Commentario completo di Matthew Henry:

1Re 6

1 INTRODUZIONE A 1 RE CAPITOLO 6

Grandi e lunghi preparativi erano stati fatti per la costruzione del tempio, e qui, finalmente, arriva un resoconto della sua costruzione; Era un'opera nobile, una delle meraviglie del mondo e, tenuto conto del suo significato spirituale, una delle glorie della Chiesa. Ecco qui

I Il tempo in cui fu costruito (1Re 6:1) e per quanto tempo rimase nell'edificio, 1Re 6:37,38.

II. Il silenzio con cui fu costruita, 1Re 6:7.

III. Le sue dimensioni, 1Re 6:2,3.

IV. Il messaggio che Dio mandò a Salomone, quando era nell'edificio, 1Re 6:11-13.

V. I particolari: finestre (1Re 6:4), camere (1Re 6:5.6.8-10), le pareti e il pavimento (1Re 6:15-18), l'oracolo (1Re 6:19-22), i cherubini (1Re 6:23-30), le porte (1Re 6:31-35) e il cortile interno, 1Re 6:36. Molti uomini dotti hanno ben profuso i loro sforzi nell'esporre la descrizione qui data del tempio secondo le regole dell'architettura, e nel risolvere le difficoltà che, durante la ricerca, vi trovano; ma in questa faccenda, non avendo nulla di nuovo da offrire, non saremo particolari o curiosi; Allora era ben compreso, e gli occhi di ogni uomo che videro questa gloriosa struttura gli fornirono la migliore esposizione critica di questo capitolo.

Ver. 1. fino alla Ver. 10.

Qui

I Il tempio è chiamato la casa del Signore (1Re 6:1), perché era:

1. Diretto e modellato da lui. La Sapienza Infinita fu l'artefice, e diede a Davide il piano o il modello mediante lo Spirito, non solo con la parola, ma, per maggiore certezza ed esattezza, per iscritto (1Cronache 28:11,12), come aveva dato a Mosè in bocca un sorso del tabernacolo.

2. Dedicato e devoto a lui e al suo onore, per essere impiegato al suo servizio, così sua come mai lo fu nessun'altra casa, poiché egli manifestò la sua gloria in essa (così come mai in nessun'altra) in un modo conforme a quella dispensazione; perché, quando c'erano ordinanze carnali, c'era un santuario mondano, == Ebrei 9:1,10. Questo le diede la sua bellezza di santità, che era la casa del Signore, che trascendeva di gran lunga tutte le sue altre bellezze.

II. Il tempo in cui iniziò ad essere costruito è esattamente stabilito.

1. Erano passati solo 480 anni dalla liberazione dei figli di Israele dall'Egitto. Considerando quarant'anni a Mosè, diciassette a Giosuè, 299 ai Giudici, quaranta a Eli, quaranta a Samuele e Saul, quaranta a Davide, e quattro a Salomone prima che egli iniziasse l'opera, abbiamo solo la somma di 480. Passò tanto tempo dopo che quello stato santo fu fondato prima che fosse costruita quella casa santa, che, in meno di 430 anni, fu bruciata da Nabucodonosor. Fu quindi differito perché Israele, con i suoi peccati, si era reso indegno di questo onore, e perché Dio avrebbe mostrato quanto poco apprezzasse la pompa e lo splendore esteriore nel suo servizio: non aveva fretta di un tempio. La tenda di Davide, che era pura e comoda, sebbene non fosse né maestosa né ricca, né, per quanto appaia, mai consacrata, è chiamata la casa del Signore (2Samuele 12:20), e serviva come il tempio di Salomone; eppure, quando Dio diede a Salomone grandi ricchezze, egli le mise nel suo cuore per impiegarle così, e benignamente lo accettò, principalmente perché doveva essere un'ombra di buone cose a venire, Ebrei 9:9.

2. Era il quarto anno del regno di Salomone, i primi tre anni erano occupati a sistemare gli affari del suo regno, affinché non trovasse alcun imbarazzo da loro in quest'opera. Non è il tempo perduto che viene speso per comporci per l'opera di Dio e districarci da tutto ciò che potrebbe distrarci o distrarci. Durante questo periodo egli stava aggiungendo ai preparativi che suo padre aveva fatto (1Cronache 22:14), tagliando la pietra, squadrando il legno e preparando ogni cosa, in modo da non essere biasimato per la negligenza nel differire così a lungo. Serviamo veramente Dio quando ci prepariamo per il suo servizio e ci prepariamo per esso.

III. I materiali vengono portati dentro, pronti per essere messi al loro posto (1Re 6:7), così pronti che nella casa non si sentivano né martello né ascia mentre era in costruzione. In tutta la costruzione Salomone prescrive come regola di prudenza di preparare il lavoro nel campo, e poi costruire, == Proverbi 24:27. Ma qui, a quanto pare, la preparazione era più completa ed esatta del solito, a tal punto che, quando le varie parti venivano messe insieme, non c'era nulla di difettoso da aggiungere, nulla di sbagliato da correggere. Doveva essere il tempio del Dio della pace, e quindi non si doveva udire alcun arnese di ferro. La quiete e il silenzio diventano e diventano amici degli esercizi religiosi: l'opera di Dio deve essere compiuta con la massima cura e il minor rumore possibile. Il tempio fu abbattuto con asce e martelli, e quelli che lo abbatterono ruggirono in mezzo all'assemblea (Salmi 74:4,6); ma fu costruito in silenzio. Il clamore e la violenza spesso ostacolano l'opera di Dio, ma mai la favoriscono.

IV. Le dimensioni sono stabilite (1Re 6:2.3) secondo le regole della proporzione. Alcuni osservano che la lunghezza e la larghezza erano appena il doppio di quelle del tabernacolo. Ora che Israele era diventato più numeroso, il luogo del loro incontro doveva essere ampliato (Isaia 54:1,2), e ora che erano diventati più ricchi erano in grado di allargarlo meglio. Dove Dio semina in abbondanza, si aspetta di raccogliere così.

V. Racconto delle finestre (1Re 6:4): Erano larghe all'interno e strette all'esterno, Marg. Tali dovrebbero essere gli occhi della nostra mente, che si riflettono più vicino a noi stessi che agli altri, guardando molto dentro, per giudicare noi stessi, ma poco fuori, per biasimare i nostri fratelli. La ristrettezza delle luci indicava l'oscurità di quella dispensazione, in confronto al giorno del Vangelo.

VI. Sono descritte le camere (1Re 6:5,6), che servivano da sagrestie, in cui gli utensili del tabernacolo erano disposti con cura, e dove i sacerdoti si vestivano e si spogliavano e lasciavano gli abiti con cui svolgevano il loro ministero: probabilmente in alcune di queste camere banchettavano con le cose sante. Salomone non era così attento alla magnificenza della casa da trascurare le comodità necessarie per i suoi uffici, affinché ogni cosa potesse essere fatta decentemente e con ordine. Si badava bene che le travi non fossero fissate ai muri per indebolirli, 1Re 6:6. Non lasciate che la forza della chiesa sia indebolita con il pretesto di accrescere la sua bellezza o la sua convenienza.

11 Ver. 11. fino alla Ver. 14.

Ecco qui

I La parola che Dio mandò a Salomone, quando era impegnato nella costruzione del tempio. Dio gli fece sapere che si era accorto di quello che stava facendo, della casa che stava ora costruendo, == 1Re 6:12. Nessuno si impegna per Dio senza avere il suo occhio su di lui.

"Conosco le tue opere, le tue buone opere".

Gli assicurò che se avesse proceduto e perseverato nell'obbedienza alla legge divina, e si fosse attenuto alla via del dovere e della vera adorazione di Dio, l'amorevole benignità divina sarebbe stata riversata sia su di lui (io eseguirò la mia parola con te) che sul suo regno.

"Israele sarà sempre posseduto come mio popolo; Io abiterò

fra loro, e non abbandonarli ".

Questa parola Dio gli mandò probabilmente per mezzo di un profeta,

1. Affinché mediante la promessa potesse essere incoraggiato e confortato nel suo lavoro. Forse a volte la grande cura, la spesa e la fatica che ne derivavano lo rendevano pronto a desiderare di non averlo mai iniziato; ma questo lo avrebbe aiutato a superare le difficoltà, affinché la promessa istituzione della sua famiglia e del suo regno avrebbe abbondantemente ricompensato tutte le sue pene. Un occhio alla promessa ci accompagnerà allegramente nel nostro lavoro; e coloro che desiderano il bene del pubblico non penseranno troppo a ciò che possono fare per assicurarsi e perpetuare ad esso i segni della presenza di Dio.

2. Che, con la condizione allegata, potesse essere risvegliato a considerare che, sebbene avesse costruito il tempio sempre così forte, la sua gloria sarebbe presto svanita, a meno che lui e il suo popolo non avessero continuato a camminare negli statuti di Dio. Dio gli fece chiaramente sapere che tutto questo compito che lui e il suo popolo avevano di erigere questo tempio, non li avrebbe né esonerati dall'obbedienza alla legge di Dio, né li avrebbe messi al riparo dai suoi giudizi in caso di disubbidienza. Osservare i comandamenti di Dio è meglio, e più gradito per lui, che costruire chiese.

II. L'opera che Salomone fece per Dio Così costruì la casa == 1Re 6:14, così animato dal messaggio che Dio gli aveva mandato, così ammonito di non aspettarsi che Dio sarebbe stato il proprietario del suo edificio a meno che non fosse stato ubbidiente alle sue leggi:

"Signore, procedo in questi termini, essendo fermamente deciso

per camminare secondo i tuoi statuti".

La severità del governo di Dio non distoglierà mai un uomo buono dal suo servizio, ma lo vivificherà in esso. Salomone costruì e terminò, continuò l'opera e Dio lo accompagnò finché fu completata. È detto sia a lode di Dio che a sua lode: non si stancò del lavoro, non incontrò alcun ostacolo (come Esdra 4:24), non costruì la sua proprietà, né lo fece a metà, ma, avendo cominciato a costruire, fu in grado e disposto a finire; perché era un costruttore saggio.

15 Ver. 15. fino alla Ver. 38.

Qui

I Abbiamo un resoconto particolare dei dettagli dell'edificio.

1. La boiserie del tempio. Era di cedro (1Re 6:15), che era forte e durevole, e di un odore molto dolce. La boiserie era curiosamente intagliata con nodi (come uova o mele) e fiori, senza dubbio com'era la moda di allora, 1Re 6:18.

2. La doratura. Non era come il nostro, che era stato spazzato via, ma l'intera casa, tutto l'interno del tempio (1Re 6:22), persino il pavimento (1Re 6:30), egli lo rivestì d'oro, e il luogo santissimo d'oro puro, == 1Re 6:21. Salomone non avrebbe badato a spese per renderlo sontuoso in ogni modo. L'oro era sotto i piedi, come si deve in tutti i templi viventi: l'abbondanza ne diminuiva il valore.

3. L'oracolo, o luogo di parola (poiché così significa la parola), il santo dei santi, così chiamato perché da lì Dio parlò a Mosè, e forse al sommo sacerdote, quando si consultò con il pettorale del giudizio. In questo luogo doveva essere posta l'arca del patto, == 1Re 6:19. Salomone fece ogni cosa nuova e più magnifica di quanto non fosse stata, tranne l'arca, che era ancora la stessa che aveva fatto Mosè, con il suo propiziatorio e i suoi cherubini; quello era il segno della presenza di Dio, che è sempre lo stesso con il suo popolo, sia che si riunisca in tenda o nel tempio, e non cambia con la sua condizione.

4. I cherubini. Oltre a quelli alle estremità del propiziatorio, che copriva l'arca,

(1.) Salomone ne eresse altre due, molto grandi, immagini di giovani (come alcuni pensano), con ali fatte di legno d'ulivo, e tutte ricoperte d'oro, 1Re 6:23, ecc. Questo luogo santissimo era molto più grande di quello del tabernacolo, e quindi l'arca sarebbe sembrata perduta in esso, e il muro morto sarebbe stato sgradevole, se non fosse stato adornato in questo modo.

(2.) Scolpì cherubini su tutte le pareti della casa, 1Re 6:29. I pagani erigevano immagini dei loro dèi e le adoravano; ma questi erano destinati a rappresentare i servi e i servitori del Dio d'Israele, i santi angeli, non per essere adorati essi stessi (vedi di non farlo), ma per mostrare quanto è grande colui che noi dobbiamo adorare.

5. Le porte. Le porte pieghevoli che davano all'oracolo non erano che una quinta parte del muro (1Re 6:31), quelle che davano al tempio erano una quarta parte (1Re 6:33); ma entrambi furono abbelliti con cherubini incisi su di essi, 1Re 6:32,35.

6. Il cortile interno, in cui si trovava l'altare di bronzo presso il quale i sacerdoti svolgevano il loro ministero. Questo era separato dal cortile dove si trovava il popolo da un muretto, tre file di pietre squadrate con una cornice di cedro (1Re 6:36), affinché il popolo potesse vedere ciò che era accaduto e udire ciò che i sacerdoti dicevano loro; poiché, anche sotto quella dispensazione, non erano tenuti completamente né all'oscuro né a distanza.

7. Il tempo trascorso in questo edificio. Non ci vollero che sette anni e mezzo dalla fondazione alla fine, 1Re 6:38. Considerando la vastità e l'eleganza dell'edificio, e le numerose pertinenze ad esso necessarie per adattarlo all'uso, fu presto realizzato. Salomone era serio, aveva abbastanza denaro, non aveva nulla che lo distogliesse da esso, e molte mani si misero al lavoro in fretta. Lo terminò (come si legge a margine) con tutte le sue pertinenze, e con tutte le sue ordinanze, non solo costruì il luogo, ma mise in primo piano l'opera per la quale era stato costruito.

II. Vediamo ora che cosa era tipificato da questo tempio.

1. Cristo è il vero tempio; egli stesso ha parlato del tempio del suo corpo, Giovanni 2:21. Dio stesso gli preparò il suo corpo, Ebrei 10:5. In lui dimorava la pienezza della Divinità, come la Shechinà nel tempio. In lui si incontra tutto l'Israele spirituale di Dio. Per mezzo di lui abbiamo accesso con fiducia a Dio. Tutti gli angeli di Dio, quei cherubini benedetti, hanno l'incarico di adorarlo.

2. Ogni credente è un tempio vivente, nel quale abita lo Spirito di Dio, 1Corinzi 3:16. Anche il corpo è tale in virtù della sua unione con l'anima, 1Corinzi 6:19. Noi non solo siamo fatti in modo meraviglioso dalla divina provvidenza, ma anche in modo più meraviglioso dalla grazia divina. Questo tempio vivente è edificato su Cristo come suo fondamento e sarà perfezionato a tempo debito.

3. La chiesa evangelica è il tempio mistico; cresce fino a diventare un tempio santo nel Signore (Efesini 2:21), arricchito e abbellito con i doni e le grazie dello Spirito, come il tempio di Salomone con oro e pietre preziose. Solo i Giudei costruirono il tabernacolo, ma i Gentili si unirono a loro nella costruzione del tempio. Anche gli stranieri e gli stranieri sono edificati come dimora di Dio, == Efesini 2:19,22. Il tempio era diviso in luogo santo e santissimo, i cortili in esterno e interno; Quindi ci sono la Chiesa visibile e la Chiesa invisibile. La porta del tempio era più larga di quella dell'oracolo. Molti intraprendono una professione che manca di salvezza. Questo tempio è costruito solidamente, su una roccia, per non essere demolito come lo era il tabernacolo dell'Antico Testamento. I preparativi del tempio richiesero molto tempo, ma alla fine fu costruito. La pietra superiore della chiesa evangelica sarà, alla fine, portata avanti con grida, ed è un peccato che ci sia il fragore di asce e martelli nella sua costruzione. Gli angeli sono spiriti tutelari, frequentano la chiesa da ogni parte e tutti i membri di essa.

4. Il cielo è il tempio eterno. Lì la chiesa sarà riparata e non più mobile. Si dice che le strade della nuova Gerusalemme, in allusione al pavimento del tempio, siano d'oro puro, == Apocalisse 21:21. I cherubini sono sempre al trono della gloria. Il tempio era uniforme, e in cielo c'è la perfezione della bellezza e dell'armonia. Nel tempio di Salomone non c'era rumore di asce e martelli. Ogni cosa è quieta e serena in cielo; Tutto ciò che sarà pietra in quell'edificio dovrà essere sistemato e preparato per l'attuale stato di prova e preparazione, dovrà essere tagliato e squadrato dalla grazia divina, e così reso adatto per un posto lì.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

1Re 6

1 Capitolo 6

La costruzione del tempio di Salomone 1R 6:1-10

Promessa fatta riguarda al tempio 1R 6:11-14

Informazioni sul tempio 1R 6:15-38

Versetti 1-10

Il tempio è chiamato casa del Signore, perché era diretto e modellato da lui e doveva essere impiegato al suo servizio. Questo gli conferiva la bellezza della santità, il fatto che fosse la casa del Signore, che superava di gran lunga tutte le altre bellezze. Doveva essere il tempio del Dio della pace, quindi non si doveva sentire alcuno strumento di ferro; la quiete e il silenzio si addicono e aiutano gli esercizi religiosi. L'opera di Dio deve essere compiuta con molta cura e poco rumore. Il clamore e la violenza spesso ostacolano, ma mai favoriscono l'opera di Dio. Così il regno di Dio nel cuore dell'uomo cresce nel silenzio, Mar 5:27.

11 Versetti 11-14

Nessuno si adopera per Dio senza avere il suo sguardo su di sé. Ma Dio fece chiaramente sapere a Salomone che tutti gli oneri per la costruzione del tempio non avrebbero né esonerato dall'obbedienza alla legge di Dio, né messo al riparo dai suoi giudizi, in caso di disobbedienza.

15 Versetti 15-38

Vediamo cosa è stato tipizzato da questo tempio. 1. Cristo è il vero Tempio. In lui abita tutta la pienezza della Divinità; in lui si riunisce tutto l'Israele spirituale di Dio; attraverso di lui abbiamo accesso con fiducia a Dio. 2. Ogni credente è un tempio vivente, nel quale abita lo Spirito di Dio, 1Cor 3:16. Questo tempio vivente è costruito su Cristo. Questo tempio vivente è costruito su Cristo come fondamento e sarà perfetto a tempo debito. 3. La chiesa del Vangelo è il tempio mistico. Cresce fino a diventare un tempio santo nel Signore, arricchito e abbellito con i doni e le grazie dello Spirito. Questo tempio è costruito saldamente, su una Roccia. 4. Il cielo è il tempio eterno. Lì la Chiesa sarà stabile. Tutti coloro che saranno pietre in quell'edificio devono, nell'attuale stato di preparazione, essere equipaggiati e resi pronti per esso. Che i peccatori vengano a Gesù come fondamento vivente, per essere edificati su di lui, parte di questa casa spirituale, consacrata in corpo e anima alla gloria di Dio.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

1Re 6

1 Nel quattrocentottantesimo anno - È da questa affermazione che dipende tutta la parte precedente di quella che viene chiamata la "cronologia ricevuta". Tra differenze minori c'è un accordo generale, che ci giustifica nel collocare l'ascesa di Salomone intorno al 1000 aC (1018 aC Oppert.) Ma grandi difficoltà ci incontrano nel determinare la cronologia sacra anteriore a questa. A parte la presente affermazione, i dati cronologici dell'Antico Testamento sono insufficienti per fissare l'intervallo tra l'adesione di Salomone e l'Esodo, poiché molti dei periodi che lo compongono non sono stimati. Quindi, i cronologi hanno basato interamente la "cronologia ricevuta" su questo versetto. Ma il testo stesso non è esente da sospetti.

(1) è l'unico passaggio dell'Antico Testamento che contiene l'idea di datare eventi di un'epoca.

(2) è citato da Origene senza data, e sembra che fosse noto solo in questa forma a Giuseppe Flavio, a Teofilo di Antiochia ea Clemente di Alessandria.

(3) è difficile da conciliare con altre affermazioni cronologiche nell'Antico e nel Nuovo Testamento.

Sebbene i libri di Giosuè, Giudici e Samuele non ci forniscano una cronologia esatta, forniscono comunque importanti dati cronologici - dati che sembrano indicare per l'intervallo tra l'Esodo e Salomone, un periodo notevolmente superiore a 480 anni. Per gli anni effettivamente fissati ammontano ad almeno 580, ovvero, secondo un altro computo, a 600; e sebbene si possa fare una certa detrazione da questa somma a causa dei numeri tondi, questa detrazione farebbe appena più che bilanciare l'aggiunta richiesta a causa dei quattro periodi non stimati.

Sempre nel Nuovo Testamento, Paolo (secondo il testo ricevuto) calcola il periodo dalla divisione di Canaan tra le tribù nel sesto anno di Giosuè Giosuè 14:1 , al profeta Samuele, a 450 anni, che sarebbe fare in modo che l'intervallo tra l'Esodo e l'inizio del tempio sia di 579 anni.

Nel complesso, quindi, sembra probabile che le parole “nell'anno quattrocentottantesimo, ecc.” siano un'interpolazione nel testo sacro, che generalmente non prevaleva prima del terzo secolo della nostra era.

2 La dimensione del tempio di Salomone dipende dalla vera lunghezza dell'antico cubito, il che è dubbio. È stato stimato come un po' meno di un piede, e ancora tra 19 e 20 pollici, una differenza di quasi 8 pollici, che produrrebbe una variazione di quasi 40 piedi nella lunghezza della camera del tempio, e di 46 in quella dell'intero edificio. È degno di nota che, anche secondo la stima più alta, il tempio di Salomone era in realtà un piccolo edificio, lungo meno di 120 piedi e largo meno di 35.

Nota che le misure del tempio, sia "casa" che portico 1 Re 6:3 , erano esattamente il doppio di quelle del tabernacolo più antico ( Esodo 26:18 nota). Questa identità di proporzione equivale a una coincidenza non progettata, che indica il carattere completamente storico sia dei Re che dell'Esodo.

4 Finestre di luci strette - O (come nel margine) finestre, esteriormente semplici feritoie nel muro, ma spalancate all'interno, come le finestre dei vecchi castelli: o, più probabilmente, "finestre con grate fisse". Le finestre sembrano essere state poste in alto nelle pareti, sopra le camere di cui si parla in 1 Re 6:5.

5 Camere - (Margine, piani). Piuttosto, una tettoia, che circondava completamente tre lati dell'edificio, il nord, l'ovest e il sud.

6 Al fine di preservare la santità del tempio, e allo stesso tempo consentire l'attaccamento ad esso di edifici secolari - dormitori, probabilmente, per i sacerdoti e altri inservienti - Salomone fece "ribassamenti" nel muro del tempio, o in in altre parole lo costruiva esternamente a gradini, così: Le travi, che formavano il tetto delle camere e i solai dei piani superiori, venivano poi posate su questi gradini o “appoggia” nel muro, non perforando il muro, né provocando alcun vera unione del secolare con l'edificio sacro. È risultato da questa disposizione che il più basso; le camere erano le più strette e le più alte considerevolmente le più larghe, il muro si allontanava ogni volta dello spazio di un cubito.

7 Lo spirito del comando (riferimenti marginali), è stato seguito. Così il tessuto si alzò senza rumore.

8 La porta per la camera di mezzo, cioè la porta che dava accesso alla "serie di camere" più centrale. Le camere al pianterreno erano forse raggiungibili ciascuna da una propria porta nel muro esterno della tettoia. I piani medio e superiore erano raggiunti da un'unica porta nella parete destra o sud, da cui una scala a chiocciola saliva al secondo livello, mentre un'altra saliva dal secondo al terzo. La porta delle scale era nel muro esterno dell'edificio, non nel muro tra le camere e il tempio. Ciò avrebbe profanato il tempio molto più dell'inserimento delle travi.

9 Ha costruito la casa e l'ha finita, cioè l'involucro esterno della casa. Gli allestimenti interni sono stati aggiunti in seguito. Vedi 1 Re 6:15.

Ha coperto la casa - L'ha coperta con un tetto di legno, inclinato come i nostri tetti.

12 Il significato è: “Per quanto va questa casa, tu sei obbediente ( 2 Samuele 7:13; 1 Cronache 17:12 , ecc.); se sarai obbediente anche in altre cose, allora eseguirò la Mia parola”, ecc., Le promesse di Dio sono sempre condizionate. Le promesse fatte a David furono:

(1) che gli succedesse uno dei suoi figli 2 Samuele 7:12; Salmi 132:11;

(2) che il regno dovrebbe essere stabilito nella linea dei suoi discendenti per sempre, se fossero fedeli Salmi 132:12; e

(3) che gli Israeliti non dovrebbero essere più afflitti come prima 2 Samuele 7:10.

Queste promesse sono ora confermate a Salomone, ma ad espressa condizione dell'obbedienza, e si aggiungono altre due promesse.

13 La prima promessa di "dimorare tra" gli Israeliti era stata fatta a Mosè Esodo 25:8; Esodo 29:45 , ma non era stato ripetuto a Davide. La prossima promessa, "Non abbandonerò, ecc.", se non assolutamente nuova, sembra essere stata più positiva e generale delle precedenti promesse simili Deuteronomio 31:6 , Deuteronomio 31:8; Giosuè 1:5. Dio non abbandonerà mai e in nessuna circostanza Israele del tutto.

15 La descrizione di questo versetto si applica solo alla camera principale del tempio, il luogo santo. Lo scrittore in 1 Re 6:16 descrive il santo dei santi.

La resa marginale di questo verso è giusta, e non la resa nel testo.

Abete - Piuttosto, "ginepro". Vedi nota 1 Re 5:6.

16 Il significato è che alla distanza di 20 cubiti, misurati lungo le pareti laterali della casa dalla parete di fondo, Salomone costruì un tramezzo, che arrivava dal pavimento al soffitto e aveva una porta. Fece così all'interno della casa un santuario per un santo dei santi.

18 Nodi e fiori aperti - Piuttosto, "zucche e boccioli di fiori che si aprono". Le imitazioni del mondo vegetale sono tra i primi ornamenti architettonici. Abbondano nell'architettura dell'Egitto e della Persia. In quello dell'Assiria si presentano con più parsimonia.

20 La parte anteriore - Forse "l'interno".

E così coperto ... - Piuttosto, "e coprì l'altare (di incenso) con cedro". L'altare era senza dubbio di pietra ed era ricoperto di cedro in preparazione per la copertura d'oro. Questa sovrapposizione non era una doratura, ma l'attaccatura di sottili lamine d'oro, che dovevano essere fissate con piccoli chiodi. Un tale modo di ornamento era comune in Babilonia, in Assiria e nella Media.

21 La casa - cioè, la camera principale.

Le catene d'oro - Ometti "il". Il loro scopo era quello di formare una barriera tra il luogo santo e il sancta sanctorum.

22 L'uso sontuoso dei metalli preziosi negli ornamenti era una caratteristica speciale dell'architettura orientale iniziale. Recenti ricerche hanno dato motivo di ritenere che due fasi del grande tempio di Borsippa - ora noto come Bits Nimrud - avessero rispettivamente un rivestimento d'oro e uno d'argento.

23 Due cherubini - Fu seguito lo schema del tabernacolo (riferimento marginale), ma senza imitazione servile. I cherubini originali erano interamente d'oro. Questi, essendo molto più grandi, erano di legno, semplicemente rivestiti con una placcatura d'oro. Anche la disposizione delle ali e la direzione delle facce sembrano essere state diverse. I cherubini di Mosè "coperti con le ali sul propiziatorio"; Salomone distese le sue al massimo 1 Re 6:27 , così che le quattro ali, ciascuna lunga cinque cubiti 1 Re 6:24 , si estendevano su tutto il santuario, la cui larghezza era di venti cubiti 1 Re 6:20.

I primi si guardarono l'uno verso l'altro, e si chinarono verso il propiziatorio; quest'ultimo guardò fuori, verso la grande camera. (Vedi 2 Cronache 3:13 e nota.)

Di olivo - L'olivastro o olivastro, non la specie coltivata.

29 Palme, putti e fiori - le principali decorazioni del tempio di Salomone - hanno una notevole somiglianza con l'ornamento degli Assiri, circostanza che difficilmente può essere casuale.

Dentro e fuori - cioè, sia nella camera interna, o sancta sanctorum, sia in quella esterna.

31 Una quinta parte - Meglio del margine. Il significato sembra essere che l'architrave fosse un quinto della larghezza del muro e che ogni stipite fosse un quinto della sua altezza. Così l'apertura era un quadrato di quattro cubiti, o di sei piedi.

32 Le due porte - cioè, due battenti che si incontravano nel mezzo, come generalmente nelle porte assire.

Oro spalmato - Le porte non erano semplicemente rivestite d'oro, come i pavimenti 1 Re 6:30 , ma avevano l'oro martellato per adattarsi alle forme delle palme, dei cherubini e dei fiori scolpiti su di esse. 1 Re 6:35. Tale lavoro in metallo martellato, generalmente in bronzo, è stato trovato in abbondanza tollerabile tra i resti assiri.

33 La porta del tempio - La porta, cioè, che conduceva dal portico nella grande camera del tempio. I suoi pilastri erano "una quarta parte del muro", o "alto cinque cubiti", che era, quindi, l'altezza della porta.

34 Abete - Piuttosto, ginepro ( 1 Re 5:6 nota). Ogni porta era fatta in due parti, che si ripiegavano l'una sull'altra come imposte, per mezzo di cardini. Il peso delle ante rendeva senza dubbio scomodo aprire l'intera porta in ogni occasione.

36 La corte interna - Una corte esterna è menzionata in 2 Cronache 4:9. La corte interna è probabilmente identica alla "corte superiore" di Geremia Geremia 36:10 , essendo rialzata rispetto a quella esterna, come talvolta erano le corti interne dei palazzi assiri.

La corte sembra aver circondato il tempio. Si può ragionevolmente presumere che le sue dimensioni fossero il doppio di quelle del cortile del tabernacolo, cioè 100 cubiti su ciascun lato del tempio e 200 cubiti alle estremità; o, circa 720 piedi di lunghezza per 360 di larghezza.

Con tre file di pietre squadrate - O un recinto che racchiudeva la corte, o l'area della corte, che era forse formata da tre strati di pietra squadrata posti uno sopra l'altro, e poi era tavolata sulla parte superiore con tavole di cedro. Una tale costruzione sarebbe senza dubbio elaborata; ma se si fosse voluto elevare il cortile interno al di sopra dell'esterno, questo è il modo in cui sarebbe stato probabilmente fatto. Il tempio sarebbe posto, come i palazzi assiri, su una piattaforma artificiale; e la piattaforma, essendo considerata parte dell'edificio sacro, sarebbe stata costruita con il miglior materiale.

