Commentario abbreviato:

1Re 8

1 Capitolo 8

La dedicazione del tempio 1R 8:1-11

L'occasione 1R 8:12-21

La preghiera di Salomone 1R 8:22-53

La sua benedizione ed esortazione 1R 8:54-61

Le offerte di pace di Salomone 1R 8:62-66

Versetti 1-11

Il trasporto dell'arca è il fine che deve coronare l'opera: questo fu fatto con grande solennità. L'arca fu fissata nel luogo stabilito per il suo riposo nella parte interna della casa, da cui si aspettavano che Dio parlasse loro, anche nel luogo più santo. Le stanghe dell'arca venivano estratte per indirizzare il sommo sacerdote verso il seggio della misericordia sopra l'arca, quando vi entrava, una volta all'anno, per aspergere il sangue; in questo modo continuavano a servire, anche se non c'era più occasione di portarla con sé. La gloria di Dio che appare in una nube può significare: 1. L'oscurità di quella dispensazione, rispetto alla luce del Vangelo, con la quale, a viso aperto, vediamo, come in un vetro, la gloria del Signore. 2. L'oscurità del nostro stato attuale, rispetto alla vista di Dio, che sarà la felicità del cielo, dove la gloria divina è svelata.

12 Versetti 12-21

Salomone incoraggiò i sacerdoti, che si stupirono molto della nube oscura. Le oscure dispensazioni della Provvidenza dovrebbero farci riflettere e rifugiarci nella speranza del Vangelo. Nulla può riconciliarci di più con esse che considerare ciò che Dio ha detto e confrontare la sua parola e le sue opere. Qualsiasi cosa buona facciamo, dobbiamo considerarla come l'adempimento della promessa di Dio a noi, non delle nostre promesse a lui.

22 Versetti 22-53

In questa eccellente preghiera, Salomone fa quello che dovremmo fare in ogni preghiera: dà gloria a Dio. Le nuove esperienze della verità delle promesse di Dio richiedono lodi più grandi. Chiede grazia e favore a Dio. Le esperienze che abbiamo dell'adempimento delle promesse di Dio dovrebbero incoraggiarci a fare affidamento su di esse e a invocarle; e chi si aspetta ulteriori misericordie deve essere grato per quelle precedenti. Le promesse di Dio devono essere la guida dei nostri desideri e il fondamento delle nostre speranze e aspettative nella preghiera. I sacrifici, l'incenso e l'intero servizio del tempio erano tutti tipici degli uffici, delle oblazioni e delle intercessioni del Redentore. Il tempio, quindi, doveva essere continuamente ricordato. Sotto una sola parola, "perdona", Salomone espresse tutto ciò che poteva chiedere in favore del suo popolo. Infatti, poiché tutte le miserie derivano dal peccato, il perdono del peccato prepara la strada per la rimozione di ogni male e l'accoglienza di ogni bene. Senza di esso, nessuna liberazione può rivelarsi una benedizione. Oltre all'insegnamento della Parola di Dio, Salomone pregò il Signore stesso di insegnare al popolo a trarre profitto da tutto, anche dai castighi. Conosceranno ciascuno la piaga del proprio cuore, ciò che lo affligge; e stenderanno le mani in preghiera verso questa casa; sia che il disturbo sia del corpo o della mente, lo rappresenteranno davanti a Dio. I pesi interiori sembrano particolarmente intesi. Il peccato è la piaga del nostro stesso cuore; le nostre corruzioni intrinseche sono le nostre malattie spirituali: ogni vero israelita si sforza di conoscerle, per poterle mortificare e per guardarsi dalle loro insorgenze. Queste lo spingono a inginocchiarsi; lamentandosi, stende le mani in preghiera. Dopo molti particolari, Salomone conclude con la richiesta generale che Dio ascolti il suo popolo in preghiera. Nessun luogo, ora, sotto il Vangelo, può aggiungere qualcosa alle preghiere fatte in o verso di esso. La sostanza è Cristo; qualsiasi cosa chiediamo nel suo nome, ci sarà data. In questo modo l'Israele di Dio viene stabilito e santificato, l'arretrato viene recuperato e guarito. In questo modo lo straniero viene avvicinato, il piangente viene consolato, il nome di Dio viene glorificato. Il peccato è la causa di tutti i nostri problemi; il pentimento e il perdono portano a tutta la felicità umana.

54 Versetti 54-61

Mai una congregazione fu esaudita con ciò che era più probabile che li riguardasse e che rimanesse con loro. Ciò che Salomone chiede in questa preghiera, viene ancora concesso nell'intercessione di Cristo, di cui la sua supplica era un tipo. Riceveremo grazia sufficiente, adatta e opportuna in ogni momento di bisogno. Nessun cuore umano è di per sé disposto a obbedire alla chiamata del Vangelo al pentimento, alla fede e alla novità di vita, camminando in tutti i comandamenti del Signore, eppure Salomone esorta il popolo a essere perfetto. Questo è il metodo scritturale, è nostro dovere obbedire al comando della legge e alla chiamata del Vangelo, visto che abbiamo infranto la legge. Quando il nostro cuore è incline a questo, sentendo la nostra peccaminosità e debolezza, preghiamo per l'assistenza divina; così siamo resi capaci di servire Dio attraverso Gesù Cristo.

62 Versetti 62-66

Salomone offrì un grande sacrificio. Egli tenne la festa dei tabernacoli, come sembra, dopo la festa della dedicazione. Così dovremmo tornare a casa, rallegrandoci, dalle sante ordinanze, grati per la bontà di Dio.

Commentario del Pulpito:

1Re 8

1 

La maestosa e imponente funzione con cui fu dedicato il Tempio, il cui carattere e il cui contenuto sono stati ora descritti, è narrata in questo capitolo e si divide in quattro sezioni. Abbiamo

(1) la rimozione dell'arca e l'attribuzione di lode da parte di Salomone in quell'occasione (vers. 1-22)

(2) La preghiera di consacrazione (vers. 23-54)

(3) La benedizione della congregazione (vers. 55-61), e

(4) i sacrifici festivi che seguirono e completarono la dedicazione (vers. 62-66). I riti inaugurali, è chiaro, erano su una scala corrispondente alla grandezza e alla fama dell'impresa. 1Cronache 22:5 }

SEZIONE I - La traslazione dell'arca

Allora , cioè, quando l'opera della casa del Signore era praticamente terminata, come si legge in 1Re 7:51 . Ma la data precisa della dedicazione è oggetto di controversia e incertezza. Sappiamo che avveniva nel settimo mese dell'anno, ma di quale anno non possiamo essere così sicuri. Fu forse lo stesso anno, nell' ottavo mese di cui la casa fu terminata (Ewald)? La dedicazione, vale a dire, era un mese prima del completamento della casa e dei suoi appuntamenti? O dobbiamo intendere "il settimo mese" con gli Ethanim dell'anno successivo (Bahr)? Dobbiamo assegnare la dedicazione, cioè a una data undici mesi dopo il completamento? O, infine, dobbiamo credere con la Tino

LXX meta eikosi eth (il testo della LXX è qui, tuttavia, in grande confusione), che il tempio non fu dedicato fino a quando non furono costruiti anche i palazzi; Dobbiamo sostenere, cioè, che sebbene finito e pronto per l'uso, rimase inutilizzato per un periodo di tredici anni (Thenius, Keil)? Sono domande alle quali forse non possiamo rispondere con assoluta certezza, ma, a mio avviso, ogni considerazione è a favore della data prima menzionata, cioè il settimo mese dell'undicesimo anno del regno di Salomone. È vero che Bahr dice che questa opinione "non ha bisogno di confutazione", mentre Keil la pronuncia direttamente in contrasto con 1Re 7:51" . Ma vale la pena di informarsi se è così? E, in primo luogo, per quanto riguarda l'importanza del passo appena citato, "Così fu terminata tutta l'opera che", ecc., presa in relazione a 1Re 8:1 , "Quindi Salomone si radunò", ecc. Al lettore superficiale sembra senza dubbio che questo "allora" debba riferirsi al completamento dell'opera di cui abbiamo appena sentito parlare, e che non fu effettuata fino all'ottavo mese dell'anno. {1Re 6:38} Ma

(1) za; sebbene probabilmente sia un segno del tempo (= melodia), è chiaramente una parola di grande latitudine di significato, e può applicarsi sia a un mese prima del completamento {il tempo specificato in 1Re 7:51} che a undici mesi dopo; e

(2) sarebbe del tutto coerente con l'usus loquendi degli scrittori sacri descrivere il tempio come finito, quando in realtà era incompleto in alcuni particolari minori (Deuteronomio minimis non curat scriptura). Inoltre, se il tempio fosse stato terminato in ogni dettaglio, e in tutti i suoi arredi e arredi, nell'ottavo mese, come apprendiamo da 1Re 6:38 , possiamo essere perfettamente certi che sarebbe stato o avrebbe potuto essere praticamente finito — finito in modo da essere pronto per la consacrazione — entro il settimo mese. In effetti, non è una presunzione irragionevole, che difficilmente sarebbe perfetto e completo nel giorno della dedicazione. Coloro che hanno costruito o restaurato chiese, per non parlare delle cattedrali, che forse offrirebbero un'analogia più stretta con il tempio, sanno quanto sia estremamente difficile, se non impossibile, avere ogni dettaglio finito e sistemato per il giorno della consacrazione. Alcune omissioni accidentali dovranno essere fornite in seguito, o l'esperienza suggerirà alcune modifiche e miglioramenti che devono essere apportati. Non c'è alcuna improbabilità, quindi, che il tempio debba essere dedicato nel settimo mese, anche se non fu terminato fino all'ottavo mese, cioè tre o quattro settimane dopo. E c'era una forte ragione per cui la dedicazione avrebbe dovuto aver luogo il prima possibile. C'era stato un lungo periodo di preparazione, che si estendeva fino al regno precedente; 1Cronache 28;1Cronache 29} la dedica era stata quindi a lungo cercata con impazienza; Inoltre, l'erezione era stata evidentemente affrettata, essendo stato impiegato un numero prodigioso di operai per accelerare il lavoro. È quasi inconcepibile, quindi, che, dopo che queste energiche misure furono prese, il re o la nazione si sarebbero accontentati di aspettare tredici anni - quasi il doppio del tempo impiegato per costruire il tempio - fino a quando anche i palazzi, che erano edifici completamente indipendenti e secolari, fossero stati completati. Se il grande santuario nazionale, che era la gloria del paese, era pronto per l'uso, come sappiamo, stentiamo a credere, considerando l'impazienza e l'impazienza naturale degli uomini, che le tribù d'Israele, o il loro ambizioso monarca, avrebbero, per loro scelta, rinviato la consacrazione per un numero indefinito di anni. Sembrerebbe quindi che l'opinione che la dedicazione sia stata rinviata di tredici anni "non ha bisogno di discussione". {vedi sotto a 1Re 9:1} E le stesse considerazioni si applicano, anche se forse con minore forza, alla loro attesa di un anno. Infatti, se si dice che il ritardo fu causato dal desiderio di collegare la dedicazione con la festa dei tabernacoli, che era per eccellenza la festa dell'anno (gjh), la risposta è che è più probabile che il lavoro sarebbe stato affrettato dall'impiego di altre mani, se necessario, o che l'edificio sarebbe stato consacrato, anche se non completo in tutti i suoi dettagli, alla festa dell'undicesimo anno, piuttosto che, per amore di un mese, avrebbero aspettato undici mesi. E se si solleva l'obiezione che un sentimento di timore religioso avrebbe proibito la dedicazione di un edificio imperfetto, o di un edificio perfetto con disposizioni imperfette, è facile rispondere che sia l'edificio che l'arredamento possono essere stati praticamente completi, e si può essere creduto all'epoca perfetti, ma che l'esperienza dei primi giorni ha suggerito alcune modifiche o aggiunte che hanno gettato la porta al completamento del lavorare in tutti i suoi particolari fino all'ottavo mese. È degno di nota che Giuseppe Flavio afferma chiaramente che la dedicazione avvenne nel settimo mese dell'ottavo anno (Ant. 8:4. 1) Salomone riunì lheqy. Vedi Ewald, 233 gli -- anziani d'Israele e tutti i capi delle tribù, i capi degli Ebrei, principi -- dei padri dei figli d'Israele. Non si può dire che questa grande assemblea sia stata suggerita a Salomone dal precedente fornito da Davide (Keil), quando portò su l'arca, {2Samuele 6:1} perché era solo naturale che egli convocasse i rappresentanti del popolo per assistere a un evento di così profonda importanza nella storia nazionale, come la dedicazione, dopo anni di attesa, {2Samuele 7:6-13} di un santuario nazionale destinato a sostituire il tabernacolo, presso il quale per cinque secoli i loro antenati avevano adorato. E tanto più che erano stati convocati da Davide per parlare dell'erezione, 1Cronache 28:1} e avevano offerto volentieri dei loro tesori 1Cronache 29:6-9} per la sua decorazione. È inconcepibile, quindi, che il tempio degli ebrei avrebbe potuto essere formalmente aperto, se non alla presenza degli "anziani e dei capi delle tribù". Né possiamo vedere (con Rawlinson) un contrasto tra il modo di procedere più popolare di Davide, che "radunò tutti gli uomini eletti d'Israele, trentamila, {2Samuele 6:1} {2Samuele 6:1} e il sistema più aristocratico di suo figlio, che si limita a convocare gli uomini principali; " per gli "edredoni" di Salomone, ecc. {Deuteronomio 16:18 ; 1Samuele 16:4; 30:26-31} potrebbe aver eguagliato in numero gli "uomini eletti" di Davide. È molto probabile che ci fosse più formalità e maestosità in quest'ultima facilità, ma era praticamente la stessa classe di persone, cioè gli uomini più importanti per nascita, talento o abilità, che erano presenti in entrambe le occasioni. Infatti, era la Chiesa Giudaica per rappresentanza al Re Salomone a Gerusalemme, che potessero allevare Ebrei per portare -- su l'arca del patto del Signore così chiamato perché conteneva le tavole del patto che il Signore fece con i figli d'Israele (ver. 9). Essendo il tempio realmente, o principalmente, un ricettacolo per l'arca, la rimozione di questa venerata reliquia al suo posto nell'oracolo è narrata per prima, come di primaria importanza fuori dalla città di Davide, che è Sion. {Cf. 2Samuele 6:12,17}

2 

E tutti gli uomini d'Israele, non tutti i capi delle tribù appena menzionati (ver. 1), come Keil, ma tutti coloro che vennero alla festa, come ogni maschio Israelita aveva l'obbligo di fare {Deuteronomio 16:16} si riunirono presso il re Salomone alla festa: la parola Ebrei gjh (con l'arte) significa sempre la festa dei tabernacoli. La stessa parola è usata per la festa di pasqua (Esodo 23:15 ) e la pentecoste (ib. ver. 16), ma "la festa" qui può significare solo quella dei tabernacoli. Come "festa del raduno", Esodo 23:16 come commemorazione della liberazione da, {Levitico 23:43} e come festa sociale {ib. vers. 40, Numeri 29:12 sqq.} era il più gioioso e il più grande (Gios., Ant. 8:4. 1) raduno dell'anno. (Confronta il detto ebraico di una data successiva: "Gli ebrei che non hanno mai visto l'allegrezza per lo sversamento dell'acqua di Siloe, non hanno mai visto l'allegrezza nella loro vita"). Fu senza dubbio per questa ragione che i tabernacoli furono scelti per la dedicazione. Una speciale festa di dedicazione, tuttavia, si teneva per sette giorni prima dell'inizio della festa dei tabernacoli vera e propria (vedi al versetto 65). Tuttavia, non ha sostituito quella grande festa (Stanley), ma l'ha semplicemente preceduta. È degno di nota che Geroboamo scelse la stessa festa {1Re 12:32} per l'inaugurazione del suo nuovo culto. L'idea di Giuseppe Flavio, che la festa dei tabernacoli "coincideva con la dedicazione" sembra poco probabile nel mese di Ethanim, variamente interpretato come doni, cioè frutti (Thenius), ruscelli che scorrono (Gesenius) – cade all'incirca nel periodo delle prime piogge – ed equinozio (Bottcher), che è il settimo mese

{Questo è stato aggiunto perché in seguito il mese fu chiamato Tisri (vedi 1Re 6:1 -- ), o per indicare che "la festa" era la festa dei tabernacoli. }

Ver. 2; Confronta 6:16.

Il Santo dei Santi e il Cielo dei Cieli

Altrove (pp. 99, 112) abbiamo parlato della corrispondenza del tempio ebraico con la Chiesa cristiana. Ma ora tracciamo una somiglianza più vera e più alta. Infatti l'Epistola agli Ebrei ci dice che i "luoghi santi fatti con mani d'uomo" sono "le figure (ajntitupa, cioè copie) degli Ebrei 9:24 . Il tempio di Salomone, quindi, deve corrispondere alle cose che sono nei cieli. Lo fa, in primo luogo, nella sua struttura; in secondo luogo, nei suoi mobili; in terzo luogo, nei suoi servizi

I NELLA SUA STRUTTURA. Il tempio, come abbiamo visto, era una riproduzione, in scala ingrandita, e in una forma più permanente, del tabernacolo. E il tabernacolo era modellato secondo un modello celeste. Esodo 25:40;26:30;27:8 Ebrei 8:5} Tre volte fu ammonito Mosè di farlo "secondo la foggia che gli era stata mostrata sul monte". E' stato giustamente detto che la terra è

"Ma l'ombra del cielo e le cose che sono in esso sono simili l'una all'altra". --

Ma questo è vero in un senso speciale per i templi terreni e celesti. La loro somiglianza si riconosce nel linguaggio stesso usato del tempio. "Il cielo, la tua dimora" si trova costantemente in stretta connessione con "questa casa". {1Re 8:30,34,39,43} La stessa parola — Zebul — usata per il tempio in 1Re 8:13 è usata per il cielo in Isaia 63:15 . Confronta anche il vers. 18, "un luogo stabile in cui tu possa dimorare", ecc., con il vers. 30, 39, 48, ecc. (Ebrei) La stessa parola — Haycal — di nuovo, usata per il tempio in 1Re 6:5, 83, 7:50, 2Re 24:13 , è usata altrove per il cielo: Salmi 11:4, 18:7, 29:9 -- , ecc.} Ma possiamo rintracciare la somiglianza? Possiamo suggerire dei punti di contatto? Proviamoci, premettendo, in primo luogo, che "un'analogia generale è tutto ciò che possiamo cercare". {Alford Apocalisse 8:8 }

1.) Il tempio era tripartito (vedi ch

(6.) Introduzione). Era composto da un portico, da un luogo sacro e da un oracolo (le camere laterali non erano certo parte integrante della struttura; vedi nota a 1Re 6:6 ). Ora, è degno di nota il fatto che, sebbene i padri ebrei parlassero di "sette cieli" - alcuni sostenevano che fossero due - la Sacra Scrittura parla di tre, e di tre soltanto. Quando San Paolo descriveva la vera dimora della Divinità, la chiamava "il terzo cielo". {2Corinzi 12:2} Quali siano i tre cieli, siano essi atmosferici (nubiferum), siderali (astriferum) e angelici (angeliferum), o cosa, non ci interessa dirlo; è sufficiente per il nostro scopo che siano tre. E il tre, bisogna ricordarlo, è il numero e la firma di Dio

2.) Tutto il tempio era la dimora di Dio. È un errore supporre che l'oracolo fosse la dimora di Dio, il luogo santo la dimora del popolo. Nel tempio il popolo non aveva posto. Era la "casa del grande Dio" {Esdra 5:8 -- ); un palazzo per Dio, e non per l'uomo. 1Cronache 29:1} "Come tutta la casa, così anche ogni compartimento è chiamato 'la dimora'" (Bahr). Anche in questo caso, il luogo sacro, così come l'intero santuario, è chiamato palazzo. {1Re 6:5 -- con 2Re 24:13} Il progetto principale del tempio, come del tabernacolo, era quello di offrire un'abitazione per l'arca e per Colui il cui patto conteneva

1.) Ma il tempio interno era il santuario di Dio. Nel Santo dei Santi, Ebrei fu rivelato. Gli ebrei dimoravano "fra i cherubini", Esodo 25:22, 1Samuele 4:4, 2Re 19:15 -- , ecc.} La parola Shechinah, che è usata per denotare la Presenza, deriva da shachan, "egli dimorò". Così è in cielo. Il cielo è il trono di Dio; {Isaia 66:1; Atti 7:49} ma c'è un "cielo dei cieli", dove Ebrei è rivelato. È vero che "il cielo e il cielo dei cieli" non possono contenerlo, non più di quanto lo siano il santo e il santo dei santi, ma in ogni Ebrei ha la sua speciale dimora. Anche qui tempio e tempio non costruito con mani sono uguali

2.) Il tempio risplendeva d'oro e gemme. Era "estremamente magnifico" come il palazzo della Divinità. Tutto era adatto a un grande re. "Oro puro", "oro di Upaz", legno di cedro, legno d'ulivo, tutto era "per gloria e bellezza". Esodo 28:2} Confronta la descrizione del cielo in Apocalisse 21:9 sqq. Come una pietra di diaspro (ver. 11); oro puro (vers. 18, 21); pietre preziose (vers. 19, 20); dodici perle (ver. 21)

II NEI SUOI MOBILI. Osservate: i mobili e gli arredi fuori casa, nel cortile dei sacerdoti – altare di bronzo, mare fuso, strati, ecc. – non hanno controparti in cielo. Essi sono "della terra, terreni". Nel luogo santo c'erano l'altare dell'incenso, la tavola dei pani dell'offerta, i dieci candelabri, ecc. {1Re 7:48-50} Nel luogo santissimo c'erano il propiziatorio, i cherubini della gloria, l'arca, l'incensiere d'oro, ecc. E il cielo ha il suo altare d'oro, Apocalisse 6:9;8:8;9:18 il suo incenso, Apocalisse 8:8,4 le sue sette lampade. Apocalisse 4:5 -- ; Confronta Esodo Zaccaria 4:2} E per la tavola dei pani dell'offerta, vedi Apocalisse 22:2 . O se si dice che la "mensa del volto" non ha una controparte in cielo, possiamo rispondere che non è necessaria, perché i Suoi servi "vedono il suo volto" e si nutrono abbondantemente della Sua presenza. Similmente il cielo ha il suo propiziatorio — vi abita la Fonte della Misericordia — i suoi cherubini e serafini, {Isaia 6: -- #2Re 4:7; Confronta Ezechiele 1:10} e il suo incensiere d'oro. Apocalisse 8:3,5} Non ha arca: il patto è scritto nel cuore dell'Eterno, come Ebrei ora lo scrive nel cuore degli uomini. Ebrei 8:10} Ma ha il suo trono (Apocalisse 4:2 et passim), e l'arca era il trono di Dio. {Confronta Isaia 6:2 }

III NEI SUOI SERVIZI. Qui dobbiamo distinguere tra

(1) il servizio del luogo santo, e

(2) il servizio del Più Santo di tutti

Quanto al primo, qui deve essere sufficiente dire che si concentrò intorno all'altare dell'incenso. Mattina e sera, anno dopo anno, l'incenso veniva bruciato sull'altare d'oro. E abbiamo già visto che l'incenso viene offerto in cielo. Quanto al suo significato, alle lezioni, ecc., abbiamo parlato altrove (pp. 199, 200). Rivolgiamoci, dunque, al culto del luogo santissimo. E qui osserviamo...

1.) I cherubini della gloria coprivano il propiziatorio. Essi erano, per così dire, cori ai lati del luogo della Presenza. Ora i cherubini erano rappresentazioni simboliche di tutte le esistenze create {vedi nota a 1Re 6:29} dalla più alta alla più bassa. Ma specialmente adombrarono le forme più elevate di intelligenza, gli esseri celesti che circondano il Signore della gloria; erano controparti terrene dei serafini celesti, {Isaia 6:2} e così versarono, per quanto era possibile, l'adorazione delle schiere celesti. È vero che tacevano, non potevano essere altrimenti, ma tuttavia trasmettevano l'idea di una contemplazione incessante, dell'omaggio più profondo e riverente, di un'adorazione stupefacente. In effetti, capiamo cosa simboleggiassero solo confrontando l'ombra con la sostanza. Perché troviamo che il cielo ha i suoi cherubini. Le "quattro bestie (zwa) intorno al trono, piene di occhi davanti e dietro", Apocalisse 4:6-8} sono chiaramente la "sostanza stessa" di quelle cose di cui le creature alate di Isaia ed Ezechiele {Isaia 6:2; Ezechiele 1:10;10:14} erano la somiglianza, e di cui i cherubini di Salomone erano le copie. I silenziosi, maestosi cherubini erano di conseguenza adombramenti della misteriosa gerarchia che loda incessantemente la Luce Increata e guida l'adorazione dei cieli, Apocalisse 4:8-11;5:8,9,14} "innalzando il loro Trisagion in ogni momento".

