1Samuele 1
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INTRODUZIONE AL PRIMO LIBRO DI SAMUELE ALTRIMENTI CHIAMATO
IL PRIMO LIBRO DEI RE
Questo libro, nelle copie ebraiche, è comunemente chiamato Samuele, o Libro di Samuele; nella versione siriaca, il Libro di Samuele il Profeta; e nella versione araba, il Libro di Samuele il Profeta, che è il Primo Libro dei Re; e la versione dei Settanta, il Libro del Regno: ha il nome di Samuele, perché contiene una storia della sua vita e dei suoi tempi; e i Giudei dicono che fu scritto da lui; e come si può ben pensare che sia, fino alla fine del ventiquattresimo capitolo; e il resto potrebbe essere scritto da Natan e Gad, come egli può dedurre da 1Cronache 29:29 come anche dal seguente libro che porta il suo nome; ed entrambi possono essere chiamati i Libri dei Re, perché rendono conto dell'ascesa dei re in Israele, e dei primi due di loro; anche se alcuni pensano che siano stati scritti da Geremia, come Abarbinel; e altri li attribuiscono a Esdra: tuttavia, non c'è dubbio che questo libro sia stato scritto per ispirazione divina, se consideriamo la serie della sua storia, la sua connessione e armonia con altre parti della Scrittura; le diverse cose prese in prestito da esso, o a cui si allude nel libro dei Salmi, in particolare ciò che si osserva in Salmi 113:7,8, sembrano essere prese da 1Samuele 2:8, e la sanzione che il Signore dà ad esso, riferendosi a un fatto in esso, con il quale ha chiuso la bocca agli scribi e ai farisei che cavillavano contro i suoi discepoli, Matteo 12:3,4, paragonato a 1Samuele 21:3-6, sì, addirittura, come osserva Huetius , alcuni scrittori pagani hanno confermato con le loro testimonianze alcuni passaggi di questi libri, che sembrano essere stati a loro conoscenza, come Niccolò di Damasco, ed Eupolemo; contiene una storia del governo di Eli, e della nascita di Samuele, e la sua educazione sotto di lui; della successione di Samuele in essa, e della sua rinuncia a Saul, quando fu eletto re; della sua amministrazione del suo ufficio e delle cose fatte al tempo di esso, sia prima che dopo il suo rifiuto, e della persecuzione di Davide da parte di Saul, e si conclude con la sua morte
INTRODUZIONE A PRIMO SAMUELE 1
Questo capitolo dà un resoconto dei genitori di Samuele, dei problemi che sua madre incontrò dal suo rivale, e del conforto di suo marito, 1Samuele 1:1-8, della sua preghiera a Dio per un figlio, e del suo voto a lui, se gliene fosse stato dato uno, 1Samuele 1:9-11 dell'avviso che Eli fece di lei, e della sua censura su di lei, che in seguito egli ritrattò, e la confortò, 1Samuele 1:12-18 del suo concepimento e della nascita di suo figlio, dell'allattamento e dello svezzamento di lui, 1Samuele 1:19-23 e della sua presentazione al Signore, con un sacrificio, 1Samuele 1:24-28
Versetto 1. C'era un uomo di Ramathaimzophim, del monte Efraim,
Ramathaim è una parola del numero duale, e significa due Ramah; la città consisteva di due parti, essendo costruita forse su due colline, ed era chiamata Zophim; perché, come dicono i Rabbini, si guardavano l'un l'altro; o piuttosto, perché situate su alture, c'erano in esse delle torri di guardia, dove erano poste le sentinelle; o perché erano abitate da profeti, che a volte erano chiamati sentinelle, Ezechiele 3:17 e qui si pensa che fosse una scuola dei profeti, vedi 1Samuele 19:19-24 e che sembra essere approvato dal Targum, in cui le parole sono parafrasate così, "e c'era uno" uomo di Ramatha, dei discepoli dei profeti; o, come altri pensano, il senso è questo, quest'uomo era uno dei Ramathiti, gli abitanti di Rama, e della famiglia di Zuph, o Zufiti, che diedero il nome alla terra di Zuph, e il grande antenato di Elkanah è in questo versetto chiamato Zuph, vedi 1Samuele 9:5. Secondo Girolamo, questo è lo stesso con Arimatea, di cui Giuseppe era, Matteo 27:57 poiché così scrive:
"Armatha Sophim, la città di Helcanah e Samuel, nella regione tannitica vicino a Diospolis (o Lidda), da dove proveniva Giuseppe, che nei Vangeli si dice essere di Arimathaea";
ma Reland pensa che non possa essere lo stesso che era intorno a Lidda, che era tutto un paese di campagna; mentre questo era sui monti di Efraim, che devono essere cercati a nord di Gerusalemme, e non a ovest, e così segue:
del monte Efraim: che è aggiunto per distinguerlo dagli altri Ramah in diverse tribù, come in Beniamino, Neftali, ecc. sebbene ciò possa riferirsi non alla situazione di Ramathaim, ma al paese di quest'uomo, che era originariamente del monte Efraim, come lo era il Levita in Giudici 19:1 che fu la causa di molto male per Israele, poiché ciò era di grande beneficio, come osserva Kimchi:
e il suo nome era Elcana; che significa "Dio ha posseduto"; cioè, lo possedeva, o era in possesso di Dio; aveva un antenato con lo stesso nome, 1Cronache 6:23. Quest'uomo era un levita, uno dei cheatiti e un discendente di Core; così che il famoso profeta Samuele era dei figli di Core.
