Commentario completo di Matthew Henry:

1Re 4

1 INTRODUZIONE A 1 RE CAPITOLO 4

Un esempio della sapienza che Dio concesse a Salomone lo abbiamo avuto alla fine del capitolo precedente. In questo abbiamo un resoconto della sua ricchezza e prosperità, l'altro ramo della promessa che gli era stata fatta. Abbiamo qui,

I La magnificenza della sua corte, dei suoi ministri di stato (1Re 4:1-6) e dei fornitori della sua casa (1Re 4:7-19), e del loro ufficio, 1Re 4:27,28.

II. Le provviste per la sua tavola, 1Re 4:22,23.

III. L'estensione del suo dominio, 1Re 4:21-24.

IV. Il numero, il caso e la pace dei suoi sudditi, 1Re 4:20-25.

V. Le sue stalle, 1Re 4:26.

VI. La sua grande reputazione di sapienza e di cultura, 1Re 4:29-34. Così grande era Salomone, ma il nostro Signore Gesù era più grande di lui (Matteo 12:42), sebbene avesse assunto la forma di un servo; perché la divinità, nella sua umiliazione più bassa, trascende infinitamente la regalità nella sua più alta elevazione.

Ver. 1. fino alla Ver. 19.

Qui abbiamo,

I Salomone sul suo trono (1Re 4:1): Quindi il re Salomone era re, cioè fu confermato e stabilito re su tutto Israele, e non, come suoi successori, solo su due tribù. Era un re, cioè faceva l'opera e il dovere di un re, con la sapienza che Dio gli aveva dato. Coloro che conservano il nome e l'onore del loro luogo, che si occupano degli affari e ne fanno coscienza.

II. I grandi ufficiali della sua corte, nella scelta dei quali, senza dubbio, la sua saggezza apparve molto. È osservabile,

1. Che molti di loro sono gli stessi che erano al tempo di suo padre. Zadoc e Abiatar erano allora sacerdoti (2Samuele 20:25), quindi lo erano ora; solo allora Abiatar ebbe la precedenza, ora Zadok. Giosafat era allora registratore, o custode del gran sigillo, così era ora. Benaia, al tempo di suo padre, era un uomo di primo piano negli affari militari, e lo è anche ora. Shisha era lo scriba di suo padre, e i suoi figli erano suoi, 1Re 4:3. Salomone, benché fosse un uomo saggio, non avrebbe fatto finta di essere più saggio di suo padre in questa faccenda. Quando i figli vengono a ereditare la ricchezza, l'onore e il potere del padre, è un atto di rispetto per la loro memoria, caeteris paribus, dove si può fare correttamente, assumere coloro che hanno impiegato e fidarsi di coloro di cui si fidavano. Molti si vantano di essere l'opposto dei loro buoni genitori.

2. Gli altri erano figli di sacerdoti. Il suo primo ministro di stato era Azaria, figlio del sacerdote Zadok. Altri due di primo rango erano i figli del profeta Natan, 1Re 4:5. Preferendoli, egli testimoniava il grato rispetto che nutriva per il loro buon padre, che amava nel nome di un profeta.

III. I provveditori della sua casa, il cui compito era quello di mandare provviste da diverse parti del paese, per le tavole e le cantine del re (1Re 4:7) e per le sue stalle (1Re 4:27,28), che così,

1. La sua casa potrebbe essere sempre ben arredata nel migliore dei modi. Imparino così i grandi uomini a tenere bene la casa, ad essere generosi nello spendere secondo le loro capacità, ma prudenti nel provvedere. È il carattere della donna virtuosa che porta il suo cibo da lontano (Proverbi 31:14), non inverosimile e comprato a caro prezzo, ma al contrario, ogni cosa comprata dove è più economica.

2. Affinché così lui stesso, e coloro che lo assistevano immediatamente, potessero essere sollevati da una grande quantità di cure, e si applicassero più strettamente agli affari dello stato, non preoccupati di molto servizio, provvedendo a quell'essere pronto per la loro mano.

3. Affinché così tutte le parti del regno potessero essere egualmente beneficiate dalla rimozione delle merci che erano le produzioni del loro paese e dalla circolazione della moneta. L'industria sarebbe stata così incoraggiata, e di conseguenza la ricchezza aumentata, anche in quelle tribù che si trovavano più lontane dalla corte. La provvidenza di Dio si estende a tutti i luoghi dei suoi domini (Salmi 103,22); così pure la prudenza e la cura dei principi.

4. La divisione di questo deposito in così tante mani era prudente, affinché nessuno potesse essere continuamente gravato dalla cura di esso né arricchirsi in modo esorbitante con il profitto di esso, ma che Salomone potesse avere quelli, in ogni distretto, che, dipendendo dalla corte, sarebbero stati utili a lui e al suo interesse secondo l'occasione. Questi commissari dell'ufficio di approvvigionamento, non per l'esercito o la marina (Salomone non era impegnato in alcuna guerra), ma per la casa, sono qui nominati, molti di loro solo con i loro cognomi, come i grandi uomini comunemente chiamano i loro servitori: Benhur, Bendekar, ecc., sebbene molti di loro abbiano anche i loro nomi propri prefissati. Due di loro sposarono le figlie di Salomone, Ben Abinadab (1Re 4:11) e Ahimaaz (1Re 4:15), e non disprezzavano il fatto di sposare uomini d'affari. Era meglio abbinarsi agli ufficiali della corte del loro padre che erano israeliti che ai figli di principi che erano estranei al patto della promessa. Il figlio di Gheber era a Ramot-Galaad (1Re 4:19), e Gheber stesso era nel paese di Sihon e Og, che includeva quello e Mahanaim, 1Re 4:14. Si dice quindi che fosse l'unico ufficiale in quel paese, perché gli altri due, menzionati in 1Re 4:13,14, dipendevano da lui, ed erano subordinati a lui.

20 Ver. 20. fino alla Ver. 28.

Un tale regno, e una tale corte, sicuramente non l'hanno mai avuta nessun principe, come quello di Salomone qui descritto.

I Un tale regno. Mai la corona d'Israele risplendette così intensamente come quando Salomone la indossò, mai ai giorni di suo padre, mai ai giorni di alcuno dei suoi successori; né quel regno fu mai un tipo così glorioso del regno del Messia come lo era allora. Il racconto che ne viene dato qui è tale da rispondere pienamente alle profezie che abbiamo riguardo ad esso nel Salmo 72, che è un salmo per Salomone, ma in riferimento a Cristo.

1. I territori del suo regno erano grandi e i suoi affluenti numerosi; perciò fu predetto che avrebbe avuto il dominio da un mare all'altro, == Salmi 72:8-11. Salomone regnò non solo su tutto Israele, che era suo suddito per scelta, ma su tutti i regni vicini, che erano suoi sudditi per forza. Tutti i principi dal fiume Eufrate, a nord-est fino al confine dell'Egitto a sud-ovest, non solo accrescevano il suo onore rendendogli omaggio e portandogli le loro corone, ma accrescevano le sue ricchezze servendolo e portandogli doni, 1Re 4:21. Davide, con le sue guerre vittoriose, li costrinse a questa sottomissione, e Salomone, con la sua ammirevole sapienza, la rese facile e ragionevole; poiché è conveniente che lo stolto sia servo del saggio di cuore. Se gli facevano doni, egli dava loro istruzioni, e insegnava al popolo la scienza, non solo il suo, ma anche quelli di altre nazioni. Aveva pace da ogni parte, == 1Re 4:24. Nessuna di tutte le nazioni che gli erano soggette si offrì di scrollarsi di dosso il suo giogo, o di dargli alcun disturbo, ma piuttosto si ritennero felici di dipendere da lui. In questo il suo regno simboleggiò quello del Messia; poiché a lui è promesso che avrà le nazioni come sua eredità e che i principi lo adoreranno, == Isaia 49:6,7; Isaia 53:12.

2. I sudditi del suo regno e i suoi abitanti, erano molti e allegri.

(1.) Erano numerosi e il paese era estremamente popoloso (1Re 4:20): Giuda e Israele erano molti, e quel buon paese era sufficiente per mantenerli tutti. Erano come la sabbia del mare in moltitudine. Ora si adempiva la promessa fatta ad Abramo riguardo all'aumento della sua discendenza (Genesi 22:17), così come quella riguardante l'estensione del loro dominio, Genesi 15:18. Questa era la loro forza e bellezza, l'onore del loro principe, il terrore dei loro nemici e un aumento della ricchezza della nazione. Se diventavano così numerosi che il luogo era troppo stretto per loro, potevano trasferirsi con vantaggio nei paesi che erano loro soggetti. L'Israele spirituale di Dio è numeroso, almeno lo sarà quando si riunirà tutti insieme, Apocalisse 7:9.

(2.) Erano tranquilli, dimoravano al sicuro, o con fiducia e sicurezza (1Re 4:25), non gelosi del loro re o dei suoi ufficiali, non disaffezionati né a lui né gli uni agli altri, né sotto alcuna apprensione o pericolo da nemici stranieri o nazionali. Erano felici e lo sapevano, al sicuro e disposti a pensarlo così. Ognuno di loro abitava sotto la sua vite e il suo fico. Salomone non invase la proprietà di nessuno, non prese per sé le loro vigne e i loro uliveti, come a volte era l'usanza del re (1Samuele 8:14), ma ciò che avevano potevano chiamarlo suo: proteggeva ogni uomo in possesso e godimento della sua proprietà. Quelli che avevano viti e fichi ne mangiarono essi stessi il frutto; e così grande era la pace del paese che potrebbero, se volevano, dimorare al sicuro all'ombra di essi come entro le mura di una città. Oppure, poiché era consuetudine avere viti ai lati delle loro case (Salmi 128:3), si dice che dimorassero sotto le loro viti.

(3.) Erano allegri nell'uso della loro abbondanza, mangiando e bevendo e facendo festa, == 1Re 4:20. Salomone non solo teneva una buona tavola, ma permetteva a tutti i suoi sudditi, secondo il loro rango, di fare altrettanto, e insegnò loro che Dio dava loro la loro abbondanza perché la usassero con sobrietà e piacevolezza, non perché la accumulassero. Non c'è niente di meglio che un uomo mangi il lavoro delle sue mani (Ecclesiaste 2:24), e ciò con un cuore allegro, == Ecclesiaste 9:7. Suo padre, nei Salmi, aveva condotto il suo popolo alle comodità della comunione con Dio, e ora lo conduceva all'uso confortevole delle cose buone di questa vita. Questa piacevole posizione degli affari d'Israele si estendeva, sul posto, da Dan a Beer-Seba - nessuna parte del paese era esposta né per nessun motivo inquieta; e continuò a lungo, tutti i giorni di Salomone, senza alcuna interruzione materiale. Andate dove volete, potreste vedere tutti i segni dell'abbondanza, della pace e della soddisfazione. La pace spirituale, la gioia e la santa sicurezza di tutti i fedeli sudditi del Signore Gesù erano simboleggiate da questo. Il regno di Dio non è, come quello di Salomone, cibo e bevanda, ma, ciò che è infinitamente migliore, giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo.

II. Salomone tenne una corte simile che difficilmente può essere paragonata. Possiamo indovinare il gran numero dei suoi servitori, e il grande ricorso che c'era per lui, dalle disposizioni che venivano fatte ogni giorno per la sua tavola. Di pane c'erano tante misure di farina e farina che, si calcola, servivano riccamente 3000 uomini (Carello calcola più di 4800 uomini), e la provvista di carne (1Re 4:23) era un po' più proporzionata. Quante grandi quantità c'erano qui di manzo, montone e selvaggina, e la più pregiata di tutte le cose grasse, come alcuni leggono ciò che noi traduciamo pollo grasso! Assuero, una volta durante il suo regno, fece un grande banchetto, per mostrare le ricchezze del suo regno, == Ester 1:3,4. Ma era molto più onore di Salomone il fatto di tenere una mensa costante e molto nobile, non di prelibatezze o cibi ingannevoli (egli stesso testimoniava contro di loro, Proverbi 23:3), ma di cibo sostanzioso, per il divertimento di coloro che venivano ad ascoltare la sua saggezza. Così Cristo sfamò coloro a cui insegnava, 5000 alla volta, più di quanto mai la tavola di Salomone avrebbe ospitato in una volta: e tutti i credenti hanno in lui un banchetto continuo. In questo egli supera di gran lunga Salomone, che nutre tutti i suoi sudditi non con il pane che perisce, ma con quello che dura per la vita eterna. Accresceva molto sia la forza che la gloria del regno di Salomone il fatto che egli avesse una tale abbondanza di cavalli, 40.000 per i carri e 12.000 per le sue truppe, 1000 cavalli, forse, in ogni tribù, per preservare la pace pubblica, 1Re 4:26. Dio aveva comandato che il loro re non moltiplicasse i cavalli (Deuteronomio 17:16), né, secondo il racconto qui riportato, considerando l'estensione e la ricchezza del regno di Salomone, moltiplicò i cavalli in proporzione ai suoi vicini; poiché troviamo che anche i Filistei portarono in campo 30.000 carri (1Samuele 13:5) e i Siri almeno 40.000 cavalli , 2 Samuele 10:18 . Gli stessi ufficiali che provvidero alla sua casa provvidero anche alla sua stalla, 1Re 4:27-28. Ognuno conosceva il suo posto, il suo lavoro e il suo tempo; e così questa grande corte fu tenuta senza confusione. Salomone, che aveva grandi entrate, viveva con grandi spese, e forse lo scrisse con l'applicazione a se stesso, Ecclesiaste 5:11. Quando i beni aumentano, aumentano quelli che li mangiano; e a che serve chi li possiede, se non a guardarli con gli occhi, se non hanno la soddisfazione di farne del bene?

29 Ver. 29. fino alla ver. 34.

La sapienza di Salomone era più la sua gloria che la sua ricchezza, e qui ne abbiamo un resoconto generale.

I La fonte della sua sapienza: Dio gliela diede, == 1Re 4:29. Lo possiede lui stesso. Proverbi 2:6 : Il Signore dà sapienza. Egli dona le facoltà della ragione (Giobbe 38,36), le conserva e le migliora. Le loro avances ordinarie sono dovute alla sua provvidenza, alla loro santificazione alla sua grazia, e a questo passo straordinario in cui arrivarono a Salomone per concedergli in modo speciale il suo favore in risposta alla preghiera.

II. La pienezza di esso: Aveva saggezza e intelligenza, eccedenti in grande, una grande conoscenza dei paesi lontani e delle storie dei tempi passati, una rapidità di pensiero, una forza di memoria e una chiarezza di giudizio, come mai un uomo ha avuto. Si chiama grandezza di cuore; perché il cuore è spesso affidato alle facoltà intellettuali. Aveva una vasta gamma di conoscenze, poteva prendere le cose intere e aveva un'ammirevole facoltà di mettere insieme le cose. Alcuni, per la sua larghezza di cuore, comprendono il suo coraggio e la sua audacia, e quella grande sicurezza con cui ha consegnato i suoi dettami e le sue determinazioni. O può essere inteso dalla sua disposizione a fare il bene con la sua conoscenza. Era molto libero e comunicativo, aveva il dono della parola e della saggezza, era libero dalla sua cultura come lo era dal suo cibo, e non si lamentava né con nessuno di quelli che lo circondavano. Nota: È molto desiderabile che coloro che hanno grandi doni di qualsiasi tipo abbiano un cuore grande per usarli per il bene degli altri; e questo viene dalla mano di Dio, == Ecclesiaste 2:24. Egli allargherà il cuore, == Salmi 119:32. La grandezza della sapienza di Salomone è illustrata dal confronto. La Caldea e l'Egitto erano nazioni famose per l'apprendimento; di là i Greci presero in prestito i loro; ma i più grandi studiosi di queste nazioni furono inferiori a Salomone, 1Re 4:30. Se la natura supera l'arte, molto di più la grazia. La conoscenza che Dio dona con un favore speciale va al di là di quella che l'uomo ottiene con il proprio lavoro. C'erano alcuni saggi al tempo di Salomone, che erano in grande reputazione, in particolare Heman, e altri che erano Leviti, e impiegati da Davide nella musica del tempio, 1Cronache 15:19. Heman era il suo veggente nella parola di Dio, == 1Cronache 25:5. Chalcol e Darda erano fratelli e anche loro erano noti per l'erudizione e la saggezza. Ma Salomone li superò tutti (1Re 4:30), li superò e li confuse; il suo consiglio fu molto più prezioso.

III. La sua fama. Se ne parlava in tutte le nazioni circostanti. La sua grande ricchezza e gloria hanno reso la sua sapienza molto più illustre, e gli hanno quelle occasioni di mostrarla che non possono avere coloro che vivono nella povertà e nell'oscurità. Il gioiello della saggezza può ricevere un grande vantaggio dall'incastonarlo.

IV. I frutti di esso; Da questi l'albero è riconosciuto: non ha seppellito il suo talento, ma ha mostrato la sua sapienza,

1. Nelle sue composizioni. Coloro che sono in divinità, scritti per ispirazione divina, non sono menzionati qui, perché sono esistenti, e rimarranno fino alla fine del mondo monumenti della sua saggezza, e sono, come altre parti delle Scritture, utili per renderci saggi per la salvezza. Ma, oltre a questi, risulta da ciò che egli ha detto, o ha dettato che fosse scritto da lui:

(1.) Che era un moralista, e un uomo di grande prudenza, perché pronunciò 3000 proverbi, detti saggi, apoftegmi, di ammirevole utilità per la condotta della vita umana. Il mondo è molto governato dai proverbi, e non è mai stato meglio fornito di quelli utili che da Salomone. Se quei proverbi di Salomone che abbiamo facessero parte dei 3000 è incerto.

(2.) Che era un poeta e un uomo di grande ingegno: Le sue canzoni erano 1005, di cui una sola è sopravvissuta, perché solo quella era divinamente ispirata, che per questo è chiamata la sua Cantico delle canzoni. Le sue sagge istruzioni furono comunicate da proverbi, affinché fossero familiari a coloro che egli intendeva insegnare e pronti in ogni occasione, e da canzoni, affinché fossero piacevoli e muovessero gli affetti.

(3.) Che era un filosofo naturale e un uomo di grande cultura e intuizione nei misteri della natura. Dalle osservazioni e dall'esperienza sua e altrui, scrisse sia delle piante che degli animali (1Re 4:33), descrivendo la loro natura e qualità, e (alcuni pensano) dell'uso medicinale che ne fecce.

2. Nella sua conversazione. Vennero persone da ogni parte, che erano più curiose dei loro vicini in cerca di conoscenza, per udire la sapienza di Salomone, == 1Re 4:34. I re che ne avevano sentito parlare mandarono i loro ambasciatori ad ascoltarlo e a portare loro istruzioni. La corte di Salomone era il punto fermo del sapere e il punto d'incontro dei filosofi, cioè degli amanti della saggezza, che tutti venivano ad accendere la loro candela alla sua lampada e a prendere in prestito da lui. Che coloro che magnificano la scienza moderna al di sopra di quella degli antichi producano un tale tesoro di conoscenza in qualsiasi luogo in queste ultime epoche come quello di cui Salomone era maestro; eppure questo fa onore all'erudizione umana, che Salomone fu lodato per questo, e lo raccomandò ai grandi uomini della terra, come degno della loro diligente ricerca. Ma

Infine, Salomone era, in questo, un tipo di Cristo, nel quale sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della scienza, e nascosti per l'uso, perché egli è stato fatto da Dio per noi sapienza.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

1Re 4

1 Capitolo 4

La corte di Salomone 1R 4:1-19

I domini di Salomone, la sua provvidenza quotidiana 1R 4:20-28

La saggezza di Salomone 1R 4:29-34

Versetti 1-19

Nella scelta dei grandi ufficiali della corte di Salomone, senza dubbio, apparve la sua saggezza. Molti sono gli stessi che erano al tempo di suo padre. Fu stabilito un piano in base al quale nessuna parte del Paese fu esaurita per rifornire la sua corte, anche se ognuna mandò la sua parte.

20 Versetti 20-28

Mai la corona di Israele brillò così tanto come quando Salomone la indossò. Aveva la pace da tutte le parti. In questo senso, il suo regno era un tipo di quello del Messia; a Lui è stato promesso che avrà in eredità i pagani e che i principi lo adoreranno. La pace spirituale, la gioia e la santa sicurezza di tutti i fedeli sudditi del Signore Gesù erano esemplificati da quello di Israele. Il regno di Dio non è, come quello di Salomone, carne e bevande, ma, cosa infinitamente migliore, giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo. Il gran numero dei suoi assistenti e il grande ricorso a lui sono dimostrati dalle provvidenze quotidiane. In questo Cristo supera di gran lunga Salomone: nutre tutti i suoi sudditi non con il pane che perisce, ma con quello che dura per la vita eterna.

29 Versetti 29-34

La saggezza di Salomone fu la sua gloria più della sua ricchezza. Aveva quella che qui viene chiamata grandezza di cuore, perché il cuore viene spesso messo al posto delle forze della mente. Aveva il dono della parola, oltre che della saggezza. È molto auspicabile che chi ha grandi doni, di qualsiasi tipo, abbia un cuore grande per usarli per il bene degli altri. Quali tesori di saggezza e conoscenza vanno perduti! Ma ogni tipo di conoscenza necessaria per la salvezza si trova nelle Sacre Scritture. Venivano persone da tutte le parti, desiderose di sapere più dei loro vicini, per ascoltare la sapienza di Salomone. Salomone era qui un tipo di Cristo, nel quale sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della conoscenza; e nascosti per noi, perché egli è fatto da Dio per noi, sapienza. La fama di Cristo si diffonderà su tutta la terra e gli uomini di tutte le nazioni verranno a lui, impareranno da lui, prenderanno il suo giogo facile e troveranno riposo per le loro anime.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

1Re 4

1 Salomone, cioè, fu re su “tutto Israele” fin dall'inizio; non come Davide, che per sette anni e mezzo regnò solo su Giuda. Questo tratto ben introduce la gloria di Salomone e l'organizzazione della corte, di cui lo storico in questo capitolo intende darci un quadro generale. Salomone costituisce certi “principi” o ufficiali di primo grado, che derivano da lui la loro posizione, e probabilmente la ricoprono durante il piacere.

2 Azaria, figlio di Zadok, il sacerdote - " Il sacerdote" qui appartiene ad Azaria, non a Zadok. Il termine usato כהן kôhên significa a volte sacerdote, a volte ufficiale civile, forse con carattere semisacerdotale. (Vedi 2 Samuele 8:18 nota.) In questo luogo ha l'articolo determinativo prefisso e può significare solo "il sommo sacerdote".

Azaria, chiamato qui il "figlio", ma in realtà il "nipote", di Zadok, sembra che gli sia succeduto nel sacerdozio 1 Cronache 6:10. La sua posizione di sommo sacerdote all'epoca in cui fu stilata questa lista dà ad Azaria il primo posto in essa.

3 Shisha, o Shavsha 1 Cronache 18:16 , sembra essere stato chiamato anche Sheva 2 Samuele 20:25 e Seraiah 2 Samuele 8:17.

Gli "scribi" erano probabilmente "segretari" reali (margine), che redigevano gli editti del re, scrivevano le sue lettere e forse gestivano le sue finanze 1 Re 12:10. Erano tra i suoi consiglieri più influenti.

Per "registratore" o "ricordatore" (margine), dobbiamo intendere "annalista di corte" (riferimento marginale "a").