2.) Il sommo sacerdote entrava nel luogo santissimo una volta all'anno. Il cerimoniale del giorno dell'espiazione {Levitico 16} prefigurava, come ci viene espressamente detto in Ebrei 9 ., l'ingresso del nostro grande Sommo Sacerdote nel cielo stesso. Il sommo sacerdote ebreo, vestito con paramenti bianchi immacolati, passò attraverso il velo di porpora azzurra e porpora e scarlatto (Esodo 26:31 ) nel santo oracolo, con il sangue di vitelli e capri, ecc. Anche così il nostro Signore immacolato, "il Sommo Sacerdote della nostra professione", Ebrei 2:1} passò attraverso (non dentro, dielhluqota) i cieli azzurri (Ebrei 4:14} alla presenza dell'Eterno, con il Suo sangue (cap. 9:12). E come il sommo sacerdote presentò i segni della morte, come spruzzò il sangue (che è la vita della carne) sette volte davanti al propiziatorio verso est, {Levitico 16:15} e così in figura implorò la morte meritoria di Colui che sarebbe venuto a togliere il peccato, così il nostro grande Sommo Sacerdote presenta la sua forma trafitta e ferita — Ebrei sta davanti al trono come un "Agnello come era stato immolato" Apocalisse 5:6} -e implora la sua passione, la morte di Colui che è venuto, per la salvezza e la vita del mondo. Può darsi che, come il sommo sacerdote, Ebrei non pronunci parole articolate; può darsi che, come lui, Ebrei appaia semplicemente come il rappresentante dell'uomo per mostrare i segni e i pegni dell'espiazione; o può darsi che, come l'incenso fu bruciato quando il sangue fu spruzzato, così la Sua potente intercessione, di cui l'incenso era un tipo, si unisce alla silenziosa supplica delle Sue ferite. Ma in qualunque modo sia, è chiaro che il rituale del santo dei santi ha la sua controparte benedetta nel rituale del cielo dei cieli

3 

E tutti gli anziani d'Israele vennero senza una semplice ripetizione. Gli uomini che furono convocati a Gerusalemme (ver. 1) erano tutti presenti, di loro spontanea volontà, per assistere alla rimozione, e i sacerdoti presero l'arca. Nel racconto parallelo di 2Cronache 5:4 , leggiamo che "i Leviti presero l'arca". Ma non c'è contraddizione, come è stato troppo facilmente supposto. Per il versetto 7 delle Cronache "i sacerdoti portarono l'arca", ecc., conferma l'affermazione del testo. E la spiegazione è suggerita nel versetto 5 dello stesso capitolo: "Questi furono i sacerdoti, i Leviti (così gli Ebrei) a portarli su". Stessa espressione in Giosuè 3:3 . Tutti i sacerdoti erano leviti – Keil traduce "i sacerdoti levitici" – e questa espressione un po' singolare è senza dubbio usata per ricordarci che tale era la facilità. Né deve sorprenderci trovare i sacerdoti impiegati in questo servizio. È vero che l'arca fu affidata ai leviti cheatiti; {Numeri 3:30,31} ed era loro dovere sopportarlo. { Numeri 4:15;7:9;10:21 -- ; Confronta 1Cronache 15:2,11,12} Ma la vera cura e la supervisione dell'arca appartenevano sempre ai figli di Aaronne. Era loro incarico, ad esempio, mettere o togliere il coperchio dell'arca e dei vasi, che ai leviti era proibito toccare direttamente. Fu in accordo con lo spirito di queste disposizioni che Salomone affidò ora il trasporto dell'arca all'ordine superiore. Ma più di questo, Salomone non era senza precedenti per giustificare la sua scelta, anzi, possiamo vedere nella sua scelta dei sacerdoti un minuscolo segno di verità, che equivale quasi a una coincidenza non firmata. Troviamo infatti che in occasioni di straordinaria solennità - al passaggio del Giordano, per esempio, Giosuè 3:6, 15, 17 - e all'assedio di Gerico, Giosuè 6, 6 , i sacerdoti avevano portato l'arca di. {1Samuele 4:4; 1Cronache 15:11,12} Furono senza dubbio questi precedenti familiari a guidare Salomone, o le autorità ecclesiastiche, nella scelta dei sacerdoti in questa occasione. Un "luogo stabile", una "casa di cedri", {2Samuele 7:7} "essendo stata ora trovata per l'arca" in cui dimorare, dopo che aveva "dimorato in tende" per 500 anni, stava intraprendendo il suo ultimo viaggio, e per contrassegnare questo viaggio come eccezionale, per mostrare sia all'arca che alla casa la maggiore riverenza, Fu deciso che dovesse essere portato per l'ultima volta dai sacerdoti. Keil suggerisce che l'arca potrebbe essere stata scoperta, ma questo è molto improbabile. Perché, potremmo chiedere, sono state fornite delle coperture, e il loro uso prescritto, {Numeri 4:5-15} se si doveva farne a meno arbitrariamente? Ebrei aggiunge anche che ai leviti non era permesso entrare nel luogo santissimo. Ma nemmeno, si può aggiungere, ciò era lecito per i preti. Quel giorno potevano entrare leviti e sacerdoti, perché allora la casa non era stata dedicata. La nuvola (vers. 10) lo reclamò per Dio

4 

E portarono su l'arca del Signore che era rimasta per quasi 40 anni "nel tabernacolo che Davide aveva eretto per essa" sul monte Sion, {2Samuele 6:17} e il tabernacolo della congregazione ebr, "il tabernacolo del ragconvegno". Esodo 29:42,46 -- . Vedi Dict. Bib

(2.) p. 1414; Bahr, Symbolik, 1:80, 81} Questo era stato per molti anni a Gabaon. {Cfr. cap. 3:4; 2Cronache 1:8; 1Cronache 16:8 -- . Vedi nota a 1Re 3:4} Il tabernacolo del monte Sion non è mai chiamato "il tabernacolo della congregazione", anzi, è espressamente distinto da esso, 2Cronache 1:3,4 . L'arca e il tabernacolo erano ora riuniti nel tempio di Salomone, "segnando così l'identità e la continuità della vita e del rituale della Chiesa ebraica" (Wordsworth), e tutti i vasi sacri che erano nel tabernacolo. Forse l'altare di bronzo. Certamente l'altare dell'incenso, la tavola dei pani dell'offerta, il candelabro e anche il serpente di bronzo (Stanley), anche quelli furono portati su dai sacerdoti e dai leviti. Non siamo affatto giustificati nel dire (come Keil, al.) che i Leviti portavano tutto tranne l'arca. Il testo favorisce piuttosto l'idea che i sacerdoti aiutassero a sollevare il tabernacolo e i suoi arredi. 2Cronache 5:5 . Né il tabernacolo né i suoi vasi erano progettati per essere utilizzati ulteriormente nel tempio; Questi ultimi erano stati sostituiti da vasi più adatti al santuario ampliato: erano semplicemente conservati, per quanto ne sappiamo, come reliquie del passato. nella tesoreria o nelle camere laterali

5 

E il re Salomone e tutta l'assemblea d'Israele che si erano radunati presso di lui erano con lui; davanti all'arca si offrivano preghiere e sacrifici per il propiziatorio, Salmi 28:2 -- ; Confronta Esodo 25:22} sacrificando pecore e buoi, apparentemente l'arca festiva lungo il tragitto {Confronta 2Samuele 6:18} mentre venivano offerti i sacrifici. L'obiettivo del sacrificio era quello di testimoniare la gioia grata del popolo per la prossima realizzazione delle sue speranze. Può darsi che sullo sfondo ci fosse anche l'idea di allontanare l'ira divina, di fare una propiziazione per eventuali errori e imperfezioni nel loro servizio. Ci furono tragedie connesse con la rimozione dell'arca nel tempo passato {1Samuele 4:17; 2Samuele 6:7} che, possiamo esserne certi, non furono del tutto dimenticate in questa occasione e che non potevano essere raccontate o contate per moltitudine. {Cf. 2Samuele 6:13} Ma i sacrifici in quell'occasione erano su scala molto più piccola. 1Cronache 15:26} Giuseppe Flavio aggiunge (Ant. 8:4. 1), che fu bruciata una grande quantità di incenso, e che gli uomini precedettero l'arca, cantando e danzando, fino a quando non raggiunse la sua destinazione}

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E i sacerdoti portarono l'arca del patto per il suo, cioè, il suo. Ma questa parola non si trova mai nell'A.V. È entrata in uso dalla data della nostra traduzione nel luogo {Confronta 1Re 6:19} nell'oracolo della casa, nel luogo santissimo {Ebrei santi dei santi}, proprio sotto le ali dei cherubini. Se l'arca si trovasse con la sua lunghezza a est e a ovest, o a nord e a sud, è alquanto difficile deciderlo. Ma vedi alla vers. 8

Omelie DI A. ROWLAND. Ver. 6.

L'Arca dell'Alleanza

L'arca era il cuore del tempio. Per esso fu eretto il santuario. Era considerato il trono di Geova. Da qui la riverenza con cui ci si avvicinava. Di per sé l'arca non era molto notevole. Era una cassa lunga 2,5 cubiti e larga 1,5 cubiti, fatta di legno ricoperto d'oro; il coperchio, chiamato "il propiziatorio", è d'oro puro, con i cherubini alle estremità. Per la sua costruzione si veda l'Esodo 25., dove è posto al primo posto come il più importante di tutti gli arredi del tabernacolo. Descrivi il suo legame con l'ingresso del popolo in Canaan, che lo condusse attraverso il Giordano e guidò la processione intorno a Gerico. In seguito gli fu annessa una santità superstiziosa. Si supponeva che il simbolo esteriore avesse l'efficacia che apparteneva solo a ciò che simboleggiava. Fu portata in battaglia {1Samuele 4} sotto questa illusione, ma l'arca non poté salvare un popolo da cui Dio si era ritirato. La loro superstizione fu rimproverata dalla sconfitta dell'esercito e dalla cattura da parte dei Filistei dell'arca stessa. Mostra quante volte nella storia della Chiesa il segno è stato sostituito alla cosa significata, a danno della causa di Dio. Sebbene la credenza superstistica nell'arca fosse sempre rimproverata, la sua santità fu rivendicata: con il suo progresso vendicativo attraverso le città della Fllista e con la punizione di Uzza. Inoltre, una benedizione veniva con essa a coloro che la ricevevano correttamente, ad esempio alla casa di Obed-Edom. L'arca era stata portata a Gerusalemme da Davide in mezzo all'esultanza nazionale e posta in una tenda preparata per essa; ora trovava il suo posto nel tempio di Salomone. Gettando sull'arca la luce della Lettera agli Ebrei, ricordiamoci di certe verità religiose di cui essa rendeva silenziosa testimonianza. Questi saranno suggeriti dal contenuto dell'arca, dal suo rivestimento, dal modo di avvicinarsi ad essa e dal suo uso nel culto

I L'ARCA SUGGERIVA CHE IL PATTO SI BASAVA SULLA LEGGE. La custodia sicura delle tavole materiali di pietra implicava l'osservanza morale dei precetti incisi su di esse. "Non c'era nulla nell'arca se non le due tavole di pietra", ecc. (Se dobbiamo intendere Ebrei 9:4 nel senso che asserisce che la verga di Aronne e il vaso di manna erano effettivamente all'interno dell'arca, probabilmente erano scomparsi al tempo di Salomone). Il termine "un patto" è usato solo a titolo di accomodamento, quando applicato alla relazione tra l'uomo e Dio. Tale "patto" è semplicemente una promessa, che Dio subordina all'adempimento di certe condizioni; Ad esempio, la promessa dopo il diluvio è chiamata "patto". Quindi il patto del Sinai era una promessa da parte di Dio, condizionata dall'osservanza dei dieci comandamenti da parte dell'uomo. Questo è stato proclamato dalla presenza delle tavole della legge nell'arca dell'alleanza. Mostrate con la Scrittura e con l'esperienza che la beatitudine è condizionata dall'obbedienza. Non c'è nulla di illegale né nella morale né nella natura

II L'ARCA PROCLAMÒ CHE LA MISERICORDIA SI FRAPPONEVA TRA L'UOMO E LA LEGGE INFRANTA. "Il propiziatorio" copriva "le tavole". Il valore della misericordia era rappresentato dall'oro puro del capporeth. Mostra la necessità della misericordia verso gli uomini che sono inclini al male e dimentichi del bene. Illustratela dai rapporti di Dio con Israele e dalla bontà di Cristo verso i Suoi discepoli. Il pubblicano ha toccato la nota chiave della vera preghiera quando ha esclamato: "Dio abbi pietà di me, peccatore" Confronta Salmo 51 . Mostra come il senso della nostra mancanza di misericordia cresce con la nostra sensibilità verso la peccaminosità del peccato. L'apostolo Paolo ne è un esempio: "Dei peccatori io sono il capo".

III L'ARCA DICHIARÒ CHE L'ESPIAZIONE RENDEVA POSSIBILE LA MISERICORDIA. Descrivi il giorno dell'espiazione; il sacrificio offerto; il sommo sacerdote entrava nel Sancta Sanctorum con il sangue che aveva spruzzato sul propiziatorio. Anche lui poteva solo avvicinarsi alla misericordia, sede dopo il sacrificio (cfr. Ebrei ) "Senza spargimento di sangue non c'è remissione? Applicate questo al sacrificio dell'"Agnello di Dio", che fu "trafitto a causa delle nostre trasgressioni", il cui "sangue purifica da ogni peccato". Descrivetelo come il Sommo Sacerdote nel Santissimo di tutti, che ha aperto la via a tutti i peccatori all'abbondante misericordia di Dio

IV L'ARCA INCORAGGIAVA GLI UOMINI AD AVVICINARSI A DIO. La legge (rappresentata dalle tavole) è stata infranta; ma la misericordia di Dio (rappresentata dal capporeth) fu rivelata; e fu provveduta l'espiazione (rappresentata dal sangue asperso); in modo che Dio adempisse la promessa riguardo al propiziatorio. "Là comunicherò con te".

Applicate l'insegnamento di questo argomento a coloro che sono consapevoli della colpa, oppressi dal dolore, ecc. "Accostiamoci, dunque, con piena fiducia al trono della grazia, per ottenere misericordia e trovare grazia per essere soccorsi al momento opportuno". —A.R

7 

Poiché i cherubini spiegarono le loro due ali sul luogo dell'arca, e i cherubini coprirono Wksoy da Ëks texit; quindi, hKsu booth; LXX periekalupton, cioè adombrato e nascosto. Questa parola è di una certa importanza per mostrare che l'arca sarebbe stata d'ora in poi e sempre nella completa oscurità, sotto le ali spiegate dei cherubini, un fatto che suggerisce la vera spiegazione del seguente versetto: l'arca e le sue doghe sopra {Ebrei dall'alto}

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E hanno tratto È incerto se Wkria sia transitiva, come la rende la nostra A.V, e come in 1Re 3:14 = allungare, nel qual caso, tuttavia, dovrebbe essere quasi seguita da tae, o intransitivo, Esodo 20:12 #Deuteronomio 5:16;25:15, quando il significato sarebbe, "Le doghe erano lunghe", ma quest'ultima traduzione ha il sostegno della maggior parte degli studiosi. Poiché l'oracolo nel tabernacolo era un cubo di dieci cubiti, non possono essere stati più di otto o nove cubiti, ed è dubbio se, essendo l'arca di soli 2,5 cubiti, sarebbero stati così lunghi. La loro lunghezza è menzionata per spiegare le estremità che si vedono. È irrilevante per il significato del passaggio, tuttavia, quale interpretazione diamo a questo verbo. Se aderiamo all'A.V., allora dobbiamo capire che, poiché era proibito rimuovere le stanghe dagli anelli agli angoli dell'arca, Esodo 25:12-15} tirarono le stanghe in avanti verso un'estremità dell'arca; che rimossero completamente le stanghe dall'arca (Stanley) è una visione a cui il testo non presta alcun sostegno alle doghe, che i fini Ebrei teste. È possibile che le estremità delle doghe fossero dotate di pomelli. Questo avrebbe impedito loro di rimuovere le stanghe che si vedevano fuori nel luogo santo dell'arca di Marg., la parola che si trova nelle Cronache 5:9. È discutibile, tuttavia, se vdQoh sia mai stato usato, da solo, dell'arca (Gesen., Thesaurus, s.v.) Può essere usato per il luogo santissimo (vedi al vers. 10), ma qui sembrerebbe designare il lkyhe, {1Re 6:17} il corpo o "tempio della casa". Esodo 26:33 Ebrei 9:2} Il suo significato sembra essere definito in questo modo dalle parole successive prima dell'oracolo, cioè, una persona che stava nel luogo santo, ma all'estremità occidentale, vicino all'ingresso dell'oracolo, {1Re 6:31} poteva vedere le estremità dei bastoni. Diverse domande di notevole delicatezza si pongono qui

1.) Qual era la posizione dell'arca? Stava forse a est e a ovest, o a nord e a sud sotto le ali dei cherubini?

2.) Qual era la posizione dei bastoni? Erano attaccati alle estremità o ai lati dell'arca?

3.) Come si potevano vedere le estremità dei bastoni, e da chi e quando, solo in occasione della dedicazione o negli anni successivi?

4.) Perché il nostro autore ha registrato questa circostanza?

Per quanto riguarda

1.) L'equilibrio delle prove è a favore del fatto che l'arca si sia fermata a nord e a sud, in linea, cioè, con le ali dei cherubini. Per

(1) Solo così apparentemente i cherubini avrebbero potuto "coprire l'arca e le sue stanghe".

(2) Se fosse stato altrimenti, i "cherubini che coprivano con la sua ombra il propiziatorio", presumendo di essere trattenuti nel tempio, avrebbero avuto una posizione ineguale e unilaterale, perché invece di essere ugualmente prominenti, sarebbero rimasti in piedi, uno con la schiena, l'altro con la faccia rivolta verso l'ingresso e il luogo santo

(3) Se l'arca fosse stata a est e a ovest, le stanghe sporgenti sarebbero state sicuramente d'intralcio al sommo sacerdote nell'adempimento delle sue funzioni solenni. {Levitico 16:12-15} Che servissero a guidarlo al propiziatorio è naturalmente una mera congettura, e come tale di nessun peso

1.) Per quanto riguarda le doghe, Giuseppe Flavio afferma (Ant. 3:7. 5) che correvano lungo i lati dell'arca, e questa sembrerebbe essere la disposizione naturale e appropriata. Ne consegue che non possono essere stati lunghi più di otto o nove cubiti, in quanto hanno trovato posto tra i corpi dei cherubini, che non possono essere stati distanti più di nove cubiti

2.) La spiegazione dei Rabbini è che le estremità dei bastoni non erano realmente visibili, ma che sporgevano nella tenda e quindi creavano due sporgenze o prominenze visibili. Ma questa visione soddisfa a malapena i requisiti del testo, e presuppone che l'arca si trovasse a est e a ovest, cosa di cui abbiamo trovato buone ragioni per dubitare. Ma anche se così fosse, è dubbio se le doghe, finché rimanevano negli anelli, potessero arrivare fino alla porta dell'oracolo, a meno che non fossero state allungate allo scopo. Come furono visti allora? Le seguenti considerazioni possono aiutarci a rispondere a questa domanda

(1) L'oracolo, naturalmente, nel suo stato normale era in perfetta oscurità (ver. 12). Una volta all'anno, tuttavia, si ammetteva un barlume di luce, quando la tenda veniva parzialmente scostata per permettere l'ingresso del sommo sacerdote

(2) Quando la cortina veniva tirata su un lato (probabilmente il sinistro), la luce cadeva non sull'arca, ma sulle estremità delle doghe che sporgevano dall'estremità destra o nord dell'arca, che sarebbe stata così distintamente visibile al sommo sacerdote. Ma

(3) In quel momento il sommo sacerdote non era solo nel luogo santo. Non era richiesto che "non ci fosse nessuno nel tabernacolo della congregazione", tranne quando il sommo sacerdote entrava per fare espiazione per il luogo santo. {Levitico 16:17} -- Agisce in una fase precedente del servizio che sembrerebbe aver richiesto assistenza. Secondo la Mishnah (Yoma), un sacerdote teneva la bacinella di sangue e la mescolava per prevenire la coagulazione, al momento del suo primo ingresso. Inoltre

(4) il suo estremamente dubbio se il sommo sacerdote possa aver scostato, la cortina da solo. Che sia entrato tre o quattro volte in quel giorno, al suo primo ingresso le sue mani erano certamente occupate. Se portava "un incensiere pieno di carboni ardenti" "e le sue mani piene di incenso dolce battuto a pezzi" (ib. ver. 12), è chiaro che qualche altra persona deve aver tolto il velo per lui. È a questa persona, suppongo, al sacerdote che ha avuto il privilegio di scostare la tenda, e forse ad altri che stavano vicino – certamente al sommo sacerdote – che le estremità dei bastoni erano visibili. Né uno sguardo riverente rivolto a questi oggetti, fatti originariamente per essere maneggiati dai Leviti, avrebbe suscitato una curiosità profana. E se così fosse, sarebbe utile spiegare

(4) La menzione di questa circostanza da parte del nostro autore. Se fosse un fatto che anno dopo anno un barlume di luce cadeva sulle doghe, e se un sacerdote dopo l'altro testimoniava di ciò che aveva visto, fino al momento in cui scrivo ("fino a questo giorno", vedi sotto), potremmo facilmente capire perché una circostanza di così tanto interesse dovrebbe essere registrata. E non abbiamo qui una spiegazione adeguata della sua menzione, se vogliamo capire che le stanghe furono viste il giorno della dedicazione, quando naturalmente dovevano essere visibili, e mai dopo, o che le stanghe furono parzialmente estratte dai loro anelli per mostrare che l'arca era ora a riposo, e sono lì fino al dì d'oggi. Stessa espressione: 1Re 9:21; 12:19; 2Re 8:22 . Atti alla data della pubblicazione di questo libro, il tempio fu naturalmente distrutto, così che in quel giorno le stanghe non c'erano. Ma la spiegazione è molto semplice. Il nostro storico ha copiato le parole che ha trovato nel manoscritto che stava usando

Vers. 8-11.—

La dedicazione del tempio e il suo insegnamento

L'ottavo giorno del settimo mese dell'anno 1004 a.C., o, secondo alcuni, 1000 a.C., fu uno dei giorni più luminosi della storia ebraica:

"un giorno in lettere d'oro da incastonare tra le alte maree del calendario";

poiché in quel giorno la santa e bella casa, che aveva richiesto sette anni e mezzo di costruzione, per la quale erano stati fatti i preparativi per un periodo molto più lungo, 1Cronache 22:5} e sulla quale era stata impiegata in vari modi una forza di circa centosessantamila operai, in quel giorno di giorni questa casa di case era solennemente dedicata al servizio di Dio Onnipotente. Torniamo con il pensiero a quel giorno; uniamoci alla processione; cerchiamo di capire la scena, perché possiamo imparare una lezione, in primo luogo, per quanto riguarda la consacrazione delle nostre chiese, e in secondo luogo, per quanto riguarda la dedicazione delle nostre anime e dei nostri corpi a Dio

Si tratta di un enorme concorso che si raduna dentro e intorno alla città santa. Dall'"ingresso di Hamath al fiume d'Egitto" (ver. 65) ogni città e villaggio aveva inviato la sua storia di uomini. Nessun Israelita che potesse essere presente – e nel settimo mese le fatiche dei campi erano quasi finite – sarebbe stato assente. Non dobbiamo pensare solo ai capi delle tribù; è una nazione che celebra la festa oggi. E una nazione così, con una tale storia! E la sua gloria culmina oggi nella dedicazione del suo tempio. Quale figlio d'Israele, dunque, non sarebbe stato lì?

Con il mattino presto tutta Gerusalemme, e le colline e le valli vicine, Salmi 125:2} era l'istinto della vita. Gli orientali si alzano sempre presto, e quel giorno era un giorno di festa. È ancora presto quando viene schierata la grande processione. Atti il suo capo è "Salomone in tutta la sua gloria". I dignitari dello Stato, della Chiesa; {1Re 4:1-19} ci sono tutti. Il loro appuntamento è il Monte Sion; il loro scopo è quello di scortare l'arca di Dio, con tutto l'onore che possono renderle, nel suo ultimo viaggio, fino al suo ultimo luogo di riposo. E così i sacerdoti vestiti di bianco 2Cronache 5:12} prendono la struttura consacrata e la portano teneramente, ma orgogliosamente, alla sua casa. Oggi i leviti potrebbero non portarlo. Come al Giordano, Giosuè 4:10 -- come a Gerico, Giosuè 6:4 come sul monte Ebal, Giosuè 8:33 -- così nel suo ultimo viaggio deve essere portato sulle spalle dei sacerdoti. La processione... non possiamo seguirne il corso, perché è probabile che, per amore dell'effetto, farebbe una deviazione considerevole, forse un giro della città; né possiamo parlare dei suoi salmi - e possiamo essere certi che se i salmi Salmi 15 Salmi 29;1Cronache 17:7} fossero cantati alla rimozione dell'arca, non mancherebbero alla dedicazione del tempio - o ai suoi sacrifici (ver. 5) - la processione {Confronta 1Re 1:38} alla fine raggiunge il recinto del tempio; passa attraverso la porta; qui la folla è fermata, ma i preti e i principi passano oltre; raggiungono il cortile interno; Qui i principi si fermano, ma i preti passano oltre. L'intera piattaforma del tempio è ora soffocata dai fedeli, mentre migliaia di persone che non possono essere ammesse assistono all'augusto cerimoniale dall'esterno, molti, senza dubbio, hanno trovato un punto di osservazione sul Monte degli Ulivi. I sacerdoti, con il loro prezioso fardello, passano attraverso il portico, attraversano il luogo santo, passano attraverso il velo nella fitta oscurità dell'oracolo. Lì depongono l'arca, il segno esteriore e visibile dell'alleanza, sotto le ali ombrose dei colossali cherubini. Lo lasciano avvolto nell'oscurità; Lo lasciano per cominciare subito il loro ministero davanti al nuovo santuario. Atti a questo punto del cerimoniale era stato disposto che sacerdoti e leviti, cantori, trombettieri e arpisti scoppiassero in un canto di lode. 2Cronache 5:12} Ma prima che possano realizzare pienamente il loro proposito, la dedicazione è diventata una vera consacrazione, perché la terribile nuvola, il segno della presenza divina, la nube che ha ritirato "la gloria del Signore" ha riempito la casa, e i sacerdoti non possono stare in piedi per servire. Come alla dedicazione del tabernacolo Esodo 40:34 } così ora, la Divinità incomunicabile è "venuta in una densa nuvola", Esodo 19:8} e li ha cacciati, come ha cacciato Mosè, dal santuario. Il re, che vede il portento dall'esterno, riconosce subito che la speranza sua e di suo padre si è realizzata; che la sua offerta e quella del suo popolo siano accettate; che i suoi e i loro progetti e le loro fatiche siano ora coronati; e, sopraffatto dalla gioia, grida: "Certamente ti ho costruito una casa in cui abitare, un luogo stabile", ecc

"Silenzio maestoso! poi l'arpa si svegliò, il cembalo risuonò, la tromba dalla voce profonda parlò, e Salem stese le sue mani supplichevoli, vide la fiamma discendente e benedisse il Dio presente".

