Commentario completo di Matthew Henry:

1Samuele 17

1 INTRODUZIONE A 1 SAMUELE CAPITOLO 17

Davide è l'uomo che ora Dio si compiace di onorare, perché è un uomo secondo il suo cuore. Leggiamo nel capitolo precedente come, dopo che fu unto, la Provvidenza lo rese famoso a corte; leggiamo in questo capitolo come la Provvidenza lo rese molto più famoso nel campo e, con entrambi, non solo lo segnò come un grand'uomo, ma lo preparò per il trono per il quale era stato designato. A corte era solo il medico di Saul; ma nel campo il campione d'Israele; là combatté lealmente e sconfisse Golia di Gat. Nella storia osservare,

I Che nobile figura fece Golia, e con quanta audacia sfidò gli eserciti d'Israele, 1Samuele 17:1-11.

II. Che brutta figura fece Davide, quando la Provvidenza lo portò nell'esercito, 1Samuele 17:12-30.

III. L'impareggiabile coraggio con cui Davide si impegnò ad affrontare questo Filisteo, 1Samuele 17:31-39.

IV. La pia risoluzione con cui lo attaccò, 1Samuele 17:40-47.

V. La gloriosa vittoria che ottenne su di lui con una fionda e una pietra, e il vantaggio che gli Israeliti ottennero in tal modo contro i Filistei, 1Samuele 17:48-54.

VI. La grande attenzione che fu qui presa di Davide a corte, 1Samuele 17:55-58.

Ver. 1. fino alla Ver. 11.

Non molto tempo fa i Filistei furono sonoramente sconfitti e messi in peggio davanti a Israele, e sarebbero stati completamente sconfitti se l'avventatezza di Saul non lo avesse impedito; Ma qui li abbiamo di nuovo a fare la testa. Osservare

I Come sfidarono Israele con i loro eserciti, == 1Samuele 17:1. Scesero nel paese degli Israeliti e ne presero possesso, come dovrebbe sembrare, di una parte di esso, perché si accamparono in un luogo che apparteneva a Giuda. Il terreno di Israele non sarebbe mai stato un piede per gli eserciti filistei se Israele fosse stato fedele al loro Dio. I Filistei (è probabile) avevano sentito dire che Samuele aveva litigato con Saul e lo aveva abbandonato, e non lo aveva più aiutato e consigliato, e che Saul era diventato malinconico e inadatto agli affari, e questa notizia li incoraggiò a fare questo tentativo per recuperare il credito che avevano recentemente perduto. I nemici della chiesa sono attenti a prendere tutti i vantaggi, e non hanno mai vantaggi più grandi di quando i suoi protettori hanno provocato lo Spirito di Dio e i profeti ad abbandonarli. Saul radunò le sue forze e le affrontò, 1Samuele 17:2,3. E qui dobbiamo prenderne atto,

1. Che lo spirito maligno, per il momento, aveva lasciato Saul, 1Samuele 16:23. L'arpa di David gli aveva dato un po' di sollievo, forse gli allarmi e gli affari della guerra avevano impedito il ritorno del cimurro. Il business è un buon antidoto contro la malinconia. Lasciate che la mente abbia qualcosa di esterno a cui aggrapparsi e a cui lavorare, e sarà meno in pericolo di depredare se stessa. Dio, nella misericordia di Israele, sospese per un po' il giudizio; perché come sarebbero stati distratti gli affari del pubblico se in quel frangente il principe fosse stato distratto!

2. Che Davide per il momento era tornato a Betlemme e aveva lasciato il tribunale, 1Samuele 17:15. Quando Saul non ebbe più occasione di servirsi di lui per alleviare il suo cimurro, benché fosse unto, aveva un'ottima ragione privata, e, avendo concesso il posto di scudiero di Saul, ebbe la pretesa molto plausibile di continuare la sua presenza, come servitore della corte, tuttavia tornò a casa a Betlemme, e tornò a pascolare le pecore di suo padre; Questo era un raro esempio, in un giovane che si distingueva così bene per la preferenza, di umiltà e di affetto per i suoi genitori. Sapeva meglio di chiunque altro come scendere di nuovo dopo aver cominciato a salire, e stranamente preferiva i ritiri della vita pastorale a tutti i piaceri e le gaiezze della corte. Nessuno più adatto all'onore di lui, né quello lo meritava di più, eppure nessuno più morto ad esso.

II. Come sfidarono Israele con il loro campione Golia, di cui erano orgogliosi quasi quanto lui lo era di se stesso, sperando per mezzo di lui di riconquistare la loro reputazione e il loro dominio. Forse l'esercito degli Israeliti era superiore per numero e forza a quello dei Filistei, il che fece sì che i Filistei rifiutassero una battaglia e stessero a bada con loro, desiderando piuttosto porre la questione su un unico combattimento, nel quale, avendo un tale campione, speravano di ottenere la vittoria. Ora, riguardo a questo campione, osservate,

1. Le sue dimensioni prodigiose. Era dei figli di Anak, che a Gath mantennero la loro posizione al tempo di Giosuè (Giosuè 11:22), e vi mantenevano una razza di giganti, di cui Golia era uno, e, probabilmente, uno dei più grandi. Era alto sei cubiti e una spanna, == 1Samuele 17:4. Il dotto vescovo Cumberland ha fatto capire che il cubito delle Scritture era superiore a ventuno pollici (più di tre pollici in più del nostro mezzo metro) e una spanna era mezzo cubito, secondo il quale calcolo Golia voleva solo otto pollici di quattro metri di altezza, undici piedi e quattro pollici, una statura mostruosa, e che lo rendeva molto formidabile, soprattutto se aveva forza e spirito proporzionati.

2. La sua armatura. L'arte, così come la natura, lo hanno reso terribile. Era ben fornito di armature difensive (1Samuele 15:5,6): un elmo di rame in testa, una cotta di maglia, fatta di piastre di ottone poste l'una sull'altra, come le squame di un pesce; e, poiché le sue gambe sarebbero state più alla portata di un uomo comune, indossava stivali di ottone e aveva un grande corsetto di ottone intorno al collo. Si dice che il mantello pesasse 5000 sicli, e che uno siclo fosse mezzo grammo avoirdupoise, un peso enorme da portare per un uomo, tutte le altre parti della sua armatura erano proporzionate. Ma alcuni pensano che si debba tradurre non il peso della veste, ma il suo valore , era di 5000 sicli, tanto costava. Le sue armi offensive erano straordinarie, di cui solo la sua lancia è qui descritta, 1Samuele 17:7. Era come la trave di un tessitore. Il suo braccio riusciva a fare ciò che un uomo normale poteva a malapena sollevare. Solo il suo scudo, che era il più leggero di tutti i suoi equipaggiamenti, era portato davanti a lui dal suo scudiero, probabilmente per lo stato; perché colui che era vestito di bronzo non aveva bisogno di uno scudo.

3. La sua sfida. I Filistei lo hanno scelto come loro campione, per salvarsi dal rischio della battaglia, egli getta qui il guanto di sfida e sfida gli eserciti d'Israele, 1Samuele 17:8-10. Giunse nella valle che si stendeva tra gli accampamenti e, poiché probabilmente la sua voce era tanto più forte di quella degli altri quanto il suo braccio, gridò in modo da farlo sentire da tutti: Dammi un uomo, così possiamo combattere insieme. Si guardava con ammirazione, perché era molto più alto e più forte di tutti quelli che lo circondavano; il suo cuore (dice il vescovo Hall) non era altro che un grumo di carne orgogliosa. Guardò Israele con disprezzo, perché non c'era nessuno tra loro di una mole così mostruosa, e li sfidò a trovare tra loro un uomo abbastanza audace da entrare nella lista con lui.

(1.) Li rimprovera per la loro follia nel radunare un esercito:

"Perché sei venuto a schierare la battaglia? Come osi opporti ai potenti Filistei?"

O

«Perché i due eserciti dovrebbero impegnarsi, quando la controversia può essere decisa prima, con il solo costo di una vita e il rischio di un'altra?»

(2.) Si offre di porre la guerra interamente sulla questione del duello che propone:

"Se il tuo campione mi uccide, saremo tuoi servitori; se lo uccido, tu sarai nostro".

Questo, dice il vescovo Patrizio, era solo una spavalderia, perché nessuna nazione sarebbe disposta a rischiare tutto se stessa per il successo di un solo uomo, né è giustificabile; nonostante la stipulazione di Golia qui, quando fu ucciso i Filistei non mantennero la sua parola, né si sottomisero come servi di Israele. Quando si vantava: " Io sono un Filisteo e voi siete servi di Saul", voleva che fosse un grande segno di condiscendenza da parte di lui, che era un capo supremo, entrare nelle liste con un Israelita, perché li considerava non migliori di schiavi. La parafrasi caldea lo porta a vantarsi di essere l'uomo che aveva ucciso Ofni e Fineas e preso prigioniero l'arca, ma che i Filistei non gli avevano mai dato nemmeno il comando di un reggimento in ricompensa dei suoi servigi, mentre Saul era stato fatto re per i suoi servigi:

"Raccolga dunque la sfida".

4. Il terrore che questo colpì Israele: Saul e il suo esercito avevano molta paura, == 1Samuele 17:11. Il popolo non si sarebbe sgomento se non avesse notato che il coraggio di Saul gli veniva meno; E non c'è da aspettarsi che, se il leader è un codardo, i seguaci siano audaci. Abbiamo già scoperto in precedenza, quando lo Spirito del Signore scese su Saul (1Samuele 11:6), nessuno poteva essere più audace e pronto a rispondere alla sfida di Naas l'Ammonita, ma ora che lo Spirito del Signore si era allontanato da lui, anche i grandi sguardi e le grandi parole di un singolo Filisteo gli fanno cambiare colore. Ma dov'era Jonathan per tutto questo tempo? Perché non accettò la sfida colui che, nell'ultima guerra, aveva così coraggiosamente ingaggiato un intero esercito di Filistei? Senza dubbio non si sentì spinto da Dio a ciò, come nel caso precedente. Come i migliori, così gli uomini più coraggiosi, non sono più di ciò che Dio li fa. Gionatan deve ora stare fermo, perché l'onore di affrontare Golia è riservato a Davide. Nelle grandi e buone azioni, il vento dello Spirito soffia quando e dove Egli vuole. Ora i pii Israeliti si lamentano della rottura del loro re con Samuele.

12 Ver. 12. fino alla Ver. 20.

Per quaranta giorni i due eserciti rimasero accampati l'uno di fronte all'altro, ciascuno vantaggiosamente posizionato, ma nessuno dei due in avanti per combattere. O stavano negoziando e trattando un alloggio o stavano aspettando reclute; e forse c'erano frequenti scaramucce tra piccoli gruppi distaccati. Nel frattempo, due volte al giorno, mattina e sera, il campione insultante appariva sul campo e ripeteva la sua sfida, il suo cuore diventava sempre più orgoglioso per non essere stato esaudito e il popolo d'Israele sempre più timorose, mentre Dio progettava con ciò di renderlo maturo per la distruzione e di rendere più illustre la liberazione di Israele. Tutto questo mentre Davide custodisce le pecore di suo padre, ma alla fine dei quaranta giorni la Provvidenza lo porta sul campo per vincere e indossare l'alloro che nessun altro israelita osa osare. Abbiamo in questi versetti:

I Lo stato attuale della sua famiglia. Suo padre era vecchio (1Samuele 17:12): Andava tra gli uomini per un vecchio, era notato per la sua età avanzata, superiore a quella che era usuale a quel tempo, e quindi era esonerato dai servizi pubblici, e non andava di persona alle guerre, ma mandava i suoi figli; gli venivano tributati gli onori che gli spettavano alla sua età, La sua testa canuta era per lui una corona di gloria. I tre fratelli maggiori di Davide, che forse invidiavano il suo posto a corte, convinsero il padre a mandarlo a chiamare a casa e li lasciarono andare all'accampamento, dove speravano di farsi notare e di eclissarlo (1Samuele 17:13-14), mentre Davide stesso era ben lungi dall'essere orgoglioso dei servigi che aveva reso al suo principe, o ambizioso di ulteriori privilegi, che non solo tornò dalla corte nell'oscurità della casa di suo padre, ma anche per curare, e faticare, e (come si dimostrò, 1Samuele 17:34) il pericolo, di custodire le pecore di suo padre. Era l'elogio di questa umiltà che veniva dopo che egli aveva l'onore di un cortigiano, e la ricompensa di essa che veniva prima dell'onore di un conquistatore. Prima dell'onore c'è l'umiltà. Ora aveva l'opportunità di meditare e di pregare, e di altri atti di devozione, che lo rendevano adatto a ciò a cui era destinato più di quanto potessero fare tutte le esercitazioni militari di quell'inglorioso campo.

II. L'ordine che suo padre gli diede di andare a visitare i suoi fratelli nell'accampamento. Non chiedeva lui stesso il permesso di andare, per soddisfare la sua curiosità, o per fare esperienza e fare osservazioni; ma suo padre lo mandò a fare una commissione meschina e familiare, alla quale sarebbe potuto andare chiunque dei suoi servitori. Deve portare un po' di pane e formaggio ai suoi fratelli, dieci pani con un po' di grano arrostito per se stessi (1Samuele 17:17) e dieci formaggi (che, a quanto pare, pensava troppo buoni per loro) come regalo al loro colonnello, 1Samuele 17:18. David doveva essere ancora il lavoratore della famiglia, anche se doveva esserne il più grande ornamento. Non aveva nemmeno un asino a disposizione per portare il suo carico, ma doveva prenderselo sulle spalle e correre comunque verso l'accampamento. Iesse, pensavamo, era al corrente del fatto che era stato unto, eppure lo teneva industriosamente così meschino e oscuro, probabilmente per nasconderlo all'occhio del sospetto e dell'invidia, sapendo che era unto con una corona in retromarcia. Doveva osservare come se la cavavano i suoi fratelli, se non erano ridotti a poca rassegna, ora che l'accampamento continuava così a lungo, che, se necessario, poteva inviare loro altre provviste. E doveva prendere il loro pegno, cioè, se avessero dato in pegno qualche cosa, doveva riscattarla; Prestano attenzione alla loro compagnia, così alcuni osservano, con chi si associano e che tipo di vita conducono. Forse Davide, come Giuseppe, aveva precedentemente portato a suo padre la loro cattiva notizia, e ora lo manda a informarsi sulle loro maniere. Osservate la cura che i pii genitori hanno per i loro figli quando sono lontani da loro, specialmente nei luoghi di tentazione; Sono solleciti nel modo in cui si comportano, e in particolare nella compagnia che hanno. Lasciate che i bambini pensino a questo, e si comportino di conseguenza, ricordando che, quando sono sotto l'occhio dei loro genitori, sono ancora sotto l'occhio di Dio.

III. La doverosa obbedienza di Davide al comando di suo padre. La sua prudenza e la sua cura lo fecero alzare presto (1Samuele 17:20), e tuttavia non lasciare le sue pecore senza un guardiano, tanto era fedele in poche cose e quindi il più adatto ad essere fatto sovrano su molte cose, e così bene aveva imparato a obbedire prima di fingere di comandare. La provvidenza di Dio lo portò all'accampamento molto stagionalmente, quando entrambe le parti avevano schierato la battaglia, e, come dovrebbe sembrare, era più probabile che venissero a uno scontro di quanto non lo fossero state durante tutti i quaranta giorni, 1Samuele 17:21. Entrambe le parti si stavano ora preparando a combattere. Iesse non pensava di mandare suo figlio nell'esercito proprio in quel momento critico, ma il saggio Dio ordina il tempo e tutte le circostanze delle azioni e degli affari in modo da servire i suoi disegni di assicurare gli interessi di Israele e far progredire gli uomini secondo il suo cuore. Ora osserva qui,

1. Quanto era vivace e vivace Davide, 1Samuele 17:22. Di tutti gli oggetti che portava, se ne prendeva onestamente cura, e li lasciava a coloro che avevano la responsabilità della borsa e del bagaglio; ma, sebbene avesse fatto un lungo viaggio con un grande carico, corse nell'esercito, per vedere che cosa stesse succedendo lì e per rendere omaggio ai suoi fratelli. Vedi un uomo così diligente nei suoi affari, che è sulla via della preferenza, che comparirà davanti ai re.

2. Quanto era audace e audace il Filisteo, 1Samuele 17:23. Ora che gli eserciti erano schierati in linea di battaglia, egli apparve per primo a rinnovare la sua sfida, immaginando vanamente di essere alla ricerca della propria gloria e del proprio trionfo, mentre in realtà non faceva che corteggiare la propria distruzione.

3. Quanto erano timorosi e pusillanimi gli uomini d'Israele. Sebbene fossero stati abituati, per quaranta giorni di seguito, ai suoi sguardi altezzosi e al suo linguaggio minaccioso, e, non avendo visto nessuna esecuzione da parte di nessuno dei due, avrebbero potuto imparare a disprezzare entrambi, tuttavia, al suo avvicinarsi, fuggirono da lui e ebbero grande paura, == 1Samuele 17:24. Un Filisteo non avrebbe mai potuto inseguire 1000; Israeliti e metterne in fuga 10.000, a meno che la loro Roccia, essendo stata abbandonata a tradimento da loro, non li avesse giustamente venduti e rinchiusi, == Deuteronomio 32:30.

