1Re 6
1 Essendo stati narrati i preparativi per la costruzione del Tempio nel capitolo precedente, lo storico procede ora a descrivere l'edificio. Ebrei inizia il suo racconto con un'affermazione precisa della data della sua erezione (ver. 1); segue poi
(1) una descrizione della forma, delle dimensioni e della disposizione dell'esterno (vers. 2-10), e
(2) un resoconto dettagliato dei suoi arredi interni e ornamenti (vers. 15-35). La promessa fatta a Salomone durante la sua erezione trova posto nella vers. 1113; mentre i vasi, ecc., utilizzati nel servizio del Tempio sono descritti nel capitolo
(7.) Un resoconto parallelo, anche se più breve, e che differisce considerevolmente nella sua disposizione, si trova in 2Cronache 3:4
L'erezione di questo splendido santuario fu senza dubbio il più grande evento, sia agli occhi degli ebrei che dei gentili, nella storia della Città Santa. Ha reso Gerusalemme ciò che non era mai stata fino ad allora, la capitale religiosa. La roccaforte dei Gebusei divenne ora il santuario e il centro del sistema ebraico. Non siamo autorizzati, tuttavia, a credere che abbia plasmato il nome con cui la città era conosciuta dai Greci, JIerosoluma (Jos., B. J
(6.) 10) e JIeron Salomwnov (Eupolemus in Euseb. Praep. Ev. 9:34; vedi Stanley, "Chiesa ebraica", 2. p. 193), essendo probabilmente semplici tentativi di "distorcere Jerushalaim in una forma che dovrebbe essere intelligibile alle orecchie greche" (Dict. Bib. 1:983)
Troviamo tuttavia un'indicazione sufficiente della profonda importanza che questa impresa assunse agli occhi degli ebrei nel fatto che quattro capitoli della nostra storia - e tre di essi di notevole lunghezza - sono occupati da un resoconto dei materiali, delle proporzioni, delle disposizioni e della consacrazione di questo grande santuario. Agli storiografi d'Israele sembrava opportuno che ogni misura della santa e bella casa dovesse essere registrata con la massima esattezza, mentre gli stessi vasi di servizio, "le pentole e le pale e i bacini", erano giudicati degni di un posto nella sacra pagina
Ma queste dimensioni accurate e dettagliate non sono solo prove della tenera venerazione con cui l'ebreo considerava il Tempio e le sue funzioni; sono anche (come Bahr ha ben mostrato, Symbolik, 1. pp. 127, 128) indicazioni ed espressioni della convinzione che questa casa, così "estremamente magnifica", fosse per il Signore, e non per l'uomo. Queste misure esatte, questi numeri precisi e simbolici, puntano tutti a un posto per la Presenza Divina; sono "il primo requisito per ogni spazio e struttura che ha una destinazione più alta e divina, e vi conferiscono la firma del Divino" (Bahr). In effetti, gli stessi nomi templum e temenov (= uno spazio misurato) sono di per sé in qualche modo attestazioni dell'antica credenza che la dignità di un tempio dell'Altissimo Dio richiedesse che la lunghezza, la larghezza e l'altezza, sia dell'insieme che delle sue parti componenti, dovessero essere accuratamente registrate. È questa considerazione che spiega una peculiarità della Scrittura che altrimenti causerebbe qualche difficoltà; vale a dire, le misurazioni dettagliate e ripetute, e la minuzia quasi rabbinica, non solo del nostro autore, ma di Ezechiele e dell'Apocalisse. Quando un "uomo con una canna per misurare" [Ezechiele 40:8,5 ; Apocalisse 11:1 (21:15) appare sulla scena, dobbiamo capire subito che il luogo è terra sacra, e che siamo nel recinto del tempio e del santuario di Geova
Allo stesso tempo si deve aggiungere qui che, per quanto esatta e dettagliata sia la descrizione di questo edificio, essa è tuttavia così parziale, e il racconto è, forse necessariamente, così oscuro da lasciarci in considerevoli dubbi su come fosse realmente il Tempio di Salomone. Infatti, sebbene "sia stato scritto di più riguardo al tempio di Gerusalemme che rispetto a qualsiasi altro edificio nel mondo conosciuto" (Fergusson), le autorità non sono d'accordo sulle sue caratteristiche generali, mentre sulle questioni di dettaglio sono irrimediabilmente divise. Su un punto, infatti, fino a poco tempo fa, c'era un accordo piuttosto generale, vale a dire, che la casa era "rettilinea e di forma scatolare". Ma ora si sostiene che questa concezione primaria e fondamentale della sua forma è completamente errata, e che il suo tetto spiovente o increspato gli darebbe una somiglianza con l'arca o con una tenda. Né abbiamo i materiali per decidere tra queste opinioni contrastanti; In effetti, forse solo i disegni ci permetterebbero di restaurare il tempio con un certo grado di precisione. "È altrettanto facile estrarre un uomo vivente da uno scheletro abbastanza ben conservato quanto riprodurre un edificio in un modo che corrisponda alla realtà quando abbiamo solo pochi resti incerti del suo stile architettonico in nostro possesso" (Romberg e Steger, citato in Bahr, "Bibelwerk", p. 49). E la difficoltà è accresciuta dal fatto che il tempio era sui generis. Era puramente ebraica, così che nessuna informazione sulla sua struttura e disposizione può essere ricavata dall'architettura contemporanea degli egiziani o degli assiri. In assenza di tutte le analogie, la restaurazione è senza speranza. E' ben noto che tutte le numerose e varie rappresentazioni di diversi artisti, basate anche se tutte erano sul racconto delle Scritture (Esodo 25:31-37) del candelabro a sette bracci, si sono rivelate estremamente diverse dall'originale, quando la vera forma di quell'originale fu rivelata al mondo sull'Arco di Tito. E' altrettanto certo che, se la vera rappresentazione del tempio fosse mai posta nelle nostre mani, troveremmo che essa differiva altrettanto ampiamente da tutti i tentativi di "restauro" dell'edificio, sulla base delle scarse e imperfette notizie del nostro storico e di Ezechiele
La menzione di Ezechiele suggerisce un breve riferimento al tempio, che egli descrive con tanta precisione e pienezza nel suo quarantesimo capitolo e nei seguenti. Qual è la sua relazione con la descrizione che dobbiamo ora considerare? È un resoconto del tempio come esisteva realmente al suo tempo o prima; è un piano o una suggestione per la sua restaurazione (Grozio), o è del tutto ideale e immaginario? Il primo punto di vista, che ha incontrato a lungo il favore dei commentatori e che ha ancora alcuni sostenitori, è ora in generale abbandonato. Infatti, mentre molte delle misure di Ezechiele, ecc., corrispondono esattamente a quelle del nostro storico, e mentre si può ammettere, quindi, che questa delineazione ha una base storica, ci sono aspetti nella narrazione che non possono mai essere stati realizzati in nessun edificio, e che provano che il racconto è più o meno ideale. Per esempio. Il cortile esterno del suo tempio [Ezechiele 42:16-20] avrebbe coperto non solo l'intero monte Moria, ma più dell'intero spazio occupato dall'intera città di Gerusalemme, Ebrei parla ancora di "acque che sgorgano da sotto la soglia", [Ezechiele 47:1] e scorrono verso est per guarire le acque pestilenziali del Mar Morto, quando un'interpretazione letterale è manifestamente impossibile. E bisogna ricordare che il profeta stesso parla del suo tempio come visto in visione. [Ezechiele 40:2; 43:2,8] Il vero resoconto di questo ritratto sembrerebbe quindi essere che, sebbene prendesse in prestito in gran parte dalla pianta e dalle proporzioni del Tempio di Salomone, fosse progettato per servire come "l' ideale di ciò che dovrebbe essere un tempio semitico" (Fergusson, Dict. Bib
(3.) p. 1460. In un articolo pubblicato sulla "Contemporary Review", vol. 27, p. 978, Fergusson adotta l'idea che sia stato progettato per servire come base per il futuro restauro del tempio).
Altre due autorità, i cui racconti hanno un rapporto diretto con la narrazione sacra, devono essere menzionate qui: Giuseppe Flavio e il trattato talmudico sul tempio, chiamato Middoth (cioè misure). Sfortunatamente, nessuna delle due cose è di grande utilità per l'illustrazione del testo che dobbiamo ora considerare. Giuseppe Flavio, troppo spesso inaffidabile, sembrerebbe esserlo particolarmente qui. "Templum aedificat", dice Clericus, "quale animo conceperat non quale legerat a Salomone conditum". L'incoerenza, l'inesattezza e l'esagerazione sono chiaramente riscontrabili nelle misure date da Giuseppe Flavio" (Conder, "Handbook to Bible", p. 868). "Ovunque la Mishnah non sia in accordo con Giuseppe Flavio, le misure di quest'ultimo sono inaffidabili" (ib. p. 869). Gli scrittori della Mishna, ancora, si riferiscono generalmente, come ci si potrebbe aspettare, al tempio di Erode, o confondono nei loro racconti i tre templi di Salomone, Erode ed Ezechiele (Bahr). Di conseguenza, lo studioso di architettura dei templi trae scarso aiuto nel suo lavoro dagli scritti di storici non ispirati
Forse questo è il luogo adatto per sottolineare la stretta corrispondenza tra tempio e tabernacolo. (Vedi Fergusson, Dict. Bib
(3.) p. 1455). In primo luogo, nella pianta e nella disposizione le due strutture erano identiche. Ognuno era rivolto a est; Ognuna aveva tre parti, cioè il portico, il luogo santo e il Santo dei Santi, mentre le camere laterali del tempio (ver. 5) erano analoghe alla veranda formata dal tetto sporgente, o tende, che correvano intorno a tre lati del tabernacolo. In secondo luogo, le misure sia dell'intero edificio che delle sue parti componenti erano esattamente il doppio di quelle del tabernacolo, come mostrerà la seguente tabella:
(Cubiti del tempio)
Lunghezza intera (80)
Larghezza intera (40)
Altezza totale (30)
Lunghezza del Luogo Sacro (40)
Larghezza (20)
Altezza (20)
Lunghezza del Santo dei Santi (20)
Larghezza (20)
Altezza (20)
Larghezza del portico (20)
Profondità (10)
L'unica eccezione a questa regola è quella delle camere laterali, che (al piano più basso) erano larghe solo cinque cubiti, cioè erano identiche in larghezza alla veranda. Alcuni sostengono, tuttavia, che con le mura di cinta, fossero dieci cubiti. Se così fosse, ne conseguirebbe che anche qui si conservano esattamente le stesse proporzioni
Da questo confronto risulterà chiaro che il tempio non fu costruito secondo un modello egiziano o assiro, ma che conservò le caratteristiche e la disposizione della struttura consacrata, il cui modello fu mostrato a Mosè sul Monte Esodo 25:9,40 -- ; Confronta Atti 7:44; Ebrei 8:5] così che quando "Davide diede a Salomone suo figlio il modello del vestibolo", ecc., "e il modello di tutto ciò che possedeva per mezzo dello spirito", 1Cronache 28:11,12] la stessa disposizione e proporzioni simili furono consciamente o inconsciamente preservate. Il tempio differiva dal tabernacolo solo nella misura in cui una grande casa differisce necessariamente da una piccola tenda
Si deve anche osservare che ogni dimensione del tempio era o di dieci cubiti - il santo dei santi era un cubo di dieci cubiti - o di un multiplo di dieci, proprio come le dimensioni del tabernacolo sono o cinque cubiti o multipli di cinque. Ora, questa disposizione decimale non può essere stata casuale. Non solo gli ebrei avevano dieci dita, ma avevano dieci comandamenti e un sistema di decime o decime, e questo numero, quindi, era per loro, senza dubbio, il simbolo della completezza ("Symbol der Vollendung und Vollkommenheit". Bahr, Symbolik, 1. p. 175), proprio come cinque era il segno dell'imperfezione (ib. pp. 183-187). Le dimensioni stesse , di conseguenza, della casa sono una testimonianza delle perfezioni dell'Essere al cui servizio era dedicata
Né la ricorrenza del numero tre, sebbene in alcun modo così marcata, deve essere del tutto trascurata. Considerando il suo originale divino - che fu fatto secondo il modello delle cose nei cieli - non è del tutto indegno di nota che l'edificio "aveva tre scompartimenti. Ciascuno dei tre lati era fiancheggiato da una navata formata da tre piani, e il santo dei santi era di tre dimensioni uguali" (Wordsworth). E se non riusciamo a seguirlo oltre e a vedere alcun significato nel fatto che "la lunghezza era di 3 x 30 cubiti e l'altezza di 3 x 10", possiamo ancora ricordare che questa casa fu costruita, sebbene Salomone non lo sapesse, alla gloria del Dio Uno e Trino. Bahr, tuttavia, che mostra anche in modo piuttosto esteso come "il numero tre sia ovunque cospicuo nell'edificio" (p. 54), lo spiega con il fatto che "il tre è nell'Antico Testamento la firma di ogni unità vera e completa" (Was drei Malachia geschieht ist das rechte Einmal; was in drei getheilt ist ist eine wahre Einheit), cosicché praticamente tre significherebbe qui più o meno lo stesso di dieci: starebbe come "la firma dell'unità perfetta, e quindi anche dell'Essere Divino".