Tale, in sintesi, fu la dedicazione di questa casa. Sono seguite vere e proprie preghiere e sacrifici, ma di questi non possiamo ora parlare in modo particolare. Le parti essenziali della consacrazione furono

(1) l'istituzione solenne e formale di una parte dell'edificio da parte del re e dei rappresentanti del popolo, per essere la casa di Dio, e

(2) l'ingresso formale, per usare il linguaggio degli uomini, della Divinità, nascosta sotto la densa nuvola, nel Suo nuovo santuario

Così che in questo servizio, come in tutti i veri servizi, c'erano due parti, quella dell'uomo e quella di Dio. Era parte dell'uomo offrire la casa con un cerimoniale appropriato all'Altissimo; è toccato a Dio accoglierlo con segni appropriati. Ora, entrambe queste cose sono comunemente e correttamente chiamate consacrazione. Sarà per nostra comodità, tuttavia, se ora chiamiamo la prima di queste dedicazioni e restringiamo il termine consacrazione alla seconda. E, usando le parole in questi sensi, vediamo in questo imponente cerimoniale una lezione, in primo luogo, per quanto riguarda le nostre chiese. Su quali, apprendiamo:

I CHE LE CHIESE DOVREBBERO ESSERE FORMALMENTE DEDICATE A DIO

Infatti, se un servizio formale di dedicazione era appropriato nel caso del tempio, come può essere inappropriato nel caso della chiesa? Quest'ultimo è forse meno degno di cura e di riverente considerazione rispetto al primo? È costruito per oggetti di minore importanza, o per oggetti meno divini? È forse meno cara a Dio, o meno veramente "casa di Dio", perché l'uomo è ammesso a un posto in essa? O possono gli uomini costruire case per Dio e conservarne la proprietà per se stessi? "Possiamo noi giudicare che sia una cosa decorosa per un uomo andare a costruire una casa al Dio del cielo senza altre apparenze se non se il suo fine fosse quello di allestire una cucina o un salotto per il proprio uso? O, quando un'opera di tale natura è finita, non rimane altro che usarla subito e quindi finire?" (Hooker.) Ahimè, che le chiese e le cappelle siano mai state offerte, a volte all'asta pubblica, ai banchi, o dedicate con targhe di ottone, ecc., al servizio di parrocchiani opulenti. Troppo spesso sono diventati congerie di piccoli possedimenti, templi di esclusività, la casa di Dio in nient'altro che nel nome. Ma questo non sarebbe potuto accadere se la vera idea della dedizione non fosse stata oscurata o persa

II COME LE CHIESE DOVREBBERO ESSERE DEDICATE A DIO

Questa storia ci dice che dovrebbe essere con tutta la solennità e la maestosità possibili. Potrebbe sicuramente esserci una processione. Se questo era giusto per l'ebreo, non può essere sbagliato per noi. Ci possono essere inni processionali: il salmo che era accettevole sulle loro labbra non può essere disdicevole sulle nostre; i dignitari dello Stato possono unirsi ai ranghi, anche i "re della terra" possono "portare in esso la loro gloria e il loro onore"; Apocalisse 21:24 } infatti, non può essere troppo maestoso, purché sia fatto non per l'autoglorificazione ma per la gloria di Dio. Poiché Dio non è forse lo stesso ora come allora; Ebrei non è forse ancora un grande re? E l'uomo non è lo stesso? Non deve ancora il più profondo omaggio che può rendere al suo Creatore? E se è sentito, perché non può essere pubblico? La storia insegna che un rito augusto si addice alla dedicazione di una chiesa e che, tra l'altro, ci dovrebbero essere sacrifici (vers. 5, 62; 2Samuele 24:24 — non dovremmo presentarci davanti al Signore a mani vuote), la musica, 2Cronache 5:12,13 — la lingua del cielo, l'unica lingua che sfuggì alla confusione alla costruzione di Babele e che il libro dell'alleanza doveva essere portato (come in Germania, e come lo era l'arca) in processione fino al suo luogo. "Queste cose la saggezza di Salomone non le considerò superflue" (Hooker)

Va qui ricordato che nostro Signore con la sua presenza ha sancito l'osservanza di una festa di dedicazione. Giovanni 10:22 }

III CHE LE CHIESE DEVONO ESSERE CONSACRATE DA DIO

Il vescovo, o un altro funzionario, può consacrare solo nel senso di dedicare, di separare dagli usi profani. E questo è ciò che la consacrazione delle chiese e dei cimiteri significa veramente, né più né meno (vedi Hooker, Ecclesiaste Pol. 5:12. 6), Se l'uno o l'altro deve essere "santificato", {1Re 9:2} deve essere per mezzo della presenza divina. I musulmani dicono che ovunque il loro grande califfo Omar pregasse è terra consacrata. Noi sosteniamo che la terra santa (Esodo 3:5 ) deve derivare la sua santità dal Santissimo. Il Dio che ha riempito il tempio deve santificare anche la chiesa

IV CHE LE CHIESE SINCERAMENTE DEDICATE A DIO SARANNO CONSACRATE DA DIO

La Presenza Ineffabile è stata concessa al tempio? Allora perché non anche alla chiesa? Dio non ha favoriti, né il Suo braccio è accorciato. La Presenza non sarà rivelata, ma ci sarà; Non meno reale, tanto più reale, perché è spirituale. Sarebbe strano se, nella dispensazione dello Spirito, non credessimo alla presenza di Colui che riempie il cielo e la terra, che è "in mezzo ai sette candelabri", Apocalisse 1:13 e che ha promesso la Sua presenza a gruppi di "due o tre" anime sincere. Matteo 18:20 , Ubi tres, ibi ecclesia Le nostre chiese sono davvero "santificate dalla parola di Dio e dalla preghiera", {1Timoteo 4:5} e se non c'è nuvola, possiamo "contemplare la gloria del Signore"; ma essi ricevono la loro piena e perfetta consacrazione nella koinwnia del corpo e del sangue di Cristo. Gli uomini dimenticano che se non c'è una Presenza Reale, allora ci deve essere una vera assenza. Alcuni permetteranno a Dio di essere presente ovunque, tranne che nella Sua chiesa e nei Suoi sacramenti

Per quanto riguarda la vita cristiana, questa dedicazione del tempio ci ricorda:

I CHE I NOSTRI CORPI SONO TEMPLI DELLO SPIRITO SANTO. {1Corinzi 6:19; 3:16,17; 2Corinzi 6:16} "Dio ha costruito" il "tempio del corpo", Giovanni 2:21} perché fosse il Suo santuario. {Romani 8:9,11 ; 2Corinzi 6:16; Efesini 3:17 -- ; }

II CHE DOVREMMO DEDICARLI A DIO. {Romani 6:13,19;12:1 1Corinzi 6:13 Matteo 22:21} Questo si fa nel battesimo, può essere fatto nella confermazione, e deve essere fatto nella conversione (il volgersi a Dio)

III CHE SE LI DEDICHIAMO, DIO LI CONSACRERÀ. Se "apriamo la porta" Apocalisse 3:20 Giovanni 14:23} Gli Ebrei entreranno e vi abiteranno . Dobbiamo solo dargli il cuore, il recesso più intimo della casa, l'adytum, e gli Ebrei possederanno e glorificheranno l'intero corpo. {Luca 11:34,36}

9 

Nell'arca non c'era nulla, tranne le due tavole di pietra che Mosè vi aveva messo. Esodo 25:16;40:20 Deuteronomio 10:5} Questa affermazione sembra essere in contrasto con Ebrei 9:4 , che menziona "il vaso d'oro che conteneva la manna e la verga di Aaronne che germogliava", come nell'arca, insieme alle "tavole del patto". Ed è da notare che, mentre il nostro testo esclude queste reliquie dall'arca (temp. Salomone), nessun'altra scrittura, tranne quella appena citata, le include espressamente. Esodo 16:34 e Numeri 17:10 è comandato che siano deposte "davanti alla testimonianza", parole che senza dubbio possono significare, poiché sono state a lungo interpretate come "davanti alle tavole della testimonianza nell'arca" - osservate, le parole sono "davanti alla testimonianza", non "davanti all'arca" - ma che ora si pensa generalmente significhino "davanti all'arca che conteneva la testimonianza". Sappiamo che il libro della legge era posto "a lato (dXmi) dell'arca", {Deuteronomio 31:26} e quindi alcuni sostengono che il vaso d'oro, ecc., occupasse una posizione simile. Sembra preferibile, tuttavia, considerando l'affermazione distinta di San Paolo, o dell'autore dell'Epistola agli Ebrei, che, a dir poco, incarna la tradizione ebraica, aderire all'antica interpretazione che il vaso d'oro della manna e la verga di Aronne fossero nell'arca. E questo non è in alcun modo in contrasto con l'affermazione del testo, perché questi tesori potrebbero essere stati portati via dai Filistei, il cui primo pensiero, possiamo esserne certi, sarebbe stato quello di aprire il loro nuovo acquisto. Non è improbabile, infatti, che lo scopo degli uomini di Bet-Semes nel guardare nell'arca fosse quello di vedere se questi tesori erano ancora lì. Infatti, se il vaso d'oro fosse mai stato nell'arca, non possiamo supporre che sarebbe sfuggito alla rapacità dei Filistei, che avrebbero lasciato le due tavole di pietra come cose di nessun valore. In effetti, è solo possibile che l'offerta di riparazione, i topi d'oro, ecc., siano stati progettati come un ritorno per il vaso d'oro che era stato rimosso. E l'affermazione del testo, "non c'era nulla", ecc., implica quasi che ci fosse stato qualcosa lì in un tempo. Sembra probabile, quindi, che il vaso d'oro e la verga di Aaronne siano stati originariamente depositati "prima della testimonianza" nell'arca; che siano stati rimossi durante la sua cattività; {1Samuele 5:6} e che il sacrilegio fu scoperto a Bet-Scemesh. {1Samuele 6:19} Quest'ultimo episodio menzionato spiega come si seppe che "non c'era nulla", ecc. È poco probabile che dopo quella memorabile visita Salomone abbia potuto aprire l'arca e portare fuori le due reliquie, come suggerisce Rawlinson. Né abbiamo alcuna garanzia per l'opinione che il propiziatorio, con i cherubini, sia stato rimosso per far posto a un nuovo coperchio senza di essi, e così l'interno dell'arca sia stato rivelato alla vista (Stanley) sull'Horeb. {Vedi Esodo 3:1; 17:6; 33:6; 1Re 19:8} Questo nome, che significa terra arida, deserto, sembrerebbe appartenere a due o tre luoghi diversi nel deserto. Ma come il nome del luogo dove fu data la legge e fu fatto il patto con Dio {Deuteronomio 4:10,13} divenne successivamente un nomen generale per tutta la regione del Sinaitico (Dict. Bib

(3.) p. 1326). Qui il monte della legge è chiaramente inteso quando Ebrei, che, rva si trova occasionalmente nel senso di quum, come in Deuteronomio 11:6 Salmi 139:15;2Cronache 35:20 ; di. 1Re 9:10 (Gesen., Tessalonicesi, s.v.) il Signore fece un patto che Ebrei interruppe; vedi nota a 1Re 5:12 . tyriB deve essere compreso. Stessi puntini di sospensione in 1Samuele 20:16; 22:8 con i figli d'Israele quando vennero Ebrei nel loro uscire dal paese d'Egitto. Esodo 34:27,28 Deuteronomio 4:13

10 

E avvenne che, quando i sacerdoti furono usciti dal -- santuario. È stato supposto che "il santo" (vdQoh) sia qui messo per il luogo più santo, come in Ezechiele 41:23 . Ma questa non è affatto l'interpretazione necessaria. La nuvola potrebbe ovviamente aver riempito l'intero edificio solo quando i sacerdoti lo hanno lasciato. Sembrerebbe, tuttavia, dal versetto 11 come se i sacerdoti, avendo lasciato l'oracolo, stessero per andare più tardi nel luogo santo, cioè la nuvola. Osservare l'articolo; la ben nota nuvola che indicava la presenza divina. Era stato posato sul tabernacolo il giorno in cui era stato dedicato, Esodo 40:34} lo aveva accompagnato nei suoi viaggi (ib. ver. 38), e a quanto pare era stato esposto in modo speciale in certi momenti della storia d'Israele. {Numeri 12:5,10;16:42 Deuteronomio 31:15} era quindi il simbolo riconosciuto della presenza di Dio, e come tale era un segno visibile che gli Ebrei ora accettavano il tempio, come gli Ebrei avevano precedentemente accettato il tabernacolo, come Suo santuario e luogo di dimora. Non è corretto identificare la nuvola con la Shechinah dei Targumim (Rawlinson), perché è evidente che i Targumim non rendono mai "la nuvola" o "la gloria" con "la Shechinah". Infatti, per quanto riguarda l'uso della parola da parte degli scrittori ebrei, sembrerebbe essere una perifrasi per Dio (Dict. Bib

(3.) p. 1241). Possiamo vedere nella nuvola, tuttavia, che il seggio della Shechinah (Kitto, Cyclopedia, 3. p. 821) riempiva la casa del Signore

Vers. 10, 11.—

La presenza del Signore nella casa del Signore

La Shechinah, a cui ci si riferisce qui, era una luce molto brillante e gloriosa, di solito nascosta da una nuvola; un emblema appropriato, quindi, di Geova, l'Iddio della luce e della gloria, che si è ritirato dalle Sue creature. Come simbolo visibile della presenza divina, "la colonna di nuvola e di fuoco" aveva preceduto Israele nel deserto, dimostrando la sua guida e difesa. Improvvisamente e misteriosamente apparve nel nuovo tempio di Salomone, alla festa della dedicazione, dando la sanzione divina all'opera e assicurando a tutti gli spettatori che Geova aveva fatto quella Sua dimora. Non solo il santo dei santi fu riempito con la nuvola, ma anche il luogo santo, anzi, tutto l'edificio ne fu permeato, così che tutto l'edificio fu d'ora in poi santo. I segni della presenza divina sono diversi ora, ma la realtà di essa può essere percepita consapevolmente. "Dove due o tre sono riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro". La controparte neotestamentaria di questa manifestazione si trova nella stanza al piano superiore il giorno di Pentecoste, quando "all'improvviso venne dal cielo un suono come di vento impetuoso, che riempì tutta la casa dove erano presenti". Atti 2:2} Confrontate queste due manifestazioni: lo splendore del tempio, con la povertà del cenacolo; la ristrettezza dell'allegrezza nazionale, con l'ampiezza della predicazione mondiale, ecc. Cerchiamo l'immutabile verità interiore che sta alla base della mutevole forma esteriore che la incarna

I LA PREPARAZIONE PER LA PRESENZA DIVINA. Leggete il racconto di ciò che, da parte del popolo, aveva preceduto questa manifestazione

1.) Sono state ricordate memorie sacre. La tenda consunta, l'arca, i vasi sacri, erano stati appena portati (versetto 4), e gloriose ma tenere associazioni erano collegate a ciascuna di esse. Il risveglio di vecchie impressioni fatte in gioventù, ecc., rende il cuore sensibile allo Spirito di Dio. Fornisci esempi

1.) La legge divina è stata intronizzata. "Nulla nell'arca tranne le due tavole di pietra" (ver. 9). Disobbedienza ai comandamenti di Dio, dimenticanza di essi,

2.) ci rende inadatti a vederLo. Deteriora il carattere, svilisce il cuore. "Chi salirà sul monte dell'Eterno? chi ha mani innocenti e cuore puro", ecc

3.) Le pretese di Dio sono state riconosciute. Con il completamento del tempio, con la moltitudine di sacrifici (ver. 5). La volontà di dare il nostro. noi stessi fino a Dio ci prepara a vederlo come il nostro Dio. Non la ricerca intellettuale, ma la riverente sottomissione lo scopre. "Se non vi convertite e non diventate come i bambini, non entrerete nel regno dei cieli". "Gli Ebrei che fanno la volontà del Padre mio conosceranno la dottrina." «Vi supplichiamo, ecco. preforo, fratelli, per la misericordia di Dio, affinché vi presentiate come sacrificio vivente", ecc

1.) Sono state offerte preghiere sincere. La preghiera di Salomone, che segue, non fu altro che l'espressione formale e pubblica di molte preghiere segrete da parte sua e di altri. Guardate quante volte ha parlato a Dio di questo edificio, e quante volte Dio ha parlato a lui. Gli Ebrei e il suo popolo pregarono sopra ogni cosa che la gloria speciale del tabernacolo potesse essere concessa al tempio. Ora le preghiere furono esaudite. "Chiedete e vi sarà dato", ecc. Gli apostoli aspettavano lo Spirito Santo; ma per ricevere l'adempimento della promessa del Signore, "continuarono, di comune accordo, in preghiera e supplica".

II GLI EFFETTI DELLA PRESENZA DIVINA. Non ci riferiamo agli effetti speciali e immediati della nube, ma all'effetto morale e religioso della presenza così simboleggiata

1.) Ha restituito significato ai vecchi simboli. L'arca aveva perso gran parte della sua santità agli occhi del popolo, come dimostrava la condotta di Uzza. Ciò derivava naturalmente dalle sue frequenti rimozioni, dalla sua scoperta, dalla sua cattura da parte dei filistei, e soprattutto dall'assenza della Shechinah. Ora l'antica venerazione era stata restituita ad essa, perché il suo vero significato era stato ristabilito. Applicate questo pensiero alle chiese, alle loro organizzazioni, ai loro sacramenti, ecc. Quante volte questi sono come l'arca senza nuvole. Vogliono che la presenza realizzata di Dio li renda vividi di vita

2.) Testimoniava l'accettazione da parte di Dio del nuovo edificio. La riverenza e il timore reverenziale caddero su tutti i fedeli. La vera "consacrazione" nasce dai segni della presenza divina donata ai fedeli. La conversione di un peccatore, l'elevazione di un discepolo caduto, ecc., queste sono le prove che cerchiamo che l'adorazione e il lavoro, il luogo e le persone, siano accettati da Dio

3.) Ha confermato la fede di alcuni e ha ispirato la fede in altri. Fin dall'infanzia era stato detto loro dell'apparizione della gloria del Signore nei tempi antichi. Ora, per la prima volta, lo videro, e il dubbio svanì davanti alla luce. Un grande volgersi a Dio da parte degli ingiusti, o qualche simile prova spirituale del potere divino tra noi, farebbe più di ogni controversia per distruggere lo scetticismo

4.) Ha proclamato la prontezza di Dio ad ascoltare la preghiera. Con quale fiducia Salomone poté pregare dopo questo! La consapevolezza che Dio è vicino a noi è il nostro più alto incoraggiamento a parlargli. "Poiché egli mi ha ascoltato in passato, lo invocherò finché vivrò".

Se tale è la gloria e la beatitudine della presenza di Dio sulla terra, che cosa sarà stare davanti al Suo trono in cielo? — A.R

Omelie DI J. WAITE Vers. 10, 11.—

La nuvola di gloria

-Mai Salomone apparve così tanto "in tutta la sua gloria" come in questo giorno commemorativo della dedicazione del tempio. Le solennità della funzione, la processione dell'arca sacra dalla città di Davide al suo luogo di riposo, i sacerdoti in toga, la folla estatica, gli innumerevoli sacrifici, la musica e i canti, devono aver formato uno spettacolo tutto sommato. Ma di tutti gli avvenimenti del giorno nessuno poteva essere paragonato a quello dell'improvvisa apparizione della Shechinah, la nube di gloria. Questo ha introdotto un nuovo elemento soprannaturale. Il resto era opera umana: opera dell'uomo, adorazione dell'uomo, gloria dell'uomo; questo era il Divino, il segno miracoloso del Dio presente e approvante. Eleva la scena al di sopra del confronto con qualsiasi scena simile nella storia di qualsiasi altra nazione. Altri popoli hanno eretto i loro splendidi templi, e re e sacerdoti sono andati in solenne pompa e circostanza a consacrarli. Ma quale santuario è mai stato onorato in questo modo? Sono stati eretti altari a falsi dèi inmunibili, ma dov'è stato il fuoco dal cielo per accendere i loro sacrifici? Templi idolatrici dedicati: dove la nube radiosa della presenza divina? I sacerdoti erano troppo abbagliati dallo splendore splendente per continuare il loro ministero. Salomone potrebbe essere pieno di adorante meraviglia. "Ma Dio lo farà davvero?" ecc. (ver. 27). Molti esempi della Scrittura del modo in cui le rivelazioni miracolose della presenza di Dio sorprendono gli spiriti degli uomini: Giacobbe a Betel, Mosè davanti al roveto ardente, Elia all'imboccatura della grotta, i discepoli di Cristo sul Monte della Trasfigurazione, ecc. Quella di Salomone, tuttavia, non fu tanto un'emozione di paura, ma di sacra riverenza e di lieta sorpresa. L'apparizione della nuvola pose il sigillo dell'accettazione divina sul tempio e sul suo servizio, collegandolo a tutte le gloriose associazioni del passato: il culmine e il coronamento di una lunga serie (lunga forse 900 anni) di miracolose manifestazioni divine. Ma consideratelo ora come profetico di un futuro più glorioso, come se immaginasse agli uomini di quell'epoca forme più elevate di manifestazione divina che nella pienezza dei tempi sarebbero avvenute

IO L'INCARNAZIONE DI CRISTO. Quando l'eterno Figlio del Padre depose la "forma di Dio" e prese su di Sé "la somiglianza della carne peccaminosa", gli Ebrei riempirono il tempio di un corpo umano con la gloria divina. Dio venne ad abitare in atto "fra gli uomini sulla terra". L'Invisibile Infinito si sottometteva alle condizioni di una personalità visibile finita. La Luce insopportabile, "alla quale nessun uomo può avvicinarsi", si velò in una nube di carne mortale. "Abbiamo contemplato la sua gloria", ecc. Giovanni 1:14} Quando fu costruito il secondo tempio, molte persone erano turbate al pensiero che sarebbe stato così inferiore al primo. I vecchi che avevano "visto la prima casa" piangevano. Ma i profeti del tempo furono incaricati di confortarli con l'assicurazione che, sebbene l'antica grandezza simbolica fosse scomparsa, la gloria di quest'ultima casa sarebbe stata maggiore di quella della prima. Non conterrebbe arca, né propiziatorio, né Shechinah, né fuoco acceso dal cielo, né Urim e Thummim, né spirito profetico; "Ichabod" sarebbe stato scritto sui suoi muri. Ma una Presenza più nobile di quella che si era mai vista prima sulla terra l'avrebbe irradiata nel tempo a venire: "Ecco, manderò il mio messaggero", ecc.; {Malachia 3:1} "Ancora una volta, passa un po' di tempo, e io scuoterò i cieli," ecc. {Aggeo 2:6,7} Ogni volta che il Signore Gesù, "lo splendore della gloria del Padre", entrava nel tempio - come un bambino tra le braccia di Sua madre, come un ragazzo che si cingeva per gli affari di Suo padre, come un uomo nella pienezza della Sua autorità divina, purificandolo dalla contaminazione, esponendo in esso la legge dell'adorazione accettabile, facendone il centro del Suo benefico ministero di guarigione - gli Ebrei verificarono in qualche nuova forma queste parole profetiche. Le manifestazioni dell'attuale Deità nei tempi antichi "non hanno gloria sotto questo aspetto a motivo della gloria che eccelle", nemmeno "la luce della conoscenza della gloria di Dio nel volto di Gesù Cristo". Chiediamo: "Dio abiterà in realtà?" ecc., la risposta ci torna: "Grande è il mistero della pietà, Dio era manifesto", ecc., {1Timoteo 3:16} "Emmanuele, Dio con noi". {Matteo 1:23} Quella radiosità splendente nel tempio era abbagliante, quasi repellente, approfondiva il senso della distanza, creava paura; questa apocalisse divina è infinitamente attiva, dà prova inequivocabile di simpatica vicinanza personale, risveglia l'amore grato, fiducioso e adorante

II IL DONO DELLO SPIRITO. La manifestazione di Dio nella persona di Suo Figlio era preparatoria alla grazia più ricca: l'effettiva impartire di Se stesso per mezzo del Suo Spirito alle singole anime degli uomini. {vedi Efesini 4:8; 2Corinzi 6:16} La dispensazione dello Spirito è il fatto ultimo. In questo Dio si comunica nella forma più alta di rivelazione, e nella più intima comunione di cui l'uomo è capace. La "dimora" dello Spirito Santo in ogni anima appena nata, in ogni assemblea di veri adoratori spirituali, nell'"unico corpo" della Chiesa universale, è prefigurata nella scena che abbiamo davanti. Il giorno della dedicazione del tempio trova il suo antitipo nel "giorno di Pentecoste". Metti queste manifestazioni una accanto all'altra. Mentre tracciate le linee di paragone tra loro, come appare glorioso il fatto cristiano! L'uno era di natura materiale: una visione luminosa e bella per l'occhio, che attraeva indirettamente l'anima attraverso i sensi; l'altro intensamente spirituale, un'influenza benedetta e travolgente, che si impadronisce immediatamente delle menti e dei cuori delle persone, del fluire di una vita divina. E sebbene ci fosse qualcosa per gli occhi e per le orecchie, la sua forma era tale da suggerire in modo molto sorprendente quella parola vivente di verità e quel santo fuoco d'amore che solo il cuore può conoscere. L'uno era diffuso, generale, indiscriminato: una nuvola luminosa e sparsa riempiva il luogo; -l'altro era distinto e personale. Lo Spirito di Dio non si occupa di compagnie di uomini, ma di anime isolate. C'era una lingua di fuoco separata sulla testa di ciascuno. Non solo il luogo, ma gli uomini, ciascuno secondo la propria individualità, erano "pieni di Spirito Santo". L'unica manifestazione nascondeva più di quanto rivelasse. Era il segno della presenza di Dio, ma faceva sentire al popolo che Ebrei è davvero un "Dio che si nasconde". Non potevano veramente 'contemplare la sua gloria'. Essi "vedevano attraverso uno specchio" – una nuvola – "oscuramente". La "dispensazione dello Spirito", sebbene non abbia rimosso le restrizioni carnali, ha portato quella condizione benedetta delle cose in cui l'anima ha un senso così elettrizzante della comunione divina da non aver bisogno di alcun aiuto materiale per comprenderla, e quasi da dimenticare il velo intermedio. L'unica manifestazione era locale ed esclusiva, confinata al santuario centrale del culto ebraico, che distingueva il popolo ebraico da tutto il mondo; "A loro apparteneva la gloria". La grazia dello Spirito è il dono gratuito di Dio a tutta l'umanità, "sparsa su di noi in abbondanza". {Gioele 2:28 Atti 10:45 Tito 3:5} Lo Spirito non è proprietà esclusiva di nessuna delle chiese, non possiede alcun credo umano, o rituale, o confine ecclesiastico piuttosto che un altro, dimora con tutti coloro che invocano lo stesso Signore redentore. L'unica manifestazione era transitoria, serviva a uno scopo temporaneo. La "gloria" presto se ne andò di nuovo, e ritornò al cielo da cui era venuta. L'altro è una realtà duratura. Il Consolatore, lo Spirito di Verità, "dimora con noi per sempre". La sorgente di una vita imperitura, il pegno e il pro. della gloria imperitura della presenza svelata di Dio.

11 

Così che i sacerdoti non potevano sopportare l'acqua piovana a causa della nuvola. Furono sopraffatti dalla manifestazione, proprio come lo era stato Mosè prima. Esodo 40:35} Fu nel momento in cui i cantori e i trombettieri, in piedi all'estremità orientale dell'altare, iniziarono il loro servizio di lode - e la ricomparsa dei sacerdoti potrebbe essere stato il segnale per loro di iniziare 2Cronache 5:13} - che "la casa si riempì di una nuvola". Forse i sacerdoti stavano per bruciare incenso. Evidentemente si intendeva ministrare un qualche tipo e fu interrotto. L'esatta corrispondenza con Esodo 40:35 {Confronta Ezechiele 44:4} non è da trascurare. L'idea ovviamente è che l'approvazione divina concessa al tabernacolo fosse ora a sua volta concessa al tempio, perché la gloria del Signore aveva riempito la casa del Signore. La "gloria del Signore" è identica alla nuvola, o con queste parole si intende qualcosa di aggiuntivo? È certamente degno di nota che ciò che il versetto 10 dice della nuvola – che "riempì la casa" – il versetto 11 dice della gloria. È anche vero che non si fa menzione di alcuna luce o fuoco. E l'"oscurità" del versetto 12 potrebbe naturalmente sembrare riferirsi alla nuvola, e quindi escludere l'idea della luce. Ma sicuramente le parole yy dwObK devono essere interpretate qui con il loro significato e uso altrove, e troviamo "la gloria del Signore altrove menzionata come qualcosa di distinto dalla nuvola. Dobbiamo ricordare che ciò che di giorno era una colonna di nuvole, di notte era una colonna di nuvole. Esodo 13:21,22} In Esodo 19:9,16 , la menzione della "densa nuvola" è seguita dall'affermazione che "il monte Sinai era completamente in fumo perché il Signore scese su di esso nel fuoco" (ver. 18). Allo stesso modo, nell'Esodo 24, ci viene detto che "la gloria del Signore apparve sul monte Sinai, e la nuvola lo coprì (la gloria?) sei giorni; e il settimo giorno gli Ebrei chiamarono Mosè di mezzo alla nube. E la vista della gloria del Signore era come fuoco divorante" (versetti 16, 17). Ma forse il passaggio più decisivo in questo contesto è Esodo 40:34, dove ci viene detto che "la nuvola si fermò" sulla tenda del convegno, mentre "la gloria del Signore riempiva l'interno del tabernacolo". Confronta #Esodo 16:7,10 Levitico 9:6,23 Numeri 14:10;16:19,42. Sembrerebbe, quindi, che "la gloria del Signore" non fosse la nube, ma, come la parola sembra quasi implicare, una "luce dal cielo al di sopra dello splendore del sole". Atti 26:13; Apocalisse 1:14,16} È appena il caso di aggiungere che la gloria, benché apparentemente risieda nella nube, non era sempre luminosa; la nube la velava agli occhi degli uomini

12 

Allora parlò Salomone in un trasporto di emozione a quella vista. La nube e la gloria dimostrarono che la sua pia opera era accettata. Questi segni benedetti gli assicuravano che "il Signore era là"; {Ezechiele 48:35} che l'incomprensibile Divinità era entrata nel santuario terreno che aveva preparato, e vi avrebbe dimorato, Il Signore disse che avrebbe dimorato nelle fitte tenebre. Ebrei lpr lett., buio delle nuvole. Quando Dio parlò di dimorare in una nube oscura? Il riferimento, probabilmente, è a Esodo 19:9;20:21 , de 4:11;5:22 (si noti che, negli ultimi tre passi citati, si usa la stessa parola, e negli ultimi due in relazione a nuvola, che sembrerebbe un termine praticamente sinonimo), ma soprattutto a Levitico 16:2 , "Apparirò nella nuvola sul propiziatorio". Salomone aveva quindi tutte le carte in regola per collegare una teofania con la densa nube scura. Cfr. Salmi 18:11; 97:2 . Le parole non possono riferirsi al "luogo santo dei santi non illuminato da finestre" (Wordsworth)

Tizio

(6.) ver. 7, e CAPITOLO 8. Ver. 12.

Il silenzio e l'oscurità

Nel primo di questi passi ci viene detto che la casa, costruita per l'abitazione dell'Altissimo, fu innalzata in profondo silenzio; nel secondo, che l'Altissimo stesso dimora nelle fitte tenebre

Ora osservate, in primo luogo, che l'oscurità sta alla vista nella stessa relazione che il silenzio ha con l'udito. Nell'uno non si vede nulla; nell'altro non si sente nulla. E, in secondo luogo, che la nuvola e la casa erano allo stesso modo il santuario e la dimora della Divinità: la nuvola l'interno, il tempio la dimora esterna. Apprendiamo, dunque, che il Dio che appare nella nube (Levitico 16,2 ), e dimora nella fitta oscurità dell'oracolo, è Colui che si avvolge nel silenzio e nelle tenebre. Quindi, impariamo...

