dirlo. Per quanto ne sappiamo, ciascuno può essersi vantato del proprio figlio, o l'uno può aver denigrato il figlio dell'altro. Ci deve essere stato quasi qualcosa del genere – e potrebbe essere stato qualcosa di estremamente semplice – per spiegare questo atto di furto di bambini

E' del tutto possibile, naturalmente, che questa donna, se fosse stata interrogata dopo che la frode era stata scoperta, avrebbe avuto difficoltà a dire cosa l'avesse portata a recitare questa parte falsa. Possiamo stare certi che non ne ha discusso, non si è fermata a parlare con se stessa o a soppesare le conseguenze. Ha agito in base a un impulso cieco, frettoloso, irragionevole. Tuttavia, non ci è difficile vedere che queste devono essere state tra le molle della sua condotta. E quando la mossa fatale è stata fatta, il resto del suo peccato è facilmente spiegabile. Non le restava quindi altro da fare che sfacciatamente. Era impossibile per lei fermarsi, senza proclamarsi bugiarda e ladra. Come aveva mentito al suo compagno, così doveva mentire ai vicini, e come aveva mentito ai vicini, così doveva mentire anche davanti al re. Non c'era niente da fare. Vestigia nulla retrorsum! Deve andare avanti fino alla fine

Ma è facile capire quanto la sua posizione sarebbe diventata alla fine terribilmente difficile e dolorosa. La costante paura di essere scoperta, o la paura di tradirsi, deve averlo reso quasi insopportabile. Da un momento all'altro poteva trasudare qualcosa che avrebbe rivelato l'inganno e l'avrebbe coperta di infamia. Deve essersi amaramente pentita di essersi imbarcata in questa condotta di frode; Deve essersi gettata con impazienza in cerca di ogni possibilità di fuga

E così quando il re propose di tagliare il nodo gordiano; Quando si propose, cioè, di liberarla dalle fatiche che si era tessuta intorno, c'è da meravigliarsi che lei colse avidamente la prima occasione che si presentò, e ciò senza un momento di riflessione sulla moralità del rimedio, e senza la minima percezione della trappola che le era stata tesa. Tutto ciò che pensava era che prometteva una ritirata onorevole da un terreno che diventava ogni momento più insicuro; che le aprì, nella sua disperazione e nel timore di essere scoperta, una porta di fuga. È questo che spiega il grido: "Dividilo". L'omicidio avrebbe coperto la sua moltitudine di menzogne, il sangue degli innocenti avrebbe cancellato le tracce della sua colpevolezza

Le lezioni insegnate da questa storia devono essere indicate molto brevemente. Tra questi ci sono questi:

L'impurità porta quasi inevitabilmente all'inganno. La radice di tutti i guai qui era l'impudicizia. Il peccato contro il corpo rende gli altri peccati relativamente facili. "È solo il primo passo che costa". E che passo è quello!

La codardia morale può portare all'omicidio. La paura che spinse la frettolosa decisione di impossessarsi del bambino vivo, portò questa miserabile donna a rubare, a mentire, a mentire e a uccidere, con il pensiero e con la volontà. Facilis descensus Averni, ecc

La falsità porta alla falsità. Il proverbio dice: "Se diciamo una bugia, dobbiamo dirne altre venti per seppellirla". "Una bugia deve essere cosparsa di paglia con un'altra o presto pioverà". "Oh che ragnatela aggrovigliata tessiamo quando una volta ci avventuriamo a ingannare."

La gelosia inaridisce il latte della gentilezza umana. È "crudele come la tomba". "Più feroce della carestia, della guerra o della pestilenza maculata; Funesta come la morte e orribile come l'inferno".

Ha portato questa donna a comportarsi come un demone; desiderare il massacro di un bambino innocente

Il peccato supera se stesso. La pretendente era intrappolata nelle sue stesse fatiche. Aveva appena detto: «Dividilo», che si rese conto di essere disfatta. Aveva proclamato la propria falsità. "Dalla tua propria bocca ti giudicherò".