Un'altra osservazione può essere fatta qui, vale a dire, che nel tempio o tabernacolo abbiamo l'archetipo della Chiesa cristiana. La corrispondenza è così evidente da colpire l'osservatore più casuale. Portico, o campanile, navata, presbiterio, altare, navate laterali, questi sono succeduti, come è stato suggerito da, portico, tempio della casa, oracolo, propiziatorio, struttura laterale, del santuario ebraico. Proprio come il cristianesimo è costruito sulle fondamenta del giudaismo (vedi Omiletica), così il tempio ebraico ha fornito un modello per il cristiano; perché, considerando quanto la Chiesa primitiva si sia modellata sul modello del giudaismo, la somiglianza non può essere casuale
E avvenne nel quattrocentottantesimo anno dopo che i figli d'Israele furono usciti dal paese d'Egitto. Questa data è stata oggetto di molte controversie, che non possono nemmeno essere considerate ora (con buona pace di Keil: "La correttezza del numero 480 è ora generalmente ammessa") come chiusa. Si nutrono seri dubbi sulla sua autenticità. Lord A. Hervey (Dict. Bib. vol
(2.) p. 22) dice che è "manifestamente errata". Rawlinson lo considera "un'interpolazione nel testo sacro" (p. 515). Ed è per lui osservato,
1.) che la LXX legge 440 invece di 480 anni, una discrepanza che è sospetta, e depone in una certa incertezza
2.) Origene cita questo versetto senza queste parole (Comm. in S. Giovanni 2:20)
3.) Sembrerebbero essere stati sconosciuti a Giuseppe Flavio, Clem. Alex., e altri
4.) Non è il modo degli scrittori dell'Antico Testamento di datare gli eventi da un'epoca, un'idea che sembra essere venuta per la prima volta ai greci temp. Tucidide (Rawlinson). Si ammette che non abbiamo nessun altro esempio nell'Antico Testamento in cui ciò sia fatto
5.) È difficile conciliare questa affermazione con altre notizie cronologiche sia dell'Antico che del Nuovo Testamento. Prendendo i numeri che troviamo nel testo ebraico dei libri che si riferiscono a questo periodo, essi sommano a molto più di 480 anni. Il tempo dei soli giudici comprende almeno 410 anni. Va precisato, tuttavia, per quanto riguarda la cronologia dell'ultimo periodo menzionato
(1) che pretende solo di fornire numeri tondi - 20, 40 e simili - e che evidentemente non mira all'esattezza;
2) che vi siano fondati motivi per sospettare che i periodi non siano sempre consecutivi, cioè che in alcuni casi si sovrappongano. Non siamo giustificati, quindi, a causa delle date dei giudici nel respingere questa affermazione. La questione della cronologia del Nuovo Testamento è un po' più complicata. In Atti 13:20, San Paolo afferma che il periodo tra la divisione di Canaan, da parte di Giosuè, Giosuè 14:1,2] e il tempo del profeta Samuele è di 450 anni (kai metaoiv kaikonta edwken kritav k.t.l.) Ma Lachmann, sull'autorità di A, B, C (e possiamo aggiungere a), considera il testo ricevuto come corrotto, e collocherebbe kai meta tauta dopo penthkonta. Alford, però, considera questa lettura come "un tentativo di correggere la difficile cronologia del versetto", e dice che "tutti i tentativi di riconciliarla" con 1Re 6:1 "sono arbitrari e forzati". Se, quindi, il testo ricevuto deve essere valido - e si deve notare che i regni dei Giudici, incluso Samuele, si sommano esattamente al periodo menzionato da San Paolo, 450 anni - l'intervallo tra l'Esodo e l'erezione del tempio non può essere stato inferiore a 99 o 100 anni in più, cioè, 580 - Giuseppe Flavio lo fa 592 - invece di 480 anni
1.) La cronologia di Giuseppe Flavio - alla quale, di per sé, forse, non si deve attribuire un grande peso, concorda con la stima di San Paolo, e naturalmente contraddice quella del testo
2.) Né sembra essere un argomento valido per conservare le parole sospette, che "la precisione dell'affermazione è un buono per la sua accuratezza". (Bahr, che aggiunge: "Non solo è dato l'intero numero degli anni, ma anche l'anno del regno del re, e persino il mese stesso", per l'autenticità della data successiva, "Nel quarto anno", ecc., non è messo in discussione.) L'osservazione di Keil che la costruzione del tempio segnò una nuova e importante epoca nella storia del popolo eletto, e quindi giustificò un riferimento eccezionale alla nascita o all'emancipazione della nazione, sebbene indubbiamente vera, difficilmente servirà a molto contro le considerazioni sopra addotte. Nel complesso, quindi, confesso di credere che queste parole siano l'interpolazione di una mano successiva (di cui troveremo tracce altrove), anche se sarebbe forse prematuro, con solo l'evidenza ora davanti a noi, escluderle dal testo. È certamente degno di nota il fatto che critici distruttivi come Ewald e Thenius siano soddisfatti della loro genuinità, nel quarto anno del regno di Salomone su Israele secondo la cronologia di Ussher, questo era il 3000 d.C., nel mese di Zif cioè maggio. La parola significa splendore. Il mese era probabilmente così chiamato a causa della brillantezza dei suoi fiori (Gesen., Keil, al.), che è il secondo mese. Questa spiegazione è aggiunta perché prima della cattività i mesi (con l'eccezione di Abib) sembrano non aver avuto nomi regolari, ma erano quasi sempre designati da numeri. [Vedi, ad esempio, Genesi 7:11; 2Re 25:1] Sono riportati solo quattro nomi precedenti alla cattività, e di questi tre sono menzionati in relazione alla costruzione del tempio, cioè Zif qui e nel versetto 37, Bul nel versetto 38 ed Ethanim in 1Re 8:2. Si è quindi dedotto che questi nomi non erano di uso generale, ma erano limitati a documenti pubblici, ecc. (Dict. Bib. if. 416] una supposizione che, se corretta, spiegherebbe la facilità con cui le antiche denominazioni furono sostituite da nomi post-cattività. Il nome successivo per questo mese fu Iyar [Targum on ], 2Cronache 30:2 che egli non cominciò a costruire la casa di Ebrei al Signore. Il cronista menziona il sito, 2Cronache 3:1] "Sul monte Moriah ... nell'aia di Ornan", ecc. Sappiamo dalle estese fondamenta che ancora ci rimangono che la preparazione della piattaforma su cui doveva sorgere il tempio deve essere stata un'opera di notevole tempo e fatica, e vedi Gios., Ant. 8:3. 9, e Bell. Giudici 5:5.1. Non possiamo sbagliarci nell'identificare la notevole roccia conosciuta come la Sakrah, su cui è costruita la moschea di Omar (Kubbet-es-Sakrah) - la "roccia forata" dell'Itinerario di Gerusalemme - con l'aia di Ornan. Il lettore troverà un interessante articolo sul sito del tempio in "Scribner's Monthly", vol. 11. pagine 257-272. Secondo il signor Beswick, di cui fornisce le misure e le conclusioni, il portico sorgeva sulla Sakrah. Il signor Conder, tuttavia, sollecita forti ragioni ("Tent Work", pp. 187-9) per collocare il Santo dei Santi sulla roccia. Dovremmo allora "vedere la Santa Casa nella sua posizione naturale e tradizionale sulla cima del monte; Vediamo i cortili che scendono da entrambi i lati, secondo le attuali pendenze della collina; troviamo le grandi gallerie rocciose che cadono naturalmente al loro posto; e infine, vediamo il tempio, per l'immutabilità delle usanze orientali, ancora un tempio, e il sito del grande altare ancora consacrato[?] vicino alla bella cappellina della catena". Ma vedi Porteri. p. 125; Pal. Explor. p. 4, anche pp. 342, 343; "Il nostro lavoro in Palestina", cap. 8. e 9.; "Recupero di Gerusalemme", cap. 12., ecc. Quot viatores, tot sententiae
Omelie DI A. ROWLAND
Ver
(1.) -
Gli scopi del tempio
I tre capitoli così introdotti descrivono l'erezione e la dedicazione del tempio di Salomone. Per quanto l'edificio fosse magnifico, architettonicamente e artisticamente, merita maggiore considerazione come quello che era il centro divinamente designato del vero culto. Il suo significato per i cristiani non può essere sopravvalutato. Questo l'Epistola agli Ebrei mostra chiaramente. Finché rimase in vigore fu per tutte le nazioni un testimone per Geova; E ora che in sostanza è scomparso, le verità spirituali che incarnava sono un'eredità per noi. Essenzialmente era un tutt'uno con il tabernacolo, la cui erezione e il cui rituale furono rivelati direttamente da Dio sul Sinai. Né in linea di principio né nei minimi particolari si dovevano disubbidire alle istruzioni di Geova circa la sua costruzione. Dall'arca dell'alleanza fino ai ganci per le tende correva l'ordine: «Guarda di fare ogni cosa secondo il modello che ti è stato mostrato sul monte». Ci sono questioni di vasta portata che scaturiscono sempre dai più piccoli dettagli della legge divina. I grandi significati sono racchiusi da Dio in cose insignificanti. (Fate degli esempi). Salomone aveva ragione a sostituire il tabernacolo con il tempio. La tenda era adatta alla vita errante di una nazione informe, ma il tempio maestoso e stabile di un popolo organizzato il cui pellegrinaggio era terminato. Le parole di Dio sia a Davide che a Salomone, e la presenza della Shechinà nel giorno della consacrazione, provano che l'erezione del tempio fu secondo la volontà di Dio. Il tempio aveva significati che nessun altro edificio eretto successivamente avrebbe potuto avere. Era "un'ombra di buone cose avvenire". Simboleggiava molto di ciò che è stato rivelato nella persona di Cristo, Ebrei 9:11 -- , ecc.] e molto di ciò che esiste ora, non sulla terra, ma in cielo (Ebrei 9:24, ecc.] Ma, sebbene il suo simbolismo sia una cosa del passato, alcuni dei suoi scopi e usi sono cose del presente, conosciute nei luoghi riservati dagli uomini cristiani per l'adorazione di Dio. Ad alcuni di quelli che ora riferiamo
IL TEMPIO ERA UN LUOGO DI SACRIFICIO. 2Cronache 7:12] Il sacrificio per il peccato simboleggiava l'espiazione compiuta dall'Agnello di Dio, che una volta era stato offerto per i peccati del mondo. Questo è il fatto reso noto dal ministero della Parola e rappresentato dal pane spezzato e dal vino versato della festa eucaristica. Nessun tempo e nessun luogo può essere più adatto del santuario per il riconoscimento del peccato e l'espressione della fede. Lì ogni cristiano canta:
"La mia fede porrebbe la sua mano su quel tuo caro capo".
II IL TEMPIO ERA UN LUOGO DI PREGHIERA E DI LODE. Salomone lo usò così (cap. 8) L'incenso lo caratterizzò. In Isaia 56:7 leggiamo: "La mia casa sarà chiamata casa di preghiera per tutti i popoli". Il Signore Gesù si riferì a questo quando il tempio fu usato per altri scopi. [Matteo 21:18] Descrivi la lode del tempio. Molti di loro compresero le parole: "Lodate il Signore; poiché è bene cantare lodi al nostro Dio; poiché è piacevole e la lode è piacevole". Mostra i vantaggi della lode unita, le promesse fatte alla combinazione nella preghiera, ad esempio, le simpatie allargate, la fede debole rinvigorita dal contatto con una fede più forte, ecc
III IL TEMPIO ERA UN LUOGO PER LA CONSACRAZIONE DI PERSONE E COSE. Lì i sacerdoti erano messi a parte; Lì a volte venivano chiamati dei profeti; Là furono poste davanti alle cose dedicate. 2Cronache 5:1 Mostra come nei giorni moderni questo è ancora vero per l'assemblea del popolo di Dio. Lì gli uomini sono risvegliati al senso di responsabilità, e lì si consacrano al servizio di Dio. Lì vengono fatte risoluzioni e voti che portano con sé l'impronta dell'approvazione divina. Le preoccupazioni della vita, i suoi propositi, le sue compagnie sono lì fatte apparire nel loro aspetto verso Dio. Attraverso l'adorazione del santuario la luce celeste cade sulla fatica quotidiana, e gli uomini imparano a chiamare nulla che Dio abbia purificato comune o impuro
IV IL TEMPIO ERA UN LUOGO PER RICORDARE LA LEGGE DEL SIGNORE. Il tempio era incompleto fino a quando non fu portata l'arca dell'alleanza; e "non c'era nulla nell'arca se non le due tavole di pietra che Mosè pose lì sull'Oreb, quando il Signore fece un patto con i figli d'Israele". Mostrate l'importanza dell'adorazione cristiana organizzata come testimonianza perpetua della legge di Dio. Nella settimana frenetica ci sono la tentazione di dimenticarlo; per mettere l'espediente al posto della giustizia, ecc. L'intero tono della società inglese è sollevato dalla fedele esibizione delle richieste di Dio ogni giorno di sabato
V IL TEMPIO ERA UN LUOGO PER L'UNIONE DEL POPOLO. I Salmi delle ascese (Canti dei gradi) lo dimostrano. Il popolo trascurò le proprie distinzioni sociali e le tribù ignorarono le gelosie tribali quando salirono sulla collina sacra per unirsi come nazione nell'adorazione dell'unico vero Dio. Geroboamo era abbastanza astuto da capire che sarebbe stato impossibile che esistessero due regni separati mentre tutto il popolo si riuniva in un unico tempio. Di qui i vitelli a Betel e Dan, e quindi ai giorni del nostro Signore il tempio di Garizim. Mostrate come nella Chiesa cristiana il ricco e il povero si incontrano, e come il principio cristiano sia essenziale per fondere insieme le varie classi della società. Ci sono molte forze disgregatrici all'opera: i capitalisti e le classi lavoratrici, per esempio, sono seriamente divisi. Il luogo comune di incontro non si trova in casa, ma nella Chiesa. Il riconoscimento dell'unica Paternità precede la realizzazione dell'unica fratellanza. I cristiani sono, purtroppo, divisi tra loro. Il settarismo ha aumentato la divisione della società. Il sollievo non si trova nella forma, ma nello spirito; Non nell'unione, ma nell'unità. Mentre adoriamo insieme e lavoriamo insieme, l'unità di cui sogniamo può diventare realtà
VI IL TEMPIO ERA UN LUOGO PER LA RIVELAZIONE DI DIO [vedi versetti 10, 11; 1Cronache 5:13; 7:2] La Sua presenza non è confinata in alcun tempio fatto con mani; ma ovunque il Suo popolo si riunisca, lì Ebrei si rivela come non fa al mondo. "Dove due o tre sono riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro". Fu quando i discepoli si riunirono di comune accordo per la preghiera che venne lo Spirito Santo. Così siano benedette le nostre assemblee; e i peccatori troveranno perdono, gli afflitti troveranno riposo, i dubbiosi troveranno fede, i deboli troveranno forza e gli scoraggiati troveranno speranza nella casa del Signore nostro Dio. - A.R
2 E la casa , cioè non l'intera struttura, ma l'edificio principale, esclusi il portico (ver. 3) e le camere laterali (ver. 5) ] che il re Salomone costruì per il Signore, la sua lunghezza era di sessanta cubiti . Ma qual era la lunghezza del cubito? (homa) Questo purtroppo non è affatto certo, poiché sembra che gli ebrei avessero tre cubiti diversi. Tutte le misure antiche, sia ebraiche che gentili, erano prese da parti del corpo. Così troviamo un "dito largo",[
Geremia 52:21] -- "larghezza della mano",[
1Re 7:26] -- "span",[
1Samuele 17:24] e i Greci avevano il loro daktulov pouv e thcuv, e i Romani il loro cubitus, pes, digitus, ecc. hma è usato nel suo senso proprio (ulna) Deuteronomio 3:11. Probabilmente all'inizio significava, come phcuv, la lunghezza dalla punta del gomito alla punta del mignolo o del medio. Ma è ovvio che questa era una misura incerta, e quindi forse sorsero cubiti di lunghezza diversa. Secondo Gesen. il cubito qui menzionato, che era il cubito mosaico più antico o sacro, 2Cronache 3:3] era di sei palme, mentre quello di Ezechiele, [Ezechiele 40:5 43:13] il cubito reale babilonese, era di sette, ma su questo come su altri punti le autorità sono molto lontane dall'essere d'accordo. "La lunghezza del cubito è uno dei punti più nodosi dell'archeologia ebraica" (Dict. Bib. 3, p. 1736). C'è un consenso generale di opinioni, tuttavia a favore della comprensione del cubito qui menzionato come misura 18 pollici. Fergusson (Dict. Bib. 3:1451) ritiene che ciò sia fuori discussione. È certamente degno di nota che le misure dei Re e delle Cronache, di Esdra ed Ezechiele, di Giuseppe Flavio e del Talmud, concordano, e sappiamo che Giuseppe Flavio usa sempre il cubito greco di 18 pollici. Il signor Conder, tuttavia, sostiene che il cubito ebraico ammonta a non più di sedici pollici. Ebrei dice: "Maimonide ci dice che il cubito del tempio era di 48 chicchi d'orzo, e chiunque si prenda la briga di misurare i chicchi d'orzo, troverà che tre vanno al pollice", il che dà 16 pollici per il cubito. A questo argomento, che forse non ha molto peso, egli aggiunge, ciò che è di molto più importanza, che "le sinagoghe galileiane, misurate da esso, danno numeri tondi" (pp. 187-8) e la loro larghezza venti cubiti, e la loro altezza trenta cubiti. Sembra quindi che il tempio non fosse che un edificio piccolo, in confronto a molte chiese, molto piccolo. Ma il suo scopo e il suo oggetto devono essere considerati. Non era per le assemblee del popolo. La congregazione non si riuniva mai al suo interno, ma il culto veniva offerto verso di esso. Era un luogo per la Santa Presenza e per i sacerdoti che svolgevano il loro ministero prima di essa
Vers. 2, 8, 20.-
Il cristianesimo costruito sulle fondamenta dell'ebraismo
Il tempio ebraico, nella sua somiglianza con la chiesa gotica, è un'illustrazione non inappropriata delle relazioni tra cristianesimo ed ebraismo. Il tempio di Salomone non era solo architettonicamente l'esatta riproduzione su scala più ampia, e in forma più permanente, del tabernacolo della testimonianza (vedi p. 98), ma era anche il modello e l'archetipo degli edifici sacri della fede cristiana. In apparenza, senza dubbio, era un po' diverso: gli scopi per i quali i due edifici erano stati progettati erano diversi (p. 101), ma la pianta e la disposizione generale erano le stesse (p. 99). Il portico, "tempio della casa", l'oracolo, le camere laterali dell'uno, corrispondono al portico (o torre), alla navata, al presbiterio e alle navate laterali dell'etere. Né questa somiglianza era casuale. Gli architetti dei tempi passati, tempi in cui gli uomini non erano giunti a pensare di onorare il cristianesimo allontanandosi il più possibile dal giudaismo, tempi in cui la prima dispensazione era considerata piena di significato e di guida per i figli della seconda, gli architetti di quei giorni pensavano che avrebbero servito al meglio il Dio degli ebrei e dei cristiani aderendo il più strettamente possibile al modello divino che era stato mostrato sul monte", il modello che era servito sia per il tabernacolo che per il tempio