IO CHE EGLI È UN DIO CHE SI NASCONDE. {Isaia 45:15} "Nessuno ha mai visto Dio". Giovanni 1:18 Matteo 11:27 Deuteronomio 4:12} "Fitte tenebre sono sotto i suoi piedi" Salmi 18:9 , Ebrei "Le tenebre sono il suo luogo segreto; acque scure e nuvole dense il suo padiglione". {1Re 8:11 -- ; di. Salmi 97:2} Ed Ebrei si nasconde, non come hanno fatto i re orientali (cfr. Ester 1:14 ed Erode 3:84), per accrescere la loro fama e dignità, e per aumentare il timore e la riverenza dei loro sudditi - omne ignotum pro magnifico - ma perché non possiamo vedere il Suo volto e vivere. Esodo 33:20} "Che nessuno ha visto né può vedere 1Timoteo 6:16 ). " dimorando nella luce alla quale nessuno può avvicinarsi" (ib.) Cf. Atti 22:11

II CHE NON POSSIAMO CERCANDO DI TROVARE DIO. {Giobbe 11:7} In un certo senso non si sbagliano così tanto coloro che parlano di Lui come "l'Inconoscibile". Il Quicunque vult lo descrive come "incomprensibile" (latino, immensus, cioè incommensurabile). L'uomo non può comprendere i misteri della propria esistenza, tanto meno l'essere della Divinità. Se potessimo capire Dio, saremmo intellettualmente uguali a Dio. {Genesi 3:22} Non c'è alcun argomento contro la dottrina della Trinità, o l'eterna generazione del Figlio, o la processione dello Spirito Santo, che entrambi sono un mistero. Come potrebbe essere altrimenti? Non abbiamo "nulla da cui attingere, e il pozzo è profondo".

III CHE LE SUE VIE SIANO AVVOLTE È L'OSCURITÀ. Vedi Romani 2:3; Deuteronomio 29:29; Ecclesiaste 11:5 . I suoi giudizi sono un abisso di cui non riusciamo a vedere il fondo. Salmi 36:6} Le sue orme non sono conosciute. Salmi 77:19} Come Ebrei abita nella densa nuvola, così i suoi giudizi sono molto in alto fuori dalla vista. Salmi 10:5} "E' gloria di Dio nascondere una cosa". Ecco perché le sue azioni sono spesso così misteriose e dolorose, perché ciò che fa Ebrei non lo sappiamo ora. Giovanni 13:7} I discepoli "ebbero paura quando entrarono nella nube". {Luca 9:8} "Ora sappiamo in parte." Vediamo solo, si è detto, per così dire, la parte inferiore del tappeto, e così la vita è un miscuglio confuso e privo di significato. Non è volontà di Dio che noi vediamo ancora il piano e il modello. Cfr. {Colossesi 1:26 ; Efesini 3:9 }

IV CHE LE SUE OPERE SONO FATTE IN SILENZIO. Ebrei è Lui stesso un Dio che tace; Salmi 1:3 lo riconosce. Se il silenzio è d'oro, l'Eterno ha osservato questa regola d'oro. Gli uomini Lo bestemmiano, Lo sfidano, Lo sfidano a colpirli a morte, come si dice abbia fatto un noto ateo, ecc., e Ebrei tace. In mezzo alle "molte voci della terra", in mezzo alla sua eterna Babele, la Sua voce non viene mai udita. Allo stesso modo, Ebrei lavora nel silenzio. Atti della creazione: "Ebrei parlò e ciò avvenne". "Dio disse: Sia la luce, e la luce fu". La creazione si muove in silenzio. Parliamo della "musica delle sfere; ma è solo una bella presunzione. Al contrario, "non c'è parola, non c'è linguaggio; la loro voce non si ode" Salmi 19:8 , Ebrei Molto più vera è quella squisita concezione—

"E ogni notte alla terra in ascolto ripete la storia della sua nascita". --

Il fatto è che,

"In solenne silenzio, tutti si muovono intorno a questa oscura palla terrestre." --

E anche in silenzio questo pianeta è sostenuto e ordinato. Come

"silenziosamente la primavera la sua corona di vegetazione tesse, e tutti gli alberi su tutte le colline aprono le loro mille foglie". --

O come un altro, non meno bellamente, dice:

"Silenziosi come carri sulla neve, gli alberelli della foresta crescono fino ad alberi di possente circonferenza: ogni stella notturna arde in silenzio, e ogni giorno in silenzio gira l'asse della terra --

"Il gelo silenzioso, con mano potente, incatena i fiumi e la terra con una catena universale; E, colpito dal sole silenzioso, la catena si scioglie, i fiumi scorrono, le terre sono di nuovo libere". --

Se non fosse per il frastuono discordante degli uomini, e se non fosse per le voci delle bestie e degli uccelli, questa terra sarebbe un tempio del silenzio. Ed è nel silenzio che Dio si rivela. Non nel vento forte e forte, non nel terremoto, non nel fuoco, ma nella voce dolce e sommessa. {1Re 19:12,18} "Facciamo silenzio", dice uno, "per poter udire i sussurri degli dèi". Anche nel silenzio è cresciuta la Sua Chiesa. Il suo regno "non viene con l'osservazione". {Luca 17:20} Silenziosamente come il seme cresce, giorno e notte, nel terreno, silenziosamente come il lievito lavora nella farina. E nel silenzio il nostro Santo Signore ritornerà, come un ladro nella notte, come una trappola, come un fulmine

V CHE TUTTA LA TERRA TACA DAVANTI A LUI. Non si intende predicare qui "l'eterno dovere del silenzio", né che tutta l'adorazione debba essere "di tipo silenzioso", ma che, nel rendersi conto della terribile presenza di Dio, gli uomini debbano essere messi a tacere nel più profondo timore. Quando "ci infermiamo di parlare al nostro Signore", dovremmo ricordare che "non siamo che polvere e cenere". {Genesi 18:27} Il nostro dito sulle nostre labbra, le nostre labbra nella polvere. Fu questo sentimento, in parte, che portò Salomone a costruire il tempio in silenzio. E il sentimento che ha trovato questa espressione in atto l'ha altrove tradotto in parole. {vedi Ecclesiaste 5:1,2} Fu con un sentimento simile che nostro Signore agì. {Marco 11:16} Ed è significativo che leggiamo del "silenzio in cielo". Apocalisse 8:1 }

VI CHE L'OPERA DI DIO DEVE ESSERE COMPIUTA IN SILENZIO. "Tutto il vero lavoro è un lavoro silenzioso. Deve essere discreto se vuole essere fruttuoso. "Il tempio fu distrutto con asce e martelli, e quelli che lo facevano ruggivano in mezzo alla congregazione, Salmi 74:4,6} ma fu costruito in silenzio" (M. Henry). Un tempio del Signore, un tempio di "pietre vive", è ora in costruzione. "O Dio, che le asce dello scisma o i martelli della furiosa contesa siano uditi nel Tuo santuario" (Hall). È a causa delle nostre grida e delle nostre dispute indecorose, a causa dello scontro delle polemiche e delle grida dei partigiani accesi, che questo tempio ha fatto così scarso progresso. Solo quando siamo stati messi a tacere per la prima volta possiamo portare la lapide alla luce con grida. Zaccaria 4:7}

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Certo, io ho edificato degli Ebrei per costruire, ho costruito per te una casa in cui abiti, un luogo stabile in cui tu possa dimorare per sempre. Il tempio era principalmente, come già osservato, un santuario per l'arca, tra i cherubini del propizio di cui Dio dimorava. Questo era un wOkmo (da Wk, statuit), un luogo stabile. Il tabernacolo non era che una dimora povera e transitoria, che partecipava alla fragilità della tenda del pastore. {Isaia 38:12} Per μymilwO (aijwnev), Confronta Isaia 26:4;51:9 Daniele 9:24 Salmi 145:13

14 

E il re volse il viso verso gli Ebrei, che avevano guardato intensamente verso la casa dove era apparsa la nuvola. Gli ebrei si rivolsero ora alla congregazione e furono benedetti. Questa parola qui, e nel versetto 55, è usata in modo un po' approssimativo. In entrambi i casi la benedizione era rivolta a Dio. Il re ebreo non era autorizzato a benedire il popolo: questa era la prerogativa dei sacerdoti, {Numeri 6:23 -- ; Confronta Levitico 9:22} e si dice che qui benedice solo come felicitazione, come se augurasse loro una benedizione. Dean Stanley ("Jewish Ch.", vol

(2.) p 218) afferma in modo caratteristico che Salomone "compì il più alto atto sacerdotale di solenne benedizione". Ma la stessa parola è usata nel versetto 66, del popolo che benedice il re. "Anche il popolo", come chiede Wordsworth, "ha compiuto un atto sacerdotale?" La parola è usata altrove per salutare. Vedi nota alla ver. 66, e Gesen. s.v.} tutta la raunanza d'Israele, (e tutta la raunanza d'Israele si alzò in piedi); Ebrei erano in piedi (dmeO); "stette" dà l'idea che la congregazione si alzò mentre Salomone parlava, mentre si trovava già nei cortili del tempio

15 

Ed egli disse: «Benedetto sia il Signore, Dio d'Israele, che ha parlato con la sua bocca a o, riguardo a: lae dopo i verbi del parlare ha la forza di de. {Genesi 20:2 ; Geremia 40:16; Salmi 69:27} Davide, mio padre , Le parole furono realmente dette a Nathan, e ha con la sua mano , cioè, potenza; Confronta Giobbe 34:20 Atti 4:28;13:11 Esdra 7:6 adempì la parola pronunciata che Ebrei ha adempiuto nei fatti, dicendo: Il riferimento è a 2Samuele 7 ., di cui Salomone dà semplicemente la sostanza. Molto di ciò che dice qui non è registrato lì

16 

Dal giorno in cui feci uscire il mio popolo Israele dall'Egitto, non scelsi alcuna città fra tutte le tribù d'Israele per edificarvi una casa, perché vi abitasse il mio nome. Il cronista aggiunge qui: "Né ho scelto alcun uomo per essere sovrano", ecc. Probabilmente il nostro racconto si avvicina di più alle parole effettivamente pronunciate. Il discorso nelle Cronache sembra essere stato in qualche modo amplificato, anche se completa solo il senso (Rawlinson), ma ho scelto Davide per essere al di sopra del mio popolo Israele. Cfr. Salmi 78:70 . Questo salmo segue più o meno la stessa linea di pensiero di questo discorso

17 

E fu nel cuore di Davide, mio padre {2Samuele 17:1} , di costruire una casa al nome dell'Eterno, Dio d'Israele.

Omelie DI A. ROWLAND Vers. 17-19.—

Gli scopi incompiuti della vita

Gli uomini spesso si attribuiscono il merito dei disegni degli altri. Un inventore è dimenticato, essendo morto nell'oscurità, mentre altri fanno fortuna con quel segreto che ha conquistato con i sacrifici dell'agio, della forza e del tempo. Fornisci altri esempi del mancato riconoscimento da parte degli uomini di scopi e schemi che non sono stati realizzati dai loro originatori. Salomone si mostrò veritiero e magnanimo quando, in presenza del suo popolo, attribuì a suo padre l'inizio dell'edificio che ora si ergeva davanti a loro nel suo splendore. Quanto più è pronto Dio, che conosce i cuori di tutti gli uomini, a riconoscere e a premiare i desideri insoddisfatti degli uomini di servirlo! Indica brevemente le ragioni che resero inappropriato che Davide facesse personalmente questo servizio speciale (confronta 2Samuele 7 . con 1Cronache 22:8 ). Ebrei non fu solo nella sua delusione, quindi i seguenti pensieri che sorgono dal considerarlo possono aiutare gli altri a sopportare gli scopi incontaminati della loro vita

DAVIDE, MI SONO PROPOSTO DI FARE UNA COSA GRANDE PER IL SUO DIO. Troppo spesso cerchiamo di fare grandi cose per noi stessi, o per i nostri figli, piuttosto che per Dio. Davide desiderava erigere il tempio. Doveva essere

(1) un'espressione della propria gratitudine per la sua elezione, protezione ed esaltazione

(2) Un memoriale per il popolo della bontà divina che lo aveva così meravigliosamente costituito come nazione

(3) Il riconoscimento che Dio era il centro della nazionalità, come il Suo tempio lo era della città. In quanto ad esso tutte le tribù devono riparare, così a lui deve essere rivolto tutto il loro cuore. Suggerisci alcune delle tendenze che impediscono agli uomini di indulgere e realizzare grandi propositi per Dio; ad esempio, l'amore per il denaro, l'autoindulgenza, il materialismo, lo scetticismo

II DAVIDE AVEVA IN CUORE DI FARE MOLTO PER IL BENE DEGLI ALTRI. Gli ebrei vivevano per il suo popolo. Gli ebrei non si tirarono indietro né di fronte ai pericoli della guerra né alle ansietà del governo per poter diventare una nazione forte e nobile. Gli ebrei non volevano costruire il tempio per sé, ma per loro e per i loro figli. Se gli fosse stato permesso di iniziarlo (quando era in grado di farlo da solo) in estrema vecchiaia, probabilmente non ne avrebbe mai visto il completamento; Ma era contento che le generazioni future lo avessero come luogo di culto. Rimproverate la tendenza degli uomini a ignorare la loro responsabilità verso i posteri. A volte, nelle finanze nazionali, nelle disposizioni ecclesiastiche, ecc., il fatto che il beneficio risiederebbe solo nel futuro e non nel presente, è sufficiente per frenare lo sforzo e il sacrificio. Chi non ha mai sentito la domanda: "Che cosa ha fatto la posterità per noi?" Mostrate la fallacia di questo ragionamento, e la sua peccaminosità, a causa dell'egoismo e dell'ingratitudine che rivela. Indica alcune delle benedizioni di cui godiamo come nazione e come chiese, dalle fatiche e dai sacrifici dei nostri predecessori che non consideravano loro cara nemmeno la vita

III LE CIRCOSTANZE IMPEDIRONO A DAVIDE DI ADEMPIERE IL SUO PROPOSITO. Guerre, insediamenti, infermità dell'età, ecc., erano alcune di queste. Erano al di fuori del suo controllo, ma non al di là di quello di Dio. Tuttavia, come abbiamo detto, lo scopo era giusto. Fornisci esempi tratti dalla vita moderna: ad esempio,

(1) Il giovane che desidera diventare un ministro della verità di Dio, ma è costretto a lavorare per il sostentamento di se stesso e degli altri

(2) Il cristiano il cui cuore si spegne per la nostalgia per ciò che è perduto, che giace un invalido indifeso in una stanza solitaria

(3) Il discepolo bambino, mosso da nobile entusiasmo, con la splendida promessa di una futura potenza nel regno del Signore, portato via in gioventù dalla casa e dal mondo che sembrava volerlo così dolorosamente, ecc

IV DAVIDE HA RESO POSSIBILE AGLI ALTRI DI FARE CIÒ CHE LUI NON POTEVA FARE. Vedi un resoconto dei tesori che accumulò per la casa del Signore, della funzione musicale che preparò, dei piani per l'edificio, ecc. A differenza di coloro che dicono: "Se non posso fare questo, nessun altro lo farà io", o, con meno egoismo, "Non posso farlo, lasciate che gli altri si prendano tutto il peso se vogliono avere tutto l'onore". Mostrate come possiamo aiutare gli altri a compiere il loro lavoro, e così indirettamente servire il nostro Dio. Potrebbe non essere possibile per te andare all'estero tra i pagani; Ma puoi sostenere coloro a cui è possibile. Forse non potete, per mancanza di tempo, o di adeguatezza, insegnare ai bambini o visitare gli ammalati; Ma puoi invitare gli altri a farlo, o incoraggiarli e sostenerli in questo

V IL NOBILE PROPOSITO DI DAVIDE FU ADEMPIUTO DA SUO FIGLIO. Questo era il disegno e la promessa di Dio (ver. 19)

(1) Incoraggiamento ai genitori. Viviamo di nuovo nei nostri figli. "Al posto dei padri saranno i figli", ecc. Educando un figlio a Dio, possiamo realizzare, attraverso di lui, il desiderio che non siamo riusciti a realizzare. I genitori moltiplicano così le possibilità della propria vita. Un incoraggiamento speciale qui per le madri deboli e sovraccariche. Non possono fare un lavoro pubblico per Cristo, ma attraverso i loro figli possono, ad esempio, Eunice e Monica hanno mosso il mondo attraverso Timoteo e Agostino

(2) Lezione ai bambini. Quello che i tuoi genitori facevano per Dio, tu devi continuarlo; ciò che loro non hanno potuto fare, tu devi adempierlo

IL PROPOSITO INCOMPIUTO DI DAVIDE FU RICONOSCIUTO E RICOMPENSATO DAL SIGNORE. "Hai fatto bene che fosse nel tuo cuore." Dio sa cosa c'è in noi di bene e di male. Ebrei approva il movente anche quando lo sforzo fallisce. Ebrei vede la questione di ogni giusto scopo in tutta la sua ampiezza e profondità. Quando Maria unse il suo Signore, fece più di quanto immaginasse; perché era la sommo sacerdote che ungeva il sacerdote e re d'Israele. Nel giorno del giudizio i giusti saranno stupiti delle sorti e delle ricompense dei loro umili servizi, e con stupore chiederanno: "Signore, quando ti abbiamo visto?" ecc. "E il re risponderà e dirà loro: In verità, io vi dico, in quanto l'avete fatto a uno di questi minimi di questi, Fratelli miei, l'avete fatto a me". —A.R

18 

E l'Eterno disse a Davide, mio padre : "Non è forse totidem verbis". L'approvazione divina era implicita in 2Samuele 7:11-16 , e potrebbe essere stata espressa nello stesso periodo. I racconti della Scrittura sono necessariamente molto condensati, mentre avevi in cuore di costruire una casa al mio nome, hai fatto bene che fosse nel tuo cuore

19 

Ma tu non costruirai la casa. Wordsworth osserva che fu la reverenza filiale che impedì a Salomone di menzionare la causa di questa proibizione che, tuttavia, è menzionata con appropriata umiltà dallo stesso Davide: 1Cronache 22:8} ma tuo figlio che uscirà dai tuoi lombi, edificherà la casa al mio nome. 2Samuele 7:11,12 . La ricorrenza del "nome" del Signore è da notare (vedi versetti 16, 17, 18, 29, 48, ecc.) Il nome di Dio è l'espressione per l'uomo di Ha natura, attributi, ecc

20 

E l'Eterno ha adempiuto. Stessa parola di 1Re 2:4 . Lett. "ha risuscitato" (LXX ajnesthse). Anche la stessa parola come "risorto" (LXX ajnesthn) sotto, e come "stabilito" in 2Samuele 7:12 . Potremmo tradurre "stabilito" in tutta la sua parola che egli pronunciò, e io mi alzo nella stanza di Davide mio padre, e siedo sul trono d'Israele, {1Re 1:48} come il Signore ha promesso, {2Samuele 7:12} e ho costruito una casa per il nome del Signore Dio d'Israele {ib. ver. 13 }

21 

E là ho posto un posto per l'arca, nella quale è l'alleanza dell'Eterno. Da qui il suo nome, "l'arca del patto" Esodo 34:28 -- ; Confronta Deuteronomio 9:11} che fece con i nostri antenati quando li fece uscire dal paese d'Egitto {vers. 9, 16}

22 

SEZIONE II - La preghiera

Inizia ora la preghiera di dedicazione, propriamente detta. Questa composizione solenne e bella è stata probabilmente copiata dal nostro autore dal "Libro degli Atti di Salomone", forse dal "Libro del profeta Natan". 2Cronache 9:29} Evidentemente è stato messo per iscritto in anticipo, e senza dubbio, come una cosa naturale, sarebbe stato religiosamente conservato. La critica successiva obietta alla sua autenticità che i numerosi riferimenti al Pentateuco (confronta la vers. 12 con Esodo 19:9 ; la ver. 31 con Esodo 22:11 , le 5:1; la ver. 33 con Levitico Deuteronomio 28:25 ; la ver. 36 con Levitico 26:25 ; la ver. 50 Levitico 26:40, 42 ; la ver. 51 con Deuteronomio 4:20 , ecc.) dimostrano che è di data successiva. Ewald lo assegna al VII secolo a.C.; ma questo è semplicemente per porre la questione della data del Pentateuco. È ovviamente possibile replicare che questi riferimenti provano solo che il re conosceva, come era inevitabile che fosse, {Deuteronomio 17:18} con le parole della legge. Si divide in tre parti. Il primo (vers. 22-30) è generale; la seconda (vers. 31-53) consiste di sette petizioni speciali; l'ultimo (vers. 50-53) consiste in una conclusione generale e in un appello alla misericordia del patto di Dio

E Salomone si alzò , cioè prese la sua posizione (LXX ajnesth). Non "stava in piedi". Fu solo per un momento, tuttavia, perché lo troviamo inginocchiato di lì a poco. {ver. 54; 2Cronache 6:13} L'ultimo passaggio ci informa che egli si fermò e si inginocchiò su un "patibolo di bronzo", alto tre cubiti davanti all'altare del Signore , cioè l'altare di bronzo del sacrificio. La piattaforma o impalcatura era "posta in mezzo al cortile". Tutti questi riti si svolgevano all'aria aperta. Il re non ha posto all'interno dell'edificio in presenza della parola non deve essere pressata per significare "di fronte al popolo". E' improbabile che egli pregasse verso il popolo – era il loro profhthv, cioè parlava per loro a Dio – o voltasse le spalle alla sacra Presenza appena manifestata, e stendesse le mani verso il cielo: un atteggiamento di sincera preghiera in tutto l'Oriente, come si può vedere al giorno d'oggi tra i Maomettani. (Vedi "Modern Egyptians" di Lane, cap. 3., "Religion and Laws"). Questa postura era così completamente identificata con la supplica che "alzare le mani" divenne sinonimo di preghiera. Esodo 9:29,33 Salmi 44:20;143:6 Isaia 1:15;65:2}

23 

Ed egli disse: Signore Dio d'Israele, non c'è Dio come te. Parole simili si trovano in Esodo 15:11, Salmi 86:8 , ecc. Essi non implicano affatto l'esistenza di altri dèi, ma sono spiegati da altri passaggi {ad esempio, versetto 60; Deuteronomio 4:39 -- , "il Signore Ebrei è Dio e nessun altro"; 2Samuele 7:22 (22:32 ) nel senso che il Dio d'Israele sta solo, e solo è Dio. Sarebbe strano, infatti, se il popolo il cui grande peculium era l'unità della Divinità Deuteronomio (Isaia 42:8 ) riconoscesse altre divinità. Osserva: Salomone inizia la sua preghiera con un atto di lode; con un riconoscimento allo stesso tempo grato e grazioso delle passate misericordie di Dio. {Confronta Salmi 65:1,2 Filippesi 4:6} Exandit Dominus invocantem, quem laudantem vidit" (Agostino), lassù in cielo, o quaggiù sulla terra, Giosuè 2:11} che osservano l'alleanza e la misericordia {stesse parole in Deuteronomio 7:9} con i tuoi servi che camminano davanti a te con tutto il loro cuore. {Confronta 1Re 2:4 }

Vers. 23-53.—

La preghiera della dedicazione

In quanti e vari modi Salomone è un tipo del Salomone divino, il vero Figlio di Davide (vedi pp. 65, 77, ecc.) Anche sotto questo aspetto sono simili: ognuno di loro ci ha "insegnato a pregare" {Luca 11:1 -- sqq.} Perché possiamo essere certi che la Preghiera di Dedicazione è per la nostra istruzione e imitazione, altrimenti difficilmente sarebbe stata registrata, e registrata così a lungo, nella Scrittura. "In questo modo dunque pregate". {Matteo 6:9 }

I LAICI POSSONO OFFRIRE UNA PREGHIERA PUBBLICA. Questo non è monopolio dei preti. Il re ebreo non poteva sacrificare o bruciare incenso, 2Cronache 26:18} ma poteva guidare le preghiere sia dei sacerdoti che del popolo, e ciò nel giorno più grande della storia di Israele. Anche così, sebbene "non diamo ai nostri principi il ministero né della parola di Dio né dei sacramenti" (art. 37.), tuttavia non neghiamo loro alcuna "prerogativa che vediamo essere stata data sempre a tutti i principi pii nella Sacra Scrittura" (ib.), e meno di tutti la prerogativa della preghiera esercitata da Davide, Salomone, Asa, 2Cronache 14:11} Giosafat (ib., 20:5-12), ed Ezechia (ib., 30:18-20). Fu Costantino, un laico, a presiedere il Concilio di Nizza

I RE DOVREBBERO ESSERE ORGOGLIOSI DI PRENDERE PARTE ALLE FUNZIONI RELIGIOSE. Qualunque divinità li protegga, non sono più grandi o più saggi di Salomone, e il momento più orgoglioso della sua vita fu quando condusse l'arca al suo luogo di riposo; il più felice, quando "benedisse tutta la congregazione d'Israele" (versetto 14). Mai re è così grande come quando prende il suo giusto posto davanti a Dio. Ahimé! che la religione avrebbe mai dovuto essere disprezzata a tal punto che i re avrebbero dovuto vergognarsi o aver paura di essere i "padri nutrici" della Chiesa. {Isaia 49:23} La preghiera di Salomone è "una testimonianza che una sapienza che non può più pregare è stoltezza" (Bahr)

III LA PREGHIERA DOVREBBE ESSERE PRECEDUTA DALLA LODE. Fu solo quando Salomone ebbe "benedetto Dio" (vers. 15) che pregò Dio (vers. 23-53). "Praemissa laude, invocatio sequi solet." Questa era la regola della Chiesa primitiva {vedi Salmi 65:1,2} per l'ordine scritturale; Confronta Filippesi 1:3,4;4:6 , e vedi le Hulsean Lectures di Howson, No

(4.), per la combinazione di ringraziamento e preghiera nelle Epistole di San Paolo). E Salomone non solo cominciò, ma terminò con la benedizione (ver. 56)

IV LA VERA PREGHIERA È CHIEDERE A DIO CIÒ DI CUI ABBIAMO BISOGNO. Non esibizione retorica, non sesquepedalia verba, non una semplice serie di testi e inni, ma il più semplice, umile grido del cuore. Chi di noi non ha mai ascoltato preghiere come quelle del fariseo, senza una sola parola di preghiera (cioè di supplica)? E quante preghiere sono rese dolorose dalla loro pretenziosità. Forse a un bambino è stato ordinato il nostro modello, {Matteo 18:2-4} affinché da esso impariamo a pregare. "Nella preghiera è meglio avere un cuore senza parole che parole senza cuore" (Bunyan)

V LA PREGHIERA DOVREBBE ESSERE OFFERTA PER TUTTI I TIPI E CONDIZIONI DEGLI UOMINI. Non solo per se stessi. Non è "Padre mio", ma "Padre nostro". Forse l'egoismo non è in nessun luogo più evidente o più odioso che nelle nostre preghiere. Siamo membri gli uni degli altri. È nella preghiera del fariseo che troviamo così tanto "io" Notate quanto erano varie le richieste di Salomone, e confrontate 1Timoteo 2:1,2,3 . Tennyson dice:

"Che cosa c'è infatti di meglio degli uomini di pecore o di capre che nutrono una vita cieca nel cervello, se, conoscendo Dio, non alzano le mani in preghiera sia per se stessi che per coloro che li chiamano amici?" --

E non si ferma qui, ma aggiunge che così

"tutto il mondo rotondo è legato da catene d'oro intorno ai piedi di Dio." --

Questa preghiera di dedicazione era una vera e propria Litania (versetti 31, 33, 37, 41, 44, ecc.)

La preghiera dovrebbe essere scritturale, cioè concepita nello spirito ed espressa nelle parole della Scrittura. Questa preghiera era preminentemente così (vedi note al vers. 22 sqq.) Ciò che San Cipriano dice della preghiera del Signore, "Quanto efficacius impetramus quod petimus in Christi nomine, si petamus ipsius oratione", può suggerirci che è molto probabile che quella preghiera muova la mano di Dio che si basa sulla Parola di Dio. La supplica dovrebbe essere modellata dalla rivelazione

VII LE PREGHIERE POSSONO ESSERE LITURGICHE. I riferimenti alla Scrittura, la sua struttura artificiale e, in effetti, la sua stessa conservazione, provano che questa preghiera era una forma precomposta. Una forma non implica necessariamente il formalismo. Tutti i cristiani usano forme di lode; Perché non le forme di preghiera? (Vedi Hooker, V 26:2. 3.)