4. Quanto alto ha offerto Saul per un campione. Sebbene fosse il più alto di tutti gli uomini d'Israele, e, se non lo fosse stato, mentre si teneva vicino a Dio, avrebbe potuto raccogliere lui stesso il guanto di sfida che quell'insolente Filisteo aveva gettato, tuttavia, essendosi allontanato da lui lo Spirito del Signore, non osò farlo, né fece pressione su Gionatan perché lo facesse; ma chi lo farà avrà la preferenza che potrà dargli, 1Samuele 17:25. Se la speranza della ricchezza e dell'onore prevarrà in un uomo che si espone fino a questo punto, si proclama che l'audace avventuriero, se ne uscirà, sposerà la figlia del re e avrà una buona parte con lei; ma, come dovrebbe sembrare, che egli venga via o no, la casa di suo padre sarà libera in Israele, da ogni pedaggio, tributo, dogana e servizio alla corona, o sarà nobilitata e promossa alla nobiltà.

5. Quanto era preoccupato Davide di affermare l'onore di Dio e di Israele contro le sfide impudenti di questo campione. Chiese quale ricompensa fosse stata promessa a colui che avrebbe ucciso questo Filisteo (1Samuele 17:26), sebbene sapesse già, non perché ambisse all'onore, ma perché avrebbe voluto che se ne prendesse atto, e riferisse a Saul, quanto si risentisse per l'indegnità fatta in questo modo a Israele e al Dio d'Israele. Avrebbe potuto presumere così tanto sulla base delle sue conoscenze e dei suoi interessi a corte da andare lui stesso da Saul per offrire il suo servizio; ma la sua modestia non glielo permetteva. Era una delle sue regole, prima che uno dei proverbi di suo figlio: Non metterti in gioco davanti al re e non stare al posto dei grandi uomini (Proverbi 25:6); eppure il suo zelo lo portò su quel metodo che sperava lo avrebbe portato a questo grande impegno. Due considerazioni, a quanto pare, infiammarono Davide di una santa indignazione:

(1.) Che lo sfidante era uno che era incirconciso, estraneo a Dio e fuori dal patto con lui.

(2.) Che gli sfidati erano gli eserciti del Dio vivente, a lui devoti, impiegati da lui e per lui, in modo che gli affronti offerti loro si riflettessero sullo stesso Dio vivente, e che egli non potesse sopportare. Quando dunque alcuni gli ebbero detto quale fosse la ricompensa proposta per l'uccisione del Filisteo (1Samuele 17:27), egli chiese ad altri (1Samuele 17:30), con lo stesso risentimento che si aspettava sarebbe giunto all'orecchio di Saul.

6. Come fu picchiato e scoraggiato da suo fratello maggiore Eliab, il quale, notando la sua pretesa, si arrabbiò e diede a Davide un linguaggio molto offensivo, 1Samuele 17:28. Considera questo,

(1.) Come frutto della gelosia di Eliab. Era il fratello maggiore, e Davide il più giovane, e forse era consuetudine da lui (come da troppi fratelli maggiori) calpestarlo e cogliere ogni occasione per rimproverarlo. Ma coloro che si esaltano in tal modo al di sopra dei loro giovani possono forse vivere abbastanza a lungo da vedere se stessi, per una giusta provvidenza, umiliati, e coloro verso i quali sono ingiuriosi esaltati. Può venire il momento in cui il maggiore può servire il più giovane. Ma ora Eliab era irritato che il suo fratello minore pronunciasse quelle parole audaci contro il Filisteo che lui stesso non osava dire. Sapeva quale onore Davide aveva già avuto a corte, e, se ora avesse ottenuto onore nell'accampamento (dal quale pensava di aver trovato il modo di isolarlo efficacemente, 1Samuele 17:15), la gloria dei suoi fratelli maggiori sarebbe stata eclissata e macchiata; e quindi (tale è la natura della gelosia) preferirebbe che Golia trionfasse su Israele piuttosto che che Davide fosse l'uomo che avrebbe trionfato su di lui. L'ira è crudele e l'ira è oltraggiosa, ma chi può resistere all'invidia, specialmente all'invidia di un fratello, di cui Giacobbe, Giuseppe e Davide hanno sperimentato l'ardore? Vedere Proverbi 18:19. È un linguaggio molto sfavorevole quello che Eliab gli dà qui; non solo ingiusto e scortese, ma, in questo momento, vilmente ingrato; poiché ora Davide era stato mandato da suo padre, come Giuseppe da lui, in una specie di visita ai suoi fratelli. Eliab, con ciò che disse, intendeva non solo rattristare e scoraggiare Davide stesso, e spegnere quel nobile fuoco che percepiva ardere nel suo petto, ma rappresentarlo a coloro che lo circondavano come un ragazzo ozioso e orgoglioso, non degno di essere notato. Fa loro capire che il suo mestiere era solo quello di allevare le pecore, e insinua falsamente che fosse un pastore negligente e infedele; sebbene avesse lasciato il suo incarico in buone mani (1Samuele 17:20), tuttavia gli si deve chiedere in tono scherzoso: A chi hai lasciato quelle poche pecore? Benché egli fosse sceso all'accampamento per disubbidire a suo padre e per benignità verso i suoi fratelli, ed Eliab lo sapeva, la sua venuta si è volta al suo obbrobrio.

"Tu sei sceso, non per rendere un servizio, ma per soddisfare la tua curiosità, e solo per guardarti attorno";

e da lì dedurrà l'orgoglio e la cattiveria del suo cuore, e finge di saperlo con la stessa certezza come se fosse nel suo seno. Davide poteva appellarsi a Dio riguardo alla sua umiltà e sincerità (Salmi 17:3; 131:1) e in questo momento diede prova di entrambe, eppure non poteva sfuggire a questo carattere duro di suo fratello. Vedi la follia, l'assurdità e la malvagità di una passione orgogliosa e invidiosa; quanto sono infondate le sue gelosie, quanto ingiuste le sue censure, quanto ingiuste le sue rappresentazioni, quanto aspre le sue invettive e quanto indecente il suo linguaggio. Dio, con la sua grazia, ci preservi da un tale spirito!

(2.) Come prova della mansuetudine, pazienza e costanza di Davide. Fu un processo breve, e lui si approvò bene in esso; per

[1.] Sopportò la provocazione con temperamento ammirevole (1Samuele 17:29):

"Che cosa ho fatto adesso? Quale colpa ho commesso, per la quale dovrei essere rimproverato? Non c'è forse un motivo per cui sono venuto al campo, quando mio padre mi ha mandato? Non c'è forse motivo di risentirmi per l'offesa arrecata all'onore di Israele dalle sfide di Golia?"

Aveva il diritto e la ragione dalla sua parte, e lo sapeva, e quindi non fece ingiuria per ingiuria, ma con una risposta dolce allontanò l'ira di suo fratello. Questa conquista della sua passione fu per certi versi più onorevole della sua conquista di Golia. Colui che domina sul proprio spirito è migliore del potente. Non era il momento per Davide di litigare con suo fratello quando i Filistei erano su di loro. Più i nemici della chiesa sono minacciosi, più i suoi amici dovrebbero essere tolleranti l'uno con l'altro.

[2.] Superò lo scoraggiamento con ammirevole risolutezza. Non si sarebbe fatto allontanare dai suoi pensieri di affrontare il Filisteo dalla cattiva volontà di suo fratello. Coloro che intraprendono grandi e pubblici servizi non devono pensare che sia strano essere sminuiti e osteggiati da coloro dai quali avevano motivo di aspettarsi sostegno e assistenza; ma devono umilmente continuare il loro lavoro, di fronte non solo alle minacce dei loro nemici, ma anche alle offese e ai sospetti dei loro amici.

31 Ver. 31. fino alla Ver. 39.

Alla fine Davide viene presentato a Saul come suo campione (1Samuele 17:31) e si impegna coraggiosamente a combattere il Filisteo (1Samuele 17:32): "Nessuno venga meno il cuore a causa sua". Avrebbe riflettuto troppo sul valore del suo principe se avesse detto: Non venga meno il tuo cuore; perciò egli parla in generale: "Il cuore di nessuno venga meno". Un pastore, venuto solo questa mattina dal pascolo delle pecore, ha più coraggio di tutti i prodi d'Israele e li incoraggia. Così Dio manda spesso buone parole al suo Israele, e fa grandi cose per loro, per mezzo delle cose deboli e stolte del mondo. Davide desidera solo un incarico da Saul di andare a combattere con il Filisteo, ma non gli dice nulla della ricompensa che gli aveva proposto, perché non era quella la cosa di cui era ambizioso, ma solo l'onore di servire Dio e la sua patria: né sembrava mettere in dubbio la generosità di Saul. Due cose che Davide aveva a che fare con Saul:

I Per chiarire l'obiezione che Saul fece contro la sua impresa.

«Ahimè», dice Saul, «tu hai un buon cuore, ma non sei affatto alla pari con questo Filisteo. Impegnarsi con lui significa gettare via una vita che potrebbe essere meglio riservata a servizi più piacevoli. Tu non sei che un giovane, temerario e sconsiderato, debole e inesperto d'armi: è un uomo che ha la testa e le mani di un uomo, un uomo di guerra, addestrato e abituato ad esso fin dalla sua giovinezza (1Samuele 17:33), e come puoi aspettarti se non che sarà troppo duro per te?"

Davide, come aveva risposto alla passione del fratello con mansuetudine, così rispose al timore di Saul con la fede e spiega la speranza che era in lui di vincere il Filisteo, con soddisfazione di Saul. Abbiamo motivo di temere che Saul non avesse una grande conoscenza né riguardo per la parola di Dio, e quindi Davide, ragionando con lui, non ne trasse i suoi argomenti e i suoi incoraggiamenti, per quanto ne avesse l'occhio nella sua mente. Ma argomenta per esperienza; sebbene fosse solo un giovane, e non avesse mai partecipato alle guerre, tuttavia forse aveva fatto tanto quanto era arrivata all'uccisione di Golia, perché aveva avuto, con l'aiuto divino, abbastanza spirito per affrontare e abbastanza forza per sottomettere un leone una volta e un'altra volta un orso che lo aveva derubato dei suoi agnelli, 1Samuele 17:34-36. A questi egli paragona questo incirconciso Filisteo, lo considera una bestia famelica tanto quanto l'uno e l'altro di loro, e perciò non dubita di trattare con lui altrettanto facilmente; e con ciò fa capire a Saul che non era così inesperto nei combattimenti rischiosi come credeva.

1. Racconta la sua storia come un uomo di spirito. Non si vergogna di ammettere di aver custodito le pecore di suo padre, per le quali suo fratello lo aveva appena rimproverato. È così lontano dal nasconderlo che dal suo lavoro di pastore trae l'esperienza che ora lo animava. Ma fa sapere a chi gli sta intorno che non era un pastore qualunque. Qualunque sia la nostra professione o vocazione, per quanto meschina, dovremmo sforzarci di eccellere in essa e di farne il lavoro nel modo migliore. Quando Davide manteneva le pecore,

(1.) Si approvava molto attento e tenero con il suo gregge, sebbene non fosse il suo, ma quello di suo padre. Non riusciva a vedere un agnello in difficoltà, ma avrebbe rischiato la vita per salvarlo. Questo temperamento lo rendeva adatto ad essere un re, al quale la vita dei sudditi doveva essere cara e il loro sangue prezioso (Salmi 72:14), e adatto ad essere un tipo di Cristo, il buon Pastore, che raccoglie gli agnelli tra le sue braccia e li porta nel suo seno (Isaia 40:11), e che non solo si è avventurato, ma ha dato la sua vita per le sue pecore. Così anche Davide era degno di essere un esempio per i ministri con la massima cura e diligenza per vegliare sulle anime, affinché non fossero preda del leone ruggente.

(2.) Si approvò molto audace e coraggioso nella difesa del suo gregge. Questo era ciò di cui ora si preoccupava di dare prova, e non si poteva esigere una prova migliore di questa:

"Il tuo servo non solo ha salvato gli agnelli, ma, per vendicare l'offesa, ha ucciso sia il leone che l'orso".

2. Applica la sua storia come un uomo di fede. Egli sa (1Samuele 17:37) che è stato il Signore a liberarlo dal leone e dall'orso; a lui dà la lode di quella grande impresa, e da ciò deduce: Mi libererà dalla mano di questo Filisteo.

"Il leone e l'orso erano nemici solo per me e per le mie pecore, ed è stato in difesa del mio interesse che li ho attaccati; ma questo Filisteo è nemico di Dio e di Israele, sfida gli eserciti del Dio vivente, ed è per il loro onore che io lo attacco".

Nota

(1.) Le nostre esperienze dovrebbero essere migliorate da noi come incoraggiamento a confidare in Dio e ad avventurarci sulla via del dovere. Colui che ha liberato fa e sarà.

(2.) Con la cura che la comune Provvidenza prende delle creature inferiori, e la protezione a cui sono sottoposte, possiamo essere incoraggiati a dipendere da quella speciale Provvidenza che circonda l'Israele di Dio. Colui che pone limiti alle onde del mare e al furore delle bestie selvagge può frenare e tratterrà l'ira degli uomini malvagi. Paolo sembra alludere a questo di Davide (2Timoteo 4:17,18): "Sono stato liberato dalla bocca del leone, e perciò, spero, il Signore mi libererà". E forse qui Davide pensò alla storia di Sansone, e se ne incoraggiò, perché l'uccisione di un leone era un felice presagio delle sue molte vittorie illustri sui Filistei in un combattimento singolo. Così Davide tolse l'obiezione di Saul contro la sua impresa e ottenne l'incarico di combattere il Filisteo, con il quale Saul gli fece un caloroso augurio; poiché non voleva arrischiarsi, pregò per colui che voleva: Va' e il Signore sia con te, una buona parola, se non fosse stata pronunciata abitualmente e in modo formale, come troppo spesso accade. Ma Davide ha qualcosa da fare altrettanto,

II. Per liberarsi dell'armatura con cui Saul lo avrebbe fatto vestire con ogni mezzo quando si sarebbe imbarcato in questa grande azione (1Samuele 17:38): Armò Davide con la sua armatura, non quella che indossava lui stesso, la sproporzione della sua statura non lo ammetteva, ma alcune che teneva nella sua armeria, senza pensare che colui su cui ora metteva il suo elmo e la sua cotta di maglia avrebbe presto ereditato la sua corona e toga. Davide, non avendo ancora deciso da che parte attaccare il suo nemico, cinse la spada, non sapendo ancora se avrebbe avuto occasione di farne uso; ma si rese conto che l'armatura non avrebbe fatto altro che ingombrarlo, e sarebbe stata piuttosto il suo peso che la sua difesa, e perciò chiese a Saul il permesso di rimetterli di nuovo. Non posso andare con questi, perché non li ho provati, cioè:

«Non sono mai stato abituato a un equipaggiamento come questo».

Possiamo supporre che l'armatura di Saul fosse molto bella e molto solida, ma a che servirebbe a Davide se non fosse adatta, o se non sapesse come maneggiarsi con essa? Coloro che mirano a cose al di sopra della loro educazione e del loro uso, e bramano l'abbigliamento e l'armatura dei principi, dimenticano che è il meglio per noi ciò a cui siamo adatti e abituati; Se avessimo il nostro desiderio, desidereremmo essere di nuovo nel nostro cappotto e diremmo:

"Non possiamo andare con questi";

Faremmo quindi meglio a farne a meno.

40 Ver. 40. fino alla Ver. 47.

Ci stiamo avvicinando a questo famoso combattimento, e abbiamo in questi versi i preparativi e le rimostranze fatte da entrambe le parti.

I I preparativi fatti da entrambe le parti per l'incontro. Il Filisteo era già fissato, come lo era stato ogni giorno negli ultimi quaranta giorni. Avrebbe potuto benissimo andare con la sua armatura, perché l'aveva dimostrata a sufficienza. Solo ci viene detto (1Samuele 17:41) che si avvicinò e si avvicinò, un segnale, probabilmente, essendo dato che la sua sfida era stata accettata, e, come se non si fidasse del suo elmo e della sua cotta di maglia, un uomo lo precedeva, portando il suo scudo, perché le sue mani erano piene di spada e lancia, 1Samuele 17:45. Ma di quali armi e munizioni è fornito Davide? In verità nessuno, se non quello che ha portato con sé come pastore; niente pettorale, né corsetto, ma il suo semplice cappotto da pastore; nessuna lancia, ma il suo bastone; nessuna spada né arco, ma la sua fionda; nessuna faretra, ma la sua bisaccia; né frecce, ma, al loro posto, cinque pietre lisce prese dal ruscello, 1Samuele 17:40. Da ciò risultava che la sua fiducia era puramente nella potenza di Dio, e non in alcuna sufficienza propria, e che ora finalmente colui che si era messo in cuore di combattere il Filisteo se la metteva in testa con quali armi farlo.

II. La conferenza che precede l'incontro, in cui si osservano,

1. Quanto era orgoglioso Golia,

(1.) Con quale disprezzo guardava il suo avversario, 1Samuele 17:42. Si guardò intorno, aspettandosi di incontrare un uomo alto e forte, ma, quando vide che figura meschina faceva con chi doveva avere a che fare, lo disdegnò, pensò che fosse inopportuno entrare nelle liste con lui, temendo che la spregevolezza del campione con cui lottava avrebbe diminuito la gloria della sua vittoria. Si accorse della sua persona, che non era che un giovane, non venuto alla sua forza, rubicondo e di bell'aspetto, più adatto ad accompagnare le vergini d'Israele nelle loro danze (se allora si usava la danza mista) che a guidare gli uomini d'Israele nelle loro battaglie. Egli notò il suo schieramento con grande indignazione (1Samuele 17:43):

"Sono forse io un cane perché tu venga da me con i bastoni? Credi di picchiarmi con la stessa facilità con cui picchiami con il tuo cane da pastore?"