Ora, questo fatto, che il luogo del culto divino è stato, in quasi tutte le epoche, costruito secondo un modello, può suggerire l'idea che i principi del culto divino, e in verità della religione, siano stati in tutte le epoche gli stessi. E per la buona ragione che Dio e l'uomo, l'adorato e l'adoratore, sono in tutte le epoche gli stessi. Se le successive generazioni di uomini che "salirono al tempio per pregare" salirono su un edificio simile al nostro, portarono con sé anche cuori, peccati, dolori, bisogni, infermità, del tutto simili ai nostri. La chiesa gotica, quindi, fu modellata sul tempio ebraico. Anche così, la religione cristiana è stata modellata sullo stampo dell'ebraismo. Non è una religione nuova di zecca, completamente diversa dalla dispensazione che l'ha preceduta, ma è costruita sulle vecchie fondamenta. Le sue proporzioni sono molto più sdolcinate, i suoi usi sono molto più nobili, ma la Chiesa cristiana è ancora la copia di quella ebraica, e il cristianesimo è figlio dell'ebraismo. Ci sono alcune delle nostre cattedrali - York Minster, per esempio - che occupano il sito, e parti delle quali seguono i contorni, della vecchia chiesa sassone di legno - un'altra illustrazione delle relazioni della nostra santa religione con la religione che ha sostituito. E che il cristianesimo non è mai stato progettato per distruggere il giudaismo, ma è stato inteso per essere uno sviluppo, una conseguenza e un'espansione di esso, il nostro Signore [Matteo 5:17] e il suo apostolo [Romani 3:31; Colossesi 2:17] mostrano chiaramente. La legge, cioè, era il contorno di cui il cristianesimo è il riempimento e il completamento. Ma attenzione: il riempimento, se è fedele al suo nome, deve rimanere entro le righe dello schizzo
È una delle tendenze dell'epoca quella di gettare via l'ebraismo e il suo insegnamento (si veda, ad esempio, "Scribner's Magazine", vol. 12. pp. 724 segg., e le lettere di Charles Dickens). Gli uomini dicono di volere "un cristianesimo senza giudaismo". Parlano di quest'ultimo come di una lettera morta. Ma certamente è una concezione indegna della Saggezza Suprema: l'idea che una fede che è stata adattata agli uomini di un'epoca non abbia assolutamente lezioni o principi guida per gli uomini di un'epoca successiva, ma debba essere messa da parte come del tutto antiquata ed efferata. Un principio di continuità può essere distintamente rintracciato operante nel regno della natura; ci è proibito credere che esista una legge del genere nel regno della grazia? Consideriamo ora, quindi, in che modo il cristianesimo è costruito sulle fondamenta del giudaismo, e come la religione del Nuovo Testamento segue le linee tracciate nell'Antico Testamento
L'idea fondamentale dell'ebraismo era quella di una CHIESA VISIBILE. Era che Dio aveva "preso una nazione di mezzo a un'altra nazione" (Deuteronomio 4:32-34) per essere un popolo particolare a Lui, un "regno di sacerdoti, una nazione santa". Esodo 19:5,6] I suoi propositi di grazia, cioè, dovevano essere manifestati al mondo attraverso una società. Ecco, dunque, un klhsiv e un ejkklhsia. Esattamente simile è l'idea alla base della nostra religione. Il Figlio di Dio venne a fondare una Chiesa [Matteo 16:18; Efesini 2:20] per rigenerare l'umanità attraverso una fratellanza. Contemplate il principio di continuità in questa "grande verità della parola di Dio della Chiesa". Le stesse parole usate dal popolo ebraico sono trasferite alla Chiesa cristiana 1Pietro 2:9; Apocalisse 1:6; 5:10] La composizione delle due società era diversa (una nazione, tutte le nazioni), i riti di ammissione erano diversi (circoncisione, battesimo), ma il principio - una Chiesa visibile - era lo stesso. Ogni ebreo era un prete. Ogni cristiano è lo stesso
II Gli ufficiali della Chiesa ebraica corrispondono con gli ufficiali della Chiesa cristiana. "È tradizione apostolica che ciò che Aronne, i suoi figli e i Leviti erano nel tempio, i nostri vescovi, sacerdoti e diaconi affermano di essere nella Chiesa" (Girolamo). Nessuna società può esistere senza almeno
(1) leggi, e
(2) ufficiali
La Chiesa ebraica aveva come funzionari, sommi sacerdoti, sacerdoti e leviti. La Chiesa cristiana ha un grande Sommo Sacerdote nei cieli, Ebrei 4:14] e i suoi ufficiali terreni sono vescovi, sacerdoti e diaconi. L'analogia non è imperfetta, poiché proprio come il sommo sacerdote era dell'ordine dei sacerdoti, così i vescovi non sono altro che presbiteri sovrintendenti. Il vescovo è primus presbyter; Il sommo sacerdote era summus sacerdos. Anche la Chiesa ebraica ebbe i suoi profeti (vedi Introduzione, Sez. III, nota), corrispondenti con i predicatori dell'economia cristiana. Un profeta non ha bisogno di essere un prete; Un predicatore non deve necessariamente essere un presbitero. Naturalmente, la natura e le funzioni di questi ufficiali delle due dispensazioni differiscono, così come le dispensazioni stesse, ma gli stessi contorni sono preservati
III I servizi della Chiesa cristiana derivano dal servizio della sinagoga ebraica. "Per quanto le due parole e le cose che rappresentavano in seguito divennero molto divergenti, l'Ecclesia ebbe il suo punto di partenza nella Sinagoga" (Plumptre). Le prime assemblee di cristiani erano composte da uomini che avevano adorato nella sinagoga: Atti 13:14; 14:1; 18:4,26; 22:19 -- . Cfr. Luca 4:16; Giovanni 18:20 -- , ecc.] e che, in mancanza di indicazioni contrarie, conservarono naturalmente sotto la nuova dispensazione la forma di culto a cui erano stati abituati sotto la vecchia. San Giacomo, davvero. [1Re 2:1] parla dell'assemblea cristiana come di una "sinagoga". L'uso di forme fisse di preghiera, la lettura delle due lezioni [Luca 4:18; Atti 13:15,27; 15:21] e il ciclo delle lezioni; il sermone o esposizione Atti 13:15; Luca 4:21] il canto dei Salmi di Davide, le stesse preghiere per i defunti che "hanno trovato posto in ogni liturgia antica del mondo" (Ellicott), tutto questo ci è venuto dalle sinagoghe degli ebrei. La Chiesa cattolica non ha disatteso il principio di continuità. Non ha ritenuto opportuno ideare una liturgia del suo cuore, o di trascurare del tutto le forme liturgiche. Ha semplicemente perpetuato, o adattato alle sue nuove e più benedette condizioni, la forma di servizio che le viene offerta dall'ebreo
IV I PRINCIPI del culto cristiano sono i principi del culto ebraico. È stato detto che la vera idea del culto come servizio divino, come adorazione dimentica di sé del Dio sempre benedetto, fu oscurata, se non del tutto perduta, almeno nella Chiesa d'Inghilterra, durante il diciassettesimo e il diciottesimo secolo. Gli uomini andavano in chiesa - troppo spesso ci vanno ancora - non per la funzione, ma per il sermone; non per la gloria di Dio, ma per la loro edificazione e istruzione. Non si deve supporre che qui si intenda svalutare l'edificazione. Se gli uomini fossero perfetti, si potrebbe davvero fare a meno del sermone. Ma finché sono quello che sono, allora coloro che hanno "qualche parola di esortazione per il popolo" devono "continuare a dire". Tuttavia, l'edificazione non è la ragione principale del nostro riunirci. I primi cristiani "si radunarono per spezzare il pane",[
Atti 20:7] per "mostrare la morte del Signore" nel giorno del Signore. Apocalisse 1:10] E Dio deve certamente venire sempre davanti agli uomini. La lode deve avere la precedenza sia sulla preghiera che sulla predicazione. La vera idea dell'adorazione è la gloria di Dio, non il profitto degli uomini. E se questa idea è andata perduta, o è stata oscurata, è stato perché gli uomini hanno ignorato o disprezzato le lezioni e i principi dell'ebraismo. L'adorazione del tempio, i suoi salmi e sacrifici, i suoi olocausti ed ecatombe, tutto era destinato alla gloria, all'onore e all'adorazione di Geova, tutto doveva principalmente esaltare e magnificare il Nome Incomunicabile. E questo dovrebbe essere lo scopo di tutto il culto cristiano. La nostra santa religione non è mai stata intesa a detronizzare la Divinità, né i cristiani possono avere a Wire un'adorazione minore, o meno profonda, di quella degli ebrei. Il loro servizio era solenne e maestoso? Così dovrebbe essere il nostro. Non sono mai venuti davanti a Lui vuoti? Nemmeno noi dovremmo. Era l'altare, e non il pulpito, il centro del loro culto? L'altare, non il pulpito, dovrebbe essere il centro del nostro. I principi del servizio divino non conoscono interruzione. Esse sono governate dalla stessa legge di continuità
V I sacramenti del cristianesimo sono fondati sui riti del giudaismo. Il battesimo (praticato tra gli ebrei prima del tempo di nostro Signore) prende il posto della circoncisione; la Cena del Signore della Cena Pasquale. Proprio come il rito della circoncisione ha portato il bambino ebreo nel vincolo del patto, nella Chiesa visibile, così fa il battesimo del bambino cristiano; altrimenti i nostri figli starebbero peggio dei figli degli Ebrei. E per quanto riguarda la Cena del Signore, essa è stata istituita proprio nel bel mezzo della Pasqua, [Luca 22:1,7,15-20] ed è stata chiaramente progettata per prendere il suo posto. I riti dell'ebraismo giustificano la nostra fede in una religione sacramentale; Aiutano a spiegare come il nostro Signore incorporò nella Sua nuova dispensazione spirituale due segni esteriori e visibili. La Legge ne era piena: il Vangelo non poteva scartarle del tutto
VI I PRECETTI e i COMANDAMENTI dell'Ebraismo, ancora una volta, "la legge e i profeti", non sono aboliti, ma adempiuti [Matteo 5:17; Romani 3:8] nel cristianesimo. Il discorso della montagna ha dato un nuovo significato all'alleanza del monte Sinai, cioè ai dieci comandamenti. [Deuteronomio 4:13] Dalla legge delle due tavole è stata sviluppata la legge cristiana dell'amore [Matteo 22:36-40 -- ; Luca Romani 13:8-10] Il "comandamento nuovo" di Cristo Giovanni 13:34] è praticamente "il comandamento antico" che avevamo fin dal principio [1Giovanni 2:7 -- , ecc. ]
VII E, per scendere a questioni minori, potremmo mostrare come anche le feste della cristianità seguano le linee delle feste ebraiche. È vero, il cristianesimo ha una festa benedetta che gli è peculiare - il Natale, la festa della Santa Incarnazione - ma le altre - la Pasqua, la Pentecoste, la Festa del Raccolto - corrispondono separatamente alla Pasqua ebraica, alla Pentecoste e ai Tabernacoli. I tempi stessi, forse, non sono di grande importanza - anche se il sincronismo è notevole - ma i principi su cui si basano, il principio, ad esempio, di riservare certe stagioni per la commemorazione di certi fatti, o il riconoscimento di certi doni, sono comuni a entrambe le dispensazioni. È questo principio che dava all'ebreo il suo sabato: è lo stesso principio che giustifica, e anzi richiede, l'osservanza del giorno del Signore. Il cristianesimo non ha scartato il giorno di riposo, anche se non osserva più il sabato. Ha cambiato il giorno di riposo in un giorno di adorazione, il settimo giorno nel primo, il memoriale della creazione in un memoriale della risurrezione e della redenzione
VIII Ma si dirà: Sicuramente il cristianesimo è completamente unisimile al giudaismo in un punto cardinale, cioè che non ha sacrifici. Ma è così? In verità, non offriamo più né buoi né capre. Il sacerdote cristiano non versa il sangue né brucia il grasso, ma offre comunque il sacrificio, 1Pietro 2:5] il sacrificio di lode e di ringraziamento, Ebrei 13:15] il sacrificio di elemosina e oblazione, [Filippesi 4:18] il sacrificio dell'anima e del corpo. [Romani 12:1] E non è tutto. Osservate: la Santa Cena nello schema cristiano, sia come offerta, sia come festa, sia come memoriale, corrisponde ai sacrifici della legge. Perché, chiediamoci, qual era il significato di tutti quei sacrifici che gli ebrei "offrivano di anno in anno di continuo"? Non potevano togliere il peccato. Non riuscirono a rendere perfetti coloro che vi giunsero. Perché allora sono stati offerti? Una ragione era che potessero servire come memoriali davanti a Dio della morte di Cristo. Erano silenziosi, ma eloquenti, promemoria di Colui che doveva togliere il peccato mediante il sacrificio di Se stesso. Forse l'ebreo non lo sapeva. Forse il sommo sacerdote stesso non se ne rese conto, ma sappiamo che tutte quelle innumerevoli migliaia di vittime, offerte anno dopo anno e secolo dopo secolo, erano altrettante mute suppliche di un'unica morte inestimabile. E come parlavano all'eterno Padre dell'Agnello che doveva morire, proprio il pane e il vino del sacramento dell'amore di Cristo parlano dell'Agnello che è morto. Il grasso e il sangue erano, il pane e il vino sono, tutto ajnamnhseiv [Numeri 10:10 -- ; Confronta Levitico 24:7; Luca 22:19; 1Corinzi 11:25 -- ; Nostro Signore stesso chiama il vino "il mio sangue del nuovo patto" (to aimakhv), e noi siamo sicuramente giustificati, con molti teologi - tra cui Giovanni Wesley - nel chiamare la Santa Eucaristia "il sacrificio cristiano".
Ma il sacrificio e il sacramento hanno un altro punto di contatto. Almeno per alcuni sacrifici ebraici, i sacrifici di pace [vedi 1Re 8:63-65] offrivano una festa ai fedeli. Allo stesso modo, le specie sacramentali servono non solo come memoriale della morte di Cristo, [1Corinzi 11:26] ma sono anche cibo per l'anima fedele [1Corinzi 10:16, Ebrei 13:10; Matteo 26:26; Giovanni 6:54,55] Se, dunque, la Santa Comunione non è un sacrificio, propriamente detto (in quanto non c'è morte), ha questi segni di un sacrificio, che è un'oblazione, un memoriale e una festa. E quando consideriamo queste notevoli analogie, non possiamo dubitare che anche i sacrifici dell'ebraismo abbiano la loro controparte nelle istituzioni del cristianesimo
Fu detto da uno dei riformatori che l'uomo che sa distinguere correttamente tra la Legge e il Vangelo dovrebbe ringraziare Dio ed essere sicuro di essere un vero teologo. Ma i teologi troppo spesso li trattano come se fossero antagonisti o inconciliabili, e uno dei pericoli a cui le Chiese Riformate sono particolarmente odiose è quello di dimenticare la continuità del vangelo e della legge: di dimenticare che la Chiesa è costruita sul fondamento degli apostoli e dei profeti. [Efesini 2:20] Se è vero che "Vetus Testamentum in Novo patet", è vero anche "Novum Testamentum in Vetere latet".
Omelie DI E. DE PRESSENSE Ver. 2.-
Il tempio è descritto come
"la casa che il re Salomone costruì per il Signore".
Questa idea di consacrazione attraversava l'intera pianta dell'edificio. Senza ricorrere a un simbolismo minuzioso e fantasioso, vediamo chiaramente che tutto è disposto in modo da trasmettere l'idea della santità di Dio. AL CENTRO SI TROVA L'ALTARE DEL SACRIFICIO. Il santo dei santi, nascosto allo sguardo dal suo velo impenetrabile, colpisce con timore l'uomo dal cuore e dalle labbra impure, che ode i serafini gridare da sotto le loro ali ombrose: "Santo, santo, santo, Signore Dio Onnipotente!" [Isaia 6:3] Il tempio della santità non è il tempio della natura di proporzioni colossali, come in Oriente, né è il tempio della bellezza estetica, come in Grecia. È la dimora di Colui che è invisibile, e di occhi più puri di quelli che si possono vedere Habacuc 1:13] Da qui il suo carattere peculiare. Essa risponde così alla vera condizione dell'arte religiosa, che non sacrifica mai l'idea e il senso del Divino alla mera forma, ma fa della forma l'istinto con l'idea divina. Riconosciamo liberamente le pretese dell'arte religiosa. Il puritanesimo estremo, che crede di onorare Dio con un disprezzo sprezzante dell'estetica, è appena meno sbagliato del materialismo idolatrico che fa della bellezza della forma la considerazione primaria. Non per niente Dio ha reso la terra così bella, il cielo così glorioso; e fu sotto l'ispirazione divina che il tempio di Gerusalemme fu eretto in tale magnificenza e maestà da colpire tutti gli astanti. Non dimentichiamo mai di cercare l'idea divina sotto la bellezza della forma. Quando ammiriamo semplicemente il bello, sia in un tempio, come fecero i discepoli, sia nel grande mondo della natura, le parole di avvertimento di Cristo cadono sul nostro orecchio: "Quanto a queste cose che vedete, verranno giorni nei quali non sarà lasciata pietra su pietra". [Luca 21:6] -- "Tous les cieux et leur splendeur ne valent pas le soupir d'un seul coeur." L'amore è il coronamento della bellezza. È come il prezioso vaso di unguento che Maria di Betania ruppe ai piedi di Cristo. La bellezza è l'associata adatta all'adorazione, fintanto che è mantenuta subordinata, e non distrae la nostra mente dalle realtà spirituali superiori di cui è solo simbolica. Cerchiamo nel tempio della natura il Dio alto e santo, del quale è detto che "le cose invisibili di lui si vedono chiaramente fin dalla creazione del mondo, essendo comprese dalle cose che sono fatte". Riconosciamo la Sua presenza sotto gli archi della cattedrale medievale, tra i monumenti di un culto che noi stessi ci siamo lasciati alle spalle. Cerchiamolo nei grandi monumenti dell'arte cristiana, sia essa allevata da poeti, musicisti, pittori o scultori. Facciamo in modo che il nostro scopo sia quello di glorificarlo nelle forme della nostra adorazione, mentre ci guardiamo diligentemente contro l'adorazione della forma, che è pura idolatria. Tali sono i principi dell'estetica cristiana, che è una branca della morale cristiana. "Il bello è la gloria del vero", dice Platone. Quando un angolo del velo che ci nasconde il cielo viene sollevato, la vita divina risplende in tutto il suo splendore di purezza e bellezza.