figlio di Jeroham, figlio di Elihu, figlio di Tohu, figlio di Zuf; gli ultimi tre di questi nomi sono letti in modo un po' diverso in 1Cronache 6:26,27, dove sono Eliab, Nahath, Zophai; e in 1Cronache 6:34,35. Eliel, Toah, Zuph:
un efratita; il quale appellativo deve essere collegato, secondo Kimchi, non con Elkanah, ma con Zuph; benché nessuno di loro fosse chiamato così da Betlemme, i cui abitanti erano in realtà chiamati Efratei da Efrata, un altro nome di essa; così Elimelec, e i suoi figli Mahlon e Chilion, essendo di quella città, furono chiamati così, Rut 1:2 non per il fatto che appartenevano alla tribù di Efraim, come Geroboamo di quella tribù è chiamato Efratita, 1Re 11:26, vedi Giudici 12:5 poiché questi erano Leviti, i discendenti di Keath, nella discendenza di Kore; ma perché soggiornarono sul monte Efraim, o vi abitarono, come fece Elcana; ed è noto che i Keatiti avevano delle città date loro nella tribù di Efraim, Giosuè 21:5,21
2 Versetto 2. Ed ebbe due mogli,
Il che, sebbene connivente a quei tempi, era contrario alla legge originale del matrimonio; e per questo, sebbene fosse un brav'uomo, fu castigato e ebbe molta vessazione e difficoltà, le due mogli non erano d'accordo l'una con l'altra; forse non avendo figli da uno così presto come sperava e desiderava, ne prese un altro:
il nome dell'una era Anna, e il nome dell'altra Peninna; il primo nome significa "grazia" o "graziosa", ed era una donna che aveva la grazia di Dio, e molto probabilmente era anche molto avvenente, bella e gradita, come lo era agli occhi di suo marito; l'altro significa una gemma all'angolo, una pietra preziosa o un gioiello, come la perla, il rubino, l'ametista, ecc. Molto probabilmente Anna fu la sua prima moglie e, non avendo figli da lei, prese Peninna, che si rivelò un diamante grezzo: e Peninna ebbe figli, ma Anna non ebbe figli; quanti ne avesse Peninna non è detto, forse dieci; vedi 1Samuele 1:8 e che Anna non ne avesse non era perché fosse sterile per natura, ma perché il Signore le aveva chiuso il grembo, o le aveva impedito di avere figli, per metterla a pregare per averne uno, e che la nascita di Samuele potesse essere più notevole: vedi 1Samuele 1:5
3 Versetto 3. Quest'uomo saliva ogni anno dalla sua città,
Di anno in anno, o, come il Targum, dal tempo della solenne festa stabilita alla solenne festa, dall'uno all'altro; ce n'erano tre all'anno, durante i quali tutti i maschi d'Israele dovevano presentarsi al tabernacolo; ed essendo un levita, quest'uomo era il più attento ad osservare questa regola. Si dice che "salisse" fuori dalla sua città, che era Ramathaim o Rama; perché, sebbene fosse costruita su un'altura, da cui prendeva il nome, tuttavia Silo, dove andò, era più alta; essendo, come dice Adricomio, sul monte più alto di tutti i monti intorno a Gerusalemme, e il più alto di tutti i monti della terra santa. Così, quando scese per la prima volta dalla collina di Rama, salì un'alta salita a Silo, che è il luogo in cui salì come segue:
per adorare e sacrificare al Signore degli eserciti a Silo; dove si trovava il tabernacolo, il luogo di culto e l'altare degli olocausti, sul quale si offrivano i sacrifici. Questo luogo, secondo Bunting, era a dodici miglia da Rama, sebbene altri dicano che non fosse a più di sette miglia da esso; qui egli andò ad adorare, o inchinarsi davanti al Signore, a pregarlo, come è comunemente interpretato; ed essendo messo prima del sacrificio, si dice che sia preferibile a quello, e più accettevole a Dio, e più idonei a essere fatto nel tabernacolo o nel tempio che a casa; vedi Luca 18:10 e sebbene si dica che sale al sacrificio, non si deve intendere che lo facesse da solo, ma da altri, dal sacerdote; poiché egli stesso era levita e non poteva offrire sacrifici. Questa è la prima volta che si fa menzione di questo titolo di Geova, Signore degli eserciti, di tutte le schiere e gli eserciti in cielo e in terra, il Signore di Sabaoth, come in Giacomo 5:4 da צבא, un "esercito", o esercito; e da qui i pagani chiamarono alcune delle loro divinità con il nome di Sabazio, come Giove Sabazio; e i Frigi e i Traci chiamavano Bacco Sabazio, e altri Greci che li seguivano facevano lo stesso:
e i due figli di Eli, Ofni e Fineas, sacerdoti del Signore, erano quivi; Eli fu il successivo giudice d'Israele dopo Sansone, e che fu anche il sommo sacerdote, come generalmente si suppone; ma non si dice da nessuna parte quando e come il sommo sacerdozio entrò nella sua famiglia, chi fosse un discendente di Ithamar, il figlio minore di Aaronne, nella cui linea continuò fino al tempo di Salomone; e Giuseppe Flavio ne pone tre tra Fineas ed Eli, che erano tutti della linea di Eleazaro, che egli chiama Abiezer, Bouci e Ozis; ma i loro nomi nelle Scritture sono Abishua, Bukki e Uzzi, 1Cronache 6:50,51. E secondo lui, dopo Uzzi venne Eli per essere sommo sacerdote, e quindi doveva essere il primo della linea di Ithamar che era in quell'ufficio. I suoi due figli sono menzionati come sacerdoti a Silo, al tempo in cui Elcana vi si recava ogni anno per adorare e sacrificare; che erano uomini molto malvagi, come appare da un racconto successivo di loro; e generalmente si pensa che questo sia osservato qui, per dimostrare che la malvagità di questi preti non ha impedito a questo brav'uomo di fare il suo dovere; né ne fece uso come scusa per non partecipare al culto del santuario
