1Samuele 1
1 Introduzione a Samuele
Il doppio nome di questi Libri, il primo e il secondo libro di Samuele, come sono chiamati nella Bibbia ebraica stampata, e il primo e secondo libro dei re, come sono chiamati nella Vulgata, segna bene i due tratti principali che caratterizzano loro. Contengono il resoconto della vita e del ministero di Samuele, il grande profeta e giudice d'Israele, e contengono anche il resoconto dell'ascesa del regno d'Israele.
Se ancora si considera che i Libri di Samuele formino una storia con i Libri dei Re (l'attuale linea di divisione tra 2 Samuele e 1 Re è arbitraria), allora la divisione in quattro Libri dei Re è naturale. Ma se questi libri sono considerati piuttosto come una storia isolata, allora il nome di Samuele è giustamente apposto su di essi, non solo perché si distingue come la grande figura di quell'epoca, ma perché la sua amministrazione degli affari di Israele era il collegamento nesso, il passaggio di transizione, dal governo dei giudici al regno dei re, distinto da ciascuno, ma vincolante i due insieme.
Il posto importante che Samuele occuperà nella storia successiva si vede subito nei capitoli iniziali del libro che porta il suo nome. Inoltre, il fatto che la nascita di Samuele di colei che era stata sterile sia rappresentata nel canto di Anna come tipica dei trionfi della Chiesa e del Regno di Cristo, è un'altra indicazione del posto molto illustre assegnato a Samuele nell'economia dell'Antico Testamento, confermato dalla sua menzione in passaggi come Salmi 99:6; Geremia 15:1; Atti degli Apostoli 3:24.
Sebbene, tuttavia, la grandezza personale di Samuele sia così evidente, non è meno chiaramente indicato che il suo posto non è di importanza assoluta ma di importanza relativa. Quando osserviamo la storia nel suo insieme, l'occhio non si posa su Samuele, e si ferma lì, ma è condotto al trono e alla persona di Davide come tipici del Regno e Persona di Cristo. Un segno incidentale di questa subordinazione può essere visto nel fatto che i Libri di Samuele sono in realtà una continuazione del Libro di Rut; un libro il cui significato derivava dal fatto che conteneva una storia degli antenati e della genealogia di David.
Chiaramente, quindi, nella mente dello storico sacro, la storia personale di Samuele era solo un collegamento per collegare DAVIDE con i Patriarchi, così come la storia successiva collega Davide stesso con nostro Signore GES CRISTO.
Ma una prova ancora più notevole e conclusiva della stessa subordinazione può essere trovata nella circostanza, che sono solo gli ultimi anni del regno di Saulo di cui si dà conto in questo Libro. Infatti, dopo aver riferito alcuni fatti connessi con l'inizio del regno di Saulo, lo storico passa circa 20 o 30 anni Atti degli Apostoli 13:21 per raccontare un evento nell'ultimo quarto del regno di Saulo, il rifiuto di Saulo da parte di Dio dal regno, e la sua scelta di "un uomo secondo il suo cuore" per essere re nella stanza di Saul 1 Samuele 13:13.
Il contenuto dei Libri di Samuele consiste principalmente di tre parti,
(1) la storia della vita e del giudizio di Samuele da 1 Sam. 1–12: compreso;
(2) la storia del regno di Saul da 1 Samuele 13:1;
(3) la storia di Davide da 1 Samuele 16:1 alla fine del secondo Libro; quest'ultima parte non sarà completata fino a 1 Re 2:11.
Le fonti da cui deriva la narrazione erano probabilmente:
(1) il Libro di Jasher 2 Samuele 1:18;
(2) 2 Samuele 22 2 Samuele 22 Davide ; 2 Samuele 23;
(3) le Cronache del re Davide 1 Cronache 27:24;
(4) il Libro di Samuele il Veggente;
(5) il Libro di Natan il Profeta;
(6) il Libro di Gad il Veggente 1 Cronache 29:29; 2 Cronache 9:29;
(7) la collezione nazionale di genealogie.
Si ipotizza che le sezioni che forniscono dettagli completi sui detti e sulle azioni di Samuele siano estratte dal "Libro di Samuele il veggente" (ad es. i - xii). Quelle sezioni che contengono narrazioni in cui Nathan porta una parte 2 Samuele 7; 2 Samuele 11; 2 Samuele 12; 1 Re 1; 1 Re 2 può essere riferito al “Libro di Natan il veggente.
” Passi come 2 Samuele 21; 2 Samuele 22:5; 2 Samuele 24; ecc., sono abbastanza certamente dal Libro di Gad il Veggente. Ci sembra di vedere estratti dalle Cronache del regno in passaggi come 1 Samuele 13:1; 1 Samuele 11:1 , 1 Samuele 11:15; 1Sa 14:47-52 ; 2 Samuele 2:8; 2 Samuele 3:1; 2 Samuele 5:4; 2 Samuele 8; 2 Samuele 20:23; 2 Samuele 21:15; 2 Samuele 23:8; mentre il canto di Anna 1 Samuele 2:1, l'elegia sulla morte di Abner 2 Samuele 3:33 , ei due 2 Samuele 22; 2 Samuele 23:1 , così come l'elegia su Saul e Jonathan, possono essere presi dal Libro di Jasher.