3 E il portico μlWa, parte anteriore, proiezione (Vorhalle, Gesenius). Il portico non era un colonnato, cioè chiamato un "portico di pilastri",
1Re 7:6] ma si è formata semplicemente prolungando le pareti laterali e forse il tetto (vedi sotto). Bahr sostiene che aveva solo pareti laterali e soffitto (sic), ed era completamente aperto davanti; e il fatto che non si faccia menzione di alcuna porta o apertura, sebbene si faccia riferimento alle porte delle altre parti degli edificanti (vers. 8, 31, 33), favorisce certamente questa opinione, come pure la posizione delle colonne di 1Re 7:21 davanti al tempio della casa La casa, o edificio principale (ver. 2), aveva due parti
(1) "Il tempio della casa" (lkyhe = "spazioso", da cui "magnifico edificio", "palazzo", come in Proverbi 30:28; Daniele 1:4. Gesen., Thes. 1:375). La stessa parola è usata per il tabernacolo, [1Samuele 1:9] del palazzo reale [1Re 21:1; 2Re 20:18; Salmi 45:8,15] e del cielo [2Samuele 22:7 -- , ecc.] Questo era il naov per eccellenza, ed è chiamato "la grande casa", a causa delle sue dimensioni e altezze superiori, in 2Cronache 3:5
(2) L'oracolo (rybiD) vedi su ver
(5.) I due avevano una grossolana somiglianza con la navata e il coro di una chiesa gotica, venti cubiti era la lunghezza secondo la larghezza della casa Il portico, cioè, si estendeva su tutta la facciata, o estremità orientale del tempio e dieci cubiti era la larghezza , cioè la profondità -- di esso davanti alla casa. L'altezza del portico, di cui qui non si fa menzione, è dichiarata in 2Cronache 3:4 come 120 cubiti (diciamo 180 piedi), ma c'è sicuramente qualche errore nelle cifre. Per
(1) Questo è "diverso da qualsiasi cosa conosciamo nell'architettura antica" (Fergusson)
(2) Un portico di tali dimensioni sarebbe stato sicuramente chiamato lDgmi, non μlWa (Thenius, Keil)
(3) È dubbio che un'erezione di così grande altezza, con una base così snella, possa reggere. Sarebbe certamente sproporzionato. Le torri sono generalmente costruite circa tre volte l'altezza della navata adiacente, ma questa sarebbe sei volte più alta, e inoltre il portico non si assottigliava fino a una punta come una guglia gotica. È molto più probabile, quindi, che ci sia una corruzione del testo delle Cronache (vedi 2Cronache 3:4) - gli errori nei numeri non sono affatto infrequenti - piuttosto che che una tale colonna potesse essere eretta per servire da portico, o se eretta - e questa considerazione mi sembra decisiva - potrebbe essere stata ignorata dal nostro autore senza preavviso. È impossibile, però, dire con certezza quale fosse l'altezza del portico. Probabilmente 30 cubiti, l'altezza della casa. Stanley lo definisce tipicamente come "più di 200 piedi". Si può notare qui che Fergusson, seguendo Giuseppe Flavio e il Talmud, sostiene che il tempio aveva un altro edificio della stessa altezza sopra di esso. Vedi Dict. Bib. 3 p. 1456, e nota al vers. 20
5 E contro o sopra, l si appoggiarono al muro, il muro della casa qui significa sia tempio che oracolo: vedi sotto costruì le camere Marg. pavimenti. L'originale è Wxy (Keri, yxiy) singolare = strato (xy stravit, disteso). Symm. Traduce katastrwma. Gesenius osserva che la parola è usata qui e nel versetto 10 nel maschile di tutta la struttura laterale, mentre nel versetto 6 è usata nel femminile dei singoli piani. I pavimenti portavano questo nome, Wxy perché erano stesi, non inseriti nelle pareti. Rawlinson ha evidentemente confuso questa parola con lxe (vedi sotto) quando dice: "La parola ebraica qui usata sarebbe meglio tradotta con "inclinarsi". Entrambe le parole sono tradotte allo stesso modo "camere" nella Versione Autorizzata, ma la prima significa storie o piani; il secondo può, forse, significare lean tos -- tutt'intorno, contro È dubbio se ta, sia qui, come comunemente, semplicemente il segno dell'accusativo, o se la preposizione "con", che significa "in connessione con", cum parietibus (Seb. Schmidt), nel qual caso il suo significato si avvicinerebbe molto a quello di l sopra. Bahr osserva che l e ta, sono usati altrove come quasi sinonimi, e si riferisce a Salmi 4:7 in connessione con Salmi 67:2. Keil traduce: "Per quanto riguarda i muri" [Anlangend die Wande] ma questo ci dà una frase incompiuta. Probabilmente è un accusativo, esplicativo della frase precedente = "Intendo i muri", ecc., il singolare, muro, essendo stato usato sopra. Questa clausola aggiuntiva che circonda le pareti della casa significherebbe quindi che il termine "casa" deve essere inteso come comprendente sia il tempio che l'oracolo (ed escludendo il portico), come lo definiscono le parole successive, sia del tempio che dell'oracolo. I pavimenti, cioè, correvano intorno ai lati sud, ovest e nord dell'edificio. Stanley li paragona giustamente alle piccole botteghe che si annidano sotto le cattedrali continentali; anche se le navate laterali di alcune chiese gotiche, viste esternamente, rappresenterebbero forse meglio le loro proporzioni e fece camere doppie letteralmente, costoloni, travi, (Gesenius); Rippen (Bahr). Il design della parola è chiaramente quello di trasmettere che i piani erano "divisi da partizioni in compartimenti distinti" (Merz). Secondo Ezechiele 41:6 (dove, tuttavia, la lettura è dubbia c'erano trentatré di queste camere laterali; secondo Giuseppe Flavio (Ant. 8:8. 2) trenta. Probabilmente Thenius non si sbaglia più di tanto quando vede in queste camere delle camere da letto. Una sorta di monastero sembrerebbe essere stato annesso al tempio. Difficilmente si sarebbero potute richiedere così tante camere per la "conservazione dei magazzini e degli utensili del tempio" (Keil) o delle offerte (Ewald). Qualunque fosse il loro uso, non possiamo supporre che fossero completamente prive di luce, anche se non si dice nulla delle finestre. Potrebbero aver avuto "reticoli fissi". Deve essere re. si dice che i sacerdoti e i Leviti svolgessero il loro ministero "di notte nella casa del Signore" Salmi 134:1]
E per la casa fece finestre di luci strette. Ci sono state molte controversie su queste parole. Gli espositori più antichi generalmente seguono (come fa il marg.) i Caldei e i Rabbini: "finestre larghe all'interno e strette all'esterno"; finestre, cioè un po' come le feritoie degli antichi castelli. Le finestre del tempio avrebbero quindi assomigliato a quelle degli edifici sacri egizi. (Non è implicito che ci sia stata un'imitazione consapevole dell'Egitto, anche se Fergusson sicuramente dimentica l'affinità con il Faraone, [1Re 3:1] il commercio con l'Egitto, [1Re 10:28] e il favore con cui erano considerate alcune mode egiziane, [Così 1:9] quando egli sostiene che il popolo eletto non avrebbe mai preso a modello gli edifici del loro nemico ancestrale. Ma questo significato non è sostenuto dall'originale (μymifua μypiquv), la cui interpretazione letterale è "travi chiuse" (Confronta CAPITOLO 7:4, 5), e che gli studiosi più competenti ora intendono come "grate chiuse o fisse, cioè le grate o le finestre del tempio non erano mobili, come nell'architettura domestica [2Re 1:2 13,17; Daniele 6:10] Così Gesenius, Deuteronomio Wette, Keil, Bahr, al
6 La camera più bassa del piano Ebrei; Bisogna ricordare che tutte le misure sono quelle dell'interno, e il centro era largo sei cubiti, e il terzo era largo sette cubiti: per Spiegazione come queste differenze di grandezza sono sorte senza cioè all 'esterno nel muro di Ebrei omette l'edificio principale della casa, la navata, e presbiterio fece Ebrei mise reste strette marg. "restringimenti o riduzioni", La parola twrgmi significa diminuzioni, deduzioni; Absatze, Gesen. (Thesaurus, 1:804), Bahr
L'esterno del muro del tempio aveva la forma di tre (o quattro) gradini e presentava tre sporgenze su cui le travi potevano poggiare. Vedi sotto giro circa la stessa parola come in ver
(5.) Le rientranze nel muro correvano intorno ai lati nord, ovest e sud dell'edificio; erano coestensive, cioè con gli appartamenti o le camere laterali, in modo che le travi non dovessero essere fissate Ebrei che non si fissavano -- alle pareti della casa. Il significato è perfettamente chiaro, cioè che le travi non dovevano essere lasciate entrare nei muri, ("non avevano presa nel muro della casa,"; Ma perché questo sia stato proibito non è così certo. Secondo Bahr, era per preservare intatte le grandi e costose pietre del tempio; ma altri, con maggiore probabilità, sostengono che ciò fosse dovuto al fatto che sembrava sconveniente che le camere laterali, che erano per scopi semi-secolari (cubicoli, forse), facessero parte effettiva dell'edificio sacro. In ogni caso, è chiaro che le travi poggiavano su sporgenze ricavate nelle pareti; ma non è chiaro se solo nel muro del tempio, o anche nel muro esterno della struttura laterale. Lo schizzo precedente non solo illustrerà la differenza, ma aiuterà il lettore a comprendere la descrizione precedente. Nel disegno
(1) gli sconti sono indicati solo nel tempio o nella parete interna,
(2) Sono mostrati in entrambe le pareti. In
(1) l'edificio è rappresentato con un fiat; in
(2) con tetto a campata
Keil decide a favore della prima sistemazione (1), e Bahr dice in modo piuttosto positivo: "Il muro esterno della struttura non aveva resti". In effetti, suggerisce che l'intero edificio laterale potrebbe essere stato in legno. Bisogna ammettere che sappiamo che c'erano delle battute nel muro A, mentre non si dice nulla riguardo al muro esterno B. Si può anche ragionevolmente affermare che le considerazioni di idoneità e sacralità che proibivano l'inserimento delle travi nel muro del santuario non si applicavano al muro esterno, che era solo una parte della struttura laterale. Contro questo punto di vista, tuttavia, si può opporre l'estremo spessore del muro che questo metodo di costruzione richiederebbe. Infatti, a meno che non supponiamo che il pavimento del piano terra poggiasse sulla roccia, e quindi fosse completamente staccato dall'edificio, dobbiamo supporre quattro sconti, in modo che se il muro in cima fosse largo due cubiti, non sarebbe inferiore a sei cubiti (o nove piedi) in basso. È vero che i muri degli edifici antichi erano di straordinario spessore, ma bisogna anche ricordare che il tempio non era alto cinquanta piedi. Tuttavia Ezechiele 41:9 suggerisce che il muro esterno (B] poteva avere uno spessore di cinque cubiti, e, in tal caso, il muro interno non sarebbe stato di meno. Fergusson, quindi, ha qualche giustificazione per mettere ogni muro largo cinque cubiti; ma nel complesso, forse, il piano rappresentato
(1) sembra il più probabile
Lo storico qui fa una digressione per un momento per parlare del modo straordinario e, in effetti, senza precedenti in cui il tempio è stato costruito, Le storie sono state modellate e preparate in anticipo nella cava, in modo che non ci fosse nulla da fare al loro arrivo nell'area del tempio se non inserirle al loro posto nell'edificio
7 E la casa, quando fu in costruzione, fu costruita in pietra resa pronta Ebrei perfetta. Questo non significa non tagliato, anche se twOml ]v] μynib; ae è senza dubbio usato in Deuteronomio 27:6 [Confronta Esodo 20:25] di pietra grezza o vergine; e Gesenius avrebbe così inteso l'espressione qui, ma il contesto sembra piuttosto trasmettere l'idea che le pietre non siano state modellate sul posto. A quanto pare gli antichi credevano che Dio fornisse nel loro letto pietre di forma e dimensioni adeguate (così Teodoreto e Procopio). È inconcepibile, tuttavia, che non fosse necessaria alcuna preparazione o preparazione di alcun tipo; un'idea, inoltre, che è contraddetta da 1Re 5:18. Quando Gardiner cita Keil (nella sua opera precedente) come intendente "tutte le pietre inviolate della cava", non rende giustizia a quell'autore, che aggiunge subito, "cioè, non pietre del tutto grezze, ma pietre che sono state così tagliate e lavorate nella cava che né martellano", ecc. (vedi sotto). Allo stesso modo, Tehius e Bahr prima che fosse portato lì, così la Versione Autorizzata rende Sm ma erroneamente. Significa la cava (Gesenius, Keil. Per la costruzione, vedi Ewald, 289a, -e Gesenius, Gram. ed. Rodiger, p. 170.) Il verbo sn è usato per estrarre in 1Re 5:30 [Ebrei] Dov'era questa cava? L'idea generale è che fosse in Libano. E non si può negare che alcune delle massicce ostruzioni e pietre angolari del tempio potrebbero essere state portate dalla montagna, insieme al legno; ma la maggior parte della pietra, non c'è dubbio, è stata trovata molto più vicino a casa. Una parte di esso, secondo la Mishnah (Middoth, 3:4), proveniva da Betlemme; ma non possiamo sbagliarci nel credere che per la maggior parte sia stato estratto a Gerusalemme stessa, sotto la roccia del tempio, e dalle vaste caverne recuperate alcuni anni fa dal Dr. Barclay (vedi il suo "City of the Great King"), le "Caverne Reali" di Giuseppe Flavio. Vedi "Quart. Journal", Pal. Explor. Fondo (n. 7.), pp, 373, 374, e Confronta p. 34. Ci sono prove inequivocabili che queste estese caverne sono servite come cava. Non solo le pareti sono tagliate diritte, ma qua e là vengono lasciate masse rozze per sostenere il tetto e, ciò che è ancora più convincente, ci sono pietre più o meno tagliate nella roccia, e vengono praticate incisioni dove le pietre devono essere estratte. Non c'era motivo per cui gli operai dovessero andare lontano a cercare la pietra, quando l'avevano, e di ottima qualità, alle loro porte: così che non c'erano né martelli né martelli. Keil comprende "le pietre finite della cava, il martello e l'ascia". Ma la parola "fu costruita" (hnbni), venendo come fa tra "cava" e "martelli", quasi vieta questa connessione né l'ascia Ebrei l'ascia -- né alcuno strumento Ebrei ogni strumento -- di ferro udito in casa, mentre stava costruendo. Lo storico osserva questo, non solo perché era così insolito, ma con l'evidente idea che era un adempimento dello spirito della legge, [Deuteronomio 27:5,6] che richiedeva che l'altare fosse di pietre vergini, non toccate da strumenti di ferro. Se le cave devono essere identificate con le "Caverne Reali", è facile capire come il tempio sia sorto in silenzio
Costruire nel silenzio
Ciò era dovuto in parte ai sentimenti reverenziali di coloro che erano impegnati in un'opera così santa. "Il Signore è nel suo tempio santo, tutta la terra taccia davanti a lui". Se stiamo edificando il carattere cristiano in noi stessi, o nei nostri figli; se stiamo aiutando a innalzare il tempio spirituale di Dio, tale riverenza, in contrapposizione alla sconsideratezza, alla leggerezza, ecc., dovrebbe caratterizzarci. Il silenzio dell'edificio non era solo il risultato di un sentimento di devozione, ma era (come il tempio stesso) simbolico della verità spirituale; come ci proponiamo di mostrare. Un nobile tempio viene eretto [1Corinzi 3:16,17; Efesini 2:22; 1Pietro 2:5] Questo tempio è imperituro e inattaccabile; quello di Salomone fu saccheggiato [1Re 12:17] contaminato dagli indegni, [2Re 21:4-7] bruciato dal nemico. L'erezione descritta nel nostro testo ci insegna qualcosa dell'opera che ancora si compiono i costruttori del vero tempio
IO , I COSTRUTTORI DELLA CASA DI DIO, SVOLGO SPESSO UN LAVORO SEGRETO. Immaginate gli operai nelle cave, i modellatori nell'argilla, l'artista con il suo strumento per incidere, ecc. I loro nomi erano sconosciuti, non erano riconosciuti dalle moltitudini che avrebbero adorato nel tempio che stavano aiutando a costruire. Illustra da ciò il lavoro delle madri che influenzano i loro figli; dei visitatori dei ritrovi del peccato e del dolore, il cui ministero d'amore non è noto ai loro amici più intimi; di letterati in stanze oscure che influenzano i destini di un popolo, ecc. Traete incoraggiamento da questo, ad esempio, dal fatto che non vediamo tutto il bene che sta accadendo in Inghilterra e all'estero, nelle Chiese e al di fuori di esse. Perciò Elia fu rallegrato dalla rivelazione che c'erano settemila in Israele che non avevano piegato il ginocchio a Baal, quando pensava di essere rimasto solo a testimoniare per Geova. Fai riferimento all'insegnamento del Signore riguardo al progresso segreto del Suo regno; il lievito si nascondeva in tre misure di farina; il seme gettato nella terra e lasciato sepolto dall'uomo che dorme e si alza, inconsapevole che sta nascendo e crescendo non sa come
II I COSTRUTTORI DELLA CASA DI DIO COMPIONO UN LAVORO VARIO. Enumera alcuni dei diversi tipi di lavoro e di abilità che erano richiesti per il tempio. Mostrate che il lavoro variava in dignità, in faticosa, in remunerazione, ecc. Niente di tutto ciò, tuttavia, era privo di valore o di effetto finale. Descrivi le molteplici forme di attività cristiana e i vantaggi di tale diversità. Richiede abnegazione, suscita tutte le grazie e i doni, rende un cristiano dipendente da un altro, e così suscita simpatia e dà luogo alla cooperazione, ecc. Nessuno disprezzi il proprio lavoro, né invidi un altro il proprio