4 Versetto 4. E quando fu il tempo in cui Elcana offrì,
Cioè, portava la sua offerta al sacerdote, per offrirla per lui, che era in una delle tre feste. Secondo R. Joshua Ben Levi, questo avvenne al tempo della Pentecoste, ma Abarbinel pensa che fosse al tempo della raccolta dei frutti della terra, che era un tempo di gioia, anche la festa dei tabernacoli, e che è molto probabile:
diede a Peninna sua moglie e a tutti i suoi figli e le sue figlie, delle porzioni; parti dell'offerta, ciascuno una parte o porzione; da cui risulta che questa era un'offerta di pace che offriva, la maggior parte della quale apparteneva al proprietario, e di cui faceva un banchetto per la sua famiglia e i suoi amici; vedi Deuteronomio 12:5-7; 16:10-15. Jerom interpreta queste parti di indumenti
5 Versetto 5. Ma ad Anna diede una parte degna,
Oppure, una porzione scelta, come il Targum; la parte migliore o porzione nell'offerta di comunione, di ciò che il sacerdote non aveva; aveva il petto e la spalla destra, il secondo pezzo migliore che diede ad Anna; e la parola essendo del numero duale, alcuni la rendono una doppia porzione; altri, "una parte di due facce"; che Girolamo interpreta: che poteva essere ricevuto con un volto allegro, era così buono ed eccellente nel suo genere; altri interpretano che l'abbia data con un'espressione addolorata e dispiaciuta, per la ragione che segue, che non aveva figli; ma Ben Gersom lo capisce di una parte o porzione di carne che aveva due facce o apparenze; che le ha dato uno dei pezzi, una parte dei quali era molto grassa, e l'altra non aveva grasso, in modo da poter scegliere ciò che le piaceva di più:
perché amava Anna; l'amava di più, e perciò faceva di tutto per piacerle, e farla sentire a suo agio nella sua afflizione per mancanza di figli, e per esprimerle il suo tenero affetto:
ma il Signore le aveva chiuso il grembo; la trattenne dal concepimento e dal partorire; vedi Genesi 20:18 o "sebbene il Signore le avesse chiuso il grembo"; questo non diminuì il suo amore per lei
6 Versetto 6. E anche il suo avversario la provocò dolorante,
Cioè, Peninna, l'altra moglie di Elcana; poiché quando un uomo aveva più mogli, due o più, di solito erano in inimicizia l'una con l'altra, come lo erano le due mogli di Socrate, essendo sempre gelose del fatto che una non avesse più amore e rispetto dell'altra dal marito; e questa donna provocò Anna una volta dopo l'altra, e continuamente, rimproverandola per la sua sterilità; e questa fu un'altra ragione per cui Elcana fece tutto il possibile per confortarla, non solo perché il Signore le aveva impedito di avere figli, ma anche perché anche colei che la invidiava e la emulava la provocò tristemente:
per farla agitare; e si inquieta, e mormorare e lamentarsi della sua infelice situazione: alcuni lo dicono: "perché ha tuonato" contro di lei; cioè, Peninna era molto forte e rumoroso con i suoi rimproveri e scherni, che provocavano gravemente Anna. Così disse Socrate, quando Xantippe prima lo rimproverò e poi gli versò addosso acqua sporca: Non ho forse detto, dice, che prima tuona e poi piove?
perché il Signore le aveva chiuso il grembo; era questo per cui Peninna la rimproverava, e per questo Anna si preoccupò e si addolorò
7 Versetto 7. E come faceva anno dopo anno,
Elcana saliva ogni anno a Silo, offriva sacrifici, portando con sé la sua famiglia, e dava a Peninna e ai suoi figli la loro parte, e ad Anna una porzione doppia, o anche solo una la migliore.
quando salì alla casa del Signore; cioè Peninna, insieme a suo marito, con il quale andava ogni anno al tabernacolo di Silo:
così la provocò; la sua rivale Anna, che la rimproverava per la sua sterilità; al che era eccitata vedendo suo marito in quelle feste prendere tanta nota di lei, e mostrare tanto amore e rispetto per lei, da darle sempre la parte migliore. Abarbinel pensa che Peninna e Anna vivessero in due luoghi separati, uno a Rama e l'altro a Ramatha, che insieme sono chiamati Ramathaim; e che si incontravano e si vedevano solo a queste feste, e allora era che l'uno era così offensivo e provocatorio per l'altro:
perciò pianse e non mangiò; cioè, Anna piangeva per gli insulti, i rimproveri e le derisioni che le venivano rivolti dal suo antagonista; tanto che non poteva mangiare dei sacrifici di comunione, sebbene suo marito gliene desse sempre la parte e la porzione migliori; ma il dolore le tolse lo stomaco e l'appetito, tanto che non poté mangiare; vedi Salmi 42:3
8 Versetto 8. Allora Elcana suo marito le disse: Anna, perché piangi?
Poiché era un tempo di allegrezza, come lo era ogni festa, specialmente per la raccolta dei frutti della terra.