4 È curioso trovare Abiatar in questo elenco di principi, dopo quanto è stato detto della sua disgrazia 1Re 2:27, 1 Re 2:35. Alcuni hanno supposto che dopo un po' Salomone lo perdonò. Forse la vera spiegazione è che lo storico qui enumera tutti coloro che furono considerati "principi" in qualsiasi parte del regno di Salomone.

5 Il figlio di Natan - Non è chiaro se il Natan di questo versetto sia il profeta o il figlio di Davide 2 Samuele 5:14. Mentre da un lato è più probabile che la posizione di “amico del re” fosse ricoperta da un contemporaneo, quale sarebbe stato il figlio del profeta, che da uno tanto più giovane quanto il figlio di un fratello minore; il titolo “cohen” sembra invece indicare un membro della famiglia reale.

(Vedi la nota successiva). Azaria che era “sopra gli ufficiali” era il capo, cioè, degli “ufficiali” menzionati in 1 Re 4:8 , come appare dall'identità del termine qui usato con il titolo da quali sono designati in 1 Re 4:7.

Ufficiale principale - O, "cohen". Il fatto che il titolo כהן kôhên sia stato portato dai figli di Davide 2 Samuele 8:18 , che non potevano essere “sacerdoti” nel senso comune della parola, sembra identificare il Natan di questo versetto con il figlio di Davide 2 Samuele 5:14 piuttosto che con il profeta.

6 Sopra la famiglia - Controllore della famiglia, come il "Sovrintendente" della corte persiana. Sull'importanza di questo ufficio, vedi 2 Re 18:18 e confronta Isaia 22:15.

Il tributo - È preferibile la lettura marginale, “levy”. Il riferimento è ai lavoratori forzati che Salomone impiegò nelle sue grandi opere (riferimento marginale).

7 Il requisito di una parte dei loro prodotti dai sudditi, oltre ai pagamenti in denaro, è una pratica comune dei monarchi orientali. Si otteneva nell'antica, e si ottiene ancora nella moderna, Persia.

8 In questa suddivisione del territorio in dodici porzioni, le divisioni delle tribù sembrano essere state adottate per quanto si poteva gestire senza iniquità. La prefettura di Ben-Hur corrispondeva quasi al territorio di Efraim; quella di Ben-Dekar a Dan; quella di Ben-Hesed a Giuda; quelli di Ben-Abinadab e Baana a Cis-Giordania Manasse; quella di Ben-Geber a Manasse oltre il Giordano; di Abinadab a Gad; di Ahimaaz a Neftali; di Baanah ad Aser; di Giosafat a Issacar; di Simei a Beniamino; e di Geber a Ruben. L'ordine in cui sono citate le prefetture non è chiaramente quello geografico. Forse è l'ordine in cui dovevano rifornire la tavola del re.

9 Per alcuni dei nomi, vedi Giosuè 19:41.

10 Sochoh - Vedi Giosuè 15:35.

11 Dor - Vedi Giosuè 11:2 nota. È sempre stata una consuetudine tra i potentati orientali legare a sé i più importanti dei loro ufficiali dando loro per mogli principesse della casa reale. Quindi, l'unione qui tra Ben-Abinadab (probabilmente cugino di primo grado di Salomone, confronta 1 Samuele 16:8 ) e Taphath. Confronta 1 Re 4:15.

12 Su queste città vedi Giosuè 12:21; Giosuè 3:16; Giudici 7:22; Giosuè 21:22.

13 Si osserverà che cinque dei dodici prefetti sono designati esclusivamente con il nome del padre, Ben-Hur, ecc., mentre uno (Ahimaaz, 1 Re 4:15 ) non ha tale designazione. Probabilmente il documento, consultato dall'autore del Libro dei Re, conteneva in origine il nome proprio e il nome paterno di ciascun prefetto; ma era mutilato o illeggibile in alcuni punti al momento in cui lo consultava. Se avesse avuto la forma di un elenco, una singola mutilazione in un angolo avrebbe potuto rimuovere quattro dei sei nomi mancanti.

14 Vedi il margine. Ahinadab aveva il territorio dai luoghi menzionati per ultimi fino a Mahanaim Genesi 32:2.

19 Il significato dell'ultima frase è alquanto dubbio. Nel complesso, la nostra versione di Re Giacomo potrebbe essere quasi corretta. Lo scrivente ha assegnato a Geber un ampio tratto di territorio; e, anticipando la sorpresa, assicura ai suoi lettori "(non c'era che) un ufficiale che (fornito) in questa terra".

20 C'è qualche dubbio sulla corretta disposizione del resto di questo capitolo. La migliore alterazione, se cambiassimo affatto l'ordine ebraico, sarebbe quella di inserire 1 Re 4:20 dopo 1 Re 4:25.

Molti... - Vedi 1 Re 3:8 nota; e confrontare Salmi 127:1 , che è tradizionalmente attribuito a Salomone, e che celebra la popolazione e la sicurezza di Israele ai suoi tempi.

21 L'impero di Salomone, come tutti i grandi imperi dell'Asia fino al tempo dei Persiani, consisteva in una moltitudine di piccoli regni, tutti governati dai propri re 1 Re 4:24 , che ammettevano la sovranità del monarca ebreo e lo pagavano “regali”, cioè un tributo annuale (vedi 1 Re 10:25 ).

Fino alla terra dei Filistei - Non c'è una parola che corrisponda a "unto" in ebraico. La costruzione dovrebbe essere: "Salomone regnò su tutti i regni dal fiume (cioè l'Eufrate: vedi i riferimenti marginali), sulla terra dei Filistei", ecc. Lo scrittore richiama l'attenzione sul fatto che l'estensione del regno di Salomone era conforme alle promesse fatte ad Abramo, Mosè e Giosuè.

22 Trenta misure - (margine, cors) Il cor, che era la stessa misura dell'omero, è calcolato, dall'autorità di Giuseppe Flavio, a 86 galloni inglesi, dall'autorità degli scrittori rabbinici a 44. Trenta cors, anche al stima più bassa, equivarrebbe a 1.320 galloni, o 33 dei nostri "sacchi"; ei 90 cor di farina fine e grossolana equivarrebbero complessivamente a 99 sacchi. Dalla quantità di farina consumata si è ipotizzato che il numero di coloro che si nutrivano alla pensione reale fosse di 14.000.

23 Harts ... - I tipi esatti di animali selvatici di terra qui previsti sono molto incerti. Forse sarebbe meglio tradurre “capre selvatiche, gazzelle e buoi selvatici”, che abbondavano nelle parti più selvagge della Siria, da dove Salomone sarebbe stato rifornito. (Vedi 1 Re 4:24.) (Yahmur, o il "capriolo", dà il nome a una valle in un distretto boscoso, a sud del Carmelo (Conder).) L'uso della selvaggina nei banchetti reali dell'Assiria appare nel sculture.

24 Da questo lato il fiume - cioè, la regione ad ovest dell'Eufrate.

Tiphsah, o Tiphsach, il luogo sull'Eufrate chiamato Tapsacus. La parola significa "guado" o "passaggio", essendo formata da פסח pâsach, "passare sopra" (confrontare "pasquale"). È la moderna Suriyeh, quarantacinque miglia sotto Balls, nel punto in cui l'Eufrate cambia il suo corso da sud a sud-est verso est. Il torrente è guadabile qui, e da nessun'altra parte in questa parte del suo corso. Il possesso di Tapsaco da parte di Salomone sarebbe stato molto favorevole ai suoi progetti di commercio della terra 1 Re 9:19.

Ad Azzah, cioè Gaza.

Tutti i re - Confronta Giosuè 12:9. In Filistea, per quanto piccola, c'erano cinque re 1 Samuele 6:18. La Siria era divisa in numerosi piccoli stati, tanto che in un'occasione furono menzionati ben trentadue re 1 Re 20:1.

Gli Ittiti erano governati da un gran numero di capi o principi 1Re 10:29 ; 2 Re 7:6. dodici sono menzionati nelle iscrizioni assire.

25 Sotto la sua vite... - Sembra che questa frase fosse comune tra gli ebrei, e anche tra le nazioni vicine 2 Re 18:31 , per esprimere un tempo di quiete e sicurezza. È usato dai profeti nelle descrizioni del regno messianico (riferimenti marginali).

26 In 2 Cronache 9:25 , il numero di stalli per i cavalli dei carri di Salomone è indicato a 4.000, invece di 40.000. Il numero nel presente passaggio è probabilmente una corruzione. I carri di Salomone erano solo 1.400 1Re 10:26 ; 2 Cronache 1:14 , per il quale non potevano essere necessari 40.000 cavalli.

I carri assiri avevano al massimo tre cavalli ciascuno, mentre alcuni ne avevano solo due. 4.000 cavalli fornirebbero la squadra completa da tre a 1.200 e la squadra più piccola da due a 200 carri. Il numero 4.000 è in debita proporzione con i 12.000 cavalli per la cavalleria, ed è in accordo con tutto ciò che sappiamo degli stabilimenti militari dell'epoca e del paese. Confronta 2 Cronache 12:3; 2 Samuele 8:4.

28 L'orzo è ancora oggi in Oriente il cibo comune dei cavalli.

Dromedari - Corsieri. L'animale destinato non è né un cammello né un mulo, ma un cavallo veloce.

Il luogo in cui si trovavano gli ufficiali - Piuttosto, "luoghi in cui erano i cavalli e i corsieri", cioè nelle diverse città in cui erano alloggiati.

29 Grandezza di cuore - Ciò che chiamiamo "grande capacità". L'espressione che segue è comune in riferimento alla moltitudine numerica 1 Re 4:20 , ma il suo uso qui per esprimere mera ampiezza o grandezza è unico.

30 Figli del paese dell'est - Piuttosto, "dell'est" - i Beni Kedem - una tribù distinta, che occupava entrambi i lati dell'Eufrate lungo il suo corso medio (riferimento marginale). Erano per lo più nomadi, che abitavano in tende Geremia 49:28. Giobbe apparteneva a loro Giobbe 1:3 , come probabilmente i suoi tre amici; e, forse, Balsam Numeri 23:7.

Dovevano essere arabi o aramei. Possiamo vedere nel Libro di Giobbe il carattere della loro "sapienza". Come quello di Salomone, era principalmente gnomico ma includeva una certa conoscenza della storia naturale. La “sapienza d'Egitto” era di tipo diverso. Includeva la magia Genesi 41:8; Esodo 7:11 , geometria, medicina, astronomia, architettura e una filosofia mistica sognante, di cui la metempsicosi era il principio principale.

Non è probabile che Salomone fosse, come Mosè (riferimento marginale), profondamente versato nella scienza egiziana. Lo scrittore intende solo dire che la sua saggezza era più vera e più reale di tutta la tanto lodata saggezza dell'Egitto.

31 È molto probabile che le persone con cui viene paragonato Salomone fossero contemporanei, uomini noti per la "sapienza", sebbene non vi sia altra menzione di loro.

La sua fama era in tutte le nazioni - Vedi sotto, 1 Re 10.

32 Proverbi - Della raccolta che costituisce il “Libro dei Proverbi”, si è conservata solo una piccola parte, meno certamente di mille su tre. Ecclesiaste, se fosse di Salomone, aggiungerebbe da cento a duecento altri proverbi. Ma la maggior parte dei proverbi di Salomone è perita.

Canti - Di questi, Cantico è probabilmente uno (riferimento marginale): Salmi 72; Salmi 127:1 può anche essere del numero. Probabilmente la maggior parte dei canti di Salomone erano di carattere secolare, e di conseguenza non furono introdotti nel canone della Scrittura.

33 Alberi... - Un acuto apprezzamento delle bellezze della natura, e un'abitudine all'osservazione minuziosa, sono evidenti negli scritti di Salomone che ci rimangono. Lo scrittore qui intende dire che Salomone compose opere speciali su questi argomenti. I cedri del Libano erano i più magnifici di tutti gli alberi conosciuti dagli Ebrei, e quindi rappresentano nell'Antico Testamento la più grandiosa delle produzioni vegetali.

( Salmi 104:16; Cantico dei Cantici 5:15; Ezechiele 31:3 , ecc.) Per l'issopo, vedi la nota Esodo 12:22.

Delle bestie, e degli uccelli, e dei rettili, e dei pesci - Questa è la solita divisione biblica del regno animale Genesi 1:26; Genesi 9:2; Salmi 148:10.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

1Re 4

1 INTRODUZIONE A PRIMO RE 4

Come nel capitolo precedente abbiamo una prova della saggezza e dell'intelligenza che il Signore diede a Salomone, come promesso, così in questo viene dato un resoconto delle ricchezze e dell'onore di cui era in possesso; di lui, come re di tutto Israele, e dei suoi principi, 1Re 4:1-6 ; dei provvedimenti di cibo per la sua casa nelle varie parti del paese, 1Re 4:7-19 ; della vastità e dell'estensione dei suoi domini, e della pace e della prosperità degli stessi, 1Re 4:20,21,24,25 ; delle sue provviste quotidiane per la sua casa e per il suo bestiame, 1Re 4:22,23,26-28 ; e della sua sapienza e conoscenza superiore a tutti gli altri in tutte le nazioni, che fece udire alcuni fra tutti, 1Re 4:29-34

Versetto 1. Così il re Salomone era re di tutto Israele.] Come Davide suo padre non era in principio solo su Giuda, e come non lo furono i successori di Salomone, dopo la divisione del regno sotto Roboamo suo figlio; sebbene ciò sembri avere un particolare rispetto per ciò che è riferito nel capitolo precedente riguardo alla sapienza di Salomone, per la quale era così famoso, che regnò con il consenso di tutti, e nel cuore di tutto il popolo d'Israele

2 Versetto 2. E questi [erano] i principi che aveva,

Che erano in carica intorno a lui, nelle più alte cariche d'onore e di fiducia:

Azaria figlio del sacerdote Zadok, o piuttosto suo nipote, poiché Ahimaaz era figlio di Zadok, e Azaria figlio di Ahimaaz, 1Cronache 6:8,9 ; sebbene si possa intendere un altro Zadok, e suo figlio non un sacerdote ma un principe, come si può dire la parola, e fu il primo ministro di stato di Salomone, e piuttosto, poiché è menzionato per primo

3 Versetto 3. Elihoreph e Ahiah, figli di Shisha, scribi,

Il loro padre Sisha, lo stesso di Sheva, era scriba solo al tempo di Davide; ed essendo egli morto molto probabilmente, entrambi i suoi figli furono mantenuti nell'ufficio come segretari di stato, avendo Salomone più affari per tale ufficio, vedi 2Samuele 20:25 ;

Giosafat, figlio di Ahilud, l'archivista; che era nello stesso ufficio al tempo di Davide, e ora lo teneva sotto Salomone, 2Samuele 8:16 20:24

4 Versetto 4) Benaiah, figlio di Jehoiada, era a capo dell'esercito,

Generale dell'esercito nella stanza di Ioab, 1Re 2:35 ;

Sadoc e Abiatar erano i sacerdoti; così erano quando Salomone salì al trono; ma Abiatar fu da lui deposto dopo qualche tempo, anche se in seguito avrebbe potuto conservare il nome, ed essere impiegato, come pensa Ben Gersom, in caso di necessità, nella stanza di Zadok, o, comunque, essere impiegato come sacerdote comune a Gerusalemme, dopo una riconciliazione con Salomone; anche se Kimchi pensa che si riferisca a un altro Abiatar, il che non è così probabile

5 Versetto 5) Azaria, figlio di Natan, era preposto alle guardie,

I dodici ufficiali che fornirono cibo alla casa di Salomone menzionarono dopo:

Zabud, figlio di Natan; un altro dei figli del profeta Natan, poiché egli era uno strumento principale per stabilire Salomone sul trono, aveva abbastanza interesse da promuovere i suoi figli ai principali posti d'onore e di fiducia.

[era] l'ufficiale principale, [e] l'amico del re; un primo ministro intorno a lui, molto intimo con lui, che gli teneva compagnia, conversava privatamente con lui, era nei suoi segreti e ammetteva di avere grande privacy e vicinanza a lui

6 Versetto 6) E Abiatar era capo della casa,

Amministratore della casa:

Adoniram, figliuolo di Abda, era preposto al tributo, a capo di quelli che lo riscuotevano, come il Targum, sia dal popolo d'Israele che da altre nazioni, o da entrambi; quest'uomo era nello stesso posto al tempo di Davide, 2Samuele 20:24

7 Versetto 7) Salomone aveva dodici ufficiali su tutto Israele,

Non per quanto riguarda le dodici tribù d'Israele, poiché non sembra che ciascuna di esse avesse una tribù sotto di loro, ma alcuni luoghi particolari in una tribù; ma rispetto ai dodici mesi dell'anno, in cui ciascuno faceva il suo turno:

che forniva viveri al re e alla sua casa: ogni uomo il suo mese in un anno faceva provviste; fornivano cibo di ogni sorta fuori dal paese in cui presiedevano per lo spazio di un mese all'anno; in questo modo c'era sempre abbondanza di provviste a corte per la famiglia del re e per tutti gli stranieri che andavano e venivano, e nessuna parte della terra era gravata o prosciugata, né il prezzo delle provviste aumentato; questi sembrano essere i dodici "phylarchi", o governatori di tribù, di cui parla Eupolemo, uno scrittore pagano, davanti ai quali, e al sommo sacerdote, Davide consegnò il regno a Salomone, sebbene in ciò si sbagliasse, che esistessero allora, poiché questi erano ufficiali della creazione di Salomone

8 Versetto 8. E questi sono i loro nomi,

O piuttosto i nomi dei loro padri; poiché di molti di loro non sono dati i loro nomi, ma i nomi dei loro padri, come ben noti:

figlio di Hur, sul monte Efraim; un paese fertile nella tribù di Efraim, da cui questo ufficiale doveva fornire al re provviste per un mese all'anno

9 Versetto 9. figlio di Dekar a Makaz,

Un luogo della tribù di Dan, ai suoi confini:

e a Shaalbim, Bet-Semes ed Elonbethhanan; tutti nella stessa tribù, vedi Giosuè 19:41-43

10 Versetto 10. figlio di Hesed in Aruboth,

Che sembra essere stato nella tribù di Giuda dai luoghi che seguono:

a lui [apparteneva] Sochoh; c'erano due luoghi con questo nome in quella tribù, Giosuè 15:35,48 ;

e tutto il paese di Efer: c'era un Epher nel paese di Canaan, che era una città regale al tempo dei Cananei, Giosuè 12:17 ; e c'era un Epifer, il nome di un uomo, discendente di Giuda, al quale, molto probabilmente, apparteneva questo paese, 1Cronache 4:6 ; a meno che non si possa pensare che sia la porzione di terra data alle figlie di Efher, Giosuè 17:3

11 Versetto 11. figliuolo di Abinadab in tutta la regione di Dor,

Lo stesso con Dor e le sue città, apparteneva alla mezza tribù di Manasse, al di qua del Giordano, Giosuè 17:11 ;

che ebbe in moglie Tafat, figlia di Salomone; non quando fu messo per la prima volta in questo ufficio, quando, con ogni probabilità, Salomone non aveva una figlia da marito; ma, comportandosi bene in esso, col passar del tempo gli concesse una sua figlia

12 Versetto 12. Baana, figlio di Achilud, Taanach, Meghiddo e tutta Bet-Scea,

Tutti quelli che erano luoghi nella tribù di Manasse, Giosuè 17:11 ;

che [è] presso Zartanah sotto Izreel; così descritto, per distinguerlo, come si pensa, da Zaretan in Giosuè 3:16 ; e il paese presieduto da questo ufficiale raggiunse anche

da Bet-Scean ad Abelmeola, [sì] fino a [il luogo che è] oltre Iokneam; i primi due di questi erano della tribù di Manasse, e gli ultimi della tribù di Zabulon, Giosuè 19:11

13 Versetto 13. figlio di Gheber a Ramothgàlaad,

Città della tribù di Gad, ed era città di rifugio, Giosuè 20:8 ;

a lui [appartenevano] le città di Iair, figlio di Manasse, che [sono] in Galaad; di cui vedi Numeri 32:41 ;

a lui [apparteneva] anche la regione di Argob, che [è] in Basan, sessanta grandi città con mura e sbarre di rame; chiamata da Giuseppe Flavio Ragaba, oltre il Giordano; vedi Gill su "Deuteronomio 3:4"

14 Versetto 14. Ahinadab, figlio di Iddo, [aveva] Mahanaim.] Un'altra città dall'altra parte del Giordano, dove a volte abitavano sia Is-Baset che Davide, 2Samuele 2:8; 17:2-4 ; Questo e i luoghi adiacenti dovevano essere molto fruttuosi, poiché questo ufficiale doveva fornire al re provviste per un mese una volta all'anno da allora in poi,

15 Versetto 15. Ahimaaz era a Neftali,

Da quella tribù faceva una provvista mensile all'anno:

prese in moglie anche Basmath, figlia di Salomone; un'altra figlia di Salomone, nel corso del tempo; vedi Gill in " 1Re 4:11"

16 Versetto 16. Baana, figlio di Hushai, era in Aser,

Nella tribù di Aser; una tribù molto numerosa, in particolare per il petrolio; questo ufficiale era forse il figlio di Hushai, l'Archita, amico di Davide, e, forse, promosso per amor suo:

e ad Aloth; che significa ascensioni, montagne percorse per gradini; vicino a questo luogo c'era un'alta montagna, chiamata la scala di Tiro; forse qui si può intendere quella e le parti adiacenti

17 Versetto 17. Giosafat, figlio di Parua in Issacar.] Nella tribù di Issacar; Aveva al suo comando l'intera tribù per fare una provvista mensile per il re una volta all'anno, come avevano fatto l'ufficiale precedente e quello successivo

18 Versetto 18. Simei, figlio di Ela, in Beniamino. Così descritto, per distinguerlo da quel Simei che maledisse Davide, che era della stessa tribù; vedi Gill su "2Samuele 16:5"

19 Versetto 19. Gheber, figlio di Uri, si trovava nel paese di Galaad,

che era al di là del Giordano ed era abitato dalle tribù di Ruben e Gad e dalla mezza tribù di Manasse; questo si deve intendere per tutto il paese, eccetto quello che era sotto la giurisdizione del figlio di Gheber, 1Re 4:13 ; e che era stato

il paese di Sihon, re degli Amorei, e di Og, re di Basan; finché non fu loro tolto da Mosè, Numeri 21:25 ;

e [era] l'unico ufficiale che [era] nel paese; il che non è vero per Geber; poiché c'era un altro ufficiale nel paese di Galaad oltre a lui, il figlio di Gheber già osservato, a meno che non fosse reso "in quel paese", in quella parte del paese che aveva; ma allora si sarebbe potuto osservare lo stesso di tutti gli altri ufficiali: le parole possono essere rese meglio: "e c'era un ufficiale nel paese"; che alcuni ritengono di un ufficiale sopra tutti gli altri, Azaria figlio di Natan, 1Re 4:5 ; ma sembra meglio ciò che dicono altri scrittori ebrei, che questo era un altro ufficiale nominato per il mese intercalato; quando c'erano tredici mesi all'anno, c'era un ufficiale nel paese fissato per quel mese per fare provviste dal paese; forse ovunque, dove gli piaceva, non essendo limitato a un certo luogo. Questi dodici provveditori per la famiglia di Salomone erano emblemi dei dodici apostoli di Cristo, nominati per provvedere cibo alla sua famiglia, la chiesa; e se vi aggiungete l'apostolo Paolo, ne farete tredici, come fece questo ufficiale