III I COSTRUTTORI DELLA CASA DI DIO COMPIONO IL LORO LAVORO CON ATTENTA COMPLETEZZA. Quanto sono esatte le misure, quanto è perfetta la finitura del lavoro, che richiedeva solo di essere messo insieme per creare un insieme completo. Pezzo unito pezzo nella lavorazione del legno e ogni fusione separata trovava la sua nicchia appropriata. Nient'altro che una precisione scrupolosa avrebbe potuto assicurare un tale risultato. Eppure probabilmente nessun operaio conosceva l'intero progetto; Era solo intento a finire il lavoro che gli era stato assegnato. Osservate la cura di Dio nelle piccole cose, sia nella creazione che nella legge morale. Piccole infrazioni alle ordinanze divine portano a risultati deplorevoli. Illustrare le conseguenze della disobbedienza alla legge naturale nel dolore, nella malattia, ecc. Argomentare da questo al superiore nelle sfere mentali e morali. La negligenza non è tollerata. Quanto meno nelle preoccupazioni dell'anima. La negligenza è peccato. "Come scamperemo se trascuriamo una salvezza così grande?" Ci deve essere cura nel porre le fondamenta delle speranze celesti. [Matteo 7:24-27] Ci vuole cura anche nel fare il lavoro per il nostro Signore. "Ma ognuno guardi a come vi edifica". [1Corinzi 3:10-15 ]
I COSTRUTTORI DELLA CASA DI DIO SONO PIÙ ANSIOSI DI ESSERE SCRUPOLOSI CHE DI RUMORE. Non si udì alcun rumore di martello o di ascia che richiamasse l'attenzione dei passanti sul nobile lavoro in corso; ma tutti gli abitanti del regno videro gli effetti del lavoro tranquillo. La quiete è difficile da ottenere nelle attività del giorno d'oggi, eppure i servitori di Dio devono averla. Cristo, vedendo che i suoi discepoli erano eccitati e disse: "Venite in disparte nel deserto e riposatevi un po'". Mosè aveva bisogno della solitudine di Madian e del Sinai; Elia, la solitudine dell'Horeb, ecc. Le grandi anime sono modellate nel silenzio. I nostri tempi di solitudine sono i nostri tempi di crescita. Esempio con riferimento a un uomo messo da parte da una malattia, a una madre o a una moglie che è per un certo tempo assorbita nel ministero di qualche invalido. I lavoratori indaffarati hanno più bisogno di silenzio. Sperano nel Signore e così rinnovano le loro forze. Alcune delle migliori opere fatte per Cristo sono silenziose. Non è proclamato da grandi organizzazioni, o da folle che applaudono, ma risiede nel consiglio sussurrato, nella preghiera che intercede, ecc
I COSTRUTTORI DELLA CASA DI DIO VEDRANNO IL LORO LAVORO NELL'IDEALE DIVINO. Il lavoro era ampiamente distribuito, fatto segretamente, ecc., ma tutto tendeva a un fine stabilito: il tempio. L'edificio esisteva nella mente del capomastro prima che avesse un'esistenza materiale. Lo stesso vale per l'opera di Dio. Uno scopo divino è controllare tutto, nominare tutto; e da ciò che sembra confusione e contraddizione gli Ebrei produrranno "il nuovo cielo e la nuova terra". Facendo fedelmente a ciascuno ciò che gli capita di mano, scopriremo tutti che ciò che abbiamo fatto ha il suo posto e i suoi risultati; che la nostra "fatica non è vana nel Signore". Gli operai dimenticati e oscuri avranno la loro ricompensa da Colui che si accorse dell'obolo della vedova e accettò con gratitudine l'offerta di Maria. Faremo più di quanto ci aspettiamo, se faremo ciò che possiamo
VI I COSTRUTTORI DELLA CASA DI DIO TROVANO LA LORO RICOMPENSA NELLA GLORIA DEL LORO DIO. Descrivi il tempio, finalmente completo, risonante di canti di lode, affollato di adoratori, sopraffatto dalla presenza divina, e usalo come un tipo di tempio non fatto da mani d'uomo, dove i redenti servono Dio giorno e notte. Il desiderio del più nobile servitore di Dio è che Dio possa essere glorificato sia con la vita che con la morte
Applicate l'idea del lavoro silenzioso a ciò che Dio sta facendo in ogni cuore cristiano attraverso la disciplina della vita e l'influenza dello Spirito Santo. Si sente dentro, ma non si conosce né si sente fuori. - A.R
8 Dopo aver registrato questo fatto interessante e singolare, lo storico riprende la sua descrizione dell'edificio laterale. La porta o ingresso, soglia, jtp come nel ver. 31 per gli Ebrei della -- camera di mezzo generalmente intesa come "la camera laterale di mezzo del piano inferiore". Ma questo non è affatto necessario, perché
(1) LXE può significare la suite di stanze, cioè l'intero piano o appartamento, così come una singola inclinazione o compartimento, e
(2) hnko yTih è usato nella frase successiva della storia centrale. Questo ha portato Thenius, Keil, Ewald, Bahr, al. a sostituire jnTj (seguendo la LXX e il Targum), che darebbe il senso di "storia inferiore" [come in Ezechiele 41:7] Bahr dice che questo "deve necessariamente essere letto". Che questa correzione abbia molto a suo favore deve essere ammesso, ma sembra anche certo che otteniamo un significato perfettamente chiaro dal testo così com'è, vale a dire, che "la porta (che conduceva al) piano intermedio era (al piano terra) sul lato destro", ecc. È poco probabile che tutti gli scompartimenti al piano terra avessero un solo accesso, e le porte che comunicavano con essi potrebbero essere state ignorate come se non richiedessero un avviso speciale. Ma lo storico sente il bisogno di dire come si arrivasse al secondo e al terzo piano, e la scala che vi conduceva lo induce a parlare della posizione della porta che si apriva su di essa era nella spalla destra degli Ebrei. Questa parola (ptK) implica quasi che la porta si trovasse nel muro esterno della struttura laterale, non nel muro del luogo sacro (come Bottcher, al.) Il fatto che i travetti del pavimento non fossero inseriti nelle pareti del tempio, in quanto incompatibili con la dignità del santuario, rende quasi certo che non ci fosse una comunicazione diretta tra l'edificio e la sua dipendenza. È molto improbabile che i muri della casa siano stati sfondati da qualche parte. Il "lato destro" era il lato sud, cioè il lato destro, non come si guardava l'oracolo, ma, come l'edificio, era rivolto a est. Quale fosse l'esatta posizione della porta, se al centro, o ad entrambe le angolazioni, è impossibile dire della casa: e salivano con scale a chiocciola μyliWl si trova solo qui e in 2Cronache 3. La scala era ovviamente diversa da quelle della maggior parte degli edifici orientali, all'interno della struttura laterale. Anche se il muro esterno era spesso cinque cubiti, di cui non abbiamo alcuna prova, è molto dubbio se la scala sarebbe o potesse essere costruita al suo interno in Ebrei nella -- camera centrale o nel piano, e fuori dal centro nella terza
9 Così costruì la casa e la terminò -- , cioè l'esterno (vedi al versetto 14) e coprì -- , cioè il tetto, stessa parola Deuteronomio 33:21; Geremia 22:14; Aggeo 1:4. Non c'è alcun riferimento al rivestimento di cedro che è stato applicato all'interno. Che è descritta nella ver. 15 la casa con travi e assi Ebrei filari, ranghi. La stessa parola è usata per i soldati 2Re 11:8,15 di cedro. Fino a poco tempo fa è stato universalmente ritenuto che il tetto fosse a volta (Thenius) o piatto (Bahr, Keil). Ma il signor Fergussen ha addotto alcune ragioni per credere che si trattasse di una campata o di un tetto a due falde. È vero che gli edifici orientali hanno quasi sempre tetti piani esternamente (internamente ad arco). In Palestina, a causa della scarsità di legname, nessun'altra forma è possibile. Ma il tempio, come abbiamo visto, fu costruito sul modello del tabernacolo, e quest'ultimo, come il nome quasi implica, e come la necessità richiedeva, aveva un tetto a creste (vedi Dict. Bib. 3 p. 1453). Non ne consegue necessariamente, tuttavia, come suppone Fergusson, che il tempio seguisse il tabernacolo sotto questo aspetto. È ovvio che quando una "casa fu costruita al nome del Signore", la forma della tenda potrebbe essere abbandonata come inappropriata. È vero che questa forma sarebbe stata loro consacrata da molti secoli di uso, ma è anche possibile che in una casa li colpirebbe come del tutto bizzarra.
10 E poi Ebrei omette -- di aver costruito camere Ebrei il pavimento (wxiYh). La parola (maschile) è qui di nuovo usata per l'intera struttura laterale contro tutta la casa, alta cinque cubiti -- , cioè ogni piano era di cinque cubiti (7,5 piedi). I tre piani avrebbero misurato complessivamente quindici cubiti, e naturalmente si doveva prevedere qualcosa per travetti, pavimenti, ecc. L'intera altezza della struttura laterale (esterna) sarebbe quindi di circa 18 o 20 cubiti. E poiché la casa era alta internamente 30 cubiti, la misura esterna sarebbe probabilmente di circa 32 cubiti. È stato quindi dedotto che tra la struttura laterale e la sommità del muro del tempio ci sarebbe stato uno spazio libero di 12 o 14 cubiti, in cui erano inserite le finestre. Ma questo si basa sul presupposto che la struttura laterale avesse un tetto piano, il che non è affatto certo. Se il tetto fosse appoggiato alle pareti della casa, con una pendenza bassa, ci sarebbe ancora spazio ampiamente sufficiente per le finestre del lucernario. Il diagramma di Rawlinson (p. 511), che dà 80 cubiti come altezza dal basamento al colmo del tetto, e ammette solo 20 cubiti per l'altezza dei muri, rende praticamente la casa alta 20 invece di 30 cubiti, perché è poco probabile che avesse un tetto aperto. Sappiamo infatti che aveva un soffitto (ver. 14), che doveva essere alto 30 cubiti (vedi i diagrammi a p. 102. In
(1) la casa e la struttura laterale sono rappresentate con
(2) con tetti a falde o spioventi),
a meno che non ci fosse una camera superiore sopra la casa, per la quale vedi ver. 20. Il diagramma di Rawlinson ha questo ulteriore difetto, che non ammette nulla per lo spessore di travetti, pavimenti e cieli. Se ammettiamo un cubito per ogni piano, allora, sul suo piano, rimarrebbe poco o nessuno spazio per le finestre. Questo verso non deve essere considerato come una ripetizione del versetto 5, la struttura laterale è qui menzionata in relazione alla sua altezza e ai materiali utilizzati nella sua costruzione e si basava sul significato degli Ebrei zjoaYw è stato molto contestato. Non è chiaro quale sia il nominativo, Salomone (come in bYiw), o il "pavimento" (appena citato in wOtmwOq). Gesenius comprende la prima ipotesi, e rende "coprì la casa", ecc. Thenius, "fissò il pavimento", ecc. Keil adotta la seconda alternativa, "si aggrappava alla casa con travi di cedro". Si può obiettare contro questa interpretazione (come anche contro quella di Allora) che le travi che poggiavano semplicemente sulle pareti difficilmente avrebbero legato o tenuto la struttura laterale all'edificio principale. Ma è quasi impossibile decidere tra queste interpretazioni. Possiamo sia rendere "egli coperto", ecc. (con Chald., Vulg.) nel qual caso la ver. 10 sarebbe d'accordo con la ver. 9 (ciascuno, cioè, si riferirebbe alla copertura; ver. 9 al tetto del tempio; ver. 10 al tetto della struttura laterale e ai suoi piani); Oppure possiamo prendere le parole nel senso di "si è aggrappato, cioè si è appoggiato sulla casa con legname di cedro
A questo punto lo storico interrompe la sua descrizione dell'edificio per registrare la graziosa promessa fatta al re durante la sua erezione. Si dovrebbe, forse, affermare che questo (vers. 11-14) è omesso nel Vat. LXX Ma ha ogni segno di genuinità
11 E la parola del Signore fu rivolta a Salomone, probabilmente per mezzo del profeta Natan. Non può benissimo essere stata una comunicazione diretta, poiché la seconda rivelazione diretta è menzionata in 1Re 9:2 [Confronta 1Re 3:5] La promessa originale fu fatta da Natan [2Samuele 7:12] Sembra estremamente probabile che la promessa sarebbe stata rinnovata per mezzo di lui se fosse stato ancora in vita, dicendo:
12 Riguardante o, come a. Non c'è nulla, tuttavia, in ebraico questa casa che tu stai costruendo hnKo Cf. bYiw vers. 5, 9, 10 se vuoi camminare nei miei statuti, la connessione delle idee sembra essere questa: "Tu fai bene a costruire la casa; tu stai adempiendo il mio beneplacito; [2Samuele 7:13] se vuoi andare avanti e in altre cose continuerai", ecc. Si deve notare che questa promessa contiene una debole nota di avvertimento. Forse Salomone aveva già tradito alcuni lievi segni di declinazione, ed eseguiva i miei giudizi, e osservava tutti i miei comandamenti di camminare in essi; allora io eseguirò alla lettera, confermerò. Stessa parola di 1Re 2:3. La "parola del Signore" è l'eco della parola di Davide , la mia parola con te, che io dissi a Davide tuo padre , cioè la parola menzionata 1Re 2:4 e trovata 2Samuele 7:12 sqq
13 E abiterò in mezzo ai figli d'Israele, e non abbandonerò il mio popolo Israele Confronta Deuteronomio 31:6. Un elemento nuovo è qui introdotto nella promessa, derivante dall'erezione del tempio. Dio aveva promesso la Sua presenza al tabernacolo: Esodo 25:8; 29:45; Levitico 26:11] E il tempio fu eretto per essere la Sua dimora [1Re 8:13; 2Cronache 6:2] Ebrei ora assicura al costruttore reale che lo occuperà. "Geova Shammah".[
Ezechiele 48:35] La relazione di patto deve essere stabilita più saldamente
14 Così Salomone costruì la casa e la terminò , sebbene queste parole siano una ripetizione del versetto 9, tuttavia non sono prive di significato. Incoraggiato dalla promessa appena fatta, procedette con l'interno, di cui la narrazione tratta d'ora in poi. La Ver. 9 parla della finitura della scocca
15 E costruì -- , cioè, costruì, coprì -- le pareti della casa all'interno ma non all'esterno anche, come afferma Stanley, "I suoi massicci muri di pietra erano interamente rivestiti in cedro, in modo da dargli l'aspetto di una casa di tronchi grezzi" con assi o travi (twOlx): stessa parola come nei versetti 5-8 dei cedri di cedro Ebrei. La pratica di coprire le pareti di pietra con un rivestimento di legno, che a sua volta era ornato d'oro o di colore, Geremia 22:14] sembra aver avuto origine in Fenicia (Bahr), e potrebbe essere stata suggerita a Salomone dai suoi operai di Zidonia [Cf., 2Cronache 2:14] sia il pavimento della casa che le pareti del soffitto Questo non ha senso ed è contro l'ebraico, che è come il marg.-"dal pavimento alle pareti", ecc. L'espressione "pareti del soffitto", anche se si può intendere come "le pareti dove si uniscono al soffitto", è peculiare, e l'idea che per le pareti twOryqi dovremmo leggere twrwq beams - la parola del verso parallelo in 2 Cronache - ha tutto a suo favore. La LXX legge ew[v twn dokwn ]: e omette che li coprì all'interno con il legno Questa è apparentemente una semplice ripetizione. L'A.V ci porterebbe a supporre che sia stato affermato un nuovo particolare. Apprendiamo da, 2Cronache 3:6 che non solo le pareti, o il loro rivestimento di legno, erano ricoperti di lastre d'oro, "oro di Parvaim", ma erano anche ornati di pietre preziose e coprì il pavimento della casa con assi di abete. [vedi 1Re 5:8]
16 E costruì venti cubiti su Ebrei dai -- lati della casa sia il pavimento che le pareti Ebrei come nel versetto 15, "dal pavimento alle pareti" (o travi). Se twOryqi è un errore di un copista, qui viene ripetuto con tavole di cedro Ebrei sta ora parlando del tramezzo di legno che separava l'oracolo dal tempio della casa. Agisce a una distanza di 20 cubiti, misurata lungo i lati dall'estremità occidentale della casa, eresse un muro di cedro che arrivava dal pavimento al soffitto e li costruì anche , cioè i 20 cubiti per esso la casa] all'interno Il significato è chiaro, anche se la costruzione è in qualche modo coinvolta, vale a dire, che ha innalzato questo tramezzo all'interno della casa per separare una parte per l'oracolo anche per l'oracolo Ebrei un oracolo -- anche per il luogo santissimo Ebrei per il santo dei santi
17 E la casa, cioè il tempio davanti ad essa o, il tempio anteriore. La parte della struttura davanti all'oracolo è talvolta chiamata, come qui, "la casa"; a volte (come in ver, 5) "il tempio; A volte (come nel versetto 4) "il tempio della casa"; o, come anche qui, "il tempio anteriore", si suppone che ynpli sia un aggettivo formato da ynepli. Thenius, tuttavia, suppone che rybiD (oracolo) sia caduto fuori dal testo. Il nostro autore ora descrive la divisione dell'edificio in luogo santo e santissimo era lungo quaranta cubiti
18 E il cedro della casa all'interno lett. cedro (legno) è stato posto contro la casa all'interno -- è stato intagliato con knops Ebrei scultura di zucche. La scultura è in apposizione al cedro. Le autorità sono divise sul tipo di scultura da intendere. Keil pensa che fossero bassi relievi; Bahr sostiene che, come quelli dei monumenti egizi, furono affondati, μyiqP è generalmente assunto come sinonimo di tOquP "cetrioli che schizzano". Bahr , comunque, osserva giustamente che un frutto mortale, come quello che si descrive, era poco probabile che fosse impiegato nella decorazione del santuario, e avrebbe reso la parola "germogli". Keil pensa che le zucche fossero ornamenti ovali, qualcosa di simile alla zucca selvatica, che correva in file lungo le pareti. Vedi l'illustrazione, "Lastra da Kouyunjik", Dict. Bib. 2 p. 49] e fiori aperti accesi. esplosioni di fiori. Anche queste parole sono interpretate in modo molto vario. Thenius: festoni di fiori; Keil: boccioli di fiori aperti; Gesen.: fiori espansi: tutto era cedro, non si vedeva pietra. In realtà, il cedro non si vedeva più della pietra, poiché questa a sua volta era ricoperta d'oro (ver. 22).