38 Sette anni - Più esattamente, "sette anni e sei mesi", poiché Zif era il secondo e Bul l'ottavo mese. 1 Re 6:1.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

1Re 6

1 INTRODUZIONE A PRIMO RE 6

Questo capitolo narra la costruzione del tempio, per la quale erano stati fatti in precedenza i preparativi e inizia con il tempo della sua costruzione, 1Re 6:1 ; ne dà le dimensioni e il portico che lo precede, 1Re 6:2,3 ; osserva le finestre e le camere che vi si trovano, 1Re 6:4-10 ; e mentre era in costruzione, Salomone ricevette una parola dal Signore al riguardo, 1Re 6:11-14 ; e poi il racconto continua riguardo alle pareti della casa, e al suo pavimento, 1Re 6:15-18 ; e l'oracolo in esso, e i cherubini in esso, 1Re 6:19-30 ; e le porte che vi entravano, e il loro lavoro scolpito, 1Re 6:31-36 ; e il capitolo si conclude con l'osservazione del tempo in cui è stato iniziato e terminato 1Re 6:37,38

Versetto 1) E avvenne che nel quattrocentottantesimo anno dopo che i figli d'Israele furono usciti dal paese d'Egitto,

Gli scrittori di Tiro fanno sì che da qui a qui arrivino cinquecentosessant'anni, ma questo è senza dubbio il più stretto, che Giunio calcola così: quarant'anni Israele rimase nel deserto, diciassette sotto Giosuè, duecentonovantanove sotto i giudici, ottanta sotto Eli, Samuele e Saul, quaranta sotto Davide, a cui si aggiungono i quattro anni di Salomone, e fanno quattrocentottanta anni; sono calcolati in modo un po' diverso dagli altri dall'uscita dall'Egitto a Giosuè per quarant'anni, da lì alla prima servitù sotto Cushan venticinque, da lì alla morte di Abimelec duecentocinquantasei, sotto Thola ventitré, da lì alla servitù ammonitica quattro, sotto diciotto, sotto i giudici Iefte, Ibzan, Elon e Abdon, trentuno, Samuele e Saul quaranta, Davide quaranta, e Salomone tre, in tutto quattrocentoottanta;

nel quarto anno del regno di Salomone su Israele; quando fu libero da tutti i disturbatori del suo governo, e ebbe preparato ogni cosa per la costruzione del tempio, e ebbe raccolto oro e argento sufficienti per coprire le spese; poiché, in quanto a ciò che Davide gli diede, lo mise nel tesoro della casa del Signore, vedi 1Re 7:51 ;

nel mese Zif, che [è] il secondo mese; e così deve essere Jiar, perché Abib o Nisan era il primo, e Jiar era il secondo, che rispondeva a parte del nostro aprile e parte di maggio; chiamato Zif o per lo splendore del sole, essendo ora più alto, e quindi il più grande; o dagli alberi e dai fiori dei campi che sono in tutto il loro splendore; e così lo chiama qui il Targum, il mese dello splendore dei fiori: e fu il secondo giorno di esso,

che egli cominciò a costruire la casa del Signore, e che sarebbe stata una stagione dell'anno molto adatta e appropriata in cui cominciare, vedi 2Cronache 3:2

2 Versetto 2. E la casa che il re Salomone costruì per l'Eterno,

Per la sua adorazione, onore e gloria:

la sua lunghezza [era] di sessanta cubiti; sessanta cubiti da oriente a occidente, compreso il Luogo Santo e il Santissimo; Il luogo santo era di quaranta cubiti, e il luogo santissimo di venti; la stessa misura, per quanto riguarda la lunghezza, Eupolemo, uno scrittore pagano, dà del tempio, ma è sbagliata nelle altre misure:

e la sua larghezza di venti [cubiti]; Da nord a sud:

e la sua altezza di trenta cubiti; questo si deve intendere del luogo santo, poiché l'oracolo o luogo santissimo era alto solo venti cubiti, 1Re 6:20 ; sebbene il luogo santo, con le camere che erano sopra di esso, che erano novanta cubiti, alti tre piani, fosse in tutto centoventi cubiti, 2Cronache 3:4 ; Alcuni lo trattengono solo al portico, che si ergeva in fondo, come uno dei nostri alti campanili, come pensano

3 Versetto 3. E il vestibolo davanti al tempio della casa,

Che si trovava all'estremità orientale di esso:

venti cubiti [erano] la sua lunghezza, secondo la larghezza della casa; che era da nord a sud, e della stessa dimensione, in modo che si rispondessero esattamente l'un l'altro:

[e] dieci cubiti [era] la sua larghezza davanti alla casa; i quali, aggiunti ad esso, fanno di settanta cubiti tutto l'edificio, il luogo santissimo, il luogo santo e il portico; l'altezza del portico non è qui indicata, ma in 2Cronache 3:4 ; dove si dice che sia alta centoventi cubiti, uguale all'altezza della casa, con le camere sopra di essa; ma lì la larghezza del portico non è data, come qui; Con queste dimensioni possiamo osservare la differenza tra il tabernacolo e il tempio; il tempio era lungo il doppio, largo e alto tre volte tanto, vedi Esodo 26:8,16. Questo tessuto era un emblema della chiesa di Dio, a volte chiamata tempio santo e tempio del Dio vivente, 2Corinzi 6:16 Efesini 2:21

4 Versetto 4. E per la casa fece finestre di luci strette.] O "aprire, chiudere", che potrebbe essere entrambi, avere delle persiane, da aprire o chiudere a piacimento; finestre che potevano aprire, e guardare attraverso di esse, o chiudere quando volevano; il Targum è,

"apri dentro e chiudi fuori";

o, come altri lo intendono, erano larghi all'interno e stretti all'esterno; essendo stretta all'esterno, la casa era preservata dalle intemperie, così come non poteva essere facilmente guardata da coloro che erano fuori; e essendo più ampia all'interno, la luce che veniva lasciata entrare si diffondeva all'interno della casa; che alcuni interpretano solo del luogo santo, il luogo santissimo non avendo, come suppongono, finestre in esso, il che non è ancora certo: ora queste finestre possono denotare la parola e le ordinanze della chiesa di Dio, per mezzo delle quali la luce è comunicata agli uomini; che nello stato attuale non è che ristretto o piccolo, in confronto al nuovo stato ecclesiastico di Gerusalemme, e alla gloria finale; e specialmente era sotto la dispensa legale, che era molto oscura; vedi Cantici 2:9 Isaia 55:8

5 Versetto 5. E contro il muro della casa costruì delle camere tutt'intorno,

O vicino ad esso, come lo interpreta Jachi, perché le loro travi non erano fissate in esso, 1Re 6:6 ; o piuttosto "sopra" [ p]; e quando si dice che sono intorno alla casa, deve essere compreso dei due lati, nord e sud, e solo dell'estremità occidentale, perché all'estremità orientale, dove c'era il portico, non ce n'erano:

[contro] le mura della casa tutt'intorno, [sia] del tempio che del santuario; cioè, sia del luogo santo che del luogo santissimo:

e fece delle camere tutt'intorno; i suddetti edifici; che viene ripetuto affinché possa essere osservato; Quante camere ci fossero, non è detto; Giuseppe Flavio dice erano trenta, e sopra di loro altri della stessa misura e numero, e sopra di loro anche altri; così che c'erano tre piani di loro, e in tutto novanta; e ciò è confermato da ciò che segue in 1Re 6:6, e concorda con Ezechiele 41:6 ; i dottori ebrei dicono, erano trentotto di loro, quindici a nord, quindici a sud e otto a ovest; quelli che erano a settentrione e a mezzogiorno erano cinque a cinque e cinque sopra di loro; e quelli che erano a occidente erano tre a tre e due sopra di loro; Le stanze superiori o camere erano rare nei templi pagani: queste camere erano per i sacerdoti, dove alloggiavano e deponevano le loro vesti, e mangiavano le loro cose sante; ed erano emblemi di chiese congregate, dove i loro veri membri, che sono sacerdoti di Dio, hanno comunione con lui e partecipano alle cose divine

6 Versetto 6. E la camera più bassa [era] larga cinque cubiti,

La fila più bassa di essi, che si trovava al primo piano:

e il mezzo [era] largo sei cubiti, e il terzo [era] largo sette cubiti; così che il più medio era un cubito più grande del più basso, e il più alto un cubito più grande di quello, per cui la ragione era:

poiché fuori [nel muro] della casa fece stretti resti tutt'intorno; o riduzioni; lo spessore del muro, man mano che veniva sollevato, si restringeva all'altezza di ogni cinque cubiti; quindi si suppone che il muro fosse largo sei cubiti, come in Ezechiele 41:5 ; quando arrivò a essere alto cinque cubiti, fu ristretto di un cubito, il che lasciava una sporgenza, una battuta o una panca per le travi delle prime camere su cui poggiare, il che rendeva la seconda fila di camere più larga di un cubito; e lo stesso, osservato nel racconto successivo, fece il più alto un cubito più largo del più medio: e questo fu fatto,

che [le travi] non fossero fissate alle pareti della casa; o essere inserito in essi, il che non potrebbe essere fatto senza praticarvi dei fori; e questi buchi non potevano essere fatti senza uno strumento di ferro, e che non doveva essere usato, come mostrano le parole seguenti; mentre con il metodo di cui sopra le travi delle camere potevano essere posate sui contrafforti, sui banchi o sugli sconti rimasti, senza l'uso di alcuno: l'allargamento graduale di queste camere, man mano che salivano più in alto, può denotare l'allargamento della chiesa di Dio, sia per quanto riguarda il numero, i doni e la grazia, quanto più si avvicina allo stato celeste, come nel regno spirituale e personale di Cristo

7 Versetto 7. E la casa, quando fu in costruzione,

E per tutto il tempo stava costruendo:

fu costruito in pietra preparata prima di essere portata lì; essendo tagliato o squadrato dai costruttori e dai tagliapietre di Salomone e Hiram, 1Re 5:18 ; per cui i costruttori non dovettero fare altro che metterli al loro posto nell'edificio; era costruito con queste pietre fino al soffitto, come dice Giuseppe Flavio; e queste erano così mirabilmente lucidate e così artificialmente unite insieme, che non si poteva scorgere in esse il minimo segno di un'ascia, o di qualsiasi strumento di lavoro:

così che non si sentiva né martello, né ascia, [né] alcuno strumento di ferro nella casa mentre era in costruzione; la prima di queste osservazioni mostra che nessuno deve essere collocato nell'edificio spirituale della chiesa, ma coloro che sono prima tagliati e quadrati dallo Spirito, dalla grazia e dalla parola di Dio, o che hanno un'esperienza della grazia di Dio, sono sani nella fede e diventano vita e buona condotta; e l'altro denota che coloro che vi si trovano, siano essi ministri o membri, dovrebbero fare tutto ciò che fanno per l'edificazione della chiesa in modo tranquillo e pacifico, senza clamore, contesa, lotte e tumulti

8 Versetto 8. La porta della camera di mezzo [era] sul lato destro della casa,

Il lato sud:

e salirono con scale a chiocciola nella [camera] centrale; che erano fuori delle camere, e che si snodavano per occupare meno spazio, e che conducevano alla porta della camera di mezzo, a sud della quale entravano; secondo le versioni latina della Vulgata e della Tigurina, salivano alla zuppa di una vongola, o al guscio di una lumaca; allo stesso modo in cui lo fu l'ascesa al tempio di Pan ad Alessandria, come racconta Strabone :

e dal centro al terzo; la terza camera, e con scale a chiocciola fino a quella; e lo stesso potrebbe essere sul lato nord, anche se non espresso, e sull'ovest: i Giudei dicono, che nel secondo tempio, queste scale a chiocciola andavano da nord-est a nord-ovest, per cui salivano al tetto delle camere, e quindi a sud e a ovest; con questo confronta Ezechiele 41:7 ; e che possono rappresentare le curve e le svolte del popolo di Dio in questo stato presente, le loro numerose afflizioni e tribolazioni, attraverso le quali passano da uno Stato all'altro

9 Versetto 9. Così costruì la casa e la terminò,

il suo corpo, le mura del luogo santo e santissimo, con le camere ai lati e il vestibolo in fondo al quale vi entravano.

e coprì la casa con travi e assi di cedro; con assi vuote, come il Targum, che formavano un soffitto ad arco e lo facevano sembrare molto grande e bello; e poi su di essi furono posate travi e assi di cedro, non propriamente come tetto piano, ma piuttosto come pavimento per altri edifici; poiché su questo, come in 1Re 6:10, furono costruite delle camere

10 Versetto 10. E costruì camere alte cinque cubiti contro tutta la casa,

Che alcuni comprendono delle stesse camere in 1Re 6:5,6 ; qui si fa menzione di nuovo per dare l'altezza di esse, non prima data; ma erano costruite contro, o sul muro della casa, queste contro, o piuttosto su tutta la casa stessa; e sono le camere a cui si fa riferimento, vedi Gill su "1Re 6:2" ; che consiste di tre piani di novanta cubiti, sollevò l'intera casa ad un'altezza uguale a quella del portico, 2Cronache 3:4 ; come è inteso; queste sono le camere superiori in 2Cronache 3:9 ; e poggiavano sulla casa [con] legname di cedro; o sul legno di cedro, le travi di cedro, con cui la casa era coperta, come in 1Re 6:9 ; su queste poggiavano le camere, essendo costruite su di esse; e in una di queste camere potevano trovarsi i discepoli dopo l'ascensione di Cristo, Atti 1:13

11 Versetto 11. E la parola dell'Eterno fu rivolta a Salomone:

La parola di profezia, come il Targum, che predice ciò che sarebbe accaduto a questo edificio, secondo l'obbedienza o la disobbedienza di lui e del popolo d'Israele, che gli fu portato o da un impulso dello Spirito di Dio su di lui, o dalla mano di un profeta, come pensa Kimchi, e alcuni degli scrittori ebrei, poiché in particolare, nomina Ahijah il Silolonita come il profeta che gli fu inviato con questo messaggio:

affermando quanto segue

12 Versetto 12. [Riguardo] a questa casa che tu stai per costruire,

O riguardo a ciò, queste cose devono essere dette come dal Signore:

se camminerai secondo i miei statuti, se eseguirai le mie prescrizioni e osserverai tutti i miei comandamenti per metterli in pratica, anche tutte le leggi di Dio, morali, cerimoniali e giudiziarie; e questo rispetta non solo Salomone personalmente, ma anche i suoi successori, e anche tutto il popolo d'Israele:

allora adempirò con te il patto che ho fatto a Davide, tuo padre; dal profeta Natan; non solo che egli edificasse una casa a Dio, che fosse una dimora stabile, ma che la sua casa e il suo regno fossero stabiliti per molto tempo a venire, e che la sua posterità godesse della presenza di Dio in questa casa, purché si rispettassero i precetti e le ordinanze del Signore, 2Samuele 7:12-16

13 Versetto 13. E abiterò in mezzo ai figli d'Israele,

In questa casa che ora si sta costruendo, e che era in mezzo al paese, e dove egli si sarebbe radunato con loro, e avrebbe accettato i loro sacrifici, non solo di bestie immolate, ma di preghiera e di lode.

e non abbandonerò il mio popolo Israele; e lasciali alla mercé dei loro nemici, e per essere portati in cattività da loro, ma proteggili e difendili

14 Versetto 14. Così Salomone costruì la casa e la terminò. Continuò a seguirlo fino a quando non lo ebbe completato, animato e incoraggiato dalla promessa della Presenza divina in esso, purché si tenesse in debito conto la volontà e le vie di Dio. Abarbinel pensa che il messaggio di cui sopra gli sia stato inviato nel bel mezzo del suo lavoro, per rafforzarlo e metterlo in guardia dal dipendere dalla continuazione del tessuto, a causa della sua forza; poiché la sua perpetuità dipendeva dalla condotta e dal comportamento suo, dei suoi successori e del popolo; per la qual cosa, cosciente della propria integrità e sperando bene nella posterità, non si scoraggiò, ma proseguì nella sua impresa finché non l'ebbe portata a perfezione

15 Versetto 15. E costruì i muri della casa all'interno con assi di cedro,

Aveva infatti costruito solo i muri di pietra di essa, ma ora la rivestiva con tavole di cedro: e non solo loro, ma

sia il pavimento della casa, sia le pareti del soffitto; o dal "pavimento della casa fino alle pareti del soffitto"; cioè, dal pavimento, compreso quello, alle pareti su ciascun lato, arrivando fino al soffitto,

li coprì all'interno di legno: di una specie o dell'altra, di cedro o di abete, o di entrambi: in particolare

coprì il pavimento della casa con assi di abete, che Hiram gli mandò 1Re 5:8,10 ; che è interpretato diversamente; da Giuseppe Flavio cipresso; da altri, come nella versione tigurina, legno di pino; è molto probabile che fosse del tipo di cedro, e non solo il pavimento, ma anche il soffitto, 2Cronache 3:5

16 Versetto 16. E costruì venti cubiti ai lati della casa,

Agisce l'estremità o l'estremità di esso, come il Targum; cioè, costruì il luogo santissimo, che era lungo ventidue cubiti, all'estremità del luogo santo, che fece rivestire come l'altro.

sia il pavimento che le pareti con tavole di cedro; o dal pavimento, compreso quello, alle pareti da ogni lato, da parete a parete, e comprendendole, erano tutte rivestite di legno di cedro:

li ha persino edificati per esso di dentro, per l'oracolo, per il santissimo; il che spiega di quale edificio si parla, e che l'interno di quello era ricoperto di cedro dal basso verso l'alto

17 Versetto 17. E la casa, che è, il tempio davanti ad essa,

Il luogo santo, che era prima dei santi:

era lunga quaranta cubiti; e che, essendo il luogo santissimo, venti cubiti, come nel versetto precedente, faceva della lunghezza dell'intera casa sessanta cubiti, come in 1Re 6:2

18 Versetto 18. E il cedro della casa dentro,

Con cui è stato rivestito l'interno del luogo:

[era] intagliato con nodi; di forma ovale; così dice il Targum, avevano l'aspetto di uova; e Ben Gersom similmente, che erano in forma di uova:

e fiori aperti; non nella figura di boccioli, ma di fiori soffiati e aperti, come gigli e altri; così il Targum:

tutto [era] cedro; la boiserie della casa, almeno i lati, se non il pavimento, e il lavoro intagliato di essa; E questo avvenne perché vi si mettesse sopra l'oro, cosa che non si poteva fare sulla pietra come sul legno, e tutto fu coperto in modo tale che

non si vedeva alcuna pietra; di cui furono costruite le mura esterne: tutto ciò denota la bellezza interiore della chiesa, e la curiosa opera dello Spirito di Dio nei cuori del suo popolo, per mezzo della quale essi diventano tutti gloriosi all'interno, adorni delle grazie dello Spirito benedetto, i loro cuori di pietra sono tenuti nascosti, sì, portati via

19 Versetto 19. E l'oracolo lo preparò nella casa di dentro,

Nella parte più interna della casa egli allestì l'oracolo, o luogo di parola, da cui il Signore parlava e rispondeva, per ricevere ciò che vi doveva essere inserito: in particolare

per collocare lì l'arca dell'alleanza del Signore; anche lo stesso che fece Mosè, Esodo 37:1-5, per il quale Davide aveva piantato una tenda a Sion, 1Cronache 15:1, e dove si trovava ora; perché Salomone non fece alcuna nuova arca

20 Versetto 20. E l'oracolo in prima linea,

il quale si fermò nella parte anteriore del tempio, davanti alla faccia di un uomo, quando vi entrò, e proseguì; o la parte anteriore del Santo dei Santi, accanto al luogo santo, aveva le dimensioni seguenti, quando la parte posteriore di esso poteva essere almeno più alta, ed essere uguale al luogo santo, anche trenta piedi; la parte anteriore è più bassa, e lasciata aperta per far entrare la luce dei candelabri e il fumo dell'incenso dal luogo santo: questo

[era] di venti cubiti di lunghezza, venti cubiti di larghezza e venti cubiti di altezza: ed era un quadrato perfetto, e come il luogo santissimo può essere un emblema della chiesa trionfante, può denotare la perfezione del suo stato celeste; così la nuova Gerusalemme è un quadrato quadrato, Apocalisse 21:16 ;

e lo rivestì d'oro puro; rendilo ricco, glorioso e magnifico, e può denotare la gloria dello stato celeste, Apocalisse 21:21 ; e così Floro, lo storico romano, lo chiama il cielo d'oro, per così dire, in cui Pompeo entrò, e vide il grande segreto della nazione giudaica, l'arca:

e [così] coprì l'altare [che era di] cedro; l'altare dell'incenso, che qui è menzionato, perché era vicino al luogo santissimo, 1Re 6:22 ; questo altare di Mosè era fatto di legno d'acacia, ma quello di Salomone era di cedro a quanto pare; a meno che, come le parole sopporteranno di essere tradotte, "coprì l'altare di cedro"; sebbene fatto di legno d'acacia, aveva una copertura di cedro su di esso; o se di pietra, tale copertura era su di esso, affinché potesse ricevere meglio l'oro che fu poi messo su di esso

21 Versetto 21. Salomone rivestì la casa di oro puro,

L'interno del Santo dei Santi con oro fino, che ammontava a seicento talenti, 2Cronache 3:8 ; e questi a 7.332.000 ducati d'oro, o 3.045.000 sterline:

e fece un tramezzo con le catene d'oro davanti all'oracolo; fra il santo e il santissimo, e furono invece di un velo nel tabernacolo di Mosè fra loro; Qui c'era anche un velo accanto al tramezzo fatto da catene d'oro attraverso l'oracolo; poiché il tramezzo era un muro dello spessore di un cubito, come dice Maimonide ; e in 2Cronache 3:14 si fa espressa menzione di un velo di azzurro, ecc. e a imitazione di questo avevano i pagani le loro divinità all'interno di veli:

e lo rivestì d'oro; La parete divisoria

22 Versetto 22. E rivestì d'oro tutta la casa,

Sia il luogo santo, sia il luogo santissimo:

finché non ebbe finito tutta la casa; in questo modo splendido e glorioso:

anche l'intero altare che [era] presso l'oracolo; l'altare dell'incenso, che si trovava proprio davanti all'ingresso dell'oracolo, o luogo santissimo:

egli ricoperto d'oro; lo rivestì d'oro; per questo è chiamato l'altare d'oro, ed era un emblema dell'eccellente ed efficace mediazione e intercessione di Cristo, Apocalisse 8:3,4. In accordo con questo racconto, Eupolemo, uno scrittore pagano, testimonia che l'intera casa, dal pavimento all'attrezzo, era ricoperta d'oro, così come di legno di cedro e di cipresso, affinché la muratura non apparisse; e così il Campidoglio di Roma, forse a imitazione di questo tempio, i suoi tetti e le sue tegole erano ricoperti d'oro; un tempio magnifico, così, era a Upsal in Svizzera, come racconta Olaus Magnus

23 Versetto 23. E dentro il santuario fece due cherubini d'ulivo,

O dell'albero dell'olio, come in Isaia 41:19 ; vedi Neemia 8:15 ; poiché ci sono altri alberi oltre agli ulivi, dai quali si spreme l'olio, come i pini, i cipressi, ecc. e che alcuni pensano siano qui intesi; sebbene il Targum lo interpreti dell'olivo: questi cherubini sono diversi da quelli fatti da Mosè, ed erano accanto a loro; Questi erano più grandi di loro; questi erano fatti di legno d'ulivo, quelli d'oro; questi stavano sul pavimento della casa, alle due estremità del propiziatorio, e ne furono fatti, e rimasero con esso in questo luogo santo nel tempio di Salomone. Questi due cherubini saranno emblemi degli angeli nella loro grandezza e gloria, che sono sempre alla presenza di Dio, guarda il suo volto e aspetta di fare la sua volontà; o potrebbe essere piuttosto dei due testimoni, che si dice siano i due ulivi che stanno davanti al Dio di tutta la terra, Apocalisse 11:3,4 ; che hanno l'audacia di entrare nel luogo santissimo di tutti, e hanno la vista e la conoscenza dei misteri dell'arca e del propiziatorio; hanno il loro incarico dal cielo e parlano secondo gli oracoli di Dio; si dice che questi siano opera di immagini, 2Cronache 3:10 ; cioè, di varie forme, come il te di un uomo, un leone, un bue e un'aquila, Ezechiele 1:10. Il dottor Lightfoot pensa che assomigliassero ai due Testamenti, che nel loro inizio e nella loro fine raggiungono i due lati del mondo, la creazione e il giudizio finale, e nel mezzo li uniscono dolcemente l'uno all'altro:

[ciascuno] alto dieci cubiti; alta la metà del luogo santissimo; emblemi sia degli Alti Angeli, di quei troni, domini, principati e potestà, sia di uomini di dimensioni non comuni quanto ai loro doni e alla loro grazia

24 Versetto 24. Cinque cubiti erano l'ala del cherubino,

Quando è disteso su un lato:

e cinque cubiti l'altra ala del cherubino; dall'altra parte lui:

dall'estremità di un'ala all'estremità dell'altra ala [erano] dieci cubiti; metà della larghezza della casa

25 Versetto 25. L'altro cherubino era di dieci cubiti,

Cioè, le sue ali distese misuravano tanti cubiti, come quelle dell'altro:

entrambi i cherubini [erano] della stessa misura e della stessa dimensione; della stessa altezza e statura, della stessa larghezza delle ali e della stessa mole dei loro corpi; erano di "lavoro di immagine"; 2Cronache 3:10 ; molto probabilmente in forma di uomini: e questa uniformità può denotare il perfetto accordo degli angeli; oppure il consenso dei veri fedeli testimoni di Cristo in tutte le epoche, che sono tutti d'accordo nella persona, nell'ufficio e nella grazia di Cristo, come rappresentato dal propiziatorio e dall'arca, che questi cherubini coprirono con le loro ali

26 Versetto 26. L'altezza di un cherubino [era] di dieci cubiti, e così [era] dell'altro cherubino.] Che è ripetuto da 1Re 6:23 ; che potesse essere osservato, essendo di dimensioni straordinarie

27 Versetto 27. E pose i cherubini nella casa interna,

Il santo dei santi:

E stesero le ali dei cherubini; gli intagliatori che li hanno incorniciati, li hanno lavorati in quella forma; o impersonalmente, le ali dei cherubini erano distese; Questa era la loro posizione, coprirono con la loro ombra e coprirono il propiziatorio e l'arca, e anche gli altri due cherubini che erano alle estremità del propiziatorio:

così che l'ala dell'uno toccava l'unica parete; Il muro meridionale:

e l'ala dell'altro cherubino toccò l'altra parete; il muro settentrionale; si estendevano da una parete all'altra, fino all'intera larghezza della casa, che era di venti cubiti, secondo le loro ali così spiegate, 1Re 6:24,25 2Cronache 3:11 ;

e le loro ali si toccarono l'un l'altra in mezzo alla casa; che era di dieci cubiti, e questo era lo spiegamento delle ali di ciascuno di loro; in modo che l'ala del lato destro dell'uno, distesa, toccasse l'ala del lato sinistro dell'altro si adattasse alla stessa posizione; in 2Cronache 3:13 ; si dice che i loro volti siano "verso l'interno" o "verso la casa"; o verso il luogo santo, e così si rivolsero a coloro che vi entrarono e li videro; o verso la parte interna del Santo dei Santi, dando le spalle al luogo santo, o con il volto rivolto verso l'interno, e guardandosi l'un l'altro obliquamente

28 Versetto 28. E rivestì d'oro i cherubini.] Il che può denotare la purezza e l'eccellenza degli angeli; o i preziosi doni e le grazie dello Spirito, di cui sono adornati i testimoni di Cristo

29 Versetto 29. E scolpì tutte le pareti della casa tutt'intorno con figure scolpite di cherubini, palme e fiori spuntati,

Cioè, delle palme, quelle in piena fioritura: se i cherubini sono un emblema degli angeli, le palme rappresentano abbastanza appropriatamente uomini giusti e retti, che appaiono sia nella chiesa di Dio in basso, sia in cielo in alto; In entrambi i quali si possono vedere i fiori aperti e pieni della grazia divina, specialmente in quest'ultimo affermano:

dentro e fuori; sulle pareti del luogo santissimo, sia all'interno che all'esterno; e così sulle pareti del luogo santo, in ognuna delle quali c'erano queste sculture, che erano molto ornamentali ed erano emblematiche; vedi Ezechiele 41:17-20

30 Versetto 30. E rivestì d'oro il pavimento della casa dentro e fuori. sia il pavimento del luogo santo, sia quello del santo dei santi; così si dice che la strada della nuova Gerusalemme sia d'oro puro, Apocalisse 21:21 ; Ciò esprime la purezza e la magnificenza di esso, in particolare la santa conversazione di coloro che dimorano nella Chiesa, in cielo, qui significata

31 Versetto 31. E per entrare nel santuario fece delle porte d'ulivo,

La porta del Santo dei Santi era una porta a due battenti o a libro, in legno d'ulivo; tipico di Cristo, la porta d'accesso alla chiesa di sopra e di sotto, la via verso il cielo e la vita eterna, il vero ulivo:

l'architrave [e] i montanti laterali [erano] una quinta parte [del muro]; quattro cubiti, venti cubiti essendo la larghezza dell'oracolo; o l'architrave era di quattro cubiti, e venti era anche l'altezza, 1Re 6:20

32 Versetto 32. Anche le due porte erano d'ulivo,

Le due ante della porta, come già osservato, si ripetevano per amore dell'ornamento di esse, come segue:

e incise su di essi intagli di cherubini, palme e fiori aperti; come sulle mura, 1Re 6:29 ;

e li ricoprirono d'oro; Le due porte:

e spargevano oro sui cherubini e sulle palme; sottili lastre d'oro

33 Versetto 33. Così si diresse anche lui verso l'ingresso del tempio,

Il luogo santo:

pali [di] ulivo, una quarta parte [del muro]; che era di cinque cubiti, la sua larghezza era di venti, 1Re 6:20 ; questa porta era più larga di un cubito di quella del luogo santissimo, 1Re 6:31, e entrava più nell'uno che nell'altro; poiché sulla terra entrano più nella chiesa che nella gloria celeste

34 Versetto 34. E le due porte erano di abete,

Gli stipiti erano di ulivo, ma le porte di abete, ed erano entrambe porte a soffietto, come appare da quanto segue:

le due ante di una porta [erano] pieghevoli, e le due ante dell'altra porta [erano] piegate; il che, occupando meno spazio, rendeva il passaggio più largo, vedi Ezechiele 41:24

35 Versetto 35. E vi scolpì cherubini, palme e fiori aperti,

Come sulle porte del luogo santissimo, 1Re 6:32 ; vedi Ezechiele 41:25 ;

e li ricoprirono d'oro, montato sull'opera scolpita; Lastre d'oro erano montate, per quanto ne dimensioni, sui cherubini, sulle palme e sui fiori aperti

36 Versetto 36. E costruì il cortile interno,

Il cortile dei sacerdoti, 2Cronache 4:9 ; così chiamato per distinguerlo dal cortile esterno, dove si radunava il popolo: questo fu costruito

con tre file di pietra tagliata e una fila di travi di cedro; le file di pietre erano una sopra l'altra, sormontate da una fila di travi di cedro; o piuttosto il cedro era un rivestimento per le pietre; e si suppone che il tutto fosse alto circa tre cubiti, ed era così basso, che il popolo nel cortile esterno poteva vedere i sacerdoti che servivano per loro, e poteva conversare con loro; sotto il secondo tempio, come dice Maimonide , il cortile dei sacerdoti era più alto di quello del cortile d'Israele di due cubiti e mezzo, chiamato il cortile grande, per il quale furono fatte le porte, e quelle rivestite di rame, 2Cronache 4:9

37 Versetto 37. Nel quarto anno furono gettate le fondamenta della casa del Signore,

Il quarto anno del regno di Salomone:

nel mese di Zif; vedi Gill su " 1Re 6:1"

38 Versetto 38. Nell'undicesimo anno,

Cioè, del regno di Salomone:

nel mese di Bul, [che è] l'ottavo mese; dal mese di Abib o Nisan; questo mese risponde a parte del nostro ottobre, e parte a novembre; è lo stesso mese a volte chiamato Marchesvan; aveva il nome di Bul, a causa delle piogge che solitamente cadevano in questo mese, come pensa Kimchi, come un'alluvione; e il diluvio di Noè è chiamato Mabbul, dalla stessa radice, e quando tutti i frutti furono seccati, e le foglie caddero dagli alberi; o, come suppone Jacchi, perché l'erba fu consumata nel campo, e furono costretti a mescolare il foraggio per il bestiame, derivando la parola da un'altra radice: in questo mese

la casa era finita in tutte le sue parti; il vestibolo, il luogo santo e il santo dei santi, con tutte le camere e i cortili che gli appartengono.

e secondo tutta la sua moda; che Davide aveva dato a Salomone, per incorniciarlo con:

così ci vollero sette anni per costruirlo; e sei mesi, che non sono menzionati, è dato solo il numero tondo, come risulta dal confronto con 1Re 6:1

Commentario del Pulpito:

1Re 6

1 Essendo stati narrati i preparativi per la costruzione del Tempio nel capitolo precedente, lo storico procede ora a descrivere l'edificio. Ebrei inizia il suo racconto con un'affermazione precisa della data della sua erezione (ver. 1); segue poi

(1) una descrizione della forma, delle dimensioni e della disposizione dell'esterno (vers. 2-10), e

(2) un resoconto dettagliato dei suoi arredi interni e ornamenti (vers. 15-35). La promessa fatta a Salomone durante la sua erezione trova posto nella vers. 1113; mentre i vasi, ecc., utilizzati nel servizio del Tempio sono descritti nel capitolo

(7.) Un resoconto parallelo, anche se più breve, e che differisce considerevolmente nella sua disposizione, si trova in 2Cronache 3:4

L'erezione di questo splendido santuario fu senza dubbio il più grande evento, sia agli occhi degli ebrei che dei gentili, nella storia della Città Santa. Ha reso Gerusalemme ciò che non era mai stata fino ad allora, la capitale religiosa. La roccaforte dei Gebusei divenne ora il santuario e il centro del sistema ebraico. Non siamo autorizzati, tuttavia, a credere che abbia plasmato il nome con cui la città era conosciuta dai Greci, JIerosoluma (Jos., B. J

(6.) 10) e JIeron Salomwnov (Eupolemus in Euseb. Praep. Ev. 9:34; vedi Stanley, "Chiesa ebraica", 2. p. 193), essendo probabilmente semplici tentativi di "distorcere Jerushalaim in una forma che dovrebbe essere intelligibile alle orecchie greche" (Dict. Bib. 1:983)

Troviamo tuttavia un'indicazione sufficiente della profonda importanza che questa impresa assunse agli occhi degli ebrei nel fatto che quattro capitoli della nostra storia - e tre di essi di notevole lunghezza - sono occupati da un resoconto dei materiali, delle proporzioni, delle disposizioni e della consacrazione di questo grande santuario. Agli storiografi d'Israele sembrava opportuno che ogni misura della santa e bella casa dovesse essere registrata con la massima esattezza, mentre gli stessi vasi di servizio, "le pentole e le pale e i bacini", erano giudicati degni di un posto nella sacra pagina

Ma queste dimensioni accurate e dettagliate non sono solo prove della tenera venerazione con cui l'ebreo considerava il Tempio e le sue funzioni; sono anche (come Bahr ha ben mostrato, Symbolik, 1. pp. 127, 128) indicazioni ed espressioni della convinzione che questa casa, così "estremamente magnifica", fosse per il Signore, e non per l'uomo. Queste misure esatte, questi numeri precisi e simbolici, puntano tutti a un posto per la Presenza Divina; sono "il primo requisito per ogni spazio e struttura che ha una destinazione più alta e divina, e vi conferiscono la firma del Divino" (Bahr). In effetti, gli stessi nomi templum e temenov (= uno spazio misurato) sono di per sé in qualche modo attestazioni dell'antica credenza che la dignità di un tempio dell'Altissimo Dio richiedesse che la lunghezza, la larghezza e l'altezza, sia dell'insieme che delle sue parti componenti, dovessero essere accuratamente registrate. È questa considerazione che spiega una peculiarità della Scrittura che altrimenti causerebbe qualche difficoltà; vale a dire, le misurazioni dettagliate e ripetute, e la minuzia quasi rabbinica, non solo del nostro autore, ma di Ezechiele e dell'Apocalisse. Quando un "uomo con una canna per misurare" [Ezechiele 40:8,5 ; Apocalisse 11:1 (21:15) appare sulla scena, dobbiamo capire subito che il luogo è terra sacra, e che siamo nel recinto del tempio e del santuario di Geova

Allo stesso tempo si deve aggiungere qui che, per quanto esatta e dettagliata sia la descrizione di questo edificio, essa è tuttavia così parziale, e il racconto è, forse necessariamente, così oscuro da lasciarci in considerevoli dubbi su come fosse realmente il Tempio di Salomone. Infatti, sebbene "sia stato scritto di più riguardo al tempio di Gerusalemme che rispetto a qualsiasi altro edificio nel mondo conosciuto" (Fergusson), le autorità non sono d'accordo sulle sue caratteristiche generali, mentre sulle questioni di dettaglio sono irrimediabilmente divise. Su un punto, infatti, fino a poco tempo fa, c'era un accordo piuttosto generale, vale a dire, che la casa era "rettilinea e di forma scatolare". Ma ora si sostiene che questa concezione primaria e fondamentale della sua forma è completamente errata, e che il suo tetto spiovente o increspato gli darebbe una somiglianza con l'arca o con una tenda. Né abbiamo i materiali per decidere tra queste opinioni contrastanti; In effetti, forse solo i disegni ci permetterebbero di restaurare il tempio con un certo grado di precisione. "È altrettanto facile estrarre un uomo vivente da uno scheletro abbastanza ben conservato quanto riprodurre un edificio in un modo che corrisponda alla realtà quando abbiamo solo pochi resti incerti del suo stile architettonico in nostro possesso" (Romberg e Steger, citato in Bahr, "Bibelwerk", p. 49). E la difficoltà è accresciuta dal fatto che il tempio era sui generis. Era puramente ebraica, così che nessuna informazione sulla sua struttura e disposizione può essere ricavata dall'architettura contemporanea degli egiziani o degli assiri. In assenza di tutte le analogie, la restaurazione è senza speranza. E' ben noto che tutte le numerose e varie rappresentazioni di diversi artisti, basate anche se tutte erano sul racconto delle Scritture (Esodo 25:31-37) del candelabro a sette bracci, si sono rivelate estremamente diverse dall'originale, quando la vera forma di quell'originale fu rivelata al mondo sull'Arco di Tito. E' altrettanto certo che, se la vera rappresentazione del tempio fosse mai posta nelle nostre mani, troveremmo che essa differiva altrettanto ampiamente da tutti i tentativi di "restauro" dell'edificio, sulla base delle scarse e imperfette notizie del nostro storico e di Ezechiele

La menzione di Ezechiele suggerisce un breve riferimento al tempio, che egli descrive con tanta precisione e pienezza nel suo quarantesimo capitolo e nei seguenti. Qual è la sua relazione con la descrizione che dobbiamo ora considerare? È un resoconto del tempio come esisteva realmente al suo tempo o prima; è un piano o una suggestione per la sua restaurazione (Grozio), o è del tutto ideale e immaginario? Il primo punto di vista, che ha incontrato a lungo il favore dei commentatori e che ha ancora alcuni sostenitori, è ora in generale abbandonato. Infatti, mentre molte delle misure di Ezechiele, ecc., corrispondono esattamente a quelle del nostro storico, e mentre si può ammettere, quindi, che questa delineazione ha una base storica, ci sono aspetti nella narrazione che non possono mai essere stati realizzati in nessun edificio, e che provano che il racconto è più o meno ideale. Per esempio. Il cortile esterno del suo tempio [Ezechiele 42:16-20] avrebbe coperto non solo l'intero monte Moria, ma più dell'intero spazio occupato dall'intera città di Gerusalemme, Ebrei parla ancora di "acque che sgorgano da sotto la soglia", [Ezechiele 47:1] e scorrono verso est per guarire le acque pestilenziali del Mar Morto, quando un'interpretazione letterale è manifestamente impossibile. E bisogna ricordare che il profeta stesso parla del suo tempio come visto in visione. [Ezechiele 40:2; 43:2,8] Il vero resoconto di questo ritratto sembrerebbe quindi essere che, sebbene prendesse in prestito in gran parte dalla pianta e dalle proporzioni del Tempio di Salomone, fosse progettato per servire come "l' ideale di ciò che dovrebbe essere un tempio semitico" (Fergusson, Dict. Bib

(3.) p. 1460. In un articolo pubblicato sulla "Contemporary Review", vol. 27, p. 978, Fergusson adotta l'idea che sia stato progettato per servire come base per il futuro restauro del tempio).