20 Versetto 20. Giuda e Israele erano molti, come la sabbia che è in abbondanza presso il mare,

Essendo benedetti con grande fecondità nelle loro famiglie, e non avendo malattie pestilenziali tra loro, né guerre per diminuire il loro numero, e così la promessa ad Abramo si adempì, Genesi 22:17 ; e che era un emblema dei sudditi spirituali di Cristo, specialmente negli ultimi giorni, di cui Salomone era un tipo, vedi Osea 1:10 ;

mangiare, bere e fare festa; avendo un grande aumento dei frutti della terra e non temendo alcun nemico; esprimendo la gioia spirituale dei credenti nel regno di Cristo, e sotto la parola e le ordinanze, Cantici 2:3,4 5:1 Romani 5:2,3,11 14:17

21 Versetto 21. Salomone regnò su tutti i regni,

Non solo su Giuda e Israele, ma su tutto il popolo che lo circondava, che lo temeva; o che gli portavano doni, o gli rendevano omaggio, che era un riconoscimento di superiorità su di loro, e gli rendevano omaggio;

dal fiume fino al paese dei Filistei e fino al confine dell'Egitto; cioè, dal fiume Eufrate, come il Targum, che era il confine dei suoi propri domini a est, alla Palestina, abitata dai Filistei, che si trovava a ovest, e fino al confine dell'Egitto, che era il confine meridionale; è data un'estensione simile e più grande del regno di Cristo, Salmi 72:8 Zaccaria 9:10 ;

e portarono doni, e servirono Salomone tutti i giorni della sua vita; questo spiega in che senso altri regni oltre a Salomone furono governati da Salomone, e a lui sottomessi; di Cristo suo antitipo, vedi Salmi 72:10,11

22 Versetto 22. E la provvista di Salomone per un giorno fu di trenta misure di fior di farina,

La misura qui usata era il "corus", o "cor", lo stesso dell'omero, che era uguale a dieci efa, e, secondo il vescovo Cumberland, conteneva settantacinque galloni di vino e cinque pinte, e un po' di più; con il quale si può sapere quanti galloni di farina fino contenevano queste trenta misure, che furono tutte consumate in un giorno:

e sessanta misure di farina: sessanta misure di un tipo più grossolano, per i servi, non così finemente vestiti; la stessa misura è qui usata come prima; ed è osservato da alcuni, che un cor equivale a seicentoquarantotto libbre romane, e ammettendo a un uomo due libbre al giorno per il suo cibo, ci sarebbe cibo sufficiente per 29.160 uomini su 90 volte 648, o 58.320 libbre. Altri esagerano il racconto; Vilalpandus dice che sarebbero bastate 48.600 persone; Set Calvisio 54.000 e Saliano 70.000; gli ebrei dicono che aveva 60.000 che mangiavano alla sua tavola, cioè che erano mantenuti alla sua corte

23 Versetto 23. Dieci buoi grassi,

Quelli che venivano tenuti nella stalla e ingrassati:

e venti buoi dai pascoli; che sono stati uccisi come sono stati presi di là e non messi su per essere nutriti.

e cento pecore; Fuori dalle pieghe:

accanto a cervi, caprioli e daini; che erano creature pure, secondo la legge levitica, Deuteronomio 14:5 ; questi erano cacciati nei campi, o portati fuori dal parco, o erano doni di altri paesi; così che qui c'era abbondanza di carne bovina, di montone e di cervo: per l'applicazione spirituale di ciò all'antitipico Salomone, e alle sue provviste, vedi Matteo 22:4 ;

e pollame grasso; alcuni scrittori ebrei, a causa della somiglianza del suono nella parola qui usata, li considerano uccelli barbareschi, o tali che furono portati da quel paese: c'è una specie di uccelli chiamati βαρβαροι, che erano senza voce, che non udivano gli uomini, né conoscevano la loro voce

24 Versetto 24. Poiché egli dominava su tutta [la regione] al di qua del fiume,

O al di là del fiume Eufrate, nel senso precedentemente dato, 1Re 4:21 ; il che spiega l'abbondanza di provviste che aveva, e le entrate con cui manteneva una tale tavola:

da Tifsa fino ad Azza; o Gaza, uno dei cinque principati dei Filistei. Si pensa che Tifa sia il Tapsaco di Plinio che sia lui che Tolomeo collocano vicino al fiume Eufrate, da allora chiamato Anfipoli; il primo lo colloca in Siria, il secondo in Arabia Deserta; e che Strabone, da Eratostene, descrive come a 4800 stadi o seicento miglia da Babilonia, e dal luogo dove inizia la Mesopotamia non meno di duemila stadi o duecentocinquanta miglia:

su tutti i re di qua il fiume; il fiume Eufrate, o al di là di esso, nel senso prima spiegato, come i re di Siria, Arabia, ecc

e aveva pace da ogni parte intorno a lui; in cui era un tipo di Cristo, il Principe della pace

25 Versetto 25. Giuda e Israele abitarono al sicuro,

Senza timore di alcun danno arrecato alle loro persone o proprietà da alcun nemico; che è, e sarà, più abbondantemente adempiuto in Cristo, l'antitipo di Salomone, Geremia 23:5 ;

ognuno sotto la sua vite e sotto il suo fico; che erano gli alberi principali nel paese della Giudea, messi per tutti gli altri; e la frase denota il godimento felice, sicuro, tranquillo, pieno e pacifico di tutte le benedizioni esteriori, ed è usata ai tempi del Messia, Michea 4:4 ;

da Dan fino a Beersheba; che erano le due estremità del paese d'Israele, a nord e a sud.

tutti i giorni di Salomone; A lungo questa pace e sicurezza continuarono, non essendoci guerre ai suoi tempi

26 Versetto 26. Salomone aveva quarantamila stalle per i cavalli,

In 2Cronache 9:25, sono solo quattromila; e quindi alcuni pensano che qui ci sia un errore del copiatore, di "arbaim", quaranta, per "arbah", quattro; che si pensa possa essere per permesso divino, in tali questioni minori, senza alcun pregiudizio per l'autorità delle Scritture in materia di fede e pratica; ma senza supporre questo, si può fare una riconciliazione, osservando, che qui lo scrittore, come nota Ben Gersom, dà il numero dei cavalli che erano nelle scuderie, che erano quarantamila, lì le scuderie stesse, che erano quattromila, dieci cavalli in una stalla; o qui conta le stalle, che erano quarantamila, e là le stalle, che erano quattromila, essendoci dieci stalle in ciascuna; e la parola lì ha la lettera "yod" in essa più che qui, che è la lettera numerica per "dieci", e può indicare quella; o qui lo scrittore parla di tutte le stalle per cavalli che Salomone aveva in tutto il regno, lì solo di quelle che aveva a Gerusalemme. Beniamino di Tudela afferma che queste stalle, o stalle, che Salomone costruì molto robuste di grosse pietre, sono ancora esistenti a Gerusalemme, e che non c'è nessun edificio simile da nessuna parte; ma nessun altro scrittore ne parla; né è affatto probabile che rimangano:

per i suoi carri e dodicimila cavalieri; alcune delle dette stalle di cavalli erano per i suoi carri, per trainarli per vari usi, di cui avevano 1400, 1Re 10:26 ; e altri di montare dodicimila cavalieri, che erano posti in varie parti, per difendere il regno

27 Versetto 27. E questi ufficiali fornirono viveri al re Salomone,

I dodici prima menzionati; e questo si ripete qui, dopo il racconto dei suoi cavalli, per osservare, che essi provvedevano anche a loro, così come per il bene di ciò che segue; che la grande provvista da loro fatta non era solo per la famiglia e i domestici di Salomone, ma per gli estranei di diverse arti, che venivano a ricevere messaggi per lui, o per visitarlo, e per contemplare lo splendore della sua corte:

e per tutti quelli che arrivarono alla mensa di Salomone; che era una mensa aperta per tutti quelli che venivano, come ce n'erano alcuni provenienti da ogni parte della terra, 1Re 4:34 ;

ogni uomo nel suo mese; Ciascuno dei dodici ufficiali fornì cibo nel mese assegnatogli:

non mancava loro nulla; Avevano sempre abbastanza per rifornire il re, e non mancavano nell'adempimento del loro dovere, né mancavano ai loro stipendi, essendo pienamente e puntualmente pagati

28 Versetto 28. Orzo e paglia per i cavalli e dromedari,

O piuttosto muli, confrontando il passaggio con 2Cronache 9:24 ; il particolare tipo di creature a cui si riferisce non è d'accordo; sebbene tutti li considerino un tipo di creature più veloci dei cavalli; o i cavalli più veloci, come i cavalli da corsa o i cavalli da posta: l'orzo era per il loro profumo, essendo il cibo comune dei cavalli in quei tempi e paesi, e in altri, come Bochart ha dimostrato da vari scrittori; e nella Misnah è chiamato il cibo delle bestie; e si dice che Salomone avesse ogni giorno i suoi cavalli duecentomila misure napoletane di chiamate "tomboli"; così i soldati romani, al cavallo era concessa una certa quantità di orzo per i loro cavalli ogni mattina, e a volte avevano del denaro al suo posto, che perciò chiamavano "hordiarium" [l] e la "paglia" era per la loro lettiga: questi

Essi condussero sul luogo; dove si trovavano gli ufficiali; non dove si trovava il re, come nella versione latina della Vulgata; dove si trovava Salomone, secondo la versione araba, cioè a Gerusalemme; né

dove si trovavano [gli ufficiali]; nelle rispettive giurisdizioni, come la nostra versione fornisce, il che significherebbe portarli a se stessi; ma al luogo dove si trovavano le bestie, sia a Gerusalemme che in qualsiasi altra parte del regno.

ciascuno secondo il suo incarico, che egli doveva adempiere mensilmente

29 Versetto 29. E Dio diede a Salomone sapienza e intelligenza grandissime,

Nelle cose naturali, morali, divine e spirituali, e che non sono lievi e superficiali, ma estremamente profonde e grandi oltre ogni espressione; e questo non lo aveva solo per l'acutezza del suo genio, né per la sua industria e diligenza; ma per dono di Dio, come qualunque cosa solida sia la sapienza e l'intelligenza in ogni uomo, è dalla mano liberale di Dio, fonte della sapienza, Giacomo 1:5 ;

e la grandezza del cuore, come la sabbia che [è] sul lido del mare; aveva un genio e la capacità di ricevere qualsiasi cosa; la sua conoscenza era vasta e completa; raggiungeva e comprendeva innumerevoli cose, come la sabbia del mare; Non c'era quasi nulla sotto i cieli, o sulla terra, e nel mare, che non rientrasse nell'ambito di esso, come mostrano quelli che sono menzionati in seguito

30 Versetto 30. La sapienza di Salomone superò quella di tutti i figli dell'oriente,

Gli Arabi e i Persiani, famosi per la loro saggezza, che si trovavano a est del paese di Giudea, la cui saggezza risiedeva nella conoscenza delle stelle, nella divinazione mediante uccelli e nella divinazione.

e tutta la sapienza d'Egitto; per cui era eminente ai tempi di Mosè, e in cui era istruito e ben addestrato, Atti 7:22 ; e quindi in tempi successivi i filosofi dei Gentili viaggiarono per ottenere conoscenza, come Ferecide, Pitagora, Anassagora, Platone e altri in Egitto, che si dice sia la madre delle arti e delle scienze

31 Versetto 31. perché era più saggio di tutti gli uomini,

Non solo quello visse nel suo tempo, ma nelle epoche passate dalla caduta di Adamo, e nei tempi a venire, specialmente nella saggezza e nella conoscenza naturale, in tutti i rami di esso; perché, sebbene alcuni uomini eccellono in una parte della scienza, tuttavia non in tutte, come fece Salomone:

di Ethan l'Ezrahita, di Heman, di Cheldo e di Darda, figli di Mahol; si dice che uomini con gli stessi nomi siano figli di Zerach, nipote di # Giuda, 1Cronache 2:6 ; perciò questi sono o altri uomini, o il loro padre aveva due nomi; o Mahol qui può essere un appellativo, e descrivere il carattere di questi allora, e indicare per cosa erano famosi, come che erano figli della musica, del piffero e della danza, come Mahol può significare; gli ebrei hanno una tradizione, che Ethan è Abramo, e Heman Mosè, e Chalcol Joseph:

e la sua fama era in tutte le nazioni circostanti; non solo per le sue ricchezze e la sua grandezza, ma soprattutto per la sua saggezza

32 Versetto 32. Ed egli pronunciò tremila proverbi,

Detti saggi, frasi brevi e concise, istruttivi nella morale e nella vita civile; questi non furono scritti come il libro dei Proverbi, ma solo parlati, e furono presi dalle sue labbra, e diffusi da coloro che li ascoltavano per l'uso di altri, ma nel corso del tempo andarono perduti; mentre il libro di cui sopra, essendo scritto sotto ispirazione divina, è conservato: e

i suoi canti erano mille e cinque; alcune cose che erano utili a migliorare le menti e i costumi degli uomini li trasmise in versi, per renderli più piacevoli e gradevoli, affinché potessero essere più facilmente ricevuti e conservati nella memoria; ma di tutti i suoi cantici, il più eccellente è il libro dei Cantici, chiamato "il Cantico dei Cantici", essendo divino e spirituale, e dettato dall'ispirazione dello Spirito di Dio: era sia un filosofo morale e un poeta, sia un botanico e un naturalista, e ben esperto in medicina, come suggeriscono le seguenti parole: 1Re 4:33

33 Versetto 33. E parlò degli alberi,

Di tutti gli alberi, erbe e piante, della natura, le virtù, e usarli:

dal cedro che si trova in Libano: una montagna al confine settentrionale della Giudea, famosa per i cedri, il più alto e il più grande degli alberi:

fino all'issopo che spunta dal muro; che cresceva intorno a Gerusalemme, e nelle sue montagne, come scrive un arabo, l'erba più bassa e la più piccola; così che ciò che c'è tra il cedro e l'issopo include alberi e piante di ogni specie e specie: non è certo se si intenda la stessa erba che chiamiamo issopo; alcuni la prendono per menta; altri maggiorana; alcuni porro; altri la violaciocca; Levinus Lemnius suppone che sia Adiantum, o capelli di fanciulla: il Targum lo interpreta allegoricamente, che profetizzò dei re della casa di Davide in questo mondo, e nel mondo a venire del Messia:

Parlava anche di bestie, di uccelli, di rettili e di pesci; comprendeva la natura di ogni sorta di animali sulla terra, nell'aria e nel mare, e ne parlava dei nomi, delle specie, delle qualità e dell'uso, con la massima facilità e perspicuità; gli ebrei immaginano che la Storia degli animali di Aristotele sia sua, cosa che quel filosofo ha scoperto e ha pubblicato a suo nome. Suida dice che è stato riferito che Salomone scrisse un libro di medicine per tutte le malattie, che fu fissato all'ingresso del tempio, che Ezechia portò via, perché i malati si rivolgevano a quello per guarire i loro disturbi, e trascuravano di pregare Dio

34 Versetto 34. E vennero da tutti i popoli ad udire la sapienza di Salomone, da tutti i re della terra,

I quali mandarono i loro ambasciatori alla sua corte per conoscere la verità di ciò che era stato riferito, e portare loro alcune prove e campioni, con i quali potessero giudicare la verità delle relazioni che erano state loro raccontate; che forse potrebbe sembrare loro al di là di ogni immaginazione:

che aveva sentito parlare della sua saggezza; perché la sua fama era diffusa dappertutto da mercanti e viaggiatori, e persone del genere, che erano stati a Gerusalemme ed erano maestri di vari aneddoti relativi a Salomone; che essi si diffusero diligentemente nelle diverse parti del mondo in cui avevano rapporti

Commentario del Pulpito:

1Re 4

1 Il racconto del matrimonio di Salomone e dell'ingresso nelle sue funzioni religiose e giudiziarie è opportunamente seguito da una descrizione della sua corte, dei grandi funzionari del regno, del suo stato regale e della sua magnificenza e, infine, della sua saggezza varia e senza precedenti. Non si deve supporre, tuttavia, dalla presenza delle liste in questo luogo particolare, che esse rappresentino necessariamente le nomine della prima parte del regno di Salomone. La menzione di due delle figlie sposate del re (vers. 11, 15) è stata generalmente ritenuta una prova che il documento appartiene a un periodo molto più tardo, e certamente offre una potente presunzione a favore di una data successiva. Troppa enfasi, tuttavia, non deve essere data a questa considerazione, poiché le ragazze dell'Oriente si sposano presto, e questo può benissimo essere stato dato a ufficiali molto più anziani, che erano stati a lungo in carica, e che avevano meritato questa distinzione [Confronta Giosuè 15:16; 1Samuele 17:25; 18:17] per gli importanti servizi che avevano reso allo Stato. Ewald vede in queste liste prove inequivocabili di compilazione dagli archivi pubblici. Ma vedi Introduzione, sett

(6.) Se gli storici di Israele fossero i profeti, nulla è più naturale che essi registrino tali dettagli dell'età augustea della loro razza

Il re Salomone fu dunque re di tutto Israele Tutti i re successivi governarono solo una parte del paese d'Israele, come fece in principio anche Davide

2 E questi erano i principi, cioè i ministri, gli ufficiali. Cfr. 2Samuele 8:15-18, e 2Samuele 20:23-26 che aveva, Azaria il figlio -- , cioè discendente, probabilmente nipote. Vedi 1Cronache 6:10 del sacerdote Zadok. Ci troviamo qui di fronte a due questioni di notevole difficoltà. Primo, a chi appartiene qui il titolo di "sacerdote", ad Azaria o a Zadoc? In secondo luogo, che cosa dobbiamo intendere con il termine "persona spirituale" o più o meno secolare: iJereuv o bouleuthv?

Per quanto riguarda il punto 1. la Vulgata (sacerdotis) e apparentemente la Versione Autorizzata, con i Rabbini, Lutero e molti espositori successivi, collegano il titolo con Zadoc (che è menzionato come sacerdote nel versetto 4), e comprendono che Azaria, figlio del sommo sacerdote Zadok, era, insieme ai figli di Shisha, uno degli scribi (ver. 3). È vero che questa visione ovvia ad alcune difficoltà, ma contro di essa ci sono queste considerazioni

(1) Gli accenti

(2) I Caldei e i LXX (oJ iJereuv Cod. Alex.; Merluzzo. Vat. omette le parole) Versioni

(3) Uso ebraico, secondo il quale il patronimico è considerato quasi tra parentesi

(4) Il fatto che in ogni altro caso in questa lista il titolo è predicato nominativo (vers. 3-6)

(5) La posizione del nome di Azaria, il primo nell'elenco, una posizione che difficilmente sarebbe stata assegnata a uno scriba

(6) L'assenza di qualsiasi copula (w), che, si sostiene, sarebbe stata richiesta se Azaria e i figli di Shisha fossero stati scribi. La questione è di una certa delicatezza, ma l'equilibrio delle prove è nettamente a favore del collegamento del titolo con Azaria, cioè " Azaria figlio di Zadok era il sacerdote". Questo ci porta a

2.) Che cosa dobbiamo intendere per "il prete" - heKoh? Keil, Bahr, al. insiste sul fatto che questo non può significare "sacerdote" nel senso ordinario della parola, e ancor meno "sommo sacerdote", per le seguenti ragioni:

(1) Perché i sommi sacerdoti di Salomone sono menzionati attualmente, cioè Abiatar e Zadok, e gli ebrei non hanno mai avuto tre sommi sacerdoti

(2) Perché l'Azaria che era sommo sacerdote sotto Salomone per le parole 1Cronache 6:10, "Ebrei sono coloro che eseguirono l'ufficio sacerdotale", ecc., deve appartenere all'Azaria del ver. 9, ed è stato accidentalmente smarrito - era il figlio di Ahimaaz, non di Zadoc

(3) Perché allora nessun nipote di Zadok poteva essere abbastanza grande per sostenere l'ufficio di sommo sacerdote

(4) Perché in un passaggio [2Samuele 8:18 -- , paragonato a 1Cronache 18:17] μynih è usato per i consiglieri privati e per i figli di Davide, che non possono essere stati sacerdoti sacrificanti. Di conseguenza, Keil avrebbe capito che Azaria era "l'amministratore del regno, o primo ministro". Allo stesso modo Bahr. Ma a favore del significato ordinario della parola ci sono queste potenti considerazioni:

(1) Tutte le versioni traducono la parola con "sacerdote", cioè intendono con il termine una persona spirituale

(2) Qualunque sia il caso di heKo, heKoh", "il sacerdote" (per eccellenza) può essere compreso solo dal sommo sacerdote [cap. 1:8, 38; Esodo 29:30; Levitico 21:21; 2Re 11:9.15; 22:4.8.10.12.14 -- . Comp. 2Cronache 26:17 ]

(3) È estremamente dubbio se heKo sia mai stato usato, tranne nel senso di iJereuv, Rawlinson, che dice che a volte indica "un ufficiale civile, con forse un carattere semi-sacerdotale", si riferisce a Gesenius sub hac voce, il quale, tuttavia, afferma distintamente che la parola significa solo sacerdote, e spiega l'applicazione del termine ai figli di Davide [2Samuele 8:18] supponendo che gli ebrei avessero sacerdoti che non erano della tribù di Levi. La questione è discussa con grande erudizione dal professor Plumptre (Dict. Bib., art. "Sacerdote"), che suggerisce che "Davide e i suoi figli potrebbero essere stati ammessi, non a funzioni sacerdotali distintive, come bruciare incenso [Numeri 16:40 ; 2Cronache 26:18] ma a un sacerdozio onorario, titolare. Indossare l'efod nelle processioni [2Samuele 6:14] al tempo in cui questo era il distintivo speciale dell'ordine, [1Samuele 22:18] per unirsi ai sacerdoti e ai leviti nei loro canti e danze, avrebbe potuto essere concesso, senza alcuna deviazione dalla Legge, ai membri della casa reale. C'è tuttavia una difficoltà nel modo di accettare questa spiegazione ingegnosa e altrimenti sufficiente, vale a dire, che sembra poco probabile che il titolo di sacerdote sia stato liberamente accordato dagli scrittori ebrei a uomini che erano espressamente esclusi da tutte le "funzioni distintamente sacerdotali", specialmente dopo l'uso della stessa parola nel versetto precedente (17) per designare il sommo sacerdote. E mi permetto di suggerire che l'adempimento da parte dei figli di Davide delle funzioni semi-sacerdotali appena menzionate abbia suscitato così tante osservazioni da portare all'applicazione del termine "sacerdote" a loro in un senso convenzionale speciale; anzi, che si è trattato di una sorta di soprannome, il che implicava piuttosto che non fossero preti piuttosto che lo fossero. [Notate l'ordine di 2Samuele 8:18, Ebrei] E osservate

(4) Se dobbiamo intendere con "il sacerdote" nel versetto 2, "primo ministro"; con "sacerdoti" nel versetto 4, "sommi sacerdoti", e con "sacerdote" nel versetto 5, "ufficiale principale", il linguaggio non ha un significato certo

(5) La menzione di Azaria come "il sacerdote" nella stessa lista di Zadoc e Abiatar è facilmente spiegabile. Sappiamo che Abiatar fu deposto all'inizio del regno di Salomone, [1Re 2:27] e Zadoc doveva essere un uomo vecchio. Di conseguenza i loro nomi sono registrati (ver. 4) perché furono sommi sacerdoti per un breve periodo del regno, ma Azaria è menzionato per primo come "il sacerdote" perché fu sommo sacerdote durante la maggior parte del tempo

(6) "Azaria figlio di Zadok" è del tutto compatibile con il fatto che Azaria era in realtà figlio di Ahimaaz. Be è costantemente usato nel senso di "discendente" e soprattutto di "nipote". (Genesi 29:5:31:28,55 : e vedi al cap. 2:8, "il figlio di Gera"). Zadok è senza dubbio menzionato come più noto di Ahimaaz, e probabilmente perché Azaria gli succedette direttamente nell'ufficio

(7) L'età di Azaria deve essere incerta, e il regno di Salomone fu lungo

(8) La posizione del suo nome, in primo luogo, si accorda bene con l'idea che egli fosse sommo sacerdote, cosa che concludo che fosse. È degno di nota che nelle liste di Davide gli ufficiali militari del regno occupano il primo posto; in quelle di Salomone, i dignitari civili e religiosi. "I principi di Salomone sono, con una sola eccezione (ver. 4) ministri di pace". -Wordsworth

Vers. 2 sqq.- I servi di Salomone

"Questi erano i principi che aveva". "Tutta la Scrittura è utile per l'istruzione", ecc. Un elenco scarno di nomi può insegnare alcune lezioni. Troveremo in questo elenco, in primo luogo, alcune prove della saggezza di Salomone e, in secondo luogo, alcuni princìpi per guidare la nostra condotta. Prima, però, ricordiamoci che scegliere servitori fedeli ed efficienti è uno dei compiti più difficili dei governanti. Il benessere di tutto lo Stato dipende in larga misura dalla scelta. [Cfr. Salmi 101:5-7] Ora osserva che qui...

