1Re 4

1 Il racconto del matrimonio di Salomone e dell'ingresso nelle sue funzioni religiose e giudiziarie è opportunamente seguito da una descrizione della sua corte, dei grandi funzionari del regno, del suo stato regale e della sua magnificenza e, infine, della sua saggezza varia e senza precedenti. Non si deve supporre, tuttavia, dalla presenza delle liste in questo luogo particolare, che esse rappresentino necessariamente le nomine della prima parte del regno di Salomone. La menzione di due delle figlie sposate del re (vers. 11, 15) è stata generalmente ritenuta una prova che il documento appartiene a un periodo molto più tardo, e certamente offre una potente presunzione a favore di una data successiva. Troppa enfasi, tuttavia, non deve essere data a questa considerazione, poiché le ragazze dell'Oriente si sposano presto, e questo può benissimo essere stato dato a ufficiali molto più anziani, che erano stati a lungo in carica, e che avevano meritato questa distinzione [Confronta Giosuè 15:16; 1Samuele 17:25; 18:17] per gli importanti servizi che avevano reso allo Stato. Ewald vede in queste liste prove inequivocabili di compilazione dagli archivi pubblici. Ma vedi Introduzione, sett

(6.) Se gli storici di Israele fossero i profeti, nulla è più naturale che essi registrino tali dettagli dell'età augustea della loro razza

Il re Salomone fu dunque re di tutto Israele Tutti i re successivi governarono solo una parte del paese d'Israele, come fece in principio anche Davide

2 E questi erano i principi, cioè i ministri, gli ufficiali. Cfr. 2Samuele 8:15-18, e 2Samuele 20:23-26 che aveva, Azaria il figlio -- , cioè discendente, probabilmente nipote. Vedi 1Cronache 6:10 del sacerdote Zadok. Ci troviamo qui di fronte a due questioni di notevole difficoltà. Primo, a chi appartiene qui il titolo di "sacerdote", ad Azaria o a Zadoc? In secondo luogo, che cosa dobbiamo intendere con il termine "persona spirituale" o più o meno secolare: iJereuv o bouleuthv?

Per quanto riguarda il punto 1. la Vulgata (sacerdotis) e apparentemente la Versione Autorizzata, con i Rabbini, Lutero e molti espositori successivi, collegano il titolo con Zadoc (che è menzionato come sacerdote nel versetto 4), e comprendono che Azaria, figlio del sommo sacerdote Zadok, era, insieme ai figli di Shisha, uno degli scribi (ver. 3). È vero che questa visione ovvia ad alcune difficoltà, ma contro di essa ci sono queste considerazioni

(1) Gli accenti

(2) I Caldei e i LXX (oJ iJereuv Cod. Alex.; Merluzzo. Vat. omette le parole) Versioni

(3) Uso ebraico, secondo il quale il patronimico è considerato quasi tra parentesi

(4) Il fatto che in ogni altro caso in questa lista il titolo è predicato nominativo (vers. 3-6)

(5) La posizione del nome di Azaria, il primo nell'elenco, una posizione che difficilmente sarebbe stata assegnata a uno scriba

(6) L'assenza di qualsiasi copula (w), che, si sostiene, sarebbe stata richiesta se Azaria e i figli di Shisha fossero stati scribi. La questione è di una certa delicatezza, ma l'equilibrio delle prove è nettamente a favore del collegamento del titolo con Azaria, cioè " Azaria figlio di Zadok era il sacerdote". Questo ci porta a

2.) Che cosa dobbiamo intendere per "il prete" - heKoh? Keil, Bahr, al. insiste sul fatto che questo non può significare "sacerdote" nel senso ordinario della parola, e ancor meno "sommo sacerdote", per le seguenti ragioni:

(1) Perché i sommi sacerdoti di Salomone sono menzionati attualmente, cioè Abiatar e Zadok, e gli ebrei non hanno mai avuto tre sommi sacerdoti

(2) Perché l'Azaria che era sommo sacerdote sotto Salomone per le parole 1Cronache 6:10, "Ebrei sono coloro che eseguirono l'ufficio sacerdotale", ecc., deve appartenere all'Azaria del ver. 9, ed è stato accidentalmente smarrito - era il figlio di Ahimaaz, non di Zadoc

(3) Perché allora nessun nipote di Zadok poteva essere abbastanza grande per sostenere l'ufficio di sommo sacerdote

(4) Perché in un passaggio [2Samuele 8:18 -- , paragonato a 1Cronache 18:17] μynih è usato per i consiglieri privati e per i figli di Davide, che non possono essere stati sacerdoti sacrificanti. Di conseguenza, Keil avrebbe capito che Azaria era "l'amministratore del regno, o primo ministro". Allo stesso modo Bahr. Ma a favore del significato ordinario della parola ci sono queste potenti considerazioni:

(1) Tutte le versioni traducono la parola con "sacerdote", cioè intendono con il termine una persona spirituale

(2) Qualunque sia il caso di heKo, heKoh", "il sacerdote" (per eccellenza) può essere compreso solo dal sommo sacerdote [cap. 1:8, 38; Esodo 29:30; Levitico 21:21; 2Re 11:9.15; 22:4.8.10.12.14 -- . Comp. 2Cronache 26:17 ]

(3) È estremamente dubbio se heKo sia mai stato usato, tranne nel senso di iJereuv, Rawlinson, che dice che a volte indica "un ufficiale civile, con forse un carattere semi-sacerdotale", si riferisce a Gesenius sub hac voce, il quale, tuttavia, afferma distintamente che la parola significa solo sacerdote, e spiega l'applicazione del termine ai figli di Davide [2Samuele 8:18] supponendo che gli ebrei avessero sacerdoti che non erano della tribù di Levi. La questione è discussa con grande erudizione dal professor Plumptre (Dict. Bib., art. "Sacerdote"), che suggerisce che "Davide e i suoi figli potrebbero essere stati ammessi, non a funzioni sacerdotali distintive, come bruciare incenso [Numeri 16:40 ; 2Cronache 26:18] ma a un sacerdozio onorario, titolare. Indossare l'efod nelle processioni [2Samuele 6:14] al tempo in cui questo era il distintivo speciale dell'ordine, [1Samuele 22:18] per unirsi ai sacerdoti e ai leviti nei loro canti e danze, avrebbe potuto essere concesso, senza alcuna deviazione dalla Legge, ai membri della casa reale. C'è tuttavia una difficoltà nel modo di accettare questa spiegazione ingegnosa e altrimenti sufficiente, vale a dire, che sembra poco probabile che il titolo di sacerdote sia stato liberamente accordato dagli scrittori ebrei a uomini che erano espressamente esclusi da tutte le "funzioni distintamente sacerdotali", specialmente dopo l'uso della stessa parola nel versetto precedente (17) per designare il sommo sacerdote. E mi permetto di suggerire che l'adempimento da parte dei figli di Davide delle funzioni semi-sacerdotali appena menzionate abbia suscitato così tante osservazioni da portare all'applicazione del termine "sacerdote" a loro in un senso convenzionale speciale; anzi, che si è trattato di una sorta di soprannome, il che implicava piuttosto che non fossero preti piuttosto che lo fossero. [Notate l'ordine di 2Samuele 8:18, Ebrei] E osservate

(4) Se dobbiamo intendere con "il sacerdote" nel versetto 2, "primo ministro"; con "sacerdoti" nel versetto 4, "sommi sacerdoti", e con "sacerdote" nel versetto 5, "ufficiale principale", il linguaggio non ha un significato certo

(5) La menzione di Azaria come "il sacerdote" nella stessa lista di Zadoc e Abiatar è facilmente spiegabile. Sappiamo che Abiatar fu deposto all'inizio del regno di Salomone, [1Re 2:27] e Zadoc doveva essere un uomo vecchio. Di conseguenza i loro nomi sono registrati (ver. 4) perché furono sommi sacerdoti per un breve periodo del regno, ma Azaria è menzionato per primo come "il sacerdote" perché fu sommo sacerdote durante la maggior parte del tempo

(6) "Azaria figlio di Zadok" è del tutto compatibile con il fatto che Azaria era in realtà figlio di Ahimaaz. Be è costantemente usato nel senso di "discendente" e soprattutto di "nipote". (Genesi 29:5:31:28,55 : e vedi al cap. 2:8, "il figlio di Gera"). Zadok è senza dubbio menzionato come più noto di Ahimaaz, e probabilmente perché Azaria gli succedette direttamente nell'ufficio

(7) L'età di Azaria deve essere incerta, e il regno di Salomone fu lungo

(8) La posizione del suo nome, in primo luogo, si accorda bene con l'idea che egli fosse sommo sacerdote, cosa che concludo che fosse. È degno di nota che nelle liste di Davide gli ufficiali militari del regno occupano il primo posto; in quelle di Salomone, i dignitari civili e religiosi. "I principi di Salomone sono, con una sola eccezione (ver. 4) ministri di pace". -Wordsworth

Vers. 2 sqq.- I servi di Salomone

"Questi erano i principi che aveva". "Tutta la Scrittura è utile per l'istruzione", ecc. Un elenco scarno di nomi può insegnare alcune lezioni. Troveremo in questo elenco, in primo luogo, alcune prove della saggezza di Salomone e, in secondo luogo, alcuni princìpi per guidare la nostra condotta. Prima, però, ricordiamoci che scegliere servitori fedeli ed efficienti è uno dei compiti più difficili dei governanti. Il benessere di tutto lo Stato dipende in larga misura dalla scelta. [Cfr. Salmi 101:5-7] Ora osserva che qui...

IO , IL PRIMO POSTO, È OCCUPATO DAL SACERDOTE DI DIO (ver. 2). Il ministro del culto ha la precedenza sui ministri di Stato. La tendenza universale è quella di mettere l'uomo al primo posto e Dio al secondo. Salomone, se questo elenco conserva l'ordine delle sue disposizioni, mise Dio al primo posto, nella persona del Suo sommo sacerdote. Sotto la teocrazia il re era una sorta di summus episcopus. Era opportuno che accanto all'unto Principe stesse l'unto Pontefice

II LA PRIORITÀ È DATA AGLI UFFICIALI DI PACE (vers. 3, 4). Gli scribi vengono prima dei guerrieri. Ai giorni di Davide le cose andavano diversamente. Ma c'è stato un progresso, ed ecco la prova di ciò. La guerra è essenzialmente barbara. Tra le tribù selvagge la guerra è cronica. Man mano che gli uomini diventano più saggi e più civilizzati, l'appello alla forza bruta è meno frequente. Più saggio, perché la guerra significa imprudenza da qualche parte. Più civilizzato, perché la storia della civiltà racconta come la scommessa della battaglia, che ora è limitata alle nazioni, fosse un tempo impiegata da tribù, province e privati. Sicché, in questo particolare, il figlio saggio era più grande del pio padre. Per questa ragione Salomone può costruire il tempio che la mano rosso sangue di suo padre non può toccare. Per questo motivo il figlio, non il padre, è il tipo preferito del Principe della Pace. Uno dei più grandi generali del mondo (Napoleone) disse che c'erano solo due grandi potenze, la spada e la penna, e che, a lungo andare, la prima sarebbe stata sicuramente superata dalla seconda. Sembra che Salomone fosse della stessa opinione. Gli "scribi" e l'"archivista" precedono il "capitano dell'esercito".