Altre due autorità, i cui racconti hanno un rapporto diretto con la narrazione sacra, devono essere menzionate qui: Giuseppe Flavio e il trattato talmudico sul tempio, chiamato Middoth (cioè misure). Sfortunatamente, nessuna delle due cose è di grande utilità per l'illustrazione del testo che dobbiamo ora considerare. Giuseppe Flavio, troppo spesso inaffidabile, sembrerebbe esserlo particolarmente qui. "Templum aedificat", dice Clericus, "quale animo conceperat non quale legerat a Salomone conditum". L'incoerenza, l'inesattezza e l'esagerazione sono chiaramente riscontrabili nelle misure date da Giuseppe Flavio" (Conder, "Handbook to Bible", p. 868). "Ovunque la Mishnah non sia in accordo con Giuseppe Flavio, le misure di quest'ultimo sono inaffidabili" (ib. p. 869). Gli scrittori della Mishna, ancora, si riferiscono generalmente, come ci si potrebbe aspettare, al tempio di Erode, o confondono nei loro racconti i tre templi di Salomone, Erode ed Ezechiele (Bahr). Di conseguenza, lo studioso di architettura dei templi trae scarso aiuto nel suo lavoro dagli scritti di storici non ispirati

Forse questo è il luogo adatto per sottolineare la stretta corrispondenza tra tempio e tabernacolo. (Vedi Fergusson, Dict. Bib

(3.) p. 1455). In primo luogo, nella pianta e nella disposizione le due strutture erano identiche. Ognuno era rivolto a est; Ognuna aveva tre parti, cioè il portico, il luogo santo e il Santo dei Santi, mentre le camere laterali del tempio (ver. 5) erano analoghe alla veranda formata dal tetto sporgente, o tende, che correvano intorno a tre lati del tabernacolo. In secondo luogo, le misure sia dell'intero edificio che delle sue parti componenti erano esattamente il doppio di quelle del tabernacolo, come mostrerà la seguente tabella:

(Cubiti del tempio)

Lunghezza intera (80)

Larghezza intera (40)

Altezza totale (30)

Lunghezza del Luogo Sacro (40)

Larghezza (20)

Altezza (20)

Lunghezza del Santo dei Santi (20)

Larghezza (20)

Altezza (20)

Larghezza del portico (20)

Profondità (10)

L'unica eccezione a questa regola è quella delle camere laterali, che (al piano più basso) erano larghe solo cinque cubiti, cioè erano identiche in larghezza alla veranda. Alcuni sostengono, tuttavia, che con le mura di cinta, fossero dieci cubiti. Se così fosse, ne conseguirebbe che anche qui si conservano esattamente le stesse proporzioni

Da questo confronto risulterà chiaro che il tempio non fu costruito secondo un modello egiziano o assiro, ma che conservò le caratteristiche e la disposizione della struttura consacrata, il cui modello fu mostrato a Mosè sul Monte Esodo 25:9,40 -- ; Confronta Atti 7:44; Ebrei 8:5] così che quando "Davide diede a Salomone suo figlio il modello del vestibolo", ecc., "e il modello di tutto ciò che possedeva per mezzo dello spirito", 1Cronache 28:11,12] la stessa disposizione e proporzioni simili furono consciamente o inconsciamente preservate. Il tempio differiva dal tabernacolo solo nella misura in cui una grande casa differisce necessariamente da una piccola tenda

Si deve anche osservare che ogni dimensione del tempio era o di dieci cubiti - il santo dei santi era un cubo di dieci cubiti - o di un multiplo di dieci, proprio come le dimensioni del tabernacolo sono o cinque cubiti o multipli di cinque. Ora, questa disposizione decimale non può essere stata casuale. Non solo gli ebrei avevano dieci dita, ma avevano dieci comandamenti e un sistema di decime o decime, e questo numero, quindi, era per loro, senza dubbio, il simbolo della completezza ("Symbol der Vollendung und Vollkommenheit". Bahr, Symbolik, 1. p. 175), proprio come cinque era il segno dell'imperfezione (ib. pp. 183-187). Le dimensioni stesse , di conseguenza, della casa sono una testimonianza delle perfezioni dell'Essere al cui servizio era dedicata

Né la ricorrenza del numero tre, sebbene in alcun modo così marcata, deve essere del tutto trascurata. Considerando il suo originale divino - che fu fatto secondo il modello delle cose nei cieli - non è del tutto indegno di nota che l'edificio "aveva tre scompartimenti. Ciascuno dei tre lati era fiancheggiato da una navata formata da tre piani, e il santo dei santi era di tre dimensioni uguali" (Wordsworth). E se non riusciamo a seguirlo oltre e a vedere alcun significato nel fatto che "la lunghezza era di 3 x 30 cubiti e l'altezza di 3 x 10", possiamo ancora ricordare che questa casa fu costruita, sebbene Salomone non lo sapesse, alla gloria del Dio Uno e Trino. Bahr, tuttavia, che mostra anche in modo piuttosto esteso come "il numero tre sia ovunque cospicuo nell'edificio" (p. 54), lo spiega con il fatto che "il tre è nell'Antico Testamento la firma di ogni unità vera e completa" (Was drei Malachia geschieht ist das rechte Einmal; was in drei getheilt ist ist eine wahre Einheit), cosicché praticamente tre significherebbe qui più o meno lo stesso di dieci: starebbe come "la firma dell'unità perfetta, e quindi anche dell'Essere Divino".

Un'altra osservazione può essere fatta qui, vale a dire, che nel tempio o tabernacolo abbiamo l'archetipo della Chiesa cristiana. La corrispondenza è così evidente da colpire l'osservatore più casuale. Portico, o campanile, navata, presbiterio, altare, navate laterali, questi sono succeduti, come è stato suggerito da, portico, tempio della casa, oracolo, propiziatorio, struttura laterale, del santuario ebraico. Proprio come il cristianesimo è costruito sulle fondamenta del giudaismo (vedi Omiletica), così il tempio ebraico ha fornito un modello per il cristiano; perché, considerando quanto la Chiesa primitiva si sia modellata sul modello del giudaismo, la somiglianza non può essere casuale

E avvenne nel quattrocentottantesimo anno dopo che i figli d'Israele furono usciti dal paese d'Egitto. Questa data è stata oggetto di molte controversie, che non possono nemmeno essere considerate ora (con buona pace di Keil: "La correttezza del numero 480 è ora generalmente ammessa") come chiusa. Si nutrono seri dubbi sulla sua autenticità. Lord A. Hervey (Dict. Bib. vol

(2.) p. 22) dice che è "manifestamente errata". Rawlinson lo considera "un'interpolazione nel testo sacro" (p. 515). Ed è per lui osservato,

1.) che la LXX legge 440 invece di 480 anni, una discrepanza che è sospetta, e depone in una certa incertezza

2.) Origene cita questo versetto senza queste parole (Comm. in S. Giovanni 2:20)

3.) Sembrerebbero essere stati sconosciuti a Giuseppe Flavio, Clem. Alex., e altri

4.) Non è il modo degli scrittori dell'Antico Testamento di datare gli eventi da un'epoca, un'idea che sembra essere venuta per la prima volta ai greci temp. Tucidide (Rawlinson). Si ammette che non abbiamo nessun altro esempio nell'Antico Testamento in cui ciò sia fatto

5.) È difficile conciliare questa affermazione con altre notizie cronologiche sia dell'Antico che del Nuovo Testamento. Prendendo i numeri che troviamo nel testo ebraico dei libri che si riferiscono a questo periodo, essi sommano a molto più di 480 anni. Il tempo dei soli giudici comprende almeno 410 anni. Va precisato, tuttavia, per quanto riguarda la cronologia dell'ultimo periodo menzionato

(1) che pretende solo di fornire numeri tondi - 20, 40 e simili - e che evidentemente non mira all'esattezza;

2) che vi siano fondati motivi per sospettare che i periodi non siano sempre consecutivi, cioè che in alcuni casi si sovrappongano. Non siamo giustificati, quindi, a causa delle date dei giudici nel respingere questa affermazione. La questione della cronologia del Nuovo Testamento è un po' più complicata. In Atti 13:20, San Paolo afferma che il periodo tra la divisione di Canaan, da parte di Giosuè, Giosuè 14:1,2] e il tempo del profeta Samuele è di 450 anni (kai metaoiv kaikonta edwken kritav k.t.l.) Ma Lachmann, sull'autorità di A, B, C (e possiamo aggiungere a), considera il testo ricevuto come corrotto, e collocherebbe kai meta tauta dopo penthkonta. Alford, però, considera questa lettura come "un tentativo di correggere la difficile cronologia del versetto", e dice che "tutti i tentativi di riconciliarla" con 1Re 6:1 "sono arbitrari e forzati". Se, quindi, il testo ricevuto deve essere valido - e si deve notare che i regni dei Giudici, incluso Samuele, si sommano esattamente al periodo menzionato da San Paolo, 450 anni - l'intervallo tra l'Esodo e l'erezione del tempio non può essere stato inferiore a 99 o 100 anni in più, cioè, 580 - Giuseppe Flavio lo fa 592 - invece di 480 anni

1.) La cronologia di Giuseppe Flavio - alla quale, di per sé, forse, non si deve attribuire un grande peso, concorda con la stima di San Paolo, e naturalmente contraddice quella del testo

2.) Né sembra essere un argomento valido per conservare le parole sospette, che "la precisione dell'affermazione è un buono per la sua accuratezza". (Bahr, che aggiunge: "Non solo è dato l'intero numero degli anni, ma anche l'anno del regno del re, e persino il mese stesso", per l'autenticità della data successiva, "Nel quarto anno", ecc., non è messo in discussione.) L'osservazione di Keil che la costruzione del tempio segnò una nuova e importante epoca nella storia del popolo eletto, e quindi giustificò un riferimento eccezionale alla nascita o all'emancipazione della nazione, sebbene indubbiamente vera, difficilmente servirà a molto contro le considerazioni sopra addotte. Nel complesso, quindi, confesso di credere che queste parole siano l'interpolazione di una mano successiva (di cui troveremo tracce altrove), anche se sarebbe forse prematuro, con solo l'evidenza ora davanti a noi, escluderle dal testo. È certamente degno di nota il fatto che critici distruttivi come Ewald e Thenius siano soddisfatti della loro genuinità, nel quarto anno del regno di Salomone su Israele secondo la cronologia di Ussher, questo era il 3000 d.C., nel mese di Zif cioè maggio. La parola significa splendore. Il mese era probabilmente così chiamato a causa della brillantezza dei suoi fiori (Gesen., Keil, al.), che è il secondo mese. Questa spiegazione è aggiunta perché prima della cattività i mesi (con l'eccezione di Abib) sembrano non aver avuto nomi regolari, ma erano quasi sempre designati da numeri. [Vedi, ad esempio, Genesi 7:11; 2Re 25:1] Sono riportati solo quattro nomi precedenti alla cattività, e di questi tre sono menzionati in relazione alla costruzione del tempio, cioè Zif qui e nel versetto 37, Bul nel versetto 38 ed Ethanim in 1Re 8:2. Si è quindi dedotto che questi nomi non erano di uso generale, ma erano limitati a documenti pubblici, ecc. (Dict. Bib. if. 416] una supposizione che, se corretta, spiegherebbe la facilità con cui le antiche denominazioni furono sostituite da nomi post-cattività. Il nome successivo per questo mese fu Iyar [Targum on ], 2Cronache 30:2 che egli non cominciò a costruire la casa di Ebrei al Signore. Il cronista menziona il sito, 2Cronache 3:1] "Sul monte Moriah ... nell'aia di Ornan", ecc. Sappiamo dalle estese fondamenta che ancora ci rimangono che la preparazione della piattaforma su cui doveva sorgere il tempio deve essere stata un'opera di notevole tempo e fatica, e vedi Gios., Ant. 8:3. 9, e Bell. Giudici 5:5.1. Non possiamo sbagliarci nell'identificare la notevole roccia conosciuta come la Sakrah, su cui è costruita la moschea di Omar (Kubbet-es-Sakrah) - la "roccia forata" dell'Itinerario di Gerusalemme - con l'aia di Ornan. Il lettore troverà un interessante articolo sul sito del tempio in "Scribner's Monthly", vol. 11. pagine 257-272. Secondo il signor Beswick, di cui fornisce le misure e le conclusioni, il portico sorgeva sulla Sakrah. Il signor Conder, tuttavia, sollecita forti ragioni ("Tent Work", pp. 187-9) per collocare il Santo dei Santi sulla roccia. Dovremmo allora "vedere la Santa Casa nella sua posizione naturale e tradizionale sulla cima del monte; Vediamo i cortili che scendono da entrambi i lati, secondo le attuali pendenze della collina; troviamo le grandi gallerie rocciose che cadono naturalmente al loro posto; e infine, vediamo il tempio, per l'immutabilità delle usanze orientali, ancora un tempio, e il sito del grande altare ancora consacrato[?] vicino alla bella cappellina della catena". Ma vedi Porteri. p. 125; Pal. Explor. p. 4, anche pp. 342, 343; "Il nostro lavoro in Palestina", cap. 8. e 9.; "Recupero di Gerusalemme", cap. 12., ecc. Quot viatores, tot sententiae

Omelie DI A. ROWLAND

Ver

(1.) -

Gli scopi del tempio

I tre capitoli così introdotti descrivono l'erezione e la dedicazione del tempio di Salomone. Per quanto l'edificio fosse magnifico, architettonicamente e artisticamente, merita maggiore considerazione come quello che era il centro divinamente designato del vero culto. Il suo significato per i cristiani non può essere sopravvalutato. Questo l'Epistola agli Ebrei mostra chiaramente. Finché rimase in vigore fu per tutte le nazioni un testimone per Geova; E ora che in sostanza è scomparso, le verità spirituali che incarnava sono un'eredità per noi. Essenzialmente era un tutt'uno con il tabernacolo, la cui erezione e il cui rituale furono rivelati direttamente da Dio sul Sinai. Né in linea di principio né nei minimi particolari si dovevano disubbidire alle istruzioni di Geova circa la sua costruzione. Dall'arca dell'alleanza fino ai ganci per le tende correva l'ordine: «Guarda di fare ogni cosa secondo il modello che ti è stato mostrato sul monte». Ci sono questioni di vasta portata che scaturiscono sempre dai più piccoli dettagli della legge divina. I grandi significati sono racchiusi da Dio in cose insignificanti. (Fate degli esempi). Salomone aveva ragione a sostituire il tabernacolo con il tempio. La tenda era adatta alla vita errante di una nazione informe, ma il tempio maestoso e stabile di un popolo organizzato il cui pellegrinaggio era terminato. Le parole di Dio sia a Davide che a Salomone, e la presenza della Shechinà nel giorno della consacrazione, provano che l'erezione del tempio fu secondo la volontà di Dio. Il tempio aveva significati che nessun altro edificio eretto successivamente avrebbe potuto avere. Era "un'ombra di buone cose avvenire". Simboleggiava molto di ciò che è stato rivelato nella persona di Cristo, Ebrei 9:11 -- , ecc.] e molto di ciò che esiste ora, non sulla terra, ma in cielo (Ebrei 9:24, ecc.] Ma, sebbene il suo simbolismo sia una cosa del passato, alcuni dei suoi scopi e usi sono cose del presente, conosciute nei luoghi riservati dagli uomini cristiani per l'adorazione di Dio. Ad alcuni di quelli che ora riferiamo

IL TEMPIO ERA UN LUOGO DI SACRIFICIO. 2Cronache 7:12] Il sacrificio per il peccato simboleggiava l'espiazione compiuta dall'Agnello di Dio, che una volta era stato offerto per i peccati del mondo. Questo è il fatto reso noto dal ministero della Parola e rappresentato dal pane spezzato e dal vino versato della festa eucaristica. Nessun tempo e nessun luogo può essere più adatto del santuario per il riconoscimento del peccato e l'espressione della fede. Lì ogni cristiano canta:

"La mia fede porrebbe la sua mano su quel tuo caro capo".

II IL TEMPIO ERA UN LUOGO DI PREGHIERA E DI LODE. Salomone lo usò così (cap. 8) L'incenso lo caratterizzò. In Isaia 56:7 leggiamo: "La mia casa sarà chiamata casa di preghiera per tutti i popoli". Il Signore Gesù si riferì a questo quando il tempio fu usato per altri scopi. [Matteo 21:18] Descrivi la lode del tempio. Molti di loro compresero le parole: "Lodate il Signore; poiché è bene cantare lodi al nostro Dio; poiché è piacevole e la lode è piacevole". Mostra i vantaggi della lode unita, le promesse fatte alla combinazione nella preghiera, ad esempio, le simpatie allargate, la fede debole rinvigorita dal contatto con una fede più forte, ecc

III IL TEMPIO ERA UN LUOGO PER LA CONSACRAZIONE DI PERSONE E COSE. Lì i sacerdoti erano messi a parte; Lì a volte venivano chiamati dei profeti; Là furono poste davanti alle cose dedicate. 2Cronache 5:1 Mostra come nei giorni moderni questo è ancora vero per l'assemblea del popolo di Dio. Lì gli uomini sono risvegliati al senso di responsabilità, e lì si consacrano al servizio di Dio. Lì vengono fatte risoluzioni e voti che portano con sé l'impronta dell'approvazione divina. Le preoccupazioni della vita, i suoi propositi, le sue compagnie sono lì fatte apparire nel loro aspetto verso Dio. Attraverso l'adorazione del santuario la luce celeste cade sulla fatica quotidiana, e gli uomini imparano a chiamare nulla che Dio abbia purificato comune o impuro

IV IL TEMPIO ERA UN LUOGO PER RICORDARE LA LEGGE DEL SIGNORE. Il tempio era incompleto fino a quando non fu portata l'arca dell'alleanza; e "non c'era nulla nell'arca se non le due tavole di pietra che Mosè pose lì sull'Oreb, quando il Signore fece un patto con i figli d'Israele". Mostrate l'importanza dell'adorazione cristiana organizzata come testimonianza perpetua della legge di Dio. Nella settimana frenetica ci sono la tentazione di dimenticarlo; per mettere l'espediente al posto della giustizia, ecc. L'intero tono della società inglese è sollevato dalla fedele esibizione delle richieste di Dio ogni giorno di sabato

V IL TEMPIO ERA UN LUOGO PER L'UNIONE DEL POPOLO. I Salmi delle ascese (Canti dei gradi) lo dimostrano. Il popolo trascurò le proprie distinzioni sociali e le tribù ignorarono le gelosie tribali quando salirono sulla collina sacra per unirsi come nazione nell'adorazione dell'unico vero Dio. Geroboamo era abbastanza astuto da capire che sarebbe stato impossibile che esistessero due regni separati mentre tutto il popolo si riuniva in un unico tempio. Di qui i vitelli a Betel e Dan, e quindi ai giorni del nostro Signore il tempio di Garizim. Mostrate come nella Chiesa cristiana il ricco e il povero si incontrano, e come il principio cristiano sia essenziale per fondere insieme le varie classi della società. Ci sono molte forze disgregatrici all'opera: i capitalisti e le classi lavoratrici, per esempio, sono seriamente divisi. Il luogo comune di incontro non si trova in casa, ma nella Chiesa. Il riconoscimento dell'unica Paternità precede la realizzazione dell'unica fratellanza. I cristiani sono, purtroppo, divisi tra loro. Il settarismo ha aumentato la divisione della società. Il sollievo non si trova nella forma, ma nello spirito; Non nell'unione, ma nell'unità. Mentre adoriamo insieme e lavoriamo insieme, l'unità di cui sogniamo può diventare realtà

VI IL TEMPIO ERA UN LUOGO PER LA RIVELAZIONE DI DIO [vedi versetti 10, 11; 1Cronache 5:13; 7:2] La Sua presenza non è confinata in alcun tempio fatto con mani; ma ovunque il Suo popolo si riunisca, lì Ebrei si rivela come non fa al mondo. "Dove due o tre sono riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro". Fu quando i discepoli si riunirono di comune accordo per la preghiera che venne lo Spirito Santo. Così siano benedette le nostre assemblee; e i peccatori troveranno perdono, gli afflitti troveranno riposo, i dubbiosi troveranno fede, i deboli troveranno forza e gli scoraggiati troveranno speranza nella casa del Signore nostro Dio. - A.R

2 E la casa , cioè non l'intera struttura, ma l'edificio principale, esclusi il portico (ver. 3) e le camere laterali (ver. 5) ] che il re Salomone costruì per il Signore, la sua lunghezza era di sessanta cubiti . Ma qual era la lunghezza del cubito? (homa) Questo purtroppo non è affatto certo, poiché sembra che gli ebrei avessero tre cubiti diversi. Tutte le misure antiche, sia ebraiche che gentili, erano prese da parti del corpo. Così troviamo un "dito largo",[

Geremia 52:21] -- "larghezza della mano",[

1Re 7:26] -- "span",[

1Samuele 17:24] e i Greci avevano il loro daktulov pouv e thcuv, e i Romani il loro cubitus, pes, digitus, ecc. hma è usato nel suo senso proprio (ulna) Deuteronomio 3:11. Probabilmente all'inizio significava, come phcuv, la lunghezza dalla punta del gomito alla punta del mignolo o del medio. Ma è ovvio che questa era una misura incerta, e quindi forse sorsero cubiti di lunghezza diversa. Secondo Gesen. il cubito qui menzionato, che era il cubito mosaico più antico o sacro, 2Cronache 3:3] era di sei palme, mentre quello di Ezechiele, [Ezechiele 40:5 43:13] il cubito reale babilonese, era di sette, ma su questo come su altri punti le autorità sono molto lontane dall'essere d'accordo. "La lunghezza del cubito è uno dei punti più nodosi dell'archeologia ebraica" (Dict. Bib. 3, p. 1736). C'è un consenso generale di opinioni, tuttavia a favore della comprensione del cubito qui menzionato come misura 18 pollici. Fergusson (Dict. Bib. 3:1451) ritiene che ciò sia fuori discussione. È certamente degno di nota che le misure dei Re e delle Cronache, di Esdra ed Ezechiele, di Giuseppe Flavio e del Talmud, concordano, e sappiamo che Giuseppe Flavio usa sempre il cubito greco di 18 pollici. Il signor Conder, tuttavia, sostiene che il cubito ebraico ammonta a non più di sedici pollici. Ebrei dice: "Maimonide ci dice che il cubito del tempio era di 48 chicchi d'orzo, e chiunque si prenda la briga di misurare i chicchi d'orzo, troverà che tre vanno al pollice", il che dà 16 pollici per il cubito. A questo argomento, che forse non ha molto peso, egli aggiunge, ciò che è di molto più importanza, che "le sinagoghe galileiane, misurate da esso, danno numeri tondi" (pp. 187-8) e la loro larghezza venti cubiti, e la loro altezza trenta cubiti. Sembra quindi che il tempio non fosse che un edificio piccolo, in confronto a molte chiese, molto piccolo. Ma il suo scopo e il suo oggetto devono essere considerati. Non era per le assemblee del popolo. La congregazione non si riuniva mai al suo interno, ma il culto veniva offerto verso di esso. Era un luogo per la Santa Presenza e per i sacerdoti che svolgevano il loro ministero prima di essa

Vers. 2, 8, 20.-

Il cristianesimo costruito sulle fondamenta dell'ebraismo

Il tempio ebraico, nella sua somiglianza con la chiesa gotica, è un'illustrazione non inappropriata delle relazioni tra cristianesimo ed ebraismo. Il tempio di Salomone non era solo architettonicamente l'esatta riproduzione su scala più ampia, e in forma più permanente, del tabernacolo della testimonianza (vedi p. 98), ma era anche il modello e l'archetipo degli edifici sacri della fede cristiana. In apparenza, senza dubbio, era un po' diverso: gli scopi per i quali i due edifici erano stati progettati erano diversi (p. 101), ma la pianta e la disposizione generale erano le stesse (p. 99). Il portico, "tempio della casa", l'oracolo, le camere laterali dell'uno, corrispondono al portico (o torre), alla navata, al presbiterio e alle navate laterali dell'etere. Né questa somiglianza era casuale. Gli architetti dei tempi passati, tempi in cui gli uomini non erano giunti a pensare di onorare il cristianesimo allontanandosi il più possibile dal giudaismo, tempi in cui la prima dispensazione era considerata piena di significato e di guida per i figli della seconda, gli architetti di quei giorni pensavano che avrebbero servito al meglio il Dio degli ebrei e dei cristiani aderendo il più strettamente possibile al modello divino che era stato mostrato sul monte", il modello che era servito sia per il tabernacolo che per il tempio

Ora, questo fatto, che il luogo del culto divino è stato, in quasi tutte le epoche, costruito secondo un modello, può suggerire l'idea che i principi del culto divino, e in verità della religione, siano stati in tutte le epoche gli stessi. E per la buona ragione che Dio e l'uomo, l'adorato e l'adoratore, sono in tutte le epoche gli stessi. Se le successive generazioni di uomini che "salirono al tempio per pregare" salirono su un edificio simile al nostro, portarono con sé anche cuori, peccati, dolori, bisogni, infermità, del tutto simili ai nostri. La chiesa gotica, quindi, fu modellata sul tempio ebraico. Anche così, la religione cristiana è stata modellata sullo stampo dell'ebraismo. Non è una religione nuova di zecca, completamente diversa dalla dispensazione che l'ha preceduta, ma è costruita sulle vecchie fondamenta. Le sue proporzioni sono molto più sdolcinate, i suoi usi sono molto più nobili, ma la Chiesa cristiana è ancora la copia di quella ebraica, e il cristianesimo è figlio dell'ebraismo. Ci sono alcune delle nostre cattedrali - York Minster, per esempio - che occupano il sito, e parti delle quali seguono i contorni, della vecchia chiesa sassone di legno - un'altra illustrazione delle relazioni della nostra santa religione con la religione che ha sostituito. E che il cristianesimo non è mai stato progettato per distruggere il giudaismo, ma è stato inteso per essere uno sviluppo, una conseguenza e un'espansione di esso, il nostro Signore [Matteo 5:17] e il suo apostolo [Romani 3:31; Colossesi 2:17] mostrano chiaramente. La legge, cioè, era il contorno di cui il cristianesimo è il riempimento e il completamento. Ma attenzione: il riempimento, se è fedele al suo nome, deve rimanere entro le righe dello schizzo

È una delle tendenze dell'epoca quella di gettare via l'ebraismo e il suo insegnamento (si veda, ad esempio, "Scribner's Magazine", vol. 12. pp. 724 segg., e le lettere di Charles Dickens). Gli uomini dicono di volere "un cristianesimo senza giudaismo". Parlano di quest'ultimo come di una lettera morta. Ma certamente è una concezione indegna della Saggezza Suprema: l'idea che una fede che è stata adattata agli uomini di un'epoca non abbia assolutamente lezioni o principi guida per gli uomini di un'epoca successiva, ma debba essere messa da parte come del tutto antiquata ed efferata. Un principio di continuità può essere distintamente rintracciato operante nel regno della natura; ci è proibito credere che esista una legge del genere nel regno della grazia? Consideriamo ora, quindi, in che modo il cristianesimo è costruito sulle fondamenta del giudaismo, e come la religione del Nuovo Testamento segue le linee tracciate nell'Antico Testamento

L'idea fondamentale dell'ebraismo era quella di una CHIESA VISIBILE. Era che Dio aveva "preso una nazione di mezzo a un'altra nazione" (Deuteronomio 4:32-34) per essere un popolo particolare a Lui, un "regno di sacerdoti, una nazione santa". Esodo 19:5,6] I suoi propositi di grazia, cioè, dovevano essere manifestati al mondo attraverso una società. Ecco, dunque, un klhsiv e un ejkklhsia. Esattamente simile è l'idea alla base della nostra religione. Il Figlio di Dio venne a fondare una Chiesa [Matteo 16:18; Efesini 2:20] per rigenerare l'umanità attraverso una fratellanza. Contemplate il principio di continuità in questa "grande verità della parola di Dio della Chiesa". Le stesse parole usate dal popolo ebraico sono trasferite alla Chiesa cristiana 1Pietro 2:9; Apocalisse 1:6; 5:10] La composizione delle due società era diversa (una nazione, tutte le nazioni), i riti di ammissione erano diversi (circoncisione, battesimo), ma il principio - una Chiesa visibile - era lo stesso. Ogni ebreo era un prete. Ogni cristiano è lo stesso

II Gli ufficiali della Chiesa ebraica corrispondono con gli ufficiali della Chiesa cristiana. "È tradizione apostolica che ciò che Aronne, i suoi figli e i Leviti erano nel tempio, i nostri vescovi, sacerdoti e diaconi affermano di essere nella Chiesa" (Girolamo). Nessuna società può esistere senza almeno

(1) leggi, e

(2) ufficiali

La Chiesa ebraica aveva come funzionari, sommi sacerdoti, sacerdoti e leviti. La Chiesa cristiana ha un grande Sommo Sacerdote nei cieli, Ebrei 4:14] e i suoi ufficiali terreni sono vescovi, sacerdoti e diaconi. L'analogia non è imperfetta, poiché proprio come il sommo sacerdote era dell'ordine dei sacerdoti, così i vescovi non sono altro che presbiteri sovrintendenti. Il vescovo è primus presbyter; Il sommo sacerdote era summus sacerdos. Anche la Chiesa ebraica ebbe i suoi profeti (vedi Introduzione, Sez. III, nota), corrispondenti con i predicatori dell'economia cristiana. Un profeta non ha bisogno di essere un prete; Un predicatore non deve necessariamente essere un presbitero. Naturalmente, la natura e le funzioni di questi ufficiali delle due dispensazioni differiscono, così come le dispensazioni stesse, ma gli stessi contorni sono preservati

III I servizi della Chiesa cristiana derivano dal servizio della sinagoga ebraica. "Per quanto le due parole e le cose che rappresentavano in seguito divennero molto divergenti, l'Ecclesia ebbe il suo punto di partenza nella Sinagoga" (Plumptre). Le prime assemblee di cristiani erano composte da uomini che avevano adorato nella sinagoga: Atti 13:14; 14:1; 18:4,26; 22:19 -- . Cfr. Luca 4:16; Giovanni 18:20 -- , ecc.] e che, in mancanza di indicazioni contrarie, conservarono naturalmente sotto la nuova dispensazione la forma di culto a cui erano stati abituati sotto la vecchia. San Giacomo, davvero. [1Re 2:1] parla dell'assemblea cristiana come di una "sinagoga". L'uso di forme fisse di preghiera, la lettura delle due lezioni [Luca 4:18; Atti 13:15,27; 15:21] e il ciclo delle lezioni; il sermone o esposizione Atti 13:15; Luca 4:21] il canto dei Salmi di Davide, le stesse preghiere per i defunti che "hanno trovato posto in ogni liturgia antica del mondo" (Ellicott), tutto questo ci è venuto dalle sinagoghe degli ebrei. La Chiesa cattolica non ha disatteso il principio di continuità. Non ha ritenuto opportuno ideare una liturgia del suo cuore, o di trascurare del tutto le forme liturgiche. Ha semplicemente perpetuato, o adattato alle sue nuove e più benedette condizioni, la forma di servizio che le viene offerta dall'ebreo

IV I PRINCIPI del culto cristiano sono i principi del culto ebraico. È stato detto che la vera idea del culto come servizio divino, come adorazione dimentica di sé del Dio sempre benedetto, fu oscurata, se non del tutto perduta, almeno nella Chiesa d'Inghilterra, durante il diciassettesimo e il diciottesimo secolo. Gli uomini andavano in chiesa - troppo spesso ci vanno ancora - non per la funzione, ma per il sermone; non per la gloria di Dio, ma per la loro edificazione e istruzione. Non si deve supporre che qui si intenda svalutare l'edificazione. Se gli uomini fossero perfetti, si potrebbe davvero fare a meno del sermone. Ma finché sono quello che sono, allora coloro che hanno "qualche parola di esortazione per il popolo" devono "continuare a dire". Tuttavia, l'edificazione non è la ragione principale del nostro riunirci. I primi cristiani "si radunarono per spezzare il pane",[

Atti 20:7] per "mostrare la morte del Signore" nel giorno del Signore. Apocalisse 1:10] E Dio deve certamente venire sempre davanti agli uomini. La lode deve avere la precedenza sia sulla preghiera che sulla predicazione. La vera idea dell'adorazione è la gloria di Dio, non il profitto degli uomini. E se questa idea è andata perduta, o è stata oscurata, è stato perché gli uomini hanno ignorato o disprezzato le lezioni e i principi dell'ebraismo. L'adorazione del tempio, i suoi salmi e sacrifici, i suoi olocausti ed ecatombe, tutto era destinato alla gloria, all'onore e all'adorazione di Geova, tutto doveva principalmente esaltare e magnificare il Nome Incomunicabile. E questo dovrebbe essere lo scopo di tutto il culto cristiano. La nostra santa religione non è mai stata intesa a detronizzare la Divinità, né i cristiani possono avere a Wire un'adorazione minore, o meno profonda, di quella degli ebrei. Il loro servizio era solenne e maestoso? Così dovrebbe essere il nostro. Non sono mai venuti davanti a Lui vuoti? Nemmeno noi dovremmo. Era l'altare, e non il pulpito, il centro del loro culto? L'altare, non il pulpito, dovrebbe essere il centro del nostro. I principi del servizio divino non conoscono interruzione. Esse sono governate dalla stessa legge di continuità

V I sacramenti del cristianesimo sono fondati sui riti del giudaismo. Il battesimo (praticato tra gli ebrei prima del tempo di nostro Signore) prende il posto della circoncisione; la Cena del Signore della Cena Pasquale. Proprio come il rito della circoncisione ha portato il bambino ebreo nel vincolo del patto, nella Chiesa visibile, così fa il battesimo del bambino cristiano; altrimenti i nostri figli starebbero peggio dei figli degli Ebrei. E per quanto riguarda la Cena del Signore, essa è stata istituita proprio nel bel mezzo della Pasqua, [Luca 22:1,7,15-20] ed è stata chiaramente progettata per prendere il suo posto. I riti dell'ebraismo giustificano la nostra fede in una religione sacramentale; Aiutano a spiegare come il nostro Signore incorporò nella Sua nuova dispensazione spirituale due segni esteriori e visibili. La Legge ne era piena: il Vangelo non poteva scartarle del tutto

VI I PRECETTI e i COMANDAMENTI dell'Ebraismo, ancora una volta, "la legge e i profeti", non sono aboliti, ma adempiuti [Matteo 5:17; Romani 3:8] nel cristianesimo. Il discorso della montagna ha dato un nuovo significato all'alleanza del monte Sinai, cioè ai dieci comandamenti. [Deuteronomio 4:13] Dalla legge delle due tavole è stata sviluppata la legge cristiana dell'amore [Matteo 22:36-40 -- ; Luca Romani 13:8-10] Il "comandamento nuovo" di Cristo Giovanni 13:34] è praticamente "il comandamento antico" che avevamo fin dal principio [1Giovanni 2:7 -- , ecc. ]

VII E, per scendere a questioni minori, potremmo mostrare come anche le feste della cristianità seguano le linee delle feste ebraiche. È vero, il cristianesimo ha una festa benedetta che gli è peculiare - il Natale, la festa della Santa Incarnazione - ma le altre - la Pasqua, la Pentecoste, la Festa del Raccolto - corrispondono separatamente alla Pasqua ebraica, alla Pentecoste e ai Tabernacoli. I tempi stessi, forse, non sono di grande importanza - anche se il sincronismo è notevole - ma i principi su cui si basano, il principio, ad esempio, di riservare certe stagioni per la commemorazione di certi fatti, o il riconoscimento di certi doni, sono comuni a entrambe le dispensazioni. È questo principio che dava all'ebreo il suo sabato: è lo stesso principio che giustifica, e anzi richiede, l'osservanza del giorno del Signore. Il cristianesimo non ha scartato il giorno di riposo, anche se non osserva più il sabato. Ha cambiato il giorno di riposo in un giorno di adorazione, il settimo giorno nel primo, il memoriale della creazione in un memoriale della risurrezione e della redenzione

VIII Ma si dirà: Sicuramente il cristianesimo è completamente unisimile al giudaismo in un punto cardinale, cioè che non ha sacrifici. Ma è così? In verità, non offriamo più né buoi né capre. Il sacerdote cristiano non versa il sangue né brucia il grasso, ma offre comunque il sacrificio, 1Pietro 2:5] il sacrificio di lode e di ringraziamento, Ebrei 13:15] il sacrificio di elemosina e oblazione, [Filippesi 4:18] il sacrificio dell'anima e del corpo. [Romani 12:1] E non è tutto. Osservate: la Santa Cena nello schema cristiano, sia come offerta, sia come festa, sia come memoriale, corrisponde ai sacrifici della legge. Perché, chiediamoci, qual era il significato di tutti quei sacrifici che gli ebrei "offrivano di anno in anno di continuo"? Non potevano togliere il peccato. Non riuscirono a rendere perfetti coloro che vi giunsero. Perché allora sono stati offerti? Una ragione era che potessero servire come memoriali davanti a Dio della morte di Cristo. Erano silenziosi, ma eloquenti, promemoria di Colui che doveva togliere il peccato mediante il sacrificio di Se stesso. Forse l'ebreo non lo sapeva. Forse il sommo sacerdote stesso non se ne rese conto, ma sappiamo che tutte quelle innumerevoli migliaia di vittime, offerte anno dopo anno e secolo dopo secolo, erano altrettante mute suppliche di un'unica morte inestimabile. E come parlavano all'eterno Padre dell'Agnello che doveva morire, proprio il pane e il vino del sacramento dell'amore di Cristo parlano dell'Agnello che è morto. Il grasso e il sangue erano, il pane e il vino sono, tutto ajnamnhseiv [Numeri 10:10 -- ; Confronta Levitico 24:7; Luca 22:19; 1Corinzi 11:25 -- ; Nostro Signore stesso chiama il vino "il mio sangue del nuovo patto" (to aimakhv), e noi siamo sicuramente giustificati, con molti teologi - tra cui Giovanni Wesley - nel chiamare la Santa Eucaristia "il sacrificio cristiano".