(2.) Con quale fiducia presumeva il suo successo. Maledisse Davide per mezzo dei suoi dèi, imprecando l'impotente vendetta dei suoi idoli contro di lui, pensando che queste palle di fuoco lanciate intorno a lui avrebbero assicurato il suo successo: e quindi, fiducioso di ciò, lancia le sue smorfie, come se le parole minacciose potessero uccidere (1Samuele 17:44):

"Vieni a me, e io darò la tua carne agli uccelli del cielo, sarà per loro un banchetto tenero e delicato".

Così la sicurezza e la presunzione degli stolti li distruggono.

2. Quanto era pio Davide. Il suo discorso non ha alcun sapore di ostentazione, ma Dio è tutto in tutto in esso, 1Samuele 17:45-47.

(1.) Egli deriva la sua autorità da Dio:

"Vengo a te per mandato e commissione dal cielo, nel nome del Signore, che mi ha chiamato e unto per questa impresa, che, per la sua provvidenza universale, è il Signore degli eserciti, di tutti gli eserciti, e quindi ha il potere di fare ciò che vuole, e, per la grazia speciale del suo patto, è l'Iddio degli eserciti d'Israele, e perciò ha ingaggiato e impiegherà la sua potenza per la loro protezione, e contro di te che li hai empiamente sfidati".

Davide fece affidamento sul nome di Dio, come Golia fece sulla sua spada e sulla sua lancia. Vedere Salmi 20:7; 118:10,11.

(2.) Egli dipende per il successo da Dio, 1Samuele 17:46. Davide parla con la stessa sicurezza con cui aveva fatto Golia, ma su un terreno migliore; è la sua fede che dice:

"Oggi l'Eterno ti darà nelle mie mani, e non solo il tuo cadavere, ma anche i cadaveri dell'esercito dei Filistei saranno dati agli uccelli e alle bestie da preda."

(3.) Egli dedica la lode e la gloria di tutti a Dio. Egli non cercò, come Golia, il proprio onore, ma l'onore di Dio, non dubitando se non del successo di questa azione,

[1.] A tutto il mondo dovrebbe essere fatto sapere che c'è un Dio, e che il Dio d'Israele è l'unico Dio vivente e vero, e tutte le altre pretese divinità sono vanità e menzogna.

[2.] Tutto Israele (che egli chiama non questo esercito, ma questa assemblea, o chiesa, perché ora assistevano religiosamente alle andature del loro Dio e Re, come erano soliti fare nel santuario) sapranno che il Signore non salva con la spada e la lancia (1Samuele 17:47), ma può, quando vuole, salvare senza l'uno e contro l'altro, Salmi 46:9. Davide si rivolge a questo combattimento piuttosto come un sacerdote che sta per offrire un sacrificio alla giustizia di Dio che come un soldato che sta per affrontare un nemico del suo paese.

48 Ver. 48. fino alla Ver. 58.

Ecco qui

1. Lo scontro tra i due campioni, 1Samuele 17:48. A questo scontro il Filisteo avanzò con grande forza e gravità; Se deve incontrare un Pigmeo, sarà con la magnificenza di un gigante e di un grande. Questo è suggerito dal modo di esprimersi: Egli si alzò, venne e si avvicinò, come una montagna incalzante, ricoperta di rame e ferro, per incontrare Davide. Davide avanzò con non meno attività e allegria, come uno che mirava più a fare l'esecuzione che a fare una figura: si affrettò e corse, vestito in modo leggero, incontro al filisteo. Possiamo immaginare con quanta tenerezza e compassione gli Israeliti videro un giovane così piacevole che si gettava nella bocca della distruzione, ma sapeva a chi aveva creduto e per chi aveva agito.

2. La caduta di Golia in questo scontro. Non aveva fretta, perché non aveva paura, ma era fiducioso che presto avrebbe squarciato la testa del suo avversario in un colpo solo; ma, mentre si preparava a farlo solennemente, Davide fece i suoi affari in modo efficace, senza alcuna parata: lanciò una pietra che lo colpì in fronte e, in un batter d'occhio, lo portò a terra, 1Samuele 17:49. Golia sapeva che c'erano famosi frombolieri in Israele (Giudici 20:16), ma era così smemorato o presuntuoso da andare con il castoro del suo elmo aperto, e lì, nell'unica parte rimasta esposta, non tanto l'arte di Davide quanto la provvidenza di Dio diresse la pietra, e la portò con tale forza che gli affondò nella testa, nonostante l'impudenza con cui la sua fronte era sfacciata. Vedete quanto è fragile e incerta la vita, anche quando si crede meglio fortificata, e quanto rapidamente, con quanta facilità e con quanta piccola importanza, si può aprire un varco perché la vita possa uscire e la morte entrare. Golia stesso non ha potere sullo spirito per trattenere lo spirito, == Ecclesiaste 8:8. Non si glori l'uomo forte della sua forza, né l'uomo armato della sua armatura. Guardate come Dio resiste ai superbi e riversa disprezzo su coloro che sfidano lui e il suo popolo. Nessuno ha mai indurito il suo cuore contro Dio e ha prosperato. Uno dei rabbini pensa che quando Golia disse a Davide: "Vieni, e io darò la tua carne agli uccelli del cielo", egli sollevò la testa così in fretta che il suo elmo cadde, e così lasciò la sua ampia fronte un bel segno per Davide. Per completare l'esecuzione, Davide estrasse la spada di Golia, un'arma a due mani per Davide, e con essa gli tagliò la testa, == 1Samuele 17:51. Che bisogno aveva Davide di prendere una spada tutta sua? La spada del suo nemico servirà al suo scopo, quando ne avrà l'occasione. Dio è grandemente glorificato quando i suoi superbi nemici vengono sterminati con la loro stessa spada e fa cadere su di loro le loro proprie lingue, == Salmi 64:8. La vittoria di Davide su Golia fu tipica dei trionfi del figlio di Davide su Satana e tutte le potenze delle tenebre, che egli spogliò, e ne fece mostra apertamente (Colossesi 2:15), e noi attraverso di lui siamo più che vincitori.

3. La sconfitta dell'esercito dei Filistei. Confidarono interamente nella forza del loro campione, e perciò, quando lo videro ucciso, non gettarono le armi, come Golia aveva offerto, e si arresero servi a Israele (1Samuele 17:9), ma si diedero alla fuga, essendo completamente scoraggiati, e pensando che fosse inutile opporsi a colui davanti al quale era caduto un uomo così potente: Fuggirono (1Samuele 17:51), e questo diede vita agli Israeliti, che gridarono e li inseguirono (Davide, è probabile, guidandoli nell'inseguimento) fino alle porte delle loro stesse città, 1; Samuele 17:52 . Al ritorno dalla caccia si impadronirono di tutti i bagagli, saccheggiarono le tende (1Samuele 17:53) e si arricchirono con il bottino.

4. Disposizione dei trofei da parte di Davide, 1Samuele 17:54. Condusse la testa del Filisteo a Gerusalemme, per terrorizzare i Gebusei, che tenevano la roccaforte di Sion: è probabile che la portò in trionfo in altre città. Posò la sua armatura nella sua tenda; solo la spada era conservata dietro l'efod nel tabernacolo, come consacrata a Dio, e un memoriale della vittoria in suo onore, 1Samuele 21:9.

5. L'avviso che è stato preso di Davide. Sebbene fosse stato a corte in precedenza, tuttavia, essendo stato assente per un po' di tempo (1Samuele 17:15), Saul lo aveva dimenticato, essendo malinconico e insensato, e non pensando che il suo musicista avrebbe avuto abbastanza spirito per essere il suo campione; e perciò, come se non l'avesse mai visto prima, domandò di chi fosse figlio. Abner era un estraneo per lui, ma lo portò da Saul (1Samuele 17:57), ed egli diede un modesto resoconto di sé, 1Samuele 17:58. E ora era introdotto alla corte con vantaggi molto maggiori di prima, nella quale possedeva la mano di Dio che compiva ogni cosa per lui.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

1Samuele 17

1 Capitolo 17

La sfida di Golia 1Sam 17:1-11

Davide arriva all'accampamento 1Sam 17:12-30

Davide si impegna a combattere Golia 1Sam 17:31-39

Davide va ad incontrare Golia 1Sam 17:40-47

Davide uccide Golia 1Sam 17:48-58

Versetti 1-11

Gli uomini dipendono così tanto da Dio in ogni cosa che, quando Egli ritira il suo aiuto, i più valorosi e risoluti non riescono a trovare né il cuore né le mani, come dimostra l'esperienza quotidiana.

12 Versetti 12-30

Iesse pensava poco di mandare suo figlio nell'esercito in quel momento critico; ma il saggio Dio ordina le azioni e gli affari in modo da servire i suoi disegni. In tempi di formalità e tiepidezza generale, ogni grado di zelo che implichi la disponibilità a spingersi oltre o ad avventurarsi più degli altri nella causa di Dio, sarà biasimato come orgoglio e ambizione, e da nessuno più che da parenti stretti, come Eliab, o da superiori negligenti. Era una prova della mitezza, della pazienza e della costanza di Davide. Egli aveva il diritto e la ragione dalla sua parte e non rispose a rancore per rancore; con una risposta morbida allontanò l'ira del fratello. Questa conquista della sua passione fu più onorevole di quella di Golia. Coloro che intraprendono grandi servizi pubblici non devono pensare che sia strano che si parli male di loro e che vengano osteggiati da coloro dai quali si aspettano sostegno e assistenza. Devono andare avanti con umiltà nel loro lavoro, di fronte non solo alle minacce dei nemici, ma anche agli insulti e ai sospetti degli amici.

31 Versetti 31-39

Un pastorello, venuto la mattina stessa dalla custodia delle pecore, aveva più coraggio di tutti i potenti d'Israele. Così Dio manda spesso buone parole al suo Israele e fa grandi cose per loro, attraverso le cose deboli e sciocche del mondo. Come aveva risposto alla passione del fratello con la mitezza, così Davide rispose alla paura di Saul con la fede. Quando Davide custodiva le pecore, si dimostrò molto attento e tenero nei confronti del suo gregge. Questo ci ricorda Cristo, il buon Pastore, che non solo ha rischiato, ma ha dato la vita per le pecore. La nostra esperienza dovrebbe incoraggiarci a confidare in Dio e ad essere audaci nella via del dovere. Colui che ha liberato, lo fa e continuerà a farlo. Davide ottenne il permesso di combattere il Filisteo. Non essendo abituato a un'armatura come quella che Saul gli aveva messo addosso, non si accontentò di andare in quel modo; questo fu chiesto dal Signore, affinché apparisse più chiaramente che egli combatteva e vinceva per fede e che la vittoria veniva da Colui che opera con i mezzi e gli strumenti più deboli e disprezzati. Non si deve chiedere quanto una cosa sia eccellente, ma quanto sia appropriata. Se il mantello di Saul è così ricco e la sua armatura così forte, che cosa è meglio per Davide se non gli si addicono? Ma la fede, la preghiera, la verità e la giustizia, l'intera armatura di Dio e la mente che era in Cristo sono ugualmente necessarie per tutti i servitori del Signore, qualunque sia il loro lavoro.

40 Versetti 40-47

La sicurezza e la presunzione degli stolti li distruggono. Nulla può superare l'umiltà, la fede e la pietà che appaiono nelle parole di Davide. Egli esprime la sua sicura aspettativa di successo; si gloria del suo aspetto meschino e delle sue armi, affinché la vittoria sia attribuita solo al Signore.

48 Versetti 48-58

Vedete com'è fragile e incerta la vita, anche quando un uomo pensa di essere meglio fortificato; con quanta rapidità, facilità e piccolezza si può aprire il passaggio perché la vita esca e la morte entri! L'uomo forte non si glori della sua forza, né l'uomo armato della sua armatura. Dio resiste ai superbi e disprezza coloro che sfidano lui e il suo popolo. Nessuno ha mai indurito il suo cuore contro Dio e ha prosperato. La storia è riportata affinché tutti si impegnino per l'onore di Dio e per il sostegno della sua causa, con una fiducia coraggiosa e incrollabile in Lui. C'è un conflitto in cui tutti i seguaci dell'Agnello sono e devono essere impegnati; un nemico, più formidabile di Golia, sfida ancora gli eserciti di Israele. Ma "resistete al diavolo ed egli fuggirà da voi". Andate a combattere con la fede di Davide e le potenze delle tenebre non potranno opporsi a voi. Ma quante volte il cristiano viene sventato da un cuore malvagio di incredulità!

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

1Samuele 17

1 La narrazione ritorna alle guerre filistee 1 Samuele 14:52; gli altri dettagli introduttivi riguardanti il ​​rifiuto di Saul, e l'introduzione di Davide sulla scena della storia, essendo stati eliminati nei capitoli intermedi.

Shochoh che appartiene a Giuda - Vedi il riferimento marginale che colloca Shochoh e Azekah nella "Shephelah" o pianura marittima, e 2 Cronache 28:18 , "Shochoh" ora "Shuweikeh", "nove miglia da Eleuteropoli", Girolamo.

Efes-dammim - Chiamato "Happas-dammim" (Pas-dammim, 1 Cronache 11:13 ), "la fine dello spargimento di sangue", ora "Damun", circa 4 miglia a nord-est di Shuweikeh.

2 La valle di Elah, cioè del terebinto, ora chiamata Wady es Sunt, dalle acacie che vi sono sparse.

3 (Nel mezzo dell'ampia valle aperta 1 Samuele 17:2 è una fossa profonda 1 Samuele 17:3 con lati verticali, una valle all'interno di una valle: i lati e il letto della fossa sono cosparsi di ciottoli consumati dall'acqua. (Conder .))

4 Un campione - letteralmente, "un uomo tra i due campi:" cioè, uno che non ha combattuto nei ranghi come un normale soldato, ma è venuto avanti nello spazio tra i campi ostili per sfidare l'uomo più potente dei suoi nemici a venire e combatterlo.

Golia di Gat - Uno dei luoghi menzionati in Giosuè 11:22 come conservante ancora un residuo dei figli di Anak; Gaza e Ashdod sono gli altri. La razza dei giganti (i Refaim, da רפא râphâ' ) è menzionata di nuovo nel racconto delle guerre filistee di Davide 2 Samuele 21:15; 1 Cronache 20:4.

Sembra da questi passaggi che Golia aveva un fratello Lahmi. Quattro sono nominati come "nati dal gigante di Gath". Vedi Deuteronomio 2:10 , Deuteronomio 2:20; Deuteronomio 3:11.

Sei cubiti... - Se il cubito, la lunghezza dal gomito alla punta del dito medio, è di circa 1 12 piedi; e l'intervallo, la distanza dal pollice al medio o mignolo, quando è disteso per tutta la lunghezza, è di mezzo cubito, sei cubiti e una spanna equivarrebbe a circa nove piedi e nove pollici. Il letto di Og, re di Basan, era lungo nove cubiti Deuteronomio 3:11.

5 Cotta di maglia - O "pettorale di squame". Una specie di camicia di metallo, che protegge la schiena oltre che il petto, e fatta di squame come quelle di un pesce; così come il corsetto di Ramses III, ora al British Museum. I termini, elmo, cappotto e vestito (armato nella versione di Re Giacomo) sono gli stessi usati in Isaia 59:17.

Cinquemila sicli - Probabilmente circa 157 libbre avoirdupois (vedi Esodo 38:12 ). È molto probabile che il mantello d'ottone di Golia sia stato a lungo conservato come trofeo, come sappiamo era la sua spada, e così ne è stato accertato il peso.

6 Un bersaglio... - Piuttosto, "un giavellotto". come in 1 Samuele 17:45 , e posto tra le spalle, come era la faretra.

7 Testa di lancia - letteralmente, "la fiamma della sua lancia", la parte metallica che lampeggiava come una fiamma.

Seicento shekel, cioè tra diciassette e diciotto libbre avoirdupois.

12 Questo e i seguenti versetti fino alla fine di 1 Samuele 17:31 sono omessi nella copia vaticana dei Settanta, così come 1 Samuele 17:55. Lo scopo dell'omissione era senza dubbio quello di evitare l'apparente incoerenza riguardo alla conoscenza di Saul con Davide (vedi 1 Samuele 16:21 nota).

15 Davide andò... - "Se n'era andato", riferendosi a 1 Samuele 16:19. Se fosse stato lo scudiero di Saul in questo momento è altamente improbabile che lo avrebbe lasciato per pascere le pecore.

18 Prendere il loro impegno - cioè, riportare ciò che hanno da dire in cambio.

20 La trincea - Piuttosto, "i carri", che erano tutti messi insieme nell'accampamento in modo da formare una sorta di baluardo o fortificazione (vedi 1 Samuele 26:5 , 1 Samuele 26:7 ). Qui Davide lasciò la sua "carrozza" 1 Samuele 17:22 , i.

e., le cose che aveva portato, "le sue cose" come dovremmo dire, o bagaglio (cose tradotte in 1 Samuele 10:22; 1 Samuele 25:13; 1 Samuele 30:24 ).

Sembra che ci fosse un ufficiale ("il guardiano", 1 Samuele 17:22 ) nell'esercito ebraico il cui compito era di custodire il bagaglio.

25 Libero in Israele - In tutti gli altri passaggi (quindici) in cui ricorre questa parola, significa libero, in contrapposizione all'essere schiavo ( Deuteronomio 15:12 , Deuteronomio 15:18 , ecc.) Qui può implicare una libertà da tutti i servizi e gli oneri di cui si parla in 1 Samuele 8:11.