IO , IL PRIMO POSTO, È OCCUPATO DAL SACERDOTE DI DIO (ver. 2). Il ministro del culto ha la precedenza sui ministri di Stato. La tendenza universale è quella di mettere l'uomo al primo posto e Dio al secondo. Salomone, se questo elenco conserva l'ordine delle sue disposizioni, mise Dio al primo posto, nella persona del Suo sommo sacerdote. Sotto la teocrazia il re era una sorta di summus episcopus. Era opportuno che accanto all'unto Principe stesse l'unto Pontefice

II LA PRIORITÀ È DATA AGLI UFFICIALI DI PACE (vers. 3, 4). Gli scribi vengono prima dei guerrieri. Ai giorni di Davide le cose andavano diversamente. Ma c'è stato un progresso, ed ecco la prova di ciò. La guerra è essenzialmente barbara. Tra le tribù selvagge la guerra è cronica. Man mano che gli uomini diventano più saggi e più civilizzati, l'appello alla forza bruta è meno frequente. Più saggio, perché la guerra significa imprudenza da qualche parte. Più civilizzato, perché la storia della civiltà racconta come la scommessa della battaglia, che ora è limitata alle nazioni, fosse un tempo impiegata da tribù, province e privati. Sicché, in questo particolare, il figlio saggio era più grande del pio padre. Per questa ragione Salomone può costruire il tempio che la mano rosso sangue di suo padre non può toccare. Per questo motivo il figlio, non il padre, è il tipo preferito del Principe della Pace. Uno dei più grandi generali del mondo (Napoleone) disse che c'erano solo due grandi potenze, la spada e la penna, e che, a lungo andare, la prima sarebbe stata sicuramente superata dalla seconda. Sembra che Salomone fosse della stessa opinione. Gli "scribi" e l'"archivista" precedono il "capitano dell'esercito".

III MOLTI POSTI SONO OCCUPATI DAI FUNZIONARI DI SUO PADRE (vers. 3, 4, 6 e Confronta ver. 16). Un autocrate orientale generalmente nomina i suoi associati dell'harem, i suoi favoriti personali, a posizioni di fiducia. Salomone mostrò la sua saggezza nel trattenere i fedeli servitori del suo predecessore [confronta la follia di Roboamo, 1Re 12:8] e il suo esempio conferma così il suo precetto, [Proverbi 27:10] "Non abbandonare il tuo proprio amico e l'amico di tuo padre ".

IV ALCUNI POSTI SONO OCCUPATI DAI SUOI STESSI GENERI (vers. 11, 15). Questo non significa nepotismo o favoritismo, poiché la mano della figlia del re veniva spesso elargita come ricompensa per servizi distinti. [1Samuele 17:25; 18:17,27] Potrebbe essere stato il dovuto riconoscimento della fedeltà e dell'abilità. In ogni caso le alleanze avrebbero rafforzato il trono di Salomone

"Gli amici che hai provato, e la loro adozione, stringili al tuo cuore con ganci d'acciaio." --

I principi forestieri sarebbero stati senz'altro orgogliosi di sposare le figlie di Salomone, ma lui preferì farle sposare a sudditi fedeli. Il sangue è più denso dell'acqua

V TUTTI I POSTI DI FIDUCIA ERANO OCCUPATI DA PERSONE DI PIETÀ. Il numero dei figli dei sacerdoti o dei profeti impiegati da Salomone è molto notevole (versetti 4, 5, 14 e forse 15). Gli Ebrei sapevano che coloro che erano stati istruiti nella legge del Signore avrebbero osservato e fatto rispettare la legge del regno. Coloro che "temono Dio" sono coloro che "onorano il re". 1Pietro 2:17] Ne sono testimoni Giuseppe, Abdia, Daniele e i tre bambini ebrei. Anche i padroni irreligiosi conoscono il valore dei servitori timorati di Dio. Dio benedice la casa di Potifar per amore del suo pio amministratore. La pietà implica probità ed esclude il peculato e il malaffare

VI OGNI UFFICIALE AVEVA IL SUO POSTO E LO MANTENEVA. C'erano doveri definiti, distretti definiti. Le prefetture erano tante parrocchie. Ognuno era responsabile del proprio e solo di quello. L'ordine è la prima legge del Cielo. La prosperità del regno di Salomone potrebbe essere stata in gran parte dovuta al suo sistema e al suo metodo. C'è una gerarchia e un giusto ordine in cielo. Sembrerebbe quasi che gli angeli abbiano i loro distretti. [Deuteronomio 32:8 -- , LXX] Il grande Re dà "a ciascuno secondo l'opera sua". Marco 13:34

3 Elihoreph e Ahiah, i figli di Shisha probabilmente la stessa persona menzionata in 2Samuele 20:25 come Sheva; in 2Samuele 8:17, come Seraia; e in 1Cronache 18:16, come Shavsha, lo scriba di Davide. L'ufficio scendeva così di padre in figlio. Le variazioni di questo nome sono istruttive. Confronta Kishi e Kushaiah, Abijah e Abijam, Michaiah e Maachah, Absalom e Abishalom, ecc. I nomi scritti ex ore dictantis sono sicuramente diversi. Vedi sotto al versetto 12, gli scribi gli scribi, μydipso, erano Segretari di Stato: scrivevano lettere e proclami, redavano editti e, a quanto pare, tenevano i conti. [2Re 12:10] La loro posizione nell'elenco indica la loro importanza; Giosafat, figlio di Ahilud, l'archivista. Gli Ebrei ricoprirono lo stesso ufficio sotto Davide, ed è menzionato in tutte e tre le liste [2Samuele 8:17; 20:25; 1Cronache 18:15] L'archivista o "ricordo" (marg.) era, forse, "cancelliere" (Keil), o custode della coscienza del re, piuttosto che, come generalmente si suppone, cronista di eventi pubblici e custode degli archivi. Vedi Introduzione, sez. 6

4 E Benaia, figlio di Ieoiada [vedi su 1Re 1:32], era il provviste di A. V, era ed era del tutto inutilmente in questo versetto e in quelli successivi. Questo è semplicemente un elenco dei principi di Salomone e degli uffici che hanno svolto durante l'ostia Confronta: 1Re 2:35 e Zadoc e Abiatar erano i sacerdoti la menzione del nome di Abiatar dopo la sua deposizione [1Re 2:27,35] ha suscitato molte osservazioni, e ha persino portato a credere che egli sia stato successivamente perdonato e reintegrato nell'ufficio (Clericus). Teodoreto osserva in modo molto veritiero, thn ajrchlato ouj thv iJerwsunhv ejgumnwsen, e similmente Grozio. Ma una spiegazione più semplice è che il suo nome è scritto qui perché era stato sommo sacerdote, anche se solo per un breve periodo, sotto Salomone. Vedi sopra alla ver. 2

5 E Azaria, figlio di Natan, Azaria non era chiaramente un nome insolito (ver. 2, e Confronta 1Cronache 2:39 Ebrei; A.V 6:9-14), specialmente nella famiglia del sommo sacerdote. Keil e Bahr dichiarano in modo piuttosto positivo che questo Natan non è il profeta di quel nome, ma Natan figlio di Davide [2Samuele 5:14; Luca 3:31] È del tutto impossibile decidere con certezza quale sia il significato, se uno dei due, sebbene Zaccaria 12:12 favorisca senza dubbio la supposizione che quest'ultimo sia qui inteso fosse sopra gli ufficiali i dodici prefetti menzionati nel vers. 7 sqq.: e Zabud figlio di Nathan era l'ufficiale principale Ebrei priest, Vulg. sacerdos. Singolarmente, come prima, la LXX (Vat.) omette la parola. L'espressione difficilmente può significare "il figlio del sacerdote Natan", ma può significare che "Zabud ben Nathan, un sacerdote, era amico del re", o che (come nell'A.V.) era un sacerdote e amico del re. Ma la prima ipotesi è in ogni modo preferibile. Trovo più facile credere che il vero significato di 2Samuele 8:18, il passaggio che è citato (a volte insieme a) 2Samuele 20:26, dove la LXX, tuttavia, ha iJereu per dimostrare che c'erano "sacerdoti" secolari, non è ancora compreso, piuttosto che sostenere (con Gesenio, Ewald, ecc.), che c'erano sacerdoti sacrificanti che non erano dei figli di Aaronne [Confronta, 2Cronache 26:18] o che la parola heK, il cui significato era completamente fissato e compreso, può essere stata familiarmente applicata, tranne che nel modo strettamente convenzionale già indicato, ai laici, e omettere l'amico del re. "Sembra che questo sia stato ora un ufficio riconosciuto [2Samuele 15:37; 16:16 -- ; " 1Cronache 27:33] Rawlinson

6 Ahishar era preposto, amministratore della casa e direttore del palazzo. Incontriamo qui questo ufficio per la prima volta, una prova delle crescenti dimensioni e magnificenza della corte [Confronta 1Re 18:3; 2Re 18:18 -- ; Che un tale ufficiale fosse necessario, il fatto menzionato sotto (al vers. 23) circa l'enorme dimensione della casa reale lo dimostrerà: e Adoniram vede in 1Re 12:18 il figlio di Abda era sopra il tributo. Marg. "prelievo", cioè il lavoro forzato. [1Re 5:13,14] -- [Vedi su 1Re 12:3]

7 E Salomone aveva dodici ufficiali letteralmente, persone "collocate" o "poste a capo" di altri, cioè sovrintendenti. Il termine è usato per Doeg. [1Samuele 22:9] Erano dodici, non a causa delle dodici tribù, ma dei dodici mesi su tutto Israele, che fornivano viveri per gli Ebrei, nutrivano -- il re e la sua casa: ciascuno il suo mese in un anno faceva provviste letteralmente, un mese nell'anno in cui era (cioè, devoluto) a ciascuno di nutrire. Alcuni hanno pensato che questi sovrintendenti fossero anche governatori di province (hJGenisisonev kai, Jos. Ant. 8:2, 3), oltre che fornitori. Ma di questo non si dice nulla nel testo. La loro funzione principale era quella di riscuotere i diritti reali o le tasse che evidentemente venivano pagate, come lo sono ancora in Oriente, in natura

Vers. 7-19.

I Dodici Prefetti e i Dodici Apostoli

"E Salomone aveva dodici ufficiali su tutto Israele". Considerando quanto egli prefigura da vicino il nostro benedetto Signore, i dodici ufficiali di Salomone non possono fare a meno di ricordarci i dodici Apostoli dell'Agnello. Può essere istruttivo confrontare le loro dignità, funzioni, ecc. Osservare-

I RISPETTIVE POSIZIONI. Gli ufficiali di Salomone erano principi (ver. 2); gli ufficiali di Gesù erano contadini e pescatori. L'abilità, l'energia, ecc., dettarono la scelta di Salomone; l'umiltà, la dipendenza, la debolezza, quella del nostro Signore Benedetto (Matteo 18:3,4; 23:11 ; e Confronta 11:11). "Non sono chiamati molti potenti, non molti nobili", ecc

[1Corinzi 1:26] "Uomini ignoranti e ignoranti". Atti 4:13 ]

II RISPETTIVE REPUTAZIONI. Gli ufficiali di Salomone erano riveriti e temuti; gli apostoli del nostro Signore furono disprezzati e diffamati. Ognuno dei dodici prefetti era, senza dubbio, un piccolo potentato. La corte di Abinadab a Mahanaim, o Simei a Beniamino, sarebbe una copia in miniatura di quella del re di Gerusalemme. E noi sappiamo com'è l'esattore delle tasse dell'Est, quali poteri dispotici esercita, ecc. Ne sono testimoni i Pascià e i Valis della Turchia. Quanto erano diversi i dodici apostoli. Il contrasto non potrebbe essere maggiore. "Odiato da tutti gli uomini", stimato "il sudiciume e la sporcizia di tutte le cose; …. uno spettacolo per il mondo, per gli angeli e per gli uomini". [1Corinzi 4:9-13] Come fosse la vita di un apostolo possiamo imparare da 2Corinzi 11:24-29. "Ecco, quelli che sono vestiti in modo sontuoso e vivono con delicatezza sono nelle corti dei re" [Luca 7:25] "Ecco, noi abbiamo abbandonato tutto e ti abbiamo seguito". [Matteo 19:27 ]

III LE RISPETTIVE GIURISDIZIONI. I dodici ufficiali presiedevano le tribù; I dodici apostoli svolsero il loro ministero nei continenti. L'intera Palestina ha all'incirca le dimensioni del Galles, e questa striscia di territorio è stata divisa in dodici parti. Confrontate con questo l'incarico apostolico: "Andate per tutto il mondo", ecc. "Voi mi sarete testimoni... fino all'estremità della terra" Il giudaismo era una religione tribale; la fede di Cristo è per l'umanità

IV LE RISPETTIVE FUNZIONI

1.) I dodici ufficiali erano ricevitori generali; I dodici apostoli erano donatori generali. Il primo prendeva dal popolo per darlo al re, il secondo lo riceveva dal suo re per donarlo al popolo. Ai primi, i sudditi di Salomone portavano tasse o tributi; questi ultimi hanno ottenuto dal loro Signore benedizioni e doni per gli uomini. [Cfr. Atti 1:8; 2:18; 8:18; 1Timoteo 4:14; 2Timoteo 1:6 -- , ecc.] "È più benedetto dare", ecc

2.) Gli ufficiali nutrivano il re (ver. 27, Ebrei) e i suoi eserciti: gli apostoli nutrivano la Chiesa. [Cfr. Atti 20:28] I 14.000 dipendenti della corte, i 4000 aurighi, i 12.000 cavalieri, tutti erano mantenuti dai dodici fornitori. Attraverso gli apostoli, il Signore ha nutrito, ora 4000, ora 7000, e attraverso di loro, la loro dottrina e i loro successori, Ebrei nutre ancora, con la parola e con il sacramento, i milioni di membri della Chiesa. Finora il confronto è in gran parte a favore dei prefetti. Per quanto riguarda i doni e le dignità di questo mondo, essi portano via la palma. Durante la loro vita essi ricevettero le loro cose buone e gli apostoli cose cattive. Ma un'antica autorità - è il detto di Solone a Creso (Erode 1:30-38) - ci avverte di pronunciarci sulla fortuna o sulla felicità di nessuno finché non ne abbiamo visto la fine. E la vera fine non è in questo mondo. Consideriamo quindi

1.) Qual è il verdetto dei posteri? e

2.) Quale sarà la questione del futuro riguardo a queste due classi? Qui osserviamo:

I NOMI DI ALCUNI PREFETTI SONO DIMENTICATI; I NOMI DEGLI APOSTOLI SONO IN ETERNO RICORDO. La fama dei dodici di Salomone fu di breve durata. Molti di loro ci sono ora noti solo per i loro patronimici. Quei tanto temuti satrapi, davanti ai quali i sudditi tremavano, i loro stessi nomi sono in alcuni casi persi nell'oblio. Ma il collegio apostolico, ogni membro è ancora famoso, riverito, amato in tutto il mondo. I loro nomi sono uditi, domenica dopo domenica, nel Santo Vangelo [Confronta Matteo 26:18] Meglio ancora, i loro "nomi sono scritti nei cieli" [Luca 10:20 -- ; Confronta Filippesi 4:3] Per quanto riguarda

II I DODICI APOSTOLI GIUDICHERANNO I DODICI PREFETTI. Ai loro tempi, questi ultimi sedevano su dodici troni, ciascuno nella sua capitale, governando le dodici tribù d'Israele. Ma la loro gloria, come quella del corteo del generale romano, "mancava di continuità". Nel mezzo della loro breve autorità

"Arriva la furia cieca con le cesoie aborrite e taglia la vita sottile". --

Il dominio degli apostoli è nel futuro. Appartiene alla "rigenerazione". "Quando il Figlio dell'Uomo" - il vero Figlio di Davide - "siederà sul trono della sua gloria", allora essi "siederanno su dodici troni, giudicando le dodici tribù", ecc

[Matteo 19:28] I pescatori disprezzati giudicheranno gli alti e potenti ufficiali, sì, e il magnifico Salomone stesso. Anche ora, forse, la loro gloria è in parte iniziata

"Ecco, i dodici, maestosi principi siedono alla corte di Gesù, osservando con calma tutto il conflitto che infuria ancora sotto i loro piedi". --

Seguiremo gli ufficiali di Salomone, o i dodici apostoli dell'Agnello? Vorremmo, cioè, l'avanzamento terreno, l'alta posizione, la fama contemporanea, o dovremmo considerare tutto come scorie per poter "guadagnare Cristo ed essere trovati in Lui". [Filippesi 3:8-11] "Che giova all'uomo, se guadagna", ecc. Non possiamo essere tutti hJGenisisonev kaigoi, ancor meno possiamo sposare le figlie dei re. Ma tutti noi possiamo sederci con Cristo sul Suo trono; Apocalisse 3:21] possano tutti ricevere la corona della vita; [Romani 2:10] possano tutti essere "chiamati alla cena delle nozze dell'Agnello". Apocalisse 19:7-9]

8 E questi sono i loro nomi, l'ordine non è geografico, né i distretti corrispondono, se non approssimativamente, ai territori delle tribù. L'ordine è probabilmente quello dei mesi per i quali erano separatamente responsabili, e i distretti erano segnati secondo le capacità del paese.: Il figlio di Hur Ebrei come marg., Ben Hur. Dei dodici prefetti, cinque sono conosciuti solo con i loro patronimici, perché è poco probabile che si tratti di nomi propri, come Ben-Hanan e Ben-zoheth. 1Cronache 4:20] Finora non è stata data alcuna spiegazione soddisfacente di questa curiosa circostanza. La più probabile è che nel documento da cui è stata compilata questa lista, la parte della pagina contenente i nomi mancanti fosse stata accidentalmente distrutta, sul monte Efraim. [Vedi 1Re 12:25] Questo distretto, che praticamente coincideva con il territorio di Efraim, era uno dei più fertili della Palestina. Quindi, forse, è il primo

9 Il figlio di Dekar Ben. Dekar, -- in Makaz altrimenti sconosciuto, e in Shaalbim Giosuè 19:42; Giudici 1:35 e Bet-Semes detta Irshemesh, Giosuè 19:41. Ora 'Ain Shemes -- e Elon-beth-hanan. Elon, Giosuè 19:43. Probabilmente Bet-Hanan è un luogo diverso, la "e" (w) è stata accidentalmente eliminata dal testo. La LXX (ewv Bhqanan) favorisce questa visione. È stato identificato da Robinson con Beit Hunun. Questo secondo distretto abbraccia Daniele

10 Il figlio di Hesed Ben. Hosed, -- in Aruboth [Ebrei Arubboth, sconosciuto ]; a lui spettava Sochoh c'erano due città con questo nome, una sul monte, Giosuè 15:48] e una nella "valle" [la Shefelah, Giosuè 15:33,35] ed entrambe nella tribù di Giuda, da cui, quindi, fu tolto questo terzo distretto, e tutto il paese di Hefer. Giosuè 12:17. Ewald sostiene che questo luogo era a Manasse, e che "è impossibile nei dodici distretti trovare una qualsiasi parte di Giuda". [Ma vedi sopra.]