Ma il sacrificio e il sacramento hanno un altro punto di contatto. Almeno per alcuni sacrifici ebraici, i sacrifici di pace [vedi 1Re 8:63-65] offrivano una festa ai fedeli. Allo stesso modo, le specie sacramentali servono non solo come memoriale della morte di Cristo, [1Corinzi 11:26] ma sono anche cibo per l'anima fedele [1Corinzi 10:16, Ebrei 13:10; Matteo 26:26; Giovanni 6:54,55] Se, dunque, la Santa Comunione non è un sacrificio, propriamente detto (in quanto non c'è morte), ha questi segni di un sacrificio, che è un'oblazione, un memoriale e una festa. E quando consideriamo queste notevoli analogie, non possiamo dubitare che anche i sacrifici dell'ebraismo abbiano la loro controparte nelle istituzioni del cristianesimo

Fu detto da uno dei riformatori che l'uomo che sa distinguere correttamente tra la Legge e il Vangelo dovrebbe ringraziare Dio ed essere sicuro di essere un vero teologo. Ma i teologi troppo spesso li trattano come se fossero antagonisti o inconciliabili, e uno dei pericoli a cui le Chiese Riformate sono particolarmente odiose è quello di dimenticare la continuità del vangelo e della legge: di dimenticare che la Chiesa è costruita sul fondamento degli apostoli e dei profeti. [Efesini 2:20] Se è vero che "Vetus Testamentum in Novo patet", è vero anche "Novum Testamentum in Vetere latet".

Omelie DI E. DE PRESSENSE Ver. 2.-

Il tempio è descritto come

"la casa che il re Salomone costruì per il Signore".

Questa idea di consacrazione attraversava l'intera pianta dell'edificio. Senza ricorrere a un simbolismo minuzioso e fantasioso, vediamo chiaramente che tutto è disposto in modo da trasmettere l'idea della santità di Dio. AL CENTRO SI TROVA L'ALTARE DEL SACRIFICIO. Il santo dei santi, nascosto allo sguardo dal suo velo impenetrabile, colpisce con timore l'uomo dal cuore e dalle labbra impure, che ode i serafini gridare da sotto le loro ali ombrose: "Santo, santo, santo, Signore Dio Onnipotente!" [Isaia 6:3] Il tempio della santità non è il tempio della natura di proporzioni colossali, come in Oriente, né è il tempio della bellezza estetica, come in Grecia. È la dimora di Colui che è invisibile, e di occhi più puri di quelli che si possono vedere Habacuc 1:13] Da qui il suo carattere peculiare. Essa risponde così alla vera condizione dell'arte religiosa, che non sacrifica mai l'idea e il senso del Divino alla mera forma, ma fa della forma l'istinto con l'idea divina. Riconosciamo liberamente le pretese dell'arte religiosa. Il puritanesimo estremo, che crede di onorare Dio con un disprezzo sprezzante dell'estetica, è appena meno sbagliato del materialismo idolatrico che fa della bellezza della forma la considerazione primaria. Non per niente Dio ha reso la terra così bella, il cielo così glorioso; e fu sotto l'ispirazione divina che il tempio di Gerusalemme fu eretto in tale magnificenza e maestà da colpire tutti gli astanti. Non dimentichiamo mai di cercare l'idea divina sotto la bellezza della forma. Quando ammiriamo semplicemente il bello, sia in un tempio, come fecero i discepoli, sia nel grande mondo della natura, le parole di avvertimento di Cristo cadono sul nostro orecchio: "Quanto a queste cose che vedete, verranno giorni nei quali non sarà lasciata pietra su pietra". [Luca 21:6] -- "Tous les cieux et leur splendeur ne valent pas le soupir d'un seul coeur." L'amore è il coronamento della bellezza. È come il prezioso vaso di unguento che Maria di Betania ruppe ai piedi di Cristo. La bellezza è l'associata adatta all'adorazione, fintanto che è mantenuta subordinata, e non distrae la nostra mente dalle realtà spirituali superiori di cui è solo simbolica. Cerchiamo nel tempio della natura il Dio alto e santo, del quale è detto che "le cose invisibili di lui si vedono chiaramente fin dalla creazione del mondo, essendo comprese dalle cose che sono fatte". Riconosciamo la Sua presenza sotto gli archi della cattedrale medievale, tra i monumenti di un culto che noi stessi ci siamo lasciati alle spalle. Cerchiamolo nei grandi monumenti dell'arte cristiana, sia essa allevata da poeti, musicisti, pittori o scultori. Facciamo in modo che il nostro scopo sia quello di glorificarlo nelle forme della nostra adorazione, mentre ci guardiamo diligentemente contro l'adorazione della forma, che è pura idolatria. Tali sono i principi dell'estetica cristiana, che è una branca della morale cristiana. "Il bello è la gloria del vero", dice Platone. Quando un angolo del velo che ci nasconde il cielo viene sollevato, la vita divina risplende in tutto il suo splendore di purezza e bellezza.

3 E il portico μlWa, parte anteriore, proiezione (Vorhalle, Gesenius). Il portico non era un colonnato, cioè chiamato un "portico di pilastri",

1Re 7:6] ma si è formata semplicemente prolungando le pareti laterali e forse il tetto (vedi sotto). Bahr sostiene che aveva solo pareti laterali e soffitto (sic), ed era completamente aperto davanti; e il fatto che non si faccia menzione di alcuna porta o apertura, sebbene si faccia riferimento alle porte delle altre parti degli edificanti (vers. 8, 31, 33), favorisce certamente questa opinione, come pure la posizione delle colonne di 1Re 7:21 davanti al tempio della casa La casa, o edificio principale (ver. 2), aveva due parti

(1) "Il tempio della casa" (lkyhe = "spazioso", da cui "magnifico edificio", "palazzo", come in Proverbi 30:28; Daniele 1:4. Gesen., Thes. 1:375). La stessa parola è usata per il tabernacolo, [1Samuele 1:9] del palazzo reale [1Re 21:1; 2Re 20:18; Salmi 45:8,15] e del cielo [2Samuele 22:7 -- , ecc.] Questo era il naov per eccellenza, ed è chiamato "la grande casa", a causa delle sue dimensioni e altezze superiori, in 2Cronache 3:5

(2) L'oracolo (rybiD) vedi su ver

(5.) I due avevano una grossolana somiglianza con la navata e il coro di una chiesa gotica, venti cubiti era la lunghezza secondo la larghezza della casa Il portico, cioè, si estendeva su tutta la facciata, o estremità orientale del tempio e dieci cubiti era la larghezza , cioè la profondità -- di esso davanti alla casa. L'altezza del portico, di cui qui non si fa menzione, è dichiarata in 2Cronache 3:4 come 120 cubiti (diciamo 180 piedi), ma c'è sicuramente qualche errore nelle cifre. Per

(1) Questo è "diverso da qualsiasi cosa conosciamo nell'architettura antica" (Fergusson)

(2) Un portico di tali dimensioni sarebbe stato sicuramente chiamato lDgmi, non μlWa (Thenius, Keil)

(3) È dubbio che un'erezione di così grande altezza, con una base così snella, possa reggere. Sarebbe certamente sproporzionato. Le torri sono generalmente costruite circa tre volte l'altezza della navata adiacente, ma questa sarebbe sei volte più alta, e inoltre il portico non si assottigliava fino a una punta come una guglia gotica. È molto più probabile, quindi, che ci sia una corruzione del testo delle Cronache (vedi 2Cronache 3:4) - gli errori nei numeri non sono affatto infrequenti - piuttosto che che una tale colonna potesse essere eretta per servire da portico, o se eretta - e questa considerazione mi sembra decisiva - potrebbe essere stata ignorata dal nostro autore senza preavviso. È impossibile, però, dire con certezza quale fosse l'altezza del portico. Probabilmente 30 cubiti, l'altezza della casa. Stanley lo definisce tipicamente come "più di 200 piedi". Si può notare qui che Fergusson, seguendo Giuseppe Flavio e il Talmud, sostiene che il tempio aveva un altro edificio della stessa altezza sopra di esso. Vedi Dict. Bib. 3 p. 1456, e nota al vers. 20

5 E contro o sopra, l si appoggiarono al muro, il muro della casa qui significa sia tempio che oracolo: vedi sotto costruì le camere Marg. pavimenti. L'originale è Wxy (Keri, yxiy) singolare = strato (xy stravit, disteso). Symm. Traduce katastrwma. Gesenius osserva che la parola è usata qui e nel versetto 10 nel maschile di tutta la struttura laterale, mentre nel versetto 6 è usata nel femminile dei singoli piani. I pavimenti portavano questo nome, Wxy perché erano stesi, non inseriti nelle pareti. Rawlinson ha evidentemente confuso questa parola con lxe (vedi sotto) quando dice: "La parola ebraica qui usata sarebbe meglio tradotta con "inclinarsi". Entrambe le parole sono tradotte allo stesso modo "camere" nella Versione Autorizzata, ma la prima significa storie o piani; il secondo può, forse, significare lean tos -- tutt'intorno, contro È dubbio se ta, sia qui, come comunemente, semplicemente il segno dell'accusativo, o se la preposizione "con", che significa "in connessione con", cum parietibus (Seb. Schmidt), nel qual caso il suo significato si avvicinerebbe molto a quello di l sopra. Bahr osserva che l e ta, sono usati altrove come quasi sinonimi, e si riferisce a Salmi 4:7 in connessione con Salmi 67:2. Keil traduce: "Per quanto riguarda i muri" [Anlangend die Wande] ma questo ci dà una frase incompiuta. Probabilmente è un accusativo, esplicativo della frase precedente = "Intendo i muri", ecc., il singolare, muro, essendo stato usato sopra. Questa clausola aggiuntiva che circonda le pareti della casa significherebbe quindi che il termine "casa" deve essere inteso come comprendente sia il tempio che l'oracolo (ed escludendo il portico), come lo definiscono le parole successive, sia del tempio che dell'oracolo. I pavimenti, cioè, correvano intorno ai lati sud, ovest e nord dell'edificio. Stanley li paragona giustamente alle piccole botteghe che si annidano sotto le cattedrali continentali; anche se le navate laterali di alcune chiese gotiche, viste esternamente, rappresenterebbero forse meglio le loro proporzioni e fece camere doppie letteralmente, costoloni, travi, (Gesenius); Rippen (Bahr). Il design della parola è chiaramente quello di trasmettere che i piani erano "divisi da partizioni in compartimenti distinti" (Merz). Secondo Ezechiele 41:6 (dove, tuttavia, la lettura è dubbia c'erano trentatré di queste camere laterali; secondo Giuseppe Flavio (Ant. 8:8. 2) trenta. Probabilmente Thenius non si sbaglia più di tanto quando vede in queste camere delle camere da letto. Una sorta di monastero sembrerebbe essere stato annesso al tempio. Difficilmente si sarebbero potute richiedere così tante camere per la "conservazione dei magazzini e degli utensili del tempio" (Keil) o delle offerte (Ewald). Qualunque fosse il loro uso, non possiamo supporre che fossero completamente prive di luce, anche se non si dice nulla delle finestre. Potrebbero aver avuto "reticoli fissi". Deve essere re. si dice che i sacerdoti e i Leviti svolgessero il loro ministero "di notte nella casa del Signore" Salmi 134:1]

E per la casa fece finestre di luci strette. Ci sono state molte controversie su queste parole. Gli espositori più antichi generalmente seguono (come fa il marg.) i Caldei e i Rabbini: "finestre larghe all'interno e strette all'esterno"; finestre, cioè un po' come le feritoie degli antichi castelli. Le finestre del tempio avrebbero quindi assomigliato a quelle degli edifici sacri egizi. (Non è implicito che ci sia stata un'imitazione consapevole dell'Egitto, anche se Fergusson sicuramente dimentica l'affinità con il Faraone, [1Re 3:1] il commercio con l'Egitto, [1Re 10:28] e il favore con cui erano considerate alcune mode egiziane, [Così 1:9] quando egli sostiene che il popolo eletto non avrebbe mai preso a modello gli edifici del loro nemico ancestrale. Ma questo significato non è sostenuto dall'originale (μymifua μypiquv), la cui interpretazione letterale è "travi chiuse" (Confronta CAPITOLO 7:4, 5), e che gli studiosi più competenti ora intendono come "grate chiuse o fisse, cioè le grate o le finestre del tempio non erano mobili, come nell'architettura domestica [2Re 1:2 13,17; Daniele 6:10] Così Gesenius, Deuteronomio Wette, Keil, Bahr, al

6 La camera più bassa del piano Ebrei; Bisogna ricordare che tutte le misure sono quelle dell'interno, e il centro era largo sei cubiti, e il terzo era largo sette cubiti: per Spiegazione come queste differenze di grandezza sono sorte senza cioè all 'esterno nel muro di Ebrei omette l'edificio principale della casa, la navata, e presbiterio fece Ebrei mise reste strette marg. "restringimenti o riduzioni", La parola twrgmi significa diminuzioni, deduzioni; Absatze, Gesen. (Thesaurus, 1:804), Bahr

L'esterno del muro del tempio aveva la forma di tre (o quattro) gradini e presentava tre sporgenze su cui le travi potevano poggiare. Vedi sotto giro circa la stessa parola come in ver

(5.) Le rientranze nel muro correvano intorno ai lati nord, ovest e sud dell'edificio; erano coestensive, cioè con gli appartamenti o le camere laterali, in modo che le travi non dovessero essere fissate Ebrei che non si fissavano -- alle pareti della casa. Il significato è perfettamente chiaro, cioè che le travi non dovevano essere lasciate entrare nei muri, ("non avevano presa nel muro della casa,"; Ma perché questo sia stato proibito non è così certo. Secondo Bahr, era per preservare intatte le grandi e costose pietre del tempio; ma altri, con maggiore probabilità, sostengono che ciò fosse dovuto al fatto che sembrava sconveniente che le camere laterali, che erano per scopi semi-secolari (cubicoli, forse), facessero parte effettiva dell'edificio sacro. In ogni caso, è chiaro che le travi poggiavano su sporgenze ricavate nelle pareti; ma non è chiaro se solo nel muro del tempio, o anche nel muro esterno della struttura laterale. Lo schizzo precedente non solo illustrerà la differenza, ma aiuterà il lettore a comprendere la descrizione precedente. Nel disegno

(1) gli sconti sono indicati solo nel tempio o nella parete interna,

(2) Sono mostrati in entrambe le pareti. In

(1) l'edificio è rappresentato con un fiat; in

(2) con tetto a campata

Keil decide a favore della prima sistemazione (1), e Bahr dice in modo piuttosto positivo: "Il muro esterno della struttura non aveva resti". In effetti, suggerisce che l'intero edificio laterale potrebbe essere stato in legno. Bisogna ammettere che sappiamo che c'erano delle battute nel muro A, mentre non si dice nulla riguardo al muro esterno B. Si può anche ragionevolmente affermare che le considerazioni di idoneità e sacralità che proibivano l'inserimento delle travi nel muro del santuario non si applicavano al muro esterno, che era solo una parte della struttura laterale. Contro questo punto di vista, tuttavia, si può opporre l'estremo spessore del muro che questo metodo di costruzione richiederebbe. Infatti, a meno che non supponiamo che il pavimento del piano terra poggiasse sulla roccia, e quindi fosse completamente staccato dall'edificio, dobbiamo supporre quattro sconti, in modo che se il muro in cima fosse largo due cubiti, non sarebbe inferiore a sei cubiti (o nove piedi) in basso. È vero che i muri degli edifici antichi erano di straordinario spessore, ma bisogna anche ricordare che il tempio non era alto cinquanta piedi. Tuttavia Ezechiele 41:9 suggerisce che il muro esterno (B] poteva avere uno spessore di cinque cubiti, e, in tal caso, il muro interno non sarebbe stato di meno. Fergusson, quindi, ha qualche giustificazione per mettere ogni muro largo cinque cubiti; ma nel complesso, forse, il piano rappresentato

(1) sembra il più probabile

Lo storico qui fa una digressione per un momento per parlare del modo straordinario e, in effetti, senza precedenti in cui il tempio è stato costruito, Le storie sono state modellate e preparate in anticipo nella cava, in modo che non ci fosse nulla da fare al loro arrivo nell'area del tempio se non inserirle al loro posto nell'edificio

7 E la casa, quando fu in costruzione, fu costruita in pietra resa pronta Ebrei perfetta. Questo non significa non tagliato, anche se twOml ]v] μynib; ae è senza dubbio usato in Deuteronomio 27:6 [Confronta Esodo 20:25] di pietra grezza o vergine; e Gesenius avrebbe così inteso l'espressione qui, ma il contesto sembra piuttosto trasmettere l'idea che le pietre non siano state modellate sul posto. A quanto pare gli antichi credevano che Dio fornisse nel loro letto pietre di forma e dimensioni adeguate (così Teodoreto e Procopio). È inconcepibile, tuttavia, che non fosse necessaria alcuna preparazione o preparazione di alcun tipo; un'idea, inoltre, che è contraddetta da 1Re 5:18. Quando Gardiner cita Keil (nella sua opera precedente) come intendente "tutte le pietre inviolate della cava", non rende giustizia a quell'autore, che aggiunge subito, "cioè, non pietre del tutto grezze, ma pietre che sono state così tagliate e lavorate nella cava che né martellano", ecc. (vedi sotto). Allo stesso modo, Tehius e Bahr prima che fosse portato lì, così la Versione Autorizzata rende Sm ma erroneamente. Significa la cava (Gesenius, Keil. Per la costruzione, vedi Ewald, 289a, -e Gesenius, Gram. ed. Rodiger, p. 170.) Il verbo sn è usato per estrarre in 1Re 5:30 [Ebrei] Dov'era questa cava? L'idea generale è che fosse in Libano. E non si può negare che alcune delle massicce ostruzioni e pietre angolari del tempio potrebbero essere state portate dalla montagna, insieme al legno; ma la maggior parte della pietra, non c'è dubbio, è stata trovata molto più vicino a casa. Una parte di esso, secondo la Mishnah (Middoth, 3:4), proveniva da Betlemme; ma non possiamo sbagliarci nel credere che per la maggior parte sia stato estratto a Gerusalemme stessa, sotto la roccia del tempio, e dalle vaste caverne recuperate alcuni anni fa dal Dr. Barclay (vedi il suo "City of the Great King"), le "Caverne Reali" di Giuseppe Flavio. Vedi "Quart. Journal", Pal. Explor. Fondo (n. 7.), pp, 373, 374, e Confronta p. 34. Ci sono prove inequivocabili che queste estese caverne sono servite come cava. Non solo le pareti sono tagliate diritte, ma qua e là vengono lasciate masse rozze per sostenere il tetto e, ciò che è ancora più convincente, ci sono pietre più o meno tagliate nella roccia, e vengono praticate incisioni dove le pietre devono essere estratte. Non c'era motivo per cui gli operai dovessero andare lontano a cercare la pietra, quando l'avevano, e di ottima qualità, alle loro porte: così che non c'erano né martelli né martelli. Keil comprende "le pietre finite della cava, il martello e l'ascia". Ma la parola "fu costruita" (hnbni), venendo come fa tra "cava" e "martelli", quasi vieta questa connessione né l'ascia Ebrei l'ascia -- né alcuno strumento Ebrei ogni strumento -- di ferro udito in casa, mentre stava costruendo. Lo storico osserva questo, non solo perché era così insolito, ma con l'evidente idea che era un adempimento dello spirito della legge, [Deuteronomio 27:5,6] che richiedeva che l'altare fosse di pietre vergini, non toccate da strumenti di ferro. Se le cave devono essere identificate con le "Caverne Reali", è facile capire come il tempio sia sorto in silenzio

Costruire nel silenzio

Ciò era dovuto in parte ai sentimenti reverenziali di coloro che erano impegnati in un'opera così santa. "Il Signore è nel suo tempio santo, tutta la terra taccia davanti a lui". Se stiamo edificando il carattere cristiano in noi stessi, o nei nostri figli; se stiamo aiutando a innalzare il tempio spirituale di Dio, tale riverenza, in contrapposizione alla sconsideratezza, alla leggerezza, ecc., dovrebbe caratterizzarci. Il silenzio dell'edificio non era solo il risultato di un sentimento di devozione, ma era (come il tempio stesso) simbolico della verità spirituale; come ci proponiamo di mostrare. Un nobile tempio viene eretto [1Corinzi 3:16,17; Efesini 2:22; 1Pietro 2:5] Questo tempio è imperituro e inattaccabile; quello di Salomone fu saccheggiato [1Re 12:17] contaminato dagli indegni, [2Re 21:4-7] bruciato dal nemico. L'erezione descritta nel nostro testo ci insegna qualcosa dell'opera che ancora si compiono i costruttori del vero tempio

IO , I COSTRUTTORI DELLA CASA DI DIO, SVOLGO SPESSO UN LAVORO SEGRETO. Immaginate gli operai nelle cave, i modellatori nell'argilla, l'artista con il suo strumento per incidere, ecc. I loro nomi erano sconosciuti, non erano riconosciuti dalle moltitudini che avrebbero adorato nel tempio che stavano aiutando a costruire. Illustra da ciò il lavoro delle madri che influenzano i loro figli; dei visitatori dei ritrovi del peccato e del dolore, il cui ministero d'amore non è noto ai loro amici più intimi; di letterati in stanze oscure che influenzano i destini di un popolo, ecc. Traete incoraggiamento da questo, ad esempio, dal fatto che non vediamo tutto il bene che sta accadendo in Inghilterra e all'estero, nelle Chiese e al di fuori di esse. Perciò Elia fu rallegrato dalla rivelazione che c'erano settemila in Israele che non avevano piegato il ginocchio a Baal, quando pensava di essere rimasto solo a testimoniare per Geova. Fai riferimento all'insegnamento del Signore riguardo al progresso segreto del Suo regno; il lievito si nascondeva in tre misure di farina; il seme gettato nella terra e lasciato sepolto dall'uomo che dorme e si alza, inconsapevole che sta nascendo e crescendo non sa come

II I COSTRUTTORI DELLA CASA DI DIO COMPIONO UN LAVORO VARIO. Enumera alcuni dei diversi tipi di lavoro e di abilità che erano richiesti per il tempio. Mostrate che il lavoro variava in dignità, in faticosa, in remunerazione, ecc. Niente di tutto ciò, tuttavia, era privo di valore o di effetto finale. Descrivi le molteplici forme di attività cristiana e i vantaggi di tale diversità. Richiede abnegazione, suscita tutte le grazie e i doni, rende un cristiano dipendente da un altro, e così suscita simpatia e dà luogo alla cooperazione, ecc. Nessuno disprezzi il proprio lavoro, né invidi un altro il proprio

III I COSTRUTTORI DELLA CASA DI DIO COMPIONO IL LORO LAVORO CON ATTENTA COMPLETEZZA. Quanto sono esatte le misure, quanto è perfetta la finitura del lavoro, che richiedeva solo di essere messo insieme per creare un insieme completo. Pezzo unito pezzo nella lavorazione del legno e ogni fusione separata trovava la sua nicchia appropriata. Nient'altro che una precisione scrupolosa avrebbe potuto assicurare un tale risultato. Eppure probabilmente nessun operaio conosceva l'intero progetto; Era solo intento a finire il lavoro che gli era stato assegnato. Osservate la cura di Dio nelle piccole cose, sia nella creazione che nella legge morale. Piccole infrazioni alle ordinanze divine portano a risultati deplorevoli. Illustrare le conseguenze della disobbedienza alla legge naturale nel dolore, nella malattia, ecc. Argomentare da questo al superiore nelle sfere mentali e morali. La negligenza non è tollerata. Quanto meno nelle preoccupazioni dell'anima. La negligenza è peccato. "Come scamperemo se trascuriamo una salvezza così grande?" Ci deve essere cura nel porre le fondamenta delle speranze celesti. [Matteo 7:24-27] Ci vuole cura anche nel fare il lavoro per il nostro Signore. "Ma ognuno guardi a come vi edifica". [1Corinzi 3:10-15 ]

I COSTRUTTORI DELLA CASA DI DIO SONO PIÙ ANSIOSI DI ESSERE SCRUPOLOSI CHE DI RUMORE. Non si udì alcun rumore di martello o di ascia che richiamasse l'attenzione dei passanti sul nobile lavoro in corso; ma tutti gli abitanti del regno videro gli effetti del lavoro tranquillo. La quiete è difficile da ottenere nelle attività del giorno d'oggi, eppure i servitori di Dio devono averla. Cristo, vedendo che i suoi discepoli erano eccitati e disse: "Venite in disparte nel deserto e riposatevi un po'". Mosè aveva bisogno della solitudine di Madian e del Sinai; Elia, la solitudine dell'Horeb, ecc. Le grandi anime sono modellate nel silenzio. I nostri tempi di solitudine sono i nostri tempi di crescita. Esempio con riferimento a un uomo messo da parte da una malattia, a una madre o a una moglie che è per un certo tempo assorbita nel ministero di qualche invalido. I lavoratori indaffarati hanno più bisogno di silenzio. Sperano nel Signore e così rinnovano le loro forze. Alcune delle migliori opere fatte per Cristo sono silenziose. Non è proclamato da grandi organizzazioni, o da folle che applaudono, ma risiede nel consiglio sussurrato, nella preghiera che intercede, ecc

I COSTRUTTORI DELLA CASA DI DIO VEDRANNO IL LORO LAVORO NELL'IDEALE DIVINO. Il lavoro era ampiamente distribuito, fatto segretamente, ecc., ma tutto tendeva a un fine stabilito: il tempio. L'edificio esisteva nella mente del capomastro prima che avesse un'esistenza materiale. Lo stesso vale per l'opera di Dio. Uno scopo divino è controllare tutto, nominare tutto; e da ciò che sembra confusione e contraddizione gli Ebrei produrranno "il nuovo cielo e la nuova terra". Facendo fedelmente a ciascuno ciò che gli capita di mano, scopriremo tutti che ciò che abbiamo fatto ha il suo posto e i suoi risultati; che la nostra "fatica non è vana nel Signore". Gli operai dimenticati e oscuri avranno la loro ricompensa da Colui che si accorse dell'obolo della vedova e accettò con gratitudine l'offerta di Maria. Faremo più di quanto ci aspettiamo, se faremo ciò che possiamo

VI I COSTRUTTORI DELLA CASA DI DIO TROVANO LA LORO RICOMPENSA NELLA GLORIA DEL LORO DIO. Descrivi il tempio, finalmente completo, risonante di canti di lode, affollato di adoratori, sopraffatto dalla presenza divina, e usalo come un tipo di tempio non fatto da mani d'uomo, dove i redenti servono Dio giorno e notte. Il desiderio del più nobile servitore di Dio è che Dio possa essere glorificato sia con la vita che con la morte

Applicate l'idea del lavoro silenzioso a ciò che Dio sta facendo in ogni cuore cristiano attraverso la disciplina della vita e l'influenza dello Spirito Santo. Si sente dentro, ma non si conosce né si sente fuori. - A.R

8 Dopo aver registrato questo fatto interessante e singolare, lo storico riprende la sua descrizione dell'edificio laterale. La porta o ingresso, soglia, jtp come nel ver. 31 per gli Ebrei della -- camera di mezzo generalmente intesa come "la camera laterale di mezzo del piano inferiore". Ma questo non è affatto necessario, perché

(1) LXE può significare la suite di stanze, cioè l'intero piano o appartamento, così come una singola inclinazione o compartimento, e

(2) hnko yTih è usato nella frase successiva della storia centrale. Questo ha portato Thenius, Keil, Ewald, Bahr, al. a sostituire jnTj (seguendo la LXX e il Targum), che darebbe il senso di "storia inferiore" [come in Ezechiele 41:7] Bahr dice che questo "deve necessariamente essere letto". Che questa correzione abbia molto a suo favore deve essere ammesso, ma sembra anche certo che otteniamo un significato perfettamente chiaro dal testo così com'è, vale a dire, che "la porta (che conduceva al) piano intermedio era (al piano terra) sul lato destro", ecc. È poco probabile che tutti gli scompartimenti al piano terra avessero un solo accesso, e le porte che comunicavano con essi potrebbero essere state ignorate come se non richiedessero un avviso speciale. Ma lo storico sente il bisogno di dire come si arrivasse al secondo e al terzo piano, e la scala che vi conduceva lo induce a parlare della posizione della porta che si apriva su di essa era nella spalla destra degli Ebrei. Questa parola (ptK) implica quasi che la porta si trovasse nel muro esterno della struttura laterale, non nel muro del luogo sacro (come Bottcher, al.) Il fatto che i travetti del pavimento non fossero inseriti nelle pareti del tempio, in quanto incompatibili con la dignità del santuario, rende quasi certo che non ci fosse una comunicazione diretta tra l'edificio e la sua dipendenza. È molto improbabile che i muri della casa siano stati sfondati da qualche parte. Il "lato destro" era il lato sud, cioè il lato destro, non come si guardava l'oracolo, ma, come l'edificio, era rivolto a est. Quale fosse l'esatta posizione della porta, se al centro, o ad entrambe le angolazioni, è impossibile dire della casa: e salivano con scale a chiocciola μyliWl si trova solo qui e in 2Cronache 3. La scala era ovviamente diversa da quelle della maggior parte degli edifici orientali, all'interno della struttura laterale. Anche se il muro esterno era spesso cinque cubiti, di cui non abbiamo alcuna prova, è molto dubbio se la scala sarebbe o potesse essere costruita al suo interno in Ebrei nella -- camera centrale o nel piano, e fuori dal centro nella terza

9 Così costruì la casa e la terminò -- , cioè l'esterno (vedi al versetto 14) e coprì -- , cioè il tetto, stessa parola Deuteronomio 33:21; Geremia 22:14; Aggeo 1:4. Non c'è alcun riferimento al rivestimento di cedro che è stato applicato all'interno. Che è descritta nella ver. 15 la casa con travi e assi Ebrei filari, ranghi. La stessa parola è usata per i soldati 2Re 11:8,15 di cedro. Fino a poco tempo fa è stato universalmente ritenuto che il tetto fosse a volta (Thenius) o piatto (Bahr, Keil). Ma il signor Fergussen ha addotto alcune ragioni per credere che si trattasse di una campata o di un tetto a due falde. È vero che gli edifici orientali hanno quasi sempre tetti piani esternamente (internamente ad arco). In Palestina, a causa della scarsità di legname, nessun'altra forma è possibile. Ma il tempio, come abbiamo visto, fu costruito sul modello del tabernacolo, e quest'ultimo, come il nome quasi implica, e come la necessità richiedeva, aveva un tetto a creste (vedi Dict. Bib. 3 p. 1453). Non ne consegue necessariamente, tuttavia, come suppone Fergusson, che il tempio seguisse il tabernacolo sotto questo aspetto. È ovvio che quando una "casa fu costruita al nome del Signore", la forma della tenda potrebbe essere abbandonata come inappropriata. È vero che questa forma sarebbe stata loro consacrata da molti secoli di uso, ma è anche possibile che in una casa li colpirebbe come del tutto bizzarra.