19 E l'oracolo Ebrei un oracolo. Ebrei rybiD probabilmente da rbD parlano. Sc Girolamo, oracolo; e Aquila e Symm. crhmatisthrion. Gesenius, Bahr, al., tuttavia, interpretano la parola nel senso della parte posteriore, adytum -- che egli preparò nella casa all'interno della letteratura. in mezzo alla casa all'interno, cioè tra il Luogo Sacro e la struttura finale, per stabilirvi lo scopo principale a cui serviva l'oracolo. Teti = tTe con sillaba ripetuta. Cfr. 1Re 17:14, Ken l'arca dell'alleanza del Signore
L'Arca dell'Alleanza del Signore
Questo tempio di Salomone, così "straordinariamente magnifico", questa "santa e bella casa", "di fama e gloria in tutti i paesi": perché fu costruito? Quale fu il suo scopo principale? Era soprattutto una casa per l'arca, [1Re 8:1,6] un luogo per la Gloria Divina che aleggiava su di essa
In questo tempio, a differenza dei santuari del paganesimo, non c'era nessuna statua, nessuna similitudine di Dio. Qui non c'era nessuna "immagine caduta da Giove", né Baal o Asherah, né Apis o Osiride. Possiamo immaginare come questo avrebbe impressionato gli operai fenici. Sappiamo quanto abbia impressionato Pompeo e i Romani. C'è un profondo significato in quelle parole dello storico romano: Inania arcana, vacua sedes. Nient'altro che l'arca. E quest'arca, che cos'era? Era uno scrigno, un forziere. Non era nulla in sé; ma doveva contenere qualcosa. Era lo scrigno di un gioiello raro. "Non c'era nulla nell'arca, eccetto le due tavole di pietra", ecc
[1Re 8:9] Era "l'arca della testimonianza". Così che il tempio era propriamente e principalmente il santuario e il depositario delle tavole della legge incise con le "dieci parole", "le parole dell'alleanza". [Deuteronomio 4:13 ]
Ora abbiamo appena visto che il tempio era l'archetipo della Chiesa: abbiamo visto, inoltre, che tutto nel giudaismo ha il suo analogo nel cristianesimo. Qual era, allora, chiediamoci, il significato dell'arca? A che cosa corrisponde nella nuova dispensazione?
Nella Chiesa, per niente. Le "parole dell'alleanza" non sono più tenute all'oscuro. No; Ora li incidiamo sulle pareti del nostro presbiterio. Nel "santuario" della chiesa gotica i dieci comandamenti sono "scritti a caratteri cubitali" perché gli uomini possano vederli
Ma se l'ebraismo era davvero il profilo del cristianesimo, allora ci deve essere qualcosa nel cristianesimo che risponde a quell'arca che era il nucleo e il centro del sistema mosaico. Certamente. Ma si trova non nei "templi fatti da mani d'uomo", ma in quegli altri "templi" della fede cristiana, i corpi dei credenti, i templi dello Spirito Santo. [1Corinzi 3:16; 6:19] L'arca era l'anima del giudaismo. Può rappresentare in modo appropriato le anime che Cristo ha redento. Tempio, arca, tavole della legge: tutto ciò corrisponde separatamente al "corpo, all'anima, allo spirito" dell'uomo cristiano. All'interno del tempio c'era l'arca; all'interno dell'arca le tavole. All'interno della swma c'è lo yuch; all'interno dello yuch il pneuma. Né questo è così fantasioso come sembra. Poiché il nostro corpo non è forse forse il "tempio dello Spirito Santo"? E i nostri cuori - cioè il nostro essere più intimo, la nostra parte spirituale non sono forse le tavole di carne su cui Ebrei scrive la Sua legge? Sì, nel "nuovo patto" Dio scrive la Sua legge nel cuore e la pone nelle parti interiori [vedi Geremia 31:33 -- ; Confronta Ezechiele 11:19,20; 2Corinzi 3:8] Di fronte a queste Scritture, chi può negare che l'arca e le sue tavole abbiano i loro analoghi nel Nuovo Testamento? Essendo dunque il simbolismo e il significato del tempio, dell'arca e delle tavole della legge, quali sono le loro lezioni? Tra gli altri questi:
1.) Che Dio dimori in noi. Non più in templi fatti con le mani d'uomo, ma "con colui che ha spirito contrito e umile". [Isaia 57:15] Ha forse il Sechinch meditato sul propiziatorio? Non meno fedelmente lo Spirito di Dio [Romani 8:9] e testimonia (vers. 16) con il nostro spirito. Gli uomini dicono che la Shechinah ha lasciato il mondo. Al contrario, si è custodito nell'anima. "Cristo in voi"; [
Colossesi 1:27] Dio che abita in noi; [
1Giovanni 4:2] Questo è l'ultimo miglior vangelo della nostra religione. L'Antico Testamento, dice Neander, parla di un Dio che è per l'uomo. Nei Vangeli si parla dell'Emmanuele, Dio con l'uomo. Ma le Epistole ci parlano di Dio nell 'uomo
2.) Che Dio scriva la Sua legge su di noi. Abbiamo visto che nella Chiesa non c'è né arca né tavole di pietra. È perché non c'è bisogno di nessuno dei due. Questa è l'epoca di quel "nuovo patto" di cui parlava il profeta, in cui il dito di Dio avrebbe dovuto scrivere la legge sullo spirito, e in cui il Bath Kol avrebbe dovuto parlare all'interno. Le leggi del nostro paese sono così voluminose che nessun uomo può sperare di conoscerle o di ricordarle, e la loro "gloriosa incertezza" è proverbiale Ma la legge di Dio non è che una [Romani 13:9,10; Ebrei 8:10; 10:16] e quella dolce e benedetta statua che lo Spirito scolpisce dentro di noi. Ora osservate...
3.) L'arca, guidata da Dio, condusse Israele alla vittoria e al riposo. Nei viaggi d'Israele l'arca camminava davanti a loro. [Numeri 10:33] -- Atti il Giordano aprì loro una via. Giosuè 3:14-17] Davanti a Gerico li condusse alla vittoria. Giosuè 6:9-11] Così anche l'anima, guidata e ammaestrata da Dio, passa sicura attraverso il suo pellegrinaggio, vince i suoi nemici e ottiene il suo riposo celeste. Abbandoniamoci per essere "guidati dallo Spirito di. [Romani 8:14 ]
1.) L'arca, guidata dall'uomo, condusse Israele al disastro e alla sconfitta. Quando gli Israeliti, invece di seguire l'arca, la condussero, [1Samuele 4:3] li fece cadere in un "grandissimo massacro". Non si rivelò un feticcio, come avevano sperato, ma li condusse solo a una morte vergognosa. "Una cosa è voler avere la verità dalla nostra parte; un altro di voler stare dalla parte della verità" (Whately). Non serve a nulla avere i comandamenti di Dio, a meno che non li osserviamo; di conoscere la Sua volontà, a meno che non la facciamo. E se ci appoggiamo alla nostra comprensione, l'anima farà naufragio. La ragione, è vero, è «la candela del Signore», ma la rivelazione è «la lampada ai nostri passi e la luce sul nostro cammino» Salmi 119,105 -- ; Confronta Proverbi 3:5,6 ]
2.) L'arca, l'orgoglio di Israele, in due occasioni divenne la sua piaga. Gli uomini di Bet-Scemesh vi guardarono dentro e morirono. Uzza stese la mano per tenerla ferma e fu colpito per il suo errore. Così l'arca insegna la tanto necessaria lezione di riverenza: riverenza per Dio e per le cose di Dio. Suggerisce anche che il disonore fatto a Dio, o il disprezzo della Sua legge, ha una punizione sicura. Se soffochiamo le nostre convinzioni o spegniamo la luce dello Spirito, la legge scritta all'interno può diventare in seguito lo "strumento per flagellarci".
3.) Nel secondo tempio non c'era l'arca. Si dice che una pietra abbia preso il suo posto. La venerabile reliquia della vita nel deserto, lo scrigno sacro, e il suo contenuto ancora più sacro, perirono entrambi nel sacco di Gerusalemme [2Re 25:9 -- sqq.] Non possiamo vedere qui una lezione contro l'impenitenza? Su quante anime può essere scritto "Ichabod"? L'arca di Dio è presa! L'anima è condotta prigioniera dal diavolo Il cuore di carne, le "tavole di carne" su cui lo Spirito ama scrivere, ha lasciato il posto a un cuore di pietra, un cuore così freddo, così duro, così insensato, privo di ogni grazia e benedizione come questa pietra che stava nell'oracolo nella stanza dell'arca dell'alleanza del Signore
20 E l'oracolo nella parte anteriore o, l'interno dell'oracolo. Keil, dopo Kimchi, sostiene che ynepli è il costrutto del sostantivo μynipli. Vedi versetto 29, dove significa chiaramente interno, come mostra la sua opposizione a "esterno". L'A.V non dà alcun senso era di venti cubiti di lunghezza, e venti cubiti di larghezza, e venti cubiti di altezza, vale a dire, era un cubo perfetto. Se consideriamo che l'oracolo del tabernacolo era un cubo di dieci cubiti e la Città Santa ( Apocalisse 21:16 ; Confronta Ezechiele 48:8-35, in particolare il versetto 20) è un cubo di 12.000 stadi, non possiamo che considerare queste misure come significative. Agli antichi il quadrato sembrava la forma più appropriata per esprimere l'idea di perfezione morale. L'idea del cubo era quindi quella di una completezza totale, di una perfezione assoluta. Un po' di luce su questo argomento viene gettato dall'uso del tetragwnov tra i Greci. Vedi la citazione di Simonide in Plat. Protag. 334 A; -Arist. Rhet. 3:11; Et. Nic. 1:10, 11, e confrontate il familiare "totus teres atque rotundus". L'altezza dell'oracolo (internamente) era di soli venti cubiti, mentre quella della casa era di trenta (ver. 2), diverse questioni di un certo interesse si suggeriscono per essere prese in considerazione. È forse impossibile, allo stato attuale delle nostre conoscenze, giungere a conclusioni molto positive, ma potrebbe essere bene, tuttavia, se non altro per mostrare in quanta incertezza sia coinvolta l'architettura del tempio, enunciarle. La prima tra queste è questa: il tetto del tempio era piatto o increspato? (Vedi sopra alla ver. 9)
(2) In entrambi i casi, l'altezza di trenta cubiti, o un'altezza uniforme, fu mantenuta dappertutto, o il tetto dell'oracolo era di circa dieci cubiti più basso di quello della casa? L'analogia del tabernacolo, di cui il tempio era una copia, ci porterebbe a supporre che il crinale - se c'era un crinale - dell'intero edificio fosse livellato e ininterrotto, sebbene l'analogia della chiesa gotica, che, come abbiamo già visto, è quasi una riproduzione del tempio, suggerisca che l'oracolo (come il presbiterio, e, si può aggiungere, come l' adytum dei templi egiziani) potrebbe aver avuto un tetto più basso. Ma
(3) Supponendo che la stessa altezza fosse mantenuta da un capo all'altro, a quale uso, se del caso, veniva applicato lo spazio vuoto di dieci cubiti (15 piedi) tra il soffitto e il tetto dell'Oracolo? Alcuni hanno sostenuto che qui c'era una camera, ma che era vuota, essendo formata, in realtà, non per l'uso, ma per procurare la forma cubica dell'oracolo. Altri sostengono che questa stanza superiore, o una che correva per l'intera lunghezza dell'edificio, fosse stata progettata per servire da ricettacolo per le reliquie del tabernacolo, e che la identificherebbero con il twyli (LXX, a uJperwon) di 2Cronache 3:9
E per quanto Giuseppe Flavio sia inaffidabile, quando non è supportato da prove indipendenti, vale la pena menzionare qui che Beth e il Talmud "affermano persistentemente che c'era una sovrastruttura sul tempio uguale in altezza alla parte inferiore" (Fergusson, che, di conseguenza, è dell'opinione che ci fosse senza dubbio una tale sovrastruttura, come nella tomba di Dario, nei pressi di Persepoli (vedi Dict. Bib
(3.) pp. 1456, 1-457), e che era usato per il culto, [2Re 23:12] dove vedi nota). Bahr, tuttavia, si oppone energicamente a questa idea. Ebrei dice, tra l'altro, che non c'era alcun accesso a queste camere; ma il nostro racconto è così manifestamente imperfetto che questo argomento è nel migliore dei casi precario. Ebrei vede nelle "camere superiori" (la parola ebraica è plurale) i piani superiori della struttura laterale. Ebrei concorda, tuttavia, con Ewald sul fatto che ci fosse una camera sopra l'oracolo, ma pensa che fosse disabitata. Keil identifica questo spazio con le "camere superiori" di 2Cronache 3:9, e nel complesso questa sembra essere la visione più fattibile
(4) Com'era il soffitto, con o senza questa camera superiore, e se all'altezza di venti o trenta cubiti, come era sostenuto?