26 Il Dio vivente - Questa bella espressione ricorre prima in Deuteronomio (riferimento marginale), e poi in Giosuè 3:10 , e 2 Re 19:4. Lo troviamo due volte nei Salmi di Davide Salmi 42:2; Salmi 84:2 , quattro volte nei profeti e frequentemente nel Nuovo Testamento. È generalmente in contrasto con i falsi dei ( 1 Tessalonicesi 1:9 , ecc.).

28 Perché sei sceso? - Dalle alture di Betlemme alla valle di Elah.

Il tuo orgoglio, e la malizia del tuo cuore - Vedi l'espressione simile, Geremia 49. Confronta l'invidia dei figli di Giacobbe verso Giuseppe e le calunnie accumulate sul Figlio di Davide nei giorni della sua carne.

29 Non c'è una causa? - cioè, la promessa di Saul e l'insolenza di Golia non sono una causa sufficiente per quello che sto per fare?

34 La narrazione non rende certo se il leone e l'orso siano venuti in una stessa occasione o in due diverse occasioni. Se fosse in un'occasione, è probabile che l'orso, dopo aver afferrato un agnello e averlo portato via, sia apparso un leone per disputare il premio con l'orso, o con Davide dopo averlo preso dall'orso, e che Davide ucciso prima uno e poi l'altro.

35 La sua barba - Metti qui per la sua gola, o sotto la mascella; né il leone né l'orso hanno la barba propriamente detta.

45 Uno scudo - " Un giavellotto", vedi 1 Samuele 17:6 nota.

47 Il Signore non salva con la spada... - Osserva l'insegnamento coerente di passaggi come 1 Samuele 14:6; Esodo 14:13; Giudici 7:2 , Giudici 7:4 , Giudici 7:7; Salmi 44:6 , ecc., e il loro uso pratico alla Chiesa come lezioni di fiducia in Dio e di sfiducia in noi stessi.

51 Campione - Una parola molto diversa da quella così resa in 1 Samuele 17:4 , 1 Samuele 17:23; meglio "guerriero".

52 Gli uomini d'Israele e di Giuda - Vedi 1 Samuele 15:4 nota.

Shaaraim - Una città di Giuda nella Sefela (vedi il riferimento marginale), in questo momento probabilmente in possesso dei Filistei.

54 Gerusalemme - Vedi nota Giudici 1:8.

La sua tenda - Forse il tabernacolo. Davide non aveva né tenda né casa propria. Sarebbe del tutto conforme alla pietà di Davide che egli dedichi immediatamente a Dio le armi sottratte al Filisteo, riconoscendo che la vittoria non era sua ma del Signore (cfr. 1 Samuele 21:9 ).

Il suo tabernacolo, cioè il tabernacolo che aveva piantato ( 2 Samuele 6:17; confronta Atti degli Apostoli 15:16 ).

55 Di chi figlio... - Vedi la nota di riferimento marginale.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

1Samuele 17

1 INTRODUZIONE A PRIMO SAMUELE 17

Questo capitolo racconta come gli eserciti d'Israele e dei Filistei si prepararono per la battaglia, e dove, 1Samuele 17:1-3, descrive un campione dei Filistei, che sfidò gli eserciti d'Israele, 1Samuele 17:4-11, e mentre lo faceva, ci informa che Davide entrò nell'accampamento, e udì le sue parole, e manifestò a tutti e agli altri la sua inclinazione a combattere con lui, 1Samuele 17:12-30, che essendo stato riferito a Saul, Davide fu mandato a chiamare da lui, e molte discussioni passarono tra loro al riguardo, 1Samuele 17:31-37 quando ci viene detto il modo in cui si impegnò con il Filisteo, e la vittoria che ottenne su di lui, 1Samuele 17:38-51 dopo che i Filistei fuggirono, e Israele li inseguì; e a causa di questa azione Davide fu notato da Saul, e portato di nuovo in tribunale, come mostra il capitolo seguente, 1Samuele 17:52-58

Versetto 1. I Filistei radunarono i loro eserciti per combattere,

Giuseppe Flavio dice che ciò avvenne non molto tempo dopo che le cose raccontate nel capitolo precedente erano state messe in atto; e molto probabilmente avevano sentito parlare della malinconia e della distrazione di Saul, e pensarono che fosse un'occasione propizia per vendicarsi di Israele per il loro ultimo massacro, e a questo scopo radunarono le loro truppe disperse:

e furono radunati a Soco, che appartiene a Giuda, una città della tribù di Giuda, Giosuè 15:35, il che dimostra che, nonostante la loro ultima sconfitta, avevano un grande appoggio nel paese d'Israele, o comunque vi erano penetrati molto in questa loro marcia:

e si accampò tra Shochoh e Azeka; che erano entrambi nella stessa tribù, e vicini l'uno all'altro, di cui vedi Gill su "Giosuè 10:10", vedi Gill su "Giosuè 15:35"

a Ephesdammim; che, per un'apocope della prima lettera, è chiamato Pasdammim, 1Cronache 11:13 che gli ebrei dicono avesse questo nome perché lì il sangue cessava

2 Versetto 2. Saul e gli uomini d'Israele si radunarono,

Essendo guarito, almeno essendo guarito dal suo disordine, attraverso la musica di Davide, e allarmato e svegliato dall'invasione dei Filistei, che poteva servire a dissiparne i resti, o a impedirne il ritorno, radunò le sue forze:

e piantato presso la valle di Ela; che Girolamo dice che Aquila e Teodozione interpretano la valle della quercia; ma la versione latina della Vulgata, la valle di Terebinto, che, secondo il nostro connazionale Sandys, era a quattro miglia da Ramaosophim, dove abitava Samuele, poiché egli dice:

"dopo quattro miglia di cavalcata, scendemmo nella valle di Terebinto, famosa, anche se piccola, per il massacro di Golia";

e nel Targum questa valle è chiamata la valle di Butma, che in lingua araba significa "terebinto", o albero di trementina; sebbene alcuni lo traducano "la quercia"; e, secondo alcuni viaggiatori moderni, fino ad oggi porta un nome simile a quello; perché dicono che lo sia

"ora chiamata la valle del Bitume, famosissima in tutte quelle parti per la vittoria di Davide su Golia":

e disputò la battaglia contro i Filistei; pronto a dar loro battaglia

3 Versetto 3. E i Filistei stavano su un monte da una parte, e Israele stava su un monte dall'altra, ecc.] Prima che gli Israeliti si accampino nella valle o presso di essa; ma qui si dice che presero il terreno più alto e affrontarono i Filistei, che erano su un monte o una collina dall'altra parte di fronte a loro, cosa che Kimchi riconcilia così; tutto l'esercito grande era accampato nella valle e, quelli che erano schierati, o le prime file, il primo battaglione, salivano sul monte per incontrare i Filistei. Vatablus ritiene che fosse lo stesso monte, che da una parte di esso i Filistei formarono il loro primo battaglione, e il resto dell'esercito era nella valle; e dall'altra parte del monte gli Israeliti piantarono il loro accampamento.

e c'era una valle tra loro; lo stesso del versetto precedente

4 Versetto 4. E un campione uscì dall'accampamento dei Filistei,

O una "persona di mezzo", o un uomo "tra due"; intendendo o uno che andò e si fermò tra i due eserciti di Israele e i Filistei, come generalmente lo interpretano gli scrittori ebrei; o un "duellante", come altri, con cui la nostra versione concorda; uno che propose di combattere un duello, e di far decidere la guerra a due persone, di cui sarebbe uno:

chiamato Golia di Gat; che era uno dei luoghi dove gli Anakim o giganti furono cacciati, e lasciati, ai tempi di Giosuè, e da cui quest'uomo discese, Giosuè 11:22

la cui altezza era di sei cubiti e una spanna; e prendendo un cubito secondo il calcolo del vescovo Cumberland per essere ventuno pollici, e più, e una spanna per essere mezzo cubito, l'altezza di quest'uomo era di undici piedi e quattro pollici, e un po' di più; il che non deve sembrare incredibile, poiché si dice che la bara di Orestea, figlio di Agamennone, [b] fosse lunga sette cubiti; ed Eleazaro, un Giudeo, che a causa della sua mole era chiamato il gigante, e fu presentato da Artabano, re dei Parti, a Tiberio Cesare, è detto da Giuseppe Flavio che era alto sette cubiti; e un Gabbara d'Arabia, ai tempi di Claudio Cesare, misurava nove piedi e nove pollici, come riferisce Plinio , e che altrove parla di un popolo dell'Etiopia, chiamato Syrbotae, che era alto otto cubiti; la versione dei Settanta fa sì che Golia fosse alto solo quattro cubiti e una spanna, e così Giuseppe Flavio; cioè, circa otto piedi

5 Versetto 5. E aveva un elmo di rame sul capo,

Questo era un pezzo di armatura, che copriva la testa nel giorno della battaglia; queste erano di solito fatte di pelli di bestie, di cuoio, e che erano coperte di piastre di ferro, o di ottone; e talvolta fatte di tutto ferro, o di bronzo; come sembra che questo sia stato:

ed era armato di una cotta di maglia; che si estendeva dal collo al centro, e consisteva di varie piastre di ottone poste l'una sull'altra, come le squame dei pesci, così vicine tra loro che nessun dardo o freccia poteva trafiggersi:

E il peso del mantello era di cinquemila sicli di rame, il che faceva centocinquantasei libbre e un quarto del peso zigostatico o avoirdupois; e quindi doveva essere un uomo davvero molto forte per portare un tale peso. Così le armature degli antichi Romani erano tutte di rame, come quelle di quest'uomo; i loro elmi, scudi, schinieri, cotte di maglia, tutto di rame, come dice Livio; e così nell'età degli eroi greci

6 Versetto 6. E aveva schinieri di rame sulle gambe,

Che erano una specie di stivali, o finimenti per le gambe, che coprivano le cosce e le gambe fino ai talloni, come quelli che Iolao e i Greci usavano di solito, come descritto da Omero, che si suppone siano il doppio del peso dell'elmo, calcolati a quindici libbre, così che questi devono pesare trenta libbre di peso avoirdupois:

e un bersaglio di ottone tra le spalle; il Targum è,

"una lancia o scudo di rame, che usciva dall'elmo, e un peso di bronzo sulle spalle".

Jarchi dice la stessa cosa, e che era sotto forma di lancia per difendere il collo dalla spada; sembra che fosse un corsetto di ottone, indossato tra l'elmo e la cotta di maglia per la difesa del collo, che si suppone pesasse trenta libbre

7 Versetto 7. E il bastone della sua lancia era come la trave di un tessitore,

La parte di legno, tenuta in mano, per spessore era come la trave del telaio del tessitore, attorno alla quale è arrotolato l'ordito, o altrimenti la tela; e si congettura che, in proporzione alla statura di Golia, la sua lancia dovesse essere lunga ventisei piedi, poiché quella di Ettore in Omero era di undici cubiti, o sedici piedi e mezzo:

e la punta della sua lancia pesava seicento sicli di ferro; la parte di ferro della lancia, la sua punta, che in ebraico prende il nome da una fiamma di fuoco, perché quando viene brandita appare splendente e fiammeggiante; ed essendo il peso di seicento sicli, ammontava a diciotto libbre e tre quarti del peso dell'avoirdupois, e si suppone che l'intera lancia pesasse trentasette libbre e mezzo; e si pensa che l'intera armatura di quest'uomo pesasse duecentosettantadue libbre, tredici once; che era un peso prodigioso per un uomo da portare e con cui andare in battaglia; e ci si può ben chiedere come potesse essere in grado con un tale peso intorno a sé di muoversi e sdraiarsi in uno scontro; sebbene questo non sia nulla in confronto al peso che alcuni uomini hanno portato. Plinio ci dice di aver visto un certo Atanato entrare nel teatro vestito con una corazza di piombo del peso di cinquecento libbre e calzato con corazze dello stesso peso:

e uno che portava uno scudo lo precedeva; che quando era impegnato in battaglia teneva nella propria mano e la spada nell'altra; il primo era calcolato a trenta sterline, e il secondo a quattro libbre e un'oncia; anche se si potrebbe pensare che non avesse motivo di avere uno scudo, essendo così ben coperto di armature dappertutto; in modo che il portarla davanti a lui potesse essere solo una questione di forma e di stato. La sua lancia è l'unico pezzo di armatura che era di ferro, tutto il resto era di rame; ed Esiodo, scrivendo dell'età di bronzo, dice: le loro armi e le loro case erano tutte di rame, perché allora non c'era ferro; e così Lucrezio afferma che l'uso del rame era prima del ferro; ma entrambi sono menzionati insieme, vedi Gill in "Genesi 4:22", quindi Marte è chiamato χαλχεος αρης

8 Versetto 8. Ed egli, alzatosi, gridò agli eserciti d'Israele:

Si fermò nella valle tra i due eserciti e gridò a gran voce per essere udito; e poiché era di una statura così mostruosa, senza dubbio la sua voce era molto forte e sonora; e quando i battaglioni d'Israele disegnati dagli eserciti erano posti sul monte o sulla collina, la sua voce saliva e si udiva più facilmente:

e disse loro: Perché siete usciti per schierare la vostra battaglia? o come meravigliarsi della loro audacia, di mettersi in assetto di battaglia contro i Filistei; o piuttosto suggerendo che fosse inutile, dal momento che la disputa tra loro poteva essere sfociata in un unico combattimento:

Non sono io un Filisteo, e voi servi di Saul? un filisteo comune, secondo Jarchi; non un capitano di cento, o di mille; eppure combatterebbero chiunque di loro, i loro ufficiali generali, o fossero chi volevano; o piuttosto, come Abarbinel, era un principe tra i Filistei, e re di Gath; e sebbene lo fosse, e fosse consuetudine per le persone importanti avere rapporti con i loro pari, tuttavia non insistette su questo; ma avrebbe avuto rapporti con qualsiasi uomo, anche se di rango inferiore, anche con qualsiasi servitore di Saul; e chiamando gli Israeliti servi di Saul, avrebbe potuto avere un certo rispetto per l'arbitrario governo di Saul su di loro; e poiché dovevano essere servi e schiavi, era bene essere servi dei Filistei come di lui.

sceglietevi un uomo e lasciate che scenda a me; secondo Jarchi e il Targumist, la sfida riguarda prima Saul il loro re; che se era un uomo di forza d'animo e coraggio, venisse e si impegnasse con lui; In caso contrario, scegline un altro e mandalo giù nella valle a combattere con lui. Questi stessi scrittori lo descrivono mentre si vantava di aver ucciso i due figli di Eli, Ofni e Fineas, di aver preso l'arca prigioniera e di averla portata nel tempio di Dagon; che era stato abituato a uscire con gli eserciti dei Filistei, e aveva ottenuto vittorie, e ne aveva uccisi molti, eppure non era mai stato nominato capitano di mille tra loro; tutto ciò è improbabile, e alcune di esse notoriamente false; poiché in ogni battaglia dopo la presa dell'arca i Filistei erano stati sconfitti

9 Versetto 9. Se egli può combattere con me e uccidermi, saremo tuoi servi,

Per cui non sembra che avesse alcun incarico o autorità per dirlo; né i Filistei si sentirono obbligati a seguire ciò che egli diceva, poiché, quando fu ucciso, non si consegnarono ai servi degli Israeliti.

ma se prevarrò contro di lui e lo ucciderò, allora sarete nostri servi e ci servirete; a queste condizioni anche gli Israeliti non acconsentirono; né Davide, che si era impegnato con lui, entrò nella mischia a tali condizioni

10 Versetto 10. E il Filisteo disse: "Io sfido oggi gli eserciti d'Israele,

O "rimproverarli", cioè se non accettassero la sua sfida e mandassero un uomo a combattere con loro, questi li rimprovererebbe di viltà; e ora li disprezzava, come se non ci fosse tra loro un uomo che osasse incontrarlo.

dammi un uomo perché possiamo combattere insieme; e così decide la controversia tra noi; come furono quei duelli combattuti tra Paride e Menelao nella guerra di, e tra i Lacedemoni e gli Argivi al tempo di Ortiade, e tra gli Ateniesi e i Romani dagli Orazi e dai Curiazi, come osserva Grozio

11 Versetto 11. Quando Saul e tutto Israele udirono queste parole del Filisteo,

Furono infatti pronunciati con un tono e una voce tali da essere uditi molto generalmente, almeno da molti, e che ben presto si diffuse in tutto l'esercito:

erano costernati e molto spaventati; il che può sembrare strano, quando c'erano così tanti uomini valorosi tra loro, come lo stesso Saul, che si era comportato con tanto coraggio contro gli Ammoniti, i Filistei e gli Amalechiti; ma ora lo Spirito di Dio si era allontanato da lui, ed egli era diventato timoroso e pauroso; e sebbene fosse molto meglio di quanto fosse stato, tuttavia non era ancora l'uomo di spirito e di risoluzione come prima: c'era anche Abner, il generale del suo esercito, un uomo molto valoroso, un grand'uomo in Israele, eppure non appare in questa occasione; e, ciò che è più meraviglioso, era presente Gionathan, figlio di Saul, come appare da 1Samuele 18:1 che non solo aveva sconfitto una guarnigione dei Filistei, ma con un uomo in più aveva attaccato solo un'altra guarnigione e aveva messo in rotta l'intero esercito dei Filistei, e tuttavia ora non mostra la testa contro un solo uomo. così è quando Dio stronca gli spiriti dei principi, o toglie loro il coraggio; la vittoria su quest'uomo, e la gloria di essa, erano riservate a Davide; e tutto questo timore e terrore in tutto l'esercito d'Israele furono sopportati, affinché egli apparisse più glorioso