10 E poi Ebrei omette -- di aver costruito camere Ebrei il pavimento (wxiYh). La parola (maschile) è qui di nuovo usata per l'intera struttura laterale contro tutta la casa, alta cinque cubiti -- , cioè ogni piano era di cinque cubiti (7,5 piedi). I tre piani avrebbero misurato complessivamente quindici cubiti, e naturalmente si doveva prevedere qualcosa per travetti, pavimenti, ecc. L'intera altezza della struttura laterale (esterna) sarebbe quindi di circa 18 o 20 cubiti. E poiché la casa era alta internamente 30 cubiti, la misura esterna sarebbe probabilmente di circa 32 cubiti. È stato quindi dedotto che tra la struttura laterale e la sommità del muro del tempio ci sarebbe stato uno spazio libero di 12 o 14 cubiti, in cui erano inserite le finestre. Ma questo si basa sul presupposto che la struttura laterale avesse un tetto piano, il che non è affatto certo. Se il tetto fosse appoggiato alle pareti della casa, con una pendenza bassa, ci sarebbe ancora spazio ampiamente sufficiente per le finestre del lucernario. Il diagramma di Rawlinson (p. 511), che dà 80 cubiti come altezza dal basamento al colmo del tetto, e ammette solo 20 cubiti per l'altezza dei muri, rende praticamente la casa alta 20 invece di 30 cubiti, perché è poco probabile che avesse un tetto aperto. Sappiamo infatti che aveva un soffitto (ver. 14), che doveva essere alto 30 cubiti (vedi i diagrammi a p. 102. In

(1) la casa e la struttura laterale sono rappresentate con

(2) con tetti a falde o spioventi),

a meno che non ci fosse una camera superiore sopra la casa, per la quale vedi ver. 20. Il diagramma di Rawlinson ha questo ulteriore difetto, che non ammette nulla per lo spessore di travetti, pavimenti e cieli. Se ammettiamo un cubito per ogni piano, allora, sul suo piano, rimarrebbe poco o nessuno spazio per le finestre. Questo verso non deve essere considerato come una ripetizione del versetto 5, la struttura laterale è qui menzionata in relazione alla sua altezza e ai materiali utilizzati nella sua costruzione e si basava sul significato degli Ebrei zjoaYw è stato molto contestato. Non è chiaro quale sia il nominativo, Salomone (come in bYiw), o il "pavimento" (appena citato in wOtmwOq). Gesenius comprende la prima ipotesi, e rende "coprì la casa", ecc. Thenius, "fissò il pavimento", ecc. Keil adotta la seconda alternativa, "si aggrappava alla casa con travi di cedro". Si può obiettare contro questa interpretazione (come anche contro quella di Allora) che le travi che poggiavano semplicemente sulle pareti difficilmente avrebbero legato o tenuto la struttura laterale all'edificio principale. Ma è quasi impossibile decidere tra queste interpretazioni. Possiamo sia rendere "egli coperto", ecc. (con Chald., Vulg.) nel qual caso la ver. 10 sarebbe d'accordo con la ver. 9 (ciascuno, cioè, si riferirebbe alla copertura; ver. 9 al tetto del tempio; ver. 10 al tetto della struttura laterale e ai suoi piani); Oppure possiamo prendere le parole nel senso di "si è aggrappato, cioè si è appoggiato sulla casa con legname di cedro

A questo punto lo storico interrompe la sua descrizione dell'edificio per registrare la graziosa promessa fatta al re durante la sua erezione. Si dovrebbe, forse, affermare che questo (vers. 11-14) è omesso nel Vat. LXX Ma ha ogni segno di genuinità

11 E la parola del Signore fu rivolta a Salomone, probabilmente per mezzo del profeta Natan. Non può benissimo essere stata una comunicazione diretta, poiché la seconda rivelazione diretta è menzionata in 1Re 9:2 [Confronta 1Re 3:5] La promessa originale fu fatta da Natan [2Samuele 7:12] Sembra estremamente probabile che la promessa sarebbe stata rinnovata per mezzo di lui se fosse stato ancora in vita, dicendo:

12 Riguardante o, come a. Non c'è nulla, tuttavia, in ebraico questa casa che tu stai costruendo hnKo Cf. bYiw vers. 5, 9, 10 se vuoi camminare nei miei statuti, la connessione delle idee sembra essere questa: "Tu fai bene a costruire la casa; tu stai adempiendo il mio beneplacito; [2Samuele 7:13] se vuoi andare avanti e in altre cose continuerai", ecc. Si deve notare che questa promessa contiene una debole nota di avvertimento. Forse Salomone aveva già tradito alcuni lievi segni di declinazione, ed eseguiva i miei giudizi, e osservava tutti i miei comandamenti di camminare in essi; allora io eseguirò alla lettera, confermerò. Stessa parola di 1Re 2:3. La "parola del Signore" è l'eco della parola di Davide , la mia parola con te, che io dissi a Davide tuo padre , cioè la parola menzionata 1Re 2:4 e trovata 2Samuele 7:12 sqq

13 E abiterò in mezzo ai figli d'Israele, e non abbandonerò il mio popolo Israele Confronta Deuteronomio 31:6. Un elemento nuovo è qui introdotto nella promessa, derivante dall'erezione del tempio. Dio aveva promesso la Sua presenza al tabernacolo: Esodo 25:8; 29:45; Levitico 26:11] E il tempio fu eretto per essere la Sua dimora [1Re 8:13; 2Cronache 6:2] Ebrei ora assicura al costruttore reale che lo occuperà. "Geova Shammah".[

Ezechiele 48:35] La relazione di patto deve essere stabilita più saldamente

14 Così Salomone costruì la casa e la terminò , sebbene queste parole siano una ripetizione del versetto 9, tuttavia non sono prive di significato. Incoraggiato dalla promessa appena fatta, procedette con l'interno, di cui la narrazione tratta d'ora in poi. La Ver. 9 parla della finitura della scocca

15 E costruì -- , cioè, costruì, coprì -- le pareti della casa all'interno ma non all'esterno anche, come afferma Stanley, "I suoi massicci muri di pietra erano interamente rivestiti in cedro, in modo da dargli l'aspetto di una casa di tronchi grezzi" con assi o travi (twOlx): stessa parola come nei versetti 5-8 dei cedri di cedro Ebrei. La pratica di coprire le pareti di pietra con un rivestimento di legno, che a sua volta era ornato d'oro o di colore, Geremia 22:14] sembra aver avuto origine in Fenicia (Bahr), e potrebbe essere stata suggerita a Salomone dai suoi operai di Zidonia [Cf., 2Cronache 2:14] sia il pavimento della casa che le pareti del soffitto Questo non ha senso ed è contro l'ebraico, che è come il marg.-"dal pavimento alle pareti", ecc. L'espressione "pareti del soffitto", anche se si può intendere come "le pareti dove si uniscono al soffitto", è peculiare, e l'idea che per le pareti twOryqi dovremmo leggere twrwq beams - la parola del verso parallelo in 2 Cronache - ha tutto a suo favore. La LXX legge ew[v twn dokwn ]: e omette che li coprì all'interno con il legno Questa è apparentemente una semplice ripetizione. L'A.V ci porterebbe a supporre che sia stato affermato un nuovo particolare. Apprendiamo da, 2Cronache 3:6 che non solo le pareti, o il loro rivestimento di legno, erano ricoperti di lastre d'oro, "oro di Parvaim", ma erano anche ornati di pietre preziose e coprì il pavimento della casa con assi di abete. [vedi 1Re 5:8]

16 E costruì venti cubiti su Ebrei dai -- lati della casa sia il pavimento che le pareti Ebrei come nel versetto 15, "dal pavimento alle pareti" (o travi). Se twOryqi è un errore di un copista, qui viene ripetuto con tavole di cedro Ebrei sta ora parlando del tramezzo di legno che separava l'oracolo dal tempio della casa. Agisce a una distanza di 20 cubiti, misurata lungo i lati dall'estremità occidentale della casa, eresse un muro di cedro che arrivava dal pavimento al soffitto e li costruì anche , cioè i 20 cubiti per esso la casa] all'interno Il significato è chiaro, anche se la costruzione è in qualche modo coinvolta, vale a dire, che ha innalzato questo tramezzo all'interno della casa per separare una parte per l'oracolo anche per l'oracolo Ebrei un oracolo -- anche per il luogo santissimo Ebrei per il santo dei santi

17 E la casa, cioè il tempio davanti ad essa o, il tempio anteriore. La parte della struttura davanti all'oracolo è talvolta chiamata, come qui, "la casa"; a volte (come in ver, 5) "il tempio; A volte (come nel versetto 4) "il tempio della casa"; o, come anche qui, "il tempio anteriore", si suppone che ynpli sia un aggettivo formato da ynepli. Thenius, tuttavia, suppone che rybiD (oracolo) sia caduto fuori dal testo. Il nostro autore ora descrive la divisione dell'edificio in luogo santo e santissimo era lungo quaranta cubiti

18 E il cedro della casa all'interno lett. cedro (legno) è stato posto contro la casa all'interno -- è stato intagliato con knops Ebrei scultura di zucche. La scultura è in apposizione al cedro. Le autorità sono divise sul tipo di scultura da intendere. Keil pensa che fossero bassi relievi; Bahr sostiene che, come quelli dei monumenti egizi, furono affondati, μyiqP è generalmente assunto come sinonimo di tOquP "cetrioli che schizzano". Bahr , comunque, osserva giustamente che un frutto mortale, come quello che si descrive, era poco probabile che fosse impiegato nella decorazione del santuario, e avrebbe reso la parola "germogli". Keil pensa che le zucche fossero ornamenti ovali, qualcosa di simile alla zucca selvatica, che correva in file lungo le pareti. Vedi l'illustrazione, "Lastra da Kouyunjik", Dict. Bib. 2 p. 49] e fiori aperti accesi. esplosioni di fiori. Anche queste parole sono interpretate in modo molto vario. Thenius: festoni di fiori; Keil: boccioli di fiori aperti; Gesen.: fiori espansi: tutto era cedro, non si vedeva pietra. In realtà, il cedro non si vedeva più della pietra, poiché questa a sua volta era ricoperta d'oro (ver. 22).

19 E l'oracolo Ebrei un oracolo. Ebrei rybiD probabilmente da rbD parlano. Sc Girolamo, oracolo; e Aquila e Symm. crhmatisthrion. Gesenius, Bahr, al., tuttavia, interpretano la parola nel senso della parte posteriore, adytum -- che egli preparò nella casa all'interno della letteratura. in mezzo alla casa all'interno, cioè tra il Luogo Sacro e la struttura finale, per stabilirvi lo scopo principale a cui serviva l'oracolo. Teti = tTe con sillaba ripetuta. Cfr. 1Re 17:14, Ken l'arca dell'alleanza del Signore

L'Arca dell'Alleanza del Signore

Questo tempio di Salomone, così "straordinariamente magnifico", questa "santa e bella casa", "di fama e gloria in tutti i paesi": perché fu costruito? Quale fu il suo scopo principale? Era soprattutto una casa per l'arca, [1Re 8:1,6] un luogo per la Gloria Divina che aleggiava su di essa

In questo tempio, a differenza dei santuari del paganesimo, non c'era nessuna statua, nessuna similitudine di Dio. Qui non c'era nessuna "immagine caduta da Giove", né Baal o Asherah, né Apis o Osiride. Possiamo immaginare come questo avrebbe impressionato gli operai fenici. Sappiamo quanto abbia impressionato Pompeo e i Romani. C'è un profondo significato in quelle parole dello storico romano: Inania arcana, vacua sedes. Nient'altro che l'arca. E quest'arca, che cos'era? Era uno scrigno, un forziere. Non era nulla in sé; ma doveva contenere qualcosa. Era lo scrigno di un gioiello raro. "Non c'era nulla nell'arca, eccetto le due tavole di pietra", ecc

[1Re 8:9] Era "l'arca della testimonianza". Così che il tempio era propriamente e principalmente il santuario e il depositario delle tavole della legge incise con le "dieci parole", "le parole dell'alleanza". [Deuteronomio 4:13 ]

Ora abbiamo appena visto che il tempio era l'archetipo della Chiesa: abbiamo visto, inoltre, che tutto nel giudaismo ha il suo analogo nel cristianesimo. Qual era, allora, chiediamoci, il significato dell'arca? A che cosa corrisponde nella nuova dispensazione?

Nella Chiesa, per niente. Le "parole dell'alleanza" non sono più tenute all'oscuro. No; Ora li incidiamo sulle pareti del nostro presbiterio. Nel "santuario" della chiesa gotica i dieci comandamenti sono "scritti a caratteri cubitali" perché gli uomini possano vederli

Ma se l'ebraismo era davvero il profilo del cristianesimo, allora ci deve essere qualcosa nel cristianesimo che risponde a quell'arca che era il nucleo e il centro del sistema mosaico. Certamente. Ma si trova non nei "templi fatti da mani d'uomo", ma in quegli altri "templi" della fede cristiana, i corpi dei credenti, i templi dello Spirito Santo. [1Corinzi 3:16; 6:19] L'arca era l'anima del giudaismo. Può rappresentare in modo appropriato le anime che Cristo ha redento. Tempio, arca, tavole della legge: tutto ciò corrisponde separatamente al "corpo, all'anima, allo spirito" dell'uomo cristiano. All'interno del tempio c'era l'arca; all'interno dell'arca le tavole. All'interno della swma c'è lo yuch; all'interno dello yuch il pneuma. Né questo è così fantasioso come sembra. Poiché il nostro corpo non è forse forse il "tempio dello Spirito Santo"? E i nostri cuori - cioè il nostro essere più intimo, la nostra parte spirituale non sono forse le tavole di carne su cui Ebrei scrive la Sua legge? Sì, nel "nuovo patto" Dio scrive la Sua legge nel cuore e la pone nelle parti interiori [vedi Geremia 31:33 -- ; Confronta Ezechiele 11:19,20; 2Corinzi 3:8] Di fronte a queste Scritture, chi può negare che l'arca e le sue tavole abbiano i loro analoghi nel Nuovo Testamento? Essendo dunque il simbolismo e il significato del tempio, dell'arca e delle tavole della legge, quali sono le loro lezioni? Tra gli altri questi:

1.) Che Dio dimori in noi. Non più in templi fatti con le mani d'uomo, ma "con colui che ha spirito contrito e umile". [Isaia 57:15] Ha forse il Sechinch meditato sul propiziatorio? Non meno fedelmente lo Spirito di Dio [Romani 8:9] e testimonia (vers. 16) con il nostro spirito. Gli uomini dicono che la Shechinah ha lasciato il mondo. Al contrario, si è custodito nell'anima. "Cristo in voi"; [

Colossesi 1:27] Dio che abita in noi; [

1Giovanni 4:2] Questo è l'ultimo miglior vangelo della nostra religione. L'Antico Testamento, dice Neander, parla di un Dio che è per l'uomo. Nei Vangeli si parla dell'Emmanuele, Dio con l'uomo. Ma le Epistole ci parlano di Dio nell 'uomo

2.) Che Dio scriva la Sua legge su di noi. Abbiamo visto che nella Chiesa non c'è né arca né tavole di pietra. È perché non c'è bisogno di nessuno dei due. Questa è l'epoca di quel "nuovo patto" di cui parlava il profeta, in cui il dito di Dio avrebbe dovuto scrivere la legge sullo spirito, e in cui il Bath Kol avrebbe dovuto parlare all'interno. Le leggi del nostro paese sono così voluminose che nessun uomo può sperare di conoscerle o di ricordarle, e la loro "gloriosa incertezza" è proverbiale Ma la legge di Dio non è che una [Romani 13:9,10; Ebrei 8:10; 10:16] e quella dolce e benedetta statua che lo Spirito scolpisce dentro di noi. Ora osservate...

3.) L'arca, guidata da Dio, condusse Israele alla vittoria e al riposo. Nei viaggi d'Israele l'arca camminava davanti a loro. [Numeri 10:33] -- Atti il Giordano aprì loro una via. Giosuè 3:14-17] Davanti a Gerico li condusse alla vittoria. Giosuè 6:9-11] Così anche l'anima, guidata e ammaestrata da Dio, passa sicura attraverso il suo pellegrinaggio, vince i suoi nemici e ottiene il suo riposo celeste. Abbandoniamoci per essere "guidati dallo Spirito di. [Romani 8:14 ]

1.) L'arca, guidata dall'uomo, condusse Israele al disastro e alla sconfitta. Quando gli Israeliti, invece di seguire l'arca, la condussero, [1Samuele 4:3] li fece cadere in un "grandissimo massacro". Non si rivelò un feticcio, come avevano sperato, ma li condusse solo a una morte vergognosa. "Una cosa è voler avere la verità dalla nostra parte; un altro di voler stare dalla parte della verità" (Whately). Non serve a nulla avere i comandamenti di Dio, a meno che non li osserviamo; di conoscere la Sua volontà, a meno che non la facciamo. E se ci appoggiamo alla nostra comprensione, l'anima farà naufragio. La ragione, è vero, è «la candela del Signore», ma la rivelazione è «la lampada ai nostri passi e la luce sul nostro cammino» Salmi 119,105 -- ; Confronta Proverbi 3:5,6 ]

2.) L'arca, l'orgoglio di Israele, in due occasioni divenne la sua piaga. Gli uomini di Bet-Scemesh vi guardarono dentro e morirono. Uzza stese la mano per tenerla ferma e fu colpito per il suo errore. Così l'arca insegna la tanto necessaria lezione di riverenza: riverenza per Dio e per le cose di Dio. Suggerisce anche che il disonore fatto a Dio, o il disprezzo della Sua legge, ha una punizione sicura. Se soffochiamo le nostre convinzioni o spegniamo la luce dello Spirito, la legge scritta all'interno può diventare in seguito lo "strumento per flagellarci".

3.) Nel secondo tempio non c'era l'arca. Si dice che una pietra abbia preso il suo posto. La venerabile reliquia della vita nel deserto, lo scrigno sacro, e il suo contenuto ancora più sacro, perirono entrambi nel sacco di Gerusalemme [2Re 25:9 -- sqq.] Non possiamo vedere qui una lezione contro l'impenitenza? Su quante anime può essere scritto "Ichabod"? L'arca di Dio è presa! L'anima è condotta prigioniera dal diavolo Il cuore di carne, le "tavole di carne" su cui lo Spirito ama scrivere, ha lasciato il posto a un cuore di pietra, un cuore così freddo, così duro, così insensato, privo di ogni grazia e benedizione come questa pietra che stava nell'oracolo nella stanza dell'arca dell'alleanza del Signore

20 E l'oracolo nella parte anteriore o, l'interno dell'oracolo. Keil, dopo Kimchi, sostiene che ynepli è il costrutto del sostantivo μynipli. Vedi versetto 29, dove significa chiaramente interno, come mostra la sua opposizione a "esterno". L'A.V non dà alcun senso era di venti cubiti di lunghezza, e venti cubiti di larghezza, e venti cubiti di altezza, vale a dire, era un cubo perfetto. Se consideriamo che l'oracolo del tabernacolo era un cubo di dieci cubiti e la Città Santa ( Apocalisse 21:16 ; Confronta Ezechiele 48:8-35, in particolare il versetto 20) è un cubo di 12.000 stadi, non possiamo che considerare queste misure come significative. Agli antichi il quadrato sembrava la forma più appropriata per esprimere l'idea di perfezione morale. L'idea del cubo era quindi quella di una completezza totale, di una perfezione assoluta. Un po' di luce su questo argomento viene gettato dall'uso del tetragwnov tra i Greci. Vedi la citazione di Simonide in Plat. Protag. 334 A; -Arist. Rhet. 3:11; Et. Nic. 1:10, 11, e confrontate il familiare "totus teres atque rotundus". L'altezza dell'oracolo (internamente) era di soli venti cubiti, mentre quella della casa era di trenta (ver. 2), diverse questioni di un certo interesse si suggeriscono per essere prese in considerazione. È forse impossibile, allo stato attuale delle nostre conoscenze, giungere a conclusioni molto positive, ma potrebbe essere bene, tuttavia, se non altro per mostrare in quanta incertezza sia coinvolta l'architettura del tempio, enunciarle. La prima tra queste è questa: il tetto del tempio era piatto o increspato? (Vedi sopra alla ver. 9)

(2) In entrambi i casi, l'altezza di trenta cubiti, o un'altezza uniforme, fu mantenuta dappertutto, o il tetto dell'oracolo era di circa dieci cubiti più basso di quello della casa? L'analogia del tabernacolo, di cui il tempio era una copia, ci porterebbe a supporre che il crinale - se c'era un crinale - dell'intero edificio fosse livellato e ininterrotto, sebbene l'analogia della chiesa gotica, che, come abbiamo già visto, è quasi una riproduzione del tempio, suggerisca che l'oracolo (come il presbiterio, e, si può aggiungere, come l' adytum dei templi egiziani) potrebbe aver avuto un tetto più basso. Ma

(3) Supponendo che la stessa altezza fosse mantenuta da un capo all'altro, a quale uso, se del caso, veniva applicato lo spazio vuoto di dieci cubiti (15 piedi) tra il soffitto e il tetto dell'Oracolo? Alcuni hanno sostenuto che qui c'era una camera, ma che era vuota, essendo formata, in realtà, non per l'uso, ma per procurare la forma cubica dell'oracolo. Altri sostengono che questa stanza superiore, o una che correva per l'intera lunghezza dell'edificio, fosse stata progettata per servire da ricettacolo per le reliquie del tabernacolo, e che la identificherebbero con il twyli (LXX, a uJperwon) di 2Cronache 3:9

E per quanto Giuseppe Flavio sia inaffidabile, quando non è supportato da prove indipendenti, vale la pena menzionare qui che Beth e il Talmud "affermano persistentemente che c'era una sovrastruttura sul tempio uguale in altezza alla parte inferiore" (Fergusson, che, di conseguenza, è dell'opinione che ci fosse senza dubbio una tale sovrastruttura, come nella tomba di Dario, nei pressi di Persepoli (vedi Dict. Bib

(3.) pp. 1456, 1-457), e che era usato per il culto, [2Re 23:12] dove vedi nota). Bahr, tuttavia, si oppone energicamente a questa idea. Ebrei dice, tra l'altro, che non c'era alcun accesso a queste camere; ma il nostro racconto è così manifestamente imperfetto che questo argomento è nel migliore dei casi precario. Ebrei vede nelle "camere superiori" (la parola ebraica è plurale) i piani superiori della struttura laterale. Ebrei concorda, tuttavia, con Ewald sul fatto che ci fosse una camera sopra l'oracolo, ma pensa che fosse disabitata. Keil identifica questo spazio con le "camere superiori" di 2Cronache 3:9, e nel complesso questa sembra essere la visione più fattibile

(4) Com'era il soffitto, con o senza questa camera superiore, e se all'altezza di venti o trenta cubiti, come era sostenuto?

Poiché "nessuna trave di cedro potrebbe essere posata su uno spazio di venti cubiti senza affondare al centro per il suo stesso peso". Fergusson sostiene quindi che il tetto doveva essere stato sostenuto da pilastri: quattro nel santuario e dieci nella sala. Ebrei osserva che erano usati nella casa della Foresta del Libano, dove erano meno adatti che qui: e lo sovrappose acceso. Lo ha fatto brillare -- di Marg d'oro puro. Cf. Giobbe 28:15 (Ebrei) Lo stesso oro è descritto come rwOhf Esodo 25:11] e bwOf. 2Cronache 3:8] È chiamato "oro zitto", non perché fosse nascosto (keimelion), ma a causa dell'esclusione di ingredienti impuri (Vulg. aurum purissimum). L'uso sontuoso dell'oro all'interno del tempio - il suo peso 600 talenti (75.000 libbre), il suo valore quasi incalcolabile - non era per mera esposizione (poiché la maggior parte di esso non fu mai vista se non dai sacerdoti), ma era simbolico di luce e purezza [Giobbe 37:22,23; Apocalisse 21:18] e stampò il luogo come la dimora di Colui che abita nella luce. [1Timoteo 6:16] Vedi Bahr in loc. Il palazzo del Signore deve essere "straordinariamente magnifico". La sovrapposizione non era dorata, ma lamine d'oro erano attaccate alla lavorazione del legno con chiodi. Quest'arte è stata probabilmente derivata dall'Egitto. Esodo 25:11,13] Figure egiziane ornate con lastre d'oro si trovano sia al Louvre che al British Museum. Vedi Wilkinson, "Antichi egizi", 2. p. 233 sqq.) Rawlinson osserva che "tali ornamenti erano comuni a Babilonia, in Assiria e in Media". Vedere Isaia 46:6 ; Erode. 1:98; Layard, 2:264. Oltre all'oro, la casa era guarnita con pietre preziose. 2Cronache 3:6 -- Cf.; 1Cronache 29:2,8] e così coprì gli Ebrei un altare che era di cedro. Il corsivo nell'A.V ci porta a sospettare un errore di traduzione, e tale si rivela. Ciò che lo scrittore intende, supponendo che il presente testo sia mantenuto, non è che Salomone coprì d'oro l'altare di cedro, ma che rivestì l'altare (di pietra?) di cedro. È vero che l'articolo è carente, ma questo può forse essere spiegato dal fatto che l'altare è ora menzionato per la prima volta (Keil). È molto più probabile, tuttavia, che il testo sia stato leggermente danneggiato. La LXX dice, kaihse qusiasthrion (Cod. Alex. aggiunge kedrou,), il che dimostra che i Settanta avevano cYw invece di pxYw nel loro testo. Se è così, l'assenza dell'articolo è subito spiegata, e si evita una ripetizione senza senso nel versetto 22. La menzione dell'altare - naturalmente si tratta dell'altare dell'incenso: l'altare degli olocausti era all'esterno dell'edificio - in connessione con l'oracolo è significativa. Nel versetto 22 è chiamato "l'altare che (apparteneva) all'oracolo", perché si trovava appena fuori di esso. Nel tabernacolo era posto "davanti al velo" Esodo 30:6; 40:5,26; Levitico 16:12-18] e occupava questa posizione perché l'incenso bruciato su di esso veniva offerto davanti alla Presenza Invisibile all'interno. È un argomento a favore dell'emendamento testuale suggerito sopra che l'altare nel tabernacolo era di legno, Esodo 30:1] e che Ezechiele parla dell'"altare di legno", [Ezechiele 41:22] l'altare del sacrificio essendo di pietre di terra, Esodo 20:24,25] o di ottone 2Cronache 4:1] Se conserviamo il Testo Ricevuto, siamo quasi costretti a credere che anche questo altare fosse di pietra, poiché difficilmente coprirebbero un altare di legno

21 Così Ebrei E. L'ornamento del luogo santo è poi menzionato: Salomone rivestì la casa e l'oracolo all'interno con oro puro: e fece un tramezzo con le catene d'oro davanti all'oracolo. Queste parole sono estremamente oscure. L'opinione prevalente è quella di Gesenius, al., che rBe = "si è precipitato", ecc. Ma, se è così, cosa hanno fatto le catene? Bahr dice, le assi del tramezzo di cedro, proprio come le sbarre fissavano insieme le assi del tabornacle. Esodo 26:26-29] Gesen. stesso (insieme a Keil, marg., al.) comprende le porte, "ha sprangato le porte dell'oracolo", in modo da tenerle chiuse, tranne nel giorno dell'espiazione. Ma la traduzione letterale è: "egli portò con catene d'oro davanti all'oracolo", dove non si dice nulla né delle tavole né delle porte. L'interpretazione più naturale, quindi, sarebbe forse questa: egli trasportò le lastre d'oro della casa in catene d'oro attraverso il tramezzo, e così le fissò alle pareti laterali. Forse questo è stato fatto per evitare qualsiasi frattura o inserimento nella muratura ]; e lui l'ha sovrapposta Cosa? Keil dice, l'altare di cedro menzionato per l'ultima volta alla fine del versetto 20. Ma l'altare è ora caduto dalla mente del lettore, e quindi presumibilmente dalla mente dello scrittore. Sarebbe più naturale comprendere le parole dell'oracolo appena menzionato, ma l'ornamento dell'oracolo è già stato riferito (vers. 20), ed è poco probabile che, avendo affermato che era coperto d'oro puro in un versetto, egli menzionasse che era ricoperto d'oro nel successivo. Sembra che si facesse riferimento al tramezzo di cedro, le tavole "davanti all'oracolo" con l'oro

22 E l'intera casa fu ricoperta d'oro . Questa non è una semplice ripetizione, più Hebraico, come Bahr e Keil vorrebbero farci pensare. Sicuramente ci si deve riferire a qualcos'altro, e 2Cronache 3:4 ci garantisce di comprendere questa affermazione per includere il portico, il cui interno era dorato. Poiché il portico è altrove (ver. 3) distinto dalla "casa", non ne consegue che non possa mai essere compreso sotto quel termine fino a quando non ha finito tutta la casa: anche [Ebrei e ]. l'altare che fu di Ebrei a. Vedi al versetto 20 l'oracolo che ha rivestito d'oro

23 E all'interno dell'oracolo La descrizione passa ora alle misteriose figure simboliche che sono state poste nel santo dei santi] fece due cherubini Per quanto riguarda la natura, la composizione e il significato dei cherubini, vedi note su Esodo 25:19; 37:7. Gli unici particolari che richiederanno di essere notati qui sono quelli in cui il cherubino del tempio differiva da quello del tabernacolo degli alberi di ulivo, degli alberi di Ebrei o del legno d'olio. Si suppone che si intenda l'olivastro (olivo selvatico), il nome proprio dell'olivo è tyiz. [Neemia 8:15] Il legno dell'olivastro, che è solido, a grana fine e durevole, era usato dai Greci per le immagini dei loro dèi (Winer). I cherubini del tabernacolo erano d'oro massiccio; Quelli del tempio, a causa delle loro grandi dimensioni (quindici piedi di altezza) erano necessariamente di materiale meno costoso. Ma sebbene di legno, per la loro costruzione fu impiegato il legno più resistente e bello, l'ulivo. Si nota come il legno d'ulivo sia impiegato per i cherubini e le porte dell'oracolo, e per gli stipiti della porta del tempio; il cedro meno pregiato era usato per rivestire le pareti e per le travi, ecc., mentre per il pavimento e le porte delle case, bastava il cipresso più comune, alto ciascuno dieci cubiti. Metà dell'altezza dell'oracolo. Occupavano tutta la sua larghezza (ver. 24)

Il mistero dei cherubini

Nessuno nega che i cherubini fossero simbolici. Sono così spesso menzionati nelle Scritture che il loro significato è stato spesso discusso. Enumerare alcune delle opinioni sostenute. Il punto di vista che accettiamo è che fossero rappresentazioni simboliche dell'umanità redenta. Essi avevano lo scopo di ispirare agli uomini la speranza della redenzione, dal giorno in cui il Signore li pose a est del giardino dell'Eden, fino a quando la visione di Giovanni Apocalisse si compie nei "nuovi cieli e nuova terra", in cui i cherubini non si vedono più, essendo svaniti davanti alla realtà che simbolicamente rappresentavano. Nei cherubini ci viene ricordato quanto segue:

I IL PERFEZIONAMENTO DELL'UMANITÀ. Una certa oscurità aleggia sulle forme di questi esseri. Essi sono introdotti nella Genesi senza una parola di descrizione; e in Esodo (25 e 37) si dice poco oltre a questo, che avevano "ali e facce". Passando alle loro apparizioni visionarie - a Ezechiele e a Giovanni - c'è varietà nella forma. Ma qualunque sia la latitudine nei dettagli, la forma principale era sempre quella di un uomo, ad esempio Ezechiele, [Ezechiele 1:5] "avevano le sembianze di un uomo". A ciò si combinarono altre forme di creatura, cioè il leone, il bue e l'aquila. Questi sono stati selezionati per motivi speciali. Appartenevano al regno più nobile, quello della vita animale, distinto da ciò che era vegetale o minerale. Erano tra i più alti dopo l'uomo nella natura della loro vita; molto diverso, ad esempio, dagli anemoni di mare, ecc. Avevano attributi più elevati di quelli delle altre creature; maggiori poteri o una più ampia utilità. Quindi, combinati con l'immagine dell'uomo per formare i cherubini, suggerivano l'aggiunta a lui dei poteri che rappresentavano in modo speciale. Il leone, specialmente per gli ebrei, era un tipo di maestà regale e di forza gloriosa . Cita le Scritture. L'aquila, con la sua vista acuta e il suo volo rapido, era un tipo di rapidità di pensiero e di movimento [Deuteronomio 28:49 ;

Giobbe 9:26 ;

Proverbi 23:5] Il bue, usato per arare, erpicare, portare a casa i covoni e pigiare il grano, rappresentava un'attività paziente e produttiva. Nei cherubini tutti questi erano innestati sull'uomo: una combinazione ideale, per dimostrare che, sebbene l'uomo fosse la creatura più elevata di Dio (egli solo aveva una natura morale e una razionale), poteva essere e sarebbe stato nobilitato avendo in seguito i poteri conferiti, di cui nella vita delle creature questi animali erano rappresentanti. Mostra alla Scrittura le prove che dimostrano di aspettarsi in cielo le facoltà di conoscere, di servire, di godere, che qui non abbiamo

II LA PIENEZZA DELLA VITA. In Ezechiele e nell'Apocalisse si parla spesso dei cherubini come "i viventi" (animantia, zwa). Questa espressione è oscurata nella nostra traduzione dall'infelice traduzione "bestie", Apocalisse 4:6] ecc. L'espressione denota la vita nella sua forma più alta e più attiva. In armonia con ciò, Ezechiele parla della loro "corsa e ritorno". Giovanni dice: "Non riposano né giorno né notte". Sebbene i cherubini nel tempio e nel tabernacolo fossero necessariamente fermi, la stessa idea era espressa dalle ali spiegate. I cherubini indicavano la pienezza della vita, divina e spirituale, su cui ci amendi. La morte non dovrebbe avere alcun potere, e verso la quale la morte non si avvicinerebbe mai. "Io do loro la vita eterna", ecc. "Io sono venuto perché abbiano la vita e l'abbiano in abbondanza", ecc

III LA DIMORA CON DIO. I cherubini sono sempre stati associati alla Presenza Divina. Dopo che l'uomo fu cacciato dall'Eden, i cherubini furono posti lì per occupare il posto che aveva perduto; dove la vita era piena, e dove la santità era una necessità. Quando fu costruito il tabernacolo, tutte le cortine interne erano intessute di figure cherubiche, e immagini di cherubini comparivano sull'arca sacra, che era il trono di Geova. Questo si ripeteva nel tempio, come mostra il passo davanti a noi; poiché i magnifici cherubini, alti dieci cubiti ciascuno, erano collocati nell'"oracolo", il luogo in cui la Shechinah proclamava la presenza di Dio. Dobbiamo quindi aggiungere alle idee su cui ci siamo soffermati, questo pensiero, che la vita rappresentata era la vita essenzialmente connessa con Dio stesso. Non solo la vita del futuro sarà piena, ma sarà santa. La santità sarà la sua essenza. "I puri di cuore vedranno Dio". "Senza santità nessuno vedrà il Signore". "Né vi entrerà nulla che contamini", ecc

IV LA BEATITUDINE DEL FUTURO. Un'attenta lettura di Genesi 3:24 mostra che la "spada" e i "cherubini" non solo erano distinti, ma avevano funzioni diverse. La spada "manteneva" la strada verso l'albero della vita, in modo che fosse più accessibile all'uomo caduto. Era un simbolo di repulsione e allarme. I cherubini "custodivano" il giardino in un senso diverso. Non la difesero contro l'uomo, ma la occuparono per l'uomo, e quindi diedero a coloro che erano esclusi la speranza di ciò che la promessa di Geova aveva già annunciato. La presenza dei cherubini disse all'uomo caduto: "Questa regione della vita non è distrutta, non è data ad altre creature, ma è occupata e conservata provvisoriamente per te da un essere in cui predomina la tua natura; e d'ora in poi, tu stesso trasformato, arricchito di nuovi poteri, restaurato dalla santità mediante l'amore redentore, condividerai il Paradiso riconquistato". I mezzi per rendersene conto sono diventati più chiari con il passare dei secoli. La speranza che l'umanità ideale ereditasse la beatitudine non si spense, ma il metodo della sua realizzazione fu dispiegato nelle istituzioni mosaiche. Non solo i cherubini dell'oracolo testimoniavano, come avevano fatto i cherubini dell'Eden, ma una volta all'anno il sommo sacerdote, come rappresentante del popolo, entrava e stava con i cherubini alla presenza di Geova. Gli ebrei entrarono non "senza sangue", ma dopo che era stata fatta l'espiazione per i peccati del popolo. Applicate questo alla verità rivelata nell'Epistola agli Ebrei. Mostra come Cristo, che ha espiato il peccato del mondo, è entrato come nostro Sommo Sacerdote nel più santo di tutti, e come Ebrei ha aperto il regno dei cieli a tutti i credenti. Non c'è da stupirsi che nell'Apocalisse "l'Agnello che fu immolato" sia raffigurato come l'oggetto della lode del cielo; il legame tra la colpa dell'uomo e la misericordia di Dio

[Per la giustificazione di questo uso dei cherubini, vedi "Typology of Scripture" di Fairbairn. ]-A.R

24 L'ala del cherubino era di cinque cubiti, l'ala dell'altra del cherubino, e dieci cubiti erano dall'estremità dell'ala all'estremità dell'altra. Poiché le quattro ali da sole coprivano l'intera estensione dell'oracolo, ogni coppia doveva chiaramente essere stata in contatto con il corpo del cherubino

25 L'altro cherubino era di dieci cubiti; entrambi i cherubini erano della stessa misura e della stessa misura o forma

26 L'altezza di un cherubino era di dieci cubiti, e così era dell'altro cherubino. Da non trascurare la costante ricorrenza del numero ton, simbolo di completezza e perfezione