Quando il peccatore è più sicuro, allora la distruzione improvvisa si abbatte su di lui. Questa donna non aveva mai respirato liberamente fino a quando Salomone disse: "Dividilo". Sembrava una liberazione così certa che fece eco al grido. Ora cominciava a sentirsi al sicuro. Un attimo dopo fu disonorata in disgrazia, condannata, rovinata. Cfr. Matteo 24:50;25:44; 1Tessalonicesi 5:8 , ecc

27 

Allora il re rispose e disse (Ebrei fa semplicemente eco alle esatte parole della madre. Ciò è chiaro dal fatto che la parola dWly-natus , "colui che è nato", qui e nel versetto 26 resa "bambino", è molto insolita), Datele il bambino vivo, e in nessun modo uccidetelo (La LXX, che legge "Date il bambino a colei che ha detto, dateglielo", ecc., oscura la ripetizione evidentemente progettata) lei ne è la madre (Ebrei she, sua madre)

28 

E un Israele udì del giudizio che il re aveva giudicato, e temettero il re, cioè furono impressionati e intimoriti dalla sua penetrazione quasi soprannaturale. Bahr si riferisce a Luca 4:36; 8:25} perché videro che la sapienza di Dio (per la quale egli chiese (vers. 9) e che Dio diede (versetto 12) era in lui (Ebrei in lui) -- per eseguire il Giudizio. La maggior parte dei commentatori cita da Grozio, la storia familiare che si trova in Diodoro Siculo, di Ariofarne, re di Tracia. Tre giovani pretendevano davanti a questo re di essere ciascuno il figlio, e quindi il successore, di un defunto re dei Cimmeri. Gli ebrei decisero che quello era il vero figlio che si rifiutò di lanciare un giavellotto contro il cadavere di suo padre

Il giudizio di Salomone, una prefigurazione del giudizio a venire --

Vediamo di nuovo in Salomone un tipo del vero "Figlio di Davide". L'accusa delle due prostitute è un'ombra della "grande assise". Questa scena sorprendente - il giovane re seduto sul suo trono, probabilmente in un luogo vuoto alle porte della città, nella luminosa e limpida mattina orientale; intorno a lui le sue guardie, i suoi consiglieri e i suoi ministri di stato; Davanti a lui le due meretrici e il bambino indifeso portano i nostri pensieri a un giorno di tempesta e nuvole, un giorno di tenebre e di terrore, quando il "Figlio dell'uomo siederà sul trono della sua gloria", con "i santi angeli" intorno a lui e "tutte le nazioni" davanti a lui. {San Matteo 25:31} Vediamo in questo primo giudizio, quindi, un abbozzo dell'ultimo. Osservare:

IO IL GIUDICE. Lo è

(1) Il figlio di Davide. Non leggiamo dei giudizi di Davide. Questo era un dovere che apparentemente egli trascurava nell'adempiere {2Samuele 15} Ebrei devolveva il dovere di giudicare e punire su suo figlio. Anche così, "l'eterno Padre non giudica alcuno, ma ha affidato ogni giudizio al Figlio". Poiché Ebrei è il Figlio di Davide, cioè il Figlio dell'Uomo, il nostro Signore giudicherà i figli degli uomini. Il Giudice è, quindi, uno che ci conosce, uno che prova compassione per noi. Lo è

(2) il più saggio degli uomini. "Ebrei era più saggio di tutti gli uomini". La sapienza di Dio era in lui per giudicare.Ma il Giudice degli uomini e degli angeli non solo possiede, ma è la Sapienza di Dio. {Proverbi 9 1Corinzi 1:24 La Suprema, l'Essenziale Sapienza siederà sul grande trono bianco. I suoi giudizi, perciò, devono essere "giusti e veritieri". Ora considera}