12 Versetto 12. Davide era figlio di quell'Efrateo di Betlemme di Giuda, chiamato Iesse.

Prima menzionato, 1Cronache 16:1

ed ebbe otto figli; ne sono menzionati solo sette, 1Cronache 2:13-15 uno di essi è, come alcuni pensano, un nipote, forse Gionadab figlio di Shammah; o è stato figlio di un'altra donna, o è morto senza figli, come Jarchi, e quindi non menzionato:

e quell'uomo andò in mezzo agli uomini in cerca di vecchio al tempo di Saul; la frase, "tra gli uomini", significa o che era classificato tra i vecchi, infermi e inadatti alla guerra, e così scusato, e i suoi figli andavano nella sua stanza, così Kimchi; o era annoverato tra gli uomini di primo rango, uomini di stima, credito e reputazione, così Jarchi e R. Isaiah, con i quali concorda il Targum; o ogni volta che andava all'estero, era accompagnato da molti uomini, aveva un grande seguito, che senso menziona Abarbinel, ed è quello di Ben Gersom, e concorda con il Talmud; ma le versioni siriaca e araba leggono "colpito negli anni", il che sembra molto gradevole

13 Versetto 13. I tre figli maggiori di Iesse andarono e seguirono Saul in battaglia.

O di loro spontanea volontà, o piuttosto su mozione del padre, o comunque con la sua conoscenza e il suo consenso, il quale, non potendo andare da solo, volle che andassero via; e questi erano in prima linea, e alcuni dei primi che seguirono Saul in battaglia, zelanti e ben disposti a difendere il loro re e il loro paese.

e i nomi dei tre figliuoli che andarono alla battaglia furono: Eliab, il primogenito, e dopo di lui Abinadab, e il terzo Shammah; che sono i tre menzionati per nome che passarono prima di Samuele, quando venne a ungere uno dei figli di Iesse per essere re, 1Samuele 16:6,8,9

14 Versetto 14. Davide era il più giovane,

A causa del quale si fa questo racconto di Iesse e della sua famiglia, e che dopo ciò fa una figura considerevole nell'accampamento e nella corte di Saul:

e i tre maggiori seguirono Saul; come già raccontato, e che si ripete, che si potrebbe osservare che solo dei figli di Iesse seguirono Saul; non Davide in particolare, ma che fu provvidenzialmente mandato nell'esercito nel momento in cui il Filisteo lo stava sfidando

15 Versetto 15. Ma Davide partì e tornò da Saul,

O "dall'alto di Saul"; Giuseppe Flavio dice che i medici di Saul consigliarono di far stare un uomo in piedi υπερ κεφαλνς, "sopra la sua testa", e di cantargli salmi e inni; e Saul, risorsi dalla sua frenesia e malinconia, per mezzo della musica di Davide, fu congedato da lui, o ebbe il permesso di tornare a casa, o tornò quando Saul prese il campo, anche se si potrebbe pensare: se ora fosse stato il suo scudiero, sarebbe andato con lui, vedi 1Samuele 16:21. Sembra che quando fu chiamato alla corte di Saul, che non vi si trattenne, ma andava e veniva, era lì in certi momenti in cui Saul lo voleva; e così, quando era nell'accampamento, poteva andare e tornare secondo che ce n'era l'occasione:

per pascere le pecore di suo padre a Betlemme; perché, sebbene fosse stato unto re e fosse stato chiamato a corte, tuttavia tale era la sua umiltà, che accondiscese a partecipare a questo lavoro di allevare le pecore; e sebbene Iesse sapesse tutto ciò, tuttavia lo tenne a casa per questa faccenda, quando si sarebbe potuto ragionevolmente pensare che si sarebbe sdraiato sulla via della preferenza, se avesse seguito Saul all'accampamento e fosse apparso nell'esercito; ma scelse di lasciare che le cose fossero lasciate alla provvidenza di Dio perché lavorasse la strada per lui, e con la quale gli fu diretto a fare il passo successivo, anche se forse senza alcun disegno per la futura promozione di suo figlio

16 Versetto 16. E il Filisteo si avvicinava mattina e sera,

Due volte al giorno si avvicinava all'accampamento, a portata di orecchio. Gli ebrei dicono , egli prese quei periodi apposta per disturbarli nel leggere il loro "Shemà", o "ascolta, o Israele", ecc. e nel dire le loro preghiere mattina e sera:

e si presentò per quaranta giorni; Successivamente, davanti agli eserciti d'Israele, li sfidava a mandare un uomo a combattere con lui, e li rimproverava per la loro codardia nel non farlo

17 Versetto 17. E Iesse disse a Davide, suo figliuolo:

Il figlio più giovane, che era a casa con lui a pascolare le pecore; ne aveva altri tre a casa, e che erano più anziani di Davide, eppure la provvidenza di Dio gli ordina di sceglierlo e mandarlo per la seguente commissione, essendoci del lavoro da fare per lui, di cui Jesse non sapeva nulla:

Prendi ora per i tuoi fratelli un'efa di questo grano arso; indicandone una quantità in un determinato luogo; Questo era grano o orzo essiccato in una fornace o in un forno, e macinato in farina, e mescolato con acqua, o latte, o burro, o miele, o olio, veniva mangiato, e ritenuto molto delizioso; e oltre a questo, c'era un altro tipo di "kali", la parola qui usata, che era un legume riarso, come fagioli, piselli, ecc. essiccati, e che fino ad oggi è chiamato dagli Arabi con questo nome; di entrambi si fa menzione, 2Samuele 17:28. Ora, un "efa" era tanto quanto dieci uomini potevano mangiare in un giorno, consisteva in dieci omer, Esodo 16:16,36, e il numero dieci è poi usato per pani e formaggio:

e questi dieci pani; o torte di pane, come lo interpreta il Kimchi; pezzi o bocconcini di pane, come il Targum; il che non sembra così gradevole come pagnotte o focacce, che non sono nel testo, ma devono essere fornite:

e corri all'accampamento dai tuoi fratelli; che, secondo Bunting, era a quattro miglia da Betlemme; e dove sembra che andasse a piedi, e gli fu ordinato di affrettarsi, e anche di correre, poiché i suoi fratelli potevano essere bisognosi di provviste; e Jesse era molto desideroso di soccorrerli, e di avere loro notizie il più presto possibile; è molto probabile che avesse uno o più servi che lo assistessero, e aiutare a portare questo carico di provviste, che, con ciò che segue, era troppo per un solo uomo con cui correre

18 Versetto 18. e porta questi dieci formaggi al capo dei loro mille,

Il loro chiliarca o colonnello, che aveva il comando di 1000 uomini e sotto il quale combatterono i figli di Iesse; Jarchi pensa che questo fosse Gionathan, che aveva 1000 uomini con sé a Ghibea, e così ora, 1Samuele 13:2, questi formaggi furono inviati da Jesse al capitano, per essere distribuiti tra i suoi uomini, o un dono per se stesso, in modo che potesse usare bene i suoi figli che erano sotto il suo comando:

e guarda come stanno i tuoi fratelli; sia in buona salute, in buon umore e in sicurezza:

e prendere il loro impegno; cioè, se fossero stati costretti per mancanza di denaro a impegnare qualcuno dei loro vestiti, o ciò che avevano con sé per comprare cibo, che egli avrebbe riscattato e preso in pegno, pagando il denaro per il quale erano stati dati in pegno; Si pensa infatti che i soldati in questo periodo non fossero mantenuti a spese del re e del governo, ma a spese proprie e delle famiglie a cui appartenevano: sebbene alcuni siano dell'opinione che questo fosse un segno che avevano inviato tramite un messaggero al loro padre, dal quale poteva sapere che veniva da loro, così Ben Gersom; e che Davide doveva ora prendere con sé e restituirlo; o un segno che doveva portare da loro, per cui poteva essere sicuro del loro benessere; e così il Targum, "e portano la loro bontà", un segno del loro essere in buona salute. Gli ebrei lo intendono come atti di divorzio da dare alle loro mogli, affinché se dovessero morire in battaglia, o essere prese prigioniere, le loro mogli potessero sposarsi dopo tre anni

19 Versetto 19. Ora Saul e loro,

Cioè i figli di Iesse e i fratelli di Davide.

e tutti gli uomini d'Israele; I soldati dell'esercito:

erano nella valle di Elah; o "da" esso, vicino ad esso; poiché si erano schierati sul monte al fianco di esso.

combattere con i Filistei; non effettivamente impegnato in battaglia, ma arruolato per essa; preparati e pronti a impegnarsi ogni volta che fosse necessario, o fossero obbligati a farlo; e forse ci sarebbe stata di tanto in tanto qualche scaramuccia nelle parti esterne del campo

20 Versetto 20. E Davide si alzò di buon mattino,

Essendo molto pronto e ansioso di obbedire agli ordini di suo padre e di visitare i suoi fratelli:

e lasciò le pecore con un guardiano; che ha mostrato la sua cura e fedeltà nell'adempimento del suo ufficio; Non dimenticò le pecore di suo padre, come non si curò dei suoi comandi.

e prese; l'efa di grano arrostito, i dieci pani e i dieci formaggi.

e andò, come Jesse gli aveva comandato; andò e li portò all'accampamento, secondo i suoi ordini:

e giunse alla trincea; foss o fossato, che era stato eretto tutt'intorno all'esercito, in parte per impedire che il nemico cadesse su di loro prima, e in parte per impedire ai disertori di lasciarli alle spalle; o la parola che significa un carro o una carrozza, che è qui usata, potrebbe essere una recinzione intorno all'accampamento fatta di carri legati l'uno all'altro; sebbene possa significare solo l'accampamento stesso, che giaceva in forma circolare, con guardie adeguate intorno ad esso per sorvegliare il nemico. Ora David ci è arrivato

mentre l'esercito usciva per il combattimento; preparando e preparando ogni cosa per la battaglia, e in movimento, e in marcia per incontrare il nemico:

e gridò per la battaglia; il che di solito si faceva quando si stava per fare l'assalto, per animare i soldati e infondere il terrore maggiore nel nemico; e questo rumore era talvolta prodotto con la voce in modo orribile e ululante, ed era chiamato "barritus" dai Romani; presso i Troiani era come il rumore delle gru nell'aria; era anche accompagnato dal fragore degli scudi e delle lance; presso i Persiani, era un ruvido, rumore chiassoso e confuso

21 Versetto 21. Poiché Israele e tutti i Filistei avevano schierato la battaglia,

Entrambe le parti si prepararono e si schierarono in linea di battaglia:

esercito contro esercito; ranga contro fila, battaglione contro battaglione, l'ala destra dell'uno contro la sinistra dell'altro, ecc.

22 Versetto 22. E Davide lasciò la sua carrozza in mano, il guardiano della carrozza,

Cioè, lasciò in mano al custode della borsa e del bagaglio dell'esercito un carico di provviste che aveva portato con sé, i loro vestiti e cose simili; non avendo l'opportunità di consegnarli ai suoi fratelli, che stavano per ingaggiare battaglia,

e si è imbattuto nell'esercito; il che mostrò il valore e il coraggio di Davide, che preferì esporsi in battaglia, piuttosto che stare con il guardiano dei carri:

e venne a salutare i suoi fratelli; chiedeva loro del loro benessere, in nome di suo padre e del suo

23 Versetto 23. E mentre parlava con loro,

Della loro salute, dell'incarico che aveva dovuto affrontare, del messaggio che suo padre aveva fatto loro, e di come era stato con lui, che mandò loro i suoi migliori auguri:

ecco, salì il campione, il Filisteo di Gat, di nome Golia, del quale vedi 1Samuele 17:4 ; egli uscì dalla valle e si avvicinò al monte che gli Israeliti stavano scendendo.

dagli eserciti dei Filistei: dalle pianure dove erano accampati, come Kimchi, anche se sembra che fossero accampati su un monte come lo erano gli Israeliti; o dalle file dei Filistei; secondo la lettura marginale, uscì da uno dei battaglioni che erano schierati.

e parlarono secondo le stesse parole; che aveva pronunciato più volte per quaranta giorni di seguito, cioè ciò che è espresso 1Samuele 17:8-10 ;

e Davide li udì; e li osservava

24 Versetto 24. E tutti gli uomini d'Israele, quando videro quell'uomo,

Come doveva sembrare prima che lo sentissero; sapendo chi era e che cosa stava per dire, avendolo visto e udito per quaranta giorni di seguito:

fuggirono da lui e ebbero grande paura; è praticamente un intero esercito dovrebbe avere paura di un uomo, e fuggire da lui; devono essere grandemente abbandonati da Dio, e abbandonati da lui, vedi Deuteronomio 32:30 ; ma forse non avevano tanto paura del pericolo personale da parte sua, quanto di non poter sopportare di sentire la sua bestemmia

25 Versetto 25. E gli uomini d'Israele dissero:

Gli uni agli altri:

Avete visto quest'uomo che è salito? lo notava e lo osservava?

certamente egli è salito per sfidare Israele; sfidarli a combattere con lui, e rimproverarli di codardia per non aver fatto:

e sarà l'uomo che lo ucciderà; Questo, e ciò che segue, dicevano per incoraggiare chiunque a impegnarsi con lui, anche se nessuno di loro si preoccupava di incontrarlo di persona:

il re lo arricchirà di grandi ricchezze; dategli una grossa mancia, regalategli una grossa somma di denaro;

e gli darà sua figlia in moglie, allo stesso modo in cui Caleb promise di dare sua figlia in sposa alla persona che avrebbe preso Kirjathsepher, Giudici 1:12 ;

e libererà la casa di suo padre in Israele; da tutti i tributi, tasse, imposte, imposizioni, servizi e dazio del re; o, come il Targum,

"fate della casa di suo padre degli uomini liberi, nobili";

elevarla al rango di nobiltà

26 Versetto 26. Davide disse agli uomini che gli stavano accanto:

che gli stavano accanto, guardando il Filisteo e udendo ciò che diceva,

dicendo: "Che si farà all'uomo che ucciderà questo Filisteo e toglierà l'obbrobrio da Israele? che egli chiese non per amore della ricompensa, ma per osservare la necessità che qualcuno si impegnasse con lui e lo uccidesse, altrimenti sarebbe stato un obbrobrio per Israele, e per significare che aveva l'inclinazione a tentarlo.

poiché chi è questo Filisteo incirconciso, perché sfidi gli eserciti del Dio vivente? Due furono le cose che irritarono Davide e suscitarono in lui l'indignazione contro quest'uomo; l'uno era, il carattere della persona che biasimava, un Filisteo, una persona incirconcisa, un uomo profano, che non aveva in sé la vera religione, un estraneo dalla repubblica d'Israele, e un estraneo ai patti della promessa; e l'altro erano le persone che egli biasimava, gli eserciti del Dio vivente, del Re dei re e del Signore dei signori; e che in effetti rimproverava il Signore stesso, e che Davide, pieno di zelo per Dio e per il suo popolo, non poteva sopportare; e la considerazione di queste cose lo spinse a impegnarsi con lui, non dubitando del successo

27 Versetto 27. E il popolo gli rispose in questo modo:

Gli disse ciò che si proponeva di fare in onore dell'uomo che avesse tentato di ucciderlo e avesse avuto successo:

dicendo: Così sarà fatto all'uomo che lo ucciderà; come già riferito, che egli si arricchisse, sposasse la figlia del re, e la sua famiglia fosse nobilitata, 1Samuele 17:25

28 Versetto 28. Eliab, suo fratello maggiore, udì quando disse agli uomini:

Udì le domande che poneva loro, dalle quali percepiva la sua inclinazione:

e l'ira di Eliab si accese contro Davide; perché ciò che aveva detto portava in sé un tacito rimprovero a lui e ad altri, che non ne avevano avuto il coraggio e non avevano tentato di incontrare il Filisteo; o il dispiacere che esprimeva era dovuto all'affetto verso di lui, al timore, o all'essere quasi sicuro che sarebbe morto nell'impresa; o piuttosto per invidia verso di lui, per timore che, riuscendo in un'azione così audace, ottenesse una gloria superiore a lui e al resto dei suoi fratelli, che tuttavia era il più giovane di loro.

Ed egli disse: "Perché scendi qui?". infatti, sebbene Davide avesse parlato con i suoi fratelli, o avesse cominciato a parlare con loro, non aveva spiegato a sufficienza le ragioni della sua venuta.

E a chi hai lasciato quelle poche pecore nel deserto? il deserto della Giudea, o qualche deserto vicino a Betlemme; Con ciò non solo insinuerebbe un'accusa di infedeltà, per non aver avuto cura del gregge di suo padre a lui affidato; ma il suo punto di vista era quello di farlo sembrare piccolo e meschino agli occhi della gente, che nella famiglia a cui apparteneva si pensava che non fosse adatto a nient'altro che ad allevare pecore, e quelle solo un piccolo gregge, e nel fare questo era negligente e negligente:

Conosco la tua superbia e la superbia del tuo cuore; che era troppo orgoglioso per allevare pecore e voleva avanzare nell'esercito, e fare una figura lì, e quindi gratificare la sua vanità e ambizione, che era l'opposto del carattere di Davide; poiché tale era la sua umiltà, che, sebbene fosse stato unto re e fosse stato preferito alla corte di Saul, tuttavia accondiscendeva con ogni prontezza a custodire le pecore di suo padre; e ciò che ora proponeva non era per un cattivo principio nel suo cuore, ma puramente per la gloria di Dio e l'onore del popolo d'Israele, che era stato entrambi rimproverato.

perché tu sei sceso per poter vedere la battaglia: per curiosità, e per cogliere ogni vantaggio e occasione per segnalare e rendersi famoso

29 Versetto 29. E Davide disse: "Che cosa ho fatto adesso?".

Questo è criminale e biasimevole; come se dicesse: Ho solo espresso indignazione contro questo Filisteo incirconciso, e preoccupazione per la gloria di Dio e l'onore del popolo d'Israele.