11 Il figlio di Abinadab Ben Abinadab. Forse l'Abinadab, 1Samuele 16:8; 17:13. Se è così, questo ufficiale, che sposò la figlia di Salomone, era anche suo cugino in Ebrei . Il termine è usato solo in connessione con Dor di Dor. Giosuè 11:2 12:23 17:11. Dor, ora rappresentata dal miserabile villaggio di Tantura, si trova sulla riva del Mediterraneo, a nord di Cesarea. Uno "sperone del Monte Cammello, ripido e parzialmente boscoso, corre parallelo alla costa, alla distanza di circa un miglio e mezzo" [Porter] Questa è "l'altezza di Dor". Thenius suppone che questo quarto distretto abbracciasse la pianura di Sharon. Giuseppe Flavio (8

(2.) 3.) limita questa prefettura alla costa del mare, che potrebbe includere Sharon. Infatti, senza di esso, questo distretto sarebbe stato privo di campi di grano che avevano in moglie Taphath, la figlia di Salomone. "E' sempre stata una pratica tra i potentati orientali legare a sé il più importante dei loro ufficiali dandogli in moglie le principesse della casa reale... La pratica della poligamia ha generalmente permesso loro di attuare questo sistema in misura molto ampia" (Rawlinson)

12 Baana, figlio di Ahilud Confronta ver

(3.) Probabilmente il fratello dell'archivista, a lui apparteneva l'originale, fedele al suo carattere di elenco, omette queste parole, dando semplicemente il nome dell'ufficiale e quindi le città del suo distretto o provincia Taanach e Meghiddo similmente associate, Giosuè 12:21; Giudici 5:19; 1:27. Queste città, che divennero famose nella successiva storia ebraica [2Re 23:29; 2Cronache 35:22] si trovavano ai piedi dei contrafforti E del Carmelo, ai margini della pianura di Esdraelon. Vedi "Tent Work in Palestine" di Conder, p. 67 e tutto Bethshean Giosuè 17:11,16; Giudici 1:27. Altrimenti Betshan [1Samuele 31:10,12; 2Samuele 21:12] ora Beisan. I LXX qui traducono la parola oJ oikov San; altrove scrivono baiqsan o baiqsam, e inliv, Giudici 1:27 spiegano h ejsti Skuqwn po da cui il suo nome successivo Scythopolis. Rawlinson, per una svista, interpreta il nome come "casa del sole", che è la traduzione di Bethshemesh. Betshan probabilmente significa "casa di riposo". "Il sito della città è sul ciglio della discesa attraverso la quale la grande pianura di Esdraelon scende fino al livello del Ghor." Chi scrive fu molto colpito (nel 1861) dalla sua situazione. Vedi Conder, pp. 233, 234. Il testo mostra che diede il nome al quartiere adiacente, che è da Zartanah probabilmente lo Zaretan di Giosuè 3:16 e lo Zarthan [stessa parola negli Ebrei] di 1Re 7:46, il cui luogo è chiamato Zeredathah in 2Cronache 4:17, ed è probabilmente lo Zererath di. Giudici 7:22. [Le variazioni nell'ortografia sono di nuovo da notare] Qui Salomone gettò i vasi del Tempio. Da alcuni è identificato con Kurn Sartabeh (ma vedi quart. Stat. di Pal. Explor. Fund, luglio 1874, e Conder, pp. 233, 234), poche miglia sotto Bethshan. È evidente (in connessione con Giosuè 3:16) che in questo punto la valle del Giordano si restringe (Keil). Occupa un'altura e domina un'ampia vista (Robinson) sotto o sotto -- Jezreel Wordsworth osserva che "Jezreel, ora Zerin, è un sito elevato". Ma l'idea di "sotto" non è quella della depressione, ma della posizione geografica = il distretto a sud-est di Jezreel dalla LXX e da. -- Bet-Shean ad Abelmeholah lett. prato della danza. Si trovava dieci miglia a sud di Bethshean. È menzionata in connessione con Zererath (Zaretan) in Giudici 7:22, ma è meglio conosciuta come la casa di Eliseo 1Re 19:16 fino al luogo che è oltre Ebrei fino all'altra parte di -- Jokneam. Come si deve, Jokmeam. Identificato dall'indagine (Conder, p. 68) con Tell Keimun. Una città levitica 1Cronache 6:68] probabilmente la stessa di Kibzaim [Confronta Giosuè 21:22] Questo distretto coincideva praticamente con la tribù di Manasse. Comprendeva una parte (vedi ver. 17) della fertile pianura di Esdraelon e della valle del Giordano

13 Il figlio di Gheber, forse figlio del Gheber, menzionato nel versetto 19, a Ramotgalaad sono ora enumerati due distretti a est del Giordano. E in primo luogo, il territorio di Gad. Bamoth-Galaad era un levitico [Deuteronomio 4:43; Giosuè 21:38] La sua scelta come città di rifugio, Giosuè 20:8] e come sede della prefettura di Bengeber, insieme alle continue guerre intraprese per il suo possesso [1Re 22:3; 2Re 8:28 9:14] mostrano che era una posizione di grande forza e importanza; a lui appartenevano le città di Jair, gli Havoth Jair sono strettamente la vita (cioè i villaggi, perché gli uomini ci vivono) di Jair. Così Gesenius, che cita Eisleben e nomi simili il figlio Manasse, è dubbio se il giudice di quel nome Giudici 10:3] o Jair, il figlio di Segub chiamato "figlio di Manasse" in Numeri 32:41, perché sua nonna era una figlia del grande Machir, sebbene suo padre appartenesse a Giuda, 1Cronache 2:21] è inteso. Probabilmente è quest'ultimo. Difficilmente possono essere la stessa persona, anche se sono spesso identificate, come, ad esempio, nella Comm. dello Speaker su Giudici 10:3. Ma appartengono a periodi diversi. Curiosamente, gli Havoth Jair sono menzionati in connessione con ciascuno [vedi Numeri 32:41; Deuteronomio 3:4,5,14; Giosuè 13:30; 1Cronache 2:22; Giudici 10:4] ma in ogni modo, tranne l'ultimo, il riferimento è al figlio di Segub. Poiché il giudice era probabilmente uno dei suoi discendenti, non sorprende che i figli del giudice possedessero alcuni dei villaggi di Iair, che si trovano in Galaad; a lui apparteneva anche la regione lb,j, lett., corda di misura, venne a significare la regione misurata di Argob altrove "l'Argob", cioè, la pietra. Questa è la regione successivamente conosciuta come Traconitide, ora chiamata Lejah. Si distingue qui e in Giosuè 13:30, e 1Cronache 2:22 dal quartiere di Galaaad appena menzionato, con il quale a volte viene confuso. Entrambe sembrano essere state conquistate da Jair, ma le città del primo portavano il nome di Havoth Jair e quelle di Bashan Havoth Jair. Cfr. Deuteronomio 3:4,5,14 con Numeri 32:41. Quest'ultimo consisteva di sessanta città, con mura, porte e sbarre. Questo notevole distretto, di ventidue miglia di lunghezza per quattordici di larghezza, è "interamente composto di basalto nero, che sembra essere uscito da innumerevoli pori della terra allo stato liquido .... Prima di raffreddarsi, la sua superficie era violentemente agitata, e in seguito era frantumata e lacerata da convulsioni .... Per quanto strano possa sembrare, questa regione sgraziata e proibitiva è densamente costellata di città e villaggi deserti" (Porter, "Giant Cities of Bashan", anche in Kitto's Cycl

(3.) p. 1032; Dict. Bib. 1:104) che si trova a Basan, sessanta grandi città con mura e sbarre di bronzo. Queste parole sono una reminiscenza di Deuteronomio 3:4,5

14 Ahinadab figlio di Iddo probabilmente il veggente di quel nome, 2Cronache 9:29 aveva Mahanaim Ebrei a Mahanaim, come marg. Cioè, andò, o fu nominato, a Mahanaim. Rawlinson capisce che il suo distretto era "dai luoghi menzionati per ultimi a Mahanaim", ma per questo l'usus loquendi dello scrittore ci porterebbe ad aspettarci d. [Per Mahanaim, Genesi 32:2; Giosuè 13:26]

15 Ahimaat, probabilmente figlio di Zadok, 2Samuele 15:27 17:17 era a Neftali; anche lui, come Ben-Abinadab, ver. 11 prese in moglie Basmath, figlia di Salomone.

16 Banaah o Baana, il secondo prefetto di quel nome (ver. 12). I nomi sono identici in ebraico. In 2Samuele 4:2 il nome è Baanah, figlio di Hushai l'Archita, amico di Davide. Cfr. 2Samuele 15:32 era in Asher e Aloth. Non si conosce nessuna città o distretto con questo nome. Probabilmente la parola dovrebbe essere Bealoth, come nella LXX, Syr., e Vulg. I nostri traduttori hanno preso l'iniziale B per un prefisso, ma quasi certamente fa parte del nome. C'era un Baaloth in Giuda (Giosuè 15:24) e un Baaloth in Dan (ibid. 19:44), ma nessuno di questi può essere inteso qui

17 Giosafat, figlio di Paruah, a Issacar. Gli Ebrei avevano di conseguenza la pianura di Esdraelon, con l'eccezione menzionata sopra, ver. 12

18 Simei, figlio di Ela, da alcuni identificato con lo Simei del capitolo 1:8. Ma vedi nota lì, in Beniamino. È interessante notare che Simei era un nome beniaminita, 2Samuele 16:5,11

19 Geber, figlio di Uri, si trovava nel paese di Galaad -- , cioè presiedeva le parti non ancora assegnate a Bengheber (forse suo figlio) e Ahinadab. Galaad è usato spesso [vedi Deuteronomio 34:1; Giudici 20:1] per designare tutto il paese a est del Giordano. E così apparentemente qui, poiché il paese di Sihon re degli Amorrei, e di Og re di Basan abbracciava l'intera regione transgiordana, Deuteronomio 3:8 ; Numeri 21:24-35 : Confronta; Salmi 135:11 136:19,20 ed era l'unico ufficiale che si trovava nel paese. Questo non può significare "l'unico ufficiale a Galaad", nonostante la grande estensione del territorio - l'interpretazione usuale - perché ciò sarebbe in contraddizione con i vers. 13, 14. Né può significare l'unico ufficiale nel suo distretto, o porzione, di Galaad, perché questo è evidente, e l'osservazione si applicherebbe ugualmente a tutti gli altri prefetti. E non siamo affatto giustificati a tradurre dja byxin "fu il primo (cioè superiore) ufficiale" (sovrapposto a quelli menzionati sopra, vers. 13, 14), come Schulze. dja, è usato come numero ordinale, ma è solo in connessione con i giorni e gli anni (Gesen. s.v.) Alcuni, seguendo la LXX (ei=v ejn gh jIouda) separerebbero Giuda dal versetto 20, dove deve essere ammesso che si verifichi con una brusca sospetto, e dove l'assenza della copula, così usuale in ebraico, suggerisce una corruzione del testo, e lo collegherebbero con questo versetto, che allora cederebbe il senso, "ed egli era" (o "c'era") "un ufficiale che commerciava nel paese di Giuda". si deve osservare, tuttavia, che sebbene non sia stata ancora fatta alcuna menzione di Giuda in nessuno dei distretti, tuttavia la prefettura di Ben Hesed (ver. 10) sembra essersi estesa su questa tribù, e l'osservazione sembra di conseguenza superflua. (Può essere l'obiettivo dello scrittore dimostrare che la tribù reale non era favorita o esentata dal contribuire con la sua parte?) Nel complesso, la difficoltà sembra ancora in attesa di una soluzione. A dispetto del versetto 7, possiamo difficilmente supporre con Ewald, al. che qui si intenda un tredicesimo ufficiale

20 IL GOVERNO, LO STATO E LA SAGGEZZA DI SALOMONE. - Il resto di questo capitolo, che ci descrive l'estensione e il carattere del dominio di Salomone (vv. 20, 21, 24, 25), lo sfarzo e le provviste della sua casa (vv. 22, 23, 26-28) e la sua profonda e varia saggezza (vv. 29-34), ha tutto l'aspetto di una compilazione da fonti diverse. Ha a malapena l'ordine e la coerenza che dovremmo trovare nella narrazione di un singolo scrittore

Giuda e Israele erano molti, come la sabbia che è in abbondanza presso il mare, una reminiscenza di Genesi 13:16; 22:17; 32:12 (Confronta, cap. 3:8). Durante il regno di Salomone queste promesse ebbero il loro adempimento, il mangiare, il bere e il far festa. Cfr. 1Samuele 30:16. L'ebraico inizia qui un nuovo capitolo. La LXX omette i vers. 20, 21, 25, 26, e i luoghi vers. 27, 28, "e quegli ufficiali", ecc., dopo l'elenco dei prefetti, ver. 19

OMILETICA

Vers. 20-25.

L'età dell'oro

È stato cinicamente detto che gli uomini collocano sempre l'età dell'oro nel passato o nel futuro. Forse non si sbagliano così tanto, dopo tutto. Perché, se il nostro storico è vero, c' è stato un periodo simile nella storia del mondo. E se il Santo Vangelo è vero, ci sarà un tale periodo in seguito. Il regno di Salomone fu l'augusteo, l'età dell'oro, di Israele. Il regno di Gesù, di cui l'impero di Salomone fu una prefigurazione, sarà l'età d'oro del mondo. Consideriamo allora quale luce il primo periodo - il passato - getta sul futuro; sotto quali aspetti, vale a dire, il dominio di Salomone è un tipo e una prefigurazione del governo santo e benefico del nostro Redentore. Osservare-

IO IL MONARCA

1.) Ebrei era il più saggio degli uomini. Questa è stata la radice della prosperità universale. Ebrei era capax imperii; Aveva l'intelligenza di giudicare quel grande popolo. [1Re 3:9] Da un trono stabilito nell'equità e nell'intelligenza Salmi 72:2] fluì una marea di benedizioni attraverso il paese. Ma il "Messia il Principe" è l'Incarnazione della Sapienza. Ebrei è "fatto per noi sapienza". [1Corinzi 1:30] In lui "sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della scienza". [Colossesi 2:3] Ebrei è "la sapienza di Dio". [1Corinzi 1:24 ]

2.) Gli Ebrei governarono nel timore del Signore. Il precetto di suo padre [2Samuele 23:3] non fu dimenticato. [1Re 3:6-9] Confrontate il racconto del regno del Messia, il regno del Ramo della radice di Iesse in Isaia 2:2-5. Questo "Re regnerà con giustizia". [Isaia 32:1 ]

II L'IMPERO

1.) La sua estensione. Gli ebrei avevano il dominio dal "fiume fino al confine dell'Egitto", "da Tifsali fino ad Azza". I piccoli re portavano doni e facevano fedeltà. Ora osservate come il Salmo 72, descrittivo o profetico del regno di Salomone, è anche profetico del regno del nostro benedetto Signore. Di Lui solo è strettamente vero che "gli Ebrei avranno dominio da mare a mare", ecc. (ver. 8), che "tutti i re cadranno davanti a Lui", ecc. È vero, i Suoi nemici non "leccano ancora la polvere" (ver. 9), perché "non vediamo ancora tutte le cose sottomesse a Lui", ma sappiamo che ogni potere gli è stato dato in cielo e in terra, [Matteo 28:18] e che "i regni di questo mondo" " diventeranno i regni del nostro Signore e del suo Cristo". Apocalisse 11:15 ]

2.) La sua durata. Quello di Salomone fu un lungo regno, e sarebbe stato molto più lungo [1Re 3:14] se fosse stato fedele Ma gli Ebrei che possederanno "il trono di Davide suo padre regneranno sulla casa di Giacobbe per sempre, e il suo regno non avrà fine" [Luca 1:32,33 -- ; Confronta Daniele 2:44; 7:14,27; Salmi 145:13; Michea 4:7 ]

III I SOGGETTI

1.) Il loro numero. Erano "molti", "come la sabbia che è in gran numero presso il mare". Confronta Daniele 7:10, "diecimila volte diecimila stavano davanti a lui" e Apocalisse 5:11; 7:9, "una moltitudine immensa, che nessuno poteva contare".

2.) Il loro carattere. L'influenza di Salomone si estendeva sia ai gentili che agli ebrei (vers. 21, 24). Una prefigurazione dell'inclusione dei Gentili nel regno di Cristo. In un ovile, due stormi. Giovanni 10:16] Confronta Atti 26:23; 28:28; Romani 11:15; Efesini 3:6, 2:14, ecc. Ci sono tre particolari, tuttavia, in cui i sudditi di nostro Signore differiranno da quelli di Salomone

(1) Non ci sarà schiavitù, né lavoro forzato, nessuno che porti pesi

(2) Il lavoro libero dell'amore non richiederà riposo. I servi che lo servono "non riposano giorno e notte", Apocalisse 4:8 eppure osservano il sabato perpetuo Ebrei 4:9

(3) Tutti saranno santi. Nessun Geroboamo "alzerà la mano" contro il Signore. Gli Ebrei saranno tutti e in tutti

IV IL REGNO

1.) Era pacifico (ver. 24; Confronta 1Re 5:4 e 1Cronache 32:9). Durante il regno del Messia essi "trasformeranno spade di furto in vomeri" [ecc. Isaia 2:4] Nel Suo cortile "non entra nemico né se ne va amico". Ebrei è il Re e il Principe della Pace. Ebrei 7:2 ]

2.) Era gioioso e prospero. "Mangiare e bere e fare festa". "Ibi festivitas sine fine" (Agostino). E Atanasio parla twn aJgiwn kailwn ajei eJortazontwn. La vite e il fico possono ricordarci l'albero della vita con i suoi dodici frutti; la sicurezza (vers. 25) delle colonne nel tempio di Dio. Apocalisse 3:12] "Nei suoi giorni Israele abiterà al sicuro" Geremia 23:6 -- ; Confronta Isaia 11:6-9] Quell'età d'oro durò "tutti i giorni di Salomone" (ver. 23). Ciò che deve avvenire sarà coeterno con la vita eterna del Figlio di Dio Ebrei 7:16; Giovanni 14:19; Salmi 16:11

Omelie DI J. WAITE. Vers. 20-25.

Un regno prospero

Questo capitolo presenta una visione generale della prosperità del regno di Salomone, gran parte della quale fu dovuta alla straordinaria gloria del regno di Davide. Una regola come quella di Davide seminò semi di benedizione sulla terra che Salomone ebbe il privilegio di raccogliere. Davide unì i regni di Giuda e d'Israele, e Salomone entrò in tranquillo possesso della completa repubblica. Davide gettò le fondamenta, Salomone sviluppò la stoffa e la adornò. Ogni generazione successiva eredita il bene accumulato per essa da coloro che l'hanno preceduta. Felici loro che sono i discendenti di una nobile stirpe. Se è vero che "i peccati dei padri ricadono sui figli", ecc., altrettanto vero è che "gli uomini buoni vivono dopo di loro".

Tutti noi raccogliamo i frutti delle cure, del tributo e della sofferenza dei nostri padri. "Altri uomini lavorano e noi entriamo nelle loro fatiche". Il testo suggerisce:

IO LA GRANDEZZA DI UN POPOLO MULTITUDINARIO. "Giuda e Israele erano molti, ecc. Qual è il segreto del sentimento di solennità simile al timore reverenziale con cui contempliamo una vasta schiera di esseri umani? È la pienezza della vita, non la mera forza fisica, ma la vita pensante, emotiva, con tutte le sue capacità latenti che ci impressiona. Ma pensate a una grande nazione: che mondo di vita frenetica e multiforme c'è qui! Quali relazioni complesse; quali energie assopite; quali ricche risorse; quali miniere di pensiero non sviluppato; quali maree di sentimenti; Quali possibilità illimitate di bene o di male, di gloria o di vergogna! Considerare l'azione e la reazione reciproca della vita individuale e collettiva in una tale nazione; le condizioni del suo benessere; l'enorme responsabilità di coloro che sono incaricati di guidare le sue forze, di proteggere i suoi interessi, di controllare i suoi destini. Possiamo capire il tremito dello spirito che Mosè provò quando guardò l'accalcata schiera d'Israele nel deserto. "Perché metti su di me il peso di tutto questo popolo?" ecc

. Così con Salomone: "Chi può giudicare questo tuo popolo così grande?". I governanti che dimostrano di essere consapevoli del terribile significato della loro posizione richiedono la nostra più profonda simpatia. Possiamo pregare per loro [1; Timoteo 2:2] affinché possano essere ispirati dallo spirito giusto, spinti dai motivi più puri, senza mai permettere loro di cadere nel peccato

"Di fare della loro alta piazza il trespolo senza legge delle ambizioni alate". --

II L'INFLUENZA DI VASTA PORTATA DI UN GOVERNO SAGGIO E GIUSTO. "E Salomone regnò su tutti i regni", ecc. (ver. 21). Questi erano regni tributari. Non si trattava della divisione di un grande impero in molte province, ma del riconoscimento da parte dei principati periferici della sovranità superiore del monarca ebraico. Qual è stata la causa di questa influenza diffusa? Conquistata con la forza delle armi durante il regno di Davide, fu mantenuta, probabilmente, con la forza di un buon governo e di una politica benefica. Israele presentò un esempio di stato ben ordinato - entrò, sotto Salomone, in una notevole carriera come popolo commerciale - Salomone stesso un mercante reale. Notate la sua sagacia nel "fare affinità" con il re d'Egitto, [1Re 3:1] e nel suo trattato con Hiram, re di Tiro (cap. 5). Questo era il segreto dell'influenza di Salomone. Per quanto possiamo giudicare, non è stato tanto il risultato di una forza dominante, ma di una politica attraverso la quale sono stati rafforzati i legami di fiducia reciproca e di aiuto. Ci viene ricordato che questa è la vera stabilità di ogni nazione: lo spirito di giustizia, integrità, beneficenza che la ispira, insieme alla disposizione a formare relazioni amichevoli e disponibili. L'influenza che deriva dalla dimostrazione di forza militare non merita di essere paragonata a questa. "La giustizia esalta una nazione". [Proverbi 14:8] "Il trono è reso stabile dalla giustizia". [Proverbi 16:12] Ogni nazione è forte e influente nella misura in cui il suo ordine interno e le sue relazioni esterne sono conformi alla legge della giustizia

III LA PACE CHE È IL RISULTATO DELLA GIUSTIZIA. "Gli Ebrei avevano pace da tutte le parti intorno a lui" (ver. 24). Questo fu l'adempimento di una profezia che accompagnò la sua stessa nascita. Davide, l'"uomo di guerra", desiderava ardentemente un tempo di pace, e il desiderio si espresse nei nomi che diede ai suoi figli: Absalom, "il padre della pace"; Shelomoh, Salomone, "il pacifico". La pace del regno di Salomone fu il risultato naturale delle sue caratteristiche personali e della politica che adottò. "Quando le vie di uno piacciono al Signore, egli fa sì che anche i suoi nemici siano in pace con lui". [Proverbi 16:7] Falsa massima della vita internazionale, "Se vuoi la pace, preparati alla guerra": moltiplica i mezzi e le provocazioni della lotta! Mantenete un atteggiamento di diffidenza, di sfida, di minaccia! Gli uomini hanno una strana fiducia nell'effetto pacificatore della forza desolante. Essi "fanno una solitudine e la chiamano pace", dimenticando che la tranquillità così conquistata non fa che coprire con un velo ingannevole i semi latenti dell'ostilità e della vendetta. Quanto è migliore l'idea della Scrittura: "L'opera della giustizia sarà la pace", ecc.; [Isaia 32:17] "Il frutto della giustizia è seminato nella pace di coloro che fanno la pace". [Giacomo 3:18 ]

IV LA SICUREZZA CHE SCATURISCE DALLA PACE (ver. 25). "E Giuda e Israele abitarono al sicuro", ecc.: questa divenne quasi un'espressione proverbiale [2Re 18:8; Michea 4:4; Zaccaria 3:10] Suggerisce il tranquillo godimento del bene della vita, il frutto di un lavoro onesto, sotto la protezione di una legge imparziale. Questo è il risultato della pace. Spesso insistette sul fatto che la guerra è un'educazione ad alcuni degli elementi più nobili del carattere nazionale; salvaguardatevi dal lusso e dall'indolente autoindulgenza, ecc. Ma questi buoni risultati non possono essere comprati a un prezzo troppo terribile? Non ci sono altri campi per il sano sviluppo delle energie di una nazione? - nessun nemico dell'ignoranza, del vizio e del torto sociale, per non parlare delle forme di benefica impresa mondiale, che li chiamano all'esercizio virile? È il regno della pace che favorisce le industrie che arricchiscono la vita di un popolo e le attività benefiche che lo abbelliscono. È questo che "fa fiorire il paese e sorridere la città". Si dice che la felice condizione delle cose qui descritte durò per "tutti i giorni di Salomone", principalmente per la prima parte del suo regno. I peccati e i disastri coinvolgevano quest'ultima parte nell'oscurità. Fin qui, però, abbiamo in esso una profezia del regno del "Figlio più grande" di Davide. Salmi 72. ha il suo parziale adempimento ai giorni di Salomone; ma la grandezza del suo significato profetico si realizza solo nella gloria incomparabile del Suo regno, che è il vero "Principe di giustizia e di pace". -W

21 Salomone regnò, Ebrei regnava -- su tutti i regni, Ebrei i regni. Cioè, come sovrano, come viene spiegato ora. Così che Salmi 72:10,11 ebbe il suo compimento dal fiume , cioè l'Eufrate, il fiume di quella regione: così chiamato Genesi 31:21; Esodo 23:31; 2Samuele 10:16. In Genesi 15:18 è chiamato "il grande fiume, il fiume Eufrate". Allo stesso modo Giosuè 1:4 non in ebraico. Si trova nel passo parallelo, 2Cronache 9:26, e forse possiamo tranquillamente fornirlo qui. La sua omissione può essere stata causata dalla ricorrenza della stessa parola (d) attualmente. Alcuni traducevano: "regnò sulla terra", ecc., fornendo B nel pensiero dall'alto. Ma sembra che dopo "da" si richieda "a". Cfr. ver. 24 la terra dei Filistei , cioè la riva del Mediterraneo, era il confine occidentale del suo regno, e fino al confine dell'Egitto questo era il suo confine meridionale. Abbiamo qui un riferimento a Genesi 15:18, la promessa che ora ricevette per la prima volta il suo adempimento: portarono doni , cioè tributi. Espressioni simili, 2Samuele 8:2; 2Re 17:3,4, e specialmente Salmi 72:10. Quali fossero i doni ci viene detto, 1Re 10:25, dove, tuttavia, si veda nota e servì Salomone tutti i giorni della sua vita