III MOLTI POSTI SONO OCCUPATI DAI FUNZIONARI DI SUO PADRE (vers. 3, 4, 6 e Confronta ver. 16). Un autocrate orientale generalmente nomina i suoi associati dell'harem, i suoi favoriti personali, a posizioni di fiducia. Salomone mostrò la sua saggezza nel trattenere i fedeli servitori del suo predecessore [confronta la follia di Roboamo, 1Re 12:8] e il suo esempio conferma così il suo precetto, [Proverbi 27:10] "Non abbandonare il tuo proprio amico e l'amico di tuo padre ".

IV ALCUNI POSTI SONO OCCUPATI DAI SUOI STESSI GENERI (vers. 11, 15). Questo non significa nepotismo o favoritismo, poiché la mano della figlia del re veniva spesso elargita come ricompensa per servizi distinti. [1Samuele 17:25; 18:17,27] Potrebbe essere stato il dovuto riconoscimento della fedeltà e dell'abilità. In ogni caso le alleanze avrebbero rafforzato il trono di Salomone

"Gli amici che hai provato, e la loro adozione, stringili al tuo cuore con ganci d'acciaio." --

I principi forestieri sarebbero stati senz'altro orgogliosi di sposare le figlie di Salomone, ma lui preferì farle sposare a sudditi fedeli. Il sangue è più denso dell'acqua

V TUTTI I POSTI DI FIDUCIA ERANO OCCUPATI DA PERSONE DI PIETÀ. Il numero dei figli dei sacerdoti o dei profeti impiegati da Salomone è molto notevole (versetti 4, 5, 14 e forse 15). Gli Ebrei sapevano che coloro che erano stati istruiti nella legge del Signore avrebbero osservato e fatto rispettare la legge del regno. Coloro che "temono Dio" sono coloro che "onorano il re". 1Pietro 2:17] Ne sono testimoni Giuseppe, Abdia, Daniele e i tre bambini ebrei. Anche i padroni irreligiosi conoscono il valore dei servitori timorati di Dio. Dio benedice la casa di Potifar per amore del suo pio amministratore. La pietà implica probità ed esclude il peculato e il malaffare

VI OGNI UFFICIALE AVEVA IL SUO POSTO E LO MANTENEVA. C'erano doveri definiti, distretti definiti. Le prefetture erano tante parrocchie. Ognuno era responsabile del proprio e solo di quello. L'ordine è la prima legge del Cielo. La prosperità del regno di Salomone potrebbe essere stata in gran parte dovuta al suo sistema e al suo metodo. C'è una gerarchia e un giusto ordine in cielo. Sembrerebbe quasi che gli angeli abbiano i loro distretti. [Deuteronomio 32:8 -- , LXX] Il grande Re dà "a ciascuno secondo l'opera sua". Marco 13:34

3 Elihoreph e Ahiah, i figli di Shisha probabilmente la stessa persona menzionata in 2Samuele 20:25 come Sheva; in 2Samuele 8:17, come Seraia; e in 1Cronache 18:16, come Shavsha, lo scriba di Davide. L'ufficio scendeva così di padre in figlio. Le variazioni di questo nome sono istruttive. Confronta Kishi e Kushaiah, Abijah e Abijam, Michaiah e Maachah, Absalom e Abishalom, ecc. I nomi scritti ex ore dictantis sono sicuramente diversi. Vedi sotto al versetto 12, gli scribi gli scribi, μydipso, erano Segretari di Stato: scrivevano lettere e proclami, redavano editti e, a quanto pare, tenevano i conti. [2Re 12:10] La loro posizione nell'elenco indica la loro importanza; Giosafat, figlio di Ahilud, l'archivista. Gli Ebrei ricoprirono lo stesso ufficio sotto Davide, ed è menzionato in tutte e tre le liste [2Samuele 8:17; 20:25; 1Cronache 18:15] L'archivista o "ricordo" (marg.) era, forse, "cancelliere" (Keil), o custode della coscienza del re, piuttosto che, come generalmente si suppone, cronista di eventi pubblici e custode degli archivi. Vedi Introduzione, sez. 6

4 E Benaia, figlio di Ieoiada [vedi su 1Re 1:32], era il provviste di A. V, era ed era del tutto inutilmente in questo versetto e in quelli successivi. Questo è semplicemente un elenco dei principi di Salomone e degli uffici che hanno svolto durante l'ostia Confronta: 1Re 2:35 e Zadoc e Abiatar erano i sacerdoti la menzione del nome di Abiatar dopo la sua deposizione [1Re 2:27,35] ha suscitato molte osservazioni, e ha persino portato a credere che egli sia stato successivamente perdonato e reintegrato nell'ufficio (Clericus). Teodoreto osserva in modo molto veritiero, thn ajrchlato ouj thv iJerwsunhv ejgumnwsen, e similmente Grozio. Ma una spiegazione più semplice è che il suo nome è scritto qui perché era stato sommo sacerdote, anche se solo per un breve periodo, sotto Salomone. Vedi sopra alla ver. 2

5 E Azaria, figlio di Natan, Azaria non era chiaramente un nome insolito (ver. 2, e Confronta 1Cronache 2:39 Ebrei; A.V 6:9-14), specialmente nella famiglia del sommo sacerdote. Keil e Bahr dichiarano in modo piuttosto positivo che questo Natan non è il profeta di quel nome, ma Natan figlio di Davide [2Samuele 5:14; Luca 3:31] È del tutto impossibile decidere con certezza quale sia il significato, se uno dei due, sebbene Zaccaria 12:12 favorisca senza dubbio la supposizione che quest'ultimo sia qui inteso fosse sopra gli ufficiali i dodici prefetti menzionati nel vers. 7 sqq.: e Zabud figlio di Nathan era l'ufficiale principale Ebrei priest, Vulg. sacerdos. Singolarmente, come prima, la LXX (Vat.) omette la parola. L'espressione difficilmente può significare "il figlio del sacerdote Natan", ma può significare che "Zabud ben Nathan, un sacerdote, era amico del re", o che (come nell'A.V.) era un sacerdote e amico del re. Ma la prima ipotesi è in ogni modo preferibile. Trovo più facile credere che il vero significato di 2Samuele 8:18, il passaggio che è citato (a volte insieme a) 2Samuele 20:26, dove la LXX, tuttavia, ha iJereu per dimostrare che c'erano "sacerdoti" secolari, non è ancora compreso, piuttosto che sostenere (con Gesenio, Ewald, ecc.), che c'erano sacerdoti sacrificanti che non erano dei figli di Aaronne [Confronta, 2Cronache 26:18] o che la parola heK, il cui significato era completamente fissato e compreso, può essere stata familiarmente applicata, tranne che nel modo strettamente convenzionale già indicato, ai laici, e omettere l'amico del re. "Sembra che questo sia stato ora un ufficio riconosciuto [2Samuele 15:37; 16:16 -- ; " 1Cronache 27:33] Rawlinson

6 Ahishar era preposto, amministratore della casa e direttore del palazzo. Incontriamo qui questo ufficio per la prima volta, una prova delle crescenti dimensioni e magnificenza della corte [Confronta 1Re 18:3; 2Re 18:18 -- ; Che un tale ufficiale fosse necessario, il fatto menzionato sotto (al vers. 23) circa l'enorme dimensione della casa reale lo dimostrerà: e Adoniram vede in 1Re 12:18 il figlio di Abda era sopra il tributo. Marg. "prelievo", cioè il lavoro forzato. [1Re 5:13,14] -- [Vedi su 1Re 12:3]

7 E Salomone aveva dodici ufficiali letteralmente, persone "collocate" o "poste a capo" di altri, cioè sovrintendenti. Il termine è usato per Doeg. [1Samuele 22:9] Erano dodici, non a causa delle dodici tribù, ma dei dodici mesi su tutto Israele, che fornivano viveri per gli Ebrei, nutrivano -- il re e la sua casa: ciascuno il suo mese in un anno faceva provviste letteralmente, un mese nell'anno in cui era (cioè, devoluto) a ciascuno di nutrire. Alcuni hanno pensato che questi sovrintendenti fossero anche governatori di province (hJGenisisonev kai, Jos. Ant. 8:2, 3), oltre che fornitori. Ma di questo non si dice nulla nel testo. La loro funzione principale era quella di riscuotere i diritti reali o le tasse che evidentemente venivano pagate, come lo sono ancora in Oriente, in natura

Vers. 7-19.

I Dodici Prefetti e i Dodici Apostoli

"E Salomone aveva dodici ufficiali su tutto Israele". Considerando quanto egli prefigura da vicino il nostro benedetto Signore, i dodici ufficiali di Salomone non possono fare a meno di ricordarci i dodici Apostoli dell'Agnello. Può essere istruttivo confrontare le loro dignità, funzioni, ecc. Osservare-

I RISPETTIVE POSIZIONI. Gli ufficiali di Salomone erano principi (ver. 2); gli ufficiali di Gesù erano contadini e pescatori. L'abilità, l'energia, ecc., dettarono la scelta di Salomone; l'umiltà, la dipendenza, la debolezza, quella del nostro Signore Benedetto (Matteo 18:3,4; 23:11 ; e Confronta 11:11). "Non sono chiamati molti potenti, non molti nobili", ecc

[1Corinzi 1:26] "Uomini ignoranti e ignoranti". Atti 4:13 ]

II RISPETTIVE REPUTAZIONI. Gli ufficiali di Salomone erano riveriti e temuti; gli apostoli del nostro Signore furono disprezzati e diffamati. Ognuno dei dodici prefetti era, senza dubbio, un piccolo potentato. La corte di Abinadab a Mahanaim, o Simei a Beniamino, sarebbe una copia in miniatura di quella del re di Gerusalemme. E noi sappiamo com'è l'esattore delle tasse dell'Est, quali poteri dispotici esercita, ecc. Ne sono testimoni i Pascià e i Valis della Turchia. Quanto erano diversi i dodici apostoli. Il contrasto non potrebbe essere maggiore. "Odiato da tutti gli uomini", stimato "il sudiciume e la sporcizia di tutte le cose; …. uno spettacolo per il mondo, per gli angeli e per gli uomini". [1Corinzi 4:9-13] Come fosse la vita di un apostolo possiamo imparare da 2Corinzi 11:24-29. "Ecco, quelli che sono vestiti in modo sontuoso e vivono con delicatezza sono nelle corti dei re" [Luca 7:25] "Ecco, noi abbiamo abbandonato tutto e ti abbiamo seguito". [Matteo 19:27 ]

III LE RISPETTIVE GIURISDIZIONI. I dodici ufficiali presiedevano le tribù; I dodici apostoli svolsero il loro ministero nei continenti. L'intera Palestina ha all'incirca le dimensioni del Galles, e questa striscia di territorio è stata divisa in dodici parti. Confrontate con questo l'incarico apostolico: "Andate per tutto il mondo", ecc. "Voi mi sarete testimoni... fino all'estremità della terra" Il giudaismo era una religione tribale; la fede di Cristo è per l'umanità

IV LE RISPETTIVE FUNZIONI

1.) I dodici ufficiali erano ricevitori generali; I dodici apostoli erano donatori generali. Il primo prendeva dal popolo per darlo al re, il secondo lo riceveva dal suo re per donarlo al popolo. Ai primi, i sudditi di Salomone portavano tasse o tributi; questi ultimi hanno ottenuto dal loro Signore benedizioni e doni per gli uomini. [Cfr. Atti 1:8; 2:18; 8:18; 1Timoteo 4:14; 2Timoteo 1:6 -- , ecc.] "È più benedetto dare", ecc