Poiché "nessuna trave di cedro potrebbe essere posata su uno spazio di venti cubiti senza affondare al centro per il suo stesso peso". Fergusson sostiene quindi che il tetto doveva essere stato sostenuto da pilastri: quattro nel santuario e dieci nella sala. Ebrei osserva che erano usati nella casa della Foresta del Libano, dove erano meno adatti che qui: e lo sovrappose acceso. Lo ha fatto brillare -- di Marg d'oro puro. Cf. Giobbe 28:15 (Ebrei) Lo stesso oro è descritto come rwOhf Esodo 25:11] e bwOf. 2Cronache 3:8] È chiamato "oro zitto", non perché fosse nascosto (keimelion), ma a causa dell'esclusione di ingredienti impuri (Vulg. aurum purissimum). L'uso sontuoso dell'oro all'interno del tempio - il suo peso 600 talenti (75.000 libbre), il suo valore quasi incalcolabile - non era per mera esposizione (poiché la maggior parte di esso non fu mai vista se non dai sacerdoti), ma era simbolico di luce e purezza [Giobbe 37:22,23; Apocalisse 21:18] e stampò il luogo come la dimora di Colui che abita nella luce. [1Timoteo 6:16] Vedi Bahr in loc. Il palazzo del Signore deve essere "straordinariamente magnifico". La sovrapposizione non era dorata, ma lamine d'oro erano attaccate alla lavorazione del legno con chiodi. Quest'arte è stata probabilmente derivata dall'Egitto. Esodo 25:11,13] Figure egiziane ornate con lastre d'oro si trovano sia al Louvre che al British Museum. Vedi Wilkinson, "Antichi egizi", 2. p. 233 sqq.) Rawlinson osserva che "tali ornamenti erano comuni a Babilonia, in Assiria e in Media". Vedere Isaia 46:6 ; Erode. 1:98; Layard, 2:264. Oltre all'oro, la casa era guarnita con pietre preziose. 2Cronache 3:6 -- Cf.; 1Cronache 29:2,8] e così coprì gli Ebrei un altare che era di cedro. Il corsivo nell'A.V ci porta a sospettare un errore di traduzione, e tale si rivela. Ciò che lo scrittore intende, supponendo che il presente testo sia mantenuto, non è che Salomone coprì d'oro l'altare di cedro, ma che rivestì l'altare (di pietra?) di cedro. È vero che l'articolo è carente, ma questo può forse essere spiegato dal fatto che l'altare è ora menzionato per la prima volta (Keil). È molto più probabile, tuttavia, che il testo sia stato leggermente danneggiato. La LXX dice, kaihse qusiasthrion (Cod. Alex. aggiunge kedrou,), il che dimostra che i Settanta avevano cYw invece di pxYw nel loro testo. Se è così, l'assenza dell'articolo è subito spiegata, e si evita una ripetizione senza senso nel versetto 22. La menzione dell'altare - naturalmente si tratta dell'altare dell'incenso: l'altare degli olocausti era all'esterno dell'edificio - in connessione con l'oracolo è significativa. Nel versetto 22 è chiamato "l'altare che (apparteneva) all'oracolo", perché si trovava appena fuori di esso. Nel tabernacolo era posto "davanti al velo" Esodo 30:6; 40:5,26; Levitico 16:12-18] e occupava questa posizione perché l'incenso bruciato su di esso veniva offerto davanti alla Presenza Invisibile all'interno. È un argomento a favore dell'emendamento testuale suggerito sopra che l'altare nel tabernacolo era di legno, Esodo 30:1] e che Ezechiele parla dell'"altare di legno", [Ezechiele 41:22] l'altare del sacrificio essendo di pietre di terra, Esodo 20:24,25] o di ottone 2Cronache 4:1] Se conserviamo il Testo Ricevuto, siamo quasi costretti a credere che anche questo altare fosse di pietra, poiché difficilmente coprirebbero un altare di legno
21 Così Ebrei E. L'ornamento del luogo santo è poi menzionato: Salomone rivestì la casa e l'oracolo all'interno con oro puro: e fece un tramezzo con le catene d'oro davanti all'oracolo. Queste parole sono estremamente oscure. L'opinione prevalente è quella di Gesenius, al., che rBe = "si è precipitato", ecc. Ma, se è così, cosa hanno fatto le catene? Bahr dice, le assi del tramezzo di cedro, proprio come le sbarre fissavano insieme le assi del tabornacle. Esodo 26:26-29] Gesen. stesso (insieme a Keil, marg., al.) comprende le porte, "ha sprangato le porte dell'oracolo", in modo da tenerle chiuse, tranne nel giorno dell'espiazione. Ma la traduzione letterale è: "egli portò con catene d'oro davanti all'oracolo", dove non si dice nulla né delle tavole né delle porte. L'interpretazione più naturale, quindi, sarebbe forse questa: egli trasportò le lastre d'oro della casa in catene d'oro attraverso il tramezzo, e così le fissò alle pareti laterali. Forse questo è stato fatto per evitare qualsiasi frattura o inserimento nella muratura ]; e lui l'ha sovrapposta Cosa? Keil dice, l'altare di cedro menzionato per l'ultima volta alla fine del versetto 20. Ma l'altare è ora caduto dalla mente del lettore, e quindi presumibilmente dalla mente dello scrittore. Sarebbe più naturale comprendere le parole dell'oracolo appena menzionato, ma l'ornamento dell'oracolo è già stato riferito (vers. 20), ed è poco probabile che, avendo affermato che era coperto d'oro puro in un versetto, egli menzionasse che era ricoperto d'oro nel successivo. Sembra che si facesse riferimento al tramezzo di cedro, le tavole "davanti all'oracolo" con l'oro
22 E l'intera casa fu ricoperta d'oro . Questa non è una semplice ripetizione, più Hebraico, come Bahr e Keil vorrebbero farci pensare. Sicuramente ci si deve riferire a qualcos'altro, e 2Cronache 3:4 ci garantisce di comprendere questa affermazione per includere il portico, il cui interno era dorato. Poiché il portico è altrove (ver. 3) distinto dalla "casa", non ne consegue che non possa mai essere compreso sotto quel termine fino a quando non ha finito tutta la casa: anche [Ebrei e ]. l'altare che fu di Ebrei a. Vedi al versetto 20 l'oracolo che ha rivestito d'oro
23 E all'interno dell'oracolo La descrizione passa ora alle misteriose figure simboliche che sono state poste nel santo dei santi] fece due cherubini Per quanto riguarda la natura, la composizione e il significato dei cherubini, vedi note su Esodo 25:19; 37:7. Gli unici particolari che richiederanno di essere notati qui sono quelli in cui il cherubino del tempio differiva da quello del tabernacolo degli alberi di ulivo, degli alberi di Ebrei o del legno d'olio. Si suppone che si intenda l'olivastro (olivo selvatico), il nome proprio dell'olivo è tyiz. [Neemia 8:15] Il legno dell'olivastro, che è solido, a grana fine e durevole, era usato dai Greci per le immagini dei loro dèi (Winer). I cherubini del tabernacolo erano d'oro massiccio; Quelli del tempio, a causa delle loro grandi dimensioni (quindici piedi di altezza) erano necessariamente di materiale meno costoso. Ma sebbene di legno, per la loro costruzione fu impiegato il legno più resistente e bello, l'ulivo. Si nota come il legno d'ulivo sia impiegato per i cherubini e le porte dell'oracolo, e per gli stipiti della porta del tempio; il cedro meno pregiato era usato per rivestire le pareti e per le travi, ecc., mentre per il pavimento e le porte delle case, bastava il cipresso più comune, alto ciascuno dieci cubiti. Metà dell'altezza dell'oracolo. Occupavano tutta la sua larghezza (ver. 24)
Il mistero dei cherubini
Nessuno nega che i cherubini fossero simbolici. Sono così spesso menzionati nelle Scritture che il loro significato è stato spesso discusso. Enumerare alcune delle opinioni sostenute. Il punto di vista che accettiamo è che fossero rappresentazioni simboliche dell'umanità redenta. Essi avevano lo scopo di ispirare agli uomini la speranza della redenzione, dal giorno in cui il Signore li pose a est del giardino dell'Eden, fino a quando la visione di Giovanni Apocalisse si compie nei "nuovi cieli e nuova terra", in cui i cherubini non si vedono più, essendo svaniti davanti alla realtà che simbolicamente rappresentavano. Nei cherubini ci viene ricordato quanto segue:
I IL PERFEZIONAMENTO DELL'UMANITÀ. Una certa oscurità aleggia sulle forme di questi esseri. Essi sono introdotti nella Genesi senza una parola di descrizione; e in Esodo (25 e 37) si dice poco oltre a questo, che avevano "ali e facce". Passando alle loro apparizioni visionarie - a Ezechiele e a Giovanni - c'è varietà nella forma. Ma qualunque sia la latitudine nei dettagli, la forma principale era sempre quella di un uomo, ad esempio Ezechiele, [Ezechiele 1:5] "avevano le sembianze di un uomo". A ciò si combinarono altre forme di creatura, cioè il leone, il bue e l'aquila. Questi sono stati selezionati per motivi speciali. Appartenevano al regno più nobile, quello della vita animale, distinto da ciò che era vegetale o minerale. Erano tra i più alti dopo l'uomo nella natura della loro vita; molto diverso, ad esempio, dagli anemoni di mare, ecc. Avevano attributi più elevati di quelli delle altre creature; maggiori poteri o una più ampia utilità. Quindi, combinati con l'immagine dell'uomo per formare i cherubini, suggerivano l'aggiunta a lui dei poteri che rappresentavano in modo speciale. Il leone, specialmente per gli ebrei, era un tipo di maestà regale e di forza gloriosa . Cita le Scritture. L'aquila, con la sua vista acuta e il suo volo rapido, era un tipo di rapidità di pensiero e di movimento [Deuteronomio 28:49 ;
Giobbe 9:26 ;
Proverbi 23:5] Il bue, usato per arare, erpicare, portare a casa i covoni e pigiare il grano, rappresentava un'attività paziente e produttiva. Nei cherubini tutti questi erano innestati sull'uomo: una combinazione ideale, per dimostrare che, sebbene l'uomo fosse la creatura più elevata di Dio (egli solo aveva una natura morale e una razionale), poteva essere e sarebbe stato nobilitato avendo in seguito i poteri conferiti, di cui nella vita delle creature questi animali erano rappresentanti. Mostra alla Scrittura le prove che dimostrano di aspettarsi in cielo le facoltà di conoscere, di servire, di godere, che qui non abbiamo
II LA PIENEZZA DELLA VITA. In Ezechiele e nell'Apocalisse si parla spesso dei cherubini come "i viventi" (animantia, zwa). Questa espressione è oscurata nella nostra traduzione dall'infelice traduzione "bestie", Apocalisse 4:6] ecc. L'espressione denota la vita nella sua forma più alta e più attiva. In armonia con ciò, Ezechiele parla della loro "corsa e ritorno". Giovanni dice: "Non riposano né giorno né notte". Sebbene i cherubini nel tempio e nel tabernacolo fossero necessariamente fermi, la stessa idea era espressa dalle ali spiegate. I cherubini indicavano la pienezza della vita, divina e spirituale, su cui ci amendi. La morte non dovrebbe avere alcun potere, e verso la quale la morte non si avvicinerebbe mai. "Io do loro la vita eterna", ecc. "Io sono venuto perché abbiano la vita e l'abbiano in abbondanza", ecc
III LA DIMORA CON DIO. I cherubini sono sempre stati associati alla Presenza Divina. Dopo che l'uomo fu cacciato dall'Eden, i cherubini furono posti lì per occupare il posto che aveva perduto; dove la vita era piena, e dove la santità era una necessità. Quando fu costruito il tabernacolo, tutte le cortine interne erano intessute di figure cherubiche, e immagini di cherubini comparivano sull'arca sacra, che era il trono di Geova. Questo si ripeteva nel tempio, come mostra il passo davanti a noi; poiché i magnifici cherubini, alti dieci cubiti ciascuno, erano collocati nell'"oracolo", il luogo in cui la Shechinah proclamava la presenza di Dio. Dobbiamo quindi aggiungere alle idee su cui ci siamo soffermati, questo pensiero, che la vita rappresentata era la vita essenzialmente connessa con Dio stesso. Non solo la vita del futuro sarà piena, ma sarà santa. La santità sarà la sua essenza. "I puri di cuore vedranno Dio". "Senza santità nessuno vedrà il Signore". "Né vi entrerà nulla che contamini", ecc
IV LA BEATITUDINE DEL FUTURO. Un'attenta lettura di Genesi 3:24 mostra che la "spada" e i "cherubini" non solo erano distinti, ma avevano funzioni diverse. La spada "manteneva" la strada verso l'albero della vita, in modo che fosse più accessibile all'uomo caduto. Era un simbolo di repulsione e allarme. I cherubini "custodivano" il giardino in un senso diverso. Non la difesero contro l'uomo, ma la occuparono per l'uomo, e quindi diedero a coloro che erano esclusi la speranza di ciò che la promessa di Geova aveva già annunciato. La presenza dei cherubini disse all'uomo caduto: "Questa regione della vita non è distrutta, non è data ad altre creature, ma è occupata e conservata provvisoriamente per te da un essere in cui predomina la tua natura; e d'ora in poi, tu stesso trasformato, arricchito di nuovi poteri, restaurato dalla santità mediante l'amore redentore, condividerai il Paradiso riconquistato". I mezzi per rendersene conto sono diventati più chiari con il passare dei secoli. La speranza che l'umanità ideale ereditasse la beatitudine non si spense, ma il metodo della sua realizzazione fu dispiegato nelle istituzioni mosaiche. Non solo i cherubini dell'oracolo testimoniavano, come avevano fatto i cherubini dell'Eden, ma una volta all'anno il sommo sacerdote, come rappresentante del popolo, entrava e stava con i cherubini alla presenza di Geova. Gli ebrei entrarono non "senza sangue", ma dopo che era stata fatta l'espiazione per i peccati del popolo. Applicate questo alla verità rivelata nell'Epistola agli Ebrei. Mostra come Cristo, che ha espiato il peccato del mondo, è entrato come nostro Sommo Sacerdote nel più santo di tutti, e come Ebrei ha aperto il regno dei cieli a tutti i credenti. Non c'è da stupirsi che nell'Apocalisse "l'Agnello che fu immolato" sia raffigurato come l'oggetto della lode del cielo; il legame tra la colpa dell'uomo e la misericordia di Dio
[Per la giustificazione di questo uso dei cherubini, vedi "Typology of Scripture" di Fairbairn. ]-A.R
24 L'ala del cherubino era di cinque cubiti, l'ala dell'altra del cherubino, e dieci cubiti erano dall'estremità dell'ala all'estremità dell'altra. Poiché le quattro ali da sole coprivano l'intera estensione dell'oracolo, ogni coppia doveva chiaramente essere stata in contatto con il corpo del cherubino
25 L'altro cherubino era di dieci cubiti; entrambi i cherubini erano della stessa misura e della stessa misura o forma
26 L'altezza di un cherubino era di dieci cubiti, e così era dell'altro cherubino. Da non trascurare la costante ricorrenza del numero ton, simbolo di completezza e perfezione
27 E pose i cherubini all'interno della casa, ed essi spiegarono le ali dei cherubini. La lettura del mare, i cherubini spiegarono le loro ali, è del tutto inammissibile, così che l'ala dell'uno toccò una parete, e l'ala dell'altro cherubino toccò l'altro meno, e le loro ali si toccarono l'un l'altra in mezzo alla casa. In 2Cronache 3:10 ci viene detto che i cherubini erano di "opera di immagini" (il significato della parola ebraica è sconosciuto). Apprendiamo anche che essi "si alzarono in piedi" e, a differenza dei cherubini del tabernacolo, che erano uno di fronte all'altro, Esodo 27:9] erano rivolti verso il trono, cioè la partizione di cedro, e verso est. Lo scopo di questa disposizione era probabilmente quello di permettere che le ali fossero distese in tutto il santuario. Nel tabernacolo le ali erano "spiegate in alto". Esodo 25:20; 27:9] In entrambi i casi, l'arca e il propiziatorio furono posti sotto le ali che coprivano l'ombra (cap. 8:6). Ci sarebbe stato uno spazio libero di otto o nove cubiti tra i corpi dei cherubini, e l'arca misurava solo 2,5 cubiti di lunghezza e 1,5 cubiti di larghezza. A differenza dei cherubini di Ezechiele [Ezechiele cap. 1, 10; Confronta, Apocalisse 4:7] questi avevano apparentemente un solo volto. Il cherubino non era un essere semplice, ma complesso, che non aveva una forma inalterabile e fissa. Vedi Bahr, Symbolik, 1. pagine 313, 314; Dict. Bib. vol
(1.) pagine 301-303
28 E rivestì d'oro i cherubini
29 E scolpì tutte le pareti della casa tutt'intorno con figure scolpite di cherubini illuminati. aperture, cioè incisioni o rientranze di cherubini, μyjiWTPi è usato per incisioni in pietra, Esodo 28:11 39:6 : in metallo, Esodo 28:36 39:30 e palme e fiori aperti I fiori aperti potrebbero essere stati gigli. Non è certo se ci fossero una o più file di cherubini e palme. Keil, argomentando sull'analogia dei templi egiziani, sostiene due o tre file, ma è dubbio fino a che punto gli Israeliti, nonostante le loro nuove e intime relazioni con il paese, avrebbero preso a modello l'Egitto e i suoi santuari idolatri. Ezechiele 41:18 tende a mostrare che le palme si alternavano ai cherubini. I cherubini possono aver avuto due facce, come quelle che egli descrive (versetto 19), la faccia di un uomo da un lato, e la faccia di un giovane leone dall'altro; ma se è così, devono aver differito nella forma da quelle dell'oracolo. Forse i fiori aperti formavano un bordo, o erano scolpiti a festoni, sopra, e le zucche (o boccioli) formavano un bordo sotto (come nella lastra di Kouyunjik). Ma su questo il testo tace
Ma mentre ignoriamo la forma precisa e la disposizione di queste sculture ornamentali, non siamo del tutto all'oscuro del loro simbolismo. Perché ogni cosa nel tempio, possiamo esserne certi, aveva un significato. Indaghiamo, dunque, sul significato dei cherubini, delle palme e dei fiori
I Cherubini sono stati considerati da alcuni come simboli della Divinità invisibile, da altri come "rappresentazioni degli spiriti celesti che circondano il Signore della gloria e mettono la vita psichica al suo stadio più alto" (Keil); ma sembra meglio considerarli come simboli di tutta la vita animale, compresa la più alta e forse non escludendo il pensiero di Colui che è la fonte e la sorgente della vita, l' Anima animantium (Confronta cap. 12:28). Quindi si dice che sono due (Ezechiele 1:5, 13, 15, ecc.) "gli esseri viventi" [confronta ta zwa, Apocalisse 4:6,8,9] e proprio come hYjh "la vita" [Ezechiele 10:14,15 -- , ecc.] Di conseguenza, i cherubini parlano del grande regno animale davanti al suo Creatore. "L'essere creaturale raggiunge il suo grado più alto in coloro che hanno un 'anima, e tra questi, il leone, il toro, l'aquila e l'uomo sono i più alti e i più completi" (Bahr). Queste forme, di conseguenza, non erano inappropriate o prive di significato in un tempio innalzato dalla creatura alla gloria del Creatore