[Non c'è] una causa? o per il suo arrivo all'accampamento, mandato da suo padre; o di essersi espresso con indignazione per la sfida del Filisteo agli eserciti d'Israele. Alcuni ritengono che egli non abbia fatto nulla, non abbia commesso alcun fatto; Erano solo parole quello che aveva detto, non aveva tentato nulla, e quindi non c'era motivo di sopportarlo così duramente; a questo scopo è il Targum,

"Che cosa ho fatto finora? non è forse una parola "soltanto" quella che ho pronunciato?"

ma il primo senso sembra il migliore

30 Versetto 30. Ed egli si voltò da lui verso un altro,

da suo fratello Eliab, a un altro che gli stava proprio contro e gli rivolgeva il suo discorso:

e parlò nello stesso modo: come in 1Samuele 17:26 ; chiedendo quale incoraggiamento avrebbe dato a un uomo che avesse tentato di uccidere il Filisteo, ed esprimendo la sua preoccupazione di ascoltare gli eserciti del Dio vivente sfidati da un tale disgraziato:

e il popolo gli rispose di nuovo alla maniera di prima; dicendogli quali mance e onori sarebbero stati conferiti a una persona del genere, come in 1Samuele 17:25 ; e lo scopo del suo parlare all'uno, e all'altro, era che ciò che aveva detto potesse diffondersi e raggiungere le orecchie di Saul, al quale con modestia non scelse di applicarsi

31 Versetto 31. E quando furono udite le parole che Davide aveva detto,

A uno e a un altro, e questi riferivano ad altre persone, e così passarono dall'uno all'altro per molte mani:

li provarono davanti a Saul; Giungendo all'orecchio di alcuni dei suoi cortigiani e consiglieri, o ufficiali intorno a lui, gli raccontarono ciò che tali avevano detto:

ed egli lo mandò a chiamare; alla sua tenda o padiglione dove si trovava, per parlare con lui di questo argomento. L'intero 1Samuele 17:11-31 manca nella versione dei Settanta, secondo l'esemplare del Vaticano; e questi "venti" versetti sono pensati, da alcuni, come un'interpolazione; e si deve ammettere che ci sono difficoltà in essi, e che la connessione di 1Samuele 17:11 con il seguente è molto chiara e coerente, come anche 1Samuele 17:50 è lasciato fuori nella stessa versione; e allo stesso modo gli ultimi quattro del capitolo, 1Samuele 17:55-58, e cinque con cui inizia il successivo, 1Samuele 18:1-5

32 Versetto 32. Davide disse a Saul: «Il cuore di nessuno venga meno per causa sua,

Il Filisteo, sebbene così gigantesco, potente e spaccone: questo diceva dentro di sé, così Kimchi; come Davide percepì i cuori della maggior parte, se non di tutti, dal momento che nessuno osava uscire e combatterlo, ma al contrario fuggiva da lui:

il tuo servo andrà a combattere contro questo Filisteo; e quindi non c'è bisogno di pensare, preoccuparsi o preoccuparsi di un altro uomo

33 Versetto 33. Saul disse a Davide: «Tu non puoi andare contro questo Filisteo per combattere contro di lui.

Non aveva né forza fisica, né abilità negli affari militari, per affrontare un uomo della sua statura, e genio guerriero e pratica:

perché tu non sei che un giovane; Alcuni dicono di quattordici o sedici anni, ma molto probabilmente di venti, e non di più, e quindi non solo deboli, ma inesperti nell'arte del combattimento:

ed egli uomo di guerra fin dalla sua giovinezza; un uomo gigantesco, addestrato, abituato ed esperto negli affari di guerra; così che Davide non poteva, in nessun caso, essere un suo concorrente e un avversario per lui

34 Versetto 34. Davide disse a Saul:

In risposta alla sua obiezione di non essere in grado di incontrare una persona così superiore a lui; e questa risposta è fondata sull'esperienza e sui fatti, e mostra che non era così debole e inesperto come Saul pensava che fosse:

il tuo servo custodiva le pecore di suo padre; che non si vergognava di ammettere, e specialmente perché gli forniva una posizione del suo coraggio, della sua prodezza e del suo successo, e che sarebbe stata convincente per Saul:

E vennero un leone e un orso, e presero un agnello dal gregge; non che si unissero; sebbene Kimchi lo interpreti così, "un leone con un orso"; ma queste sono creature che non vanno insieme; e inoltre, non si poteva dire con correttezza che entrambi prendessero uno stesso agnello dal gregge: a cui si può aggiungere, che Davide in 1Samuele 17:35 parla solo di uno, dalla cui bocca prese l'agnello; Perciò le parole possono essere tradotte: "un leone o un orso"; e se si conserva la "e" copulativa, il significato può essere solo che in tempi diversi sarebbero venuti a prendere un agnello, un leone una volta e un orso un'altra

35 Versetto 35. E io uscii dietro a lui,

Che sia un leone o un orso; ma dopo che è stata fatta menzione della sua barba, si intende piuttosto un leone:

e lo colpirono; con il suo pugno, o piuttosto con il suo bastone da pastore:

e lo liberò dalla sua bocca; lo strappò di là, o lo costrinse a lasciarlo cadere, picchiandolo:

e quando si levò contro di me; dopo che ebbe lasciato andare l'agnello, minacciando di sbranarlo per aver tentato di disturbarlo nella sua preda, e di portargliela via;

L'ho preso per la barba; come i leoni; quindi un leone è spesso chiamato in Omero λις ηευγενειος, il leone ben barbuto. Kimchi pensa che si intenda la barba con la mascella inferiore, a cui David si aggrappò:

lo percosse e lo uccise; lo fece a pezzi, come fece Sansone, Giudici 14:5,6, o lo uccise con qualche arma in mano

36 Versetto 36. Il tuo servo uccise il leone e l'orso,

Agisce volte diverse, e più volte in un momento o nell'altro; ogni volta che qualcuno di loro entrava nel gregge, era solito afferrarlo e ucciderlo, con tutta la facilità immaginabile. Gli ebrei suppongono che questa frase denoti molti di loro

E questo Filisteo incirconciso sarà come uno di loro; Come era simile a loro per natura, selvaggio, crudele e impuro, così sarebbe stato alla sua fine, ucciso come loro; Di ciò Davide fu pienamente persuaso e sicuro nella mente avendo un impulso dallo Spirito di Dio, per mezzo del quale ne fu certificato:

poiché egli ha sfidato gli eserciti del Dio vivente; cosicché, poiché giustamente meritava di morire, non dubitava che sarebbe stato il suo caso

37 Versetto 37. Davide disse ancora:

Per l'ulteriore conferma di esso, e come espressione più forte della sua fede in esso; non come dovuto a una sua forza o abilità naturale, ma alla potenza di Dio, della cui assistenza non faceva alcun dubbio:

l'Eterno che mi ha liberato dalla zampa del leone e dalla zampa dell'orso; poiché a lui attribuisce la sua liberazione da quelle creature selvagge, e la sua vittoria su di esse, e su di lui ha fatto affidamento per l'aiuto e la salvezza nel caso presente:

egli mi libererà dalla mano di questo Filisteo; Davide non uscì nel suo nome e nella sua forza, ma nel nome e nella forza dell'Eterno degli eserciti.

e Saul; Vedendolo così positivo e pienamente sicuro della vittoria:

disse a Davide: Va' e l'Eterno sia con te; per aiutarlo e assisterlo, per liberarlo dalla mano del Filisteo e dargli la vittoria su di lui; il Targum è,

"la Parola del Signore sia in tuo aiuto".

38 Versetto 38. Saul armò Davide con la sua armatura,

Non con quello che indossava lui stesso; perché non si può pensare che si spogliasse della sua armatura sul campo di battaglia, e quando si recava ad esso; e oltre a ciò che andava bene all'uno non sarebbe stato adatto all'altro, essendo diversa la loro mole e statura, ma questa era un'armatura che Saul aveva portato con sé, oltre a quella che indossava lui stesso, per fornire a chiunque ne avesse bisogno:

e si mise sul capo un elmo di rame; uno di questi, anche se non così grande come Golia, essendo di solito fatto di ottone; vedi Gill su "1Samuele 17:5" ;

lo armò anche di una cotta di maglia; che probabilmente era anch'esso di rame, e simile a quello di Golia, solo minore, 1Samuele 17:5

39 Versetto 39. E Davide cinse la spada sull'armatura,

E forse anche Saul glielo fornì:

e cercò di andare; fece un tentativo, ed ebbe l'intenzione di andare così equipaggiato; Dapprima mostrò un'inclinazione a prendere tale abitudine, ma in seguito non volle più:

poiché non l'aveva provato; come erano soliti fare i guerrieri; così fece Achille; non aveva mai provato prima una simile armatura, non vi era abituato, e non sapeva come comportarsi con essa, o camminare con essa addosso; era un ingombro per lui: Abarbinel la rende, "ma non l'aveva provata"; sarebbe andato con essa se non fosse stato per questa ragione; il Targum è,

"perché non c'è stato alcun miracolo in loro";

perché se ne avesse fatto uso, non ci sarebbe stata alcuna apparenza di miracolo nell'ottenere la vittoria sul Filisteo, come avvenne usando solo una fionda e pietre:

Davide disse a Saul: «Non posso andare con costoro, perché non li ho provati; ritenne opportuno far sapere a Saul che non poteva andare così vestito, e la ragione per cui lo aveva fatto, per non scandalizzarsi con lui.

e Davide li tolse di dosso; si tolse l'elmo dalla testa, si tolse la spada dall'armatura, si spogliò della cotta di maglia e uscì completamente disarmato

40 Versetto 40. E prese in mano il suo bastone,

Il suo bastone da pastore, che usava per custodire le pecore di suo padre, preferì apparire in abito da pastore che da soldato.

e gli scelse cinque pietre lisce dal ruscello; che correvano nella valle, che diventavano lisce giacendo nell'acqua che scorreva su di loro; e che, essendo lisci, erano più adatti al suo scopo, essendo i più facilmente gettati fuori dalla fionda; sebbene Deuteronomio Dieu sia dell'opinione che si trattasse di parti o pezzi di pietre, spaccate, che erano ruvide e ruvide, e che sarebbero state più facilmente e saldamente fissate nella fronte del Filisteo:

e li mise in una borsa da pastore che aveva, sì, in una bisaccia; in cui era solito mettere le cose di cui aveva bisogno per il bene del gregge, ed era tale che i viaggiatori vi mettevano il cibo; e questo potrebbe essere anche l'uso di esso con i pastori; ma, secondo gli interpreti etiopi, era quel pezzo di cuoio in mezzo alla fionda, in cui i frombolieri mettevano le pietre, per potersi conficcare più saldamente:

e la sua fionda [era] nella sua mano; che intendeva usare per imbracare la pietra o le pietre che aveva nella sua scrip; e che era un esercizio a cui era stato abituato con ogni probabilità, e per il quale i Beniaminiti, suoi vicini, della tribù successiva, erano molto famosi:

e si avvicinò al Filisteo; marciarono verso di lui, a significare che aveva accettato la sua sfida e che sarebbe entrato nella lista con lui

41 Versetto 41. E il Filisteo si avvicinò, e si avvicinò a Davide,

A passi lenti, a causa del peso della sua armatura e della mole del suo corpo, ma con un'aria altezzosa e un'andatura orgogliosa:

e l'uomo che portava lo scudo [andò] davanti a lui; vedi Gill in "1Samuele 17:7"

42 Versetto 42. E quando il Filisteo si guardò intorno e vide Davide, lo disprezzò.

Si guardò intorno in cerca del suo antagonista, per vederlo, che tipo di uomo fosse, aspettandosi di vederne uno molto simile a lui; ma vedendo un giovane gracile, lo disprezzava in cuor suo, e forse considerava un affronto per lui mandare un uomo simile a combattere con lui:

perché non era [che] un giovane; la sua età era una delle ragioni per cui lo disprezzava, essendo, come osservato prima, circa vent'anni, e non essendo venuto alla sua piena forza, un giovane, come viene chiamato, 1Samuele 17:56, un'altra ragione segue,

e rubicondo, e di bell'aspetto; aveva l'aspetto di un soldato, di un veterano sconfitto dalle intemperie, esposto al caldo e al freddo e assuefatto agli stenti

43 Versetto 43. E il Filisteo disse a Davide: "Sono forse io un cane?".

In verità Davide non lo riteneva molto migliore, a causa della sua impudenza, impurità e bestemmia abbaiante contro Dio e contro gli eserciti d'Israele; il Targum è,

"Sono un cane disprezzato?"

in verità egli era per Davide.

che tu venga a me con bastoni? o con un bastone, il plurale al singolare, per picchiarlo con esso come si picchia un cane, e come Davide picchiava il suo cane, mentre custodiva le pecore di suo padre, quando il cane che aveva con sé non faceva i suoi affari come avrebbe dovuto; Non dice nulla della sua fionda e delle sue pietre, che non sono in vista:

E il Filisteo maledisse Davide per i suoi dèi, per mezzo di Dagon e di altri; egli fece un'imprecazione per mezzo loro, e volle che gli accadessero i mali più grandi; lo consacrò a loro, e non dubitò di fargli un sacrificio

44 Versetto 44. E il Filisteo disse a Davide: "Vieni da me!

Sembra che si sia fermato, disdegnando: di fare un altro passo verso un combattente così pietoso, e quindi gli ordina di avvicinarsi a lui, e lui lo avrebbe presto eliminato; a meno che non dicesse questo, perché Davide era leggero e agile, pesante e ingombrante a causa della sua grandezza e del peso dell'armatura che gravava su di lui, e quindi non poteva affrettarsi quanto voleva distruggere il suo avversario, di cui non dubitava:

e darò la tua carne agli uccelli del cielo e alle bestie dei campi; le bestie selvagge si riferisce; sebbene Jarchi pensi di aver parlato in modo improprio, poiché non è il modo delle bestie dei campi, come pecore, buoi, ecc. divorare un uomo, o anche mangiare qualsiasi carne; e perciò osserva, quando Davide viene, usa un'altra parola, che significa le bestie selvagge della terra, e così la rendiamo noi, 1Samuele 17:46 ; ma Kimchi mostra che anche questi sono compresi nella parola qui usata, vedi Isaia 18:6

45 Versetto 45. Allora Davide disse al Filisteo:

In risposta al disprezzo che lo tratteneva e alle parole minacciose che gli rivolgeva:

Tu vieni a me con una spada, con una lancia e con uno scudo; la parola per "scudo" non è la stessa di quella così resa, 1Samuele 17:41 ; che il suo scudiero portava davanti a sé, ma con ciò tradotto un "bersaglio", che era tra le sue spalle, 1Samuele 17:6 ; Tuttavia, erano tutte armi da guerra, difensive o offensive:

ma io vengo a te nel nome dell'Eterno degli eserciti, dell'Iddio degli eserciti d'Israele, che tu hai sfidato; il Signore di tutti gli eserciti, in cielo e in terra in generale, e in particolare il Dio degli eserciti d'Israele; di cui era alla guida, guidato, protetto e difeso, avendo verso di loro un riguardo benevolo e misericordioso, e che questo Filisteo aveva sfidato, rimproverato e bestemmiato; ed ora Davide era venuto, per un mandato di questo grande Geova, per rivendicare il suo onore, e per vendicare il suo popolo su di lui: egli aveva chiesto un uomo, e ora il Signore degli eserciti, come osservano i Giudei , si fa avanti come un uomo di guerra, perché la battaglia era sua, come in 1Samuele 17:47 ; e Davide era il suo messaggero, e venne nel suo nome, e fu l'uomo nelle cui mani doveva essere dato

46 Versetto 46. Oggi il Signore ti darà nelle mie mani,

Di cui fu assicurato dall'ispirazione divina, dall'impulso dello Spirito di Dio su di lui; o altrimenti non avrebbe potuto esprimersi con tale certezza, e avrebbe dato i dettagli di ciò che avrebbe dovuto fare, come nelle seguenti clausole:

e io ti percuoterò e ti toglierò la testa; eppure non aveva in mano un'arma con cui farlo, 1Samuele 17:50, ma gli fu rivelato che doveva farlo, ed egli ci credette; sebbene il Filisteo senza dubbio considerasse tutto ciò come romantico:

e darò oggi i cadaveri dell'esercito dei Filistei agli uccelli del cielo e alle bestie selvatiche della terra; non solo il cadavere di quest'uomo, che sarebbe caduto e sarebbe diventato preda di uccelli e bestie selvagge, ma anche i cadaveri dell'esercito filisteo, che fuggendo dopo la caduta del loro campione, e inseguiti dagli Israeliti così com'erano, sarebbero stati tagliati e sarebbero diventati il cibo di creature selvatiche, vedi 1Samuele 17:52 ; sebbene alcuni pensino che il plurale sia messo al singolare, e che significhi solo il suo cadavere, che era un filisteo; ma l'esercito dei Filistei lo porta nell'altro senso, e questo sarebbe avvenuto,

affinché tutta la terra sappia che c'è un Dio in Israele; non solo il paese di Canaan o Palestina, ma tutta la terra, e tutti i suoi abitanti, che dovessero sentire della caduta di questo gigante con tali mezzi, e della disfatta dell'esercito filisteo su di esso; la cui notizia senza dubbio si diffuse lontano e vicino