2.) Gli ufficiali nutrivano il re (ver. 27, Ebrei) e i suoi eserciti: gli apostoli nutrivano la Chiesa. [Cfr. Atti 20:28] I 14.000 dipendenti della corte, i 4000 aurighi, i 12.000 cavalieri, tutti erano mantenuti dai dodici fornitori. Attraverso gli apostoli, il Signore ha nutrito, ora 4000, ora 7000, e attraverso di loro, la loro dottrina e i loro successori, Ebrei nutre ancora, con la parola e con il sacramento, i milioni di membri della Chiesa. Finora il confronto è in gran parte a favore dei prefetti. Per quanto riguarda i doni e le dignità di questo mondo, essi portano via la palma. Durante la loro vita essi ricevettero le loro cose buone e gli apostoli cose cattive. Ma un'antica autorità - è il detto di Solone a Creso (Erode 1:30-38) - ci avverte di pronunciarci sulla fortuna o sulla felicità di nessuno finché non ne abbiamo visto la fine. E la vera fine non è in questo mondo. Consideriamo quindi

1.) Qual è il verdetto dei posteri? e

2.) Quale sarà la questione del futuro riguardo a queste due classi? Qui osserviamo:

I NOMI DI ALCUNI PREFETTI SONO DIMENTICATI; I NOMI DEGLI APOSTOLI SONO IN ETERNO RICORDO. La fama dei dodici di Salomone fu di breve durata. Molti di loro ci sono ora noti solo per i loro patronimici. Quei tanto temuti satrapi, davanti ai quali i sudditi tremavano, i loro stessi nomi sono in alcuni casi persi nell'oblio. Ma il collegio apostolico, ogni membro è ancora famoso, riverito, amato in tutto il mondo. I loro nomi sono uditi, domenica dopo domenica, nel Santo Vangelo [Confronta Matteo 26:18] Meglio ancora, i loro "nomi sono scritti nei cieli" [Luca 10:20 -- ; Confronta Filippesi 4:3] Per quanto riguarda

II I DODICI APOSTOLI GIUDICHERANNO I DODICI PREFETTI. Ai loro tempi, questi ultimi sedevano su dodici troni, ciascuno nella sua capitale, governando le dodici tribù d'Israele. Ma la loro gloria, come quella del corteo del generale romano, "mancava di continuità". Nel mezzo della loro breve autorità

"Arriva la furia cieca con le cesoie aborrite e taglia la vita sottile". --

Il dominio degli apostoli è nel futuro. Appartiene alla "rigenerazione". "Quando il Figlio dell'Uomo" - il vero Figlio di Davide - "siederà sul trono della sua gloria", allora essi "siederanno su dodici troni, giudicando le dodici tribù", ecc

[Matteo 19:28] I pescatori disprezzati giudicheranno gli alti e potenti ufficiali, sì, e il magnifico Salomone stesso. Anche ora, forse, la loro gloria è in parte iniziata

"Ecco, i dodici, maestosi principi siedono alla corte di Gesù, osservando con calma tutto il conflitto che infuria ancora sotto i loro piedi". --

Seguiremo gli ufficiali di Salomone, o i dodici apostoli dell'Agnello? Vorremmo, cioè, l'avanzamento terreno, l'alta posizione, la fama contemporanea, o dovremmo considerare tutto come scorie per poter "guadagnare Cristo ed essere trovati in Lui". [Filippesi 3:8-11] "Che giova all'uomo, se guadagna", ecc. Non possiamo essere tutti hJGenisisonev kaigoi, ancor meno possiamo sposare le figlie dei re. Ma tutti noi possiamo sederci con Cristo sul Suo trono; Apocalisse 3:21] possano tutti ricevere la corona della vita; [Romani 2:10] possano tutti essere "chiamati alla cena delle nozze dell'Agnello". Apocalisse 19:7-9]

8 E questi sono i loro nomi, l'ordine non è geografico, né i distretti corrispondono, se non approssimativamente, ai territori delle tribù. L'ordine è probabilmente quello dei mesi per i quali erano separatamente responsabili, e i distretti erano segnati secondo le capacità del paese.: Il figlio di Hur Ebrei come marg., Ben Hur. Dei dodici prefetti, cinque sono conosciuti solo con i loro patronimici, perché è poco probabile che si tratti di nomi propri, come Ben-Hanan e Ben-zoheth. 1Cronache 4:20] Finora non è stata data alcuna spiegazione soddisfacente di questa curiosa circostanza. La più probabile è che nel documento da cui è stata compilata questa lista, la parte della pagina contenente i nomi mancanti fosse stata accidentalmente distrutta, sul monte Efraim. [Vedi 1Re 12:25] Questo distretto, che praticamente coincideva con il territorio di Efraim, era uno dei più fertili della Palestina. Quindi, forse, è il primo

9 Il figlio di Dekar Ben. Dekar, -- in Makaz altrimenti sconosciuto, e in Shaalbim Giosuè 19:42; Giudici 1:35 e Bet-Semes detta Irshemesh, Giosuè 19:41. Ora 'Ain Shemes -- e Elon-beth-hanan. Elon, Giosuè 19:43. Probabilmente Bet-Hanan è un luogo diverso, la "e" (w) è stata accidentalmente eliminata dal testo. La LXX (ewv Bhqanan) favorisce questa visione. È stato identificato da Robinson con Beit Hunun. Questo secondo distretto abbraccia Daniele

10 Il figlio di Hesed Ben. Hosed, -- in Aruboth [Ebrei Arubboth, sconosciuto ]; a lui spettava Sochoh c'erano due città con questo nome, una sul monte, Giosuè 15:48] e una nella "valle" [la Shefelah, Giosuè 15:33,35] ed entrambe nella tribù di Giuda, da cui, quindi, fu tolto questo terzo distretto, e tutto il paese di Hefer. Giosuè 12:17. Ewald sostiene che questo luogo era a Manasse, e che "è impossibile nei dodici distretti trovare una qualsiasi parte di Giuda". [Ma vedi sopra.]

11 Il figlio di Abinadab Ben Abinadab. Forse l'Abinadab, 1Samuele 16:8; 17:13. Se è così, questo ufficiale, che sposò la figlia di Salomone, era anche suo cugino in Ebrei . Il termine è usato solo in connessione con Dor di Dor. Giosuè 11:2 12:23 17:11. Dor, ora rappresentata dal miserabile villaggio di Tantura, si trova sulla riva del Mediterraneo, a nord di Cesarea. Uno "sperone del Monte Cammello, ripido e parzialmente boscoso, corre parallelo alla costa, alla distanza di circa un miglio e mezzo" [Porter] Questa è "l'altezza di Dor". Thenius suppone che questo quarto distretto abbracciasse la pianura di Sharon. Giuseppe Flavio (8

(2.) 3.) limita questa prefettura alla costa del mare, che potrebbe includere Sharon. Infatti, senza di esso, questo distretto sarebbe stato privo di campi di grano che avevano in moglie Taphath, la figlia di Salomone. "E' sempre stata una pratica tra i potentati orientali legare a sé il più importante dei loro ufficiali dandogli in moglie le principesse della casa reale... La pratica della poligamia ha generalmente permesso loro di attuare questo sistema in misura molto ampia" (Rawlinson)

12 Baana, figlio di Ahilud Confronta ver

(3.) Probabilmente il fratello dell'archivista, a lui apparteneva l'originale, fedele al suo carattere di elenco, omette queste parole, dando semplicemente il nome dell'ufficiale e quindi le città del suo distretto o provincia Taanach e Meghiddo similmente associate, Giosuè 12:21; Giudici 5:19; 1:27. Queste città, che divennero famose nella successiva storia ebraica [2Re 23:29; 2Cronache 35:22] si trovavano ai piedi dei contrafforti E del Carmelo, ai margini della pianura di Esdraelon. Vedi "Tent Work in Palestine" di Conder, p. 67 e tutto Bethshean Giosuè 17:11,16; Giudici 1:27. Altrimenti Betshan [1Samuele 31:10,12; 2Samuele 21:12] ora Beisan. I LXX qui traducono la parola oJ oikov San; altrove scrivono baiqsan o baiqsam, e inliv, Giudici 1:27 spiegano h ejsti Skuqwn po da cui il suo nome successivo Scythopolis. Rawlinson, per una svista, interpreta il nome come "casa del sole", che è la traduzione di Bethshemesh. Betshan probabilmente significa "casa di riposo". "Il sito della città è sul ciglio della discesa attraverso la quale la grande pianura di Esdraelon scende fino al livello del Ghor." Chi scrive fu molto colpito (nel 1861) dalla sua situazione. Vedi Conder, pp. 233, 234. Il testo mostra che diede il nome al quartiere adiacente, che è da Zartanah probabilmente lo Zaretan di Giosuè 3:16 e lo Zarthan [stessa parola negli Ebrei] di 1Re 7:46, il cui luogo è chiamato Zeredathah in 2Cronache 4:17, ed è probabilmente lo Zererath di. Giudici 7:22. [Le variazioni nell'ortografia sono di nuovo da notare] Qui Salomone gettò i vasi del Tempio. Da alcuni è identificato con Kurn Sartabeh (ma vedi quart. Stat. di Pal. Explor. Fund, luglio 1874, e Conder, pp. 233, 234), poche miglia sotto Bethshan. È evidente (in connessione con Giosuè 3:16) che in questo punto la valle del Giordano si restringe (Keil). Occupa un'altura e domina un'ampia vista (Robinson) sotto o sotto -- Jezreel Wordsworth osserva che "Jezreel, ora Zerin, è un sito elevato". Ma l'idea di "sotto" non è quella della depressione, ma della posizione geografica = il distretto a sud-est di Jezreel dalla LXX e da. -- Bet-Shean ad Abelmeholah lett. prato della danza. Si trovava dieci miglia a sud di Bethshean. È menzionata in connessione con Zererath (Zaretan) in Giudici 7:22, ma è meglio conosciuta come la casa di Eliseo 1Re 19:16 fino al luogo che è oltre Ebrei fino all'altra parte di -- Jokneam. Come si deve, Jokmeam. Identificato dall'indagine (Conder, p. 68) con Tell Keimun. Una città levitica 1Cronache 6:68] probabilmente la stessa di Kibzaim [Confronta Giosuè 21:22] Questo distretto coincideva praticamente con la tribù di Manasse. Comprendeva una parte (vedi ver. 17) della fertile pianura di Esdraelon e della valle del Giordano