e perché non mangi? poiché erano a un banchetto, e lei aveva la parte e la parte migliori della provvista:
E perché il tuo cuore è addolorato? a tal punto che non poteva né mangiare né bere:
Non ti valgo forse io più di dieci figli? che, come dice Jachi, Peninna gli aveva partorito; il suo significato è che la parte che ella aveva nel suo amore e nei suoi affetti avrebbe dovuto essere stimata da lei più che se avesse avuto dieci o molti figli da lui; e suggerisce che Peninna sarebbe stata contenta di avere una tale partecipazione ai suoi affetti come quella di Anna; e le sarebbe stato più congeniale, che avergli dato tanti figli come aveva fatto
9 Versetto 9. Anna si alzò dopo che ebbero mangiato a Silo e dopo che ebbero bevuto,
Dopo il pranzo, dopo Elcana e Peninna e i loro figli, ebbero mangiato di cuore, bevuto liberamente, e fatto un pasto confortevole, e anche un banchetto, nel luogo dove si trovavano il tabernacolo e l'altare, e furono offerti i loro sacrifici di comunione, parte dei quali si erano divertiti. Il Targum è,
"dopo aver mangiato a Silo e dopo aver bevuto";
perché, dietro la supplica del marito, e per tranquillizzarlo, poteva essere convinta a mangiare un po', anche se poteva essere poco; e da bere, anche se non era che acqua; poiché quanto al vino e alla bevanda inebriante, dichiara in seguito di non aver bevuto, 1Samuele 1:15
ora il sacerdote Eli sedeva su un seggio presso uno stipite del tempio dell'Eterno; poiché così era chiamato il tabernacolo, e talvolta il tempio è chiamato tabernacolo, Geremia 10:20. Or agli stipiti della porta e al fianco della soglia del tempio del Signore, come il Targum; all'ingresso del grande cortile degli Israeliti, Eli fece sedere un seggio, sul quale si sedette; questo deve essere alla porta del recinto del tabernacolo, presso le sue colonne; poiché nella corte stessa non poté sedere più tardi che i re della famiglia di Davide; qui Eli sedeva come sommo sacerdote e giudice, dava consigli nei casi difficili e giudicava tutte le cause che gli venivano presentate; alcuni dicono che in quel giorno fu costituito sommo sacerdote, e altri dicono che ora era fatto giudice; ma senza dubbio era sia sommo sacerdote che giudice prima di questo orario
10 Versetto 10. Ed era nell'amarezza dell'anima,
A causa della sua sterilità, e degli scherni e delle riflessioni che aveva incontrato per questo motivo; La sua vita era amara per lei, non poteva trarre piacere da nessuna delle comodità che ne derivavano:
e pregarono il Signore, e piansero amaramente; la sua preghiera era accompagnata da forti pianti e lacrime; era molto fervente e affettuoso; Pregò con la massima veemenza e pianse amaramente. Questo forse era all'incirca l'ora del sacrificio della sera, verso le tre o le quattro del pomeriggio; vedendo che dopo pranzo si alzò e andò a pregare nella casa di Dio, alla porta del tabernacolo, o vicino ad esso, come sembrerebbe dall'attenzione che Eli fece di lei, che sedeva lì
11 Versetto 11. E fece un voto,
Che poteva essere confermato da suo marito, altrimenti il voto di una donna, se disapprovato da suo marito, non era valido, Numeri 30:8 ed Elcana poteva fare lo stesso voto che aveva fatto sua moglie, e così avvenne, poiché questo era un voto di Nazireo, è una tradizione dei Giudei, che un uomo possa fare voto a suo figlio di essere un Nazireo, ma una donna non può; ma poiché questo esempio contraddice la tradizione, essi si sforzano di spiegare questo voto, come può rispettare un Nazireo, come si osserverà in seguito:
e disse: "O Signore degli eserciti; Questa è propriamente la prima volta che questo titolo è stato usato da qualcuno di cui siamo a conoscenza; poiché sebbene sia espresso in 1Samuele 1:3 è usato come le parole dello scrittore di questa storia, e così tanto tempo dopo che questa preghiera è stata innalzata; vedi Gill su "1Samuele 1:3" ; ed è un'osservazione nel Talmud, che dal giorno in cui Dio creò il mondo, nessuno lo chiamò il Signore degli eserciti fino a quando venne Anna e lo chiamò così:
se davvero guarderai l'afflizione della tua serva , il dolore del cuore che aveva, l'obbrobrio che incontrò per non avere figli,
e ricordati di me, e non dimenticare la tua serva; le quali suppliche sono le stesse in altre parole, e sono ripetute per denotare la sua veemenza e importunità nella preghiera, e possono alludere a usanze tra gli uomini, che guardano una persona in difficoltà, e si voltano e le dimenticano, e non ci pensano mai più; che lei depreca potrebbe non essere il suo caso con Dio:
ma darai alla tua schiava un figlio maschio; o, "un seme degli uomini"; un figlio in mezzo agli uomini, come il Targum; tale che è desiderabile dagli uomini, come lo è per la maggior parte un figlio maschio; sebbene alcuni scrittori ebrei lo interpretino come il seme di uomini giusti, saggi e comprensivi, tali da essere adatti a servire il Signore, il che sembra essere un senso estraneo al testo; un figlio maschio chiede: perché nessun altro poteva servire il Signore nel tempio; e che con questa frase intendesse una tale è chiaro, perché giurò che non si sarebbe dovuto mettere un rasoio sulla sua testa, cosa che non si dice mai delle femmine, come osserva Kimchi:
allora lo darò al Signore tutti i giorni della sua vita; per servirlo e servirlo nel santuario; essendo nato levita, gli spettava servire il Signore, e aveva diritto al suo servizio; ma poi un levita comune non vi entrava fino all'età di venticinque o trent'anni, e non sempre serviva, ma ne veniva congedato a cinquanta Numeri 8:24,25 ; ma il figlio che ella fa voto, se il Signore glielo dà, dovrebbe essere educato al suo servizio fin dall'infanzia, e continuarlo tutti i giorni della sua vita; e doveva essere anche un Nazireo perpetuo, come lo era Sansone, come segue:
e nessun rasoio gli verrà sul capo; poiché non doveva capitare a un Nazireo, durante il suo Nazireato, Numeri 6:5 e poiché un tale voto fatto da una donna contraddice la tradizione degli Ebrei prima menzionati, essi danno un altro senso di questa clausola; come il Targum, che lo parafrasa,
"e il timore dell'uomo non sarà su di lui";
ma riguardo a questo c'è una divisione; ma che Samuele fosse nazireo, e perpetuo, è il senso dei loro migliori interpreti
12 Versetto 12. E avvenne che, mentre ella continuava a pregare davanti al Signore,
Essendo molto seria e importuna con lui per esaudire la sua richiesta, e quindi ripeté la sua supplica, e prolungò la sua preghiera, non volendo lasciare andare il Signore, finché non avesse avuto una promessa, o qualche soddisfazione, che avrebbe avuto la cosa che le piaceva; Alcuni pensano che abbia continuato un'ora in preghiera:
che Eli le segnò la bocca; osservava il movimento delle sue labbra, e senza dubbio il suo volto distorto, e alzava gli occhi e le mani, ma principalmente i primi; non sapendo che cosa stesse facendo la donna, e quale potesse essere il significato di tali movimenti
13 Versetto 13. Ora Anna, parlava nel suo cuore,
Era la preghiera mentale che usava, alcune giaculatorie della sua mente che mandava a Dio, che era sensibile erano ben note a lui, e non aveva bisogno di esprimersi a voce:
solo le sue labbra si muovevano; mentre il suo cuore parlava e mandava le sue suppliche, come se avesse usato parole e frasi nella forma:
ma la sua voce non fu udita, per non dare l'impressione di ostentare la sua preghiera e di non interrompere gli altri nelle loro devozioni, e sapeva che la sua voce non era necessaria rispetto a Dio.
perciò Eli pensò che fosse stata ubriaca; dai gesti che faceva, e dai gesti che usava, come se stesse borbottando qualcosa tra sé, e dal fatto che vi rimaneva a lungo, ed essendo dopo un banchetto a cui era stata con suo marito e il resto della famiglia; da tutto ciò Eli concluse che questo doveva essere il suo caso
14 Versetto 14. Eli le disse: "Fino a quando starai ubriaca?
Cosa, tutti i giorni bevuto? Che cosa, continuamente in questa pratica malvagia? Quando verrà fermato? perché Eli avrebbe potuto notare in altri giorni, e in altre occasioni, sguardi strani e un comportamento strano in lei, che prendeva per gli effetti del bere troppo vino: o quanto durerà questo attacco di ubriachezza? era passata un bel po' di tempo, come lui pensava, e non era ancora scomparso: il Targum è,
"Fino a quando ti comporterai come una sciocca o una pazza?"
come le persone ubriache generalmente agiscono, come se fossero sciocchi o pazzi:
Allontana da te il tuo vino; non come se ne avesse con sé da bere, ma lui le consiglia, poiché ha avuto un tale effetto su di lei, di astenersi da esso, e di disusarlo completamente, e così rompere tale abitudine e costume in cui era entrata; oppure la faceva andare a casa a dormire, e aspettava che l'avesse digerito, e che le forze se ne fossero andate, prima di arrivare in un tale luogo di devozione e di adorazione; da qui gli ebrei dicono che si può imparare che una persona ubriaca non dovrebbe pregare
15 Versetto 15. Anna rispose e disse: «No, mio signore,
Non è il mio caso, voi vi siete sbagliati di grosso; ella rispose con grande mitezza e mansuetudine, senza cadere in collera per un'accusa così scandalosa su di lei, e con grande rispetto e riverenza per Eli, adatto al suo ufficio; così in tempi successivi si usava rivolgersi al sommo sacerdote in questo modo, particolarmente nel giorno dell'espiazione, "Signore sommo sacerdote", fa' questo e quello; infatti queste parole di Anna sono interpretate come non molto rispettose, come se il senso fosse: "Non sei tu un signore in questa faccenda; né lo Spirito Santo dimora su di te; cosa che tu hai dimostrato a sufficienza, altrimenti non avresti mai sospettato che io fossi ubriaco.
Io sono una donna di spirito triste: depressa dall'angoscia e dal dolore a causa delle afflizioni; se era ubriaca, non era con il vino, ma con il dolore: o "una donna di spirito duro"; che a volte è preso in senso negativo, e, secondo Abarbinel, è qui negato da colei che collega questa clausola con la precedente così; non, mio signore, sono io una donna di animo duro, o una miserabile così indurita, e una donna così impudente, come dovrei essere, se fosse così, per entrare ubriaca nella casa di Dio, e fingere di pregarlo.
Non ho bevuto né vino né bevande inebrianti; non alcun tipo di liquore inebriante quel giorno, né vino nuovo o vecchio, come il Targum:
ma ho riversato la mia anima davanti al Signore: l'afflizione di essa, come la stessa parafrasi; le lamentele e le angosce, le lamentele della sua anima, che erano molte, e che aveva riversato davanti al Signore liberamente e abbondantemente, e che aveva impiegato un po' di tempo per farlo; vedi Salmi 42:8 102:1 *titolo dove vengono usate frasi simili a questa, e che sembrano essere stati presi da qui
16 Versetto 16. Non contare la tua serva come figlia di Belial,
Una creatura senza giogo, senza legge, impudente e abbandonata; una delle più malvagie, più vili e più dissolute; come deve essere per entrare ubriaca nel santuario di Dio; vedi 1Samuele 25:17,25. L'ubriachezza nell'uomo è un crimine abominevole, ma molto di più in una donna. I Romani proibivano il vino alle donne, e l'ubriachezza in esse era un delitto capitale, come l'adulterio, o qualsiasi altro; e in verità una donna ubriaca è soggetta a ogni sorta di peccato.