47 Versetto 47. E tutta questa assemblea saprà,

La comunità d'Israele e la chiesa del Dio vivente, gran parte della quale erano ora radunate e spettatrici di questo avvenimento meraviglioso.

che il Signore non salva con la spada e con la lancia; cioè con mezzi e strumenti esterni, con armi e uomini armati; non salva solo per loro, o per mezzo di loro sempre; Egli può salvare tanto senza di essi quanto con essi:

perché la battaglia [è] del Signore; è sotto la sua direzione; l'emanazione e l'evento di essa dipendono dalla sua volontà e sono dovuti a lui; o, come il Targum,

"dal Signore è la vittoria delle guerre",

è Lui che lo dà a chi vuole:

ed egli ti darà nelle nostre mani; non solo questo Filisteo nelle mani di Davide, ma il loro esercito nelle mani degli Israeliti; Davide lo sapeva, e ne fu assicurato dal Signore, e su questo fece affidamento, e fu ciò che lo spinse a impegnarsi con questo campione nel modo in cui lo fece

48 Versetto 48. E quando il Filisteo si alzò,

o si preparava per l'incontro, e con ogni probabilità era in preda a grande ira e furore all'udire ciò che Davide aveva detto, e che lo aveva spinto ad esso.

e venne e si avvicinò a Davide; il più velocemente possibile per quanto il suo corpo ingombrante e il pesante carico di armature su di lui, lo avrebbero permesso:

che Davide si affrettò e corse verso l'esercito; l'esercito dei Filistei, da cui proveniva questo campione;

per incontrare il Filisteo; di avvicinarsi a lui prima che potesse estrarre la spada, o di mettersi in una posizione tale da fare uso di qualsiasi arma per colpire David con

49 Versetto 49. E Davide mise la mano nella borsa,

La bisaccia del pastore, nella quale aveva messo le cinque pietre che aveva preso dal ruscello.

e di là prese una pietra; e lo mise nella fionda che aveva in mano.

e lo slang, e percosse il Filisteo sulla fronte; è reso difficile come avrebbe dovuto colpirlo sulla fronte, quando aveva un elmo di rame sul capo, 1Samuele 17:5 ; in risposta a ciò Kimchi osserva, che alcuni dicono che quando Davide disse che avrebbe dato la sua carne agli uccelli del cielo, alla menzione di ciò guardò in alto, e ciò che era sulla sua fronte cadde all'indietro, e allora Davide si lanciò e lo colpì; oppure poteva rimettere l'elmo per parlare con Davide, e sentire ed essere ascoltato meglio; e non avendo nulla da temere da un uomo disarmato, potrebbe trascurare di riproporlo; o poteva esserci uno spazio aperto nell'elmo attraverso il quale poteva guardare, in cui la pietra poteva passare; così il Targum lo rende, lo colpì nella casa dei suoi occhi, così la pietra passò attraverso il foro dell'occhio nel suo cervello: ma dopo tutto, supponendo che la sua fronte fosse così ben coperta, poiché la pietra appesa da Davide era sotto una direzione divina, in modo da colpire una persona in movimento, venne con una potenza divina, a cui nulla poteva resistere; e supponendo ciò, di cui non c'è bisogno di dubitare, potrebbe facilmente passare attraverso l'elmo di bronzo, come trafiggergli la fronte e affondarvi lì; né si può pensare che ciò sia minimamente incredibile, se è vero ciò che Diodoro Siculo racconta delle Baleari, che erano così abili nel lanciare, che non solo lanciavano pietre più grandi di quanto potessero fare gli altri, ed erano così diretti, che raramente mancavano il bersaglio, essendone abituati dalla loro giovinezza, ma addirittura in battaglia rompevano gli scudi, elmi e tutti i tipi di armature, con cui erano coperti i corpi:

che la pietra gli affondò nella fronte; e così nel suo cervello, come una pietra viene immersa e affonda nell'acqua, quando vi viene gettata dentro; con tanta forza andò, e con tanta facilità si fece strada, attraverso la direzione e la potenza di Dio:

e cadde con la faccia a terra; Jarchi osserva che era molto naturale per lui essere caduto all'indietro, venendo colpito sulla fronte; ma così avvenne, affinché Davide non avesse difficoltà a tagliargli la testa, perché in questo modo cadde più vicino a lui

50 Versetto 50. Davide vinse sul Filisteo con una fionda e con una pietra,

E con loro soltanto, senza nessun'altra arma bellica:

e colpì il Filisteo, e lo uccise; lo colpì con la pietra, che lo portò a terra, e poi lo uccise con la sua stessa spada, come si raccontò in seguito:

ma non c'era spada in mano a Davide; quando si scontrò con il Filisteo e lo colpì, perché si era spogliato di tutte le sue armature, 1Samuele 17:39

51 Versetto 51. Allora Davide corse e si gettò addosso al Filisteo,

sul suo cadavere, che giaceva prostrato a terra e lo calpestava, in giusto disprezzo di colui che aveva sfidato, insultato e disprezzato gli eserciti d'Israele.

prese la spada e la trasse dal fodero; che senza dubbio era molto grande, e richiedeva una buona dose di forza per sguainarlo e usarlo; e quindi o Davide, sebbene così giovane, era naturalmente molto forte, o in questo momento gli era stata data una forza più che ordinaria:

e lo uccise; sembra infatti che al colpo della pietra egli sia rimasto stordito e sia caduto a terra, ma avesse ancora in sé la vita, che Davide tosto pose fine con la sua stessa spada.

e con essa gli tagliarono la testa; con ciò sembrerebbe a entrambi gli eserciti che guardavano che il suo affare era finito, ed egli fu completamente spedito:

e quando i Filistei videro che il loro campione era morto; di cui il taglio della sua testa era una prova dimostrativa, e che potevano discernere da lontano:

fuggirono; essere colpiti dal panico per questo evento inaspettato, e senza dubbio dal Signore; altrimenti, se si fossero dati un po' di tempo per riflettere sul proprio numero e sulle proprie forze, non avrebbero avuto l'occasione giusta di fuggire; la loro salvezza non dipendeva da un solo uomo, anche se sempre così forte: in questa occasione Davide scrisse il nono salmo; vedi Salmi 9:1-20

52 Versetto 52. Allora gli uomini d'Israele e di Giuda si levarono,

Dal loro accampamento e trinceramento, o si preparavano per un inseguimento:

e gridavano, e inseguivano i Filistei; gridavano quando partivano per la prima volta, e continuavano a gridare mentre inseguivano, per animare le proprie truppe e terrorizzare il nemico:

finché tu giunga alla valle e alle porte di Ekron; che era uno dei cinque principati dei Filistei; così che li inseguirono fino alle loro città e fino alle loro porte.

e i feriti dei Filistei caddero lungo la strada verso Shaaraim; una città della tribù di Giuda, e sembra essere la stessa cosa di Sharaim, vedi Gill su "Giosuè 15:36". Giuseppe Flavio dice che dei Filistei ne furono uccisi trentamila e feriti il doppio.

fino a Gath e a Ekron; Giuseppe Flavio lo possiede, fino ai confini di Gath, e alle porte di Ascalon, che erano altri due principati dei Filistei; secondo Bunting, l'intera caccia era questa, fino alla valle e al fiume Sorek quattro miglia; da lì a Ekron otto miglia; ad Ascalon, venti miglia e a Gath ventiquattro miglia; cioè: dal luogo in cui Golia fu ucciso

53 Versetto 53. E i figliuoli d'Israele tornarono dall'inseguire i Filistei,

Il resto che fuggì era entrato nelle loro città fortificate:

e saccheggiarono le loro tende; che lasciarono nel loro accampamento, tutte le loro armature, beni, denaro e provviste, che vi trovarono, le presero come preda e bottino; non si fermarono a immischiarsi con loro non appena i Filistei fuggirono, ma prima li inseguirono, ne uccisero quanti ne potevano, e poi tornarono al bottino; cosa che è stata fatta saggiamente

54 Versetto 54. Davide prese la testa del Filisteo e la portò a Gerusalemme,

Dopo che fu presentato con essa a Saul, e dopo aver attraversato varie città d'Israele, portando la testa in trionfo; dove gli si congratularono le donne, che uscirono cantando e ballando, e parlando molto bene nelle sue lodi e lodi: perché lo portò a Gerusalemme non è facile a dirsi, non essendo questa una città regale, né era interamente nelle mani degli Israeliti; una parte di essa era in possesso di Giuda e di Beniamino, ma la fortezza di Sion era posseduta dai Gebusei; e generalmente si pensa che fu per il loro terrore che la testa di Golia fu portata lì. R. Joseph Kimchi pensa che Nob, dove si trovava il tabernacolo a quel tempo, fosse soprannominata Gerusalemme, ma per quale ragione non si può dire:

ma egli mise l'armatura nella tenda; non dove l'esercito era accampato prima dello scontro; Davide infatti non aveva la sua tenda lì, e accanto all'accampamento si ruppe dopo questa vittoria ottenuta; ma piuttosto nella sua tenda o appartamento a Betlemme, quando vi ritornò, e dove depose l'armatura che aveva preso da Golia; sebbene Abarbinel pensi, e così altri Giudei, che per la sua tenda si intenda il tabernacolo del Signore, chiamato di Davide, a causa del suo attaccamento ad esso; ed è certo che la spada di Golia era ora, o almeno in futuro, deposta lì, vedi 1Samuele 21:9 ; dove tutti coloro che andavano a sacrificare potevano vederla, e richiama alla mente questo meraviglioso esempio della potenza e della bontà di Dio, e lodalo per questo

55 Versetto 55. Quando Saul vide Davide uscire contro il Filisteo,

Mettetevi in cammino verso di lui e affrontatelo, come poteva, dal fianco del monte dove era accampato.

egli disse ad Abner, capo dell'esercito; suo cugino, che aveva elevato a questo alto posto nell'esercito, 1Samuele 14:50 ;

Abner, di chi è figlio questo giovane? molti pensano che Saul non sapesse chi fosse, quando era stato spesso alla sua corte, e lo aveva servito come musicista, e gli era stato molto utile, e lo amava, e ne aveva fatto il suo scudiero, e aveva anche appena conversato con lui sull'incontro con il Filisteo, e lo aveva rivestito con la sua propria armatura: per sbarazzarsi della prima parte dell'obiezione, alcuni hanno supposto che questo evento sia accaduto prima che Davide fosse il suo musicista e scudiero, e di cui si parla in anticipo in 1Samuele 16:14-23, ma che la connessione con questo e il seguente capitolo non lo ammetterà; e inoltre, prima di questo evento, si dice che Davide ritorni a casa da Saul, 1Samuele 17:15 ; così che è certo che era già stato alla corte di Saul, e in sua presenza: ma per rimuovere questa apparente difficoltà si può osservare che Saul, avendo sofferto di un disordine del corpo e della mente, avrebbe potuto facilmente dimenticare Davide, e il suo servizio in quella sopra; e al quale la molteplicità degli affari, e delle persone in un tribunale, potrebbe contribuire notevolmente; e con la distanza del tempo, e le diverse abitudini con cui Davide appariva, a volte come musicista, a volte come pastore, e altre volte come soldato, e sempre come servo, non c'è da meravigliarsi che il re non lo riconoscesse più; anche se dopo tutto non è della sua persona che si informa, ma di chi fosse figlio, come si chiamasse suo padre e da quale famiglia provenisse; poiché sebbene Saul fosse stato messo al corrente di ciò nel tempo del suo disordine, e quindi mandò da suo padre Iesse per lui, e in seguito chiese il permesso per la sua continuazione; eppure questo poteva sfuggirgli dalla memoria nel corso del tempo, non avendo avuto alcuna conoscenza personale di Jesse, né alcuna corrispondenza con lui, se non proprio in quel momento; e gli conveniva conoscere la genealogia di Davide, poiché, se fosse stato vittorioso, non solo sarebbe stato arricchito da lui, ma avrebbe avuto sua figlia in moglie e la sua famiglia nobilitata:

Abner rispose: "Com'è vero che vive l'anima tua, o re, io non posso dirlo; giurò per la vita di Saul, come Giuseppe per la vita di Faraone, di non sapere nulla di lui; il che non deve affatto sembrare strano, che un generale di un esercito, sempre impiegato negli affari militari, e spesso all'estero, non sappia nulla di un domestico di Saul, sotto il carattere di un musicista, e nemmeno sempre a corte; e ancor meno che ignorasse la sua famiglia e non sapesse nulla di suo padre, che viveva nell'oscurità a Betlemme, ed era un vecchio in quei giorni

56 Versetto 56. E il re disse: "Chiedi a chi è figlio il ragazzo". Eppure la domanda è la stessa, essendo molto desideroso di sapere di quale famiglia fosse, per la ragione precedentemente indicata, vedi Gill su "1Samuele 17:55"

57 Versetto 57. E quando Davide tornò dalla sconfitta del Filisteo,

Portando la sua testa in trionfo, e senza dubbio accompagnato dalle acclamazioni del popolo:

Abner lo prese e lo condusse davanti a Saul, con la testa del Filisteo in mano; dare una risposta alla domanda del re su di lui, chi poteva farlo meglio da solo; e che Saul potesse avere l'opportunità di ricompensarlo, secondo il suo merito, per un così grande servizio che aveva reso per Israele, di cui la testa nella sua mano era una prova sufficiente

58 Versetto 58. E Saul gli disse: "Di chi sei figliuolo, [tu] giovane?".

Tuttavia la domanda era tale da implicare non necessariamente l'ignoranza della sua persona, ma della sua famiglia:

Davide rispose: «Io sono figlio del tuo servo Iesse il betlemita; il che senza dubbio rinfrancava la memoria di Saulo, ed egli gli ricordò subito chi fosse. Questo colloquio avvenne molto probabilmente a Ghibea di Saul, che era il luogo della sua nascita e residenza, 1Samuele 10:26, e dove teneva la sua corte, e dove tornò dopo che fu ottenuta la suddetta vittoria

Commentario del Pulpito:

1Samuele 17

1 LA SFIDA DI GOLIATH A ISRAELE (Versetti. 1-11)

I Filistei radunarono i loro eserciti. Poiché lo scopo dello storico non è quello di darci un resoconto delle guerre filistee, ma solo di registrare il modo in cui Davide maturava per l'ufficio regale, non viene detto nulla riguardo allo spazio di tempo trascorso tra la vittoria di Saul a Micmas e l'attuale invasione. Tuttavia, ci viene brevemente detto che "ci fu una dura guerra contro i Filistei per tutta la vita di Saul",

1Samuele 14:52

e a quanto pare questa incursione ebbe luogo molti anni dopo l'insediamento di Saul sul trono. L'accampamento dei Filistei era a Ephesdammim, chiamato Pas-dammim in 1Cronache 11:13. La migliore spiegazione della parola dà come significato il confine del sangue, così chiamato dai continui combattimenti che vi si svolgevano ai confini. Shochoh, scritto più correttamente Socoh in Giosuè 15:35, era uno dei quattordici villaggi enumerati come situati nella Shephelah, descritti da Conder ("Lavoro in tenda", 2:156) come una regione di "basse colline di calcare, accigliate in un distretto distinto tra la pianura e le montagne spartiacque". In questo distretto Socoh si trovava a nord-est di Eleuteropoli (Betjibrina), a metà strada tra essa e Bet-Semes, da ciascuno dei quali luoghi era distante circa otto o nove miglia. Ora si chiama Shuweikeh. Per Azekah vedi Giosuè 10:10

Versetti 1-11.-

Aggressione non difesa

I fatti sono

1.) Gli eserciti d'Israele e della Filistea sono schierati in schieramento, con una valle in mezzo a loro

2.) Un gigantesco campione, pesantemente armato e orgoglioso della sua forza, sfida chiunque dell'esercito di Saul a un incontro personale, e con parole nobili sfida gli eserciti di Israele

3.) Saul e i suoi uomini sono in preda a una grande paura. L'episodio riportato dallo scrittore sacro è uno di quegli eventi che possono verificarsi nelle condizioni della guerra antica. Deve essere visto da noi come uno degli eventi che la Provvidenza ha annullato per la graduale introduzione di Davide all'attenzione di Israele. Ma in questa sezione possiamo limitare l'attenzione alle verità che non lo riguardano immediatamente

Ho qui UNA MOSTRA DELLO SPIRITO BELLICO. Questo gigante era sotto l'influenza di un semplice amore per il combattimento. Non era una questione di giusto o sbagliato, ma di uccidere o essere uccisi. Il minimo di patriottismo era sovrapposto alla brama di contesa. Questa passione abita più o meno in tutti gli uomini. La sua forma più mite è uno spirito litigioso, un temperamento litigioso, il desiderio di mettere alla prova la nostra forza contro gli altri. Ha trovato ampio e pernicioso spazio nella storia delle nazioni. C'è la tendenza a promuovere questo spirito sacrifizio anche nei paesi civilizzati, cosiddetti cristiani. La professione di soldato, lo sfarzo della parata militare, l'entusiasmo con cui vengono descritte le battaglie, la nebbia di gloria gettata intorno agli orrori indicibili della guerra, e la rivalità tra gli uomini per distinguersi nell'azione, tutto dimostra che lo spirito di guerra è incoraggiato. Non è forse vero che il semplice desiderio di trovare un'effettiva occupazione nei combattimenti determina la prima scelta delle moltitudini nell'intraprendere imprese belliche? I mali di questo spirito sono evidenti. Di per sé è uno svilimento della nostra natura. Il Dio della pace e dell'amore è nostro Padre, e noi dobbiamo essere suoi figli nello spirito che ci governa. L'esecuzione della legge e del diritto è una cosa completamente diversa. I guai che ha causato al mondo, in morti, vedove, orfani, povertà, desolazioni, debiti, sospetti e vizi generati, non potranno mai essere raccontati. È dovere di ogni cristiano sforzarsi di schiacciarla, con un'attenta educazione dei giovani, scoraggiando le passioni popolari, con l'applicazione dell'insegnamento e dello Spirito di Cristo, e con una fervida preghiera affinché la Chiesa possa essere ferma nella protesta contro di essa