È difficile decidere quando sia stata fatta la sistemazione finale dei Libri di Samuele, nella loro forma attuale. La serie di libri storici da Giudici alla fine di 2 Re è formata su un piano, in modo che ogni libro sia una parte di un tutto connesso. Ciò indicherebbe il tempo del profeta Geremia, come quello in cui l'intera serie storica dai giudici ai re inclusi fu intrecciata in un'unica opera. Nel suo uso del lavoro degli scrittori contemporanei, il compilatore finale ha tralasciato grandi porzioni dei materiali prima di lui.
Le principali citazioni e somiglianze dai Libri di Samuele nel Nuovo Testamento si trovano negli scritti di Luca e Paolo. Il titolo IL CRISTO (“l'Unto”), dato al Signore Gesù Matteo 1:16; Matteo 2:4; Matteo 16:16; Luca 2:26; Giovanni 1:20 , Giovanni 1:41; Giovanni 20:31; Atti degli Apostoli 2:30 , si trova per la prima volta in 1 Samuele 2:10; e l'altra designazione del Salvatore come FIGLIO DI DAVIDE Matteo 9:27; Matteo 15:22; Matteo 21:9 , Matteo 21:15; Matteo 22:42, è derivato da 2 Samuele 7:12.
In questi libri ci sono passaggi che ricorrono in duplicato altrove, principalmente nei Libri delle Cronache e dei Salmi; e un attento confronto di questi passaggi duplicati getta grande luce sul modo in cui gli storici sacri usarono i materiali esistenti, incorporandoli parola per parola, o alterandoli leggermente per motivi di spiegazione, come sembrava loro più conveniente. Illustra anche gli errori e le fluttuazioni degli scribi nella trascrizione dei manoscritti, soprattutto per quanto riguarda i nomi propri.
Per questi passaggi duplicati, e anche sulle principali citazioni di altri libri dell'Antico Testamento, consultare i riferimenti marginali. Lo stile dei Libri di Samuele è chiaro, semplice e vigoroso, e l'ebraico straordinariamente puro e libero dai caldei. Le maggiori difficoltà sono le affermazioni geografiche di 1 Samuele 9; 1 Samuele 10; il difficilissimo poema in 2 Samuele 23:1; e il racconto dei prodi che segue, 2 Samuele 23:8.
Ci sono anche alcune evidenti corruzioni del testo; ma non esistono contraddizioni o disaccordi di alcun tipo nelle affermazioni dei Libri di Samuele, in confronto tra loro, o con i Libri delle Cronache.
Il tempo compreso nella storia di questi libri non può essere definito esattamente, per la mancanza di una cronologia sistematica in essi. Ma può essere stimato approssimativamente in circa 130 anni, costituiti dalle seguenti suddivisioni, la cui lunghezza precisa della prima è oggetto di congettura:
Eventi
Anni
La vita di Samuele fino all'elezione di Saul a re1 Samuele 8:1 ,1 Samuele 8:5
50
Il regno di SauloAtti degli Apostoli 13:21
40
Il regno di Davide2 Samuele 5:4
40
Totale
130
Ramathaim-zophim può significare "le due colline 1 Samuele 9:11 delle sentinelle", così chiamate dal suo essere un posto da cui le sentinelle si affacciavano. Ma dal momento che Tsuf è il nome del capo della famiglia, è più probabile che Zophin significa che i Zuphites, i figli di Zuf (vedi Zophai, 1 Cronache 6:26 ), da cui il terreno su Rama è stato chiamato “la terra di Zuf”, 1 Samuele 9:5.
C'è motivo di credere che Elkanah - un efratita, o abitante di Betlemme 1 Samuele 17:12; Rut 1:2 e del territorio della tribù di Efraim 1 Re 11:26 - il padre di Samuele, rappresenta la quinta generazione di coloni in Canaan, e quindi quel Samuele nacque circa 130 anni dopo l'ingresso in Canaan - quattro completi generazioni, o 132 anni - e circa 40 anni prima di David.
2 Aveva due mogli - Confronta Genesi 4:19. Ciò era consentito dalla legge Deuteronomio 21:15 e sancito dalla pratica di Giacobbe Genesi 29 , Assur 1 Cronache 4:5 , Shaharaim 1 Cronache 8:8 , David 1 Samuele 25:43 , Joas 2 Cronache 24:3 e altri.
Hannah - cioè "Bellezza o fascino", è lo stesso di "Anna" Luca 2:36.
Peninnah - cioè "una perla", è lo stesso nome nel significato di "Marqaret".