poiché finora ho parlato con l'abbondanza del mio lamento e del mio dolore; dall'abbondanza del cuore la bocca parlerà, sia che si tratti di afflizione o di gioia; il cuore di Anna era pieno di dolore e la sua bocca piena di lamenti, sui quali si soffermò a lungo, per darvi sfogo e tranquillizzarsi
17 Versetto 17. Allora Eli rispose e disse: "Va' in pace,
Scoprì che si sbagliava in lei, e che il suo discorso non era solo sobrio e razionale, ma religioso e spirituale; e quindi la congeda in pace, e le ordina di non affliggersi per ciò che le aveva detto, né per nulla che avesse incontrato da altri, o dal Signore; ma aspettatevi pace e prosperità, e in particolare il successo in ciò che era stata impegnata e per cui era stata sollecita:
e l'Iddio d'Israele ti esaudisca la supplica che gli hai chiesto; che può essere considerata sia come una preghiera per lei, unendosi a lei in una richiesta al Signore, che ciò che aveva chiesto potesse essere esaudito; o come una profezia che così sarebbe stato, essendogli rivelato dallo Spirito Santo, come sommo sacerdote del Signore; o impressionato da un impulso nel suo spirito che il favore chiesto gli sarebbe stato dato; e quindi poteva tornare a casa in pace e con soddisfazione dell'animo
18 Versetto 18. Ed ella disse: "La tua serva trovi grazia ai tuoi occhi,
Ha trovato favore ai suoi occhi, lo vede, e desidera che possa essere continuato e accresciuto; e che, come aveva pregato per lei, avrebbe ancora usato il suo interesse per il trono della grazia per lei:
Così la donna se ne andò per la sua strada; si congedò da Eli, andò dal tabernacolo da suo marito, e mangiò; ciò che rimaneva delle offerte di comunione, che dovevano essere mangiate quella notte e lasciate solo al mattino; e sebbene non volesse mangiare il suo pranzo, il suo cuore era così pieno di dolore, tuttavia ora poteva preparare una buona cena, essendo sollevata e sollevata nella sua mente:
e il suo volto non era più triste; triste e abbattuto, ma allegro, vivace e vivace; credendo che le sue preghiere, e quelle del sommo sacerdote, sarebbero state esaudite
19 Versetto 19. E si alzarono la mattina di buon'ora,
Un po' per devozione, un po' per il bene del loro viaggio:
e si prostrarono davanti al Signore; salirono al tabernacolo, e pregarono con il volto rivolto verso quella parte di esso, la parte occidentale, dove si trovava l'arca del Signore, simbolo della Presenza divina; e quando senza dubbio ringraziarono per tutti i favori che avevano ricevuto lì, e pregarono per un sicuro e prospero viaggio di ritorno, affidandosi alle cure della divina Provvidenza:
tornarono indietro e tornarono a casa loro a Rama; o "Ramatha", lo stesso con Ramathaim, 1Samuele 1:1. Abarbinel pensa che Elcana avesse due case, una a Rama per Peninna e un'altra a Ramatha per Anna; e che quella era la casa di Anna, alla quale tornarono e vennero.
ed Elcana conobbe Anna sua moglie: convivì con lei come un uomo con sua moglie; è un'espressione modesta dell'atto coniugale; vedi Genesi 4:1 e si osserva per mostrare che il concepimento e la nascita di Samuele non avvennero in modo soprannaturale, ma nel modo ordinario e nel modo della generazione:
e il Signore si ricordò di lei; la preghiera che gli aveva fatto, le aprì il grembo, come egli l'aveva già chiuso, e le diede il potere di concepire
20 Versetto 20. Pertanto avvenne che, quando venne il tempo, dopo che Anna ebbe concepito,
O, "alle rivoluzioni dei giorni"; alla fine di un anno, di un anno intero, come Ben Melech, dal loro ritorno da Silo; perché potrebbe essere un po' di tempo dopo il loro ritorno che lei concepiva; o piuttosto il senso è che alla fine dei nove mesi, il tempo abituale in cui una donna partorisce dal suo concepimento, che è la data qui indicata:
che partorì un figlio, fu messa a letto da un figlio.