II IL GIUDICATO. Erano

(1) di due classi. C'era il bambino innocente e le donne impure. E di quest'ultimo uno era vero, l'altro falso; uno giusto, l'altro sbagliato. Ci saranno due classi, e solo due, nel giudizio a venire: le pecore e le capre, il grano e la zizzania, i pesci buoni e i cattivi, i giusti e i peccatori

(2) Entrambi erano prostitute. "Fornicatori e adulteri DIO giudicherà". Gli uomini non possono, o non lo fanno. I nostri piacevoli vizi spesso non vengono scoperti; o, se noti, non sono riprovati. Ma vedi 1Corinzi 5:11; 6:9-19; Galati 5:19-21

III LA SENTENZA. Per mezzo

(1) Un peccato è stato portato alla luce. Nessun occhio vide quel furto di mezzanotte. Loro due erano soli. Ma l'atto è ora trascinato alla luce del giorno. E il Signore "porterà alla luce le cose nascoste delle tenebre". Ciò che è stato "sussurrato all'orecchio negli armadi sarà proclamato sui tetti".

(2) Un torto è stato riparato. Probabilmente la finta madre teneva in braccio il bambino quando si presentarono davanti al re. La vera madre lo portava in braccio quando lasciavano il seggio del giudizio. La restituzione, cioè, è stata eseguita. E il tribunale di Cristo compirà la restaurazione di tutte le cose. Lì ogni torto avrà il suo rimedio. Ora le "fondamenta della terra sono fuori rotta". La forza sta per il diritto. Il possesso è nove punti della legge. Ma a quel tempo "suum cuique". Si narra di uno dei Wesley che, pagando un conto che era un'imposizione grossolana, scrisse sulla cambiale: "Da riaggiustare in quel giorno".

(3) Il carattere è stato rivelato. La vera madre e i presunti si proclamano allo stesso modo. Una parola di ciascuno decide la questione e rivela i loro pensieri più intimi. Così sarà alla fine del mondo. "Dalla tua propria bocca ti giudicherò". "Dalle tue parole sarai giustificato, e dalle tue parole sarai condannato". Il Figlio dell'uomo "manifesterà i consigli del cuore".

IV LA RICOMPENSA E LA PUNIZIONE. A colui che il tribunale ha portato la giustificazione, la gioia, la pace. All'altro, la condanna, la vergogna, il disprezzo. Ma si noti in particolare

(1) la differenza che ha fatto nelle loro emozioni e

(2) la differenza nella loro reputazione

(1) La gioia della madre che aveva ricevuto di nuovo il suo bambino può essere meglio immaginata che descritta. Lo stesso si può dire dell'irritazione, della confusione, del rimorso della pretendente quando la sua malvagità fu resa manifesta. E in queste emozioni possiamo vedere una debole immagine della gioia indicibile dei salvati: del pianto e dello stridore di denti dei perduti

(2) La vera madre avrebbe la simpatia degli astanti, le congratulazioni dei suoi amici, ecc.; l'altra sarebbe additata con disprezzo e rimprovero. Anche qui abbiamo un quadro, anche se imperfetto, delle questioni del giorno del giudizio. Per il santo, il "Venite benedetti" del Giudice condurrà a "piaceri per sempre"; per il peccatore, "Andate via, maledetti" sarà l'inizio di "vergogna e disprezzo eterno".

Riferimenti incrociati:

1Re 3

1 2Cron 18:1; Esd 9:14
1Re 7:8; 9:24; 11:1
2Sa 5:7; 1Cron 11:7
1Re 7:1-12
1Re 6:1-38; 7:13-15; 2Cron 2:1-4:22; Esd 5:11
1Re 9:15-19

2 1Re 22:43; Lev 17:3-6; 26:30; De 12:2-5; 2Cron 33:17
1Re 5:3; 1Cron 17:4-6; 28:3-6; At 7:47-49