Il consumo quotidiano della casa reale è ora legato a mostrare la grandezza e il lusso della corte. E si accordava bene con la grandezza del regno. La sontuosa provvista di palazzi orientali era evidentemente motivo di meraviglia e di vanto per gli antichi, come mostrano le iscrizioni e i monumenti

22 E la provvista di Salomone marg. pane, ma μj,l, significa rigorosamente qualsiasi tipo di cibo per un giorno era trenta misure Ebrei culle. L'rKo era sia una misura liquida che secca (cap. 5:11) ed era l'equivalente dell'omero, [Ezechiele 45:14], ma la sua precisa capacità è dubbia. Secondo Giuseppe Flavio, conteneva ottantasei galloni; secondo i rabbini, quarantaquattro di farina fino e sessanta misure di farina. Thenius calcola che questa quantità di farina avrebbe prodotto 28.000 libbre di pane, che (concedendo 2 libbre a persona) darebbe 14.000 come numero dei servitori di Salomone. Questo calcolo, tuttavia, avrebbe potuto avere ben poco valore se i suoi calcoli, basati sul consumo di carne, menzionati attualmente (ammettendo 1,5 libbre per testa), non avessero portato allo stesso risultato

23 Dieci grassi Ebrei ingrassati, cioè per buoi da tavola, e venti buoi grassi dai pascoli, e cento pecore, oltre a cervi e caprioli o gazzelle e daini. Il nome Yahmur è ancora corrente in Palestina in questo senso (Conder, p. 91), e pollo grasso Questa parola (μydiBurB) non ricorre da nessun'altra parte. Il significato più favorevole è oche

24 Perché la connessione sembra essere: Salomone poteva ben sostenere spese così sontuose, perché aveva il dominio su tutta la regione da una parte rbeB significa strettamente, dall'altra parte, al di là (rb, transiit). Ma qui deve ovviamente significare sul lato occidentale, poiché il regno di Salomone non si estendeva a est dell'Eufrate. L'uso di questa parola in questo senso Giosuè 5:1 9:1 12:7; 1Cronache 26:30; Esdra 8:36; Neemia 2:7] è generalmente spiegata supponendo che gli scrittori vivessero a Babilonia al tempo della cattività; ma questo sembra non essere affatto certo. [Vedi, ad esempio,

Esdra 4:10,11] La verità sembra essere, non che "l'espressione apparteneva al tempo della cattività, ma fu mantenuta dopo il ritorno anti senza riguardo per il suo significato geografico, proprio, per esempio, come l'espressione, Gallia Trans-alpina" (Bahr), ma che fin dall'inizio fu impiegata, ora da una parte, ora dall'altra, del Giordano; dell'occidente in Genesi 1:10,11; Giosuè 9:1, ecc.; dell'oriente in Numeri 22:1 32:32 ; "e anche nello stesso capitolo è usato prima dell'uno e poi dell'altro Deuteronomio 3:8,20, 25" [Spk. Comm. on, Deuteronomio 1:1] e che è stato successivamente applicato, con simili variazioni di significato, all'Eufrate. Vedi Introduzione, sez.

(5.) da Tifsa ConfrontP; 2Re 15:16, a quanto pare la città sulla riva occidentale dell'Eufrate, nota ai greci come Tapsaco. Deriva il suo nome dal fatto che il fiume in quel punto era guadabile js = passare; hspTi= incrocio. Un ponte di barche era mantenuto qui dai Persiani. Fu qui che il fiume fu guadato da Ciro e dai Diecimila, e fu attraversato dagli eserciti di Dario Codomanno e Alessandro fino ad Azzah , cioè Gaza, ora chiamata Guzzeh, la città più meridionale della Filistea, a dieci miglia dal Mediterraneo, e l'ultima città della Palestina sulla frontiera egiziana. Cfr. ver. 21, sopra i re da questa parte del fiume "I piccoli re erano numerosi in questo periodo in tutti i paesi dipendenti dalla Giudea" (Rawlinson). Cfr. 1Samuele 6:16; 2Samuele 8:3-10; 1Re 20:1. I "re da questa parte del fiume" erano quelli della Siria (2Samuele 8:6. Cf. 10:19) conquistati da Davide, e della Filistea,:2Samuele 8:1 e aveva pace da tutte le parti Ebrei da tutti i suoi servi -- intorno a lui in adempimento di 1Cronache 22:9. L'obiezione di Thenius che questa affermazione contraddice quella del cap. 11:23, sqq., non merita certo una seria attenzione. Il regno di Salomone, nel complesso, fu senza dubbio pacifico

25 E Giuda e Israele qui abbiamo la copula, la cui assenza nel versetto 20 suggerisce una corruzione o una confusione del testo che abitava al sicuro Ebrei con fiducia. Cf. Giudici 8:11; 1Samuele 12:11 ognuno sotto la sua vite e sotto il suo fico. Un'espressione proverbiale [vedi 2Re 18:31 -- , dove è usata da Rabshakeh; Michea 4:4; Zaccaria 3:10] per denotare il riposo e il godimento indisturbato dei frutti della terra, non necessariamente, come Keil, "i prodotti più costosi della terra". Nelle invasioni, nelle razzie, ecc., è ancora usanza dell'Oriente tagliare e portare via tutti i raccolti e i frutti. Wordsworth nota che la vite spesso "si ammucchiava sui muri delle case, Salmi 128:3] o intorno e sopra i cortili", da Dan fino a Beersheba, cioè dall'estremo nord all'estremo sud (non orientale, come il traduttore americano di Bahr), Giudici 20:1; 1Samuele 3:20; 2Samuele 3:10

26 E Salomone aveva quarantamila stalle di cavalli , 40.000 è certamente un errore materiale, probabilmente per 4000 (cioè, μyyBra per hBra). Per

(1) nel passo parallelo di Cronache il numero è indicato come 4000

(2) 4000 è d'accordo, e 40.000 no, con gli altri numeri qui riportati

I carri, ad esempio, erano 1400, i cavalieri 12.000. Ora, per 1400 carri la giusta quantità di cavalli sarebbe di circa 4000. Vediamo dai monumenti che era consuetudine aggiogare due cavalli (raramente tre) a un carro; ma un terzo cavallo o soprannumerario era fornito per far fronte a emergenze o incidenti. 4000 cavalli sarebbero quindi una disposizione liberale per i carri di Salomone, e si accorderebbe anche bene con il numero della sua cavalleria. 12.000 cavalieri e 40.000 cavalli da carro sono sproporzionati. Per quanto riguarda le stalle, sembra chiaro che nell'antichità, come nei tempi moderni, ogni cavallo aveva una culla separata (Vegetins in Bochart, citato da Keil). Gesenius, tuttavia, intende per twOrau, non stalli, ma squadre, o coppie -- per i suoi carri o carri: la parola è singolare e collettiva e milleduecento cavalieri piuttosto, cavalli, cioè equitazione o cavalleria, distinti dai cavalli da carro di sopra. Vedi l'appunto a 1Re 1:5. Si è supposto che questa disposizione bellica sia menzionata per spiegare la pace ("si vis pacem, para bellum") del regno di Salomone, e che fosse destinata a intimidire i re tributari. Ma è più probabile che l'idea dello storico fosse, in parte quella di mostrare lo sfarzo e le circostanze del più grande re d'Israele, e in parte di registrare una violazione della legge, [Deuteronomio 17:16] che fu uno dei precursori della sua caduta

27 E quelli piuttosto, questi, cioè gli ufficiali menzionati vv. 7-19, gli ufficiali fornivano cibo per Ebrei, nutrirono -- il re Salomone e per tutto ciò che veniva alla tavola del re Salomone, possiamo a malapena vedere qui (con Keil) "un'ulteriore prova delle benedizioni della pace". Le parole furono probabilmente suggerite dalla meraviglia mentale di come si potesse mantenere la cavalleria, ecc., e così l'autore afferma che questo gran numero di cavalli e cavalieri dipendeva dai dodici fornitori per il loro cibo ogni uomo nel suo mese; non mancava loro nulla, anzi non soffrivano che mancasse nulla. Così Gesen.; e il contesto sembra richiederlo

28 L'orzo è anche il cibo dei cavalli al giorno d'oggi in Oriente, dove l'avena non viene coltivata. (Cfr. II 5:196) e paglia per i cavalli e dromedari marg. muli o bestie veloci. Si intendono i corsieri, o cavalli da flotta di razza superiore. vkr= Germe. Renner. Questi corsieri erano per l'uso dei messaggeri o delle poste del re. [Vedi Ester 8:10,14] portarono nel luogo dove gli ufficiali erano "ufficiali" non è in ebraico. La LXX e la Vulg. forniscono "re" (il verbo è singolare, "era"). Ma il vero significato si può dedurre dal CAPITOLO 10:26. Lì apprendiamo che i cavalli erano distribuiti in diverse città in tutto il paese. A questi diversi depositi, quindi, i fornitori devono inoltrare il procacciatore, "fino al luogo dove dovrebbe essere" (hyhyi), non, come Rawlinson, "dove erano i cavalli".

29 E Dio diede a Salomone , in adempimento della promessa di CAPITOLO 3:12, sapienza e intelligenza , sapienza, conoscenza; hnWbT, discernimento, penetrazione. Lo storico, dopo aver descritto la prosperità del regno, procede a parlare delle doti personali del suo capo e della sua grandezza di cuore che superano di molto gli orientali che parlano del cuore dove dovremmo parlare di testa o intelletto (1Re 3:9,12; 10:24. Cfr. Matteo 15:19 ;

Efesini 1:18 [Greek Ebrei 4:12] Il "grande cuore" è l' ingenium capax, come Thenius. Queste diverse parole indicano la varietà e la portata dei suoi talenti, in accordo con il versetto 33 come la sabbia che è sulla riva del mare. Stessa espressione in Genesi 22:17; 32:12; 41:49; Giosuè 11:4; Giudici 7:12, ecc

30 E la saggezza di Salomone eccelleva o superava, come nel versetto 29, la saggezza di tutti i figli del paese orientale. Per i Beni-Kedem non dobbiamo capire (con Rawlinson) una tribù distinta sulle rive dell'Eufrate. È vero che la terra dei Beni-Kedem è identificata con Haran o Mesopotamia, [Genesi 29:1] e le montagne di Kedem [Numeri 23:7] sono evidentemente quelle di Aram. È anche vero che "i figli dell'Oriente" sono apparentemente distinti dagli Amalechiti e dai Madianiti. Giudici 6:8,33 7:12 8:10] È probabile, tuttavia, $hat il nome sia qui impiegato per designare tutte le tribù arabe a est e a sud-est della Palestina: Sabei, Idumei, Temaniti, Caldei. Quale fosse la loro saggezza, possiamo vederlo nel Libro di Giobbe. Cfr. Geremia 49:7 Abdia 8 e tutta la sapienza dell'Egitto. L'erudizione dell'Egitto era di grande reputazione nel Vecchio Mondo. Differiva notevolmente dalla saggezza di Kedem, essendo scientifica piuttosto che gnomica [Isaia 19:11,12 31:2,8; Atti 7:22] e comprendente la geometria, l'astronomia, la magia e la medicina. Vedi Gios., Ant. 8:2.5; Erode. 2:109. 160. Wilkinson, "Antichi Egizi" vol

(2.) pagine 316-465

31 Perché (Ebrei e) era più saggio di tutti gli uomini che Keil aggiunge "del suo tempo", ma non abbiamo il diritto di limitare le parole ai suoi contemporanei (vedi nota su CAPITOLO 3:12). È molto dubbio se i nomi menzionati attualmente siano quelli di contemporanei come Ethan l'Ezrahita, e Heman, e Chalcol, e Darda. È impossibile dire se queste siano le stesse persone di Ethan e Heman e Chalcol e Dara di, 1Cronache 2:6, o di Ethan e Heman che erano i cantori di Davide. La somiglianza è sicuramente notevole. Non solo i nomi sono praticamente gli stessi [Dara potrebbe benissimo essere un errore di trascrizione: molti manoscritti, insieme al sir. e all'arabo., leggono Darda] ma ricorrono nello stesso ordine. La nostra prima impressione, quindi, è che le due liste rappresentino le stesse persone, e se è così, questi quattro saggi erano i "figli" di Zerach, il figlio di Giuda. [Genesi 38:30] Ma contro questo si insiste sul fatto che Ethan è qui chiamato l'Ezrahita, come lo sono sia Ethan che Heman nei titoli di Salmi 89 e 88. rispettivamente. La somiglianza, tuttavia, tra Ezrahita (ytirza) e Zerahita (ytirz) è così stretta da suggerire identità piuttosto che differenza. C'è, forse, più peso nell'obiezione che qui si dice chiaramente che Chalcol e Darda sono chiaramente "i figli di Mahol", sebbene qui sia stato osservato che Mahol (lwOjm; ) significa piffero o danza, e i "figli di Mahol", di conseguenza, potrebbero essere semplicemente un sinonimo, in accordo con l'Ecclesiaste orientale 12:4, con cui [Confronta, 2Samuele 19:35] per "musicisti". Possiamo quindi ammettere che i quattro nomi possano essere quelli dei figli (cioè dei discendenti) di Zerach. Ma ora sorge la domanda: Ethan ed Heman devono essere identificati con i ben noti precentors di Davide? Contro la loro identità ci sono questi fatti:

1.) Che Ethan il cantore 1Cronache 6:31] è descritto come il figlio di, 1Cronache 6:44] altrove chiamato Kushaiah, 1Cronache 15:17] e della famiglia di Merari; come un Levita che è, invece di un discendente di Giuda, e che Heman, che è chiamato il cantore, o musicista, 1Cronache 6:33] e il "veggente del re" 1Cronache 25:5] si dice che fosse figlio di Gioele, nipote del profeta Samuele e levita cheatita. 1Cronache 15:17] La prima impressione in questo caso, quindi, è che debbano essere distinti. Ma va ricordato

(1) che i figli - in senso stretto - di Zerah non sono nominati da nessun'altra parte per la loro saggezza, mentre il cantore e veggente reale probabilmente doveva le loro nomine al loro genio, e

(2) che, sebbene leviti, potrebbero essere stati incorporati (forse come Iair, attraverso il matrimonio - [vedi nota al vers. 13 sopra, e Confronta Esdra 2:61] nella tribù di Giuda. Il levita in Giudici 17:7 è detto come appartenente alla famiglia di Giuda, perché abitava a Betlemme di Giuda, ed Elcana il levita è chiamato un efraimita in. 1Samuele 1:1, perché nella sua capacità civile fu incorporato nella tribù di Efraim" [Keil] Deve essere ammesso, tuttavia, che l' interpretazione naturale di 1Cronache 2:6 è che i "figli" di Zerah ivi menzionati erano i suoi discendenti diretti ed effettivi, e non i Leviti che molto secoli dopo furono in qualche modo incorporati nella sua famiglia. Ma la questione è di tanta delicatezza che è quasi impossibile giungere ad una conclusione positiva e la sua fama di nome Ebrei era in tutti gli Ebrei di tutte le nazioni intorno. [Cfr. 10:24, ecc. ]

"Il più grande, il più saggio, il più meschino dell'umanità".

È una descrizione vivace e brillante quella che lo storico dà qui della saggezza di Salomone. Possiamo credere che non fu senza un perdonabile orgoglio che egli raccontò le ricche doti e la vasta fama del più grande monarca d'Israele. Ma è davvero uno dei capitoli più tristi di tutta la Scrittura, e uno dei più istruttivi. Per quanto molteplici fossero i suoi doni, per quanto meravigliosa fosse la sua saggezza, essi non lo preservarono dalla caduta. È uno strano, rabbrividito contrasto, il racconto dei suoi singolari poteri e facoltà, [1Re 4:29-34] e la storia della sua vergognosa [1Re 11:1-14] Come è accaduto che un uomo così altamente dotato e benedetto da Dio abbia fatto un naufragio così completo della fede e della buona coscienza; che sulla tomba del più grande e più saggio degli uomini debba essere scritto: "Caduto, caduto, caduto, caduto dal suo alto patrimonio"? Consideriamo

(1) Il carattere della sua saggezza; e

(2) Le cause della sua caduta. Per quanto riguarda (1), osservare:

ERA SENZA PRECEDENTI E DA ALLORA NON HA EGUALI. I saggi dell'antichità ebraica, gli astuti arabi, i sagaci egiziani, li ha eclissati tutti. "Più saggio di tutti gli uomini", questo era il giudizio dei suoi contemporanei. E questo è anche il verdetto dei posteri. Atti al giorno d'oggi, tra gli ebrei, i cristiani e i maomettani, nessuna fama eguaglia la sua. Tra i saggi del mondo Salomone si erge facile princeps

II È STATO PRODIGIOSO. A chi scrive sembrava inesauribile, illimitato. Gli Ebrei possono solo paragonarla alla "sabbia che è sulla spiaggia del mare", e difficilmente potrebbe usare un'illustrazione più vigorosa della sua sconfinata e infinita estensione

III ERA VARIO E COMPLETO. Era sia scientifico che sentenzioso. Ebrei fu allo stesso tempo filosofo e poeta. Niente era troppo grande e niente di troppo piccolo per lui. È raro che un uomo eccelle in più di uno o due rami del sapere, ma Salomone si distinse in tutti. Gli ebrei potevano parlare con la stessa profondità del cedro e dell'issopo, della bestia e dell'uccello. Era alto, era largo, era profondo

IV ERA LA VERA SAGGEZZA. Non superficiale, e non mero apprendimento sui libri. Libro. I vermi sono spesso semplici pedanti. Gli studenti spesso sanno poco del mondo e sanno meno di se stessi. Ma Salomone conosceva l'uomo ("Il giusto studio dell'umanità è l'uomo") conosceva se stesso. Gli ebrei non avevano bisogno della carica, gnwqi seauton. Ebrei non era uno dei metewrosofistai che il poeta attico giustamente ridicolizza (Aristoph. Piccolo pezzo. 360). I suoi scritti provavano che aveva studiato il mondo e conosceva bene il cuore

V È STATA DATA DA DIO LA SAPIENZA [ver. 29; Confronta 3, 12, 28; Daniele 2:21] Non "la sapienza di questo mondo che è stoltezza presso Dio" [1Corinzi 3:8] e che "non scende dall'alto", [Gc 3:15] ma quella che insegna la sapienza suprema. [Cfr. Proverbi 2:6] Salomone era veramente qeodidaktov

VI ERA LA SAPIENZA TIMORATA DI DIO. "Il timore del Signore", dice, "è l'inizio della sapienza". [Cf. Proverbi 1:7; 9:10] C'è una sapienza (falsamente chiamata) che disonora e disprezza Dio. Questo non fu quello di Salomone. I Proverbi indirizzano gli uomini al Signore

VII LA SUA SAGGEZZA ANCORA AVVERTE E INSEGNA AL MONDO. Alcuni dei mille e cinque canti Salmi 72:12] sono ancora cantati dalla Chiesa Cattolica. (È significativo, tuttavia, quanto poco di questo vasto numero ci rimanga. Davide non era saggio come Salomone, né uno scrittore così prolifico, ma i suoi canti sono sopravvissuti in numero considerevole. Sono tra i più grandi tesori della cristianità. La pietà viene prima della sapienza. "La conoscenza svanirà", ma "la carità non verrà mai meno"). Alcuni dei suoi proverbi sono ancora letti alla congregazione. La torta mette ancora in guardia i giovani e i sensuali (capp. 2-7). Ebrei è caduto, ma le sue parole rimangono. Ora passiamo a

(2) Le cause della sua caduta. Come mai questo sapientissimo degli uomini, senza compagni prima o dopo, la cui saggezza era così profonda, così reale, così illimitata, la cui saggezza veniva da Dio e conduceva a Dio, e che, sebbene morto, parla ancora, come mai lui di tutti gli uomini si è smarrito? Non è stato...