La frequente ricorrenza della menzione della sterilità in quelle donne che furono poi famose per la loro progenie (come Sara, Rebecca, Rachele) unita al linguaggio profetico del canto di Anna in 1 Samuele 2 , ci giustifica nella ricerca di un senso mistico. Oltre allo scopo apparente di contrassegnare i figli così nati come cresciuti per scopi speciali dalla divina Provvidenza, la debolezza e la relativa sterilità della Chiesa di Dio, a cui seguirà al tempo stabilito il suo glorioso trionfo e immenso aumento, è probabilmente destinata a essere prefigurato.
3 È probabile che durante i tempi incerti dei Giudici Giudici 21:25 la partecipazione degli Israeliti alle tre Feste Esodo 34:23; Deuteronomio 16:16 cadde in desuetudine o grande irregolarità, e questa festa (vedi il riferimento marginale), che potrebbe aver coinciso con la festa di Pentecoste o tabernacoli, potrebbe essere stata sostituita a loro.
Il Signore degli eserciti - Questo titolo di Yahweh che, con alcune varianti, si trova più di 260 volte nell'Antico Testamento, ricorre qui per la prima volta. Il significato della parola “schiere” è senza dubbio lo stesso di quello di “esercito” Daniele 4:35 e comprende tutte le miriadi di santi Angeli che popolano le sfere celesti 1 Re 22:19.
È probabilmente con riferimento al culto idolatrico dell'esercito celeste che il titolo di “Signore degli eserciti” è stato dato al vero Dio, ad affermare la sua supremazia universale (vedi Nehemia 9:6 ). Nel Nuovo Testamento la frase ricorre una sola volta Giacomo 5:4.
E i due figli... - Dovrebbe essere, "e lì i due figli di Eli, Hophni e Finehas, erano sacerdoti del Signore", cioè svolgevano le funzioni di sacerdoti, nella vecchiaia di Eli 1 Samuele 4:18 , che è rappresentato in 1 Samuele 1:9 seduto su un sedile nel tempio.
La lettura della versione greca "Eli era lì, ei suoi due figli, Hofni e Fineas, sacerdoti del Signore", è del tutto inutile, e in effetti distrugge il senso. Le informazioni qui fornite riguardo ai figli di Eli sono seguite in 1 Samuele 2:12 ss.
5 Una porzione degna - Probabilmente come nel margine. Naturalmente lei avrebbe avuto una sola porzione del sacrificio (confronta 1 Samuele 9:23 ), ma a causa del suo amore per lei le diede una doppia porzione, sufficiente per due persone (confronta Genesi 43:34 ).
7 E mentre lo faceva... - Dovrebbe essere piuttosto "E così faceva di anno in anno, tutte le volte che saliva alla Casa del Signore, così la provocava". Sebbene il verbo sia maschile, Peninnah deve essere il soggetto, perché tutte le volte che LEI è salita segue. La Vulgata ha "salirono".
9 Dopo che ebbero mangiato... - Piuttosto, "dopo che ebbe mangiato e dopo che ebbe bevuto", il che è ovviamente giusto. Anna, nell'amarezza del suo spirito, non poteva godere della sua festa, e così, dopo aver mangiato e bevuto un po', si alzò e andò al tempio, lasciando suo marito e Peninna e i suoi figli a tavola, dove li trovò ancora sul il suo ritorno 1 Samuele 1:18.
Su un sedile... - Piuttosto, "sul trono", la cattedra pontificia di stato 1 Samuele 4:13 , che probabilmente era posta alla porta che immetteva nel cortile interno del tabernacolo.
Il tempio del Signore - L'applicazione della parola tempio al tabernacolo si trova solo qui, 1 Samuele 3:3; e Salmi 5:7; e l'uso di questa parola qui è ritenuto da alcuni un'indicazione della tarda data della composizione di questo passaggio.
11 i voti sono caratteristici di questa particolare età dei Giudici. (Confronta Giudici 11:30; Gdc 21:5 ; 1 Samuele 14:24.) Per la legge dei voti nel caso delle donne sposate, vedi Numeri 30:6; e per la natura del voto si vedano i riferimenti marginali.
15 Vedi 1 Samuele 1:2 e nota. Vuol dire che il vino non era la causa del suo presente turbamento, ma il dolore del cuore.
18 Un bell'esempio dell'influenza compositiva della preghiera. Anna aveva gettato il suo fardello sul Signore, e così il suo stesso spirito fu sollevato dal suo fardello. Tornò ora alla festa di famiglia e mangiò la sua porzione con cuore allegro. Atti degli Apostoli 2:46.
La parola "triste" non è nel testo ebraico, ma fornisce abbastanza il significato inteso.
20 Samuele - cioè sentito parlare di Dio, perché dato in risposta alla preghiera. I nomi “Ishmael” ed “Elishama” hanno la stessa etimologia.
22 Fino allo svezzamento del bambino - Le madri ebree, come altrove in Oriente, di solito allattavano i loro bambini fino all'età di due anni interi, a volte fino all'età di tre.
26 Come vive la tua anima - Questo giuramento è unico per i Libri di Samuele, in cui ricorre sei volte, e per i Libri dei Re, in cui però si trova solo una volta. Vedi la nota a 1 Samuele 1:11.
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