VIII LE FORME ESTERIORI NON SONO DA DISPREZZARE. Salomone "si inginocchiò, con le mani stese verso il cielo" (Confronta Daniele 6:10; Atti 7:60; 9:40; 20:6; 21:5; Efesini 3:14 e, soprattutto, Luca 22:41 e 24:50. Anche Salmi 28:2;63:4;134:2 ). Il ritualismo è una questione di grado, perché tutti noi usiamo alcuni riti. Finché abbiamo un corpo, non potremo mai avere una religione puramente spirituale, ma dobbiamo "glorificare Dio nel nostro corpo e nel nostro spirito". {1Corinzi 6:20} Che le forme abbiano il loro fondamento nella natura umana, e possano essere impressionanti ed edificanti, è provato dal fatto che "nessuna nazione sotto il cielo né ha mai tollerato che azioni pubbliche che sono di peso passino senza una certa solennità visibile" (Hooker, IV 1:8), e per questa ragione, che "I suoni che si rivolgono all'orecchio si perdono e muoiono in una breve ora; mentre ciò che colpisce l'occhio vive a lungo nella mente: la vista fedele incide nella memoria con un raggio di luce".

È solo quando le forme usurpano il posto, o rovinano la realtà, del culto spirituale che sono veramente riprovevoli

24 

che sei rimasto con il tuo servo Davide, mio padre. Salomone vede in questo un pegno speciale della fedeltà e della verità di Dio che tu hai promesso a Ebrei di aver detto, la stessa parola di sotto. L'alterazione nell'A.V oscura la connessione: tu parlasti anche Ebrei e tu parlasti, cioè "sì", o "perché hai parlato" con la tua bocca e l'hai adempiuto con la tua mano ver. 15, e 1Re 3:6 . Il completamento della casa, dopo l'insediamento di Salomone sul trono, fu per lui la prova conclusiva che la promessa di 2Samuele 7 . aveva ricevuto il suo compimento, come lo è oggi

25 

Quindi ora Ebrei E ora. La promessa è stata mantenuta solo in parte. La casa è costruita; ora prega che la successione possa essere continuata nella linea di Davide, Osserva ver. 24, "tu hai mantenuto" con il tuo servo Davide, mio padre, che tu hai promesso a Ebrei ha parlato, come sopra di lui, dicendo Il riferimento è naturalmente alla grande promessa di 2Samuele 7:12-16 , Non ti cadrà nessuno ai miei occhi per sedere sul trono d'Israele, {Confronta 1Re 2:4} così che marg., se solo. Per quanto riguarda la condizione, vedi nota a 1Re 2:4 , e Confronta 1Re 6:12,13 i tuoi figli badano alla custodia degli Ebrei. Stessa parola di cui sopra. La ripetizione è suggestiva. L'osservanza della Sua promessa da parte di Dio era subordinata all'osservanza dei Suoi comandamenti a modo loro, che camminassero davanti a me come tu hai camminato davanti a me

26 

E ora, o Dio LXX, Vulg., Syr., e Arabo. leggi, o Signore Dio, come fanno molti manoscritti. Ma è più probabile che la parola sia stata inserita (in conformità con i versetti 23, 25) piuttosto che essere stata tralasciata, lascia che la tua parola Il Keri abbia le tue parole. Keil vede qui un riferimento a "tutte le parole" di 2Samuele 7:17 ; ma questo, specialmente quando la lettura è dubbia, è un po' troppo remoto, ti prego, sia verificato solo la forma ottativa. Gesen., Gram. 126. 2 che hai detto Salmi 132:14} al tuo servo Davide, mio padre

27 

Ma yKi. Bahr si riferisce per questo uso della parola a 1Samuele 11:22; 2Re 8:13; Geremia 23:18 ; Dio sarà davvero Web. in verità; stessa radice di quella del verbo precedente, "verificato". La ripetizione mostra la connessione del pensiero. "Ma queste parole possono essere verificate? In verità, Dio dimorerà sulla terra? ecco il cielo e il cielo dei cieli Stessa espressione Deuteronomio 10:14 . Cfr. Salmi 115:16; 148:4; Isaia 66:1 . La credenza ebraica riguardo ai sette cieli (vedi Wetstein su 2Corinzi 12:2 ; Stanley, "Corinzi", l.c.) è di data molto più tarda, e un riferimento ad esso, o alla credenza di alcuni rabbini in due cieli, dopo Deuteronomio 10:14} è del tutto fuori questione. Il "cielo dei cieli" = "tutti gli spazi del cielo, per quanto vasti e infiniti" (Gesen., Confronta Salmi 148:4 ). L'analogia di "santo dei santi" suggerirebbe, tuttavia, che non tutti i cieli, ma i cieli più alti sono destinati} non possono contenerti; quanto meno yKi pa Ewald, 354 c questa casa che ho costruito? Due punti devono essere notati qui

(1) Salomone non nega mai per un momento che il tempio fosse una vera dimora di Geova, o che vi si manifestasse una presenza reale. Ebrei nega solo che la Divinità sia contenuta nei templi terreni

(2) Gli Ebrei non avevano idee indegne — come quelle prevalenti in quell'epoca — di Dio come divinità locale, limitata allo spazio. Le parole dimostrano chiaramente la sua comprensione dell'onnipresenza e dell'infinità di Dio. Con questo passaggio confronta Salmi 139:7-10 Isaia 66:1 -- (citato in Atti 7:49 -- ) e Atti 17:24}

28 

Eppure abbi rispetto per la preghiera del tuo servo = la preghiera che ora offro, che è che tu ascolti tutte le preghiere future offerte qui, mie e del mio popolo e alla sua supplica, O Signore mio Dio, per ascoltare il grido e la preghiera Tre parole sono usate qui, hlpiT hNjiT, e hN; r. Il primo (da llpthi, precatus est; vedi ver. 29) è apparentemente un termine generale per la preghiera; Il secondo (da NJ propitius fuit) è propriamente un grido di pietà; da qui una fervida preghiera o supplica; mentre il terzo significa un grido di gioia; da qui un lugubre grido o preghiera che il tuo servo recita oggi davanti a te

La preghiera della dedicazione

Descrivi la scena alla dedicazione del tempio. Notate il fatto che è un re che conduce il suo popolo allo sgabello dei piedi di Dio. Mostrate l'influenza dei governanti terreni, che non solo influenzano le nazioni circostanti con la loro politica, ma degradano o esaltano la vita morale del loro popolo con il loro carattere personale e con il tono della loro corte. Le nostre ragioni di gratitudine nel regno attuale. Confrontate l'influenza di Vittoria con quella di Carlo II o Giorgio IV Applicate lo stesso principio ad altri re degli uomini, cioè ai governanti del pensiero in letteratura e nella scienza. Quanto è pesante la responsabilità di coloro che usano la loro regalità per condurre gli uomini da Dio nella tristezza dello scetticismo; quanto gloriosi possono impiegare i poteri che possono impiegare per esaltare il Signore nostro Dio. Salomone è la prova che la sapienza è migliore della conoscenza. In questa occasione pregò come rappresentante e leader degli altri. Una preghiera così importante nella Scrittura, così notevole nelle circostanze, così accettabile a Dio, merita considerazione, affinché possiamo vederne gli elementi. Presenta le seguenti caratteristiche:

SONO GRATO PER IL RICONOSCIMENTO DEL PASSATO. "In tutto rendete grazie". 1Tessalonicesi 5:18} "Con preghiera e supplica, con rendimento di grazie, fate conoscere le vostre richieste". {Filippesi 4:6} "È bene rendere grazie al Signore". Salmi 92:1} "Benedici il Signore, anima mia, e non dimenticare tutti i suoi benefici" Salmi 103:2} Nota le cause del ringraziamento di Salomone:

(1) La bontà di Dio verso suo padre (ver. 24). Benedizioni domestiche così del tutto immeritate, così riccamente benefiche

(2) La liberazione divina dalla schiavitù (ver. 51). L'Egitto un tipo di dolore, schiavitù al male, ecc

(3) Separazione e consacrazione per i propositi di Dio (ver. 53). L'onore di questo. Le sue responsabilità. I suoi segni

(4) Riposo e quiete (ver. 56). "Ebrei ha dato riposo al suo popolo Israele." La benedizione della pace per un paese, esemplificata dal contrasto tra i regni di Salomone e quelli di Davide. La libertà dalle ansietà moleste di molti viene da Dio. Il riposo del cuore, che può essere nostro in mezzo alle angosce della vita, viene da Lui. "Ti lascio la pace". Giovanni 14:27} "Il cuore si calma per la paura del male". {Proverbi 1:8} Vedi anche 2Corinzi 4:8 . Per tutte queste benedizioni dovremmo rendere grazie a Dio

II FIDUCIA NELLE PROMESSE. (Vedi la vers. 29 come esempio.) Mostra come i patriarchi ricordarono sempre a Dio le Sue promesse. Fate un esempio anche dalle suppliche di Mosè e dei profeti. Provate con le parole stesse di Cristo che le promesse si rinnovano e si ampliano per noi, e che solo su di esse si ripara. la nostra attesa di benedizione sia fondata. L'utilità della preghiera non può essere dimostrata dalla ragione, ma dalla rivelazione. Nel regno spirituale conosciamo le leggi divine per dichiarazione divina, la cui verità è confermata dall'esperienza di coloro che, soddisfacendo le condizioni richieste, le mettono alla prova. "Chiedete e vi sarà dato" {Matteo 7:7} è una promessa. Ma ad esso è aggiunto il requisito della fede. "Senza fede è impossibile piacere a Dio". Ebrei 11:6} "Così sia di voi secondo la vostra fede." Vedi anche Giacomo 1:5-7 Matteo 21:22 , ecc

III ALLARGAMENTO DEL CUORE (ver. 41, "per di più riguardo a un estraneo", ecc.) La preghiera è notevole da parte di un re ebreo. Date prova della ristrettezza e dell'egoismo della nazione. Potremmo aspettarci questo sentimento in tutta la sua intensità in un'occasione come la consacrazione di questo tempio. Ma le simpatie di Salomone traboccavano dai pregiudizi nazionali. La tendenza della preghiera è quella di allargare il cuore. Pregano insieme cristiani che non lavorano mai insieme. Coloro che sono più vicini al trono di Dio sono i più vicini gli uni agli altri. Quando preghiamo, i nostri desideri vanno più lontano, e pensiamo con benevolenza a chi sbaglia, con pietà a chi ha perduto, con grazia a chi fa il male

IV ANELARE ALLA GLORIA DI DIO. Il principale desiderio di Salomone riguardo al tempio è espresso nel versetto 60, "che tutti i popoli della terra sappiano che l'Eterno è Dio e che non c'è nessun altro". La preghiera del nostro Signore è simile a quella di Salomone in questo, che termina con l'attribuzione di "il regno, la potenza e la gloria" a Dio. Così con tutta la vera preghiera. Finisce con una lode. Guardate come Davide, nei Salmi, pregò se stesso dalla tristezza alla gioia; dalla confessione alla gratitudine e alla lode. Se chiediamo qualcosa per noi stessi, o per gli altri, dovrebbe essere con il desiderio implicito che possa essere concesso o negato, a seconda dei casi, per il nostro benessere e la gloria di Dio. Il desiderio di ogni cristiano dovrebbe essere quello del Signore Gesù: "Padre, glorifica il tuo nome". —A.R

29 

Affinché i tuoi occhi siano aperti Questo antropomorfismo non è in contrasto con ciò che è stato detto sotto il versetto 27 verso questa casa notte e giorno non tanto per vegliare su di essa, quanto per vedere il culto e la preghiera che vi si offrono, sì, verso il luogo di cui hai detto: Il mio nome sarà là Confronta Ezechiele 48:35 , e vers. 18. 19, 20, ecc. Quando Dio aveva detto questo? Forse mai, con tante parole. Keil dice che il riferimento è a 2Samuele 7:13 implicito ("Gli Ebrei edificheranno una casa per il mio nome"), mentre Rawlinson pensa che "il riferimento non è a un singolo testo, ma ai molti passaggi del Deuteronomio in cui Dio parla di un luogo che gli Ebrei sceglieranno per 'mettervi il suo nome' (Deuteronomio 12:5,11,18 , ecc.; 14:23; 15:20; 16:2, ecc.) "Ma è molto probabile che sia stata fatta una rivelazione a Davide riguardo al santuario, i cui termini non ci sono stati conservati. Questo è quasi implicito in Salmi 78:68; 132:10; 1Cronache 22:1 , passaggi che provano che Davide affermò di avere l'approvazione divina per aver posto il tempio sul "Monte Sion". Il Salmo 132 è inequivocabilmente davidico, e incorpora alcune caratteristiche del messaggio di Dio: (ad esempio, la condizione, ver. 12) non preservata in 2Samuele 7 affinché tu possa ascoltare la preghiera che il tuo servo farà a Marg. in, ma Ebrei lae. sostiene la traduzione AV. Ora che Dio aveva rivelato la Sua presenza nel tempio, l'Ebreo, dovunque egli fosse, pregava verso di esso, {Daniele 6:10 Salmi 5:7 Giona 2:4} proprio come il Maomettano ha la sua Kibleh alla Mecca in questo luogo

30 

E tu ascolta la supplica del tuo servo e del tuo popolo Israele, quando pregheranno verso questo luogo, e tu ascolta in cielo , Ebrei al cielo, μyimVhAla, un pregnante impedimento ascolta la preghiera che sale al cielo. Il cronista qui, come altrove, semplifica il significato leggendo "dal cielo", VhAmi la tua dimora Qui, e nei versetti 39, 43 e 49, il cielo è descritto come la vera dimora della Divinità. Fiducioso, quando Salomone crede di aver costruito una dimora per il Signore, non sogna mai che "l'Altissimo non abita in templi fatti da mano d'uomo": Atti 7:48;17:4} e quando avrai ascoltato, perdona. C'è forse un gioco di parole qui: Tmv μyimv

Con il versetto successivo iniziano le suppliche speciali o particolari. Come quelli del Padre Nostro, sono in numero di sette, e senza dubbio per la stessa ragione, cioè perché sette era il numero del patto, il numero che esprimeva la relazione tra il Signore e il Suo popolo ("die Signatur der Verbindung Gottes und der Welt" – Bahr, Symbolik, 1:187 sqq.) Infatti, per l'ebreo il numero "sette" era qualcosa di simile al segno della croce per gran parte della cristianità cattolica, poiché gli parlava del patto di misericordia e pace di Dio

E il primo dei sette riguarda i giuramenti. Il re implora il Dio che osserva il patto di vegliare sui patti di parole stipulati nel santuario ora consacrato e di proteggere la loro santità punendo il falso giurante. Ci furono casi in cui la legge mosaica prevedeva che si dovesse prestare giuramento alle persone sospette. Esodo 22:11 Levitico 5:1,4 -- , ecc.} E c'erano altri casi in cui uomini di loro spontanea volontà, per "la fine di ogni contesa", giuravano. Ora, ogni giuramento, qualunque sia la sua forma {Matteo 23:16-22} è in realtà un'affermazione "del Dio di verità"; {Isaia 65:16} è un appello alla conoscenza, alla potenza e alla giustizia dell'Altissimo. {Levitico 19:12 Deuteronomio 6:13;10:20 Isaia 48:1 Geremia 12:16;44:26} Un falso giuramento, di conseguenza, disonorava il nome divino e contaminava il santuario dedicato a quel nome e, se rimaneva impunito, contraddiceva i principi e le disposizioni della dispensazione delle pene temporali, e così incoraggiava la falsità e l'empietà. Dio è qui supplicato, di conseguenza, di prendere conoscenza dei giuramenti fatti davanti al Suo altare (versetto 31), e di essere un rapido testimone contro i falsi giuratori. È forse a causa del diretto disonore che lo spergiuro offre al nome divino che, come suggerisce Bahr, questa preghiera è la prima tra le sette, corrispondente così al "Sia santificato il tuo nome" nella preghiera del Signore, e al terzo tra i dieci comandamenti

31 

Se un uomo trasgredisce La forza dell'ebraico (che inizia un po' bruscamente) rva tae (LXX osa a—aJmarth) è probabilmente, Come per ciò che, o in tutti i casi in cui, cioè quando (come Ewald, 333 a). Il cronista, come al solito, semplifica leggendo μae contro il suo vicino, e un giuramento è posto Ebrei ed egli (il prossimo) pone un giuramento, cioè, prescrive una forma di giuramento, come quello in Deuteronomio 21:7 su di lui per indurlo a giurare, e il giuramento viene Questa traduzione non può essere mantenuta. Perché negli Ebrei non c'è l'art. definitivo, come ci sarebbe se hl; un; erano sostantivi e nominativi; e, per di più in quel caso il verbo, accordarsi con il sostantivo femminile, sarebbe ha; B; E poiché non si può estrarre altro significato dalle parole così come sono, siamo portati a sospettare una leggera corruzione del testo

(1) l'omissione di w tra le parole, che in quel caso sarebbe rimasta hlaw abw, e avrebbe significato, "e lui (l'accusato) venga e giuri" - una congettura che è supportata dalla LXX, kai elqh kai ejxagoreush, o

(2) l'omissione della preposizione b, che produrrebbe hlab abw = e lui (l'accusato) entra nel giuramento, un'espressione che si trova in Neemia 10:29 ed Ezechiele 17:13 davanti al tuo altare in questa casa. Nonostante le ultime parole, probabilmente si tratta dell'altare del sacrificio davanti alla casa. Questo era l'altare del laico ebreo e, inoltre, era un segno visibile dell'alleanza. Salmi 1:5; Esodo 24:6-8 ; Confronta Esodo 20:24 . L'altare che offriva rifugio all'omicida, allo stesso modo conferiva santità al giuramento. La pratica di giurare per l'altare {Matteo 23:18} è di data successiva

32 

Allora ascolta tu in cielo, Ebrei, e tu, tu udrai i cieli. La stessa espressione, μyimVh mvT, si trova in vers. 34, 36, 39. Vedi Ewald, 300 a. Keil vede in esso l'uso avverbiale dell'accusativo. La maggior parte delle versioni leggono "dal cielo", come fanno le Cronache e un manoscritto, e fanno, cioè, agiscono e giudicano i tuoi servi, condannando Ebrei a rendere (cioè, provare) malvagi i malvagi, a portare Ebrei dare, stessa parola come sotto la sua via, cioè opere, frutti sul suo capo Confronta Ezechiele 9:10;11:21 ; la stessa espressione e giustifica Ebrei per rendere giusti. Cfr. dikaioun in N.T. e justum facere In entrambi i casi si usano le giuste parole affini, per dargli secondo la sua giustizia

La seconda petizione speciale contempla il caso, che era moralmente certo che si sarebbe verificato, degli ebrei fatti prigionieri in guerra e portati in terra straniera. Essere separati dalla repubblica, dai riti e dalle benedizioni di Israele, era una delle più grandi calamità che potessero colpire un ebreo, {Deuteronomio 4:27,28 Levitico 26:33 Salmi 137} e come tale Salomone le dà un posto di rilievo nella sua preghiera. La connessione, come. che alcuni hanno immaginato che esistesse tra questa preghiera e la precedente, cioè che quella che si riferiva ai pericoli interni, questa ai pericoli esterni, è troppo artificiale per aver trovato posto nei pensieri di Salomone

33 

Quando il tuo popolo Israele sarà sconfitto dal nemico Levitico 26:7,17 Deuteronomio 28:25 . C'è un riferimento costante a questi due capitoli in tutta questa preghiera, o, se non c'è un riferimento diretto ad essi, ci sono reminiscenze inequivocabili di essi, perché hanno peccato contro di te, e si volgeranno di nuovo a te, e confesseranno o loderanno. Salmi 54:7;106:47;122:4} il tuo nome, e prega, e supplica te in questa casa. Il marg. towards è un tentativo sbagliato di evitare la difficoltà che si trova sulla superficie del testo, vale a dire, che le persone in una terra straniera non potevano pregare nel tempio. Ma il re ovviamente sta parlando qui, non di quelli presi prigionieri, ma della nazione in generale ("il tuo popolo Israele") dai suoi rappresentanti, {Confronta Gioele 2:17} che supplicano dopo la sua sconfitta. L'idea dei prigionieri non arriva fino al verso successivo. Con il termine casa sono ovviamente inclusi i tribunali. Atti 2:46; Luca 18:10} Nell'edificio erano ammessi solo i sacerdoti

34 

Ascolta tu in cielo, perdona il peccato del tuo popolo Israele e conduci i prigionieri d'Israele, quelli che sono stati portati via dal nemico. Non c'è qui alcun pensiero alla cattività della nazione, a cui si fa riferimento nel vers. 46-50: come dimostrano le preghiere che si devono offrire nel tempio. Questa petizione è in esatto accordo con le promesse e le minacce della legge, per le prime delle quali vedi Levitico 26:40-44 Deuteronomio 30:1-5 ; per quest'ultimo, {Levitico 26:33; Deuteronomio 4:27; 28:64 -- sqq.} di nuovo nel paese che hai dato ai loro padri

La terza petizione riguarda la piaga della siccità. Proprio come la pioggia, nell'est assetato e bruciato dal sole, è sempre stata considerata uno dei migliori doni di Levitico 26:4 Deuteronomio 11:11 Giobbe 5:10 e passim; Salmi 68:9; 147:8; Atti 14:17} , così la siccità fu denunciata come uno dei Suoi flagelli più gravi {Levitico 26:19; Deuteronomio 11:17; 28:23,24 -- , ecc.} Questa petizione trova un esempio nelle suppliche pubbliche che vengono ancora offerte in Oriente, e da uomini di tutte le fedi, per la pioggia

35 

Quando il cielo sarà chiuso e non ci sarà più pioggia, perché hanno peccato contro di te, se pregheranno verso questo luogo, perché gli abitanti del paese in ogni luogo rivolgeranno le loro preghiere verso il santo oracolo di Gerusalemme, Salmi 28:2} e confesseranno lode al tuo nome, e si convertiranno dal loro peccato, quando o perché, tu li affliggerai. LXX otan tapeinwshv aujtouv — L'umiliazione dovrebbe essere il risultato dell'afflizione

36 

Ascolta tu in cielo vedere il versetto 32, e perdona il peccato dei tuoi servi e del tuo popolo Israele, affinché tu insegni loro piuttosto, perché li insegni, ecc. Il pensiero è: "Perdona, perché hanno imparato la minore che la tua disciplina della siccità doveva insegnare", perché il castigo ha adempiuto il suo scopo sulla buona via 1Samuele 12:23 in cui dovevano camminare, e far piovere sulla tua terra, che tu hai dato al tuo popolo in eredità

La quarta domanda si riferisce alle varie piaghe menzionate nella legge, {Levitico 26 Deuteronomio 28} come punizione dell'apostasia o dell'infedeltà

37 

Se ci fosse nel paese una carestia di Ebrei, ci sarebbe una carestia, ecc. La parola è enfatica per posizione. La carestia è denunciata, Levitico 26:20,26 Deuteronomio 28:33 , se c'è pestilenza Levitico Geremia 14:12;24:10 Amos 4:10 Ezechiele 6:12 , ecc., facendo esplodere la stessa parola {Genesi 41:6 Amos 4:9 Deuteronomio 28:22 }, muffa lett. pallore, clwrothv, locusta, o se c'è bruco È incerto se lysij; lett., divoratore, qui reso "bruco", non sia un aggettivo e un appellativo della locusta = locusta divoratrice . Deuteronomio 28:38 (hBraj Wnlsa "la locusta la consumerà") certamente favorisce questa visione. Ma le Cronache e il Verss. distinguerla qui (con l'introduzione della "e" tra le due parole) come una piaga separata. Si distingue anche in modo simile, Gioele 1:4 Salmi 78:46 . Gesen. la considera una specie di locuste }; se il loro nemico li assedia nel paese delle loro città, Ebrei le sue porte, ma "il paese delle sue porte" difficilmente cede senso. È degno di nota che la LXX (con la maggior parte del Verss. legge ejn mia twn polewn aujtou. Thenius, di conseguenza, per armonizzare il testo ebraico, sostituirebbe wyry tjab a wyrç rab. Un'altra correzione suggerita è wyrçb rab, "nella terra, anche nelle loro porte". Ma è dubbio se sia davvero necessaria una modifica. "La terra delle loro porte" (Confronta "terra della loro cattività", 2Cronache 6:37; Geremia 30:10 , ecc.) può forse essere interpretata come la terra dove si trovano le loro porte (cioè le città fortificate). Il marg. "Giurisdizione" - la porta è il luogo del giudizio {Proverbi 22:22 ; 2Samuele 15:2} - è del tutto fuori questione }; qualunque peste, qualunque Ebrei, ogni peste, ecc. Wickness ci sia

38 

Qualunque preghiera e supplica ci sia qui un riferimento studiato alle parole precedenti. Letteralmente, ogni preghiera, ecc. Potremmo rendere nel versetto 37, "Qualunque sia la peste", ecc., e qui, "Qualunque sia la preghiera", ecc. sia fatto da qualsiasi uomo, o da tutto il tuo popolo Israele, che conoscerà ciascuno la piaga del suo cuore. Qui di nuovo c'è un riferimento inequivocabile alla "piaga" (stessa parola) del versetto 37. La piaga del cuore è l'intelligenza interiore della coscienza che corrisponde e forse è più dolorosa del colpire la persona. Il significato ovviamente è che le preghiere varieranno. secondo le varie sofferenze mentali e fisiche degli uomini, e stese le sue mani vedi al versetto 22 verso questa casa

Omelie DI J. WAITE Vers. 38, 39.—

Il Re Orante

Una delle caratteristiche più notevoli di questa scena della dedicazione del tempio è il posto occupato, la parte che vi è stata svolta, da Salomone stesso. Ebrei è la figura centrale, l'attore principale. Sia il sacerdote che il profeta gli cedono il posto. La preghiera dedicatoria è un'effusione spontanea del suo sentimento di devozione, ed è lui che pronuncia poi la benedizione sul popolo. Ebrei si presenta qui davanti a noi come un vero tipo di quel più grande "Figlio di Davide", che è il nostro Profeta, Sacerdote e Re. C'è molto nel tono di questa preghiera che denota un'anima pienamente consapevole del significato solenne e importante di ciò che stava accadendo a Gerusalemme quel giorno. Non è, infatti, al servizio dell'antico tempio ebraico che dovremmo cercare i modelli più perfetti di devozione. Le rivelazioni del Nuovo Testamento moltiplicano e rafforzano incommensurabilmente i nostri motivi per pregare, ne ampliano la portata, ci aprono nuovi terreni di certezza in essa. "Uno più grande di Salomone" ci ha insegnato a pregare e ci ha rivelato la via dell'accoglienza nel merito della sua stessa mediazione. Ma come la vita della religione nell'anima dell'uomo è essenzialmente la stessa in tutte le epoche, così i principi implicati nella preghiera come espressione di essa sono gli stessi. Due di questi principi rudimentali appaiono in questo passaggio, vale a dire, il senso di bisogno che spinge il supplicante a guardare verso il cielo, e il riconoscimento di qualcosa fuori di sé come base di speranza per l'accettazione

I IL SENSO DEL BISOGNO, ecc. È la "piaga del cuore" – il fardello che grava su di essa, l'ossessionante senso di bisogno o di tristezza nell'anima segreta, unita a una sorta di fede nel potere divino – che spinge gli uomini a pregare. Ogni vera preghiera è l'espressione di queste impressioni interiori. Se gran parte della nostra cosiddetta preghiera fosse sottoposta a questa prova, c'è da temere che si troverebbe molto vuota e irreale, semplici "parole", un mero omaggio formale alla consuetudine, nessun desiderio profondo, sincero, irrefrenabile dell'anima che la ispira. Salomone comincia ad enumerare le diverse calamità che possono spingere il popolo a pregare, e poi, come sopraffatto dalla mera vaga e lontana immaginazione di queste possibilità, dice: "Qualunque peste, qualsiasi malattia", ecc. Quanto presto ci perdiamo nel tentativo di renderci conto dei molteplici problemi della vita umana. Possiamo comprendere e simpatizzare con i dolori individuali, ma chi può comprendere adeguatamente la somma generale dei guai umani, e prenderne il peso con simpatia su di sé? Ogni uomo, tuttavia, sa dove il male universale tocca in modo speciale se stesso. "Ogni cuore conosce la propria amarezza". E presso Dio c'è sia una conoscenza infinita del tutto che una speciale simpatia per ciascuno. Ci sono alcuni dolori che chiudi nel tuo petto come segreti che nessun altro deve guardare