e lo chiamò Samuele, perché l'ho interrogato dal Signore; si potrebbe pensare piuttosto che il suo nome fosse Saul, per la ragione data; ma, come osserva Ben Gersom, coloro che danno nomi non sono sempre grammaticalmente rigorosi e critici in essi, o nell'etimologia di essi, come nei nomi di Ruben e Noè, in cui egli fa esempi; e questo può essere un po' trascurato in una donna, che in un uomo di cultura. Secondo Kimchi, è come se fosse Saulmeel; cioè, "chiesto a Dio", e per contrazione Samuele; ma Hillerus dà un resoconto migliore di questo nome, e lo prende come composto da Saul-mul-el, "chiesto davanti a Dio", "al cospetto di Dio", "davanti all'arca di Dio". Questo nome Anna diede a suo figlio (perché a volte il padre, e a volte la madre, davano il nome) in memoria del meraviglioso favore e della bontà di Dio nell'esaudire la sua richiesta; e di imprimere nella propria mente il senso dell'obbligo che aveva di assumere, di adempiere al suo voto, e di impegnare suo figlio più prontamente a darsi al servizio di Dio, quando rifletteva sul suo nome e sulla ragione di esso
21 Versetto 21. Elcana con tutta la sua casa,
Tutta la sua famiglia, tranne Anna e suo figlio Samuele; o tutti gli uomini della sua casa, come il Targum; perché solo i maschi erano obbligati a presentarsi alle tre feste:
salì a Silo; alla casa di Dio quivi:
per offrire al Signore il sacrificio annuale; o la pasqua, alla quale gli uomini salivano comunemente con le loro famiglie: vedi Luca 2:41,42, o piuttosto potrebbe essere ciò che veniva offerto alla festa dei tabernacoli, come pensa Abarbinel, il tempo della raccolta dei frutti della terra, quando gli uomini salivano con le loro famiglie per offrire sacrifici, ed esprimere la loro gioia per questo, Deuteronomio 16:10-15
e il suo voto, che egli aveva fatto tra una festa e l'altra, perché tutti i voti che gli uomini facevano in casa, per qualsiasi motivo, li pagavano durante le feste annuali; e questo voto poteva essere a causa della nascita di suo figlio, a titolo di ringraziamento per ciò
22 Versetto 22. Ma Anna non salì,
Le donne, infatti, anche se potevano andare se volevano alle feste annuali, tuttavia non erano obbligate a farlo; non è certo se sia salita in quel momento per la sua purificazione e per la presentazione e la redenzione dei primogeniti; alcuni dicono che i Leviti non erano obbligati da quella legge, poiché i suoi privilegi ricadevano su di loro, e quindi non salirono; altri che ha fatto, sebbene non sia espresso, le Scritture non riferiscono tutti i fatti che sono stati fatti; anche se da ciò che segue sembra che non lo sapesse:
perché disse a suo marito: Non salirò finché il bambino non sia svezzato, il che, secondo Jarchi, era alla fine dei ventidue mesi; ma altri dicono alla fine dei ventiquattro mesi, o due anni, come Kimchi e Ben Melech; e talvolta un bambino aveva tre anni prima di essere svezzato, e talvolta più a lungo, il che molto probabilmente era il caso qui; vedi Gill su "Genesi 21:8". Comestor osserva che nei tempi antichi c'era un triplice svezzamento dei bambini: il primo dal latte materno, quando avevano tre anni; il secondo dalla tenera età, e la cura di una balia asciutta, quando aveva sette anni; il terzo dai costumi infantili, quando aveva dodici anni; e che è quest'ultimo e metaforico svezzamento che qui si intende: quando Samuele aveva dodici anni ed era idoneo a servire nel tempio; ma il senso proprio è il migliore, poiché si dice che lo portò quando fu svezzato: la ragione di ciò sembra essere questa, perché se fosse salita con il suo bambino che allattava, lo avrebbe riportato indietro, poiché non sarebbe stato degno di essere lasciato indietro, e sarebbe stato del tutto incapace di qualsiasi tipo di servizio nel santuario; e secondo la natura del suo voto, non poteva pensare di riportarlo indietro, dopo che vi era entrata una volta in lui:
e poi lo condurrò, perché compaia davanti al Signore; e servire al servizio del santuario in ciò che poteva essere adatto alla sua età; lì per lì lo avrebbe presentato e lo avrebbe consegnato al Signore, come aveva promesso:
e là rimangono in eterno; cioè, finché visse; perché il suo voto era che egli sarebbe stato un Nazireo tutti i giorni della sua vita, e sarebbe stato separato al servizio di Dio finché avesse avuto un essere nel mondo
23 Versetto 23. Elcana, suo marito, le disse: "Fa' quello che ti pare,
Parlava come un marito gentile e indulgente, sapendo che per questo non avrebbe infranto alcuna legge di Dio; e potrebbe essere più per la sua salute, e per la salute del bambino, rimanere più a lungo:
aspetta finché tu non l'abbia svezzato; quando sarebbe stato più adatto per il viaggio, e per essere lasciato indietro:
solo il Signore stabilisce la sua parola; che alcuni comprendono della profezia di Eli che Dio avrebbe esaudito la sua richiesta, la quale, essendo stata consegnata sotto la direzione dello Spirito di Dio, è chiamata la sua parola; ma questo era già adempiuto, e stabilito dal fatto che Anna partorì un figlio: o la parola "suo" non si riferisce al Signore, ma a Samuele, e così può rispettare la parola che sua madre pronunciò riguardo a lui; sia quando fece il suo voto, come Abendana, che egli sarebbe stato un Nazireo perpetuo, e quello del Signore finché fosse vissuto: e così Elcana desidera che egli possa avere salute e diventare forte, e essere adatto al servizio del Signore, e vivere molti anni per adempierlo; o ciò che aveva appena detto, come Abarbinel, che egli sarebbe rimasto nella casa di Dio per sempre, o per tutto il tempo che fosse vissuto:
così la donna si fermò; a casa, mentre Elcana e la sua famiglia salivano a Silo:
e diede al figlio l'allattamento finché non lo svezzava; non lo mise fuori da una balia umida o secca, ma lo allattò lei stessa con ciò che la natura aveva provveduto per il suo nutrimento, come si conviene alle donne, se le loro condizioni di salute e le provviste della natura lo ammettono
24 Versetto 24. E quando lei lo ebbe svezzato,
Agisce il tempo consueto dello svezzamento dei bambini; vedi Gill su "1Samuele 1:23" alcuni si riferiscono a questo non solo al latte del seno, da cui fu svezzato, ma a quel cibo che era comune ai bambini, e quindi suppone che sia cresciuto fino a nove o dieci anni di età:
lo prese con sé; al tabernacolo di Silo, in occasione di una festa annuale: con tre giovenchi; per tre tipi di offerte: olocausto, sacrificio per il peccato e sacrificio di comunione; o poiché solo di uno si dice che è stato ucciso, cioè per il sacrificio, gli altri due potrebbero essere per il cibo con cui intrattenere la sua famiglia e i suoi amici mentre era lì; o come dono al sommo sacerdote, alle cui cure affidava suo figlio:
e un'efa di farina; Se tutti i buoi venivano sacrificati, tre decimi, o tre decimi dell'efa, andavano come offerta di carne a ciascun giovenco, che faceva nove parti su dieci, e la decima parte doveva essere disposta a suo piacimento; vedi Numeri 15:9, anche se sembra che sia limitato solo a un olocausto:
e una bottiglia di vino; una parte dei quali poteva essere per l'oblazione che accompagnava sempre un'oblazione, e il resto per il suo uso personale e quello dei suoi amici.