1.) Proprio come i cherubini parlano di animali, così fanno le palme della vita vegetale. Essi sono "i principi del regno vegetale" (Linneo) "Tra gli alberi non c'è nessuno così alto e torreggiante, nessuno che abbia una crescita così bella e maestosa, che sia così sempreverde, e che offra un'ombra così grata e frutti così nobili - frutti che si dice siano il cibo dei beati in paradiso - come la palma" (Bahr), il quale aggiunge anche che si dice che abbia tante proprietà eccellenti quanti sono i giorni dell'anno, e cita Humboldt che la designa come la "più nobile delle forme vegetali a cui le nazioni hanno sempre accordato la bellezza". La Giudea, osserva ancora, è la patria della palma, tanto che la palma in tempi successivi è diventata il simbolo della Palestina (come sulla nota moneta con la legenda Judaea capta). Le palme, quindi, raccontano del mondo vegetale e di Colui che ne ha modellato le forme nobili e aggraziate
2.) E molto simile è stata la testimonianza dei Fiori. "I fiori e la fioritura sono stati, dall'antichità ai nostri, i simboli abituali della vitalità... Così, per mezzo della lavorazione dei fiori, così come per i cherubini e le palme, fu la dimora del Signore, che ne fu adornata, designata come dimora della vita" (Bahr). Sulla dimora terrena dell'Eterno, vale a dire, erano versati dappertutto i vari segni della Sua potenza e bontà onnipotente. E il significato di ciascuno è lo stesso. "Tu hai creato tutte le cose, e per il tuo piacere esse sono, e sono state create." Erano sepolti dentro e fuori. Queste parole, qui e nel versetto 30, sono generalmente intese come "nell'oracolo e nella casa". Ma è degno di considerazione se non significhino piuttosto "in casa e sotto il portico". Quest'ultimo era ricoperto d'oro. 2Cronache 3:4] È dubbio se wOxyjil , all'esterno, possa essere applicato a qualsiasi parte dell'interno, e qui la sua applicazione sarebbe all' oracolo (Thenius)
30 E rivestì d'oro il pavimento della casa, dentro e fuori
31 E per l'ingresso dell'oracolo, fece delle porte che pendevano da cardini d'oro (1Re 7:50 dell'ulivo vedi al vers. 23), l'architrave e gli stipiti laterali erano una quinta parte del muro. Il significato delle parole ebraiche è stato molto controverso. Vedi Gesen. Thesaur, 1. pagine 43-45. Gesen. lui stesso interpreta come A.V: crepido cum postibus erat quinta pars, cioè quintam parietis partem occupabat. I rabbini: la "trabeazione con pali laterali e soglia formava un pentagono". Ma una porta pentagonale è senza esempi nell'architettura orientale. Thenius: "la forza (lyia" è generalmente presa come termine architettonico = crepido portae, o trabeazione) dei pali era una quinta". Rawlinson: "l'architrave era un quinto del muro, e ogni stipite della porta un quinto della sua altezza; " nel qual caso la porta sarebbe stata naturalmente un quadrato di quattro cubiti. Ma forse la resa di A.V (con cui anche Keil e Bahr sono d'accordo) è più naturale. Il significato, di conseguenza, sarebbe che l'ingresso all'oracolo, compresi i pali laterali che contribuivano a formarlo, occupava un quinto dell'estensione del tramezzo di cedro. L'ingresso della casa (ver. 33) era un quarto del muro della casa
32 Le due porte portavano anche Piuttosto, forse, "E lui fece" deve essere fornito dal ver. 31, come Keil. Rawlinson osserva che porte come queste sono caratteristiche delle porte assire degli ulivi: e vi scolpì sopra intagli di cherubini e palme e fiori aperti, e le rivestì d'oro, e sparse l 'oro -- sui cherubini e sulle palme L'autore non intende dire che l'intaglio da solo fosse dorato - come pensa Thenius, che osserva l'efficace contrasto che il cedro rosso scuro e l'oro brillante avrebbero fornito) - ma che la doratura non nascondeva il carattere degli intagli. È chiaro dal versetto 22 che "tutta la casa" risplendeva d'oro in ogni parte. Se i pavimenti fossero ricoperti d'oro, possiamo essere certi che sia le pareti che le porte non sarebbero prive del loro rivestimento di metallo prezioso. Il nostro autore non menziona la tenda - è chiaro che le porte non avrebbero dispensato dalla necessità di un velo - ma il cronista lo fa. 2Cronache 3:14] Era necessario per coprire l'arca; Esodo 40:3,21] per questo a volte era chiamato "il velo della copertura". Se non fosse stato per questo, quando le porte venivano aperte nel giorno dell'espiazione, il sacerdote nel luogo santo avrebbe potuto guardare nell'oracolo. 1Re 8:8. Le porte si aprivano verso l'esterno [nella casa] Il velo era sospeso all'interno dell'oracolo
33 Così anche lui, cioè, similmente fece per la porta o l'ingresso, la porta -- dei pali del tempio di ulivo, un quarto Ebrei da una quarta -- parte del muro. Non è certo se dobbiamo intendere la "quarta parte" dell'altezza o della larghezza della porta, anche se probabilmente si intende quest'ultima. L'altezza del muro è variamente stimata; generalmente a 30 (ver. 2), ma da Rawlinson a 20 cubiti. Ma l'ampiezza è fuori discussione. Era di 20 cubiti. La porta, di conseguenza, sarebbe larga cinque cubiti. L'effetto della preposizione, "da un quarto", è probabilmente questo: l'ingresso con i montanti laterali sottratto un quarto dallo spazio del muro
34 E le due porte erano Come nel versetto 32, il verbo deve essere fornito dal versetto precedente. E fece due porte, ecc. di abete çwOrB vedi nota su: 1Re 5:8 le due foglie accese. costole, stessa parola come nei versetti 5, 8, 10 di una porta erano piegati Ebrei rotolanti, -- e le due foglie μy[il; q] è probabilmente - un errore di trascrizione per μyilx derivante dal lq nei versetti 32, 35 dell'altra seconda porta Ebrei erano piegate. Sembra più naturale supporre che le foglie fossero formate da una divisione verticale che da una divisione orizzontale. In effetti, è dubbio se la parola lyliG; sarebbe applicato quest'ultimo regime. Keil obietta alla prima sulla base del fatto che le foglie sarebbero quindi larghe solo un cubito ciascuna, e l'apertura di una foglia, di conseguenza, sarebbe insufficiente per ammettere il passaggio di qualsiasi persona. Ma a questo si può rispondere
(1) che l'apertura di due ante formerebbe in ogni caso un ingresso sufficientemente ampio, e
(2) che non è detto che tutte le foglie fossero di larghezza uniforme. Inoltre, l'altra disposizione non ha precedenti negli edifici pubblici dell'Est
35 E vi scolpì cherubini e palme e fiori aperti . La costante ricorrenza delle stesse forme è di per sé una prova che dovevano essere significative, e le ricoprì d'oro montato sull'opera intagliata che Ebrei fece direttamente sull'opera incisa. Vale a dire, l'oro si adattava perfettamente a tutta la superficie irregolare e frastagliata delle figure. Altrove, le lamine venivano semplicemente posate sulle pareti piane, ecc
36 La descrizione degli edifici si conclude con un breve riferimento alla cinta muraria o al cortile. E costruì il cortile interno La menzione di un cortile interno, chiamato in 2Cronache 4:9 il "cortile dei sacerdoti", presuppone, naturalmente, l'esistenza di un cortile esterno. Il nostro autore non ne fa menzione, ma il cronista lo fa, sotto il nome di "la grande corte". In Geremia 36:10, la prima è chiamata il "cortile superiore", perché occupava un livello più alto con tre file di pietre squadrate e una fila di travi di cedro. Questi, si pensa, formavano il muro di cinta del cortile (la LXX aggiunge kukloqen). Le travi di cedro erano al posto delle pietre di copertura. Si è supposto, tuttavia, (J.D. Michaelis), che queste tre file di pietra, rivestite di cedro, formassero il pavimento del cortile. Ma la domanda si pone subito: perché ammucchiare tre file di pietre l'una sull'altra solo per formare un pavimento, e perché tagliarle e modellarle se dovessero essere nascoste sotto uno strato di legno? È una buona deduzione da 2Cronache 7:3, che il muro era abbastanza basso da permettere agli uomini di guardare al di sopra di esso. Fergusson, al contrario, sostiene che doveva essere il doppio dell'altezza del recinto del tabernacolo, il che ci darebbe un'elevazione di dieci cubiti. Esodo 27:18] Vale la pena suggerire, tuttavia, se, essendo il cortile interno sollevato sopra l'esterno, che lo circondava, queste pietre non possano aver formato il muro di sostegno o i lati della piattaforma. Come il cortile esterno aveva [2Re 11:6; 12:9; 2Cronache 4:9; 23:5; 24:8], doveva anche avere delle mura. Da 2Re 23:11; Geremia 35:2; 36:10, deduciamo che c'erano varie camere nel piazzale. Questi furono certamente contemplati da Davide; 1Cronache 28:12] ma non è scritto che Salomone li abbia costruiti. Né abbiamo alcuna garanzia, tranne la nuda affermazione di Giuseppe Flavio, per la credenza che egli costruì un colonnato o chiostro sul lato est, come era noto alle epoche successive con il nome di "Portico di Salomone" Giovanni 10:23; Atti 3:11; 5:12] Quanto alle dimensioni di questi spazi, non ci resta che fare congetture. Se, come in ogni altra cosa, le dimensioni del tabernacolo fossero raddoppiate, allora il recinto dei sacerdoti misurerebbe 200 cubiti da est a ovest e 100 cubiti da nord a sud. Va detto, tuttavia, che nel tempio di Ezechiele, le cui proporzioni, nel caso presente, possono essere storiche, entrambe le corti sono rappresentate come quadrati perfetti. Rawlinson inavvertitamente fissa la lunghezza (lungo il lato del tempio) a 100 cubiti e la larghezza (le estremità del tempio) a 200. Il cortile esterno sarebbe probabilmente due volte più grande di quello interno, cioè 400 x 200 cubiti. Ma tutto questo è necessariamente incerto
37 Nel quarto anno furono gettate le fondamenta della casa del Signore, nel mese di Zif vedi il ver. 1
Omelie DI J. WAITE Vers. 37, 38.-
La gloriosa casa del Signore
In confronto ad altri santuari sacri dell'antichità, il tempio di Salomone era piccolo nelle sue dimensioni e breve al tempo della sua costruzione. Né il semplice fatto del suo splendore materiale spiegherà lo straordinario interesse con cui è sempre stato considerato, un interesse al quale partecipano ebrei, maomettani e cristiani. Il posto che ha occupato, il ruolo che ha svolto nella storia religiosa del mondo, spiegheranno da soli questo. Se è necessario supporre un modello preesistente che suggerisca il piano della sua struttura, è all'Assiria e non all'Egitto, come alcuni hanno pensato, che dovremmo cercare un tale tipo. Ma comunque sia, ha un profondo significato divino che lo eleva al di sopra del confronto con qualsiasi altro tempio che la mano dell'uomo abbia mai innalzato. Consideriamolo ora come l'antico simbolo della Chiesa del Dio vivente, quella comunità di anime appena nate di cui San Pietro dice: "Anche voi come pietre vive avete edificato una casa spirituale", ecc. 1Pietro 2:5] Notate alcuni punti di particolare interesse in questa analogia, quelle caratteristiche del tempio che suggeriscono caratteristiche simili nel tessuto spirituale della Chiesa redenta
I LA FERMEZZA DELLE SUE FONDAMENTA. L'aia di Arauna, dove si trovava il tempio, faceva parte dell'altopiano sulla cima del monte Moria. 3:1; Salomone, come ci dice Giuseppe Flavio, per allargare l'area, costruì delle mura massicce sui fianchi inclinati del monte, riempiendo gli spazi con la terra; e le fondamenta di queste mura erano composte di enormi pietre incastonate e, per così dire, infilate nella solida roccia. Con quanta forza ci viene ricordata la parola di Cristo a Pietro, "Su questa pietra edificherò la mia Chiesa, e le porte dell'inferno non prevarranno contro di essa". [Matteo 16:18] Qualunque sia l'influenza di questa parola sul discepolo stesso, è certo che non può riferirsi a lui senza la grande confessione che ha appena fatto: "Tu sei il Cristo, il figlio del Dio vivente". Pietro può essere una delle grandi pietre di fondazione, ma Cristo stesso è la Roccia solida, primaria, non squadrata su cui poggia il tessuto. Non tanto una verità su di Lui, ma il Cristo personale nella grandezza del Suo essere, nell'integrità della Sua giustizia, nella forza e nella fedeltà del Suo meraviglioso amore, è il solido fondamento della Chiesa
II IL PROCESSO SILENZIOSO DELLA SUA STRUTTURA. "Non si sentiva né martello, né ascia, né alcuno strumento di ferro nella casa mentre era in costruzione (ver. 7). Questo era probabilmente in obbedienza alla proibizione riportata in Esodo 20:26 e Deuteronomio 27:5. Esprimeva il senso del re della santità dell'opera. La tranquillità della scena non deve essere interrotta dal clangore di suoni disarmonici. "Come un'alta palma, il tessuto silenzioso crebbe". Il fatto è suggestivo. L'edificazione della Chiesa di Dio è un processo silenzioso e nascosto. Devono essere impiegati agenti visibili verso l'esterno, ma le vere forze costruttive sono fuori dalla vista. La verità opera segretamente e silenziosamente nell'anima degli uomini. "Il regno di Dio non viene con l'osservazione". Il rumore e lo spettacolo non sono in armonia con la sua sacralità. Il clamore e la violenza non fanno che ostacolare l'opera. Non confondiamo uno zelo inquieto, indaffarato e pignolo per le esteriorità della vita della Chiesa con un vero servizio spirituale. Questo è spesso in proporzione inversa alla quantità di edificazione reale. I migliori macchinari funzionano con il minimo attrito e rumore. I lavoratori tranquilli e riflessivi, che si muovono costantemente secondo l'ispirazione del loro santo proposito, senza molto riconoscimento pubblico, possono dopo tutto essere i più efficienti costruttori del tempio di Dio
III LA VARIETÀ DELLE AGENZIE CON CUI VENIVA FATTO L'USO. Una potenza straniera fu arruolata nel servizio: Hiram e i suoi artefici. Cedri del Libano, oro e argento e pietre preziose di Ofir e Parvaim, bronzo "senza peso" delle fonderie di Succot e Zarethan: tutto era consacrato ad esso. Lo stesso vale per il tessuto spirituale. Le risorse del mondo sono al comando di Colui che le alleva. "Tutte le cose servono alla Sua potenza". Tutti gli esseri, con tutte le loro facoltà, sono a Sua disposizione Tutte le correnti di interesse umano, di pensiero, di parola e di attività possono essere rese tributarie del grande fiume del Suo proposito. La nostra fede si basa sulla certezza che è così, che proprio come la nostra vita fisica è nutrita da ogni sorta di ministeri, vicini e remoti, così il regno della verità e della rettitudine nel mondo viene edificato da una grande varietà di agenti che è al di là del nostro potere di tracciare. Tutte le faccende umane non sono che l'impalcatura entro la quale la struttura della grande casa di Dio sta lentamente salendo verso il suo completamento. A questa struttura si può applicare la parola profetica, nel suo significato più profondo: "I figli degli stranieri edificheranno le tue mura". [Isaia 60:10] E nella sua consumazione finale si adempirà il quadro apocalittico: "I re della terra vi portano la loro gloria e il loro onore". Apocalisse 21:22 ]
IV LA FORZA E LA BELLEZZA MESCOLATE DEL TESSUTO. I blocchi di pietra erano rivestiti di assi di cedro e il cedro ricoperto di lastre d'oro; le pareti ricoperte di "cherubini e palme e fiori aperti" intagliati; le colonne di bronzo coronate da "gigli". L'edificio non era di grandi dimensioni, ma meraviglioso per la sua combinazione di solidità e ornamento, partecipando della fermezza del monte roccioso su cui sorgeva, scintillante alla luce del sole, il coronamento della città reale. Quanto più sinceramente possiamo dire del tempio spirituale: "Forza e bellezza sono nel Suo santuario". Non c'è forza come quella della verità e della rettitudine; nessuna bellezza come quella del carattere santo: la forza tratta da Cristo, il fondamento vivente, la bellezza riflessa di quel cielo più puro che è la dimora eterna di Dio
V LA DISPOSIZIONE ORDINATA DELLE SUE PARTI E DELLE SUE PERTINENZE. Il tempio era incorniciato apparentemente secondo il modello del tabernacolo, ma con dimensioni raddoppiate e materiali più durevoli, e questo era "secondo il modello mostrato a Mosè sul monte", tutto regolato riguardo alla debita amministrazione del servizio di Dio. Cortili, camere, gallerie, altari, strati, utensili, tutti consacrati a un uso sacro o destinati a custodire un alto significato simbolico. La raccolta di una complessa varietà di parti in una grande unità strutturale. Questa è la Chiesa, un aggregato di parti diverse, ma armoniose e di reciproco aiuto. "Ci sono diversità di doni, di amministrazioni e di operazioni, ma uno solo è lo Spirito". [1Corinzi 12:4] "Tutto l'edificio ben incorniciato insieme," ecc
[Efesini 2:13] "Tutto il corpo ben unito e compattato da ciò che ogni giuntura fornisce,". Sembra necessario che la vita religiosa sociale assuma una qualche forma organizzata visibile; e sebbene non ci possa essere una o più forme ecclesiastiche che possano pretendere di avere il marchio di una distinta approvazione divina, tuttavia tutte sono divine nella misura in cui servono all'edificazione generale e preservano "l'unità dello spirito nel vincolo della pace". Ognuno di loro ha il suo posto nell'ordine divino, se aiuta a compiere gli usi santi e ad elevare la gloria del grande tempio del Signore
VI LA SUA SUBLIME DISTINZIONE COME DIMORA DI DIO (vedi versetti 12, 18, ecc.) Questa non era che la ripetizione di una promessa più antica. Esodo 25:8; 29:45] E che cosa sono tutte queste promesse, con tutte le meravigliose manifestazioni che le hanno confermate, se non tipiche prefigurazioni della grazia più ricca in virtù della quale la Chiesa diventa "la dimora di Dio per mezzo dello Spirito"? "L'Altissimo non abita in templi fatti da mani d'uomo"; La sua dimora è la comunione delle anime redente.
38 Ver. 38.-E nell'undicesimo anno, nel mese di Bul lWBrain
Quindi Bul sarebbe il mese della pioggia (Gesen.) Keil lo capisce come un prodotto (prowntus), e vede in esso il mese dei frutti. Si estendeva da novembre alla luna piena di dicembre, che è l'ottavo mese, la casa era finita in tutte le sue parti Ebrei wyrbDi, e secondo tutta la moda di essa Ebrei wyfpvmi. Così ci sono voluti sette anni per costruirlo. Poiché Bul era l'ottavo mese e Zif il secondo, la costruzione della casa richiese esattamente sette anni e mezzo: un periodo breve, se consideriamo la grandezza dell'impresa, ma abbastanza lungo, se ricordiamo l'enorme numero di mani impiegate su di essa, i preparativi fatti da Davide e le modeste dimensioni dell'edificio (ver. 2). Tutti i commentatori citano l'affermazione di Plinio secondo cui tutta l'Asia stava costruendo il tempio di Diana a Efeso 200 anni, ma i casi non sono affatto paralleli. Apprendiamo da 2Cronache 3:2, che fu il secondo giorno del mese che la costruzione fu iniziata. Il vescovo Wordsworth, che assegna sette anni e sette mesi come il tempo impiegato in quest'opera, vede in questo periodo ebdomatiano un'analogia con i sette giorni della creazione
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