"Non il cuore più caro, e poi il nostro, conosce la metà delle ragioni per cui sorridiamo o sospiriamo." --

Ma non c'è dolore che tu possa nascondergli. Ebrei è diventato nella persona di Suo Figlio "l'uomo dei dolori e familiare con la tristezza", affinché potessimo sentire come Ebrei ci segue, o meglio, ci precede, in ogni cammino di sofferenza. C'è posto nel grande cuore paterno di Dio per tutti noi, con tutti i nostri fardelli, e non possiamo mai misurare il potere edificante e sostenitore che ci giunge gettando noi stessi e gli altri su di esso – "In ogni cosa con la preghiera e la supplica", ecc.; {Filippesi 4:6,7} "Getta il tuo peso sul Signore," ecc. Salmi 55:22} Ma questa espressione, "flagellare il suo proprio cuore", ha un significato più profondo. Apre a tutti noi l'oscuro e triste mistero della peccaminosità personale, la malattia morale che si annida dentro di noi. Ci sono momenti in cui lo spirito più negligente e sconsiderato intravede la sgradita verità che questa, dopo tutto, è la causa più profonda della sua inquietudine. Il male multiforme e misterioso del mondo ha la sua radice centrale nel cuore del mondo. Qualcosa di quella "radice di ogni amarezza" è nel cuore di ogni uomo. Qui sta il male fatale. Non sono le tribolazioni della vita esteriore, è per te stesso che hai più motivo di piangere. Non tanto da loro, ma da qualcosa in te stesso che hai bisogno di pregare per essere liberato. Cristo ha sempre insegnato, con le parole e con le azioni, la connessione vitale tra le calamità esterne e la "piaga" interna. Gli Ebrei presero su di Sé le nostre malattie e i nostri dolori, non solo per mostrarci come possono essere nobilmente sopportati, ma affinché gli Ebrei potessero portare la Sua potenza come il Grande Medico delle anime a Portare sul trono della nostra malattia mortale, e con l'efficacia del Suo sangue potesse guarirci e salvarci tutti. Va' penitentemente nel Suo nome al propiziatorio con la "piaga del tuo cuore", e sarai redento da esso

II IL RICONOSCIMENTO DI QUALCOSA AL DI FUORI DI SÉ COME FONDAMENTO DELLA SPERANZA. Questo elemento essenziale nella vera preghiera è suggerito dalle parole: "E stenderà le sue mani verso questo luogo". Qui ci viene data una visione interessante del rapporto del tempio con la vita religiosa individuale del popolo. Doveva essere una testimonianza dell'invisibile, un aiuto alla fede, un incentivo a ogni pensiero e sentimento santo. Ha resistito a tutti i cambiamenti del tempo, alle luci e alle ombre mutevoli del mondo che lo circondava, come un simbolo impressionante del "patto eterno". Custodiva le "sicure misericordie di Davide". All'interno del suo sacro recinto erano raccolti i sacri documenti storici e le testimonianze, e i tipi e le ombre delle "cose migliori a venire". Raccontava sia ciò che Dio aveva fatto sia ciò che gli Ebrei avevano promesso: il monumento del glorioso passato, la profezia di un futuro più luminoso. C'era un profondo significato, quindi, nel supplicante che "stendeva le mani verso quella casa", come espressione dell'atteggiamento della sua anima verso ciò che essa simboleggiava. Quando un adoratore solitario in un angolo lontano del paese, un paziente sofferente, un soldato nella sua agonia sul campo di battaglia, un prigioniero, come Daniele, in un paese straniero, rivolgevano i suoi occhi verso il luogo santo, era una sorta di patetico appello alla fedeltà di Dio, una supplica silenziosa ma eloquente che gli Ebrei non dimenticassero il Suo patto, avrebbe adempiuto le speranze che Ebrei Stesso aveva risvegliato, e non solo per il loro bene, ma per amore della Sua verità e della Sua misericordia, avrebbe ascoltato e salvato. In tutto questo il tempio era un tipo di qualcosa di più nobile, di più divino di se stesso. Il tempio era l'ombra, la sostanza è in Cristo. "In lui sono nascosti tutti i tesori", ecc. La croce di Cristo, nella quale tutte le promesse sono confermate e sigillate; la croce, che è insieme l'altare del sacrificio del Redentore e il trono della sua sovranità, è il santuario della "verità e della grazia" per gli uomini. La gloria del passato e del futuro è centrata, focalizzata lì

"Tutta la luce della storia sacra si raccoglie intorno al suo capo sublime", e da essa fluisce uno splendore sempre più luminoso nel futuro altrimenti oscuro. Essa è l'anello di congiunzione tra il cielo e la terra, il luogo d'incontro tra Dio e l'uomo, la chiave di tutta la storia umana, il fondamento della nostra speranza immortale. Qui, dunque, su questo oggetto centrale dell'interesse divino e umano, l'occhio del supplicante deve essere fissato. È quel pegno dell'amore divino e della fedeltà, esterno a noi stessi, incarnato nella croce di Cristo, che dobbiamo invocare se vogliamo trovare accoglienza nella nostra preghiera. Quando Dio ci avrà completamente insegnato cosa significa la "piaga del nostro cuore", e ci avrà svelato il mistero benedetto del Suo modo di curarla, sarà l'abitudine costante della nostra vita di stare come supplichevoli davanti a Lui "nel nome di Gesù". Solo così possiamo collegarci con le santità di un mondo superiore in modo da rendere divina la nostra vita comune.

Omelie DI E. DE PRESSENSE - Ver. 38.

La consacrazione del tempio era la più grande cerimonia religiosa dell'antico patto. È importante...

I PERCHÉ CENTRALIZZA IL CULTO DELLA TEOCRAZIA

II PERCHÉ FORNISCE UN TIPO DI TEMPIO SPIRITUALE che deve essere allevato nella Chiesa e in ogni anima cristiana. Salomone, come re eletto da Dio, rappresenta in questo servizio di consacrazione l'intera teocrazia. Il tempio è essenzialmente una casa di preghiera, come risulta dalle parole della consacrazione. "Quale preghiera e supplica sarà fatta da alcuno o da tutto il tuo popolo Israele, che ciascuno conoscerà la piaga del suo proprio cuore, tu odi nei cieli". È il santuario del Dio invisibile, e le sue porte sono aperte alla moltitudine, che viene ad adorare e ad offrire sacrifici. Invece di una statua, come quella che si trovava nei templi degli idoli, i sacerdoti del vero Dio depongono nel loro santuario l'arca del patto, contenente la legge, l'espressione divina della santa volontà di Dio. L'altare del sacrificio, posto davanti al santuario, ricorda al popolo le sue trasgressioni, mentre allo stesso tempo il sacrificio delle vittime è profetico della futura redenzione. La preghiera di consacrazione si apre e si chiude con l'adorazione. Essa diffonde davanti a Dio tutti i bisogni del popolo e gli chiede la liberazione in ogni momento di bisogno. Elenca le prime angosce temporali, ma l'intera richiesta culmina nella sempre ricorrente supplica di perdono. Questo è il fardello di tutto il servizio del tempio, e questo carattere è riprodotto nel culto cristiano. Al tempo della sua massima spiritualità non esistevano templi cristiani propriamente consacrati. Aras non habemus detto Minutius Felix. Un tempio è tuttavia una necessità di culto; e noi siamo liberi di riconoscere questo indipendentemente da ogni nozione superstiziosa, e ricordando che mentre il cielo dei cieli non può contenere l'Altissimo, Ebrei tuttavia accondiscende a dimorare nel cuore umile e contrito. Non c'è più un santuario nel vecchio senso esclusivo, da quando è stato versato il sangue che ha redento tutta la terra a Dio. Le nostre case di preghiera non sono ora più sante in se stesse delle nostre case. Consacriamoli consacrandoci a Dio e rendendogli l'adorazione che gli è dovuta, il sacrificio di tutto il nostro essere. Che le nostre preghiere, come quella di Salomone, inizino e finiscano con l'adorazione, e che il loro fardello sia l'espressione del nostro pentimento per il peccato. Che abbiano, come la preghiera del re teocratico, l'ampiezza dell'intercessione per l'intero popolo di Dio, e che depongano ai piedi della croce il peso dei guai dell'umanità e dei bisogni della Chiesa.

39 

Ascolta tu dal cielo, luogo della tua dimora, e perdona, e fa', e dona a ciascuno secondo la sua condotta, e tu conosci il cuore; (poiché tu, proprio tu solo, conosci i cuori di tutti i figli di Mensthv Geremia 17:10 . Cf. oJ pardiognw qeov Atti 15:8 ; anche ib. 1:24)

40 

affinché ti temano per tutto il tempo che vivranno nel paese che tu hai dato ai loro padri. Salomone prevede che il santo timore sarà il risultato del perdono e della restaurazione. Troviamo lo stesso pensiero in Salmi 130:4 . La misericordia e la bontà di Dio dovrebbero portare al pentimento, ma purtroppo non di rado manca di farlo

La quinta domanda contempla le preghiere che gli stranieri, attratti dalla fama di Gerusalemme, della sua religione e del suo santuario, potevano rivolgere verso la casa. I Gentili che dovessero visitare Gerusalemme invocherebbero sicuramente, con le loro idee politeistiche e la loro fede in divinità locali o tribali, l'aiuto e la benedizione del potente Dio di Giacobbe. Questa menzione di stranieri dalla comunità di Israele nella preghiera di dedicazione, specialmente se vista alla luce dell'esclusività e del fanatismo che caratterizzarono gli ebrei dei giorni successivi, è particolarmente da notare. Come osserva Rawlinson (in loco), "Nulla è più notevole nella legge mosaica della sua liberalità nei confronti degli stranieri". Ebrei poi cita Esodo 22:21 ; Levitico Deuteronomio 10:19; 31:12; Numeri 15:14-16 ; e aggiunge: "È del tutto nello spirito di questi decreti che Salomone, dopo aver prima pregato Dio a favore dei suoi compatrioti, dovrebbe poi andare a intercedere per gli stranieri", ecc. I rapporti degli Ebrei in questo periodo con le nazioni straniere, e l'influenza che esercitarono sul pensiero e sui costumi ebraici (vedi Stanley, "Jewish Ch." 2. Sguardo. 26.), sono anch'esse da ricordare. Questi nuovi rapporti con lo straniero avrebbero senza dubbio ampliato le vedute di Salomone

41 

Riguardo a uno straniero che non è del tuo popolo Israele, ma che viene da un paese lontano per amore del tuo nome; Salomone dà per scontato che ciò accadrà, e non senza una buona ragione, perché la casa era "straordinariamente magnifica" e destinata ad essere "di fama e gloria in tutti i paesi". 1Cronache 22:5} E non possiamo dubitare che nella visita della regina di Saba vedremo un adempimento di questa anticipazione. (Notate l'espressione del cap. 10:1 "riguardo al nome del Signore"). Colui che benediceva Dio, come fece lei (versetto 9), certamente pregherebbe verso la casa. Al tempo del secondo tempio ci furono diversi casi di stranieri (ad esempio, Alessandro Magno, Tolomeo Filadelfo e Seleuco; vedi Keil in loc.) che adoravano il Dio di Giacobbe a Gerusalemme

Omelie DI J. WAITE Vers. 41-43.—

L'interesse dello straniero per il tempio

La benevola simpatia umana è una delle caratteristiche più marcate di questa preghiera di Salomone. Ciò si vede nel modo in cui egli entra in varie presunte condizioni di bisogno e di sofferenza tra il suo popolo; prende su di sé il peso e la "peste" come se fosse la sua; un vero intercessore in loro favore. La sua regalità assume qui l'aspetto della paternità. Il re modello è uno nel cuore e nell'interesse di coloro su cui governa. Ci viene ricordato, inoltre, che davanti al "propiziatorio" di Dio tutte le distinzioni umane sono perdute. Tutti i supplicanti si trovano su un livello comune, soggetti agli stessi pericoli e necessità. Ogni vera preghiera, quindi, è così ampia nelle sue simpatie. Ma in questo passaggio le suppliche del re vanno oltre i bisogni del suo popolo. Ebrei intercede per lo "straniero", lo straniero proveniente da un "paese lontano". Questo è strettamente in armonia con l'economia divina del tempo, per quanto possa sembrare diversamente. È notevole quanto nella legge mosaica ci fosse espressamente lo scopo di imporre al popolo un generoso riguardo per quelli che erano al di sopra della loro pallida. Fu comandato loro di non "vessare uno straniero", Esodo 22:21 per alleviare la sua povertà, {Levitico 25:35} e nemmeno di "amarlo" come "Dio lo ama dandogli ghiaccio e vesti", {Deuteronomio 10:18,19} e tutto questo in memoria del fatto che essi stessi erano stati una volta "stranieri nel paese d'Egitto". Agli estranei, inoltre, doveva essere permesso di ascoltare la solenne lettura della legge nell'"anno della liberazione" (Deuteronomio 31:12 ) e di offrire sacrifici alle stesse condizioni di loro. "Una sola legge e una sola maniera saranno per voi e per lo straniero che soggiorna presso di voi". Così che Salomone diede espressione allo spirito della dispensazione a cui apparteneva quando pregò così. Alcune verità generali sono alla base di questa preghiera:

I SOVRANITÀ UNIVERSALE DI GEOVA. Ebrei è l'"Iddio di tutta la terra", e non semplicemente di una particolare parte di essa. {Isaia 54:5} "È egli il Dio solo dei Giudei e non dei Gentries?" {Romani 3:29} "Il Dio degli spiriti di ogni carne". L 'intera economia mosaica è stata costruita sulla grande verità dell'unità e dell'assoluta supremazia mondiale di Geova. I pagani, secondo il loro principio di divinità locali, potrebbero riconoscere che il Dio degli Ebrei ha autorità sui suoi, ma un Ebreo che dovesse in qualche modo riconoscere gli dèi di altre nazioni e pensare a Geova semplicemente come a una divinità nazionale potrebbe essere un traditore della repubblica. L'unico Dio vivente e vero non può avere rivali. Gli dèi delle nazioni sono idoli, e "un idolo non è nulla al mondo", "una vanità bugiarda", un vile "abominio". "Le cose che i Gentili sacrificano, le sacrificano ai demoni e non a 1Corinzi 8:4,5; 10:20 . "Conoscere Dio", avere "colui che essi adorano per ignoranza" è per gli uomini "vita eterna". L'assenza di questa conoscenza è la morte. La maledizione e la miseria del mondo è che "non conosce il suo Dio". Salomone qui riconosce vagamente questa verità; e il caso che contempla è quello di un figlio del Padre Universale in cui si è risvegliato il senso del bisogno, "venuto da un paese lontano" per "cercare il Signore, se per caso può cercarlo e trovarlo". Atti 17:27,28 }

II IL CARATTERE RAPPRESENTATIVO DI ISRAELE. Erano un popolo rappresentativo sotto due aspetti

1.) In quanto sono stati chiamati a rendere testimonianza alla gloria del "grande nome" di Geova. Il Suo nome è il simbolo della Sua personalità, gli attributi del Suo essere e del Suo carattere: spiritualità, purezza, rettitudine, amore, ecc. La loro missione era quella di far conoscere all'umanità il Dio che si era rivelato in forme meravigliose. Come non siano riusciti a raggiungere l'altezza di questa missione, la loro storia nazionale lo racconta con troppa tristezza. I discorsi dei salmisti e dei profeti sono pieni di spirito di esso, ma tutto ciò era molto al di sopra della comprensione della grande massa del popolo. Essi fraintendevano completamente il significato della distinzione loro conferita, e Dio insegnò loro con la disciplina della sottomissione e della cattività la lezione che nel giorno della loro gloria nazionale non riuscirono ad imparare. In questa missione di testimonianza, Israele era un tipo della Chiesa cristiana. Cristo dichiarò il nome del Padre ai Suoi discepoli ed Ebrei li mandò a svolgere un incarico simile al Suo. Giovanni 17:18-26 ) Che grande vocazione, riflettere la gloria del Suo "grande nome" sulle tenebre del mondo, dire alle nazioni: "Ecco il vostro Dio!"

2.) Erano un popolo rappresentativo anche nel senso che nella loro storia Dio ha illustrato il metodo generale e le leggi uniformi del suo governo morale. La "mano forte e il braccio steso" qui suggeriscono la meravigliosa manifestazione della potenza divina che ha segnato la carriera del popolo fin dall'inizio, l'intero corso di formazione provvidenziale e di disciplina morale attraverso il quale sono passati. Ma i princìpi in base ai quali Dio tratta con una nazione sono i princìpi in base ai quali Ebrei tratta con tutti. Ebrei non "ha riguardo alle persone". La storia del "popolo eletto" dispiega il Suo proposito e il Suo piano universale, illustra le leggi immutabili, le condizioni di tutta la vita personale, sociale e nazionale. E così avviene che dopo ogni revisione delle esperienze di Israele possiamo dire: "Ora tutte queste cose accaddero loro come esempi", ecc. {1Corinzi 10:11 }

III L'ATTRAZIONE DEL TEMPIO PER TUTTI I CUORI UMANI DESIDEROSI COME SCENA DELLA GRAZIOSA MANIFESTAZIONE DIVINA. Ciò che lo rendeva il centro dell'interesse dei pii ebrei, lo faceva anche per le anime sincere di altri paesi. La verità e la misericordia simboleggiate e custodite lì — promesse, sacrifici espiatori, benedizioni — rispondevano ai bisogni universali dell'umanità. Salomone suppone un caso in cui il vago senso di ciò dovrebbe indurre lo "straniero in terra lontana" a guardare con occhi bramosi, o a piegare i suoi passi, verso "la casa sulla quale è invocato il nome di Dio". Non abbiamo alcuna testimonianza storica di stranieri che adorassero effettivamente nel primo tempio come facevano in quello costruito dopo la cattività; ma Dio disse: "La mia casa sarà chiamata casa di preghiera per tutti i popoli"; {Isaia 56:6,7 Marco 11:17} e potrebbero esserci stati molti che, con una mano di fede lungimirante, "afferrarono il Suo patto" come stabilito lì

IV LA RISPOSTA CHE DIO HA DATO AD OGNI VERO SUPPLICANTE, CHIUNQUE EGLI SIA. "Ascolta in cielo, la tua dimora", ecc. Questa preghiera di intercessione, possiamo esserne certi, fu esaudita. Dio non risveglia in nessuna anima desideri santi che gli Ebrei non soddisferanno. "In ogni nazione, chi lo teme", ecc. La sovranità che regna su tutte le terre è quella dell'Amore Onnipotente. C'è posto nel cuore infinito del Padre per tutti, anche per i lontani. "straniero" e "lo stesso Signore è ricco su tutti quelli che lo invocano". —W

42 

Poiché sentiranno parlare del tuo grande nome, {Cf. Giosuè 7:9; Salmi 76:1;99:3} e della tua mano potente. {Confronta Esodo 6:6; 13:9; Deuteronomio 9:26,29 -- ; Avevano udito molto prima Esodo 15:14;18:1 Giosuè 5:1} Il riferimento non è tanto alle meraviglie dell'Esodo, che era passato da molto tempo, quanto alle opere meravigliose che Salomone presume saranno compiute in seguito, e al tuo braccio steso; ) quando verrà a pregare verso questa casa

43 

Ascolta in cielo il luogo della tua dimora, e fa' secondo ciò per cui lo straniero ti chiama, affinché tutti i popoli della terra conoscano il tuo nome. È interessante notare questa prefigurazione dell'inclusione dei Gentili nell'unico ovile. Lo stesso pensiero si trova in alcuni Salmi e in Isaia, come testimonia San Paolo {Romani 15:9 -- sqq.} Cfr. Salmi 22:27, 72:11, 86:9, 98:3, 102:15, 117:1; Isaia 49:6;52:10 per temere te, come fa il tuo popolo Israele, e affinché sappiano che questo tempio, che io ho costruito, è invocato con il tuo nome. Ebrei che il tuo nome è chiamato (o, è stato chiamato, arqni. LXX ejpikeklhtai) su questa casa, cioè, che Dio ha preso questa casa per la Sua dimora: che gli Ebrei vi abitano, lavorano, ascoltano, vi rispondono. Stessa espressione, Geremia 7:10,11,14;25:29 Deuteronomio 28:10 Isaia 4:1 . In Numeri 6:27 abbiamo: "Metteranno il mio nome sui figli d'Israele". In Deuteronomio 12:5 e 16:6 leggiamo del luogo in cui Dio ha "scelto di mettervi il suo nome".

Finora il supplicante reale ha parlato di preghiere offerte nel tempio o nel tempio. Ebrei ora menziona due facilitazioni in cui le suppliche saranno offerte dai penitenti molto lontani dalla città santa o addirittura dalla Terra Santa. E per prima cosa, parla degli eserciti di Israele in campagna

44 

Se il tuo popolo va a combattere contro il suo nemico, dovunque Ebrei, nel modo in cui lo manderai. Queste parole implicano chiaramente che la guerra, sia difensiva che offensiva (cioè per il castigo di altre nazioni), è una guerra che ha avuto la sanzione di Dio, e in verità è stata combattuta per Sua nomina, e pregherà il Signore per Ebrei nel modo di. Stessa espressione di cui sopra. La ripetizione è significativa. "Sono andati sulla via di Dio. Possono quindi cercare aiuto nella via della casa di Dio". Eseguendo l'incarico di Dio, potevano giustamente aspettarsi la Sua benedizione sulla città che tu hai scelto e verso la casa che ho costruito al tuo nome

45 

Ascolta in cielo la loro preghiera e la loro supplica e sostieni la loro causa. Gli ebrei eseguano i loro giudizi, cioè assicurino loro giustizia, difendano il diritto. Stesse parole, Deuteronomio 10:18 ; Confronta Salmi 9:5 , Ebrei

L'ultima supplica, la seconda di quelle che parlano di preghiere rivolte al tempio, o alla Santa Presenza che vi abitava, da terra straniera, contempla il più possibile la cattività della nazione ebraica. È stato quindi troppo facilmente dedotto che questa parte della preghiera, almeno, se non anche la petizione precedente, è stata interpolata da uno scrittore post-prigionia. Ma non c'è davvero alcuna ragione solida per dubitare della sua autenticità. Non solo è la settima richiesta (vedi al versetto 31), ma la cattività di Israele era stata denunciata come la punizione della persistente disobbedienza molto tempo prima da Mosè, e nei capitoli a cui si fa costante riferimento (Levitico 26:33,44 Deuteronomio 28:25,36,64 ; Confronta 4:27), un fatto che è di per sé una prova indiretta di autenticità, in quanto dimostra che questa richiesta è in armonia con il resto della preghiera. E quando a questo aggiungiamo che la deportazione di una razza conquistata e refrattaria in cattività era un'usanza stabilita dall'Oriente, saremo inclini a concordare con Bahr, che "sarebbe stato più notevole se Salomone non ne avesse parlato".

46 

Se peccano contro di te (perché non c'è alcuno che non pecchi), e tu ti adiri contro di loro, e li consegni al nemico, Ebrei li dà davanti a un nemico, in modo che li menino prigionieri nel paese del nemico, fax o vicino;

47 

Ma se si sentiranno Ebrei come marg., riportateli nel loro cuore. Stessa frase, Deuteronomio 4:39; 30:1 . Quest'ultimo passaggio, va notato, tratta della cattività, così che Salomone, consciamente o inconsciamente, impiega alcune delle stesse parole usate da Mosè per contemplare questa eventualità. Queste ripetute coincidenze portano a credere che la preghiera sia stata basata sul Pentateuco e compilata dal Pentateuco nel paese in cui furono portati prigionieri, e pentirsi, e supplicarti nel paese di coloro che li hanno portati prigionieri, dicendo: Abbiamo peccato, e abbiamo agito perversamente, abbiamo commesso malvagità. Questo versetto è pieno di paronomasia, wbyçh wbçn wbç, ecc. Parole quasi identiche a questa confessione furono usate dagli ebrei nella loro cattività a Babilonia, da cui si è concluso che questa parte della preghiera deve appartenere al tempo della cattività. Ma certamente è, a dir poco, altrettanto probabile che gli ebrei, quando la cattività di cui parlava Salomone si abbatté su di loro, presero in prestito la frase con cui il loro grande re in anticipo espresse la loro penitenza. Vedendo nella cattività un adempimento della sua predizione, essi avrebbero naturalmente visto in questa formula, che senza dubbio era stata conservata negli scritti dei profeti, una confessione particolarmente appropriata al loro caso, e anzi provvista per il loro uso

48 

E così ritorna a te con tutto il loro cuore quasi le parole di Deuteronomio 30 . ver. 2, come quelle nel vers. 47 sono del vers. 1, e con tutta la loro anima, nel paese dei loro nemici, che li ha condotti via prigionieri, osservano la paronomasia, che qui è usato in due sensi, e ti pregano verso gli Ebrei per la via del loro paese {vedi Daniele 6:10} che tu hai dato ai loro padri, la città che ti sei scelta e la casa che io ho edificata al tuo nome. A quanto pare qui c'è un climax, "terra", "città", "casa".