13 Il figlio di Gheber, forse figlio del Gheber, menzionato nel versetto 19, a Ramotgalaad sono ora enumerati due distretti a est del Giordano. E in primo luogo, il territorio di Gad. Bamoth-Galaad era un levitico [Deuteronomio 4:43; Giosuè 21:38] La sua scelta come città di rifugio, Giosuè 20:8] e come sede della prefettura di Bengeber, insieme alle continue guerre intraprese per il suo possesso [1Re 22:3; 2Re 8:28 9:14] mostrano che era una posizione di grande forza e importanza; a lui appartenevano le città di Jair, gli Havoth Jair sono strettamente la vita (cioè i villaggi, perché gli uomini ci vivono) di Jair. Così Gesenius, che cita Eisleben e nomi simili il figlio Manasse, è dubbio se il giudice di quel nome Giudici 10:3] o Jair, il figlio di Segub chiamato "figlio di Manasse" in Numeri 32:41, perché sua nonna era una figlia del grande Machir, sebbene suo padre appartenesse a Giuda, 1Cronache 2:21] è inteso. Probabilmente è quest'ultimo. Difficilmente possono essere la stessa persona, anche se sono spesso identificate, come, ad esempio, nella Comm. dello Speaker su Giudici 10:3. Ma appartengono a periodi diversi. Curiosamente, gli Havoth Jair sono menzionati in connessione con ciascuno [vedi Numeri 32:41; Deuteronomio 3:4,5,14; Giosuè 13:30; 1Cronache 2:22; Giudici 10:4] ma in ogni modo, tranne l'ultimo, il riferimento è al figlio di Segub. Poiché il giudice era probabilmente uno dei suoi discendenti, non sorprende che i figli del giudice possedessero alcuni dei villaggi di Iair, che si trovano in Galaad; a lui apparteneva anche la regione lb,j, lett., corda di misura, venne a significare la regione misurata di Argob altrove "l'Argob", cioè, la pietra. Questa è la regione successivamente conosciuta come Traconitide, ora chiamata Lejah. Si distingue qui e in Giosuè 13:30, e 1Cronache 2:22 dal quartiere di Galaaad appena menzionato, con il quale a volte viene confuso. Entrambe sembrano essere state conquistate da Jair, ma le città del primo portavano il nome di Havoth Jair e quelle di Bashan Havoth Jair. Cfr. Deuteronomio 3:4,5,14 con Numeri 32:41. Quest'ultimo consisteva di sessanta città, con mura, porte e sbarre. Questo notevole distretto, di ventidue miglia di lunghezza per quattordici di larghezza, è "interamente composto di basalto nero, che sembra essere uscito da innumerevoli pori della terra allo stato liquido .... Prima di raffreddarsi, la sua superficie era violentemente agitata, e in seguito era frantumata e lacerata da convulsioni .... Per quanto strano possa sembrare, questa regione sgraziata e proibitiva è densamente costellata di città e villaggi deserti" (Porter, "Giant Cities of Bashan", anche in Kitto's Cycl

(3.) p. 1032; Dict. Bib. 1:104) che si trova a Basan, sessanta grandi città con mura e sbarre di bronzo. Queste parole sono una reminiscenza di Deuteronomio 3:4,5

14 Ahinadab figlio di Iddo probabilmente il veggente di quel nome, 2Cronache 9:29 aveva Mahanaim Ebrei a Mahanaim, come marg. Cioè, andò, o fu nominato, a Mahanaim. Rawlinson capisce che il suo distretto era "dai luoghi menzionati per ultimi a Mahanaim", ma per questo l'usus loquendi dello scrittore ci porterebbe ad aspettarci d. [Per Mahanaim, Genesi 32:2; Giosuè 13:26]

15 Ahimaat, probabilmente figlio di Zadok, 2Samuele 15:27 17:17 era a Neftali; anche lui, come Ben-Abinadab, ver. 11 prese in moglie Basmath, figlia di Salomone.

16 Banaah o Baana, il secondo prefetto di quel nome (ver. 12). I nomi sono identici in ebraico. In 2Samuele 4:2 il nome è Baanah, figlio di Hushai l'Archita, amico di Davide. Cfr. 2Samuele 15:32 era in Asher e Aloth. Non si conosce nessuna città o distretto con questo nome. Probabilmente la parola dovrebbe essere Bealoth, come nella LXX, Syr., e Vulg. I nostri traduttori hanno preso l'iniziale B per un prefisso, ma quasi certamente fa parte del nome. C'era un Baaloth in Giuda (Giosuè 15:24) e un Baaloth in Dan (ibid. 19:44), ma nessuno di questi può essere inteso qui

17 Giosafat, figlio di Paruah, a Issacar. Gli Ebrei avevano di conseguenza la pianura di Esdraelon, con l'eccezione menzionata sopra, ver. 12

18 Simei, figlio di Ela, da alcuni identificato con lo Simei del capitolo 1:8. Ma vedi nota lì, in Beniamino. È interessante notare che Simei era un nome beniaminita, 2Samuele 16:5,11

19 Geber, figlio di Uri, si trovava nel paese di Galaad -- , cioè presiedeva le parti non ancora assegnate a Bengheber (forse suo figlio) e Ahinadab. Galaad è usato spesso [vedi Deuteronomio 34:1; Giudici 20:1] per designare tutto il paese a est del Giordano. E così apparentemente qui, poiché il paese di Sihon re degli Amorrei, e di Og re di Basan abbracciava l'intera regione transgiordana, Deuteronomio 3:8 ; Numeri 21:24-35 : Confronta; Salmi 135:11 136:19,20 ed era l'unico ufficiale che si trovava nel paese. Questo non può significare "l'unico ufficiale a Galaad", nonostante la grande estensione del territorio - l'interpretazione usuale - perché ciò sarebbe in contraddizione con i vers. 13, 14. Né può significare l'unico ufficiale nel suo distretto, o porzione, di Galaad, perché questo è evidente, e l'osservazione si applicherebbe ugualmente a tutti gli altri prefetti. E non siamo affatto giustificati a tradurre dja byxin "fu il primo (cioè superiore) ufficiale" (sovrapposto a quelli menzionati sopra, vers. 13, 14), come Schulze. dja, è usato come numero ordinale, ma è solo in connessione con i giorni e gli anni (Gesen. s.v.) Alcuni, seguendo la LXX (ei=v ejn gh jIouda) separerebbero Giuda dal versetto 20, dove deve essere ammesso che si verifichi con una brusca sospetto, e dove l'assenza della copula, così usuale in ebraico, suggerisce una corruzione del testo, e lo collegherebbero con questo versetto, che allora cederebbe il senso, "ed egli era" (o "c'era") "un ufficiale che commerciava nel paese di Giuda". si deve osservare, tuttavia, che sebbene non sia stata ancora fatta alcuna menzione di Giuda in nessuno dei distretti, tuttavia la prefettura di Ben Hesed (ver. 10) sembra essersi estesa su questa tribù, e l'osservazione sembra di conseguenza superflua. (Può essere l'obiettivo dello scrittore dimostrare che la tribù reale non era favorita o esentata dal contribuire con la sua parte?) Nel complesso, la difficoltà sembra ancora in attesa di una soluzione. A dispetto del versetto 7, possiamo difficilmente supporre con Ewald, al. che qui si intenda un tredicesimo ufficiale

20 IL GOVERNO, LO STATO E LA SAGGEZZA DI SALOMONE. - Il resto di questo capitolo, che ci descrive l'estensione e il carattere del dominio di Salomone (vv. 20, 21, 24, 25), lo sfarzo e le provviste della sua casa (vv. 22, 23, 26-28) e la sua profonda e varia saggezza (vv. 29-34), ha tutto l'aspetto di una compilazione da fonti diverse. Ha a malapena l'ordine e la coerenza che dovremmo trovare nella narrazione di un singolo scrittore

Giuda e Israele erano molti, come la sabbia che è in abbondanza presso il mare, una reminiscenza di Genesi 13:16; 22:17; 32:12 (Confronta, cap. 3:8). Durante il regno di Salomone queste promesse ebbero il loro adempimento, il mangiare, il bere e il far festa. Cfr. 1Samuele 30:16. L'ebraico inizia qui un nuovo capitolo. La LXX omette i vers. 20, 21, 25, 26, e i luoghi vers. 27, 28, "e quegli ufficiali", ecc., dopo l'elenco dei prefetti, ver. 19

OMILETICA

Vers. 20-25.

L'età dell'oro

È stato cinicamente detto che gli uomini collocano sempre l'età dell'oro nel passato o nel futuro. Forse non si sbagliano così tanto, dopo tutto. Perché, se il nostro storico è vero, c' è stato un periodo simile nella storia del mondo. E se il Santo Vangelo è vero, ci sarà un tale periodo in seguito. Il regno di Salomone fu l'augusteo, l'età dell'oro, di Israele. Il regno di Gesù, di cui l'impero di Salomone fu una prefigurazione, sarà l'età d'oro del mondo. Consideriamo allora quale luce il primo periodo - il passato - getta sul futuro; sotto quali aspetti, vale a dire, il dominio di Salomone è un tipo e una prefigurazione del governo santo e benefico del nostro Redentore. Osservare-

IO IL MONARCA

1.) Ebrei era il più saggio degli uomini. Questa è stata la radice della prosperità universale. Ebrei era capax imperii; Aveva l'intelligenza di giudicare quel grande popolo. [1Re 3:9] Da un trono stabilito nell'equità e nell'intelligenza Salmi 72:2] fluì una marea di benedizioni attraverso il paese. Ma il "Messia il Principe" è l'Incarnazione della Sapienza. Ebrei è "fatto per noi sapienza". [1Corinzi 1:30] In lui "sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della scienza". [Colossesi 2:3] Ebrei è "la sapienza di Dio". [1Corinzi 1:24 ]

2.) Gli Ebrei governarono nel timore del Signore. Il precetto di suo padre [2Samuele 23:3] non fu dimenticato. [1Re 3:6-9] Confrontate il racconto del regno del Messia, il regno del Ramo della radice di Iesse in Isaia 2:2-5. Questo "Re regnerà con giustizia". [Isaia 32:1 ]

II L'IMPERO

1.) La sua estensione. Gli ebrei avevano il dominio dal "fiume fino al confine dell'Egitto", "da Tifsali fino ad Azza". I piccoli re portavano doni e facevano fedeltà. Ora osservate come il Salmo 72, descrittivo o profetico del regno di Salomone, è anche profetico del regno del nostro benedetto Signore. Di Lui solo è strettamente vero che "gli Ebrei avranno dominio da mare a mare", ecc. (ver. 8), che "tutti i re cadranno davanti a Lui", ecc. È vero, i Suoi nemici non "leccano ancora la polvere" (ver. 9), perché "non vediamo ancora tutte le cose sottomesse a Lui", ma sappiamo che ogni potere gli è stato dato in cielo e in terra, [Matteo 28:18] e che "i regni di questo mondo" " diventeranno i regni del nostro Signore e del suo Cristo". Apocalisse 11:15 ]

2.) La sua durata. Quello di Salomone fu un lungo regno, e sarebbe stato molto più lungo [1Re 3:14] se fosse stato fedele Ma gli Ebrei che possederanno "il trono di Davide suo padre regneranno sulla casa di Giacobbe per sempre, e il suo regno non avrà fine" [Luca 1:32,33 -- ; Confronta Daniele 2:44; 7:14,27; Salmi 145:13; Michea 4:7 ]

III I SOGGETTI

1.) Il loro numero. Erano "molti", "come la sabbia che è in gran numero presso il mare". Confronta Daniele 7:10, "diecimila volte diecimila stavano davanti a lui" e Apocalisse 5:11; 7:9, "una moltitudine immensa, che nessuno poteva contare".