e lo condusse alla casa dell'Eterno a Silo, il tabernacolo, e lo consegnò alla cura del sommo sacerdote, perché fosse addestrato al servizio di Dio.
e il bambino era piccolo; un bambino molto piccolo, un bambino molto giovane, un neonato; non un bambino da latte, come il Targum, perché svezzato, altrimenti di tenerissima età; anche se alcuni pensano che questo esprima che era un ragazzo ben cresciuto, ed era acuto e acuto, e sapeva ben distinguere tra il bene e il male
25 Versetto 25. E uccisero un giovenco,
Anna portò uno dei tre, a meno che non si metta il singolare al plurale, e così tutti e tre furono uccisi, alcuni per sacrificio e altri forse per cibo; o se solo uno veniva ucciso, poteva essere offerto in sacrificio prima della presentazione di Samuele; oppure fu fatto un dono a Eli, alla presentazione di Samuele, come segue:
e condusse il bambino a Eli, perché fosse sotto la sua cura, per essere da lui istruito e addestrato nel servizio del tabernacolo; da qui risulta che Elcana, marito di Anna, venne con lei in quel tempo
26 Versetto 26. Ed ella disse: "O mio signore,
Secondo il Targum, è una supplica o una richiesta, ti supplico, mio signore; cioè, guardare suo figlio, e prenderlo sotto la sua cura come suo discepolo o studioso, per istruirlo nella legge di Dio, e metterlo al suo servizio; al che Eli poteva essere molto arretrato e indifferente, e persino trattare con un certo grado di disprezzo, che un levita così giovane fosse condotto da lui, quando i leviti furono ammessi il più presto a venticinque anni.
come vive l'anima tua, mio signore; che Ben Gersom prende per la forma di un giuramento, come se lei giurasse la verità di ciò che segue alla vita del sommo sacerdote; ma poiché era proibito giurare per chiunque non fosse per il Dio vivente, per la sua vita, non si può pensare che una donna così buona come Anna sarebbe colpevole di una pratica così peccaminosa e pagana; Questo è piuttosto un desiderio o una preghiera per la sua vita e la sua salute, e la sua continuazione, per allevare suo figlio nell'esercizio della vera religione:
Io sono la donna che ti stava qui accanto e pregava il Signore, da cui risulta che Eli era ora al tabernacolo, e nello stesso luogo in cui si trovava, 1Samuele 1:9 quando alcuni anni fa pregava vicino a lui, a distanza di quattro cubiti, come dicono i Giudei: non si accorge che egli la scambiasse per una donna ubriaca, né della sua censura su di lei, e del rimprovero che le ha dato; ma gli fa pensare solo a lei che pregava il Signore stando vicino a lui, il che lo faceva prestare maggiore attenzione a lei; stare in piedi è una posizione di preghiera; gli ebrei dicono che non c'è posizione in piedi se non che cos'è la preghiera, o con essa si intende la preghiera; vedi Gill su "Matteo 6:5"
27 Versetto 27. Per questo bambino ho pregato,
Che ora aveva in mano e presentava a Eli:
e l'Eterno mi ha dato la richiesta che gli avevo chiesto; e che anche lui desiderava che le fosse concesso, o predisse che sarebbe stato, 1Samuele 1:17 sebbene forse allora non sapesse particolarmente cosa chiedesse; né lo informò di lui al momento di separarsi, come fece ora, avendo ottenuto dal Signore ciò che le stava tanto a cuore, e di cui ora fa menzione con gratitudine
28 Versetto 28. Perciò l'ho prestato al Signore,
Essere impiegato al suo servizio, non per pochi giorni, mesi o anni, ma per tutta la vita. Il Targum è,
"L'ho liberato, perché possa servire davanti al Signore";
E come l'aveva ricevuto da lui in risposta alla preghiera, glielo diede di nuovo secondo il suo voto: finché vivrà, sarà prestato al Signore o come il Targum,
"tutti i giorni che vivrà servirà davanti al Signore";
o "tutti i giorni in cui gli sarà chiesto" (o "richiesto") da o per il Signore; cioè, gli sarà prestato, e lo servirà per tutto il tempo che lo desidera:
e là adorò il Signore; nello stesso tempo nel tabernacolo; Elcana, che con Anna portò il bambino a Eli, e ora rese grazie a Dio per aver dato loro il bambino, e lo pregò di poter essere accolto nel servizio del santuario; oppure Eli, al quale il bambino era stato condotto per essere ammesso, il quale, udito che la richiesta di Anna era stata accolta, cosa che aveva supplicato o aveva dichiarato che sarebbe stata, chinò il capo e rese grazie a Dio per questo; o piuttosto il bambino Samuele, come gli era stato insegnato e addestrato, si prostrò davanti al Signore, e lo adorò nel tabernacolo non appena vi fu introdotto, sebbene fosse un bambino; poiché di lui solo si parla in questo versetto e in quello precedente; e da alcuni interpreti viene fornito il nome Samuele; le versioni latina della Vulgata, siriaca e araba, lette al plurale, e lì adoravano il Signore: cioè, Elcana e sua moglie; così il signor Weemse lo traduce e lo interpreta
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