49 

Ascolta la loro preghiera e la loro supplica in cielo, luogo della tua dimora, e sostieni la loro causa. Gli ebrei emettono i loro giudizi, come nel versetto 45

Omelie DI A. ROWLAND Ver. 49.—

Occasioni di preghiera

Nella preghiera di dedicazione Salomone suggerisce occasioni in cui sarebbe naturale per gli uomini volgersi al loro Dio. La Presenza Divina è costante, ma la nostra realizzazione di essa non lo è. Molti hanno bisogno dello shock di qualche evento inaspettato o deplorevole per essere spinti alla preghiera. Questo effetto, tuttavia, si vedrà solo in coloro che hanno, alla base della loro dimenticanza e sensualità, una fede costante (anche se a volte inoperante) in Dio. Questo Israele per la maggior parte lo aveva. Da qui la convinzione di Salomone che nei loro futuri momenti di angoscia e difficoltà si sarebbero rivolti a Colui che dimorava tra i cherubini. Analizza la preghiera e vedi le seguenti occasioni suggerite come quelle in cui la supplica sarebbe naturale

IO QUANDO GLI UOMINI FANNO VOTI E PROMESSE. Confronta il versetto 31 con le ordinanze di Mosè. Esodo 22:7-9} Il giuramento fu fatto alla presenza di Dio, perché il pensiero di Lui come Scrutatore dei cuori avrebbe indotto una seria considerazione e un'attenta esattezza, e perché Ebrei fu tacitamente invitato dalla Sua provvidenza a confermare o a punire la parola pronunciata. Mostrate come il principio, giusto in se stesso, fu abusato e viziato, tanto che Cristo condannò le pratiche del suo tempo. {Matteo 5:33-37} Impara dall'antica pratica

(1) che le nostre parole siano fatte come da uomini consapevoli della vicinanza del Dio di verità. Applicate questo all'immoralità di alcune transazioni commerciali, alla prevalenza della calunnia nella società, ecc

(2) Che i nostri propositi siano formati in spirito di preghiera. Com'è vano l'impegno e la promessa di emendamento, a meno che non si aggiunga alla risoluzione umana l'aiuto della provvidenza di Dio nelle circostanze, e la grazia del Suo Spirito nel cuore! Fornisci esempi di ciascuno

II QUANDO GLI UOMINI SONO FERITI O SCONFITTI DAI LORO AVVERSARI. "Quando il tuo popolo Israele sarà sconfitto dal nemico" (ver. 33). La sconfitta nazionale in guerra dovrebbe portare a un esame di coscienza da parte di coloro che ne sono stati colpiti. Troppo spesso l'indagine si applica solo alle risorse materiali: gli ufficiali incompetenti vengono licenziati, i reggimenti indeboliti vengono rafforzati, si formano nuove alleanze, ecc. Il male potrebbe essere più profondo. A volte Dio sta chiamando il popolo non a riscattare l'onore nazionale, ma a cercare la giustizia nazionale. L'insegnamento del versetto può essere applicato figurativamente alle sconfitte subite dai controversialisti cristiani o dai lavoratori filantropici, ecc. Ogni controllo del progresso è un invito al pensiero e alla preghiera. "Nel giorno dell'avversità considerate". Illustrare con esempi tratti dalle Scritture, ad esempio con la sconfitta di Israele ad Ai, e le sue contese

III QUANDO GLI UOMINI TREMANO SOTTO LE CALAMITÀ NATURALI. Nella vers. 35 si fa riferimento all'trattenimento della pioggia; nel versetto 37 a "carestia, pestilenza, esplosione, muffa, robinia e bruco". Tali disordini furono mandati invano per portare gli egiziani al pentimento. Paragona quelle piaghe con il messaggio di Elia ad Acab e con le minacce di altri profeti. Dichiarazioni come Deuteronomio 11:17 racchiudono una verità duratura. A lungo andare la violazione delle leggi di Dio recherà disastri dello stesso tipo qui specificato. Se la legge dell'industria viene violata, i raccolti falliscono; se la legge della mutua dipendenza viene ignorata dalle nazioni, il commercio viene paralizzato e viene l'impoverimento; Se si sfidano le leggi contro l'autoindulgenza, l'orgoglio, l'ambizione, ecc., lo spendaccione ha come risultato la povertà, la nazione orgogliosa le miserie della guerra, ecc. Anche i disastri che sono considerati "fenomeni naturali", quindi, dovrebbero condurre i saggi di cuore alla preghiera, i peccatori alla penitenza; e Dio esaudirà in cielo la sua dimora, risponderà e perdonerà. Mostra come, durante il ministero di nostro Signore, gli storpi, i ciechi, i malati venivano a Lui. La loro miseria li fece sentire il bisogno di ciò che solo gli ebrei potevano dare, e molti di loro divennero consapevoli dei loro bisogni spirituali considerando prima il bisogno fisico. Come loro sono stati così guidati, così è stata la Chiesa che nell'Antico Testamento era più oppressa dai bisogni terreni, e nel Nuovo da quelli spirituali. Coloro che si trovano nel paese lontano imparano, cominciando a "essere nel bisogno", che Dio li sta chiamando ad alzarsi e a tornare a Lui

IV QUANDO GLI UOMINI SONO COSCIENTI DEL LORO PECCATO. In tutta questa preghiera si fa riferimento al peccato e alla conseguente necessità del perdono (versetti 38, 46-50). Indica il culmine nel versetto 47:

(1) "Abbiamo peccato" - non ci siamo osservati nelle vie di Dio - il peccato nel suo aspetto negativo;

(2) "hanno agito perversamente" — atti di perversità;

(3) "hanno commesso malvagità"—la passione travolgente che spinge alla corruzione. La necessità di un'umile confessione come parte integrante della preghiera dalle labbra dell'uomo caduto può essere facilmente dimostrata dalla Scrittura. Esempi di coscienza del peccato che spinge alla preghiera visti in Davide, Salmi 51} il pubblicano. {Luca 18:18} "Se confessiamo i nostri peccati, Ebrei è fedele e giusto da perdonarci i nostri peccati e purificarci da ogni iniquità". {1Giovanni 1:9 }

V QUANDO GLI UOMINI VANNO IN CONFLITTO NEL NOME DI DIO. "Se il tuo popolo uscirà a combattere contro il suo nemico dovunque tu lo manderai", ecc. (ver. 44). Non dobbiamo dimenticare che Israele era una teocrazia. Davide, per esempio, parlò dei suoi nemici come nemici di Dio. Così era stato con Mosè, Giosuè, ecc. La consapevolezza di ciò conferisce un potere quasi sovrumano. "L'uomo, essendo collegato all'Onnipotenza, è una sorta di creatura onnipotente", dice Bacon. Anche quando la credenza di essere dalla parte di Dio è falsa, la credenza stessa è un'ispirazione. Esempi dalla storia di tale credenza ben o male fondata: Giovanna d'Are, i Puritani, ecc. Nella guerra vera e propria nessuna nazione può elevare questa preghiera a meno che la causa della guerra non sia quella di cui possiamo dire: "Ovunque tu manderai". Non c'è bisogno di sbagliare in riferimento ai nemici che Cristo è venuto a direRomani La promessa: "Ecco! Io sono con te", fu l'ispirazione degli apostoli mentre affrontavano le false filosofie, la crassa ignoranza, le usanze brutali, le superstizioni degradanti. Quindi, se andavano a combattere contro tali mali, le preghiere della Chiesa salivano in loro favore. Gli uomini venivano scelti per la loro missione cristiana con la preghiera (fate esempi), e nel loro lavoro spesso si rivolgevano ai loro intercessori, dicendo: "Fratelli, pregate per noi!" Sentendo la nostra insufficienza a vincere gli avversari del Vangelo, come gli apostoli, "continuiamo in preghiera e supplica" finché siamo "rivestiti di potenza dall'alto". —A.R

50 

E perdona al tuo popolo che ha peccato contro di te, e a tutte le sue trasgressioni in cui ha trasgredito contro di te, e dagli compassione Ebrei a compassione o viscere μymij = tagcna, 2Corinzi 6:12 Filippesi 1:8;2:1 , ecc. davanti a coloro che li hanno portati in cattività, perché abbiano pietà di loro. Per l'adempimento di questa preghiera, {vedi Esdra 1:3,7; 6:13; Neemia 2:6 -- . Confronta Salmi 106:46 }

Nei tre versetti seguenti abbiamo una sorta di conclusione generale della preghiera di dedicazione. Non è corretto dire che queste ultime parole si applicano a tutte le petizioni precedenti: l'eccezione "essi sono il tuo popolo" non può evidentemente applicarsi nel caso dei vers. 41-43. D'altra parte, per quanto poco siano limitati alle persone menzionate per ultimo nei vers. 46-50, anche se è molto probabile che siano stati suggeriti dal pensiero dei prigionieri. Essi sono manifestamente in stretta relazione con i versetti precedenti

51 

Poiché essi sono il tuo popolo, una citazione o una reminiscenza di Deuteronomio 4:10 , e la tua eredità, che tu hai fatto uscire dall'Egitto Confronta vers. 21, 53. C'è una costante ricorrenza in tutto l'Antico Testamento a questa grande liberazione, e con buone ragioni, perché era il vero compleanno della nazione, ed era anche un pegno di aiuto e favore futuri. Dio, che aveva "operato per loro cose così grandi in Egitto", non poteva ben abbandonarli. La costante supplica di Salomone è che essi sono la razza eletta e dell'alleanza dal mezzo della fornace di ferro, cioè una fornace per il ferro, riscaldata e feroce come per la fusione. Stessa frase, Deuteronomio 4:20

52 

Affinché i tuoi occhi siano aperti Paragona ver. 29 alla supplica del tuo servo e alla supplica del tuo popolo Israele di vers. 28, 30, per esaudirli in tutto ciò che ti chiederanno

53 

Poiché tu li hai separati da {Levitico 20:24,26 Esodo 19:5,6} fra tutti i popoli della terra, perché la tua eredità fosse la stessa espressione, Deuteronomio 4:20;9:26,29 . Questa non è un'oziosa ripetizione del versetto 51. L'idea di questo versetto è la liberazione, di questa elezione. {Cf. Numeri 16:9; 8:14 }, mentre parlavi con la mano, vedi nota al cap. 2:25 di Mosè tuo servo, Esodo 19:5,6 Deuteronomio 9:26,29;14:2} quando facesti uscire i nostri padri dall'Egitto, o Signore Dio

In Cronache (cap. 6:41, 42) la preghiera termina in modo un po' diverso. "Ora dunque alzati, o Signore Dio", ecc., parole che si trovano in sostanza Salmi 132:8-10 . Questi due versetti sembrano un'aggiunta, e probabilmente furono inseriti dal cronista per formare un collegamento con 1Re 7:1-3 (Bahr). La LXX ha un'aggiunta estremamente curiosa, che si dice sia tratta dal "Libro della Canzone". Stanley vede nella sua stessa bruschezza e oscurità una prova della sua autenticità ("Jewish Ch." 2:218)

54 

SEZIONE III — La benedizione conclusiva

Il servizio di dedicazione si conclude, come era iniziato, con una benedizione (versetto 14)

E fu così, che quando Salomone ebbe finito di pregare tutte queste preghiere e suppliche al Signore, si alzò da prima vedi nota al versetto 22 l'altare del Signore, inginocchiandosi per la prima volta nella storia sacra (Stanley). Gli ebrei erano soliti stare in preghiera {Luca 18:11,13} con Ebrei e le sue mani aperte al cielo

55 

E rimase in piedi questo non implica necessariamente che si avvicinò alla congregazione, come Keil, e benedisse Confronta 2Samuele 6:18 , e vedi nota al versetto 14. Le parole di benedizione, che sono ora date (vers. 56-61), provano che egli non assunse funzioni sacerdotali e non mise alcuna benedizione sul popolo, Numeri 6:27 tutta la congregazione d'Israele con una voce alta {Ebrei great -- , dicendo:}

56 

Benedetto sia il Signore, che ha dato riposo al suo popolo Israele, secondo tutto ciò che ha promesso, un chiaro riferimento a Deuteronomio 12:9,10 (Confronta 3:20), dove leggiamo che quando il Signore avrebbe dovuto dare riposo a Israele, allora un luogo per il sacrificio, ecc., dovrebbe essere designato (ver. 11). Quel posto è ora dedicato, e il re vede in questa circostanza una prova che il riposo è finalmente pienamente raggiunto. Il santuario permanente è un pegno di insediamento nella terra. Il resto fino ad allora goduto era stato solo parziale. Solo sotto Salomone i Filistei furono portati in completa sottomissione, 1Re 9:16} e fino a quel momento l'arca aveva dimorato in tende }; non sono venuti meno gli Ebrei caduti; 1Samuele 3:19 una parola è un chiaro riferimento a Giosuè 21:45 , come le parole precedenti sono al vers. 44 di tutta la sua buona promessa, che ha promesso per mano {Confronta ver. 53 -- di Mosè suo servo} cioè in Levitico 26:3-13 , e in Deuteronomio 28:1-14 , cioè nei capitoli che sono le fonti di questa preghiera, ecc

57 

Il Signore nostro Dio sia con noi, come lo fu con i nostri padri; non ci lasci e non ci abbandoni. Salomone scivola di nuovo insensibilmente nella preghiera, qui per la presenza di Dio, nel versetto 59 per il Suo aiuto. Probabilmente c'è un riferimento a Deuteronomio 31:6.8 Giosuè 1:5 , dove però "abbandonare" è rappresentato da una parola diversa

58 

Affinché egli possa inclinare i nostri cuori verso di lui, Salmi 119:26; 141:4} per camminare nelle sue vie, ver. 25; 1Re 2:4 . La condizione in base alla quale la benedizione di Dio era assicurata era in quel momento stampata nella mente di Salomone, e per osservare i suoi comandamenti, e i suoi satiti, e i suoi Giudizi vedi nota a 1Re 2:3 , a cui ver. non è improbabile un riferimento, che egli comandò ai nostri padri

59 

E queste mie parole, con le quali ho supplicato davanti all'Eterno, siano vicine all'Eterno, nostro Dio, giorno e notte, affinché egli sostenga la causa degli Ebrei per eseguire il giudizio del suo servo e la causa del suo popolo Israele in ogni tempo, come la cosa richiederà agli Ebrei la cosa di un giorno nel suo giorno. Stessa frase Esodo 5:18;16:4 :

60 

Affinché gli uomini della terra sappiano che il Signore è Dio e che non c'è nessun altro. Vedi ver. 22. Abbiamo qui una ricorrenza al pensiero del versetto 43, che era evidentemente preminente nella mente di Salomone. Ebrei spera che la casa ora dedicata sarà piena di benedizioni per il mondo, e che i Gentili verranno alla sua luce. Cfr. Isaia 2:2,3

61 

Il vostro cuore sia dunque perfetto presso il Signore nostro Dio Un istruttivo commento a queste parole si trova in 1Re 11:4 , dove si dice di questo Salomone: "Il suo cuore non era perfetto", ecc., le stesse parole. Allo stesso modo, ib. vers. 3, 9 sono un commento alla preghiera del versetto 58. Dopo aver predicato agli altri, egli stesso divenne un naufrago, per camminare secondo i suoi statuti e osservare i suoi comandamenti, noi in questo giorno. Quel giorno la nazione diede prova della sua pietà con la dedicazione della casa

Alla fine di questa preghiera (omessa in Cronache), secondo 2Cronache 7:1 , "un fuoco scese dal cielo e consumò l'olocausto e i sacrifici, e la gloria dell'Eterno riempì la casa", ma Bahr rifiuta queste parole come un'interpolazione. Ebrei sostiene, infatti, che il cronista si contraddice, perché difficilmente possiamo pensare che la gloria che ci viene raccontata {1Re 5:14} avesse già riempito la casa, l'avesse lasciata e poi fosse ritornata. È certamente sospetto, e un argomento molto più forte contro le parole in questione, che il nostro autore non faccia menzione dell'incendio, perché, per quanto breve sia questa storia, è difficile credere che un'interposizione così significativa possa essere rimasta inosservata, se è realmente avvenuta

Omelie DI J. WAITE Ver. 61.—

Una benedizione regale

La preghiera di Salomone è seguita da una benedizione. "Gli Ebrei si alzarono e benedissero tutta la congregazione", ecc. (vers. 54, 55). Ma sebbene per il momento assumesse la funzione sacerdotale, la sua espressione non fu declinata nella consueta forma di benedizione sacerdotale. Era piuttosto un'attribuzione di lode a Dio che aveva adempiuto le Sue promesse e dato riposo al Suo popolo, e un'esortazione a loro perché da parte loro seguissero quel sentiero di vita in cui solo potevano sperare di realizzare l'ulteriore adempimento di quelle promesse, e godere dell'eredità di benedizione che era loro. Qui vengono suggerite lezioni che sono di forza e valore per tutti i tempi

I LA RELAZIONE TRA LA VERA PREGHIERA E LA RETTITUDINE PERSONALE. Salomone sentiva che tutte le appassionate suppliche che aveva riversato davanti al Signore, e tutto l'entusiasmo comprensivo del popolo in questi servizi del tempio, non sarebbero state altro che una presa in giro a meno che lui e loro non fossero stati preparati a camminare con ogni fedeltà nella via dei comandamenti di Dio. Presto avrebbero lasciato il sacro santuario del culto. Non potevano essere sempre in mezzo alle associazioni estatiche ed estasiate del tempio. Devono tornare alla realtà, al mondo prosaico, ai loro posti d'onore e di responsabilità, all'intimità delle loro case, ai loro ritrovi di vita frenetica, ai loro percorsi di commercio e di lavoro. Che adorino lì. Lasciate che vi abitino con Dio. Che vi incarnino, in tutte le forme della virtù pratica, lo spirito di devozione che li ha ispirati in mezzo a queste scene sacre. Gli "statuti e i comandamenti" del Signore si riferivano in gran parte alla dovuta osservanza del rituale del culto nel tempio, ma pretendevano anche, allora come oggi, di controllare l'intero spirito e la condotta della vita umana in tutti i suoi aspetti. Il rapporto tra preghiera e condotta è di duplice carattere. Agiscono e reagiscono l'uno sull'altro. La vera preghiera esercita un'influenza santificante sull'intero campo dell'attività di un uomo. Quando la sua anima si sarà trovata faccia a faccia con Dio, assorta nella comunione divina, l'ispirazione del pensiero e del sentimento santi, di cui è stato consapevole, si tradirà inevitabilmente nel modo in cui agisce quando si mescola con le cose e gli esseri della terra. La gloria del cielo che ha brillato su di lui non può non riflettersi nella bellezza del suo carattere e delle sue azioni. Uno spirito orante è uno spirito serio, puro, retto, amorevole, e tale spirito governerà l'intera forma, il metodo e lo scopo della vita di un uomo. La preghiera risolve le difficoltà, schiarisce la vista sulla via del dovere, attinge forza dalle fonti divine per tutte le fatiche e le sofferenze, eleva il tono e il livello dell'azione morale, fortifica lo spirito per ogni emergenza, riempie il cuore della gioia pacifica di un mondo migliore. D'altra parte, la condotta di vita influisce necessariamente nel bene o nel male sullo spirito e sull'efficacia della preghiera. Se è necessario pregare per poter vivere da cristiani, è altrettanto necessario che viviamo da cristiani per pregare rettamente. L'importanza della preghiera come funzione principale della vita spirituale raddoppia l'importanza di tutte le nostre azioni, perché le nostre preghiere sono tanto quanto lo sono le nostre azioni. Come ci troviamo di fronte al mondo, con tutte le relazioni sociali e i doveri che appartengono al nostro posto in esso, così stiamo davanti al propiziatorio. Pensate, per esempio, a come l'effetto benefico della preghiera familiare può essere annullato dallo spirito prevalente della vita familiare. Dalla discordia che può essere lasciata regnare in essa, dalla sua mancanza delle grazie del rispetto reciproco e dell'amorevole sacrificio di sé, dalla mondanità delle sue associazioni, dalla meschinità delle sue ambizioni, dalla frivolezza dei suoi piaceri, dalla vanità delle sue amate società, quanto completamente può essere distrutta l'anima della devozione domestica. Che aman sia moralmente sconsiderato nei rapporti e nelle transazioni della vita quotidiana, e tutta la libertà, l'"audacia", la gioia nella preghiera sono finite. Tutto ciò che assomiglia a una conversazione amorevole e fiduciosa con il "Padre che vede nel segreto" è impossibile per lui. Se non può guardare senza paura e vergogna il volto del suo prossimo, come oserà guardare in faccia Dio? I "cieli diventano come rame" sopra il suo capo che nessuna voce di preghiera può penetrare. Quando il cuore di Saul è completamente riposto in lui a fare il male, è vano per lui interrogare il Signore. "Il Signore non gli risponde più, né per mezzo di Urim, né per mezzo di profeta, né per mezzo di sogno." Che ci sia un'unità e un'armonia divina nella nostra vita. Lasciamo che la nostra condotta in tutte le relazioni umane ci mostri ciò che, nelle nostre ore di devozione, sembriamo a noi stessi. Facciamo in modo che la nostra ambizione sia quella di vivere più da vicino mentre preghiamo".

II LA RELAZIONE TRA LA VIRTÙ PRATICA E LO STATO DEL CUORE SEGRETO. Il cuore di un uomo deve essere «perfetto verso il Signore» prima di poter camminare in modo accettevole sul sentiero dei Suoi comandamenti. La vecchia economia legale non era, dopo tutto, così superficiale come sembrava. Il comandamento di Dio era "estremamente ampio". Per quanto letterali fossero le leggi morali e formali come i precetti cerimoniali, esse toccavano in ogni punto la vita dello spirito interiore. "Mosè descrive la giustizia che deriva dalla legge, che l'uomo che fa queste cose vivrà per esse" (Romani 10:5 ), ma la giustizia non stava nel semplice fare. Davide, il più nobile rappresentante dello spirito della legge, sapeva bene che, come è dalla fonte del cuore malvagio che procede ogni trasgressione, così dal cuore purificato scaturisce tutta la giustizia pratica. "Crea in me un cuore puro, o Dio", ecc. Salmi 51:10} La gloria del cristianesimo è che non solo riconosce questo principio, ma effettivamente esercita sul cuore il potere rinnovatore e risanatore. Purifica la fonte della vita interiore. La legge poteva rivelare il male segreto, convincere del peccato, rimproverare, trattenere, ma non poteva rendere gli uomini giusti. Il vangelo lo fa. "Cristo è il fine della legge per la giustizia", ecc. {Romani 10:4} "Ciò che la legge non potrebbe fare", ecc. {Romani 8:8,4} Mantieni il tuo cuore in contatto abituale con le più alte fonti di ispirazione spirituale, in conversazione familiare con Colui che è la fonte della verità, della purezza e dell'amore. Veglia sui suoi pensieri e impulsi più segreti. Proteggi la sua sensibilità dalle contaminazioni del mondo e dalle influenze indurenti della vita. Cercate di preservare la freschezza dei suoi affetti divini e l'integrità della sua fedeltà a Cristo, se volete camminare come fecero gli Ebrei, "nella bellezza delle opere perfette".

III L'INFLUENZA BENEFICA DI UNA SACRA MEMORIA. "Come è oggi." Salomone avrebbe avuto quel giorno per dimorare nei loro ricordi e santificare tutti i loro giorni. I tempi di speciale manifestazione divina e di più alta coscienza religiosa ci mostrano ciò che possiamo essere, ciò che Dio vuole che siamo, qual è il vero livello della vita del nostro spirito.

62 

SEZIONE IV - I sacrifici festivi

Al cerimoniale della dedicazione seguiva, come naturalmente sarebbe stato, sacrifici di insolita grandezza. A parte il loro uso e significato religioso, i sacrifici testimoniavano la devozione del donatore che in questo di tutti i giorni non doveva presentarsi davanti al Signore a mani vuote, e fornivano anche materiale per la grande e prolungata festa con la quale questo evento di buon auspicio nella storia di Israele deve essere commemorato

E il re, e un Israele con lui Un'altra indicazione (vedi al versetto 2) che praticamente l'intera nazione israelita (cioè i suoi maschi) si riunì per assistere a questa grande funzione (versetto 65. Ma vedi 1Re 16:17 ). Le parole provano anche che i sacrifici menzionati attualmente erano offerti dal popolo così come dal re, offerto sacrificio davanti al Signore. {Vedi nota a 1Re 9:25 }

Vers. 62-66.—

La festa dei sacrifici

In questo prodigioso numero di sacrifici, in cifra tonda 150.000 vittime, 3.000 buoi e 18.000 pecore per ogni giorno della festa (Keil); cinque buoi e venticinque pecore per ogni minuto di ogni giorno (Thenius), in questo massacro in massa, che trasformò il cortile dei sacerdoti in un grande caos e quasi soffocò di sangue le fogne del tempio, Un aspetto può essere trascurato (nota al versetto 64), cioè che tutti questi sacrifici erano "offerte di pace", con l'eccezione, naturalmente, dei soliti olocausti. In tutte queste cose – e il re e i principi e il popolo portarono le loro migliaia di persone – tutto fu prima dato a Dio, ma la maggior parte fu restituita da Dio ai sacrificatori. Con l'eccezione del grasso, ecc., bruciato sull'altare, e del sangue (che era la vita), versato alla sua base, e la consueta porzione dei sacerdoti, {Levitico 7:14,21 1Corinzi 9:13} tutto il resto veniva portato a casa dall'offerente per provvedere a un banchetto per lui e la sua famiglia. L'offerta di pace era quindi una festa sociale (die feierliche und formliche Mahlzeit (Bahr, vedi il suo Symbolik, 2:368 sqq.) E la stessa osservazione si applica al numero ancora maggiore – un quarto di milione – di agnelli pasquali offerti anno dopo anno in tempi successivi. Il sangue fu spruzzato come memoriale davanti a Dio, ma l'agnello fu arrostito intero per provvedere una cena per la famiglia. {Deuteronomio 16:1-7} In tutti questi sacrifici Dio ha benignamente ospitato coloro che li offrivano con le loro proprie oblazioni – che gli Ebrei avevano dato loro per primi – alla Sua stessa mensa. E qui abbiamo un'illustrazione del modo misericordioso di Dio di trattare i nostri doni e le nostre offerte. Gli Ebrei li accettano dalle nostre mani, ma li restituiscono per il nostro uso e godimento. Noi presentiamo il nostro sacrificio, ed Ebrei impiatta il banchetto per le nostre anime. È una circostanza curiosa, che mostra come questo principio sia stato completamente trascurato, che "sacrificio", che significa propriamente "qualcosa reso sacro", "consacrato", sia diventato sinonimo di "perdita", "privazione". Ma questo è un vero sacrificio che non potrà mai essere. Non c'è niente di meglio che dare in perdita al Signore di tutti. Ebrei insiste nel ripagarci cento volte tanto. Tutte le nostre offerte sono in questo senso offerte di pace. Ebrei ci manda via carichi dei nostri doni, "gioiosi e allegrati di cuore per tutta la bontà del Signore" (versetto 66). Vediamo ora come questo vale

I DEL SACRIFICIO DELLA MORTE DI CRISTO. Questo è l'unico vero sacrificio del mondo. Di tutti gli altri si può dire: "Dei tuoi ti abbiamo dato". Solo gli ebrei "offrirono se stessi". Ebrei 9:14} "Con il suo proprio sangue" (ver. 12). Guardate come questa oblazione ritorna a noi carica di benedizioni. "Una volta offerto per portare i peccati di molti" (ver. 28); "Avendo ottenuto per noi la redenzione eterna" (ver. 12). "Per l'obbedienza di uno solo, molti sono stati costituiti giusti". {Romani 5:19} Confronta Ebrei 2:9,10;12:2 Filippesi 2:6-11 ; e specialmente Giovanni 10:11,17 e 6:51

II DEL SACRIFICIO DEI NOSTRI CORPI. {Romani 12:1} Se separando il corpo dagli usi comuni e consegnando i nostri corpi strumenti di giustizia a Dio, {Romani 6:13} sembra che soffriamo inconvenienti, privazioni, ecc., non è proprio così. Questo sacrificio reca "gioia e letizia di cuore". Non di rado siamo consapevoli dell'attuale guadagno. "La virtù è la sua stessa ricompensa." La "testimonianza della coscienza" non è una ricompensa da poco. Quanto è grande, per esempio, il guerdon della purezza!

"La santa castità è così cara al Cielo che quando un'anima è trovata sinceramente, mille angeli in livrea la adornano, allontanando ogni cosa del peccato e della colpa, e in sogno chiaro e visione solenne le raccontano cose che nessun orecchio grossolano può udire", ecc --

C'è una storia raccontata di George Herbert che mostra come piccoli sacrifici diventino grandi feste. Mentre si recava a un raduno musicale, si fermò lungo la strada per aiutare un povero carrettiere a uscire dai solchi. Arrivato in ritardo e imbrattato di fango, era commiserato per la perdita e l'inconveniente che aveva subito. Ma non avrebbe permesso che fosse una perdita. "Il ricordo", ha detto, "porterà la musica nel cuore a mezzanotte".