II PERCHÉ IL CUORE NON È STATO CUSTODITO. L'intelletto, cioè, è stato sviluppato e coltivato a spese o a scapito della vita spirituale. "Le sue mogli hanno allontanato il suo cuore". Ma come mai uno di tanta saggezza ha lasciato che le sue mogli lo respingessero? Perché la saggezza aveva sminuito e adombrato l'anima; perché la morale non teneva il passo con la crescita intellettuale, ed è diventata flaccida e arrendevole. È pericoloso che la sapienza cresca a meno che la pietà non aumenti con essa. Più alta è la torre, più larghe dovrebbero essere le sue fondamenta. Se tutto il peso e la larghezza sono in alto, cadrà a terra con uno schianto. Tuttavia, se la sapienza non vuole distruggere chi la possiede, le basi dell'amore e della pietà devono essere ampliate. "La conoscenza esplode, ma la carità edifica". La testa di un colosso ha bisogno della proboscide di un colosso per sostenerlo

II PERCHÉ I SUOI PRECETTI NON SONO STATI OSSERVATI. Fu perché si appoggiò alla propria comprensione che questa forma gigante cadde prostrata. Fu perché dimenticò i suoi avvertimenti contro la strana donna che cadde preda di strane donne. Il custode delle vigne non conservava la sua (Cantici 1:6). Ebrei non era fedele a se stesso, e ben presto si dimostrò falso davanti al suo Dio. Dopo aver predicato agli altri, egli stesso divenne un naufrago. Un solenne avvertimento questo ad ogni predicatore e insegnante che non dovrebbe fare

"Come fanno alcuni pastori scortesi, mostrate agli uomini la strada ripida e spinosa che conduce al cielo, mentre, come un libertino gonfio e temerario, egli stesso il sentiero primula dell'allegrezza percorre e non tiene conto della propria rede". --

III PERCHÉ L'ORGOGLIO HA AVVELENATO LA SUA SAGGEZZA E PERVERTITO I SUOI DONI. Non c'era decadimento del potere mentale; La forza non si è fermata, ma è stata mal indirizzata. L'orgoglio ha preso il suo posto al timone. È l'orgoglio, non la sensualità, che rappresenta il suo esercito di mogli e concubine. Ma se l'orgoglio li portava, il piacere li tratteneva. E quando egli mise il suo cuore nella loro custodia, essi lo convertirono a loro piacimento [cf. Giacomo 3:3,4] Il cuore porta con sé l'intelletto. [Qui confronta di nuovo il suo Proverbi 16:18 -- e 4:23; Confronta Daniele 5:20] Salomone magnifico, ineguagliabile in sapienza, come sei caduto dal cielo! Sì, e se solo potessimo scostare il velo; se solo potessimo visitare gli spiriti in prigione, 1Pietro 3:19] potremmo forse trovare fra loro uno vestito di un tempo "di porpora e di lino fino" (Luca 16:19 ; Confronta 12:27), e che "se la passava sontuosamente ogni giorno", e guardando il volto angosciato poteva scoprire che non era altri che il brillante e illustre figlio di Davide, l'eletto tipo del Messia, il più saggio e il più grande del genere umano. "Il più saggio, il più grande, il più meschino dell'umanità". Sappiamo di chi furono dette queste parole. Ma la loro vera applicazione non è al più grande cancelliere d'Inghilterra, ma al più grande re d'Israele

32 Ed egli pronunciò tremila proverbi, e i suoi cantici furono millecinque. Dei primi, meno di un terzo sono conservati nel Libro dei Proverbi; [vedi Proverbi 1:1; 25:1] il resto è perduto per noi. Il Libro dell'Ecclesiaste, anche se la composizione di Salomone, difficilmente può essere descritto come proverbio. Dei suoi canti tutti sono andati perduti, tranne il Cantico dei Cantici, e forse Salmi 72 Salmi 127. (vedi i titoli), e, secondo alcuni, 128

33 E ha risparmiato -- , cioè ha parlato, trattato, non necessariamente ha scritto alberi Nei suoi proverbi e canzoni ha superato i figli dell'Oriente. Ma la sua conoscenza non era solo speculativa, ma scientifica. Nella sua conoscenza della storia naturale ha eclissato gli egiziani, ver. 20, dall'albero di cedro che si trova in Libano Un esempio preferito. Gli ebrei avevano una profonda ammirazione per tutti gli alberi, e di questi giustamente consideravano il cedro come il re. Cfr. Giudici 9:15; Salmi 80:10 104:16; Cantici 5:15; Ezechiele 31:3 all'issopo che spunta dal muro, la sua conoscenza, cioè, abbracciava le più piccole produzioni della natura così come le più grandi. L'issopo comune Esodo 12:22; Levitico 14:4] non può essere inteso qui, poiché spesso raggiunge un'altezza considerevole (due piedi), ma una varietà in miniatura o muschio simile all'issopo in apparenza, probabilmente Orthotrichura saxatile: parlava anche di bestie, e di uccelli, e di rettili, e di pesci. "La consueta divisione biblica del regno animale" (Rawlinson). La disposizione non è certo conforme al modo di movimento (Bahr). Semmai, è in base agli elementi: terra, cielo, mare. Sia gli scrittori ebrei che quelli maomettani abbondano di resoconti esagerati o puramente favolosi delle conquiste e dei doni di Salomone. Possiamo vedere l'inizio di questi in Gios., Ant. 8:2.5

Omelie DI A. ROWLAND Ver. 33.-

La voce della Natura che parla per Dio

Questo è un esempio della sapienza per la quale Salomone era giustamente famoso. Le sue informazioni erano allo stesso tempo accurate e di vasta portata. Nulla sfuggiva all'attenzione del suo occhio attento, nulla era troppo insignificante per meritare la sua attenzione. L'"issopo" che non era notevole né per dimensioni né per bellezza, né per fragranza né utilità, così come il nobile "cedro", era l'oggetto delle sue ricerche e dei suoi discorsi

IL GERME DELLA SUA CONOSCENZA VENIVA DA DIO. Ebrei fu arricchito con capacità naturali superiori alla media, come mostra il capitolo precedente. Gli uomini differiscono ampiamente nell'acutezza della percezione, nella ritenzione della memoria, nella capacità dell'immaginazione, nell'amore o nell'avversione per gli studi delle scienze naturali. Il ricordo di ciò è di particolare valore per noi nell'educazione dei bambini. L'ottuso in matematica può dimostrarsi lo studioso nei classici, ecc. La saggezza della disposizione divina che fa differenze tra noi nei nostri gusti e capacità naturali si vede in questo, che è da un lato una benedizione per la società, che permette a tutte le sfere della vita di essere riempite, e dall'altro un mezzo per la cultura di carattere, suscitando la nostra simpatia, la nostra pazienza, e la nostra generosità nel rallegrarci per i trionfi degli altri

II LA CRESCITA DELLE SUE CONOSCENZE AVVENNE ATTRAVERSO LO STUDIO. Salomone non ebbe tutti i misteri della natura svelati per rivelazione. Non esisteva né allora né mai una "via maestra per l'apprendimento". La sua studiosità da giovane può essere abbastanza dedotta dalle sue strenue esortazioni alla diligenza e dai suoi frequenti rimproveri all'accidia. A partire dal profondo dell'esperienza personale, egli dichiarò che "la mano del diligente arricchisce", sia con il pensiero, come con la borsa. Vedi anche Proverbi 10:5, 19:24, 26:13, ecc. Insistere sui giovani sul valore delle abitudini di diligenza. Illustra con esempi tratti dalla biografia. Sarebbe interessante conoscere con certezza la sostanza dei discorsi di Salomone. Probabilmente conosceva più di ogni altro i suoi tempi di orticoltura, fisiologia e argomenti affini. Ma il riferimento non è tanto ai trattati scientifici e alle ordinate classificazioni, quanto all'uso etico che egli fece dei fenomeni della natura. Ciò si può dedurre, in parte dal fatto che a quei tempi, e nei paesi orientali, questo piuttosto che quello sarebbe considerato "saggezza"; e in parte da quei suoi scritti che sono ancora esistenti, alcuni dei Salmi, il Cantico dei Cantici e i Proverbi. Studiate il testo alla luce gettata da questi libri, e vedrete che attraverso la saggezza di Salomone la voce della Natura parlò al suo popolo per conto di Dio, nello stesso modo in cui in toni molto più nobili parlò in seguito attraverso Colui che fece sussurrare ai gigli la cura di Dio, e i campi incolti parlare del dovere cristiano. Cose inanimate e creature mute parlarono al popolo di Salomone per mezzo di lui, e dovrebbero parlare a noi

IO, CREATURE DI DIO, CI PARLO DELLA CURA DIVINA. Salomone, come suo padre, poté dire: "I cieli narrano la gloria di Dio"; o come Uno più grande di lui, "Considera i gigli del campo", ecc. Guardate come parla ( Proverbi 16:15 ] della nuvola dell'ultima pioggia che ha squarciato le spighe; della rugiada sull'erba; [Proverbi 19:12] della gioia della natura, quando l'inverno è passato e la pioggia è finita e se n'è andata. Vedere la mano di Dio in tutto questo è vera sapienza. I fenomeni sono visibili al puro intelletto, ma gli Ebrei che sono dietro di essi possono solo essere "spiritualmente discernibili". Molti ora stanno perdendo di vista Dio perché si usa solo la percezione mentale, e si crede che sia necessaria. Un tempo il mondo appariva agli uomini come l'espressione del pensiero di Dio, il risultato della Sua volontà. Ora, alcuni lo guardano come si può guardare un amico che non è morto per quanto riguarda la vita naturale, ma è peggio che morto, perché l'intelligenza e la volontà sono scomparse, ed è un idiota! Possiamo noi essere risvegliati dallo Spirito Divino a desiderare il Padre perduto, il cielo scomparso

II LE CREATURE DI DIO CI PARLANO DELLA DIPENDENZA UMANA. Né l'issopo, né il cedro possono crescere senza la benedizione del Cielo, e di ogni "bestia", e "uccello", e "strisciante" e "pesce", si può dire: "tutti questi ti aspettano". L'uomo, con tutte le sue conquiste e poteri, non può creare un solo elemento richiesto dalla sua vita. Gli ebrei possono usare i doni di Dio, ma sono ancora doni di Dio; e poiché Ebrei è buono, nostro Signore ci invita a imparare le lezioni del contenuto e della fiducia. [Matteo 6:25-34] Dipendiamo da queste creature nel mondo naturale per il cibo, il vestiario, il riparo, ecc., e vivono solo perché Dio si prende cura di loro

III LE CREATURE DI DIO CI PARLANO DEI DOVERI QUOTIDIANI. Quante volte nei Proverbi ce lo ricordano. Agur, che aveva una saggezza simile a quella di Salomone, parla della diligenza della formica, della perseveranza del ragno, della forza nell'unione delle locuste, della debolezza cosciente e del riparo fornito dai coni. Salomone parla della benedizione che venne al custode del fico [Proverbi 27:18] come incoraggiamento per i servitori ad essere fedeli e diligenti. Cita esempi simili

LE CREATURE DI DIO CI PARLANO DI PERICOLI MORALI. Prendiamo tre esempi di questo

1.) di Salomone 2:15; Salomone allude alle "piccole volpi che così furtivamente si avvicinano e rovinano le viti e i loro teneri acini" come illustrazioni dei piccoli mali che desolano i cuori e le case degli uomini. Applica questo

2.) Poi in Proverbi 24:30-34 disegna l'immagine di un giardino trascurato, ricoperto di spine e ortiche, e mostra come, guardandolo, "ricevette istruzione" e avvertì contro l'accidia

3.) Torniamo di nuovo a Proverbi 23:32, dove, parlando della bevanda inebriante, dice: "Alla fine morde come un serpente e punge come una vipera". Era in questo modo che si riferiva agli animali e alle piante che lo circondavano

V LE CREATURE DI DIO CI PARLANO DEI MALI SOCIALI. A quei tempi, come in altri giorni, gli stolti favoriti e gli uomini indegni erano elevati a posti di fiducia e di onore. Vedendolo, Salomone attinge di nuovo alla sua osservanza della natura; e avendo notato il disordine e il danno causato dalle tempeste inopportime, dice: "Come la neve d'estate e come la pioggia nel raccolto, così l'onore non si decorosa in uno sciocco". [Proverbi 26:1] Un altro esempio di questo insegnamento si trova in Proverbi 28:3. Una forte pioggia dopo una lunga siccità, trasformando i ruscelli in piena, spazzerebbe via le abitazioni di fango dei poveri e il raccolto già mietuto; e a coloro che avevano visto che il re saggio disse: "Un povero che opprime il povero è come una pioggia scrosciante che non lascia cibo".

VI LE CREATURE DI DIO CI PARLANO DI NOBILI POSSIBILITÀ. Salomone vide crescere intorno a sé da ogni parte. Il seme caduto nella fessura di un muro non fu dimenticato, ma apparve nell'"issopo"; e l'alberello, che un bambino poteva spezzare, divenne infine il grande "cedro del Libano". La benedizione di Dio e la fatica dell'uomo hanno sviluppato la vita; e il più debole non fu dimenticato, il più piccolo non fu disprezzato. Possiamo immaginare come da tali fatti Salomone avrebbe tratto lezioni di fiducia e di speranza

IN CONCLUSIONE , impariamo dall'argomento le seguenti lezioni:

1.) Non abbiate mai paura degli insegnamenti delle scienze naturali. Mostrate come la geologia, la botanica, l'astronomia, ecc., siano considerate da alcuni cristiani con terrore, come se la loro influenza potesse influire sulle verità spirituali rivelate da Dio. Dimostrate la follia di tutto questo. Che la teologia riconosca la sorellanza della scienza

2.) Non lasciatevi mai assorbire da occupazioni che sono meramente intellettuali. L'anima dell'uomo ha bisogno di più di quanto il suo intelletto possa conquistare. La "fame e la sete di giustizia" che solo un Dio vivente può soddisfare. Usate le suggestioni della natura come testimoni di Dio

3.) Non trascurare mai le meravigliose opere di Dio. Molte vite frivole sarebbero riscattate dalla vacuità e dalla noia se i giovani fossero addestrati ad osservare e a interessarsi alle abitudini della vita animale e alle meraviglie dell'esistenza inanimata. Mostrate la salubrità di tali studi, come quelli di Charles Kingsley e di altri. Ma camminiamo in questo mondo bello come quelli che seguono Cristo, e allora dai gigli profumati e dai campi d'oro della mietitura gli Ebrei ci parleranno del nostro Padre celeste. - A.R

34 E vennero da tutti i popoli Ebrei , i popoli, le nazioni -- per udire la sapienza di Salomone, [1Re 10:1] da tutti i re della terra , cioè -- messaggeri, ambasciatori, [come nel prossimo capitolo], che avevano udito parlare della sua sapienza

Illustratore biblico:

1Re 4

1 CAPITOLO 4

1RE 4:1-28

Così il re Salomone regnò su tutto Israele.

Un regno unificato:

Carlo Alberto, ci viene detto, andò ad aiutare i milanesi. Gli austriaci, in netta inferiorità numerica, lo respinsero verso Torino, lo sconfissero a Novara, rilanciarono lo scettro sulle province in rivolta. Il re abdicò in favore di suo figlio, Vittorio Emanuele. Quando il giovane re accettò la corona, puntò la spada verso l'accampamento austriaco e disse: "Per grazia di Dio ci sarà un'Italia unita". Allora sembrava solo una vanagloria. Eppure la sua profezia si trasformò in realtà. Il maresciallo Radetjsky gli propose l'abolizione della carta costituzionale concessa al popolo da suo padre e gli consigliò di seguire la politica austriaca di oppressione sfrenata. Ma il giovane re dichiarò che, prima di sottoscrivere tali condizioni, era pronto a rinunciare non a una corona, ma a mille. "La casa Savoia", disse, "conosce la via dell'esilio, ma non la via del disonore". Giusta risposta nobile! Meglio qualsiasi cosa che la slealtà verso un'alta stirpe, che la menzogna verso le leggi del regno di cui era stato fatto capo

La Chiesa trionfante:

Facciamo in modo che queste parole abbiano il loro significato più alto, e cominciamo ad avvicinarci a una vera concezione della posizione di Gesù Cristo mentre siede sul trono al di sopra delle ricchezze dell'universo, governando una creazione obbediente, ricevendo le acclamazioni delle nazioni che ha redento. Anche questo è profetizzato. I profeti erano uomini coraggiosi. Hanno seguito la loro logica fino alle sue conclusioni; Sì, fino a quando non è diventata poesia, e si sono sorpresi con musiche inaspettate. Non dobbiamo considerare la gloria millenaria e la musica millenaria come rappresentanti solo l'immaginazione, la fantasia, una facoltà di sognare vivida o esagerata; Tutto ciò che è più luminoso, più dolce, più melodioso, esprime una solidità di fondo di fatto, di storia, di realtà. I profeti dissero: La giustizia regnerà; Deve venire il giorno in cui gli uomini vedranno che il bene è meglio che il male, la giustizia meglio dell'ingiustizia e la pace da preferire alla battaglia; e tutto questo si realizzerà in relazione al nome dell'Emmanuele, Dio con noi, il cui nome è il Principe della pace. (J. Parker, D.D.)

22 CAPITOLO 4

1RE 4:22, 23,27, 28

LE PROVVISTE DI SALOMONE PER UN GIORNO.

Il banchetto di Salomone:

Questo sembrerebbe far parte della parabola del figliol prodigo prima del tempo. Questa tipica festa di Salomone non ha alcun riferimento alla gola. Abbiamo letto di Caligola, che non avrebbe mai mangiato il pane a meno che non fosse dorato, avesse un rivestimento d'oro sulla crosta; ma non stiamo lodando tali uomini nel rappresentare il banchetto di Salomone come il banchetto delle cose grasse e del vino sulle fecce ben raffinato, come facente parte delle vivande e delle provviste della mensa di Dio, che è così abbondantemente - sì, generosamente - imbandita. Quand'è che Dio ha dato quel tanto che basta? Quando alla fine c'è stato meno di quanto ce ne fosse all'inizio? Quando ebbe cinque pani e ne sfamò cinquemila, quanti cesti pieni di pezzi avete raccolto? Sia giudicato Dio dai frammenti, chiunque abbia trovato i pani; sia giudicato Dio dalla messe, chiunque abbia prestato il seme da cui è spuntato. (J. Parker, D.D.)

25 CAPITOLO 4

1RE 4:25

Giuda e Israele dimoravano al sicuro.

Prosperità sotto il regno della saggezza:

Il testo ci presenta un'immagine perfetta di una confederazione pacifica e prospera. È dipinto con pochi tocchi, ma sono tutti pieni di espressione. Abbiamo davanti agli occhi una terra feconda. Le città, di tribù diverse ma unite, brillano a distanza. I campi tranquilli riposano in mezzo. Le famiglie sono raggruppate qua e là all'ombra delle foglie e della ricchezza dei frutti. E su tutto si estende il regno del principe, il cui nome non è stato che un altro nome per la saggezza sul mondo orientale e occidentale. Il testo ci invita a tracciare un parallelo tra la confederazione ebraica, a questo punto più alto di crescita e raffinatezza, e il nostro paese

1. In primo luogo, quindi, godette della più perfetta indipendenza politica. Era di per sé un impero; compatto in patria, rispettato all'estero. Il suo commercio spiegava le vele a tutti i venti ed estendeva il suo traffico fino alla costa spagnola e alle colonne d'Ercole. Era indipendente dalle usanze degli altri, così come dai loro dettami; perché era un popolo particolare. Era indipendente dall'insegnamento degli altri; poiché è stato Divinamente istruito

2. Sebbene fosse uno, era composto da diverse parti ben definite. Era una confederazione di stati, che possedeva un capo comune

3. Il terzo particolare che richiede la nostra attenzione in questa piacevole scena è la sicurezza, il contenuto, il godimento di ogni singolo cittadino, protetto nei suoi diritti, e circondato dalle doni che la sua industria aveva raccolto, o che la fortuna, senza alcuno sforzo da parte sua, gli aveva lasciato in eredità. "Ognuno sotto la sua vite e il suo fico". Qui, dopo tutto, è la prova di uno Stato veramente fiorente: ciò che viene fatto per l'uomo privato, e quali sono le sue opportunità, in termini di civiltà e di godimento. A tali persone è lo Stato nominato, e non loro per lo Stato. Il miglioramento e la felicità dei suoi membri devono essere il suo obiettivo principale. Tale era la felice posizione degli Stati Uniti di Giacobbe durante il regno del terzo dei loro re. Anche se non era nemmeno il terzo che poteva essere veramente chiamato così, era l'ultimo che governava il loro popolo associato. L'irreligione ha fatto le sue prime incursioni. Il servizio del Signore è stato trascurato o contaminato. Furono adottate le usanze dei pagani. Le nazioni che non poterono resistere alle loro armi inflissero loro le loro superstizioni, e così furono vendicate per il loro rovesciamento. Poi venne l'insolenza dell'influenza dispotica. L'oppressione ha provocato resistenza. Dieci tribù si ribellarono e due aderirono. Il legame della fratellanza politica fu spezzato dalla spada, e Giuda e Israele, così prosperi insieme, caddero miseramente a pezzi, e divennero rivali e nemici. Dov'era ora la loro indipendenza? Intrigavano le corti straniere e cercavano alleanze disastrose, così diverse dalle loro, con il Nord e il Sud. Dov'era la loro pace? Fu sacrificato nella guerra civile, la più mostruosa delle iniquità e madre dei dolori. Dov'era la loro gloria? Tutto si spense, tranne quello che ardeva nelle lampade del santuario e risplendeva sulle labbra dei profeti e degli uomini santi. Dov'era la loro abbondanza? Scorreva via tra le loro divisioni e i loro peccati. Il fico maturava per l'invasore. Il torchio era intriso di sangue. (N. L. Frothingham.)

Prosperità nazionale:

(I.) Che è Dio che dona la pace nazionale. Questo, Dio rivendica come Sua peculiare prerogativa. "Io formo la luce e creo le tenebre, faccio la pace e creo il male. Io, il Signore, faccio tutte queste cose". La voce della Scrittura qui concorda con la voce della ragione. La pace nazionale è uno degli anelli della grande catena della provvidenza, e di conseguenza passa sotto la direzione divina. Spetta a Dio determinare quando e dove si godrà la pace nazionale. Ed è facile capire come Dio possa dare questa benedizione a diverse nazioni, nonostante il loro orgoglio e il loro egoismo innati

1. Dio può fare in modo che le nazioni native e straniere abbiano nell'interesse reciproco di essere in pace l'una con l'altra. Questo avvenne ai giorni di Salomone. Proprio così Dio è in grado di unire i cuori delle altre nazioni, unendo i loro interessi. È stata a lungo una massima in politica che l'interesse nazionale è il primo principio della politica nazionale. Spetta dunque solo a Dio fare in modo che le diverse nazioni siano in pace l'una con l'altra, ed esse stesse naturalmente cercheranno e promuoveranno questo piacevole oggetto

2. Dio è in grado di governare i cuori delle nazioni, e in tal modo disporle alla reciproca pace e armonia. Era un proverbio in Israele: "Il cuore del re è nelle mani dell'Eterno, come i fiumi d'acqua; egli lo volge dove vuole". C'è un potere supremo in ogni nazione; e gli uomini che possiedono quel potere, hanno il diritto di fare la guerra o la pace

(II.)Quella pace nazionale è una grande benedizione nazionale. Finché Salomone ebbe la pace da tutte le parti intorno a lui, essa diffuse la felicità universale attraverso il suo regno ampiamente esteso. La pace nazionale è naturalmente produttiva della massima prosperità nazionale

1. La pace nazionale tende naturalmente ad aumentare il numero di un popolo. È quasi incredibile quanto velocemente un popolo aumenti di numero, mentre è libero da calamità pubbliche e devastanti. E l'aumento del numero non solo aumenta la felicità di un popolo, ma anche la gloria del suo governo. Così pensò Salomone, e disse: "Nella moltitudine del popolo è l'onore del re, ma nella mancanza di popolo c'è la distruzione del principe".

2. La pace nazionale tende direttamente a promuovere la ricchezza nazionale. La ricchezza è un favore temporale per le nazioni, così come per gli individui, anche se spesso viene pervertita e abusata da entrambi. Salomone dice: "La benedizione del Signore arricchisce, ed egli non vi aggiunge alcun dolore". La pace è la madre della ricchezza. Perché la pace promuove l'industria, l'industria promuove il commercio e il commercio promuove la ricchezza di qualsiasi nazione

3. La pace nazionale ha una felice influenza su ogni ramo della conoscenza umana. Tempo libero e apprendimento vanno di pari passo

4. La pace nazionale offre un'opportunità favorevole per la formazione di progetti pubblici e l'esecuzione di opere pubbliche. Ogni nazione in ascesa scopre che, per essere felice e rispettabile, deve costruire città, erigere chiese, dotare collegi, aprire canali, costruire ponti, riparare autostrade, rimuovere i fastidi pubblici e compiere molte altre costose opere di utilità generale. Promuovere tali obiettivi nazionali era molto rispettabile tra i Romani all'apice della loro prosperità. Plinio si congratula con uno dei suoi amici per essere stato nominato geometra delle autostrade; una carica alla quale lui, e anche lo stesso Cesare, erano stati promossi. È solo quando le nazioni si stabiliscono in pace che possono formare ed eseguire disegni pubblici

5. È la tendenza diretta della pace nazionale a promuovere la prosperità personale e pubblica. Non c'è nessun'altra benedizione nazionale così estesa nella sua benevola influenza

6. La pace nazionale è molto amichevole per gli interessi della religione. Durante il pacifico regno di Salomone, la religione fiorì notevolmente

(III.) Miglioramento

1. Se la pace è la più grande benedizione nazionale, allora la guerra è la più grande calamità nazionale. La guerra e la pace sono diametralmente opposte l'una all'altra per natura e tendenza. La guerra tende a distruggere tutta quella prosperità che la pace tende a produrre

2. Se la pace è la più grande delle benedizioni nazionali, allora è saggezza di coloro che possiedono il potere supremo in ogni nazione, promuovere e mantenere questo obiettivo desiderabile e importante

3. Se è la tendenza naturale della pace nazionale a promuovere la prosperità nazionale, allora è saggezza di un popolo fare tutto ciò che è in suo potere per conservare questa inestimabile benedizione. Un popolo prospero è molto incline a dimenticare la fonte della sua prosperità e a diventare estremamente stupido, avaro e vendicativo

4. Da ciò che è stato detto, apprendiamo che abbiamo particolari obblighi verso Dio per il dono e la continuazione della nostra pace nazionale. (N. Emmons, D.D.)