3 De 6:5; 10:12; 30:6,16,20; 2Sa 12:24,25; Sal 31:23; Mat 22:37; Mar 12:29,30; Rom 8:28; 1Co 8:3; Giac 1:12; 2:5; 1G 4:19,20; 5:2,3
1Re 3:6,14; 2:3,4; 11:34; 15:3; 1Cron 28:8,9; 2Cron 17:3-5; Giov 14:15,21
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4 1Re 9:2; Gios 9:3; 10:2; 1Cron 16:39; 21:29; 2Cron 1:3,7-12
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1Re 1:48

7 Dan 2:21; 4:25,32; 5:18,21
1Cron 29:1; Giob 32:6-8; Ec 10:16; Ger 1:6; Mat 18:3,4
Nu 27:17; De 31:2; 1Sa 18:16; 2Sa 5:2; Sal 121:8; Giov 10:3,4,9

8 Eso 19:5,6; De 7:6-8; 1Sa 12:22; Sal 78:71
Ge 13:16; 15:5; 22:17; 1Cron 21:2,5,6; 27:23,24

9 1Cron 22:12; 29:19; 2Cron 1:10; Sal 119:34,73,144; Prov 2:3-9; 3:13-18; 16:16; Giac 1:5; 3:17
Prov 20:12
1Re 3:28; Sal 72:1,2; Prov 14:8; Ec 7:11,19; 9:15-18; Giov 5:30
2Sa 14:17; Is 11:2-4; 1Co 2:14,15; Ef 5:17; Fili 1:10; Eb 5:14
Eso 3:11,12; 4:10-13; Ger 1:6; Mat 3:11,14; 2Co 2:16; 3:5

10 Prov 15:8

11 Sal 4:6; Prov 16:31; Mat 20:21,22; Rom 8:26; Giac 4:2,3
1Re 3:9

12 Sal 10:17; Is 65:24; Rom 8:26,27; 1G 5:14,15
1Re 3:28; 2:6,9; 4:29-34; 5:12; 10:3-8,23,24; 2Cron 1:11,12; 2:12; 9:5-8; Ec 1:13,16; Lu 21:15
Mat 12:42; Col 2:3

13 Sal 84:11,12; Mat 6:33; Rom 8:32; 1Co 3:22,23; Ef 3:20
1Re 4:21-24; 10:23-29; Prov 3:16

14 1Re 2:3,4; 1Cron 22:12,13; 28:9; 2Cron 7:17-19; Sal 132:12; Zac 3:7
1Re 3:3; 9:4,5; 15:5; 2Cron 17:3,4; 29:2; 34:2; At 13:22
De 5:16; 25:15; Sal 21:4; 91:16; Prov 3:2,16; 1Ti 4:8

15 Ge 41:7; Ger 31:26
2Sa 6:17; 1Cron 16:1,2
1Re 8:63,65; Lev 3:1-17; 7:11-19; 2Sa 6:18,19; 2Cron 7:5,7-10; 30:22-26
Ge 31:54; 40:20; Est 1:3; Dan 5:1; Mar 6:21

16 Lev 19:29; De 23:17; Gios 2:1
Giudic 11:1
Eso 18:13,16; Nu 27:2

17 Ge 43:20; Rom 13:7

20 Giob 24:13-17; Sal 139:11; Mat 13:25; Giov 3:20
1Re 3:21

21 Ge 21:7; 1Sa 1:23; Lam 4:3,4

22 1Re 3:23,24

25 Prov 25:8

26 Ge 43:30; Is 49:15; Ger 31:20; Os 11:8; Fili 1:8; 2:1; 1G 3:17
Sal 39:3
Rom 1:31; 2Ti 3:3

28 Eso 14:31; Gios 4:14; 1Sa 12:18; 1Cron 29:24; Prov 24:21
1Re 3:9-12; Esd 7:25; Ec 7:19; Dan 2:21,47; 5:11; 1Co 1:24,30; Col 2:3
Sal 72:2,4

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