27 E pose i cherubini all'interno della casa, ed essi spiegarono le ali dei cherubini. La lettura del mare, i cherubini spiegarono le loro ali, è del tutto inammissibile, così che l'ala dell'uno toccò una parete, e l'ala dell'altro cherubino toccò l'altro meno, e le loro ali si toccarono l'un l'altra in mezzo alla casa. In 2Cronache 3:10 ci viene detto che i cherubini erano di "opera di immagini" (il significato della parola ebraica è sconosciuto). Apprendiamo anche che essi "si alzarono in piedi" e, a differenza dei cherubini del tabernacolo, che erano uno di fronte all'altro, Esodo 27:9] erano rivolti verso il trono, cioè la partizione di cedro, e verso est. Lo scopo di questa disposizione era probabilmente quello di permettere che le ali fossero distese in tutto il santuario. Nel tabernacolo le ali erano "spiegate in alto". Esodo 25:20; 27:9] In entrambi i casi, l'arca e il propiziatorio furono posti sotto le ali che coprivano l'ombra (cap. 8:6). Ci sarebbe stato uno spazio libero di otto o nove cubiti tra i corpi dei cherubini, e l'arca misurava solo 2,5 cubiti di lunghezza e 1,5 cubiti di larghezza. A differenza dei cherubini di Ezechiele [Ezechiele cap. 1, 10; Confronta, Apocalisse 4:7] questi avevano apparentemente un solo volto. Il cherubino non era un essere semplice, ma complesso, che non aveva una forma inalterabile e fissa. Vedi Bahr, Symbolik, 1. pagine 313, 314; Dict. Bib. vol

(1.) pagine 301-303

28 E rivestì d'oro i cherubini

29 E scolpì tutte le pareti della casa tutt'intorno con figure scolpite di cherubini illuminati. aperture, cioè incisioni o rientranze di cherubini, μyjiWTPi è usato per incisioni in pietra, Esodo 28:11 39:6 : in metallo, Esodo 28:36 39:30 e palme e fiori aperti I fiori aperti potrebbero essere stati gigli. Non è certo se ci fossero una o più file di cherubini e palme. Keil, argomentando sull'analogia dei templi egiziani, sostiene due o tre file, ma è dubbio fino a che punto gli Israeliti, nonostante le loro nuove e intime relazioni con il paese, avrebbero preso a modello l'Egitto e i suoi santuari idolatri. Ezechiele 41:18 tende a mostrare che le palme si alternavano ai cherubini. I cherubini possono aver avuto due facce, come quelle che egli descrive (versetto 19), la faccia di un uomo da un lato, e la faccia di un giovane leone dall'altro; ma se è così, devono aver differito nella forma da quelle dell'oracolo. Forse i fiori aperti formavano un bordo, o erano scolpiti a festoni, sopra, e le zucche (o boccioli) formavano un bordo sotto (come nella lastra di Kouyunjik). Ma su questo il testo tace

Ma mentre ignoriamo la forma precisa e la disposizione di queste sculture ornamentali, non siamo del tutto all'oscuro del loro simbolismo. Perché ogni cosa nel tempio, possiamo esserne certi, aveva un significato. Indaghiamo, dunque, sul significato dei cherubini, delle palme e dei fiori

I Cherubini sono stati considerati da alcuni come simboli della Divinità invisibile, da altri come "rappresentazioni degli spiriti celesti che circondano il Signore della gloria e mettono la vita psichica al suo stadio più alto" (Keil); ma sembra meglio considerarli come simboli di tutta la vita animale, compresa la più alta e forse non escludendo il pensiero di Colui che è la fonte e la sorgente della vita, l' Anima animantium (Confronta cap. 12:28). Quindi si dice che sono due (Ezechiele 1:5, 13, 15, ecc.) "gli esseri viventi" [confronta ta zwa, Apocalisse 4:6,8,9] e proprio come hYjh "la vita" [Ezechiele 10:14,15 -- , ecc.] Di conseguenza, i cherubini parlano del grande regno animale davanti al suo Creatore. "L'essere creaturale raggiunge il suo grado più alto in coloro che hanno un 'anima, e tra questi, il leone, il toro, l'aquila e l'uomo sono i più alti e i più completi" (Bahr). Queste forme, di conseguenza, non erano inappropriate o prive di significato in un tempio innalzato dalla creatura alla gloria del Creatore

1.) Proprio come i cherubini parlano di animali, così fanno le palme della vita vegetale. Essi sono "i principi del regno vegetale" (Linneo) "Tra gli alberi non c'è nessuno così alto e torreggiante, nessuno che abbia una crescita così bella e maestosa, che sia così sempreverde, e che offra un'ombra così grata e frutti così nobili - frutti che si dice siano il cibo dei beati in paradiso - come la palma" (Bahr), il quale aggiunge anche che si dice che abbia tante proprietà eccellenti quanti sono i giorni dell'anno, e cita Humboldt che la designa come la "più nobile delle forme vegetali a cui le nazioni hanno sempre accordato la bellezza". La Giudea, osserva ancora, è la patria della palma, tanto che la palma in tempi successivi è diventata il simbolo della Palestina (come sulla nota moneta con la legenda Judaea capta). Le palme, quindi, raccontano del mondo vegetale e di Colui che ne ha modellato le forme nobili e aggraziate

2.) E molto simile è stata la testimonianza dei Fiori. "I fiori e la fioritura sono stati, dall'antichità ai nostri, i simboli abituali della vitalità... Così, per mezzo della lavorazione dei fiori, così come per i cherubini e le palme, fu la dimora del Signore, che ne fu adornata, designata come dimora della vita" (Bahr). Sulla dimora terrena dell'Eterno, vale a dire, erano versati dappertutto i vari segni della Sua potenza e bontà onnipotente. E il significato di ciascuno è lo stesso. "Tu hai creato tutte le cose, e per il tuo piacere esse sono, e sono state create." Erano sepolti dentro e fuori. Queste parole, qui e nel versetto 30, sono generalmente intese come "nell'oracolo e nella casa". Ma è degno di considerazione se non significhino piuttosto "in casa e sotto il portico". Quest'ultimo era ricoperto d'oro. 2Cronache 3:4] È dubbio se wOxyjil , all'esterno, possa essere applicato a qualsiasi parte dell'interno, e qui la sua applicazione sarebbe all' oracolo (Thenius)

30 E rivestì d'oro il pavimento della casa, dentro e fuori

31 E per l'ingresso dell'oracolo, fece delle porte che pendevano da cardini d'oro (1Re 7:50 dell'ulivo vedi al vers. 23), l'architrave e gli stipiti laterali erano una quinta parte del muro. Il significato delle parole ebraiche è stato molto controverso. Vedi Gesen. Thesaur, 1. pagine 43-45. Gesen. lui stesso interpreta come A.V: crepido cum postibus erat quinta pars, cioè quintam parietis partem occupabat. I rabbini: la "trabeazione con pali laterali e soglia formava un pentagono". Ma una porta pentagonale è senza esempi nell'architettura orientale. Thenius: "la forza (lyia" è generalmente presa come termine architettonico = crepido portae, o trabeazione) dei pali era una quinta". Rawlinson: "l'architrave era un quinto del muro, e ogni stipite della porta un quinto della sua altezza; " nel qual caso la porta sarebbe stata naturalmente un quadrato di quattro cubiti. Ma forse la resa di A.V (con cui anche Keil e Bahr sono d'accordo) è più naturale. Il significato, di conseguenza, sarebbe che l'ingresso all'oracolo, compresi i pali laterali che contribuivano a formarlo, occupava un quinto dell'estensione del tramezzo di cedro. L'ingresso della casa (ver. 33) era un quarto del muro della casa

32 Le due porte portavano anche Piuttosto, forse, "E lui fece" deve essere fornito dal ver. 31, come Keil. Rawlinson osserva che porte come queste sono caratteristiche delle porte assire degli ulivi: e vi scolpì sopra intagli di cherubini e palme e fiori aperti, e le rivestì d'oro, e sparse l 'oro -- sui cherubini e sulle palme L'autore non intende dire che l'intaglio da solo fosse dorato - come pensa Thenius, che osserva l'efficace contrasto che il cedro rosso scuro e l'oro brillante avrebbero fornito) - ma che la doratura non nascondeva il carattere degli intagli. È chiaro dal versetto 22 che "tutta la casa" risplendeva d'oro in ogni parte. Se i pavimenti fossero ricoperti d'oro, possiamo essere certi che sia le pareti che le porte non sarebbero prive del loro rivestimento di metallo prezioso. Il nostro autore non menziona la tenda - è chiaro che le porte non avrebbero dispensato dalla necessità di un velo - ma il cronista lo fa. 2Cronache 3:14] Era necessario per coprire l'arca; Esodo 40:3,21] per questo a volte era chiamato "il velo della copertura". Se non fosse stato per questo, quando le porte venivano aperte nel giorno dell'espiazione, il sacerdote nel luogo santo avrebbe potuto guardare nell'oracolo. 1Re 8:8. Le porte si aprivano verso l'esterno [nella casa] Il velo era sospeso all'interno dell'oracolo

33 Così anche lui, cioè, similmente fece per la porta o l'ingresso, la porta -- dei pali del tempio di ulivo, un quarto Ebrei da una quarta -- parte del muro. Non è certo se dobbiamo intendere la "quarta parte" dell'altezza o della larghezza della porta, anche se probabilmente si intende quest'ultima. L'altezza del muro è variamente stimata; generalmente a 30 (ver. 2), ma da Rawlinson a 20 cubiti. Ma l'ampiezza è fuori discussione. Era di 20 cubiti. La porta, di conseguenza, sarebbe larga cinque cubiti. L'effetto della preposizione, "da un quarto", è probabilmente questo: l'ingresso con i montanti laterali sottratto un quarto dallo spazio del muro

34 E le due porte erano Come nel versetto 32, il verbo deve essere fornito dal versetto precedente. E fece due porte, ecc. di abete çwOrB vedi nota su: 1Re 5:8 le due foglie accese. costole, stessa parola come nei versetti 5, 8, 10 di una porta erano piegati Ebrei rotolanti, -- e le due foglie μy[il; q] è probabilmente - un errore di trascrizione per μyilx derivante dal lq nei versetti 32, 35 dell'altra seconda porta Ebrei erano piegate. Sembra più naturale supporre che le foglie fossero formate da una divisione verticale che da una divisione orizzontale. In effetti, è dubbio se la parola lyliG; sarebbe applicato quest'ultimo regime. Keil obietta alla prima sulla base del fatto che le foglie sarebbero quindi larghe solo un cubito ciascuna, e l'apertura di una foglia, di conseguenza, sarebbe insufficiente per ammettere il passaggio di qualsiasi persona. Ma a questo si può rispondere

(1) che l'apertura di due ante formerebbe in ogni caso un ingresso sufficientemente ampio, e

(2) che non è detto che tutte le foglie fossero di larghezza uniforme. Inoltre, l'altra disposizione non ha precedenti negli edifici pubblici dell'Est

35 E vi scolpì cherubini e palme e fiori aperti . La costante ricorrenza delle stesse forme è di per sé una prova che dovevano essere significative, e le ricoprì d'oro montato sull'opera intagliata che Ebrei fece direttamente sull'opera incisa. Vale a dire, l'oro si adattava perfettamente a tutta la superficie irregolare e frastagliata delle figure. Altrove, le lamine venivano semplicemente posate sulle pareti piane, ecc

36 La descrizione degli edifici si conclude con un breve riferimento alla cinta muraria o al cortile. E costruì il cortile interno La menzione di un cortile interno, chiamato in 2Cronache 4:9 il "cortile dei sacerdoti", presuppone, naturalmente, l'esistenza di un cortile esterno. Il nostro autore non ne fa menzione, ma il cronista lo fa, sotto il nome di "la grande corte". In Geremia 36:10, la prima è chiamata il "cortile superiore", perché occupava un livello più alto con tre file di pietre squadrate e una fila di travi di cedro. Questi, si pensa, formavano il muro di cinta del cortile (la LXX aggiunge kukloqen). Le travi di cedro erano al posto delle pietre di copertura. Si è supposto, tuttavia, (J.D. Michaelis), che queste tre file di pietra, rivestite di cedro, formassero il pavimento del cortile. Ma la domanda si pone subito: perché ammucchiare tre file di pietre l'una sull'altra solo per formare un pavimento, e perché tagliarle e modellarle se dovessero essere nascoste sotto uno strato di legno? È una buona deduzione da 2Cronache 7:3, che il muro era abbastanza basso da permettere agli uomini di guardare al di sopra di esso. Fergusson, al contrario, sostiene che doveva essere il doppio dell'altezza del recinto del tabernacolo, il che ci darebbe un'elevazione di dieci cubiti. Esodo 27:18] Vale la pena suggerire, tuttavia, se, essendo il cortile interno sollevato sopra l'esterno, che lo circondava, queste pietre non possano aver formato il muro di sostegno o i lati della piattaforma. Come il cortile esterno aveva [2Re 11:6; 12:9; 2Cronache 4:9; 23:5; 24:8], doveva anche avere delle mura. Da 2Re 23:11; Geremia 35:2; 36:10, deduciamo che c'erano varie camere nel piazzale. Questi furono certamente contemplati da Davide; 1Cronache 28:12] ma non è scritto che Salomone li abbia costruiti. Né abbiamo alcuna garanzia, tranne la nuda affermazione di Giuseppe Flavio, per la credenza che egli costruì un colonnato o chiostro sul lato est, come era noto alle epoche successive con il nome di "Portico di Salomone" Giovanni 10:23; Atti 3:11; 5:12] Quanto alle dimensioni di questi spazi, non ci resta che fare congetture. Se, come in ogni altra cosa, le dimensioni del tabernacolo fossero raddoppiate, allora il recinto dei sacerdoti misurerebbe 200 cubiti da est a ovest e 100 cubiti da nord a sud. Va detto, tuttavia, che nel tempio di Ezechiele, le cui proporzioni, nel caso presente, possono essere storiche, entrambe le corti sono rappresentate come quadrati perfetti. Rawlinson inavvertitamente fissa la lunghezza (lungo il lato del tempio) a 100 cubiti e la larghezza (le estremità del tempio) a 200. Il cortile esterno sarebbe probabilmente due volte più grande di quello interno, cioè 400 x 200 cubiti. Ma tutto questo è necessariamente incerto

37 Nel quarto anno furono gettate le fondamenta della casa del Signore, nel mese di Zif vedi il ver. 1

Omelie DI J. WAITE Vers. 37, 38.-

La gloriosa casa del Signore

In confronto ad altri santuari sacri dell'antichità, il tempio di Salomone era piccolo nelle sue dimensioni e breve al tempo della sua costruzione. Né il semplice fatto del suo splendore materiale spiegherà lo straordinario interesse con cui è sempre stato considerato, un interesse al quale partecipano ebrei, maomettani e cristiani. Il posto che ha occupato, il ruolo che ha svolto nella storia religiosa del mondo, spiegheranno da soli questo. Se è necessario supporre un modello preesistente che suggerisca il piano della sua struttura, è all'Assiria e non all'Egitto, come alcuni hanno pensato, che dovremmo cercare un tale tipo. Ma comunque sia, ha un profondo significato divino che lo eleva al di sopra del confronto con qualsiasi altro tempio che la mano dell'uomo abbia mai innalzato. Consideriamolo ora come l'antico simbolo della Chiesa del Dio vivente, quella comunità di anime appena nate di cui San Pietro dice: "Anche voi come pietre vive avete edificato una casa spirituale", ecc. 1Pietro 2:5] Notate alcuni punti di particolare interesse in questa analogia, quelle caratteristiche del tempio che suggeriscono caratteristiche simili nel tessuto spirituale della Chiesa redenta

I LA FERMEZZA DELLE SUE FONDAMENTA. L'aia di Arauna, dove si trovava il tempio, faceva parte dell'altopiano sulla cima del monte Moria. 3:1; Salomone, come ci dice Giuseppe Flavio, per allargare l'area, costruì delle mura massicce sui fianchi inclinati del monte, riempiendo gli spazi con la terra; e le fondamenta di queste mura erano composte di enormi pietre incastonate e, per così dire, infilate nella solida roccia. Con quanta forza ci viene ricordata la parola di Cristo a Pietro, "Su questa pietra edificherò la mia Chiesa, e le porte dell'inferno non prevarranno contro di essa". [Matteo 16:18] Qualunque sia l'influenza di questa parola sul discepolo stesso, è certo che non può riferirsi a lui senza la grande confessione che ha appena fatto: "Tu sei il Cristo, il figlio del Dio vivente". Pietro può essere una delle grandi pietre di fondazione, ma Cristo stesso è la Roccia solida, primaria, non squadrata su cui poggia il tessuto. Non tanto una verità su di Lui, ma il Cristo personale nella grandezza del Suo essere, nell'integrità della Sua giustizia, nella forza e nella fedeltà del Suo meraviglioso amore, è il solido fondamento della Chiesa

II IL PROCESSO SILENZIOSO DELLA SUA STRUTTURA. "Non si sentiva né martello, né ascia, né alcuno strumento di ferro nella casa mentre era in costruzione (ver. 7). Questo era probabilmente in obbedienza alla proibizione riportata in Esodo 20:26 e Deuteronomio 27:5. Esprimeva il senso del re della santità dell'opera. La tranquillità della scena non deve essere interrotta dal clangore di suoni disarmonici. "Come un'alta palma, il tessuto silenzioso crebbe". Il fatto è suggestivo. L'edificazione della Chiesa di Dio è un processo silenzioso e nascosto. Devono essere impiegati agenti visibili verso l'esterno, ma le vere forze costruttive sono fuori dalla vista. La verità opera segretamente e silenziosamente nell'anima degli uomini. "Il regno di Dio non viene con l'osservazione". Il rumore e lo spettacolo non sono in armonia con la sua sacralità. Il clamore e la violenza non fanno che ostacolare l'opera. Non confondiamo uno zelo inquieto, indaffarato e pignolo per le esteriorità della vita della Chiesa con un vero servizio spirituale. Questo è spesso in proporzione inversa alla quantità di edificazione reale. I migliori macchinari funzionano con il minimo attrito e rumore. I lavoratori tranquilli e riflessivi, che si muovono costantemente secondo l'ispirazione del loro santo proposito, senza molto riconoscimento pubblico, possono dopo tutto essere i più efficienti costruttori del tempio di Dio

III LA VARIETÀ DELLE AGENZIE CON CUI VENIVA FATTO L'USO. Una potenza straniera fu arruolata nel servizio: Hiram e i suoi artefici. Cedri del Libano, oro e argento e pietre preziose di Ofir e Parvaim, bronzo "senza peso" delle fonderie di Succot e Zarethan: tutto era consacrato ad esso. Lo stesso vale per il tessuto spirituale. Le risorse del mondo sono al comando di Colui che le alleva. "Tutte le cose servono alla Sua potenza". Tutti gli esseri, con tutte le loro facoltà, sono a Sua disposizione Tutte le correnti di interesse umano, di pensiero, di parola e di attività possono essere rese tributarie del grande fiume del Suo proposito. La nostra fede si basa sulla certezza che è così, che proprio come la nostra vita fisica è nutrita da ogni sorta di ministeri, vicini e remoti, così il regno della verità e della rettitudine nel mondo viene edificato da una grande varietà di agenti che è al di là del nostro potere di tracciare. Tutte le faccende umane non sono che l'impalcatura entro la quale la struttura della grande casa di Dio sta lentamente salendo verso il suo completamento. A questa struttura si può applicare la parola profetica, nel suo significato più profondo: "I figli degli stranieri edificheranno le tue mura". [Isaia 60:10] E nella sua consumazione finale si adempirà il quadro apocalittico: "I re della terra vi portano la loro gloria e il loro onore". Apocalisse 21:22 ]

IV LA FORZA E LA BELLEZZA MESCOLATE DEL TESSUTO. I blocchi di pietra erano rivestiti di assi di cedro e il cedro ricoperto di lastre d'oro; le pareti ricoperte di "cherubini e palme e fiori aperti" intagliati; le colonne di bronzo coronate da "gigli". L'edificio non era di grandi dimensioni, ma meraviglioso per la sua combinazione di solidità e ornamento, partecipando della fermezza del monte roccioso su cui sorgeva, scintillante alla luce del sole, il coronamento della città reale. Quanto più sinceramente possiamo dire del tempio spirituale: "Forza e bellezza sono nel Suo santuario". Non c'è forza come quella della verità e della rettitudine; nessuna bellezza come quella del carattere santo: la forza tratta da Cristo, il fondamento vivente, la bellezza riflessa di quel cielo più puro che è la dimora eterna di Dio

V LA DISPOSIZIONE ORDINATA DELLE SUE PARTI E DELLE SUE PERTINENZE. Il tempio era incorniciato apparentemente secondo il modello del tabernacolo, ma con dimensioni raddoppiate e materiali più durevoli, e questo era "secondo il modello mostrato a Mosè sul monte", tutto regolato riguardo alla debita amministrazione del servizio di Dio. Cortili, camere, gallerie, altari, strati, utensili, tutti consacrati a un uso sacro o destinati a custodire un alto significato simbolico. La raccolta di una complessa varietà di parti in una grande unità strutturale. Questa è la Chiesa, un aggregato di parti diverse, ma armoniose e di reciproco aiuto. "Ci sono diversità di doni, di amministrazioni e di operazioni, ma uno solo è lo Spirito". [1Corinzi 12:4] "Tutto l'edificio ben incorniciato insieme," ecc

[Efesini 2:13] "Tutto il corpo ben unito e compattato da ciò che ogni giuntura fornisce,". Sembra necessario che la vita religiosa sociale assuma una qualche forma organizzata visibile; e sebbene non ci possa essere una o più forme ecclesiastiche che possano pretendere di avere il marchio di una distinta approvazione divina, tuttavia tutte sono divine nella misura in cui servono all'edificazione generale e preservano "l'unità dello spirito nel vincolo della pace". Ognuno di loro ha il suo posto nell'ordine divino, se aiuta a compiere gli usi santi e ad elevare la gloria del grande tempio del Signore

VI LA SUA SUBLIME DISTINZIONE COME DIMORA DI DIO (vedi versetti 12, 18, ecc.) Questa non era che la ripetizione di una promessa più antica. Esodo 25:8; 29:45] E che cosa sono tutte queste promesse, con tutte le meravigliose manifestazioni che le hanno confermate, se non tipiche prefigurazioni della grazia più ricca in virtù della quale la Chiesa diventa "la dimora di Dio per mezzo dello Spirito"? "L'Altissimo non abita in templi fatti da mani d'uomo"; La sua dimora è la comunione delle anime redente.

38 Ver. 38.-E nell'undicesimo anno, nel mese di Bul lWBrain

Quindi Bul sarebbe il mese della pioggia (Gesen.) Keil lo capisce come un prodotto (prowntus), e vede in esso il mese dei frutti. Si estendeva da novembre alla luna piena di dicembre, che è l'ottavo mese, la casa era finita in tutte le sue parti Ebrei wyrbDi, e secondo tutta la moda di essa Ebrei wyfpvmi. Così ci sono voluti sette anni per costruirlo. Poiché Bul era l'ottavo mese e Zif il secondo, la costruzione della casa richiese esattamente sette anni e mezzo: un periodo breve, se consideriamo la grandezza dell'impresa, ma abbastanza lungo, se ricordiamo l'enorme numero di mani impiegate su di essa, i preparativi fatti da Davide e le modeste dimensioni dell'edificio (ver. 2). Tutti i commentatori citano l'affermazione di Plinio secondo cui tutta l'Asia stava costruendo il tempio di Diana a Efeso 200 anni, ma i casi non sono affatto paralleli. Apprendiamo da 2Cronache 3:2, che fu il secondo giorno del mese che la costruzione fu iniziata. Il vescovo Wordsworth, che assegna sette anni e sette mesi come il tempo impiegato in quest'opera, vede in questo periodo ebdomatiano un'analogia con i sette giorni della creazione

Illustratore biblico:

1Re 6

1 CAPITOLO 6

1RE 6:1-14

Cominciò a costruire la casa del Signore.

Il tempio costruì:

Il tempio di Salomone è l'edificio più meraviglioso e interessante della storia del mondo. Era "il misterioso centro di Israele". Era molto più per Israele di quanto il Vaticano lo sia per Roma. Era, finché esisteva, l'unico palazzo e tempio terreno di Dio. Le Piramidi d'Egitto erano vecchie quando fu costruita e non mostrano segni di decadimento. Il tempio di Salomone andò completamente perduto dopo quattro secoli. Gli artisti greci e romani hanno dato al mondo le leggi dell'architettura bella e maestosa, ma nessuno si è mai sognato di copiare, in alcun modo, l'edificio sacro di Gerusalemme. La cupola del Brunelleschi a Firenze, San Pietro a Roma, il Duomo di Milano sono quasi miracoli di genio audace e di paziente fatica. Il tempio era in confronto un edificio accogliente e semplice nel suo stile. Le sue dimensioni erano, in confronto a queste, piccole e insignificanti. Eppure Dio, in un senso particolare, ne è stato l'architetto. Egli la ricolmò della Sua gloria. "I suoi occhi e il suo cuore erano lì". La semplice descrizione che abbiamo davanti è grandemente amplificata in questo Libro dei Re, e in quello delle Cronache, dove si notano differenze. La nostra attenzione può ora riposare su...

(I.) Data del tempio. Viene dato con precisione. I mesi e gli anni sono menzionati per la prima volta dall'Esodo. Qui abbiamo uno dei due o tre punti chiaramente indicati nella Scrittura con i quali viene determinata la sua cronologia. Possiamo facilmente ricordare che il regno di Salomone iniziò circa mille anni prima di Cristo. Omero cantava della guerra di. Devono passare due secoli e mezzo prima che Romolo e Remo fondassero Roma. Sembra passato molto tempo da quando Colombo scoprì l'America. Aggiungete quasi un secolo a questo periodo, e avrete il tempo tra l'Esodo e il tempio. Quanto tempo il decadimento! Vagabondaggio nel deserto, giorni rudi dei Giudici, quasi trecento anni. Samuele e i profeti, il re Saul e poi Davide, tutti questi devono venire prima che Dio possa avere una dimora permanente sulla terra che gli uomini possano vedere, ammirare e amare

(II.)Il sito del tempio. Questo non è menzionato nel nostro testo, perché è così familiare e così spesso registrato altrove. Era sul monte Moria, al quale Abramo secoli prima aveva alzato gli occhi per riconoscere tristemente il luogo del sacrificio di Isacco

(III.) Le dimensioni e la pianta del tempio. Molte chiese di campagna sono più grandi di questo famoso edificio nelle sue dimensioni interne. Il cubito è una misura incerta; ma ammettendogli il limite più grande, abbiamo una stanza all'interno di soli novanta piedi per trenta. Aveva tre parti distintamente contrassegnate. Primo, il "tempio della casa" (ver. 3), o luogo santo, lungo sessanta piedi e largo trenta. Poi, in secondo luogo, venne l'"oracolo" (ver. 7), o luogo più santo, un cubo perfetto, trenta piedi in ciascuna delle sue dimensioni. Era perfettamente buio. Di fronte arrivava, sebbene facesse parte dell'intero edificio, un portico profondo quindici piedi, che attraversava tutta l'estremità orientale della struttura. Tutto questo era di pietra, ricoperto, secondo Giuseppe Flavio, di cedro. Ai lati di questo edificio c'era quello che chiameremmo un lean-to, cioè una serie di camere, non per la residenza, ma per altri scopi connessi con il culto. Vi si entrava dall'esterno attraverso una porta e una scala a chiocciola, in modo che i luoghi santi stessi fossero sempre tenuti separati

(IV.)Preparativi per questo lavoro. Andavano avanti da trent'anni, dal giorno in cui Davide concepì di dare all'arca di Dio una dimora adeguata. Il denaro si era accumulato e un tesoriere speciale se ne era occupato. Ammontava, forse, a ottanta milioni di dollari. Vi furono portati bottini di battaglie, come gli stendardi appesi nell'Abbazia di Westminster. Scudi e vasi d'oro e d'argento furono raccolti in gran numero. Ma i materiali del tempio stesso sono stati tutti portati da lontano

(V.)Gli operai e il loro lavoro. Erano in gran parte stranieri, sotto Hiram, re di Tiro, o nativi cananei, ridotti in schiavitù. Il loro numero era immenso, centocinquantatremila Gabaoniti soli impegnati nella fatica. Trentamila ebrei, in staffette di diecimila, lavoravano fianco a fianco con Tiro e Sidone. L'affermazione significativa è che il loro lavoro era così perfetto che una parte ha fatto la sua parte senza il suono dell'ascia o del martello. Questo non ha eguali in architettura. Nella perforazione del tunnel del Moncenisio sotto le Alpi, gli ingegneri furono così squisitamente accurati che i due pozzi iniziati ai lati opposti della montagna si incontravano con appena la variazione di una linea. Il ponte di Brooklyn è un trionfo del coraggio e dell'abilità umana; ma quei sette anni silenziosi sul monte Sion, in cui la casa di Dio crebbe in forma, ogni pietra issata al suo posto senza il tocco modellante dello scalpello, in cui ogni trave affondò nella sua sede senza sfumare le sue linee già vere, quel disegno perfetto, perfettamente eseguito, dove troveremo il suo uguale? Quel silenzio era suggestivo. Era Divino

(VI.)Il costruttore del tempio. Non Davide, l'uomo secondo il cuore di Dio. Non il padre, ma il figlio; non l'uomo del sangue, ma l'uomo della pace. Così una vita si completa in un'altra

(VII.)Gli usi del tempio. Qui dobbiamo abbandonare le nostre concezioni moderne di una casa di Dio. Il tempio non era un luogo per il culto della congregazione. A quel tempo non si conosceva nulla di simile al mondo. L'assemblea poteva radunarsi nel cortile davanti al tempio e assistere ai sacrifici degli animali, ma non poteva entrarvi. Solo i sacerdoti si vedevano all'interno di quei misteriosi portali. Dobbiamo bandire dalla nostra mente tutte le concezioni che nascono dalla chiesa moderna, a meno che tutte le chiese siano sacre per l'adorazione di Dio. Salomone dice ripetutamente che Geova desiderava questo luogo affinché vi fosse il Suo nome, il nome della Sua santità. Lì Dio doveva essere rappresentato nel Suo vero carattere, misericordioso e misericordioso, ma perfettamente santo. Israele doveva pregare verso quel luogo, ma Dio doveva ascoltare in cielo, la sua dimora

(VIII.)La condizione della benedizione di Dio sul tempio. Mentre Salomone era impegnato nei sette anni di lavoro, gli fu ricordato che tutte le sue fatiche e le sue spese sarebbero state vane se non avesse camminato nella via del Signore. Pietre e cedri, oro e gioielli, raffinati ricami e argento non potevano racchiudere e assicurare una presenza puramente spirituale. Dio parla a Salomone stesso come se lo ritenesse l'unico responsabile della preservazione della santità del tempio

IX. Il tempio, simbolo e profezia di tutto il corpo di Cristo. Esprimeva all'antico popolo di Dio l'idea della Sua dimora in mezzo a loro. Egli governò il mondo, sì, tutte le nazioni pagane; ma Sion era la Sua casa. Israele era la Sua dimora. Tra di loro la Sua gloria e la Sua potenza dovevano essere manifestate. Giuseppe Flavio e Filone pensavano che il tempio fosse una figura dell'universo. Altri l'hanno ritenuta tipica della forma umana, altri ancora un simbolo del cielo stesso; ma abbiamo la prova della Scrittura che essa è una profezia e un simbolo di quell'ultimo tempio silenziosamente innalzato dallo Spirito di Dio, - ogni pietra è un'anima vivente - e l'intera struttura riempita e glorificata da Cristo. (Sermoni del club del lunedì.)

Il tempio costruì:

(I.) La casa del Signore ebbe inizio

1. La data

2. Il fare

(1) Quando Salomone fu pronto, e venne il momento giusto, cominciò a costruire la casa del Signore

(2) Salomone non cominciò a costruire la casa del Signore prima di essere pronto. Non si precipitò al servizio del Signore senza calcolare il costo

(3) Salomone poté costruire bene più facilmente per l'uso del Signore, perché suo padre aveva previsto le necessità dell'opera. Il genitore cristiano può rendere molto più facile l'ingresso del figlio nel servizio cristiano

(4) Salomone cominciò a costruire per il Signore, e non si fermò con l'inizio, come fanno alcuni cosiddetti servi del Signore

(II.)La casa di Dio edificata

1. La dimensione del tempio

2. Il portico del tempio

3. Le camere del tempio

4. La costruzione del tempio

(1) Il tempio era magnifico. Niente era troppo buono per l'uso del Signore. Salomone non apparteneva alla classe degli uomini che mettono la loro moneta perforata nella cassetta delle contribuzioni e danno i loro prodotti non commerciabili al ministro

(2) Il tempio era grande. Ma Salomone e il comitato parrocchiale non cominciarono a costruire fino a quando non ebbero i mezzi per completare la casa del Signore senza l'assistenza di un'ipoteca colossale

(3) Il tempio fu costruito in silenzio. Molte grandi e grandiose opere cristiane vengono compiute con poco scalpore. Per il momento un uomo può fare tanto rumore nel costruire un pollaio quanto nel costruire una chiesa

(4) Il tempio era una struttura permanente. Costruire per Dio è un lavoro che dura. E noi possiamo essere pietre in un tempio di Dio che sopravviverà alle stelle

(III.) La promessa di Dio al costruttore

1. La condizione

2. La conclusione

(1) Prestazioni promesse

(2) Presenza promessa

3. Compimento

(1) La parola di Dio fu rivolta a Salomone con la promessa che la sua edificazione per Dio avrebbe assicurato la sua edificazione da Dio

(2) La parola di Dio giunge a noi con la certezza che se facciamo un'opera buona per Lui e Lo amiamo, tutte le cose coopereranno al bene di noi che Egli ama

(3) La parola di Dio che fu rivolta a Salomone giunge a noi, con l'avvertimento che anche la costruzione del nostro tempio non servirà a nulla se non offriamo i sacrifici di obbedienza sui suoi altari

(4) La presenza di Dio fu specialmente promessa a Salomone subito dopo che egli ebbe fatto una preparazione speciale per l'adorazione di Dio

(5) La presenza di Dio nei nostri cuori ci è assicurata non appena mostriamo un'adeguata prontezza ad accogliere la Sua presenza

(6) La presenza di Dio in qualche manifestazione non è mai venuta meno ai Suoi figli. Il tempio di Salomone fu distrutto; Il tempio successivo fu bruciato. Ma la loro utilità era finita, perché la presenza di Dio ora fa del cuore di ogni credente un tempio. (S. S. Times.)

Edificio della chiesa:

Uno dei più grandi architetti viventi, scrivendo sull'architettura delle chiese, dice: "Non dimentico la profonda emozione che una chiesa antica deve ancora suscitare in ogni petto suscettibile. Non abbiamo bisogno di cercare di analizzarlo. Ma quando oggi costruiamo i nostri santuari, dobbiamo chiederci quanto di questo sia veramente religioso, quanto artistico o storico nei suoi suggerimenti; e inoltre, quanto della sua parte veramente religiosa è genuina e personale, e quanto semplicemente simpatico e fantasioso?"

Architettura della chiesa:

Il Dr. Cuyler, nel suo "Recollections of a Long Life", ha alcune osservazioni interessanti sugli edifici ecclesiastici. "Temo", dice, "che vengano eretti troppi edifici ecclesiastici costosi che sono del tutto inadatti ai nostri modi protestanti di servizio religioso". Si narra che quando il vescovo Potter fu chiamato a consacrare uno degli esemplari "oscuri e religiosi" dell'architettura medievale, e gli fu chiesto il suo parere sulla nuova struttura, rispose: "È un bell'edificio, con solo tre difetti. Non puoi vedere in esso, non puoi sentirlo, non puoi respirare in esso!"