29 CAPITOLO 4

1RE 4:29

Larghezza di cuore, come la sabbia che è sulla riva del mare.

Granelli di sabbia:

L'immagine è molto espressiva. Sulla costa sia della Palestina che dell'Egitto - le regioni che gli scrittori biblici conoscevano meglio - la sabbia è insolitamente abbondante. Dal delta del Nilo fino al punto più settentrionale della Siria, un vasto tratto sabbioso, che penetra qua e là nell'entroterra dalla costa, orla il Mediterraneo e si separa tra i verdi campi coltivati e le acque azzurre del mare. Il fondo del deserto, che comprende la Terra Santa a sud e ad est, sebbene generalmente composto di altri materiali, ha tuttavia in pochi punti grandi cinture di profondi cumuli di sabbia, come quelli che si possono vedere sulla riva occidentale del Nilo. Lasciate che il viaggiatore si trovi sulla riva del mare vicino a Gaza, dove, fin dove l'occhio può arrivare a nord e a sud, le colline di sabbia fulva si gonfiano e si seccano come se imitassero il rollio delle onde. Prenda una manciata di sabbia e provi a contare i suoi granelli che gli scorrono tra le dita, e rinuncerà al compito disperato prima di averne contati venti. Che provi a immaginare quante manciate ci sono anche in un solo mucchio accanto a lui, e la sua immaginazione sarà rapidamente sopraffatta. E se si sforza ulteriormente di formarsi un'idea della quantità che costituisce la riva di una singola baia, o il fondo di un singolo deserto, la mente crolla completamente sotto il peso ineguale. Analizzandola più da vicino, l'immagine indica non solo la vasta ma anche la variegata gamma della sapienza di Salomone; non solo la quantità, ma anche la qualità della grandezza del suo cuore. Nulla, a prima vista, sembra più uniforme e monotono di un mucchio di sabbia. Sembra sterile e poco interessante fino all'ultimo grado; eppure esaminate attentamente una piccola parte della sabbia, e rimarrete colpiti dall'immensa varietà che contiene. Non esistono due particelle uguali per dimensioni, forma, colore o carattere minerale. Non esistono due chicchi che abbiano forse la stessa origine o la stessa storia. Una manciata di sabbia è, infatti, un museo geologico, composto dai resti di diverse rocce erose o frantumate da diversi agenti e in periodi diversi. Un granello è venuto dalle rocce di granito che quasi strozzano il Nilo alla prima cataratta, da cui sono stati scolpiti i primi monumenti dell'Egitto, forse ha fatto parte di qualche statua o obelisco che era antico prima dell'inizio della storia. Un altro granello è stato macinato dalle colline di marmo della Grecia che hanno prodotto il prezioso materiale in cui, con l'abilità dello scultore, gli dèi sono scesi sulla terra a somiglianza degli uomini. Un terzo è stato disintegrato dalla pietra vulcanica che i primi costruttori d'Italia hanno ammucchiato nelle loro gigantesche mura e nelle loro massicce tombe. Alcune delle particelle sono state dilavate dai corsi d'acqua provenienti dai precipizi delle Alpi o degli Appennini; altri sono stati trasportati dal vento dalle eruzioni del Vesuvio e dell'Etna; e altre ancora sono state scavate dagli oscuri promontori settentrionali, quelle Sfingi dell'oceano contro le quali le onde dell'Atlantico - fuggiaschi, tutti bianchi e puzzolenti, che volano da qualche mostro degli abissi - si scagliano con frenetica paura. Il gelo e il fuoco, i ghiacciai sulla cresta delle montagne e gli iceberg sulle coste artiche, tutto questo è stato al lavoro per innumerevoli ere per produrre i singoli granelli di quella manciata di sabbia. Leggiamo in queste dune di sabbia, con la stessa chiarezza con cui vediamo le tracce di antichi animali sulla superficie delle lastre di arenaria prelevate dalla cava, la prova di molti dei cambiamenti attraverso i quali la nostra terra è passata. Vediamo in essi le reliquie di vecchi continenti che sono completamente scomparsi, gli unici memoriali di antichi mari che sembrano mitici a tutti tranne che al geologo. La terra non è che una gigantesca clessidra per il calcolo del tempo geologico, in cui le sabbie cadono incessantemente; e che dopo lunghe ere viene capovolto per spendere ciò che ha guadagnato, e per guadagnare ciò che ha speso. Come questa sabbia sulla riva del mare, nella sua meravigliosa varietà, era la grandezza di cuore che Dio concesse a Salomone; come un mucchio di sabbia, abbondanza di interesse e divertimento; una grandezza di cuore che avrebbe investito con il suo fascino il luogo più deserto e l'oggetto più familiare, al quale nulla di ciò che Dio aveva fatto sarebbe stato comune o impuro. In tutta la vita di Salomone vediamo quanto riccamente possedeva questo dono divino; Quanto era vasta la sua cultura, quanto era profondo il suo interesse per il mondo che lo circondava. Dio è disposto a concedere ad ogni essere umano, in misura proporzionata alla sua natura e alle sue circostanze, ciò che ha concesso a Salomone. Ci ha posto in un luogo grande e ricco. Egli ci ha dato in eredità tutta la creazione e ci ha costituiti eredi di tutti i secoli. L'intero universo tende all'uomo come al suo centro e al suo punto più alto. Trova in lui il suo fine e il suo interprete. La natura si traduce nella sua mente in pensiero. Tutte le scienze non sono altro che l'umanizzazione delle cose della terra. Diamo loro un nome, classifichiamo e studiamo le piante, gli animali e le pietre, e così diamo loro la nostra vita, e con questa associazione li eleviamo a compagni adatti per noi stessi. Gli usi degli oggetti della natura sono solo i loro rapporti umani. E tutto questo perché Dio ha creato la terra perché fosse coordinata con l'uomo, e nel suo grado umana. E come Egli nutre i nostri corpi con i tesori di ogni terra e di ogni mare, affinché possiamo avere una vita ampia e vigorosa, partecipe di ogni varietà; così Egli desidera nutrire le nostre anime con il cibo intellettuale derivato da tutti gli oggetti che ha creato, affinché possiamo interpretare il muto simbolismo della terra, del mare e del cielo, e offrire in forma razionale e cosciente, come presidi della creazione, l'adorazione silenziosa e inconscia della natura. Come la sabbia si forma sulla riva del mare, così si acquista l'ingrossamento del cuore, che si dice le assomigli. Non nelle tranquille acque riparate della baia, con un processo delicato, la sabbia si deposita. Parla di tempesta, di spreco e di cambiamento. Il suo guadagno è arrivato attraverso la perdita. Il dolore o la sofferenza che sembrano così inutili e vani, lottando con la sua dura e rocciosa causa, agitandosi e fumando tra le difficili restrizioni della vita, stanno, per così dire, togliendo da loro lezioni di fede, pazienza e amore, che in seguito, quando il dolore si sarà placato e la sofferenza sarà diventata tranquilla, arricchiranno e abbelliranno tutta la vita. Così è per tutti gli ampliamenti sia nel mondo naturale che in quello umano; L'aumento in una direzione è il risultato della diminuzione in un'altra, poiché la spiaggia acquista la sua sabbia attraverso un processo di disintegrazione continentale. I castighi di Dio, che sembrano limitare le nostre gioie e rendere la nostra vita più povera e più meschina, sono in realtà destinati ad allargare il nostro cuore e ad allargare i confini del nostro essere. E così, in tutta la storia della cristianità, troviamo che le comunità tentate egoisticamente di limitare a sé le loro speciali benedizioni sono state costrette, da shock esterni e sofferenze interne, ad allargare i loro confini e a rendere altri partecipi con loro dei loro privilegi. Nuove ere di più ampia libertà, di più ampia visione, di fede più pura, di relazioni più giuste e amorevoli tra uomo e uomo, sono state inaugurate attraverso periodi di terrore e dolore! I cuori degli uomini dappertutto si sono allargati a causa delle loro paure; e le tempeste e le lotte del mondo sono state le doglie del progresso, le doglie del parto di libertà più grandi. La struttura della Società, come la struttura della Natura, viene disgregata di tanto in tanto, affinché dal naufragio possa essere formata la linea di costa che limita le invasioni del male, e la terra asciutta della verità che eleva il livello della vita più vicino al cielo. La sabbia in riva al mare è composta da piccole particelle. È vasto nell'aggregato, ma i chicchi sono singolarmente minuti; E così la grandezza del cuore, che le assomiglia, è costituita dall'adempimento di piccoli doveri e dall'adornare le piccole occasioni che si presentano. La grandezza del cuore del cristiano è dimostrata, non solo dalla completezza del suo raggio d'animo, ma anche dalla minuzia dei suoi interessi e delle sue simpatie. La sua pietà è provata non dalla sua condotta in grandi ed eccitanti occasioni, ma dalla sua condotta in circostanze ordinarie. In realtà, ci vuole meno grazia per essere un martire di Cristo su un palcoscenico pubblico che essere gentili e premurosi nei rapporti familiari della vita domestica, o mantenere un'integrità ingenua nelle ordinarie transazioni degli affari. Il cristianesimo che è fedele in ciò che è minimo è un cristianesimo più difficile di quello che risplende e trionfa nelle grandi occasioni. Il piccolo amore può compiere grandi azioni; ma ci vuole grande amore per presentare, come bambini, piccole offerte, e per dedicare a Dio ogni momento e ogni compito della nostra vita. Una larghezza di cuore che si occupi così dei minimi dettagli della pietà, delle piccole cose in cui l'amore si manifesta più potentemente, che riconosca Dio abitualmente e cerchi continue occasioni per piacergli, non sarà mai oppressa dalla svogliatezza e dalla noia. Senza questo allargamento del cuore non possiamo apprezzare il vasto mondo della salvezza di Dio. Senza un allargamento del cuore che ci ponga, per così dire, su un terreno più alto, da cui la nostra vista può abbracciare sempre di più l'universo di Dio, la nostra vita sarà centrata nella mera scintilla che anima il corpo. Abbiamo bisogno che la grazia di Dio faccia per i nostri cuori ciò che il microscopio fa per i nostri occhi: allargare la nostra visione in modo da vedere nuova bellezza e meraviglia negli oggetti più familiari. Abbiamo avuto momenti in cui abbiamo avuto fugaci scorci di questa gioia. (H. Macmillan, D.D.)

30 CAPITOLO 4

1RE 4:30-34

La saggezza di Salomone superava la saggezza di tutti i figli del paese orientale.

La solitudine di Gesù Cristo:

Cristo torreggia al di sopra della storia del mondo e del processo di rivelazione, come il Monte Everest tra l'Himalaya. A quella grande vetta tutto il paese da una parte corre verso l'alto, e da essa scendono tutte le valli; e vi nascono le sorgenti che portano la vegetazione e la vita in tutto il mondo. (Alessio. Maclaren, D.D.)

33 CAPITOLO 4

1RE 4:33

E parlò degli alberi... Parlava anche delle bestie.

Vita vegetale:

L'uomo saggio provava un vero piacere per le piante, le erbe, i fiori e gli alberi. Leggete il Libro dei Cantici, e dalle sue pagine si coglie il profumo stesso della primavera. Parla con entusiasmo della "rosa di Sharon", del "giglio tra le spine", dei "meli e frutteti di melograni dai frutti piacevoli", del "giardino delle noci" e del "profumo del Libano". Si rallegra quando "l'inverno è passato, la pioggia è finita e se n'è andata", quando "i fiori appaiono sulla terra", quando viene "il tempo del canto degli uccelli", quando "la voce della tartaruga si ode nel paese", "quando il fico mette fuori i suoi fichi verdi, e le viti con l'uva tenera danno un buon odore!" Tali espressioni indicano un fervente piacere per la Natura e un'accurata osservazione delle sue fasi. Anche Gesù, il più grande di Salomone, comandò ai Suoi discepoli di "considerare i gigli" e di notare il modo in cui Dio "riveste l'erba del campo".

(I.) La gioia di Dio per la bellezza varia. Dal "cedro del Libano all'issopo", che gamma! Che numero quasi infinito di specie! Che varietà di colori e di forme! Tutti sono l'espressione del pensiero di Dio sulla bellezza. Che Dio di gloria serviamo! Nella società e nella Chiesa, in molte varietà di uomini e sistemi, Dio opera attraverso tutti e si compiace in tutti. Che cosa dolorosa sarebbe un colore o una forma uniforme per le piante

(II.)Come la bellezza può scaturire dalla corruzione. Dio ha disposto questo. È il Suo piano in tutto. Le piante prosperano meglio sulla muffa piena di vita vegetale o animale decomposta. Affondando le loro radici in profondità in questo regno di decadenza e morte, ne traggono vita. La morte sostiene la vita. Così, se solo siamo illuminati, scopriremo che dalla nostra natura così peccaminosa, così imperfetta, da queste passioni così dominanti, possiamo, sotto l'influenza dell'amore perdonante di Cristo e dello Spirito di Dio che rinnova i nostri cuori e le nostre vite, portare ciò che sarà bello, buono, nobile, puro e approvato da Dio

(III.) La crescita è un grande mistero. È vero che le piante traggono nutrimento dalla terra umida, ma quale potere o principio è quello che mette in funzione tutti i suoi condotti e le sue radici? Possiamo chiamarla "vita", "attrazione", "assimilazione" o come ci piace, siamo più lontani che mai. Dio è l'Autore della loro vita. Ma il mistero rimane. Così nella nostra vita spirituale. Come il fatto che riceviamo come vero il fatto che Cristo è morto e risorto, dovrebbe essere come una nuova vita per le nostre anime, non possiamo spiegarlo

(IV.)Il modo in cui la crescita dovrebbe tendere. Insù. Più in alto, più in alto, riecheggia ogni fiore e ogni albero. Verso il cielo dovrebbe essere l'obiettivo costante del cristiano, più vicino a Dio. Stendendo le mani in preghiera dovremmo crescere. Guardate come la palma si innalza, sormontata da un grazioso ciuffo di fogliame che sembra un simbolo della corona che d'ora in poi abbellirà la fronte del cristiano quando avrà raggiunto il cielo della sua gioia

(V.)La crescita verso l'alto deve avvenire con l'aiuto di ciò che viene dall'esterno e dall'alto. Il salice cresce presso l'acqua del ruscello oscuro e pigro, ma i fiori del campo gioiscono quando la pioggia scende per irrigare la terra. Notate come l'uno si china verso il basso in segno di riverenza, mentre gli altri allargano le foglie o sollevano i rami per accogliere la munificenza di Dio. Perciò indichiamo Colui che è venuto dall'alto, che ha rivelato il Padre, che è morto per il peccato e che è stato pronto a dare ad ogni spirito assetato l'acqua della vita, che ha portato alla luce la vita e l'immortalità; e il cui Spirito solo può nutrirci per farci crescere

(VI.)Ogni pianta al suo posto. Ogni ciuffo di muschio, mazzo di felci, issopo, fiore o albero ha il suo habitat. Nella miriade di piante di una fitta foresta tropicale, non ce n'è una che non stia adempiendo a qualche scopo. L'issopo o la felce possono aiutare ad ammorbidire i bordi accidentati di roccia o parete. L'albero può essere per l'ombra dell'uomo o per il riparo degli uccelli, e il cedro può essere per il legname del tempio. L'alta palma che si erge vicino a un pozzo fa capire al lontano e affamato viaggiatore del deserto che c'è un sollievo a portata di mano. I fiori possono sbocciare o morire, ma soddisfano la fine dell'esistenza. Impariamo a farlo

(VII.)Le piante ci insegnano anche a trarre il meglio dalle circostanze. L'inverno taglia i fiori, fa appassire le foglie, spoglia gli alberi. I suoi venti spazzano i rami, le sue gelate pungenti stroncano i boccioli e le prime fioriture. Eppure hanno attraversato tutto, e col tempo si sono rivestiti di bellezza

(VIII.)Accenni a una gloriosa resurrezione. Ebbene, davvero, per noi che viviamo in modo da poter attendere con ansia la primavera del cielo come un ulteriore passo nello stadio dell'essere e la rivelazione della gloria di Dio. Dormiremo nella polvere della morte e risorgeremo nella gloria della marea primaverile. (Trimestrale omiletico.)

Un orticoltore reale:

Quando Lisandro portò i doni a Ciro, il principe condusse il suo illustre ospite attraverso i suoi giardini. Lisandro, colpito da una così bella prospettiva, lodò il modo in cui erano disposti i terreni, la pulizia dei passeggiali, l'abbondanza di alberi piantati con un'arte che sapeva combinare l'utile con il piacevole; La bellezza e la varietà luminosa dei fiori che esalano odori in tutta la scena deliziosa. "Tutto mi affascina e mi trasporta in questo luogo", disse Lisandro a Ciro; "Ma quello che mi colpisce di più è il gusto squisito di chi ha disegnato la pianta di questi giardini". Ciro rispose: "Ho disegnato il piano e l'ho interamente segnato. Molti degli alberi che vedete sono stati piantati dalle mie mani". «Come!» esclamò Lisandro con stupore, «è possibile che quelle vesti di porpora e quegli splendidi paramenti, quei fili di gioielli e quei bracciali d'oro, quei buskins così riccamente ricamati... è possibile che tu possa fare il giardiniere e impiegare le tue mani regali a piantare alberi?» «Ti sorprende?» disse Cyrus. "Vi assicuro che, quando la salute me lo permette, non mi siedo mai a tavola senza essermi affaticato né nell'esercizio militare, né nel lavoro rurale, né in qualche altro lavoro faticoso, al quale mi applico con piacere".

Lo studio della Natura:

Si dice di Wordsworth che uno sconosciuto in un'occasione gli chiese di vedere il suo studio, e la cameriera disse: "Questa è la stanza del padrone, ma lui studia nei campi". Nel fare ciò il poeta seguì un esempio venerabile. Leggiamo che Isacco uscì a meditare nel campo al calar della sera, dove a margine "pregare" sta per "meditare". Né potrebbe esserci un luogo migliore dei campi sia per la preghiera che per lo studio. La Parola di Dio è scritta molto chiaramente per i Suoi veggenti nel libro verde della Natura. Lo studio di Wordsworth è uno di quelli che tutti possiamo usare, per quanto piccola possa essere la nostra casa. (Fremo.)

Il mondo vale la pena di essere visto:

Gli uomini non devono vivere sotto il moggio. Una volta un signore incontrò un prete francese a bordo di un transatlantico. Iniziarono a conversare, e il prete disse che mesi fa aveva fatto un sogno. Sognò di essere morto e che Dio gli chiese quanto del mondo avesse visto. La sua risposta fu che ne aveva visto solo pochissimo, perché aveva impiegato così tanto tempo a prepararsi alla morte e ad aiutare gli altri a morire, che non aveva avuto il tempo di vedere il mondo. Vide che Dio era dispiaciuto e, al risveglio, decise di vedere il più possibile di questo bellissimo mondo. Era una decisione saggia. La terra è del Signore e non del diavolo, e noi non abbiamo il diritto di ignorarla. La natura è un tempio di Dio, e noi dobbiamo sempre attraversarla in uno stato d'animo sacramentale. (Circolo domenicale.)

Riferimenti incrociati:

1Re 4

1 1Re 11:13,35,36; 12:19,20; 2Sa 5:5; 1Cron 12:38; 2Cron 9:30; Ec 1:12

2 Eso 18:21; 2Sa 8:15-18; 20:23-26; 1Co 12:28
1Cron 6:8-10; 27:17

3 2Sa 20:25
1Cron 18:6
2Sa 8:16; 20:24; 1Cron 18:15; Is 62:6

4 1Re 2:35
1Re 2:26,27,35

5 1Re 1:10-53; 2Sa 7:2; 12:1-15,25
1Re 4:7
2Sa 8:18; 20:26
2Sa 15:37; 16:16; 19:37,38; 1Cron 27:33; Prov 22:11; Giov 13:23; 15:14,15; Giac 2:23

6 1Re 12:18; 2Sa 20:24
1Re 5:13,14; 9:15

7 1Cron 27:1-15

8 Giudic 17:1; 19:1

9 Gios 19:42
1Sa 6:12,20

10 Gios 15:35
Gios 12:17; 17:2

11 Gios 12:23; 17:11; Giudic 1:27

12 Gios 17:11; Giudic 5:19
2Re 23:29,30
1Sa 31:10,12
1Re 7:46
Gios 3:16
1Re 18:46
1Re 19:16

13 1Re 22:3; De 4:43; Gios 20:8; 21:38; 2Re 9:1,14
Nu 32:41; De 3:14
De 3:4,8,13,14; Sal 22:12; 68:15

14 Ge 32:2; 2Sa 2:8; 17:24,27

15 Gios 19:32-39
1Re 4:11; 1Sa 18:18

16 Gios 19:24-31

17 Gios 19:17-23

18 1Re 1:8; Zac 12:13
Gios 18:20-28

19 Nu 21:21-35; De 2:26-37; 3:1-17; Gios 13:9-12

20 1Re 3:8; Ge 13:16; 15:5; 22:17; Prov 14:28
1Sa 30:16; 1Cron 12:39; Giob 1:18; Sal 72:3-7; Ec 2:24; Is 22:13; Mic 4:4; Zac 3:10; 9:15; At 2:46

21 1Re 4:24; Ge 15:18; Eso 23:31; De 11:24; Gios 1:4; 2Cron 9:26-31; Esd 4:20; Sal 72:8-11
1Sa 10:27; 2Re 17:3; 2Cron 17:5; 32:23; Sal 68:29; 72:10,11; 76:11

23 Ne 5:17,18

24 Ge 10:19; Giudic 16:1
1Re 4:21; Sal 72:8,11
1Re 5:4; 1Cron 22:9; Sal 72:3,7; Is 9:7; Lu 2:14; Eb 7:1,2

25 Is 60:18; Ger 23:5,6; 33:15,16; Ez 38:11
2Re 18:31; Mic 4:4; Zac 3:10
Giudic 20:1; 2Sa 17:11; 24:15

26 1Re 10:25,26; De 17:16; 2Sa 8:4; 2Cron 1:14; 9:25; Sal 20:7

27 1Re 4:7-19

28 Est 8:10,14; Mic 1:13

29 1Re 3:12,28; 10:23,24; 2Cron 1:10-12; Sal 119:34; Prov 2:6; Ec 1:16; 2:26; Giac 1:5,17; 3:17
Is 60:5
1Re 4:20; Ge 41:49; Giudic 7:12; Ger 33:22; Abac 1:9

30 Ge 25:6; Giob 1:3; Dan 1:20; 4:7; 5:11,12; Mat 2:1,16
Is 19:11,12; At 7:22

31 1Re 3:12; Mat 12:42; Lu 11:31; Col 2:3
1Cron 15:19; Sal 89:1
1Cron 2:6; 6:33; 15:17; Sal 88:1
1Re 5:7; 10:1,6; 2Cron 9:23; Mat 4:24

32 Prov 1:1-31:30; Ec 12:9; Mat 13:35
CC 1:1-17

33 Nu 24:6; 2Re 19:23; Sal 92:12
Eso 12:22; Nu 19:18; Sal 51:7; Eb 9:19
Ge 1:20-25

34 1Re 10:1; 2Cron 9:1,23; Is 2:2; Zac 8:23

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