2.) Il loro carattere. L'influenza di Salomone si estendeva sia ai gentili che agli ebrei (vers. 21, 24). Una prefigurazione dell'inclusione dei Gentili nel regno di Cristo. In un ovile, due stormi. Giovanni 10:16] Confronta Atti 26:23; 28:28; Romani 11:15; Efesini 3:6, 2:14, ecc. Ci sono tre particolari, tuttavia, in cui i sudditi di nostro Signore differiranno da quelli di Salomone

(1) Non ci sarà schiavitù, né lavoro forzato, nessuno che porti pesi

(2) Il lavoro libero dell'amore non richiederà riposo. I servi che lo servono "non riposano giorno e notte", Apocalisse 4:8 eppure osservano il sabato perpetuo Ebrei 4:9

(3) Tutti saranno santi. Nessun Geroboamo "alzerà la mano" contro il Signore. Gli Ebrei saranno tutti e in tutti

IV IL REGNO

1.) Era pacifico (ver. 24; Confronta 1Re 5:4 e 1Cronache 32:9). Durante il regno del Messia essi "trasformeranno spade di furto in vomeri" [ecc. Isaia 2:4] Nel Suo cortile "non entra nemico né se ne va amico". Ebrei è il Re e il Principe della Pace. Ebrei 7:2 ]

2.) Era gioioso e prospero. "Mangiare e bere e fare festa". "Ibi festivitas sine fine" (Agostino). E Atanasio parla twn aJgiwn kailwn ajei eJortazontwn. La vite e il fico possono ricordarci l'albero della vita con i suoi dodici frutti; la sicurezza (vers. 25) delle colonne nel tempio di Dio. Apocalisse 3:12] "Nei suoi giorni Israele abiterà al sicuro" Geremia 23:6 -- ; Confronta Isaia 11:6-9] Quell'età d'oro durò "tutti i giorni di Salomone" (ver. 23). Ciò che deve avvenire sarà coeterno con la vita eterna del Figlio di Dio Ebrei 7:16; Giovanni 14:19; Salmi 16:11

Omelie DI J. WAITE. Vers. 20-25.

Un regno prospero

Questo capitolo presenta una visione generale della prosperità del regno di Salomone, gran parte della quale fu dovuta alla straordinaria gloria del regno di Davide. Una regola come quella di Davide seminò semi di benedizione sulla terra che Salomone ebbe il privilegio di raccogliere. Davide unì i regni di Giuda e d'Israele, e Salomone entrò in tranquillo possesso della completa repubblica. Davide gettò le fondamenta, Salomone sviluppò la stoffa e la adornò. Ogni generazione successiva eredita il bene accumulato per essa da coloro che l'hanno preceduta. Felici loro che sono i discendenti di una nobile stirpe. Se è vero che "i peccati dei padri ricadono sui figli", ecc., altrettanto vero è che "gli uomini buoni vivono dopo di loro".

Tutti noi raccogliamo i frutti delle cure, del tributo e della sofferenza dei nostri padri. "Altri uomini lavorano e noi entriamo nelle loro fatiche". Il testo suggerisce:

IO LA GRANDEZZA DI UN POPOLO MULTITUDINARIO. "Giuda e Israele erano molti, ecc. Qual è il segreto del sentimento di solennità simile al timore reverenziale con cui contempliamo una vasta schiera di esseri umani? È la pienezza della vita, non la mera forza fisica, ma la vita pensante, emotiva, con tutte le sue capacità latenti che ci impressiona. Ma pensate a una grande nazione: che mondo di vita frenetica e multiforme c'è qui! Quali relazioni complesse; quali energie assopite; quali ricche risorse; quali miniere di pensiero non sviluppato; quali maree di sentimenti; Quali possibilità illimitate di bene o di male, di gloria o di vergogna! Considerare l'azione e la reazione reciproca della vita individuale e collettiva in una tale nazione; le condizioni del suo benessere; l'enorme responsabilità di coloro che sono incaricati di guidare le sue forze, di proteggere i suoi interessi, di controllare i suoi destini. Possiamo capire il tremito dello spirito che Mosè provò quando guardò l'accalcata schiera d'Israele nel deserto. "Perché metti su di me il peso di tutto questo popolo?" ecc

. Così con Salomone: "Chi può giudicare questo tuo popolo così grande?". I governanti che dimostrano di essere consapevoli del terribile significato della loro posizione richiedono la nostra più profonda simpatia. Possiamo pregare per loro [1; Timoteo 2:2] affinché possano essere ispirati dallo spirito giusto, spinti dai motivi più puri, senza mai permettere loro di cadere nel peccato

"Di fare della loro alta piazza il trespolo senza legge delle ambizioni alate". --

II L'INFLUENZA DI VASTA PORTATA DI UN GOVERNO SAGGIO E GIUSTO. "E Salomone regnò su tutti i regni", ecc. (ver. 21). Questi erano regni tributari. Non si trattava della divisione di un grande impero in molte province, ma del riconoscimento da parte dei principati periferici della sovranità superiore del monarca ebraico. Qual è stata la causa di questa influenza diffusa? Conquistata con la forza delle armi durante il regno di Davide, fu mantenuta, probabilmente, con la forza di un buon governo e di una politica benefica. Israele presentò un esempio di stato ben ordinato - entrò, sotto Salomone, in una notevole carriera come popolo commerciale - Salomone stesso un mercante reale. Notate la sua sagacia nel "fare affinità" con il re d'Egitto, [1Re 3:1] e nel suo trattato con Hiram, re di Tiro (cap. 5). Questo era il segreto dell'influenza di Salomone. Per quanto possiamo giudicare, non è stato tanto il risultato di una forza dominante, ma di una politica attraverso la quale sono stati rafforzati i legami di fiducia reciproca e di aiuto. Ci viene ricordato che questa è la vera stabilità di ogni nazione: lo spirito di giustizia, integrità, beneficenza che la ispira, insieme alla disposizione a formare relazioni amichevoli e disponibili. L'influenza che deriva dalla dimostrazione di forza militare non merita di essere paragonata a questa. "La giustizia esalta una nazione". [Proverbi 14:8] "Il trono è reso stabile dalla giustizia". [Proverbi 16:12] Ogni nazione è forte e influente nella misura in cui il suo ordine interno e le sue relazioni esterne sono conformi alla legge della giustizia

III LA PACE CHE È IL RISULTATO DELLA GIUSTIZIA. "Gli Ebrei avevano pace da tutte le parti intorno a lui" (ver. 24). Questo fu l'adempimento di una profezia che accompagnò la sua stessa nascita. Davide, l'"uomo di guerra", desiderava ardentemente un tempo di pace, e il desiderio si espresse nei nomi che diede ai suoi figli: Absalom, "il padre della pace"; Shelomoh, Salomone, "il pacifico". La pace del regno di Salomone fu il risultato naturale delle sue caratteristiche personali e della politica che adottò. "Quando le vie di uno piacciono al Signore, egli fa sì che anche i suoi nemici siano in pace con lui". [Proverbi 16:7] Falsa massima della vita internazionale, "Se vuoi la pace, preparati alla guerra": moltiplica i mezzi e le provocazioni della lotta! Mantenete un atteggiamento di diffidenza, di sfida, di minaccia! Gli uomini hanno una strana fiducia nell'effetto pacificatore della forza desolante. Essi "fanno una solitudine e la chiamano pace", dimenticando che la tranquillità così conquistata non fa che coprire con un velo ingannevole i semi latenti dell'ostilità e della vendetta. Quanto è migliore l'idea della Scrittura: "L'opera della giustizia sarà la pace", ecc.; [Isaia 32:17] "Il frutto della giustizia è seminato nella pace di coloro che fanno la pace". [Giacomo 3:18 ]

IV LA SICUREZZA CHE SCATURISCE DALLA PACE (ver. 25). "E Giuda e Israele abitarono al sicuro", ecc.: questa divenne quasi un'espressione proverbiale [2Re 18:8; Michea 4:4; Zaccaria 3:10] Suggerisce il tranquillo godimento del bene della vita, il frutto di un lavoro onesto, sotto la protezione di una legge imparziale. Questo è il risultato della pace. Spesso insistette sul fatto che la guerra è un'educazione ad alcuni degli elementi più nobili del carattere nazionale; salvaguardatevi dal lusso e dall'indolente autoindulgenza, ecc. Ma questi buoni risultati non possono essere comprati a un prezzo troppo terribile? Non ci sono altri campi per il sano sviluppo delle energie di una nazione? - nessun nemico dell'ignoranza, del vizio e del torto sociale, per non parlare delle forme di benefica impresa mondiale, che li chiamano all'esercizio virile? È il regno della pace che favorisce le industrie che arricchiscono la vita di un popolo e le attività benefiche che lo abbelliscono. È questo che "fa fiorire il paese e sorridere la città". Si dice che la felice condizione delle cose qui descritte durò per "tutti i giorni di Salomone", principalmente per la prima parte del suo regno. I peccati e i disastri coinvolgevano quest'ultima parte nell'oscurità. Fin qui, però, abbiamo in esso una profezia del regno del "Figlio più grande" di Davide. Salmi 72. ha il suo parziale adempimento ai giorni di Salomone; ma la grandezza del suo significato profetico si realizza solo nella gloria incomparabile del Suo regno, che è il vero "Principe di giustizia e di pace". -W

21 Salomone regnò, Ebrei regnava -- su tutti i regni, Ebrei i regni. Cioè, come sovrano, come viene spiegato ora. Così che Salmi 72:10,11 ebbe il suo compimento dal fiume , cioè l'Eufrate, il fiume di quella regione: così chiamato Genesi 31:21; Esodo 23:31; 2Samuele 10:16. In Genesi 15:18 è chiamato "il grande fiume, il fiume Eufrate". Allo stesso modo Giosuè 1:4 non in ebraico. Si trova nel passo parallelo, 2Cronache 9:26, e forse possiamo tranquillamente fornirlo qui. La sua omissione può essere stata causata dalla ricorrenza della stessa parola (d) attualmente. Alcuni traducevano: "regnò sulla terra", ecc., fornendo B nel pensiero dall'alto. Ma sembra che dopo "da" si richieda "a". Cfr. ver. 24 la terra dei Filistei , cioè la riva del Mediterraneo, era il confine occidentale del suo regno, e fino al confine dell'Egitto questo era il suo confine meridionale. Abbiamo qui un riferimento a Genesi 15:18, la promessa che ora ricevette per la prima volta il suo adempimento: portarono doni , cioè tributi. Espressioni simili, 2Samuele 8:2; 2Re 17:3,4, e specialmente Salmi 72:10. Quali fossero i doni ci viene detto, 1Re 10:25, dove, tuttavia, si veda nota e servì Salomone tutti i giorni della sua vita

Il consumo quotidiano della casa reale è ora legato a mostrare la grandezza e il lusso della corte. E si accordava bene con la grandezza del regno. La sontuosa provvista di palazzi orientali era evidentemente motivo di meraviglia e di vanto per gli antichi, come mostrano le iscrizioni e i monumenti

22 E la provvista di Salomone marg. pane, ma μj,l, significa rigorosamente qualsiasi tipo di cibo per un giorno era trenta misure Ebrei culle. L'rKo era sia una misura liquida che secca (cap. 5:11) ed era l'equivalente dell'omero, [Ezechiele 45:14], ma la sua precisa capacità è dubbia. Secondo Giuseppe Flavio, conteneva ottantasei galloni; secondo i rabbini, quarantaquattro di farina fino e sessanta misure di farina. Thenius calcola che questa quantità di farina avrebbe prodotto 28.000 libbre di pane, che (concedendo 2 libbre a persona) darebbe 14.000 come numero dei servitori di Salomone. Questo calcolo, tuttavia, avrebbe potuto avere ben poco valore se i suoi calcoli, basati sul consumo di carne, menzionati attualmente (ammettendo 1,5 libbre per testa), non avessero portato allo stesso risultato