Il tempio costruì:

Quel tempio, che Salomone costruì e dedicò, che fu restaurato dalla sua desolazione al tempo di Neemia, e che Erode il Grande ricostruì, era noto a tutti i devoti Israeliti come la casa di Dio. Dio, per mezzo dei suoi profeti, insegnò loro a considerarlo

(I.) Il devoto rapporto degli uomini con Dio è la preghiera. "La preghiera è un'offerta dei nostri desideri a Dio, nel nome di Cristo, con l'aiuto del Suo Spirito, con la confessione dei nostri peccati e il riconoscimento grato delle Sue misericordie". Nell'antico culto del tempio Dio fece sì che le preghiere del Suo popolo fossero simboleggiate dal fumo dell'incenso, la fragranza più dolce possibile che potesse essere ideata e assicurata dall'arte dello speziale Esodo 37:29; Luca 1:8-10. È solo la preghiera fiduciosa, sottomessa, altruistica che possiamo offrire con una buona speranza di piacergli. Tale preghiera non si limiterà alle cose di cui sentiamo il bisogno per noi stessi, alle cose che ci faranno del bene

(II.)Questo compimento spirituale è per tutta l'umanità

1. Questo è stato insegnato abbastanza chiaramente nelle dichiarazioni originali riguardanti il tempio che abbiamo nell'Antico Testamento. Il testo Isaia 56:7 afferma che Geova chiamò la Sua casa una casa di preghiera "per tutte le nazioni".

2. La dispensazione che aveva la sua sede locale a Gerusalemme era predestinata ad essere temporanea, mentre il culto spirituale che essa insegnava e aiutava temporaneamente doveva essere permanente e universale. Anche i pii israeliti erano lenti ad imparare, lenti a credere. La nostra adorazione dovrebbe essere meno riverente di quella dell'antico tempio? In queste sinagoghe cristiane non dovrebbe essere l'attenzione alla Parola di Dio essere seria e devota come nelle sinagoghe ebraiche? Le nostre preghiere e il nostro servizio di canto, non dovremmo stare attenti che siano veri e puri adoratori del cuore, come un tempo erano attenti a non offrire fuoco estraneo o incenso sacrifico? Stiamo mantenendo i nostri santuari dedicati abbastanza liberi da tutto ciò che potrebbe sembrare al nostro Signore inadatto alla casa di preghiera di Suo Padre? (H. A. Nelson, D.D.)

Il tempio di Salomone visto come un tipo della Chiesa glorificata:

(I.) In questo tempio abbiamo un'idea divina

1. La chiesa in cielo è un'idea divina di misericordia. Ciò che San Paolo disse a e di coloro che componevano la chiesa di Corinto si applica ai redenti in cielo: "Voi siete l'edificio di Dio". L'idea di formare una società di spiriti perfetti rivendica Dio come suo Autore. La forza romana, la prescrizione papale e il ragionamento filosofico non sono riusciti a saldare insieme in beata armonia gli spiriti degli uomini. L'Intelligenza Onnipotente è alla base della "chiesa dei primogeniti". Il piano dell'edificio è il piano di Dio

2. La chiesa in cielo è un'idea divina di misericordia riparatrice. "Cristo ha amato la chiesa e ha dato se stesso per essa, per poterla santificare e purificare con il lavacro dell'acqua mediante la Parola, per presentarla a se stesso come una chiesa gloriosa, senza macchia né ruga, né alcuna cosa del genere; ma che sia santo e senza macchia".

(II.)In questo tempio abbiamo un'idea divina incarnata

1. L'edificio di Salomone esprimeva l'invenzione o l'idea divina. Era il pensiero di Dio reso palpabile o visibile. L'Essere Supremo diede a Salomone l'idea, ed egli le diede un effetto visibile; Ha preparato i materiali. Quando il re li trovò, non erano adatti all'uso. L'uomo nel suo stato naturale è inadatto per la chiesa in cielo. Un peccatore nella costruzione della chiesa glorificata sfigurerebbe l'intero edificio. Qui è necessario un cambiamento prima che una tale persona sia adatta per la chiesa perfetta. L'affermazione: "Dovete nascere di nuovo" è applicabile a ogni uomo che non ha sperimentato il cambiamento

2. Preparò i materiali a distanza dal tempio. Il Libano era a una certa distanza da Sion, e qui gli uomini di Salomone modellarono la pietra e il legno, e quindi fu teatro di azione e rumore, ma a Sion c'era tutta la quiete; non si udì a Sion il suono di un martello, né di un'ascia, né di alcuno strumento di ferro. E in senso religioso, tutta la quadratura e la formazione del carattere per il tempio in cielo devono essere fatte e sono fatte sulla terra. Non c'è martello del Vangelo usato nell'eternità per spezzare il cuore degli uomini; non c'è nessuna fiamma ardente di verità cristiana in cielo per bruciare la depravazione e il peccato dall'anima

3. Ha preparato i materiali da diversi tipi di agenzia. Il glorificato popolo di Dio è stato preparato da diversi agenti per la sua posizione nel tempio celeste, ma tutti gli strumenti sono stati sotto Cristo. Egli opera tutto secondo il Suo proposito

(III.) In questo tempio c'è l'unione di una varietà di materiali

1. Il tempio degli spiriti redenti in cielo è composto da una grande varietà di caratteri: i giovani, i vecchi, i ricchi, i poveri, i dotti e gli ignoranti sono lì costruiti in uno splendido edificio. Non si può indicare una famiglia che non abbia un membro collocato in quell'edificio

2. Questa varietà viene miscelata in perfetta armonia. Ogni personaggio è stato plasmato dall'abilità divina per la sua esatta posizione nella struttura. La "santità al Signore" è incisa su ogni "pietra vivente" in esso. Il principio costante dell'amore puro è il principio che unisce e armonizza. Roma ha una sorta di unione esteriore, ma non un'incorporazione o un'unità vitale; Ma la Chiesa perfezionata è una sola vitalità, e per sempre

(IV.)In questo tempio c'è magnificenza

1. Guardalo come un'opera d'arte. Il tempio su Sion era la meraviglia della creazione, e la chiesa in cielo è, e sarà sempre, la meraviglia dell'universo! Che tripudio di glorie concentrate è quel tempio celeste, che purezza consumata e arte divina!

2. Come un'opera d'arte eseguita secondo il principio più nobile. L'amore verso Dio spinse il re Davide a suggerire l'edificio, e l'amore verso Dio spinse suo figlio Salomone a compiere l'opera. Le moltitudini glorificate davanti al trono sono lì per l'amore di Dio, un amore più luminoso, più ampio, più profondo e più alto dell'immaginazione nel suo più alto splendore, l'elevazione più divina che abbia mai descritto o anche solo concepito, un amore che solo la grandezza di un Dio avrebbe potuto mostrare

(V.)In questo tempio c'è un grande valore

1. La chiesa del tempio è composta di spirito, quindi di maggior valore. La costruzione di Gerusalemme costò quasi novecento milioni di denaro, ma i tesori della creazione sono una semplice sciocchezza in paragone con la chiesa glorificata

2. La chiesa del tempio è composta di spirito, attraverso un agente più grande dell'edificio di Gerusalemme, quindi di maggior valore. La struttura nella città reale di Davide fu eretta da Salomone, ma la chiesa è stata costruita in un tempio sacro dal nostro Divino Salvatore attraverso lo Spirito Santo. Salomone era un grande essere, ma "ecco, qui c'è uno più grande di Salomone", nell'opera della rorazione più umana

3. La chiesa del tempio è composta da spirito per l'immortalità. La splendida fabbrica di Sion durò più di quattrocento anni, e poi fu distrutta da Nabucodonosor. La chiesa glorificata, tuttavia, durerà per sempre: "Io do alle mie pecore", dice Cristo, "la vita eterna". I beni di tutte le epoche e di tutti i climi sono edificati in "una dimora per Dio per mezzo dello spirito", e questa costruzione durerà più a lungo del sole, sì, per sempre

(VI.)In questo tempio c'è uno scopo glorioso

1. Fu eretta come dimora di Dio. Sul propiziatorio di quel sacro edificio Dio incontrò il sommo sacerdote, e altri uomini per mezzo di lui. Probabilmente non si può contemplare un fine più alto di questo in un'opera che sia quella di fare della terra la casa di Dio. I grandi scopi dell'Incarnazione sono di fare della terra la residenza di Dio, di espellere Satana, di minare le fondamenta del suo impero e di trasformare questo mondo selvaggio in un Paradiso, in cui l'innocenza e Dio regneranno trionfanti per sempre

2. Come dimora di Dio per il bene dell'umanità. Che luogo sacro era il tempio di Gerusalemme! Qui il Supremo e sempre benedetto Potentato dispiegò i Suoi propositi di misericordia e fece conoscere all'uomo la redenzione mediante il sangue. Dio dimora in mezzo agli spiriti disincarnati, come la loro Luce Eterna e la Fonte Perenne di tutta la loro gioia! Un fiume di beatitudine, pellucido e permanente, scorre attraverso il tempio celeste, e su entrambi i lati di esso cresce l'albero della vita, i cui frutti trasmettono un elemento di immortalità ai partecipanti. Vedremo Dio da ogni punto del glorioso padiglione degli uomini redenti e perfezionati. (J. H. Hill.)

Il tempio celeste:

(I.) Nei materiali con cui è stato costruito. Il tempio di Salomone era un tipo del tempio spirituale nel materiale di cui era stato costruito

1. È stato costruito in pietra. Il cuore dell'uomo nel suo stato naturale è un cuore di pietra

2. È stato costruito con pietre portate a lunga distanza. Dio potrebbe aver costruito il Suo tempio con materiali sul posto. Avrebbe potuto scegliere angeli e arcangeli e serafini, ed esseri che non avevano mai peccato. Ma questo non era il Suo scopo. Scelse le pietre da un paese lontano, le anime dell'uomo dalla terra piuttosto che gli angeli del cielo. Era fatto di pietre, preparate prima che fossero portate sul posto. Le pietre del tempio celeste vengono preparate prima di essere rimosse nella loro posizione eterna. Dobbiamo essere scavati nella roccia, convertiti qui; Dobbiamo essere preparati sulla terra e idonei ad occupare il posto esatto a noi destinato prima che arrivi il momento di essere portati via

(II.)Nel modo in cui è stato costruito

1. Che procedeva gradualmente. Era impossibile che un edificio fosse costruito tutto in una volta, quando i materiali venivano portati da lontano e incastrati uno per uno. Il tempio di Dio esiste da quando Abele, il primo uomo giusto, fu ammesso in cielo

2. Che è stato portato avanti secondo un piano. Era impossibile che ogni pietra potesse entrare nel suo posto designato, a meno che quel luogo non fosse predisposto e previsto. Anzi, ogni dettaglio doveva essere stato fornito e tutte le parti si adattavano accuratamente l'una all'altra. Perciò la sapienza di Dio Onnipotente ha previsto e provveduto a ogni dettaglio connesso con il Suo tempio celeste. Non solo sono stati scelti coloro che faranno parte dell'edificio, ma ogni pietra è numerata e le è stata assegnata la sua posizione designata

3. Si svolse in un silenzio solenne e misterioso. Un tipo adatto dell'opera misteriosa di Dio nella costruzione del Suo tempio in cielo

(III.) Il tempio di Salomone era un tipo del grande tempio spirituale nell'oggetto per il quale era stato ordinato. Questa era la gloria di Dio. Non era per il piacere del re, o per manifestare la bellezza delle pietre scolpite, era per la lode, l'adorazione e la gloria dell'Onnipotente. Ricordiamoci che il fine della nostra salvezza non è solo, e nemmeno principalmente, il nostro tornaconto. C'è un obiettivo più alto, più nobile da ottenere: la lode di Dio. Conclusione-

1. In tutti gli edifici sono necessarie pietre di ogni tipo, forma e dimensione. Ci sono i massicci pilastri, le chiavi di volta degli archi e le piccole macerie per riempire i corsi. Questi potrebbero non occupare tutti una posizione così prominente, ma sono tutti essenziali per la costruzione dell'edificio. Quindi i cristiani più umili sono richiesti nel tempio di sopra, così come i più prominenti e importanti

2. In tutti gli edifici ci devono essere costruttori. Quindi Dio è il grande Capomastro e l'Architetto Divino. Lui sovrintende al lavoro. I costruttori in quest'opera sono i Suoi ministri

3. Il fondamento è Cristo. La pietra superiore è Cristo. Egli è l'Alfa e l'Omega, l'inizio e la fine. Lui è la base e la gloria di tutto l'edificio. (J. S. Bird, B.A.)

Carattere:-

C'è un'eminente soddisfazione nel leggere questa frase concisa. Il re Salomone non solo diede inizio alla casa; L'ha finito. Ho spesso pensato che il tempio fosse un emblema adatto del carattere di un vero uomo, e che l'azione e l'energia di Salomone fossero un esempio adatto da seguire per un vero uomo

(I.) Il carattere di un uomo deve essere costruito su solide fondamenta. Il fondamento della vita di un uomo non deve e non deve essere una cosa del caso. Ce lo ha insegnato l'antico tempio. Fu fondata attraverso l'agonia, la sua posizione fu indicata da un angelo, essa stessa fu consacrata dal sacrificio. La vita e il carattere poggiano su principi grandi, solidi e permanenti. L'opportunismo non serve a nulla. I metodi rapidi, suggeriti dall'egoismo e tentati dall'inesperienza e dall'ignoranza, ci daranno un castello di carte da far saltare in un soffio. Inoltre, un successo temporaneo su qualsiasi altra base che non sia quella di questi principi duraturi è inutile. Non ha un vero elemento di successo. È come una palla dorata per un bambino; o una bolla da pungere alla prima occasione e sparire. I principi eterni devono essere il nostro fondamento. Permettetemi di indicarne alcuni

1. Il più profondo deve essere la verità. Senza verità morale nessun uomo è tollerabile agli altri o sicuro di sé. La verità morale gli insegna a dire ciò in cui crede, e senza alcun pretesto a dire nient'altro

2. Un altro principio è l'onestà. Gran parte dell'onestà è franchezza: perché una persona misteriosa, con disegni e pratiche segrete, non è mai del tutto onesta

3. Un altro principio è la purezza. Questo è profondo, ma è una regola dolce, divertente e bella. Non c'è sezione o classe a cui non dovrebbe essere caro. È molto vicino alla verità e all'onestà, e senza di essa nessun carattere può essere forte. Appartiene a noi stessi, ai nostri pensieri, alle nostre immaginazioni, ai nostri desideri e alle nostre motivazioni. Ha una specie di azione chimica che attraversa tutta la nostra natura, e quindi appartiene agli altri nella misura in cui noi apparteniamo a loro e li influenziamo. È una funzione dei nostri corpi, del nostro intelletto e della nostra anima. Indossa la luce del sole della santità, perché Dio è perfettamente puro

4. Ancora più in profondità, perché Gerusalemme fu costruita sulle fondamenta dei colli; e il fondamento dell'uomo è Dio. Gesù è il fondamento che giace eterno. La religione è la nostra relazione con Gesù

(II.)Il personaggio deve essere costruito per uno scopo elevato. Fu la consapevolezza di ciò che aggiunse il fattore di grandezza all'opera di Salomone. Il padre dell'opera era il Tabernacolo. Questo, in ogni caso, ha fornito il contorno. Ma le circostanze erano cambiate e si erano sollevate durante i quattrocento anni che c'erano nel mezzo. Sono emerse nuove possibilità, e quindi è necessario effettuare un lavoro più ampio e più ricco. Qui si fa avanti l'ideale del carattere. Questo dimostra ciò che desideriamo; Il possibile traduce la visione in ciò che possiamo. Perciò lo scopo della nostra vita mira al servizio più alto che possiamo concepire e sperare di rendere; tale servizio contempla Dio come suo oggetto: il suo più alto si trova solo in Lui. Quindi, il carattere che deve essere costruito è costruito per questi:

1. Per il sacrificio

2. Un secondo scopo, come quello di Salomone, deve essere il ringraziamento, perché il ringraziamento è un dovere tanto quanto la preghiera

3. La residenza di Dio. È quasi stupefacente nella sua presunzione. Il cielo, anche i cieli dei cieli, non possono contenerLo. Egli ha occhi più puri che per contemplare l'iniquità, e come potrà venire in perpetua associazione con essa? Eppure Dio ha concesso di scendere in una dimora formata da queste mani di uomini peccatori; Lì fu visto apertamente e la Sua presenza rimase. Né disdegnerà l'opera che è delle Sue proprie mani, né rifiuterà di dimorare nel tempio carnale e spirituale che Gli consacriamo

(III.) Il carattere deve essere costruito con idee grandi e nobili. È stata un'impresa enorme. Le cave e le foreste del Libano, l'innalzamento e la modellatura delle pietre, il trasporto del cedro al mare e poi a Giaffa, e da lì a Gerusalemme, la lavorazione tessile probabilmente da telai stranieri, l'ottone, l'argento e l'oro, tutto esprimeva - e come ci sembra, esaurito - la più grande concezione dell'undicesimo secolo davanti a nostro Signore. Questo deve essere il tipo di idee che vanno a formare il nostro carattere: il massimo che possiamo, con tutta la cura, tutta la pazienza e tutta la completezza che possiamo aggiungere. (W. M. Johnston, M.A.)

La legge della bellezza:

Quando il marmo, rifiutando di esprimere un pensiero impuro o malvagio, ha adempiuto alla legge della forza, improvvisamente sboccia nella legge della bellezza. Perché la bellezza non è smalto esteriore, né ornamento superficiale. I lavoratori del legno possono impiallacciare il pino tenero con il mogano sottile, o nascondere la povertà dei muri di mattoni dietro sottili lastre di alabastro. Ma la vera bellezza è una qualità interiore, che colpisce verso l'esterno e si manifesta in superficie. Quando il dolce bambino è sano all'interno, una morbida fioritura appare sulla guancia all'esterno. Quando la maturazione entra nel cuore dell'uva, sulla superficie del grappolo appare una vampata violacea. Quando la vestale di bellezza ha adornato il tempio all'esterno, chiede all'artista di adornare la sua anima con pensieri, adorazione e aspirazioni. Se il corpo vive in una casa di marmo, l'anima dovrebbe ribellarsi alla costruzione di una capanna di fango. La legge della bellezza divina chiede al giovane di fuggire dai pensieri impuri e dai propositi volgari come da una palude o da una palude ripugnante. Gli ordina di fuggire l'irriverenza, la vanità e l'egoismo come gli uomini fuggono da un villaggio colpito dalla peste o da un vestito sporco. Avendo raddoppiato la bellezza della sua casa, avendo raddoppiato la dolcezza della sua musica, avendo raddoppiato la saggezza del suo libro, l'uomo dovrebbe anche raddoppiare la nobiltà e la bellezza della sua vita, rendendo l'anima interiore gloriosa come un tempio esterno. (N. D. Hillis, D.D.)

Il tempio dell'anima:

Se Milton dice che "un libro è la preziosa linfa vitale di uno spirito maestro imbalsamato e custodito di proposito per una vita oltre la vita", e afferma che possiamo "uccidere un uomo come uccidere un buon libro", allora la voce divina sussurra che l'anima è il prezioso tempio della vita in cui sessant'anni e dieci hanno gettato i loro pensieri, e sogni, e speranze, e preghiere, e lacrime, e hanno affidato tutti i loro tesori nelle mani di quel Dio che non dorme mai e non dorme mai. Lentamente il tempio dell'anima si innalza, lentamente la ragione e la coscienza rendono belle le sale dell'immaginazione, le gallerie della memoria, le camere degli affetti. Il carattere è una struttura che sorge sotto la direzione di un Divino Capomastro. Piena di una forma divina entra nella scena terrena. I pensieri che non sono dell'uomo entrano nella mente. Le speranze che non sono le sue, come gli angeli, bussano alla sua porta per aiutarlo nel suo lavoro. Anche la morte non è un "vandalo". Quando il corpo ha compiuto il suo lavoro, la morte tira giù il corpo come Tintoretto, faticando sul soffitto, tirava giù il patibolo per rivelare agli uomini un soffitto glorioso di lucente bellezza. Atti la porta dell'antica Tebe, sentinelle stavano a guardia della città malvagia. Sulle mura della sanguinaria Babilonia i soldati camminavano per tutta la notte, mantenendo sempre le torri dove abitava la tirannia. E se i re pensano che le pietre morte e le travi senza fiato siano degne di essere custodite, possiamo credere che Dio pone dei custodi a guardia della città vivente dell'anima dell'uomo. L'anima dell'uomo è il tempio vivente di Dio. Non è conservato da mani terrene. È eterno nei cieli. (Ibidem)

6 CAPITOLO 6

1RE 6:6

LA CAMERA PIÙ BASSA ERA LARGA CINQUE CUBITI E QUELLA CENTRALE ERA LARGA SEI CUBITI.

Allargamento verso l'alto:

Come il tempio era più alto, così si allargava ancora verso l'alto, perché come saliva in altezza, così era ancora più largo e largo, anche dalle camere più basse fino alla cima. E questo era per mostrarci che il vero tempio del vangelo di Dio, che è la Sua Chiesa, dovrebbe avere il suo cuore allargato ancora verso l'alto, o soprattutto per le cose spirituali o eterne, per cui Egli dice: "Il tuo cuore avrà timore e si allargherà", cioè sarà più influenzato dalle cose di lassù Isaia 60:5; Colossesi 3:1. In verità è nella natura della grazia allargarsi ancora verso l'alto e allargare il cuore per le cose di lassù. Il tempio quindi era più stretto verso il basso, per mostrare che un po' di terra, o di questo mondo, doveva servire la Chiesa di Dio. E avendo cibo e vesti, accontentiamoci di ciò. Non ho letto nella Scrittura di alcuna casa, ma di questa che è stata così ingrandita verso l'alto; né c'è da nessuna parte, se non solo nella Chiesa di Dio, ciò che risponde a questa similitudine. Tutti gli altri sono più larghi verso il basso e hanno il cuore più grande per le cose terrene. (Giovanni Bunyan.)

7 CAPITOLO 6

1RE 6:7

E LA CASA... FU COSTRUITA IN PIETRA PREPARATA PRIMA DI ESSERE PORTATA LÌ.

Pietre viventi preparate per il tempio celeste:

Nel Nuovo Testamento la Chiesa è definita "l'edificio di Dio", "il tempio di Dio", "il tempio dello Spirito Santo", "il tempio del Dio vivente", "una dimora di Dio nello Spirito". Questi termini denotano che, come Dio manifestò la Sua presenza nel tabernacolo mobile eretto da Mosè e nel maestoso tempio costruito da Salomone; così Egli mediante il Suo Spirito dimora nei cuori dei cristiani come individui, e nella Chiesa collettivamente

(I.) Le pietre di cui è composto. San Pietro dice dei cristiani, che "come pietre vive sono edificati una casa spirituale". Una pietra è un ammasso di roccia informe. È inerte, senza vita: non potrebbe mai separarsi dalla sua preda nativa; non avrebbe mai potuto trasformarsi in una forma e una bellezza classiche; e non potrebbe mai erigersi come architrave o colonna in nessun edificio dell'uomo, e tale è per natura lo stato spirituale di tutti gli uomini. Ma i credenti, essendo stati tagliati fuori dalla cava dell'umanità dalla grazia di Dio, sono chiamati "pietre viventi"; non ammassi inerti di roccia, non blocchi di marmo insensati, ma pieni di vita, di sentimento, di azione; e sono così designati perché Cristo, come "la provata pietra angolare", "il fondamento sicuro", è chiamato "una pietra vivente", e diffonde la Sua stessa vita in tutte le parti del tempio spirituale che poggia su di Lui. Così che ogni pietra che è in essa, dal fondamento alla pietra superiore, è resa una pietra preziosa, scintillante, vivente, attraverso la vita interiore di Gesù, il Principe della Vita

(II.)Il modo in cui queste pietre vive sono preparate per il tempio, fornisce un argomento di riflessione interessante e proficuo. Il legno e la pietra usati nel tempio di Salomone furono preparati con cura a distanza dal luogo in cui l'edificio doveva essere costruito. La sacra casa fu progettata nei minimi dettagli da Davide, sotto la direzione dello Spirito di Dio. Ogni pietra, colonna, architrave, architrave, capitello, trave, trave, aveva il suo posto speciale e designato; ma il legno agitava ancora i suoi rami nelle foreste del Libano, e la pietra non era cavata sui monti della Giudea. Molte asce e strumenti affilati passarono sopra quell'albero prima che diventasse un maestoso pilastro; e molti martelli e strumenti di ferro furono usati su quel blocco un tempo sgradevole prima che come pietra levigata fosse adattato al muro del tempio. Tutto ciò illustra in modo molto bello il modo in cui Dio edifica il Suo tempio spirituale e vivente. Sebbene alla conversione il figlio di Dio sia un uomo segnato, sebbene sia giustificato gratuitamente per la grazia che è in Cristo Gesù; eppure, di quanta guarnitura e vestizione spirituale, di quanta incisione e squadratura ha bisogno per modellarsi correttamente per la posizione che il Divino Architetto intende occupare in seguito! Ci sono angoli acuti di carattere da arrotondare; antiestetiche protuberanze di condotta da scheggiare; molte asperità di temperamento da smussare; molti difetti e crepe della mente e del cuore da cesellare; e poi, quando la forma generale della pietra è preparata, quanto forte attrito è necessario per darle la giusta lucidatura e far risaltare tutte le sue bellezze, in modo che la sua superficie liscia possa respingere i raggi del Sole della Giustizia! La nostra terra è il luogo in cui questo lavoro deve essere fatto; poiché, come non si udì alcun rumore di ascia, o martello, o strumento di ferro sul Monte Moriah mentre il tempio era in costruzione, così nella Nuova Gerusalemme lassù non si udranno colpi schiaccianti di convinzione, né colpi taglienti di una coscienza risvegliata, né suono di disciplina preparatoria. La maggior parte della preparazione a cui siamo sottoposti come cristiani professanti, è di carattere disciplinare, e quindi è appropriatamente rappresentata dall'ascia, dal martello e dall'arnese di ferro. Ora l'ascia sembra conficcata nella radice della sua felicità; ora è spezzato come un blocco di granito sotto i colpi del martello della parola di Dio e ora il ferro di una dolorosa avversità è entrato nella sua anima, ed egli si sente colpito, colpito e afflitto. In queste dispensazioni, per quanto severe, egli viene adattato dalla mano di Dio Stesso per un posto nella gloria. Dio sa per quale posizione in quel tempio celeste ci ha designati

(III.) Il fine per il quale queste pietre viventi sono progettate. Il vero fine, dunque, per il quale Dio ci ha scelti in Cristo Gesù prima che il mondo cominciasse, e ci ha adattati sulla terra mediante le Sue provvidenziali dispensazioni, è: "Affinché, nella dispensazione della pienezza del tempo, egli riunisca in una sola tutte le cose in Cristo, sia quelle che sono nei cieli che quelle che sono sulla terra, anche in Lui". E questa ricapitolazione di tutte le cose in Cristo, deve essere effettuata edificando tutte le cose su Cristo come il sicuro fondamento che Dio stesso ha posto in Sion; e i cristiani, come pietre vive scelte da Dio e preziose, sono, nel linguaggio di San Paolo, edificati sul fondamento degli apostoli. Questo tempio spirituale Dio sta ora edificando, e progredisce con la stessa rapidità con cui le pietre viventi sono preparate a prendere il loro posto in alto. E questo processo di costruzione avviene ogni giorno, in mezzo a noi, sotto i nostri occhi. (Vescovo Stevens.)

Cave nascoste:

C'è un regno nascosto e ritirato in ognuno di noi, dove la vita si sta formando principalmente

Non è il cuore più sincero, e poi il nostro,

Conosce la metà dei motivi per cui sorridiamo o sospiriamo

"Fate cose nobili, non sognatele tutto il giorno", esorta e canta Charles Kingsley; ed è una buona musica e un giusto incitamento. Eppure è pur sempre vero che nessuno può fare cose nobili se prima non le ha sognate. C'era un viaggio nel Nuovo Mondo nel pensiero di Colombo prima di lasciare la Spagna, o non ci sarebbe potuto essere alcun viaggio in nave. C'era il battello spinto dal vapore, nel pensiero di Robert Fulton, prima che il battello potesse risalire l'Hudson, trascinando nella sua scia il vasto seguito della successiva navigazione a vapore. Ci deve essere il sogno nascosto prima che il fare possa essere possibile. Pensate ad alcune di queste cave ritirate e nascoste, dove le pietre sono principalmente modellate, che sono state costruite nel tempio della nostra vita: le cave nascoste dell'immaginazione, degli affetti, della volontà. (Recensione omiletica.)

La grazia prepara le pietre per il tempio spirituale:

A questo risponde il nostro tempio del Nuovo Testamento. Quei figli di Adamo, infatti, che sono ritenuti degni d'esser deposti in questo edificio, non sono per natura, ma per grazia resi adatti ad esso. Nessuno metterà alberi, come vengono dal bosco, per travi e travi nella sua casa; nessuna pietra, come scavata, nei muri. No; Le pietre devono essere tagliate e squadrate, e gli alberi segati e fatti a posto, e così devono essere posati in casa. Sì, devono essere così segati e così squadrati che nell'accoppiamento possano essere uniti esattamente, altrimenti l'edificio non sarà buono, né l'operaio avrà credito delle sue azioni. Quindi si dice che la nostra chiesa evangelica di cui il tempio era un tipo, sia ben strutturata, e che ci sia una provvista adeguata di ogni giuntura per assicurare il tutto ( 1Pietro 2:5 ; Efesini 2:20, 21; 4:16; Colossesi 2:19. (Giovanni Bunyan.) Non si sentiva in casa né martello, né ascia, né alcuno strumento di ferro.

Costruire in silenzio:

Per quanto incidentale possa essere la menzione di questo fatto curioso, non possiamo ben dubitare che fosse destinato ad avere un significato spirituale. La casa di Dio è stata costruita nel silenzio. Coloro che l'hanno osservata, mentre si elevava nella sua bellezza e maestosità, devono aver provato un senso di timore reverenziale che si impadroniva di loro mentre la grande opera procedeva senza il frastuono e il frastuono con cui vengono eretti gli edifici terreni. Si potrebbe dire molto in generale dell'eloquenza del silenzio. Se vi è mai capitato di essere stati soli sulla cima di una montagna, sollevati al di sopra dei rumori della terra, dovete aver avuto la sensazione molto solenne di essere avvicinati a Dio e al terribile mondo invisibile. I fiumi poco profondi sono comunemente fiumi rumorosi e, come è stato ben detto, "il tamburo è rumoroso perché è cavo". La gratitudine più profonda, l'amore più profondo, l'ansia più intensa, sono muti. L'incapacità di esprimerli è di per sé espressiva. Ma per parlare più direttamente della relazione del silenzio con la nostra vita spirituale, osservate:

1. Il silenzio sembra più appropriato quando pensiamo per la prima volta a Dio. Sicuramente la prima coscienza della Sua presenza e della Sua vicinanza, se è una coscienza reale e vivida, comanda il nostro silenzio! E poi, per quanto ci sentiamo vicini a noi, è innegabile che c'è molto nella Sua natura che deve sempre rimanere misterioso; Molto di ciò, per quanto riguarda l'affermazione logica, sembra contraddittorio. Non misterioso, si osservi, nel senso che dovremmo essere giustificati a rinunciare del tutto a pensare a Dio; ma misterioso in quanto implica che quando abbiamo raggiunto certe linee di limitazione alle nostre indagini, lì dobbiamo fermarci. Possiamo conoscere Dio; ma ci sono molte cose relative a Dio che non possiamo conoscere

2. Quando la nostra religione passa alla convinzione personale, allora scopriamo di nuovo il valore del silenzio. "Allora Giobbe rispose al Signore e disse: Ecco, io sono vile; che cosa ti risponderò? Poserò la mia mano sulla mia bocca. Una volta ho parlato; ma non risponderò: sì, due volte; ma non andrò oltre." Quando il senso del rimprovero di sé è acuto, quando la convinzione della colpa è abbastanza risvegliata, il peccatore è muto davanti al suo Dio. Cosa può dire? Può egli dare voce al travolgente senso di demerito personale, o esprimere la profondità dell'umiliazione nell'anima convinta? E poi, quando andiamo avanti redenti e disincantati, quanto debolmente le parole possono indicare un senso di sollievo, di gratitudine troppo profondo per essere espresso a parole! Non sia dunque il rumore la prova della verità. Non credete a nulla solo perché è detto da molti, e detto molto forte. Il popolo di Efeso gridò a gran voce per lo spazio di due ore: "Grande è la Diana degli Efesini!", ma non credo che alla fine di quelle due ore una persona sincera sia stata più impressionata dalla sua grandezza che all'inizio, o più incline a credere che la sua immagine fosse caduta da Giove. Poiché apprezzate la verità e l'equità, poiché è sacro dovere di ogni uomo formare le proprie convinzioni senza paura o favore, il suo dovere per il bene degli altri come per il proprio, decidete di non lasciarvi mai guidare dal clamore

3. Ma il silenzio ha la sua giusta relazione con l'adorazione spirituale. Certamente questa verità è distintamente implicata in tutto ciò che la Scrittura dice del valore del silenzio, vale a dire che se vogliamo comunicare con i nostri cuori dobbiamo essere "fermi"; dobbiamo smetterla con il trambusto e il trambusto e le chiacchiere superficiali di un mondo superficiale; Soprattutto, dalla volontà dei nostri cuori e dai loro clamorosi stratagemmi e desideri. Dobbiamo dire con lo stesso spirito del fanciullo-profeta dell'antichità: "Parla, Signore, perché il tuo servo ti ascolta"; e poi, dimenticando me stesso, ascolta la voce che si sente meglio in silenzio

4. Ma il silenzio ha il suo posto, il suo giusto rapporto, per quanto riguarda i nostri rapporti con i nostri simili. Tra le cose preziose che alcuni di noi hanno imparato da Thomas Carlyle, non dimenticheremo il valore del silenzio. Sembra che nel mondo si parli troppo. Dopo tutto, Carlyle diceva solo ciò che il saggio di un tempo aveva saggiamente affermato, che "in ogni lavoro c'è profitto, ma il parlare delle labbra tende solo alla penuria". L'autore dell'Ecclesiaste 101 ricorda che "c'è un tempo per tacere e un tempo per parlare". Ritorniamo, infine, al nostro pensiero originario. Il tempio di Dio deve essere costruito nel silenzio. Nella silenziosa convinzione l'individuo è edificato come dimora per lo Spirito di Dio. Nel silenzio c'è il Suo tempio spirituale, la Sua Chiesa, costruita nella sua gloria e bellezza, "tempio che voi siete". È un'opera silenziosa, perché è un'opera spirituale. "Il regno di Dio", per usare questa verità nel linguaggio del Nuovo Testamento, "non è in parola, ma in potenza". Dipende dal tocco invisibile della mano del Divino Maestro, "per mezzo del quale tutto l'edificio, ben incorniciato insieme, cresce in un tempio santo nel Signore". (J. A. Jacob, M.A.)