III DEL SACRIFICIO DELLA NOSTRA ELEMOSINA. È vero, sono una perdita quando sono dati per servire se stessi, o per la lode degli uomini. "In verità vi dico, essi hanno (cioè, er haust, ajpecousin) la loro ricompensa". {Matteo 6:2} Tali donatori ottengono ciò per cui hanno contrattato; ricevono "le loro cose buone". {Luca 16:25} Ma allora non ci fu più alcuna oblazione a Dio. Un laird scozzese, avendo messo per errore un pezzo di corona nel piatto, lo chiese di nuovo. Quando gli fu detto che avrebbe potuto mettere quello che voleva, ma non togliere nulla, disse: "Bene, bene, suppongo che ne avrò il merito in cielo". «Na, na», fu la giusta risposta, «ti verrà riconosciuto solo il penny». Ma se l'elemosina è un'offerta a Dio, allora hanno sia un dono che una ricompensa eterna. Presente, nell'udire il cuore della vedova cantare di gioia, e nella benedizione di colui che stava per perire"; {Giobbe 29:13} eterno, in quanto "Dio non è ingiusto da dimenticare", ecc., Ebrei 6:10} e che "solo un bicchiere d'acqua fresca" non perderà in alcun modo la sua ricompensa. {Matteo 10:42} Tali doni sono gli investimenti più veri e sicuri. {Proverbi 19:17 }

"Perdiamo quello che spendiamo per noi stessi, abbiamo come tesoro senza fine qualunque Signore, a Te prestiamo". --

C'è scritto un'ammirevole preghiera di Thomas Sutton, il pio fondatore della Charterhouse: "O Signore, mi hai dato una grande proprietà, dammi un grande cuore". Non possiamo perdere ciò che diamo via

IV DEL SACRIFICIO DELLE NOSTRE OBLAZIONI. Usiamo qui "oblazioni" nel senso liturgico della parola, cioè delle oblazioni del pane e del vino nella Santa Comunione. Questi, infatti, erano anticamente offerti a Dio e dovevano ancora essere offerti solennemente a Dio, come nostre offerte di ringraziamento, come una sorta di primizia delle sue creature. E ora consideriamo come ci vengono restituiti. "Il calice della benedizione che noi benediciamo, non è forse la comunione (koinwnia, la partecipazione congiunta) del sangue di Cristo? il pane che noi spezziamo, non è forse la comunione del corpo di Cristo?" {1Corinzi 10:16} Abbiamo presentato alla Divina Maestà pane e vino, ed Ebrei ci dà in cambio il corpo e il sangue di nostro Signore (ib., 11:24, 25)

Gli uomini parlano spesso dei sacrifici che hanno dovuto fare per amore della loro religione. E c'era un tempo, in cui si richiedevano grandi sacrifici; Questi sono a volte ancora richiesti. Ma non comportano alcuna perdita, nessun danno reale e duraturo. Al contrario, sono in realtà, e a lungo termine, un guadagno. "Non c'è nessuno che abbia lasciato case, o fratelli, o sorelle, o padre, o madre, o moglie, o figli, o campi, per amor mio e del Vangelo, senza ricevere ora in questo tempo il centuplo, case, e fratelli, e sorelle, e madri, e figli, e campi, con persecuzioni; e nel mondo a venire la vita eterna". {Marco 10:29,30} Su cui Bengel osserva magnificamente che la natura ci dà ciascuno un solo padre e una sola madre, ma la Chiesa ce ne dà molti. "Che cosa farò", disse Amazia, "per i cento talenti che ho dato all'esercito d'Israele? …. E l'uomo di Dio rispose: Il Signore può darti molto di più". 2Cronache 25:9} Chi ha fatto più sacrifici di San Paolo? Eppure chi è stato scritto di "non avere nulla, eppure possedere ogni cosa?". {2Corinzi 6:10} L'uomo che aveva amici così amati e amorevoli come Romani 16 . dimostra che l'aveva avuto, non può essere chiamato povero. Avrebbe potuto scrivere: "Ho tutto e abbondo". {Filippesi 4:18 }

I sacrifici che aveva fatto gli procurarono un banchetto continuo. È lo stesso con tutti i nostri sacrifici. Il Grande Re non può ricevere doni, ma deve restituirli "secondo la sua regale munificenza". Il più grande donatore del mondo non sarà mai superato in generosità dal re Salomone. (Una bella illustrazione del pensiero principale di questa omelia si trova in una delle "Parabole dalla natura" della signora Gatty, intitolata "Il cerchio della benedizione", 2a serie, 6a ed., pp. 5 segg.)

63 

E Salomone offrì un sacrificio , Salomone è menzionato come il principale donatore, e come l'esecutivo. Ma altri parteciparono al dono delle offerte di comunione Levitico 7:11 sqq. Questo era specialmente il sacrificio di lode - è chiamato "il sacrificio di ringraziamento delle sue offerte di comunione", ib. vers. 13, 15. Vedi Bahr, Symb. 2:368 sqq. Nell'offerta di comunione, il grasso veniva bruciato sull'altare, ma la carne veniva mangiata (ver. 15; Confronta Deuteronomio 12:7 ), così che questa forma di offerta era, in ogni modo, adatta a una festa. L'idea che "bue dopo bue, in numero di 22.000, e pecore dopo pecore, in numero di 120.000, furono consumati", sc. dal fuoco (Stanley), è espressamente esclusa, che egli offrì al Signore, ventiduemila buoi e centoventimila pecore. È molto probabile che questi numeri siano stati alterati nel corso della trascrizione, come nel caso dei numeri altrove, ma non c'è motivo di sospettare esagerazioni o errori. Infatti, in primo luogo, le Cronache e tutte le Versioni concordano con il testo, e, in secondo luogo, il numero, rispetto a ciò che sappiamo dei sacrifici offerti in altre occasioni, non è eccessivamente grande, né era tale che (come è stato affermato) sarebbe impossibile offrirli entro il tempo specificato. Se, in una Pasqua ordinaria, un quarto di milione di agnelli potesse essere sacrificato nello spazio di due o tre ore (Jos., Bell. Giudici 6:9:8 ), non ci può essere stata ovviamente "alcuna difficoltà a sacrificare 3000 buoi e 18.000 pecore in ciascuno dei sette giorni della festa" (Keil). (Ma i sacrifici non furono distribuiti su quattordici giorni? ver. 65.) Ed è da ricordare

(1) che "la profusione era una caratteristica usuale dei sacrifici dell'antichità I sacrifici di mille buoi (ciliombai) non erano infrequenti. Secondo uno storico arabo (Koto beddyn), il califfo Moktader sacrificò durante il suo pellegrinaggio alla Mecca 40.000 cammelli e mucche e 50.000 pecore. Tavernier parla di 100.000 vittime come offerte dal re di Tonquin" (Rawlinson, Stanley); e

(2) che il contesto insiste sul numero straordinario di vittime. Erano così numerosi, ci viene detto, che l'altare di bronzo era del tutto inadeguato a riceverli (ver. 64). È stato già sottolineato (nota al versetto 62) che il popolo si univa al re nei sacrifici. Infatti è contro non solo il vers. 62, ma anche il vers. 63, 65, supponendo che tutte le vittime siano state offerte dal solo Salomone (Ewald, Stanley). Se questi numeri, quindi, includono quelli offerti dal popolo, possiamo comprenderli più facilmente. Perché, secondo il calcolo più basso, difficilmente potevano esserci meno di 100.000 capi di casa presenti alla festa (Bahr, Keil), e se ci si può fidare dei numeri del censimento di Davide {2Samuele 24:9} , potrebbe benissimo essere stato quattro o cinque volte quel numero, e in un'occasione come quella, un'occasione del tutto senza precedenti, ogni Israelita avrebbe senza dubbio offerto il suo sacrificio di ringraziamento, tanto più che sarebbe stato necessario un gran numero di vittime ai fini del banchetto successivo. E quanto all'impossibilità per i sacerdoti di offrire un numero così prodigioso entro il tempo stabilito (Thenius, al.), dobbiamo solo ricordare

(1) che se c'erano 38.000 Leviti (uomini di età superiore ai trent'anni) al tempo di Davide, 1Cronache 23:3} o qualcosa del genere, ci devono essere stati almeno in questo periodo due o tremila sacerdoti (Keil), e difficilmente possiamo pensare che alla dedicazione di un tempio così glorioso, a cui erano così profondamente interessati che molti di loro sarebbero stati assenti da Gerusalemme. Ma se fossero stati presenti solo un migliaio, quel numero sarebbe stato ampiamente sufficiente per svolgere tutte le funzioni sacerdotali. Poiché non era necessario, parte dell'ufficio dei sacerdoti, né uccidere la vittima, né prepararla per il sacrificio, affinché qualsiasi Israelita potesse fare Levitico 1:5,6,11; 3:2,8 , ecc.); il dovere del sacerdote era strettamente limitato a "spruzzare il sangue tutt'intorno sull'altare" (Levitico 3:2,8 ; Confronta 1:5), e bruciando il grasso, i reni, ecc., sull'altare Levitico 3:5 ). È chiaro, quindi, che non c'è alcuna difficoltà per quanto riguarda gli atti manuali richiesti ai sacerdoti. Resta solo da notare un'altra obiezione, e cioè che il popolo non avrebbe potuto mangiare tutta la carne di queste offerte di pace. Ma anche in questo caso la risposta è conclusiva, vale a dire

(1) che non era necessario che tutto fosse mangiato, poiché la legge prevedeva espressamente che se una parte della carne rimaneva fino al terzo giorno, doveva essere bruciata con il fuoco, {Levitico 7:15;19:6} e

(2) nessuno può dire quale possa essere stato il numero di persone (vedi sotto alla ver. 65), e

(3) I sacrifici erano distribuiti su quattordici giorni. Così il re e tutti i figli d'Israele dedicarono la casa del Signore

64 

Lo stesso giorno il re santificò il centro del cortile , cioè l'intera area del cortile dei sacerdoti. {1Re 6:36} Ewald (287 g) traduce "il cortile interno". L'intero spazio potrebbe essere stato considerato come "un enorme altare" (Rawlinson), o altari temporanei potrebbero essere stati eretti in tutta l'area. Come già osservato, questo fatto da solo indica un numero enorme di vittime che si trovava davanti alla casa del Signore: poiché lì offriva olocausti agli Ebrei gli olocausti, cioè o gli olocausti abituali quotidiani, {Numeri 28:3} o, più probabilmente, quelli appropriati a tale funzione speciale, {Numeri 29:13 -- sqq.; Confronta 1Re 3:4} e le offerte di carne Ebrei l'offerta di carne. Sia questa che la parola precedente (hlOh) sono singolari (generiche) nell'originale, e il grasso dei sacrifici di comunione: perché l'altare di bronzo che era davanti al Signore , cioè la casa del Signore, era troppo piccolo per ricevere gli olocausti, le offerte di carne e il grasso dei sacrifici di comunione, eppure era quadrato di 20 cubiti (30 piedi), e quindi offrirebbe una superficie di 100 (Keil 144) iarde quadrate

65 

E in quel tempo Salomone tenne una festa , il seguito necessario di un tale numero di offerte di comunione. Confronta 1Re 3:15 Tutta la carne che potrebbe esistere, deve essere mangiata, {Levitico 19:5,6} e tutto Israele con lui, una grande congregazione vedi nota al versetto 64. "Tutto Israele" non sarebbe certo un'esagerazione, dato che l'ingresso di Hamath nel confine settentrionale della Palestina (Numeri 34:8 ; Confronta 13:31; Giosuè 13:5; Giudici 3:3; Ezechiele 47:16 ; Stanley, S. e P. p. 407; Dict. Bib

(1.) p. 644; Porter, pp. 620, 621 al fiume Ebrei ljn cioè letto del torrente, corso d'acqua, guado (fiume è rhn). Vedi Stanley, S. e P. pp. 14, 505, 506 dell'Egitto , cioè il limite meridionale della Terra Santa. Vedi Numeri 34:5 Giosuè 15:4,47;2Re 24:7 Genesi 15:18 , dove la parola è rh; n; si riferisce al Nilo. Il Wady el Arish deve essere inteso (Dict. Bib. vol

(3.) p. 1046, 1047, e Gesen., Thesaurus, vol

(2.) p. 872, Porter, p. 267), davanti al Signore nostro Dio, sette giorni e sette giorni, anche quattordici giorni . I due periodi sono così distinti, perché erano propriamente distinti, il primo era la festa della dedicazione, il secondo la festa dei tabernacoli. Questo è spiegato più chiaramente in 2Cronache 7:9,10

66 

L'ottavo giorno congedò il popolo , cioè l'ottavo giorno della seconda festa, il "trentatremitré giorno del mese" (ib., ver. 10). La prima impressione è che si intenda l'ottavo giorno del periodo di quattordici giorni, ma il contesto, per non parlare delle Cronache, lo contraddice. La festa della dedicazione iniziava l'ottavo giorno del mese di Etanim (ver. 2), e durava fino al quattordicesimo. La festa dei tabernacoli iniziava il quindicesimo e durava fino al ventunesimo. La sera del ventidue, il "giorno della moderazione", Levitico 23:36 marg. congedò il popolo, che sarebbe tornato alle loro case il mattino seguente: ed essi benedissero, cioè, felicitarono, salutarono (al congedo). Cfr. Proverbi 27:14; 2Re 4:29; 1Samuele 25:6,14 . Marg. ringraziò. {Vedi nota al vers. 14} il re, e andò alle loro tende, cioè alle loro case, un'espressione arcaica, risalente ai tempi delle peregrinazioni nel deserto. Giosuè 22:4; Giudici 7:8; 2Samuele 20:1; 1Re 12:16} gioioso e lieto di cuore per il bene che il Signore aveva fatto a Davide, suo servo, vero fondatore del tempio. Salomone aveva messo in pratica le sue idee ed era entrato nelle sue fatiche, e per Israele il suo popolo

Riferimenti incrociati:

1Re 8

1 2Cron 5:2-10
Gios 23:2; 24:1; 1Cron 28:1; 2Cron 30:1; Esd 3:1
Nu 7:3
2Sa 6:1,2,6,12; 1Cron 13:1-5; 15:3,25
1Re 3:15; 2Sa 5:7-9; 6:12-17; 1Cron 11:7; 15:29; 16:1; Sal 9:11; 102:21; Is 28:16; 46:13; 1P 2:6

2 Lev 23:34; Nu 29:12-40; De 16:13; 2Cron 5:3; 7:8-10; Esd 3:4; Ne 8:14-18; Zac 14:16-19; Giov 7:2,37

3 Nu 4:15; De 31:9; Gios 3:6,14,15; 4:9; 6:6; 1Cron 15:2,11-15; 2Cron 5:5-8

4 1Re 3:4; 2Cron 1:3
Eso 40:2-33

5 1Re 8:62,63; 2Sa 6:13; 1Cron 16:1

6 1Re 8:4; 2Sa 6:17; 2Cron 5:7
1Re 6:19; Eso 26:33,34; 40:20,21
1Re 6:27; Eso 25:20-22; 37:9; 1Sa 4:4; 2Sa 6:2; Sal 80:1; 99:1; Is 37:16; Ez 10:5

8 Eso 25:14,15; 37:4,5; 40:20
2Cron 5:9
Gios 4:9; Mat 28:15

9 Eso 25:21; De 10:2; 2Cron 5:10
Eso 16:33; Nu 17:10; Eb 9:4
Eso 25:21; 40:20; De 10:2,5; 31:26
1Re 8:21; Eso 24:8; 34:27,28; De 4:13
Eso 13:21; 14:24; 16:10; 24:16-18; 40:34,35; Lev 16:2; Nu 9:15; 2Cron 5:13,14; 7:1-3; Ez 10:4; Ap 15:8

11 Lev 9:6,23; Ez 43:2,4,5; 44:4; Giov 1:14; At 7:55; 2Co 3:18; 4:6; Ap 21:11,23

12 De 4:11; 2Cron 6:1,2-11; Sal 18:8-11; 97:2
Eso 20:21; Lev 16:2; De 5:22; Is 45:15; Eb 12:18

13 2Sa 7:13; 1Cron 17:12; 22:10,11; 28:6,10,20; 2Cron 6:2
Sal 78:68,69; 132:13,14; Giov 4:21-23; At 6:14; Eb 8:5-13; 9:11,12,24

14 1Re 8:55,56; Gios 22:6; 2Sa 6:18; 1Cron 16:2; 2Cron 6:3; 30:18-20; Sal 118:26; Lu 24:50,51
2Cron 7:6; Ne 8:7; 9:2; Mat 13:2

15 1Cron 29:10,20; 2Cron 6:4; 20:26; Ne 9:5; Sal 41:13; 72:18,19; 115:18; 117:1,2; Lu 1:68; Ef 1:3; 1P 1:3
2Sa 7:5,25,28,29; 1Cron 17:12; Is 1:20; Lu 1:70
Gios 21:45; 23:15,16; Sal 138:2; Mat 24:35; Lu 1:54,55,72

16 2Sa 7:6,7; 2Cron 6:5-11
1Cron 17:5,6; Sal 132:13
1Re 8:29; 11:36; De 12:11; 2Re 23:27; Ne 1:9; Ger 7:12
1Sa 16:1; 2Sa 7:8; 1Cron 28:4; Sal 78:70; 89:19,20

17 2Sa 7:2,3; 1Cron 17:1,2-15; 22:7; 28:2

18 2Cron 6:7-9; 2Co 8:12

19 1Re 5:3-5; 2Sa 7:5,12,13; 1Cron 17:4,11,12; 22:8-10; 28:6

20 1Re 8:15; Ne 9:8; Is 9:7; Ger 29:10,11; Ez 12:25; 37:14; Mic 7:20; Rom 4:21; Fili 1:6
1Cron 28:5,6

21 1Re 8:5,6
1Re 8:9; Eso 34:28; De 9:9,11; 31:26

22 1Re 8:54; 2Re 11:14; 23:3; 2Cron 6:12,13-42
Eso 9:29,33
2Cron 6:12; Esd 9:5; Giob 11:13; Sal 28:2; 63:4; Is 1:15; 1Ti 2:8

23 Ge 33:20; Eso 3:15
Eso 15:11; 1Sa 2:2; 2Sa 7:22; Sal 35:10; 86:8; 89:6-8; 113:5; Is 40:18,25; Ger 10:6,16; Mic 7:18
De 7:9; Ne 1:5; 9:32; Sal 89:3-5; Dan 9:4; Mic 7:19,20; Lu 1:72
1Re 2:4; 3:6; 6:12; Ge 17:1; 2Re 20:3

24 1Re 8:15; 2Sa 7:12,16; 2Cron 6:14,15

25 1Re 2:4; 2Sa 7:27-29; 1Cron 17:23-27; Lu 1:68-72
Ger 33:17-26
1Re 2:4; 9:4-6; 1Cron 28:9; 2Cron 6:16,17

26 1Re 8:23; Eso 24:10; 1Sa 1:17; Sal 41:13; Is 41:17; 45:3
2Sa 7:25-29; 2Cron 1:9; Sal 119:49; Ger 11:5; Ez 36:36,37

27 2Cron 6:18; Is 66:1; Giov 1:14; At 7:48,49; 17:24; 2Co 6:16; 1G 3:1
De 10:14; 2Cron 2:6; Sal 113:4; 139:7-16; Ger 23:24; 2Co 12:2

28 2Cron 6:19; Sal 141:2; Dan 9:17-19; Lu 18:1,7
Sal 4:1; 5:1; 86:3,6,7; 88:1,2

29 1Re 8:52; 2Re 19:16; 2Cron 6:20,40; 7:15; 16:9; Ne 1:6; Sal 34:15; Dan 9:18
1Re 8:16,43; 11:36; Eso 20:24; De 12:11; 16:2,6; 26:2; 2Re 21:4,7; 23:27; 2Cron 6:5,6,20; 7:16; 20:8; 33:4,7; Ne 1:9; Giov 14:13,14
Dan 6:10

30 2Cron 20:8,9; Ne 1:5,6
1Re 8:34,36,39,43,49; 2Cron 6:21; Sal 33:13,14; 113:5,6; 123:1; Ec 5:2; Is 57:15; Mat 6:9
1Re 8:34,36,39; 2Cron 7:14; Sal 130:3,4; Dan 9:19; Mat 6:12

31 2Cron 6:22,23
Eso 22:8-11; Lev 5:1; Prov 30:9
Nu 5:16-22

32 1Re 8:30
Eso 34:7; Nu 5:27; De 25:1; Prov 1:31; Is 3:10,11; Ez 18:13,30; Rom 2:6-10
Eso 23:7; Prov 17:15; Is 3:10; Ez 18:20; Rom 2:13; 7:9

33 Lev 26:17,25; De 28:25,48; Gios 7:8; 2Cron 6:24,25; Sal 44:10
Gios 7:11,12; Giudic 6:1,2; 2Re 17:7-18; 18:11,12; 2Cron 36:14-17
Lev 26:39-42; Ne 1:8,9; Gion 3:10
Esd 9:5-15; Ne 9:1-3,4,5; Is 63:15-19; 64:1-66:24; Dan 9:3-19
1Re 8:30

34 1Re 8:30; Esd 1:1-6; Sal 106:47; Ger 31:4-9,27; 32:37; 33:10-13; Dan 9:12,19,25; Am 7:2
Ge 13:15; Eso 6:8; Gios 21:43

35 1Re 17:1; Lev 26:19; De 11:17; 28:12,23,24; 2Sa 24:13; Ger 14:1-7; Ez 14:13; Mal 3:10; Lu 4:25; Ap 11:6
1Re 8:33; 2Cron 6:24,26; Rom 10:9; 15:9
1Re 8:29,30; Gioe 1:13-20; 2:15-17
1Re 8:33; Is 1:15,16; 9:13; Ez 18:30-32; Os 14:1

36 Sal 25:4,5,8,12; 27:11; 32:8; 94:12; 119:33; 143:8; Is 35:8; Mic 4:2
1Sa 12:23; 2Cron 6:26,27; Is 30:21; Ger 6:16; 42:3; Mat 22:16
1Re 18:1,27-40,45; Sal 68:9; Ger 14:22; Giac 5:17,18

37 Lev 26:16,25,26-46; De 28:21,22,25,38-42,52-61; 2Re 6:25-29; 1Cron 21:12; 2Cron 6:28-31; 20:9; Sal 105:34,35; Ger 32:2; 39:1-3; Ez 14:21; Gioe 1:4-7; 2:25,26

38 2Cron 20:5-13; Sal 50:15; 91:15; Is 37:4,15-21; Gioe 2:17; Am 7:1-6
2Cron 6:29; Giob 7:11; Sal 32:3,4; 42:6,9,11; 73:21,22; 142:3-5; Prov 14:10; Rom 7:24; Fili 4:6
1Re 8:22; Is 1:15

39 1Re 8:32,36
Sal 18:20-26; 28:4; Ger 17:10; 32:19; Ez 18:30; Ap 22:12
1Sa 16:7; 1Cron 28:9; 2Cron 6:30; Sal 11:4,5; Giov 2:25; 21:17; At 1:24; Eb 4:12,13; Ap 2:23

40 Ge 22:12; Eso 20:20; De 6:2,13; 1Sa 12:24; Sal 115:13; 130:4; Ger 32:39,40; Os 3:5; At 9:31; 10:2; Eb 12:28; Ap 15:4; 19:5

41 1Re 10:1,2; Ru 1:16; 2:11; 2Cron 6:32; Is 56:3-7; Mat 8:5,10,11; 15:22-28; Lu 17:18; Giov 12:20; At 10:1-4
1Re 10:1,2; Eso 18:8-12; 2Re 5:1-7,16,17; Is 60:1-10; Mat 2:1; 12:42; At 8:27-40

42 Eso 15:14; De 4:6; Gios 2:10,11; 9:9,10; 2Cron 32:31; Dan 2:47; 3:28; 4:37
Eso 3:13-16; 34:5-7; Gios 7:9; Sal 86:8,9; Ez 20:9
Eso 3:19; 9:15; 13:14; De 3:24; 4:34; 11:2,3; 2Re 17:36; Sal 89:13; 136:12; Is 51:9; 63:12; Ger 31:11; 32:17
Is 66:19,20; Ger 3:19; Zac 14:16; At 8:27

43 1Sa 17:46; 2Re 19:19; 2Cron 6:33; Sal 22:27; 67:2; 72:10,11; 86:9; Is 11:9; Ap 11:15
Sal 102:15; 117:1,2
1Re 8:29

44 De 20:1-4; 31:3-6; Gios 1:2-5; 2Cron 6:34
Nu 31:1-12; Gios 6:2-5; 8:1,2; Giudic 1:1,2; 4:6; 6:14; 1Sa 15:3,18; 30:8; 2Sa 5:19,23
2Cron 14:9-12; 18:31; 20:6-13; 32:20
1Re 8:16; Sal 78:67-69; 132:13,14; Dan 9:17-19

45 Ge 18:25; Sal 9:4; Ger 5:28

46 2Cron 6:36; Giob 14:4; 15:14-16; Sal 19:12; 130:3; 143:2; Prov 20:9; Ec 7:20; Is 53:6; 64:6; Rom 3:19; Ga 3:22; Giac 3:2; 1G 1:8-10
Lev 26:34-39; De 4:26,27; 28:36,64-68; 29:28; 2Re 17:6,18,23; 25:21; Dan 9:7-14; Lu 21:24

47 Lev 26:40-45; De 4:29-31; 30:1,2; 2Cron 6:37; 33:12,13; Ez 16:61,63; 18:28; Ag 1:7; Lu 15:17
Esd 9:6,7; Ne 1:6-11; 9:26-30; Sal 106:6; Is 64:6-12; Dan 9:5-11; Zac 12:10
Giob 33:27,28; Ger 31:18-20; Lu 15:18

48 De 4:29; 6:5,6; Giudic 10:15,16; 1Sa 7:3,4; Ne 1:9; Sal 119:2,10,145; Prov 23:26; Is 55:6,7; Ger 3:10; 24:7; 29:12-14; Dan 9:13; Os 14:1,2; At 8:37; Rom 10:10
1Re 8:29,30; Dan 6:10
1Re 8:44

49 1Re 8:30
1Re 8:45; 2Re 19:19; Zac 1:15,16

50 2Cron 30:9; Esd 7:6,27,28; Ne 1:11; 2:4-8; Sal 106:46; Prov 16:7; Dan 1:9,10; At 7:10

51 1Re 8:53; Eso 32:11,12; Nu 14:13-19; De 9:26-29; 2Cron 6:39; Ne 1:10; Is 63:16-18; 64:9; Ger 51:19
De 4:20; Ger 11:4

52 1Re 8:29; 2Cron 6:40
Sal 86:5; 145:18

53 Eso 19:5,6; 33:16; Nu 23:9; De 4:34; 7:6-8; 9:26,29; 14:2; 32:9; 2Co 6:14-18; Tit 2:14; 1P 2:9
De 32:9; Ger 10:16; Ef 1:18
De 33:1-3,26-29

54 Lu 11:1; 22:45
2Cron 6:13; Sal 95:6; Lu 22:41,45; At 20:36; 21:5
1Re 8:22; 2Cron 6:12

55 1Re 8:14; Nu 6:23-26; 2Sa 6:18; 1Cron 16:2

56 1Re 8:15
De 3:20; 12:10,12; Gios 21:44; 2Cron 14:6; Eb 4:3-9
Gios 21:45; 23:14,15; Lu 1:54,55,72,73; 21:33
1Sa 3:19; 2Re 10:10

57 De 31:6,8; Gios 1:5,9; 1Cron 28:9; 2Cron 32:7,8; Sal 46:7,11; Is 8:10; 41:10; Mat 1:23; 28:20; Rom 8:31; Eb 13:5

58 Sal 110:3; 119:36; CC 1:4; Ger 31:33; Ez 36:26,27; Fili 2:13; Eb 13:21
De 4:1,45; 6:1

59 Sal 102:1,2; 141:2; Giov 17:9,20-24; 1G 2:2
Lu 11:3
De 33:25

60 1Re 8:43; Gios 4:24; 1Sa 17:46; 2Re 19:19
1Re 18:39; De 4:35,39; Is 44:6,8,24; 45:5,6,22; Ger 10:10-12; Gioe 2:27

61 1Re 11:4; 15:3,14; Ge 17:1; De 18:13; 2Re 20:3; 1Cron 28:9; Giob 1:1,8; Sal 37:37; 2Co 7:1; Fili 3:12-16

62 2Sa 6:17-19; 2Cron 7:4-7

63 Lev 3:1-17; 1Cron 29:21; 2Cron 15:11; 29:32-35; 30:24; 35:7-9; Esd 6:16,17; Ez 45:17; Mic 6:7
Nu 7:10,11,84-88; 2Cron 2:4; 7:5; Esd 6:16,17; Ne 12:27; Giov 10:22

64 2Cron 7:7
2Cron 4:1

65 1Re 8:2; Lev 23:34-43; 2Cron 7:8,9
2Cron 30:13; Sal 40:9,10
1Re 4:21,24; Nu 34:5,8; Gios 13:5; Giudic 3:3; 2Re 14:25; Am 6:14
Ge 15:18; Eso 23:31; Nu 34:5; Gios 13:3
2Cron 7:8,9; 30:23

66 2Cron 7:10; 31:1
1Re 8:1,47
De 12:7,12,18; 16:11; 2Cron 29:36; 30:26,27; Ne 8:10; Sal 95:1,2; 100:1,2; 106:4,5; 122:6,9; Is 61:9,10; 66:13,14; Ger 31:12-14; Sof 3:14; Zac 9:9,17; At 2:46; Ga 5:22; Fili 4:4

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