23 Dieci grassi Ebrei ingrassati, cioè per buoi da tavola, e venti buoi grassi dai pascoli, e cento pecore, oltre a cervi e caprioli o gazzelle e daini. Il nome Yahmur è ancora corrente in Palestina in questo senso (Conder, p. 91), e pollo grasso Questa parola (μydiBurB) non ricorre da nessun'altra parte. Il significato più favorevole è oche

24 Perché la connessione sembra essere: Salomone poteva ben sostenere spese così sontuose, perché aveva il dominio su tutta la regione da una parte rbeB significa strettamente, dall'altra parte, al di là (rb, transiit). Ma qui deve ovviamente significare sul lato occidentale, poiché il regno di Salomone non si estendeva a est dell'Eufrate. L'uso di questa parola in questo senso Giosuè 5:1 9:1 12:7; 1Cronache 26:30; Esdra 8:36; Neemia 2:7] è generalmente spiegata supponendo che gli scrittori vivessero a Babilonia al tempo della cattività; ma questo sembra non essere affatto certo. [Vedi, ad esempio,

Esdra 4:10,11] La verità sembra essere, non che "l'espressione apparteneva al tempo della cattività, ma fu mantenuta dopo il ritorno anti senza riguardo per il suo significato geografico, proprio, per esempio, come l'espressione, Gallia Trans-alpina" (Bahr), ma che fin dall'inizio fu impiegata, ora da una parte, ora dall'altra, del Giordano; dell'occidente in Genesi 1:10,11; Giosuè 9:1, ecc.; dell'oriente in Numeri 22:1 32:32 ; "e anche nello stesso capitolo è usato prima dell'uno e poi dell'altro Deuteronomio 3:8,20, 25" [Spk. Comm. on, Deuteronomio 1:1] e che è stato successivamente applicato, con simili variazioni di significato, all'Eufrate. Vedi Introduzione, sez.

(5.) da Tifsa ConfrontP; 2Re 15:16, a quanto pare la città sulla riva occidentale dell'Eufrate, nota ai greci come Tapsaco. Deriva il suo nome dal fatto che il fiume in quel punto era guadabile js = passare; hspTi= incrocio. Un ponte di barche era mantenuto qui dai Persiani. Fu qui che il fiume fu guadato da Ciro e dai Diecimila, e fu attraversato dagli eserciti di Dario Codomanno e Alessandro fino ad Azzah , cioè Gaza, ora chiamata Guzzeh, la città più meridionale della Filistea, a dieci miglia dal Mediterraneo, e l'ultima città della Palestina sulla frontiera egiziana. Cfr. ver. 21, sopra i re da questa parte del fiume "I piccoli re erano numerosi in questo periodo in tutti i paesi dipendenti dalla Giudea" (Rawlinson). Cfr. 1Samuele 6:16; 2Samuele 8:3-10; 1Re 20:1. I "re da questa parte del fiume" erano quelli della Siria (2Samuele 8:6. Cf. 10:19) conquistati da Davide, e della Filistea,:2Samuele 8:1 e aveva pace da tutte le parti Ebrei da tutti i suoi servi -- intorno a lui in adempimento di 1Cronache 22:9. L'obiezione di Thenius che questa affermazione contraddice quella del cap. 11:23, sqq., non merita certo una seria attenzione. Il regno di Salomone, nel complesso, fu senza dubbio pacifico

25 E Giuda e Israele qui abbiamo la copula, la cui assenza nel versetto 20 suggerisce una corruzione o una confusione del testo che abitava al sicuro Ebrei con fiducia. Cf. Giudici 8:11; 1Samuele 12:11 ognuno sotto la sua vite e sotto il suo fico. Un'espressione proverbiale [vedi 2Re 18:31 -- , dove è usata da Rabshakeh; Michea 4:4; Zaccaria 3:10] per denotare il riposo e il godimento indisturbato dei frutti della terra, non necessariamente, come Keil, "i prodotti più costosi della terra". Nelle invasioni, nelle razzie, ecc., è ancora usanza dell'Oriente tagliare e portare via tutti i raccolti e i frutti. Wordsworth nota che la vite spesso "si ammucchiava sui muri delle case, Salmi 128:3] o intorno e sopra i cortili", da Dan fino a Beersheba, cioè dall'estremo nord all'estremo sud (non orientale, come il traduttore americano di Bahr), Giudici 20:1; 1Samuele 3:20; 2Samuele 3:10

26 E Salomone aveva quarantamila stalle di cavalli , 40.000 è certamente un errore materiale, probabilmente per 4000 (cioè, μyyBra per hBra). Per

(1) nel passo parallelo di Cronache il numero è indicato come 4000

(2) 4000 è d'accordo, e 40.000 no, con gli altri numeri qui riportati

I carri, ad esempio, erano 1400, i cavalieri 12.000. Ora, per 1400 carri la giusta quantità di cavalli sarebbe di circa 4000. Vediamo dai monumenti che era consuetudine aggiogare due cavalli (raramente tre) a un carro; ma un terzo cavallo o soprannumerario era fornito per far fronte a emergenze o incidenti. 4000 cavalli sarebbero quindi una disposizione liberale per i carri di Salomone, e si accorderebbe anche bene con il numero della sua cavalleria. 12.000 cavalieri e 40.000 cavalli da carro sono sproporzionati. Per quanto riguarda le stalle, sembra chiaro che nell'antichità, come nei tempi moderni, ogni cavallo aveva una culla separata (Vegetins in Bochart, citato da Keil). Gesenius, tuttavia, intende per twOrau, non stalli, ma squadre, o coppie -- per i suoi carri o carri: la parola è singolare e collettiva e milleduecento cavalieri piuttosto, cavalli, cioè equitazione o cavalleria, distinti dai cavalli da carro di sopra. Vedi l'appunto a 1Re 1:5. Si è supposto che questa disposizione bellica sia menzionata per spiegare la pace ("si vis pacem, para bellum") del regno di Salomone, e che fosse destinata a intimidire i re tributari. Ma è più probabile che l'idea dello storico fosse, in parte quella di mostrare lo sfarzo e le circostanze del più grande re d'Israele, e in parte di registrare una violazione della legge, [Deuteronomio 17:16] che fu uno dei precursori della sua caduta

27 E quelli piuttosto, questi, cioè gli ufficiali menzionati vv. 7-19, gli ufficiali fornivano cibo per Ebrei, nutrirono -- il re Salomone e per tutto ciò che veniva alla tavola del re Salomone, possiamo a malapena vedere qui (con Keil) "un'ulteriore prova delle benedizioni della pace". Le parole furono probabilmente suggerite dalla meraviglia mentale di come si potesse mantenere la cavalleria, ecc., e così l'autore afferma che questo gran numero di cavalli e cavalieri dipendeva dai dodici fornitori per il loro cibo ogni uomo nel suo mese; non mancava loro nulla, anzi non soffrivano che mancasse nulla. Così Gesen.; e il contesto sembra richiederlo

28 L'orzo è anche il cibo dei cavalli al giorno d'oggi in Oriente, dove l'avena non viene coltivata. (Cfr. II 5:196) e paglia per i cavalli e dromedari marg. muli o bestie veloci. Si intendono i corsieri, o cavalli da flotta di razza superiore. vkr= Germe. Renner. Questi corsieri erano per l'uso dei messaggeri o delle poste del re. [Vedi Ester 8:10,14] portarono nel luogo dove gli ufficiali erano "ufficiali" non è in ebraico. La LXX e la Vulg. forniscono "re" (il verbo è singolare, "era"). Ma il vero significato si può dedurre dal CAPITOLO 10:26. Lì apprendiamo che i cavalli erano distribuiti in diverse città in tutto il paese. A questi diversi depositi, quindi, i fornitori devono inoltrare il procacciatore, "fino al luogo dove dovrebbe essere" (hyhyi), non, come Rawlinson, "dove erano i cavalli".

29 E Dio diede a Salomone , in adempimento della promessa di CAPITOLO 3:12, sapienza e intelligenza , sapienza, conoscenza; hnWbT, discernimento, penetrazione. Lo storico, dopo aver descritto la prosperità del regno, procede a parlare delle doti personali del suo capo e della sua grandezza di cuore che superano di molto gli orientali che parlano del cuore dove dovremmo parlare di testa o intelletto (1Re 3:9,12; 10:24. Cfr. Matteo 15:19 ;

Efesini 1:18 [Greek Ebrei 4:12] Il "grande cuore" è l' ingenium capax, come Thenius. Queste diverse parole indicano la varietà e la portata dei suoi talenti, in accordo con il versetto 33 come la sabbia che è sulla riva del mare. Stessa espressione in Genesi 22:17; 32:12; 41:49; Giosuè 11:4; Giudici 7:12, ecc

30 E la saggezza di Salomone eccelleva o superava, come nel versetto 29, la saggezza di tutti i figli del paese orientale. Per i Beni-Kedem non dobbiamo capire (con Rawlinson) una tribù distinta sulle rive dell'Eufrate. È vero che la terra dei Beni-Kedem è identificata con Haran o Mesopotamia, [Genesi 29:1] e le montagne di Kedem [Numeri 23:7] sono evidentemente quelle di Aram. È anche vero che "i figli dell'Oriente" sono apparentemente distinti dagli Amalechiti e dai Madianiti. Giudici 6:8,33 7:12 8:10] È probabile, tuttavia, $hat il nome sia qui impiegato per designare tutte le tribù arabe a est e a sud-est della Palestina: Sabei, Idumei, Temaniti, Caldei. Quale fosse la loro saggezza, possiamo vederlo nel Libro di Giobbe. Cfr. Geremia 49:7 Abdia 8 e tutta la sapienza dell'Egitto. L'erudizione dell'Egitto era di grande reputazione nel Vecchio Mondo. Differiva notevolmente dalla saggezza di Kedem, essendo scientifica piuttosto che gnomica [Isaia 19:11,12 31:2,8; Atti 7:22] e comprendente la geometria, l'astronomia, la magia e la medicina. Vedi Gios., Ant. 8:2.5; Erode. 2:109. 160. Wilkinson, "Antichi Egizi" vol