Nessun suono di martello o di ascia:

1. Una sola anima sotto l'azione dello Spirito di Dio illustra sia la costante continuità con cui operano le grandi forze, sia quella che potremmo chiamare la periodicità di sconvolgimenti eccezionali e sorprendenti. Nessuno può dire quanto tempo ci sia voluto per formare un singolo strato geologico; silenziosamente e lentamente, e secondo una legge prestabilita, avvengono i processi mediante i quali si crea ciò che chiamiamo una roccia, una pietra, una formazione; ma, in qualche momento di violenta interferenza, l'aspetto di un continente viene cambiato. A questi anni di formazione vicini e costanti attribuiamo troppo poca importanza. Le correnti di forze elettriche e di altro tipo, così essenziali in vari modi, sono distintamente attive e possono essere messe alla prova, anche dove non si può rintracciare alcuna azione violenta; ma arriva un temporale, gli elementi sembrano in guerra; E allora vediamo l'orrore di questo potere per il bene o per la devastazione. L'efflorescenza della vita, come si può chiamare, ha lo stesso significato morale. Il fiore preordinato è nel seme e cresce nella sua bellezza organica per mezzo di una vitalità vivente che ha il suo tipo preordinato. Tu guardi la terra innevata; Un fiocco di neve, con innumerevoli cristalli, ognuno squisito nella sua bellezza e perfetto nella sua struttura, non è una tempesta di neve. Ma è essenziale per esso, ed è stato incorniciato separatamente in modo che ciascuno si adatti a ciascuno per un insieme perfetto. Non vediamo come tutte queste diventano come parabole, allo stesso modo dei blocchi di pietra cava che, ben tagliati, andarono a costruire il tempio? Quando, per esempio, ci interroghiamo sull'origine della vita spirituale, veniamo rigettati nella sfera del nascosto e dell'incomprensibile. Un uomo buono, tuttavia, riferisce sempre tutta la sua bontà al proposito contemplato dell'Onnipotente. Perciò egli non esita a usare e ad applicare a se stesso la parola: "eletti secondo la prescienza di Dio Padre". La risposta dell'anima alle parole del Salvatore: "Io ti ho scelto e ti ho ordinato", è immediata e incrollabile. "Sì, Signore; L'amore che era prima di ogni mio peccato, della mia stessa esistenza, era la fonte della mia vita e del mio amore". Ma l'ho definito nascosto e incomprensibile. Sì; è nei segreti divini che si trova tutta la vita che deve essere rivelata. Queste sono le profondità che sono imperscrutabili, i misteri che sono imperscrutabili

2. Tracciamo ora alcuni dei metodi con cui, nell'esperienza pratica, avviene l'incastonatura di queste pietre spirituali. Ci è stato ricordato che ci siano sconvolgimenti che corrispondono ai periodi di natura inorganica. A volte le tempestose esperienze religiose annunciano «la pace che sopravanza la comprensione»; E il passaggio dal regno delle tenebre al regno della luce è molto enfatico e marcato. Il mondo si intromette troppo nelle nostre nozioni di cosa sia un cambiamento spirituale. Ci aspettiamo qualcosa di sorprendente e appariscente. Vogliamo uno spettacolo da vedere e da esibire; ma viene il regno di Dio, un vero regno, "senza osservazione". I lettori delle vite di Madame Guyon e Fenelon avranno subito afferrato la mia allusione. Perché il "silenzio interiore" era una di quelle qualità che rendevano i mistici così devoti, e li rende ancora così interessanti per lo studio. Ma quel "silenzio interiore", quella sottomissione della volontà a Dio, quella totale assenza di autosufficienza che ha dato al misticismo un fascino particolare per un certo ordine di menti, non ci offre, in questi giorni di sensazionalismo, in cui tutto deve essere tabulato, scritto per nome ed etichettato con qualche segno distintivo, un po' di necessario controllo e di contrasto? Non ci suggerisce forse che le vie più sante, e quindi le migliori e le più sicure, lungo le quali gli uomini possono passare verso la vita più elevata, sono quelle lungo i silenzi divini? Ma le nature sono diverse. Alcuni hanno bisogno dello stimolo di una grande eccitazione esterna. Non condanniamoli, anche se rivendichiamo un posto per coloro che trovano ristoro e nutrimento sia nelle cose che non fanno rumore. Silenzio non significa inazione; anzi, non è stato chiamato il silenzio la stessa "voce di Dio"? Possiamo essere toccati nel profondo del nostro essere senza alcuna pulsazione più profonda e completa di quella che indica una vita interiore sana e naturale. Che l'uomo buono sia incoraggiato a proseguire il suo cammino nella bontà, ad amare con tenero riguardo le virtù tranquille che fioriscono per il solo Cielo da guardare; Non si scoraggi perché non sente il palpito della sua vitalità interiore. Se il frutto dello Spirito è con lui, non dubiti che lo Spirito è lì. E sarebbe bene guardarsi da quei laboriosi sostituti dell'impresa divina, che spesso accompagnano un'ostentazione esteriore di religione. Non sei più agitato come una volta, lasciami supporre; Questo può essere dovuto al fatto che la vostra natura offre meno resistenza alla volontà più santa. Il rumore del ruscello gorgogliante che si infrange contro i ciottoli o le rocce nel suo corso si è placato perché il flusso è meno ostacolato; ma il profondo torrente scorre con la stessa forza. Mio amico indaffarato, irrequieto e ansioso, abbiamo bisogno di tutta la tua serietà ed energia; ma stabilisci bene che ci sono altre nature con una serietà altrettanto vera che non sono ugualmente irrequiete e occupate. Con una forza di riserva interiore, essi, pur spendendosi in vari modi, hanno ancora qualcosa di nascosto all'osservazione umana; grandi forze di riserva che non si prosciugheranno nella calura estiva, né diventeranno inutili nel gelo invernale. È della massima importanza che la nostra volontà sia confermata a quella di Dio; e che, senza sforzo inquieto, ci sforziamo di camminare nella luce di Dio. La nostra vita esteriore può non fare rumore, anche se la nostra vita interiore può funzionare senza attriti, ma entrambe hanno la loro sicura ricompensa. D'altra parte, potremmo essere così occupati che - come in un racconto antico: "Come il tuo servo era occupato qua e là, se n'era andato" (1Ri 20:40) - l'incarico speciale che ci è stato affidato potrebbe sfuggirci. Che ogni uomo porti i doni che ha, e sempre il meglio che può portare; ma può piacere a Dio di dare più onore a coloro che sono poco stimati tra gli uomini e anche da noi. Tutte queste cose ci fanno capire che soprattutto ci viene richiesto di essere semplici e fedeli, mettendo a nudo ogni energia che abbiamo all'occhio dell'Amore Infinito, e desiderosi di far passare anche le nostre migliori fatiche e di coronare i nostri sforzi inconsci e senza pretese con la benedizione che il Signore può permettere. (G. J. Proctor.)

Costruire in silenzio:

San Paolo, nelle sue Epistole, allude frequentemente al tempio, e lo impiega come una figura o un tipo o un simbolo per esporre una grande verità cristiana

1. A volte parla del singolo cristiano come tempio di Dio 1Corinzi 6:19

2. A volte parla della Chiesa collettivamente come del tempio di Dio 2Corinzi 6:16; 1Corinzi 3:16, 17

3. A volte Paolo parla della Chiesa glorificata sotto la figura di un tempio, non ancora completato, ma in progresso, che cresce continuamente fino a diventare un tempio santo nel Signore Efesini 2:19. In qualche regno invisibile, Dio sta costruendo un tempio di anime santificate radunate da questo mondo malvagio

(I.) La naturale inidoneità del materiale. La casa era costruita in pietra già pronta, fatta adatta, il che implicava un'inadeguatezza naturale. La pietra, quando viene estratta dalla cava, è ruvida, informe, sgradevole, totalmente inadatta a occupare un posto nelle mura di un tempio. Può servire a riempire un posto in una struttura meschina e umile; ma il costruttore di un tempio richiede che sia tagliato, modellato, in modo da adattarsi con precisione al suo posto designato, in modo che l'intero edificio possa finalmente essere simmetrico e bello, rivelando l'abilità dell'architetto e del costruttore. Tutti noi abbiamo bisogno della potente opera dell'Artefice Divino per essere preparati al servizio del cielo. La nostra totale inadeguatezza è manifesta, inadeguatezza della natura, del carattere, della disposizione, del gusto. In che cosa consiste allora il fitness?

1. Dovete essere in armonia con l'ambiente che vi circonda in cielo. Devi essere preparato prima di essere portato lì

2. Dovete essere in armonia con le occupazioni del cielo. Il cielo non è un luogo di inattività. Ampio spazio sarà dato per lo sviluppo e la crescita sia della mente che dello spirito. Ogni impiego lì, tuttavia, sarà di carattere altamente sacro e gioierà solo per coloro che sono in perfetta simpatia con la santità

3. Un'altra qualifica è la simpatia per Dio. In cielo Dio sarà la gioia suprema degli angeli e di tutti gli spiriti non decaduti; Dio in Cristo sarà la gioia di tutti gli spiriti redenti per sempre. C'è una sola volontà in cielo

(II.)Il materiale per la costruzione del tempio è stato portato da lontano. La lavorazione del legno era lavorata con cedri del Libano, anche le pietre si suppone siano state portate principalmente dai lati del Libano; ottone "senza peso" dalle fonderie di Succoth e Zaretan; oro, argento e pietre preziose da Ophir e Parvaim. Questo fatto simboleggia la distanza, la distanza morale, da Dio della materia con cui Egli costruisce per Sé il tempio celeste. Stranieri, stranieri, stranieri, nemici, lontani sono le espressioni impiegate nelle Scritture per descrivere la nostra condizione quando siamo cercati e trovati da un Dio misericordioso

(III.) I mezzi impiegati. Per l'erezione del tempio di Salomone furono usati solo mezzi ordinari. Non è stato compiuto alcun miracolo. Agli uomini Dio ha affidato il ministero della riconciliazione. "Abbiamo questo tesoro in vasi di terracotta". Salvati noi stessi, ci manda a salvare gli altri. Mentre gli strumenti sono umani, i mezzi sono vari. Nella cava alcuni fanno esplodere la roccia, altri tagliano la pietra, alcuni possono essere visti segare, altri lucidare, altri ancora rimuoverla quando hanno finito. Pur mantenendo salda la verità immutabile, che solo lo Spirito Santo opera il grande cambiamento morale in ogni anima rigenerata, i mezzi che impiega sono vari. "Vi sono diversità di operazioni, ma uno solo è l'Iddio che opera tutto in tutti" 1Corinzi 12:4-7. Le pietre differiscono materialmente nel loro carattere e natura. Alcuni si rompono, altri si spezzano, altri si sbriciolano, altri ancora si lucidano. Come esseri umani differiamo molto nel temperamento, nell'indole, nei gusti, nelle qualità, e abbiamo bisogno di un trattamento diverso per tirare fuori il meglio che c'è in noi. La disciplina che sarebbe una benedizione per uno potrebbe rivelarsi una maledizione per un altro. Dio, che tiene in mano l'arma, conosce perfettamente la natura, le qualità, il carattere dell'uomo su cui sta lavorando

(IV.)Il suo graduale avanzamento. Salomone impiegò sette anni per costruire il suo tempio, ma Davide impiegò molti altri anni per provvedere e preparare i materiali. Così il grande tempio spirituale nei luoghi celesti è in corso da circa seimila anni, e anche ora sembra lontano dal completamento. Le fondamenta possono essere considerate gettate quando la prima promessa di un Salvatore fu proclamata all'uomo caduto. La progenie della donna schiaccerà la testa del serpente. Nel corso dei secoli l'edificio è sorto bello e bello sotto la sovrintendenza del Divino Architetto. Pietre fresche vengono raccolte e ammucchiate sull'edificio sacro. Ogni giorno riporta i progressi

(V.) Il silenzio con cui sorge il tempio. "Non si sentiva né martello né ascia né alcuno strumento di ferro nella casa mentre era in costruzione". Questo mondo è la cava dove le anime degli uomini devono essere preparate per il regno dei cieli. Qualunque cambiamento il vostro spirito richieda per essere adatto a un posto nel tempio celeste, deve essere realizzato qui. Questo mondo è l'unico in cui il rinnovamento è possibile. La prova è limitata alla nostra vita terrena. (R. Roberts.)

Le opere più grandi compiute in silenzio:

(I.) L'erezione del tempio. La costruzione del tempio di Gerusalemme fu un'opera grandiosa. Ma questa grande opera, ci viene detto, fu compiuta in silenzio; E se consideriamo la natura e le dimensioni del materiale utilizzato, questo sembra davvero straordinario. Alcuni dei blocchi di pietra erano lunghi 80 piedi, alti 10 piedi e larghi 14 piedi. I suoi pilastri erano incassati in solida muratura. Eppure queste masse ponderose erano tagliate, squadrate, montate senza il suono di un martello, di un'ascia o di qualsiasi attrezzo. Questo silenzio non solo dimostrava che l'opera era divina, ma simboleggiava il modo in cui l'Eterno realizza i Suoi vasti disegni

(II.)I processi della natura. Colui che ha costruito tutte le cose è Dio. Come ha eretto questo grande tempio dell'universo, in confronto al quale l'edificio sul monte Moriah è un semplice atomo? In che modo ha arrotondato, lucidato e sistemato gli innumerevoli mondi e sistemi che rotolano nell'immensità? Senza alcun suono di "martello" o "ascia", in un silenzio infinito. In che modo Egli fa rivivere le varie stagioni dell'anno, cambia gli aspetti del paesaggio, estrae le erbe, le piante e i fiori dalla terra silenziosa e costruisce i maestosi alberi di innumerevoli foreste? Tutto si fa in silenzio. "In solenne silenzio tutti" crescono e tutti si muovono, fioriscono e decadono

(III.) L'edificazione delle anime cristiane. Tutte le anime virtuose sono il Suo edificio, il Suo tempio in cui dimorare. Ma come li edifica nella vera conoscenza, nella fiducia illimitata nella verità e nell'amore invincibile per tutto ciò che è giusto, benefico e divino? Nel modo più silenzioso. In che modo Egli, il grande Architetto, iniziò quest'opera in Cristo? Egli "non si sforzò né gridò, né alcuno udì la Sua voce per le strade". Così ora procede, inspira silenziosamente nell'anima un pensiero rigeneratore e santo, e lì opera e lavora fino a costruire il tempio di un nobile carattere

Conclusione

1. Non giudicate la prosperità di una Chiesa dai suoi suoni chiassosi. Tutte le operazioni divine sono in silenzio. Nel funzionamento delle macchine umane, il rumore stridente e il tintinnio sono spesso insopportabili all'orecchio; Ma come funziona silenziosamente lo stupendo e complicato meccanismo del grande universo! Si sente a malapena un suono dove la mano di Dio è più manifesta

2. Non cercate di promuovere alcuna causa divina con il rumore e la spacconata

Nel silenzio si compiono le cose potenti,

Silenziosamente costruito pensiero su pensiero,

Il tempio della verità saluta il cielo

E come una cittadella con torri,

L'anima con i suoi poteri servili

Si rafforza silenziosamente

Silenziosi come carri sulla neve,

Gli alberelli della foresta crescono

Agli alberi di possente circonferenza

Ogni stella notturna brucia in silenzio,

E ogni giorno in silenzio gira

L'asse della terra

Il gelo silenzioso con una banda potente

Catene al fiume e alla terra

Con catena universale,

E colpito dal sole silenzioso,

La catena si è sciolta, i fiumi scorrono

Le terre sono di nuovo libere

(Omilestico.)

Quiete e ordine nel tempio:

(I.) Potrebbe essere espressivo del carattere dell'adorazione che sarebbe accettabile a Dio nel tempio

1. Adorazione preparata per. Le pietre venivano tagliate e modellate in anticipo. Così dovremmo andare alla casa di Dio in spirito di devozione. Molti vi vanno aspettandosi di ricevere pensieri spirituali, che conservano i pensieri mondani nella loro testa fino a quando non raggiungono le porte del santuario. Coltivare uno spirito di preghiera e riverenza prima di andare alla casa di Dio ci garantirà di aspettarci l'accettazione del nostro culto e una benedizione su noi stessi

2. L'adorazione si svolgeva silenziosamente. Dio non si compiace di declamazioni rumorose e rumorose. Un tono riverente sarà sommesso ; ma non ipocritamente

3. Il culto si svolge in modo ordinato. I servizi casuali, irregolari e disordinati non possono essere tali da essere quelli che Dio approverebbe. Arrivare in ritardo, svogliatezza nella casa di Dio, fretta indecorosa di andarsene, tutto questo sembra essere condannato

4. L'adorazione è condotta in modo appropriato. Si dovrebbe prestare attenzione all'adeguatezza delle cose

(II.)La circostanza menzionata in questa narrazione può essere espressiva del carattere del tempio spirituale, di cui il tempio materiale era tipico

1. Ci deve essere un cambiamento in coloro che sono fatti pietre nel tempio vivente

2. La religione ha a che fare con l'aspetto esteriore della vita dell'uomo. Un cristiano rozzo, rude e rude è un'anomalia. Il servo di Dio deve essere mite, mite, paziente, amabile, amabile

3. Il lavoro di preparazione deve essere fatto fuori dalla chiesa. Gli uomini non devono essere portati nella chiesa di Cristo come membri per poter essere convertiti, ma perché sono già stati convertiti

4. Tutte le pietre del tempio erano funzionanti. I cristiani nei diversi ambiti della vita hanno maggiori o minori responsabilità a seconda delle circostanze; ma tutti sono "preziosi agli occhi del Signore". (F. Wagstaff.)

Il mondo tranquillo:

Si potrebbe spesso pensare che la grande vita del mondo sia per lo più caratterizzata da lotte, stress e tempeste. Ed è vero che questi sono fatti. Negli affari, nella concorrenza; in politica, partiti in conflitto; nelle relazioni internazionali, sia la guerra che le voci di guerra, o, nel migliore dei casi, la pace armata: la tensione della gelosia e della paura; nella Chiesa, il settarismo; in teologia, polemiche senza fine; in etica, anche, scuole diverse con molti problemi irrisolti. In un mondo del genere sembrerebbe quasi impossibile vivere una vita tranquilla e tranquilla, godere di qualcosa di simile all'armonia dell'essere. E questa riflessione non è priva di pericoli. C'è la tentazione di prendere la febbre; vivere nella tempesta; pensare a noi stessi sulla graticola; essere sempre sull'onda dell'eccitazione; e di considerare la vita come costituita principalmente dai suoi elementi più tumultuosi. È quindi di un certo valore riflettere che dietro tutto il tumulto c'è sempre un grande corpo di vita che è quieto e tranquillo. Il mondo non è così rumoroso come sembra, né tempestoso come sembra. Paolo aveva senza dubbio ragione quando disse che c'erano molte voci nel mondo, e che nessuna di esse era priva di significato. È anche vero che c'è una grande quantità di vita sostanziale che non è rumorosa; di costruzione solida e sonora dove non si sente il rumore degli utensili; di tessere materiali durevoli secondo bellissimi modelli senza il frastuono dei macchinari, sui telai silenziosi di anime tranquille. Il mare è per molti versi un emblema adatto della vita. L'abbiamo osservata quando i forti venti la facevano arrabbiare; come è sorto in collera; come le acque ruggivano e si agitavano; come le onde si infrangevano sulla roccia e sulla riva; sembrava che l'intero volume dell'oceano fosse stato agitato fino alla sua profondità. Ma non era così. È così anche nel grande mondo umano. Anche le sue rivoluzioni più tremende lasciano la sua parte più grande nel costante dominio della vita ordinata, dove il sentimento, il pensiero e l'azione sono normali e pacifici. E' lo stesso lungo tutto il corso della storia, e noi siamo inclini a dimenticarlo. La storia così come è scritta è per la maggior parte la storia di ciò che ha fatto rumore. Il suono dei guerrieri che si precipitano in battaglia, il fragore delle armature, i gemiti dei conquistati e le grida del conquistatore riempiono le nostre orecchie. Eppure è evidente che questi non sono mai stati l'intera vita. Il vasto corpo della vita è sempre antistorico; Il mondo tranquillo non viene segnalato perché è silenzioso. Immergiamoci nella storia in qualsiasi momento in cui possiamo pensarla più concretamente. Harold, il re inglese, viene a sapere dell'arrivo di Guglielmo di Normandia. Immediatamente schiera le forze di guerra, e presto si sente il calpestio dei soldati in marcia. Incontrano i nemici; gli eserciti combattono; C'è un'eccitazione tremenda. Chiedete a qualsiasi storico quale sia stato il grande evento dell'anno 1066 in Inghilterra, e vi dirà che fu la battaglia di Hastings. E sembra proprio che la vita inglese di allora fosse una battaglia e nient'altro. Eppure, anche quando si combatté quella battaglia, che senza dubbio fu il grande evento dell'anno, e che ebbe conseguenze così importanti per questo paese, è certo che dei due milioni di persone allora in Inghilterra, la stragrande maggioranza proseguì tranquillamente e regolarmente la propria vita, molti senza sapere e molti senza prestare attenzione all'impegno dei soldati. Migliaia di contadini e di contadini, di liberti e di servi della gleba giravano ogni giorno come se non ci fosse un duca di Normandia sulla costa meridionale; Centinaia di monaci cantavano i Cantici Divini, indisturbati dai rumori dei guerrieri. E tutti coloro che vivevano nel mondo tranquillo contribuirono con la loro parte al progresso nazionale. Com'è la vita in Gran Bretagna dal primo arrivo degli inglesi fino all'instaurazione della loro supremazia finale? È per lo più costituito da battaglie: battaglie con i vecchi britanni; battaglie tra i diversi regni degli stessi inglesi; battaglie con i danesi, battaglie terribili; battaglie con i Normanni; e battaglie fino in fondo. Guglielmo di Normandia disse sul letto di morte: "Sono macchiato da fiumi di sangue". E leggendo la storia di questo lungo periodo ci sembra di camminare sulla riva di un fiume di sangue fino in fondo. La vita inglese era quindi una lunga battaglia? No, no; Le battaglie ce ne sono state, molte e furiose, ma anche allora penso che il mondo tranquillo fosse più grande del mondo della tempesta. E nel racconto di quei tempi antichi, per quanto rudi e rudi fossero, possiamo permetterci di volgere lo sguardo dal campo di battaglia al focolare, dove la natura ha già aperto le fontane della tenerezza; dove la madre accarezza il suo bambino con un amore dolce e delizioso; E possiamo essere certissimi che più che re o soldato, è la madre a costruire la nazione. Se è vero che nel rumore e nel tumulto i nemici vengono respinti e vinti, è nel silenzio che si costruisce il carattere per la maggior parte. Il Giappone ha sorpreso il mondo nella sua guerra con la Cina. È stato detto che la sua forza di combattimento l'ha resa una nazione, ma potremmo ben chiederci, cosa l'ha resa la sua forza di combattimento? Fu nel tranquillo mondo della devozione reciproca, del sentimento patriottico e del nobile sacrificio, che la sua forza fu allevata per la battaglia. E ai nostri giorni, in questi tempi di inquietudine nazionale, a volte si potrebbe pensare che il mondo sia fatto di governi, di eserciti e di speculatori, che fanno tanto rumore. E dipende da ciò, il benessere nazionale dipende più dalla qualità del mondo tranquillo che dall'azione rumorosa. Ci deve essere un'azione rumorosa, naturalmente; ci deve essere un servizio pubblico; dobbiamo avere uomini i cui discorsi risuoneranno fino ai confini della terra e le cui parole saranno udite dappertutto; ma siamo troppo inclini a pensare che la nostra forza nazionale consista in questi. Di recente ogni nazione si è chiesta quanto sia forte. E per risposta hanno contato le loro corazzate e i loro eserciti, e stimato le loro disposizioni. L'Inghilterra ha mostrato il suo squadrone volante per pubblicizzare la sua forza. Il nostro ambasciatore americano a Londra ci ha saggiamente ricordato che non in queste cose risiedono le vere forze della vita di una nazione. Direi infatti che le tre grandi sfere in cui si costruisce una nazione sono la casa, la scuola e la chiesa. Nella dolcezza e nella purezza della sua vita domestica, nel carattere della sua educazione, nella profondità e nella realtà della sua religione, consiste per lo più la vita di una nazione. E il lavoro migliore in questi è fatto tranquillamente. Ora, è molto necessario per coloro che devono vivere molto nel mondo rumoroso, mantenersi in stretto contatto con il mondo che va tranquillamente per la sua strada. Lo studente duro e serio troverà la vita piena di problemi. Per il pensatore non c'è dubbio che sia così. E puoi trovare un problema ovunque. Gli oggetti più semplici, quando li esamini, ti mettono al centro del mistero. Le affermazioni più semplici, se le analizzi, ti gettano sui problemi più profondi. Questo a volte diventa fonte di grande depressione; Gli uomini ne sono oppressi fino all'inazione. Fuori da questo stato d'animo non conosco modo migliore che riflettere sul mondo tranquillo. Quando si discute di cosa sia il dovere, migliaia di persone lo fanno tranquillamente, e hanno la pace e l'armonia dell'essere perché lo fanno. Quando non si riesce a decidere se c'è o meno un fondamento per il teismo, migliaia di persone rivolgono silenziosamente le loro anime in riverenza all'Ignoto e adorano, e anche se non possono teorizzare, sanno di essere aiutati, sentono l'ascensore e il problema non è lì per loro. Credetemi, spesso c'è una via d'uscita dalla sovrapressione di un problema nella contemplazione di un fatto. La vita di quieta bontà, di fedeltà non ostentata, di calma e risoluta devozione, di preghiera aspirante, è una vita nutrita da fonti eterne, e attirata in avanti e verso l'alto dall'energia eterna, che governa tutti i movimenti finiti dalla mente di Dio; e sopravviverà alle umiliazioni del tempo, e vivrà in una gloria immutabile. (T. R. Williams.)

I frutti del silenzio:

Le gemme della letteratura mondiale, le meraviglie delle invenzioni della scienza e dell'arte, i grandi pensieri e le grandi parole che vivono di epoca in età, sono il frutto del silenzio. Dagli studi silenziosi di un Raffaello nasce, finalmente, l'opera d'arte. Il poeta rimugina a lungo in silenzio e poi dona al mondo il suo canto immortale. Gli inventori con le sopracciglia aggrottate si chinano sui modelli, e a poco a poco producono un vantaggio per le razze che lavorano duramente. L'oratore chiude la porta, e poi si fa avanti per influenzare il grande pubblico e spazzare via la tirannia e il torto. Il cristiano indugia nel silenzio della preghiera e della meditazione, e poi appare con il volto tutto ardente

18 CAPITOLO 6

1Re 6:18

Non si vede nessuna pietra.

Il tempio di Dio impeccabile:

"Tutto era cedro; non si vedeva nessuna pietra". Prendete la pietra nel tipo di ciò che era realmente così, e nell'antitipo di ciò che è così misticamente, e allora può significare per noi, che in cielo, l'antitipo di questo santissimo, non ci sarà mai nulla di duro di cuore in coloro che lo possiedono per sempre. Ogni imperfezione nasce dalla malvagità del cuore, ma non ci saranno cuori cattivi nella gloria. Non ci sarà alcuna mancanza di conoscenza, nessuna trasversalità di indole, nessuna opera di concupiscenze, nessuna corruzione. Qui, ahimè, si vedono, e questo nel migliore dei santi, perché qui la nostra luce è mescolata con le tenebre; ma non ci sarà notte lì, né si vedrà alcuna pietra. (Giovanni Bunyan.)

29 CAPITOLO 6

1RE 6:29

Figure scolpite di cherubini e palme e fiori aperti.

Cherubini, palme e fiori aperti:

La domanda non può non sorgere: perché questo particolare intaglio esclusivamente? Dappertutto guardavano, si trovavano di fronte a questo triplice ornamento, dappertutto cherubini, palme e fiori aperti; questi e nient'altro che questi. Se solo la bellezza fosse stata l'oggetto, se si fosse studiato semplicemente l'ornamento, si sarebbe introdotta una maggiore varietà; ma il perpetuo ripetersi di questi tre, in mezzo a tutte le forme visibili che trasmettono idee di bellezza, non poteva non colpire e suscitare l'interrogazione

(I.) L'unione del terreno e del celeste, del naturale e dello spirituale, nell'adorazione e nella religione. Le creature spirituali più elevate e due degli oggetti naturali più importanti sono stati ritratti insieme nella casa di Dio. I cherubini che rappresentano il cielo, il più alto grado della creazione spirituale, e la palma e il fiore aperto che rappresentano la terra e la natura nelle loro forme più belle e nobili, erano riuniti sulle pareti della casa di Dio. E non c'era nient'altro da vedere. La creatura più elevata nel regno spirituale era qui affiancata a oggetti naturali noti a tutti. Insegnando che il servizio del cielo, sebbene più elevato, è dello stesso tipo del servizio sulla terra. C'erano rappresentanti del tempio della natura e rappresentanti del tempio celeste. Nella casa di Dio e nell'adorazione il cielo e la terra sono riuniti. Rappresentiamo nel nostro culto tutte le creature che non possono adorare. Noi siamo i sacerdoti di tutta la creazione visibile, e la nostra adorazione ci unisce con le intelligenze più elevate. Colleghiamo insieme il serafino e il fiore. Entrambi sono rappresentati e contenuti in noi. Nell'adorazione, lo spazio e il tempo svaniscono. Siamo nella stessa compagnia di coloro che adorano intorno al trono la gloria svelata

(II.)La vita è la grande fonte, materiale, realtà. C'erano tre tipi di vita ritratti su queste pareti. Di tutti gli oggetti belli della natura, erano viventi e solo gli esseri viventi che erano raffigurati lì. La vita qui si svolgeva in tre fasi: la vita radicata e in crescita, come la palma; la vita si espandeva, come il fiore aperto; e la vita nel suo stato più alto, la vita del cherubino. Con quanta chiarezza proveniva la voce dal santuario più intimo: "La vita è tutto". È la vita che è il grande desiderio nell'adorazione di Dio. È la vita che dà valore a tutte le cose. Nulla ha valore senza la vita. La vera vita dell'anima, dunque, che cos'è? Il tempio spiega questo. I fedeli erano incessantemente portati a questa domanda: Che cos'è la vita che è così preminente? E furono sempre più gettati sulla tempia per la risposta. Nel tempio fu trovata la risposta. Che cos'è la vita? La vita è ciò che ha comunione con Dio, la vita è ciò che ama Dio e Lo brama; la vita è ciò che si nutre della verità di Dio. Non siamo più vicini di loro a rispondere a questa domanda in modo preciso e definitivo a parole. È ancora il grande segreto. Una grande lezione insegnata da questa triplice dimostrazione di vita nel tempio fu senza dubbio questa, che tutta la vita ha le stesse grandi leggi generali. Quanto erano distanti queste diverse forme di vita - la vita vegetale e la vita serafica più elevata; eppure, per quanto siano molto distanti, hanno le stesse leggi. Dio compie tutta la Sua opera, dalla più umile alla più elevata, secondo gli stessi principi. La vita della pianta è sostenuta dalle stesse leggi della vita spirituale del cherubino. Il serafino brucia e canta secondo le stesse semplici leggi dell'essere mentre la pianta cresce e il fiore si espande

(III.) L'unione di queste tre cose nella vita spirituale: adorazione, fecondità e bellezza. L'adorazione è rappresentata dal cherubino, la fecondità dalla palma e la bellezza dal fiore aperto. La vera vita spirituale si manifesta non in uno di questi, ma in tutti. L'adorazione è il fondamento e il nutrimento della vita. È con la percezione della gloria di Dio e con l'adorazione di essa che l'anima è sostenuta; ed è per la fecondità che questo cibo trova spazio per la sua energia; perché il cibo che viene assunto nella natura spirituale, e che non trova sfogo e spazio per la sua energia, cessa di essere cibo. Dovunque c'è la vera adorazione di Dio c'è anche la fecondità della palma, e dovunque c'è la vera fecondità che scaturisce dall'adorazione di Dio, c'è bellezza come risultato di queste. La vera bellezza spirituale è il risultato dell'unione di queste due cose: l'adorazione e la fecondità pratica

(IV.)L'unione di queste tre cose nell'adorazione di Dio-aspirazione, crescita e ricettività. L'aspirazione è stata insegnata dal cherubino. La forma più alta di vita spirituale veniva continuamente presentata all'adoratore affinché sapesse a cosa doveva aspirare; E la palma, emblema di una crescita costante, diritta e verso l'alto, era una lezione e un promemoria costante. Sorse la domanda: Come diventerò come il cherubino? Non c'erano cuori che potessero leggere la risposta nel fiore aperto? Il fiore aperto è la via per il cherubino. Una delle più belle immagini di ricezione tra tutti gli oggetti che Dio ha fatto è un fiore che giace aperto per catturare la luce del sole, e per bere la pioggia e la rugiada, si chiude quando il sole se ne va, ma si espande di nuovo quando i raggi del sole lo toccano. Al ricevimento la pianta e il fiore vivono; e attraverso l'accoglienza l'anima dell'uomo vive e cresce. La nostra vita è quella di un fiore. L'uomo spunta come un fiore ed è tagliato. È aspirando alla vita del cherubino che otteniamo la vittoria su di essa. Non siamo più angosciati dal pensiero della brevità della vita quando quella della bellezza immortale è sorta su di noi, e quando afferriamo fermamente il ricordo che Dio ci ha dato la vita eterna, e che questa vita è in Suo Figlio. (T. Leckie, D.D.)

Riferimenti incrociati:

1Re 6

1 Giudic 11:26; 2Cron 3:1,2
1Re 6:37; Nu 1:1
At 7:47
1Cron 29:19; Zac 6:12,13,15; Giov 2:19-21; 1Co 6:19; 2Co 6:16; Ef 2:20-22; Col 2:7; Eb 9:11; 11:10; 1P 2:5

2 Ez 40:1-41:26
Esd 6:3,4; Ez 41:1-15; Ap 21:16,17

3 1Cron 28:11; 2Cron 3:3,4; Ez 41:15; Mat 4:5; Giov 10:23; At 3:10,11

4 1Re 6:4; CC 2:9; Ez 40:16; 41:26

5 1Cron 9:26; 23:28; 28:11; 2Cron 31:11; Ne 10:37; 12:44; 13:5-9; CC 1:4; Ger 35:4; Ez 40:44; 41:5-11; 42:3-12
1Re 6:16,19-21,31; Eso 25:22; Lev 16:2; Nu 7:89; 2Cron 4:20; 5:7,9; Sal 28:2

7 1Re 5:17,18; De 27:5,6; Prov 24:27; Rom 9:23; 2Co 5:5; Col 1:12; 1P 2:5
Is 42:2; At 9:31; Giac 1:20; 3:17,18

8 Ez 41:6,7

9 1Re 6:14,38

12 1Re 2:3,4; 3:14; 8:25; 9:3-6; 1Sa 12:14,15; 1Cron 28:9; 2Cron 7:17,18; Sal 132:12; Zac 3:7; Col 1:23
2Sa 7:13; 1Cron 22:10

13 1Re 8:27; Eso 25:8; Lev 26:11; Sal 68:18; 132:12,13; Is 57:15; Ez 37:26-28; 2Co 6:16; Ap 21:3
De 31:6,8; 1Sa 12:22; 1Cron 28:9,20; Eb 13:5

14 1Re 6:9,38; At 7:47,48

15 1Re 6:16

16 1Re 6:5,19,20; 8:6; Eso 25:21,22; 26:23; Lev 16:2; 2Cron 3:8; Ez 45:3; Eb 9:3

19 1Re 6:5,16; 2Cron 4:20; Sal 28:2
1Re 8:6-10; Eso 40:20,21; 2Cron 5:7; Eb 9:3,4

20 1Re 6:2,3
1Re 6:22; 7:48; Eso 30:1-3

21 Eso 26:29,32; 36:34; 2Cron 3:7-9
1Re 6:5; Eso 26:32,33; 2Cron 3:14-16

22 1Re 6:20; Eso 30:1,3,5,6; 2Cron 3:7-14

23 Ge 3:24; Eso 25:18-22; 37:7-9; 2Cron 3:10-13; Sal 18:10; 80:1; Is 37:16; Ez 10:2-22; Eb 1:14; 1P 1:12

27 Eso 25:20; 37:9; 2Cron 3:11; 5:8

29 Eso 36:8; 2Cron 3:14; 4:2-5; Sal 103:20; 148:2; Lu 2:13,14; Ef 3:10; Ap 5:11-14
Sal 92:12-15; Ap 7:9
1Re 6:18,32

30 Is 54:11,12; 60:17; Ap 21:18-21

31 Giov 10:9; 14:6; Ef 3:18; Eb 10:19,20

32 1Re 6:18,29

34 1Re 5:8
Ez 41:23-25

36 Eso 27:9-19; 38:9-20; 2Cron 4:9; 7:7; Ap 11:2

37 1Re 6:1; 2Cron 3:2

38 Esd 6:14,15; Zac 4:9; 6:13-15
1Re 6:1,9; 7:1; Esd 3:8-13; 6:15; Giov 2:20

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