(2.) pagine 316-465

31 Perché (Ebrei e) era più saggio di tutti gli uomini che Keil aggiunge "del suo tempo", ma non abbiamo il diritto di limitare le parole ai suoi contemporanei (vedi nota su CAPITOLO 3:12). È molto dubbio se i nomi menzionati attualmente siano quelli di contemporanei come Ethan l'Ezrahita, e Heman, e Chalcol, e Darda. È impossibile dire se queste siano le stesse persone di Ethan e Heman e Chalcol e Dara di, 1Cronache 2:6, o di Ethan e Heman che erano i cantori di Davide. La somiglianza è sicuramente notevole. Non solo i nomi sono praticamente gli stessi [Dara potrebbe benissimo essere un errore di trascrizione: molti manoscritti, insieme al sir. e all'arabo., leggono Darda] ma ricorrono nello stesso ordine. La nostra prima impressione, quindi, è che le due liste rappresentino le stesse persone, e se è così, questi quattro saggi erano i "figli" di Zerach, il figlio di Giuda. [Genesi 38:30] Ma contro questo si insiste sul fatto che Ethan è qui chiamato l'Ezrahita, come lo sono sia Ethan che Heman nei titoli di Salmi 89 e 88. rispettivamente. La somiglianza, tuttavia, tra Ezrahita (ytirza) e Zerahita (ytirz) è così stretta da suggerire identità piuttosto che differenza. C'è, forse, più peso nell'obiezione che qui si dice chiaramente che Chalcol e Darda sono chiaramente "i figli di Mahol", sebbene qui sia stato osservato che Mahol (lwOjm; ) significa piffero o danza, e i "figli di Mahol", di conseguenza, potrebbero essere semplicemente un sinonimo, in accordo con l'Ecclesiaste orientale 12:4, con cui [Confronta, 2Samuele 19:35] per "musicisti". Possiamo quindi ammettere che i quattro nomi possano essere quelli dei figli (cioè dei discendenti) di Zerach. Ma ora sorge la domanda: Ethan ed Heman devono essere identificati con i ben noti precentors di Davide? Contro la loro identità ci sono questi fatti:

1.) Che Ethan il cantore 1Cronache 6:31] è descritto come il figlio di, 1Cronache 6:44] altrove chiamato Kushaiah, 1Cronache 15:17] e della famiglia di Merari; come un Levita che è, invece di un discendente di Giuda, e che Heman, che è chiamato il cantore, o musicista, 1Cronache 6:33] e il "veggente del re" 1Cronache 25:5] si dice che fosse figlio di Gioele, nipote del profeta Samuele e levita cheatita. 1Cronache 15:17] La prima impressione in questo caso, quindi, è che debbano essere distinti. Ma va ricordato

(1) che i figli - in senso stretto - di Zerah non sono nominati da nessun'altra parte per la loro saggezza, mentre il cantore e veggente reale probabilmente doveva le loro nomine al loro genio, e

(2) che, sebbene leviti, potrebbero essere stati incorporati (forse come Iair, attraverso il matrimonio - [vedi nota al vers. 13 sopra, e Confronta Esdra 2:61] nella tribù di Giuda. Il levita in Giudici 17:7 è detto come appartenente alla famiglia di Giuda, perché abitava a Betlemme di Giuda, ed Elcana il levita è chiamato un efraimita in. 1Samuele 1:1, perché nella sua capacità civile fu incorporato nella tribù di Efraim" [Keil] Deve essere ammesso, tuttavia, che l' interpretazione naturale di 1Cronache 2:6 è che i "figli" di Zerah ivi menzionati erano i suoi discendenti diretti ed effettivi, e non i Leviti che molto secoli dopo furono in qualche modo incorporati nella sua famiglia. Ma la questione è di tanta delicatezza che è quasi impossibile giungere ad una conclusione positiva e la sua fama di nome Ebrei era in tutti gli Ebrei di tutte le nazioni intorno. [Cfr. 10:24, ecc. ]

"Il più grande, il più saggio, il più meschino dell'umanità".

È una descrizione vivace e brillante quella che lo storico dà qui della saggezza di Salomone. Possiamo credere che non fu senza un perdonabile orgoglio che egli raccontò le ricche doti e la vasta fama del più grande monarca d'Israele. Ma è davvero uno dei capitoli più tristi di tutta la Scrittura, e uno dei più istruttivi. Per quanto molteplici fossero i suoi doni, per quanto meravigliosa fosse la sua saggezza, essi non lo preservarono dalla caduta. È uno strano, rabbrividito contrasto, il racconto dei suoi singolari poteri e facoltà, [1Re 4:29-34] e la storia della sua vergognosa [1Re 11:1-14] Come è accaduto che un uomo così altamente dotato e benedetto da Dio abbia fatto un naufragio così completo della fede e della buona coscienza; che sulla tomba del più grande e più saggio degli uomini debba essere scritto: "Caduto, caduto, caduto, caduto dal suo alto patrimonio"? Consideriamo

(1) Il carattere della sua saggezza; e

(2) Le cause della sua caduta. Per quanto riguarda (1), osservare:

ERA SENZA PRECEDENTI E DA ALLORA NON HA EGUALI. I saggi dell'antichità ebraica, gli astuti arabi, i sagaci egiziani, li ha eclissati tutti. "Più saggio di tutti gli uomini", questo era il giudizio dei suoi contemporanei. E questo è anche il verdetto dei posteri. Atti al giorno d'oggi, tra gli ebrei, i cristiani e i maomettani, nessuna fama eguaglia la sua. Tra i saggi del mondo Salomone si erge facile princeps

II È STATO PRODIGIOSO. A chi scrive sembrava inesauribile, illimitato. Gli Ebrei possono solo paragonarla alla "sabbia che è sulla spiaggia del mare", e difficilmente potrebbe usare un'illustrazione più vigorosa della sua sconfinata e infinita estensione

III ERA VARIO E COMPLETO. Era sia scientifico che sentenzioso. Ebrei fu allo stesso tempo filosofo e poeta. Niente era troppo grande e niente di troppo piccolo per lui. È raro che un uomo eccelle in più di uno o due rami del sapere, ma Salomone si distinse in tutti. Gli ebrei potevano parlare con la stessa profondità del cedro e dell'issopo, della bestia e dell'uccello. Era alto, era largo, era profondo

IV ERA LA VERA SAGGEZZA. Non superficiale, e non mero apprendimento sui libri. Libro. I vermi sono spesso semplici pedanti. Gli studenti spesso sanno poco del mondo e sanno meno di se stessi. Ma Salomone conosceva l'uomo ("Il giusto studio dell'umanità è l'uomo") conosceva se stesso. Gli ebrei non avevano bisogno della carica, gnwqi seauton. Ebrei non era uno dei metewrosofistai che il poeta attico giustamente ridicolizza (Aristoph. Piccolo pezzo. 360). I suoi scritti provavano che aveva studiato il mondo e conosceva bene il cuore

V È STATA DATA DA DIO LA SAPIENZA [ver. 29; Confronta 3, 12, 28; Daniele 2:21] Non "la sapienza di questo mondo che è stoltezza presso Dio" [1Corinzi 3:8] e che "non scende dall'alto", [Gc 3:15] ma quella che insegna la sapienza suprema. [Cfr. Proverbi 2:6] Salomone era veramente qeodidaktov

VI ERA LA SAPIENZA TIMORATA DI DIO. "Il timore del Signore", dice, "è l'inizio della sapienza". [Cf. Proverbi 1:7; 9:10] C'è una sapienza (falsamente chiamata) che disonora e disprezza Dio. Questo non fu quello di Salomone. I Proverbi indirizzano gli uomini al Signore

VII LA SUA SAGGEZZA ANCORA AVVERTE E INSEGNA AL MONDO. Alcuni dei mille e cinque canti Salmi 72:12] sono ancora cantati dalla Chiesa Cattolica. (È significativo, tuttavia, quanto poco di questo vasto numero ci rimanga. Davide non era saggio come Salomone, né uno scrittore così prolifico, ma i suoi canti sono sopravvissuti in numero considerevole. Sono tra i più grandi tesori della cristianità. La pietà viene prima della sapienza. "La conoscenza svanirà", ma "la carità non verrà mai meno"). Alcuni dei suoi proverbi sono ancora letti alla congregazione. La torta mette ancora in guardia i giovani e i sensuali (capp. 2-7). Ebrei è caduto, ma le sue parole rimangono. Ora passiamo a

(2) Le cause della sua caduta. Come mai questo sapientissimo degli uomini, senza compagni prima o dopo, la cui saggezza era così profonda, così reale, così illimitata, la cui saggezza veniva da Dio e conduceva a Dio, e che, sebbene morto, parla ancora, come mai lui di tutti gli uomini si è smarrito? Non è stato...

II PERCHÉ IL CUORE NON È STATO CUSTODITO. L'intelletto, cioè, è stato sviluppato e coltivato a spese o a scapito della vita spirituale. "Le sue mogli hanno allontanato il suo cuore". Ma come mai uno di tanta saggezza ha lasciato che le sue mogli lo respingessero? Perché la saggezza aveva sminuito e adombrato l'anima; perché la morale non teneva il passo con la crescita intellettuale, ed è diventata flaccida e arrendevole. È pericoloso che la sapienza cresca a meno che la pietà non aumenti con essa. Più alta è la torre, più larghe dovrebbero essere le sue fondamenta. Se tutto il peso e la larghezza sono in alto, cadrà a terra con uno schianto. Tuttavia, se la sapienza non vuole distruggere chi la possiede, le basi dell'amore e della pietà devono essere ampliate. "La conoscenza esplode, ma la carità edifica". La testa di un colosso ha bisogno della proboscide di un colosso per sostenerlo

II PERCHÉ I SUOI PRECETTI NON SONO STATI OSSERVATI. Fu perché si appoggiò alla propria comprensione che questa forma gigante cadde prostrata. Fu perché dimenticò i suoi avvertimenti contro la strana donna che cadde preda di strane donne. Il custode delle vigne non conservava la sua (Cantici 1:6). Ebrei non era fedele a se stesso, e ben presto si dimostrò falso davanti al suo Dio. Dopo aver predicato agli altri, egli stesso divenne un naufrago. Un solenne avvertimento questo ad ogni predicatore e insegnante che non dovrebbe fare

"Come fanno alcuni pastori scortesi, mostrate agli uomini la strada ripida e spinosa che conduce al cielo, mentre, come un libertino gonfio e temerario, egli stesso il sentiero primula dell'allegrezza percorre e non tiene conto della propria rede". --

III PERCHÉ L'ORGOGLIO HA AVVELENATO LA SUA SAGGEZZA E PERVERTITO I SUOI DONI. Non c'era decadimento del potere mentale; La forza non si è fermata, ma è stata mal indirizzata. L'orgoglio ha preso il suo posto al timone. È l'orgoglio, non la sensualità, che rappresenta il suo esercito di mogli e concubine. Ma se l'orgoglio li portava, il piacere li tratteneva. E quando egli mise il suo cuore nella loro custodia, essi lo convertirono a loro piacimento [cf. Giacomo 3:3,4] Il cuore porta con sé l'intelletto. [Qui confronta di nuovo il suo Proverbi 16:18 -- e 4:23; Confronta Daniele 5:20] Salomone magnifico, ineguagliabile in sapienza, come sei caduto dal cielo! Sì, e se solo potessimo scostare il velo; se solo potessimo visitare gli spiriti in prigione, 1Pietro 3:19] potremmo forse trovare fra loro uno vestito di un tempo "di porpora e di lino fino" (Luca 16:19 ; Confronta 12:27), e che "se la passava sontuosamente ogni giorno", e guardando il volto angosciato poteva scoprire che non era altri che il brillante e illustre figlio di Davide, l'eletto tipo del Messia, il più saggio e il più grande del genere umano. "Il più saggio, il più grande, il più meschino dell'umanità". Sappiamo di chi furono dette queste parole. Ma la loro vera applicazione non è al più grande cancelliere d'Inghilterra, ma al più grande re d'Israele

32 Ed egli pronunciò tremila proverbi, e i suoi cantici furono millecinque. Dei primi, meno di un terzo sono conservati nel Libro dei Proverbi; [vedi Proverbi 1:1; 25:1] il resto è perduto per noi. Il Libro dell'Ecclesiaste, anche se la composizione di Salomone, difficilmente può essere descritto come proverbio. Dei suoi canti tutti sono andati perduti, tranne il Cantico dei Cantici, e forse Salmi 72 Salmi 127. (vedi i titoli), e, secondo alcuni, 128

33 E ha risparmiato -- , cioè ha parlato, trattato, non necessariamente ha scritto alberi Nei suoi proverbi e canzoni ha superato i figli dell'Oriente. Ma la sua conoscenza non era solo speculativa, ma scientifica. Nella sua conoscenza della storia naturale ha eclissato gli egiziani, ver. 20, dall'albero di cedro che si trova in Libano Un esempio preferito. Gli ebrei avevano una profonda ammirazione per tutti gli alberi, e di questi giustamente consideravano il cedro come il re. Cfr. Giudici 9:15; Salmi 80:10 104:16; Cantici 5:15; Ezechiele 31:3 all'issopo che spunta dal muro, la sua conoscenza, cioè, abbracciava le più piccole produzioni della natura così come le più grandi. L'issopo comune Esodo 12:22; Levitico 14:4] non può essere inteso qui, poiché spesso raggiunge un'altezza considerevole (due piedi), ma una varietà in miniatura o muschio simile all'issopo in apparenza, probabilmente Orthotrichura saxatile: parlava anche di bestie, e di uccelli, e di rettili, e di pesci. "La consueta divisione biblica del regno animale" (Rawlinson). La disposizione non è certo conforme al modo di movimento (Bahr). Semmai, è in base agli elementi: terra, cielo, mare. Sia gli scrittori ebrei che quelli maomettani abbondano di resoconti esagerati o puramente favolosi delle conquiste e dei doni di Salomone. Possiamo vedere l'inizio di questi in Gios., Ant. 8:2.5

Omelie DI A. ROWLAND Ver. 33.-

La voce della Natura che parla per Dio

Questo è un esempio della sapienza per la quale Salomone era giustamente famoso. Le sue informazioni erano allo stesso tempo accurate e di vasta portata. Nulla sfuggiva all'attenzione del suo occhio attento, nulla era troppo insignificante per meritare la sua attenzione. L'"issopo" che non era notevole né per dimensioni né per bellezza, né per fragranza né utilità, così come il nobile "cedro", era l'oggetto delle sue ricerche e dei suoi discorsi

IL GERME DELLA SUA CONOSCENZA VENIVA DA DIO. Ebrei fu arricchito con capacità naturali superiori alla media, come mostra il capitolo precedente. Gli uomini differiscono ampiamente nell'acutezza della percezione, nella ritenzione della memoria, nella capacità dell'immaginazione, nell'amore o nell'avversione per gli studi delle scienze naturali. Il ricordo di ciò è di particolare valore per noi nell'educazione dei bambini. L'ottuso in matematica può dimostrarsi lo studioso nei classici, ecc. La saggezza della disposizione divina che fa differenze tra noi nei nostri gusti e capacità naturali si vede in questo, che è da un lato una benedizione per la società, che permette a tutte le sfere della vita di essere riempite, e dall'altro un mezzo per la cultura di carattere, suscitando la nostra simpatia, la nostra pazienza, e la nostra generosità nel rallegrarci per i trionfi degli altri

II LA CRESCITA DELLE SUE CONOSCENZE AVVENNE ATTRAVERSO LO STUDIO. Salomone non ebbe tutti i misteri della natura svelati per rivelazione. Non esisteva né allora né mai una "via maestra per l'apprendimento". La sua studiosità da giovane può essere abbastanza dedotta dalle sue strenue esortazioni alla diligenza e dai suoi frequenti rimproveri all'accidia. A partire dal profondo dell'esperienza personale, egli dichiarò che "la mano del diligente arricchisce", sia con il pensiero, come con la borsa. Vedi anche Proverbi 10:5, 19:24, 26:13, ecc. Insistere sui giovani sul valore delle abitudini di diligenza. Illustra con esempi tratti dalla biografia. Sarebbe interessante conoscere con certezza la sostanza dei discorsi di Salomone. Probabilmente conosceva più di ogni altro i suoi tempi di orticoltura, fisiologia e argomenti affini. Ma il riferimento non è tanto ai trattati scientifici e alle ordinate classificazioni, quanto all'uso etico che egli fece dei fenomeni della natura. Ciò si può dedurre, in parte dal fatto che a quei tempi, e nei paesi orientali, questo piuttosto che quello sarebbe considerato "saggezza"; e in parte da quei suoi scritti che sono ancora esistenti, alcuni dei Salmi, il Cantico dei Cantici e i Proverbi. Studiate il testo alla luce gettata da questi libri, e vedrete che attraverso la saggezza di Salomone la voce della Natura parlò al suo popolo per conto di Dio, nello stesso modo in cui in toni molto più nobili parlò in seguito attraverso Colui che fece sussurrare ai gigli la cura di Dio, e i campi incolti parlare del dovere cristiano. Cose inanimate e creature mute parlarono al popolo di Salomone per mezzo di lui, e dovrebbero parlare a noi

IO, CREATURE DI DIO, CI PARLO DELLA CURA DIVINA. Salomone, come suo padre, poté dire: "I cieli narrano la gloria di Dio"; o come Uno più grande di lui, "Considera i gigli del campo", ecc. Guardate come parla ( Proverbi 16:15 ] della nuvola dell'ultima pioggia che ha squarciato le spighe; della rugiada sull'erba; [Proverbi 19:12] della gioia della natura, quando l'inverno è passato e la pioggia è finita e se n'è andata. Vedere la mano di Dio in tutto questo è vera sapienza. I fenomeni sono visibili al puro intelletto, ma gli Ebrei che sono dietro di essi possono solo essere "spiritualmente discernibili". Molti ora stanno perdendo di vista Dio perché si usa solo la percezione mentale, e si crede che sia necessaria. Un tempo il mondo appariva agli uomini come l'espressione del pensiero di Dio, il risultato della Sua volontà. Ora, alcuni lo guardano come si può guardare un amico che non è morto per quanto riguarda la vita naturale, ma è peggio che morto, perché l'intelligenza e la volontà sono scomparse, ed è un idiota! Possiamo noi essere risvegliati dallo Spirito Divino a desiderare il Padre perduto, il cielo scomparso

II LE CREATURE DI DIO CI PARLANO DELLA DIPENDENZA UMANA. Né l'issopo, né il cedro possono crescere senza la benedizione del Cielo, e di ogni "bestia", e "uccello", e "strisciante" e "pesce", si può dire: "tutti questi ti aspettano". L'uomo, con tutte le sue conquiste e poteri, non può creare un solo elemento richiesto dalla sua vita. Gli ebrei possono usare i doni di Dio, ma sono ancora doni di Dio; e poiché Ebrei è buono, nostro Signore ci invita a imparare le lezioni del contenuto e della fiducia. [Matteo 6:25-34] Dipendiamo da queste creature nel mondo naturale per il cibo, il vestiario, il riparo, ecc., e vivono solo perché Dio si prende cura di loro

III LE CREATURE DI DIO CI PARLANO DEI DOVERI QUOTIDIANI. Quante volte nei Proverbi ce lo ricordano. Agur, che aveva una saggezza simile a quella di Salomone, parla della diligenza della formica, della perseveranza del ragno, della forza nell'unione delle locuste, della debolezza cosciente e del riparo fornito dai coni. Salomone parla della benedizione che venne al custode del fico [Proverbi 27:18] come incoraggiamento per i servitori ad essere fedeli e diligenti. Cita esempi simili

LE CREATURE DI DIO CI PARLANO DI PERICOLI MORALI. Prendiamo tre esempi di questo

1.) di Salomone 2:15; Salomone allude alle "piccole volpi che così furtivamente si avvicinano e rovinano le viti e i loro teneri acini" come illustrazioni dei piccoli mali che desolano i cuori e le case degli uomini. Applica questo

2.) Poi in Proverbi 24:30-34 disegna l'immagine di un giardino trascurato, ricoperto di spine e ortiche, e mostra come, guardandolo, "ricevette istruzione" e avvertì contro l'accidia

3.) Torniamo di nuovo a Proverbi 23:32, dove, parlando della bevanda inebriante, dice: "Alla fine morde come un serpente e punge come una vipera". Era in questo modo che si riferiva agli animali e alle piante che lo circondavano

V LE CREATURE DI DIO CI PARLANO DEI MALI SOCIALI. A quei tempi, come in altri giorni, gli stolti favoriti e gli uomini indegni erano elevati a posti di fiducia e di onore. Vedendolo, Salomone attinge di nuovo alla sua osservanza della natura; e avendo notato il disordine e il danno causato dalle tempeste inopportime, dice: "Come la neve d'estate e come la pioggia nel raccolto, così l'onore non si decorosa in uno sciocco". [Proverbi 26:1] Un altro esempio di questo insegnamento si trova in Proverbi 28:3. Una forte pioggia dopo una lunga siccità, trasformando i ruscelli in piena, spazzerebbe via le abitazioni di fango dei poveri e il raccolto già mietuto; e a coloro che avevano visto che il re saggio disse: "Un povero che opprime il povero è come una pioggia scrosciante che non lascia cibo".

VI LE CREATURE DI DIO CI PARLANO DI NOBILI POSSIBILITÀ. Salomone vide crescere intorno a sé da ogni parte. Il seme caduto nella fessura di un muro non fu dimenticato, ma apparve nell'"issopo"; e l'alberello, che un bambino poteva spezzare, divenne infine il grande "cedro del Libano". La benedizione di Dio e la fatica dell'uomo hanno sviluppato la vita; e il più debole non fu dimenticato, il più piccolo non fu disprezzato. Possiamo immaginare come da tali fatti Salomone avrebbe tratto lezioni di fiducia e di speranza

IN CONCLUSIONE , impariamo dall'argomento le seguenti lezioni:

1.) Non abbiate mai paura degli insegnamenti delle scienze naturali. Mostrate come la geologia, la botanica, l'astronomia, ecc., siano considerate da alcuni cristiani con terrore, come se la loro influenza potesse influire sulle verità spirituali rivelate da Dio. Dimostrate la follia di tutto questo. Che la teologia riconosca la sorellanza della scienza

2.) Non lasciatevi mai assorbire da occupazioni che sono meramente intellettuali. L'anima dell'uomo ha bisogno di più di quanto il suo intelletto possa conquistare. La "fame e la sete di giustizia" che solo un Dio vivente può soddisfare. Usate le suggestioni della natura come testimoni di Dio

3.) Non trascurare mai le meravigliose opere di Dio. Molte vite frivole sarebbero riscattate dalla vacuità e dalla noia se i giovani fossero addestrati ad osservare e a interessarsi alle abitudini della vita animale e alle meraviglie dell'esistenza inanimata. Mostrate la salubrità di tali studi, come quelli di Charles Kingsley e di altri. Ma camminiamo in questo mondo bello come quelli che seguono Cristo, e allora dai gigli profumati e dai campi d'oro della mietitura gli Ebrei ci parleranno del nostro Padre celeste. - A.R

34 E vennero da tutti i popoli Ebrei , i popoli, le nazioni -- per udire la sapienza di Salomone, [1Re 10:1] da tutti i re della terra , cioè -- messaggeri, ambasciatori, [come nel prossimo capitolo], che avevano udito parlare della sua sapienza

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