II Abbiamo anche UNA MOSTRA DI ORGOGLIO PER LA FORZA UMANA. Questo gigante si credeva potente e si vantava della sua forza. La vanagloria, in qualsiasi forma, è vergognosa. L'uomo non è in grado di magnificare se stesso su un possesso, perché è come un'ombra, e può svanire rapidamente. L'orgoglio della mera forza fisica è la forma più bassa di vanto, salvo quella del vizio vero e proprio. Una mente vivace, brillante e intelligente conta più dell'altezza di statura e della forza delle membra. Tuttavia, l'autocompiacimento nelle qualità e nei poteri intellettuali è la prova di una debolezza morale che rende l'uomo inferiore nei regni superiori della vita. Abbiamo bisogno di imparare che l'uomo nel suo stato migliore è la vanità; che non è con la forza né con il potere che si realizzano le più alte conquiste nella sfera spirituale

III Abbiamo anche un capovolgimento dell'ordine naturale delle cose. L'ordine naturale è quello che deriva dalla normale costituzione e dai rapporti delle cose. Per nomina Israele era il possessore del paese. La promessa era così: Siate verace e obbediente, e possederete il paese in pace, e sarete esaltati al di sopra di tutte le nazioni

Deuteronomio 28:1-13

Se le condizioni fossero state fedelmente osservate, Dio avrebbe sottomesso i loro nemici molto tempo prima dei giorni di Davide

Salmi 81:13-16

Oppure, se nuovi nemici avessero sconfinato nei loro confini, Israele avrebbe attaccato in confidenza, e non sarebbe stato assalito con grande paura. L'aggressione contro i nemici di Dio e dell'uomo è opera del popolo di Dio; C'è un'inversione dell'ordine naturale quando sono a malapena in grado di reggere il confronto e tremano agli assalti aggressivi del nemico. L 'atteggiamento e l'opera della Chiesa in relazione alle molteplici forme di male nel mondo non sono inappropriatamente indicati nel rapporto originale di Israele con le nazioni abominevoli che un tempo detenevano e circondavano la terra promessa, vale a dire, l'aggressione fino a quando la terra non sarà sottomessa a Cristo. Se ci sono sistemi di sfida che assalgono la Chiesa di Dio e fanno breccia su di essa, è perché essa è stata infedele nel suo lavoro aggressivo. Se non aggrediamo il dominio del peccato, le forze del male guadagneranno potere e faranno un'aggressione positiva al dominio della religione. I vizi di ogni genere, e l'infedeltà in forme sfacciate, fioriscono e diventano più che difensivi nell'azione quando i cristiani perdono la fede nella loro missione e sprofondano al livello degli altri uomini. Nemmeno il più vile degli uomini né il più incredulo si azzarderanno ad attaccare una vita spirituale pura e molto devota

Lezioni generali:

1.) La Chiesa cristiana dovrebbe considerare quanto della prevalenza dello spirito bellico sia dovuta al suo trattamento imperfetto della tendenza naturale ad esso

2.) Coloro che disprezzano il basso tipo di vita che si glorifica con la sola forza bruta dovrebbero ricordare che, dalla sfera spirituale superiore, il gloriarsi di qualsiasi mero possesso umano può essere considerato nella stessa luce

3.) La seria coltivazione della vita spirituale sarà dimostrata dall'aggressione che, come individui, facciamo ai nostri peccati che ci assillano e, come comunità, ai peccati del mondo

OMELIE DI B. DALE. Versetti 1-11. (LA VALLE DI ELAH.) -

Israele colpito dalla paura

"Erano costernati e presi da grande paura" (Versetto 11)

1.) Il rinnovato tentativo dei Filistei di soggiogare Israele mostra, in confronto alla loro precedente invasione, una diminuzione del potere. Non penetrarono nel cuore del paese,

1Samuele 13:5

ma avanzarono solo per una breve distanza dal loro confine, e "si accamparono tra Soco e Azeca, a Efe-Dammim", una dozzina di miglia a sud-ovest di Betleem. Erano stati respinti e tenuti sotto scacco

2.) Difficilmente sarebbe stato possibile, se non fosse stato per l'avventatezza di Saul nella "guerra di Micmas", con la quale si perse l'opportunità di infliggere un colpo fatale. Sentendo forse parlare della sua condizione e percependo i segni del lassismo del suo governo, cercarono di riparare alla loro sconfitta

3.) Ha trovato il popolo di Israele, nonostante il suo precedente successo, mal preparato a respingere l'aggressione. Benché andassero incontro al nemico e si accampassero di fronte a loro, non fecero più nulla. Nello spirito di un tempo migliore sarebbero immediatamente piombati su di loro confidando nel "Signore degli eserciti";

Deuteronomio 32:30

ma ora erano paralizzati dalla paura, specialmente all'apparizione del gigantesco campione che si era schierato contro di loro. I Filistei volevano far dipendere la questione da un unico combattimento tra quest'uomo e qualsiasi guerriero israelita che fosse stato incaricato di affrontarlo; e "si avvicinò mattina e sera, e si presentò per quaranta giorni" (Versetto 16). Una paura simile ha talvolta pervaso la comunità cristiana di fronte al nemico

I SI ISPIRA AD AVVERSARI FORMIDABILI

1.) Il loro numero è ottimo. Consistono non solo di uno o due, ma di una schiera di giganti

(1) Dentro: affetti carnali, tendenze corrotte, pensieri orgogliosi, immaginazioni malvagie e passioni adirate

(2) Senza: ignoranza, errore, incredulità, superstizione, intemperanza, licenziosità, mondanità e "ogni empietà"

(3) Sullo sfondo di tutto "il principe della potestà dell'aria, lo spirito che ora opera nei figli della disubbidienza"

Efesini 2:2

1.) Il loro aspetto è imponente. Sembra che siano dotati di una potenza straordinaria, e vestiti con armature terribili, e sono di grande fama. " Amos io non quel Filisteo" (Versetto 8), che ha mostrato tanta prodezza e ucciso tanti nemici? "Si alzò, venne e si avvicinò, come una montagna incalzante, ricoperta di rame e ferro" (M. Henry)

2.) Il loro atteggiamento è orgoglioso, vanaglorioso, provocatorio, sprezzante e sempre più fiducioso della vittoria man mano che giorno dopo giorno la sfida si rinnova e nessuno osa rispondere. "La prima sfida a duello che abbiamo mai trovato è uscita dalla bocca di un Filisteo incirconciso" (Hall). Quante volte la contemplazione di tali avversari ha riempito di sgomento anche gli uomini buoni! Mentre misuriamo la nostra forza naturale contro le forze del male, il nostro caso è senza speranza. "Chi è sufficiente per queste cose?"

II RISULTA PROM PRECEDENTE INFEDELTÀ

1.) Diffidenza in Dio e alienazione da Lui. La fede previene la paura. Si rivolge a Dio, giudica la potenza del nemico alla luce della sua onnipotenza, si unisce a lui e lo ispira con coraggio illimitato 1Samuele 14:6 ; Versetto 47); Ma l'incredulità è cieca, debole e timorosa

Matteo 8:26

E lo sgomento nelle grandi emergenze rivela l'assenza o la debolezza della fede nel corso precedente e ordinario della vita

2.) Atti esteriori di disobbedienza alla volontà divina diminuiscono il potere morale e producono distrazione e terrore interiori

3.) Simpatia per un leader infedele e partecipazione allo "spirito di paura"

2Timoteo 1:7

che possiede. Saul aveva abbandonato il Signore. Non aveva con sé la presenza di Samuele; né, apparentemente, quello del sommo sacerdote; né cercò il consiglio divino come prima. Regnò indipendentemente da Geova; e il popolo amava troppo "per fare così", condividendo la sua infedeltà e il suo timore. Un leader infedele e timoroso non può avere seguaci fedeli e impavidi

III INCORRE NEL MERITATO RIMPROVERO (Versetti. 8, 26) -- pronunciato dal nemico, e risuonato nella coscienza del popolo, a causa di

1.) La vigliaccheria della loro condotta

2.) L' incoerenza della loro posizione, come servitori professanti del Dio vivente: infedeli alla loro chiamata, tremanti davanti ai devoti di "dèi che non erano dèi" (Versetto 44), e che portano disonore sul nome di Geova. "Il nome di Dio è bestemmiato tra i pagani per mezzo di

Romani 2:24; Proverbi 25:26

3.) La probabilità della loro sconfitta, di cui è un riconoscimento virtuale, e alla quale deve infallibilmente condursi, a meno che non venga infuso in loro uno spirito migliore. "Come mai non avete fede?"

Marco 4:40

Scopri che

1.) Lo spirito di paura può essere espulso solo dallo spirito di fede

2.) La paura nei conflitti, nelle difficoltà e nei pericoli indica una mancanza di fede e dovrebbe costringere a una rinnovata fiducia in Dio

3.) Nella sua massima estremità, Dio non abbandona il suo popolo alla disperazione, ma gli fornisce "una via di scampo". -D

2 Versetti 2, 3.- La valle di Elah. Ie. dell'albero di terebinto. Una valle tra di loro. Conder ('Lavoro in tenda', 2:160) descrive così il luogo in base all'osservazione personale: "Saul, scendendo per la strada maestra dal paese di Beniamino, si accampò presso la valle su una delle basse colline; E tra le due schiere c'era il gai o burrone". Nell'A.V non si tenta mai di rendere l'esattezza, e sia l'emek, l'ampio stretto o valle di Elah, con i lati dolcemente inclinati, sia la bandiera, lo stretto e precipitoso burrone, sono ugualmente resi valle. In realtà il gai è molto notevole, e spiega pienamente come le due schiere siano potute rimanere l'una di fronte all'altra così a lungo senza combattere; poiché Conder prosegue: "Due punti richiedono di essere chiariti riguardo all'episodio della battaglia di Davide contro Golia: uno era il significato dell'espressione gai o burrone; l'altra era la fonte da cui Davide prese le 'pietre lisce'. Una visita al luogo spiega entrambe le cose. Nel mezzo dell'ampia valle aperta trovammo una profonda trincea con i fianchi verticali, invalicabile tranne che in certi punti: una valle nella valle e una barriera naturale tra le due schiere. I lati e il letto di questa trincea sono cosparsi di ciottoli arrotondati e consumati dall'acqua, che sarebbero stati adatti per la fionda di Davide. Ecco, dunque, possiamo immaginarci i due eserciti, che coprono le basse colline rocciose l'una di fronte all'altra, e seminascoste tra i cespugli di lentisco. Tra di loro c'era la ricca distesa di orzo in maturazione e le rive rosse del torrente, con il suo letto bianco e ciottoloso. Dietro a tutto c'erano le lontane mura azzurre del colle di Giuda, da dove Saul era appena sceso. Il campione vestito di maglia avanzò da ovest attraverso il basso grano, con la sua possente lancia forse trapuntata di piume, il suo elmo di bronzo che brillava al sole. Da est un ragazzo rubicondo con la camicia bianca e i sandali, armato di una fionda di pelo di capra, scese al ruscello e, secondo la fantasia poetica dei rabbini, ai ciottoli furono date voci e gridò: "Per mezzo nostro vincerai il gigante". Il campione cadde per una causa invisibile, e i selvaggi Filistei fuggirono all'imbocco della valle, dove Gat si ergeva torreggiante sulla sua rupe di gesso bianco, una fortezza di frontiera, la chiave della strada maestra che conduceva alle terre di grano di Giuda e alle vigne di Ebron

4 Versetti 4-7.-Un campione. Letteralmente, "un uomo dei due medi", cioè uno che entra nello spazio tra i due eserciti per decidere la contesa con un unico combattimento. Di Gath. In Giosuè 11:21 questa città è menzionata, insieme a Gaza e Ashdod, come avente ancora tra i suoi abitanti uomini della razza di Anak. La cui altezza era di sei cubiti e una spanna. Nella nostra misura la sua altezza era di otto piedi e cinque pollici e un terzo, perché il cubito è di sedici pollici, e la campata

davvero la larghezza della mano

è di cinque pollici e un terzo. Una spanna, sedersi, è di otto pollici, ma la parola usata qui è zereth. Vedi su queste misure, Conder, 'Handbook,' p. 79. Questa altezza, sebbene molto grande, è stata raggiunta nei tempi moderni. Armato di una cotta di maglia. Letteralmente, "vestito con una camicia di squame", cioè un corsetto fatto di scaglie di metallo cucite su stoffa in modo da sovrapporsi l'una all'altra. Era flessibile e proteggeva la parte posteriore e i lati, nonché il kent. Cinquemila sicli di rame. Davvero rame, poiché l'ottone era allora sconosciuto. Conder dà lo siclo come pari a due terzi di oncia. Questo farebbe pesare al corsetto almeno duecento pesi, un carico enorme da trasportare anche per poco tempo. Gli altri equipaggiamenti di Golia corrispondono in pesantezza e superano di gran lunga il peso delle armature medievali. Schinieri di ottone sulle sue gambe. Le cosce erano protette dal corsetto, in modo che solo le gambe richiedessero un'armatura difensiva. Questo spiegherebbe il peso del corsetto, poiché era molto più lungo della corazza, indossata dai greci e dai romani. Un bersaglio. Davvero, "un giavellotto". Era portato sul retro, pronto per essere preso in mano e lanciato contro il nemico quando necessario. Le versioni hanno una lettura diversa: magan, scudo, per chidon, giavellotto. Lo scudo era portato davanti a lui da un portatore di armatura. Il personale. Il testo scritto ha una parola che di solito significa asta, freccia, per la quale il Kri sostituisce legno, il sostantivo che si trova effettivamente in 2Samuele 21:19; 1Cronache 20:5 ; ma molto probabilmente la parola usata qui è un nome arcaico per il manico o il bastone di una lancia. Seicento sicli. Il peso della punta di ferro della lancia sarebbe di circa venticinque libbre. Per quanto alto e forte potesse essere stato Golia, con tutto questo enorme peso di metallo i suoi movimenti dovevano essere lenti e impreparati. Era stato preparato, in realtà, più per raccontare con l'immaginazione che per un vero combattimento, e sebbene, come un castello, sarebbe stato invincibile se attaccato con la spada e la lancia, era troppo ingombrante di armature difensive per essere in grado di assumere l'offensiva contro un nemico con armi leggere. A Davide appartiene il merito di aver visto che il campione filisteo fu un'enorme imposizione

8 Versetti 8-11."Si alzò in piedi e gridò agli eserciti. Letteralmente, "i ranghi", la parola è il sostantivo formato dal verbo tradotto impostato in array, appena sotto. La stessa parola è usata in tutto (vedi Versetti. 10, 20, 21, 22, 26, 45). Non sono io un filisteo? L'ebraico, "il Filisteo", il campione dalla loro parte. Sfido gli eserciti. Ebraico: "Oggi ho gettato disprezzo o insulto sulle file di Israele". Il senso non è tanto che li abbia sfidati, quanto che siano stati disonorati per non aver accettato la sua sfida. Erano costernati. Cioè, terrorizzati e resi incerti sul da farsi

Comp. Geremia 1:3-6

Abbiamo visto dal racconto del signor Condor che ogni esercito aveva una posizione inespugnabile sui due lati del burrone, che nessuno dei due poteva attraversare senza la certezza di essere sconfitto nel tentativo dall'altra parte. In tali circostanze sembrava che non ci fosse modo di decidere la contesa se non con un unico combattimento. Ma sebbene Saul e i suoi guerrieri fossero troppo terrorizzati dall'apparizione di Golia per avventurarsi ad affrontarlo, tuttavia tennero la loro posizione per quaranta giorni, poiché era evidentemente impossibile per lui attraversare il burrone rivestito di un'armatura così ingombrante, né i Filistei osarono fare il tentativo, noi Israeliti li avremmo presi in evidente svantaggio

12 LA VISITA DI DAVIDE AL CAMPO (Versetti. 12-31). Il codice vaticano dei Settanta omette tutta questa sezione, ed è stato inserito nella copia alessandrina da Origene. Si trova, invece, nelle altre versioni; e forse questo trattamento della storia di Davide come di una persona sconosciuta, subito dopo il racconto che ne è stato fatto nel capitolo 16, non sembrava così strano ai lettori dell'antichità come lo è a noi, per i quali leggere è un risultato molto più facile. È, tuttavia, una delle molte indicazioni che i Libri di Samuele, sebbene compilati da documenti contemporanei, non furono ordinati nella loro forma attuale se non molto tempo dopo. Fu solo gradualmente che le scuole di Samuele si dispersero in tutto il paese: uomini addestrati a leggere e scrivere, e formarono studiosi in grado di conservare gli annali del regno di ogni re. I Libri dei Apocalisse furono, come sappiamo, compilati da questi annali; ma probabilmente in ogni scuola profetica sarebbero state conservate copie di Salmi scritti per le loro funzioni religiose, ballate come quelle nel Libro di Jashar e nel Libro delle Guerre di Geova, narrazioni di eventi emozionanti come questo davanti a noi, e storie di entrambi i loro capi, come lo fu Samuele, e poi Elia ed Eliseo, e anche dei re. Non c'è nulla di notevole, quindi, nel trovare informazioni ripetute; e avendo avuto nel racconto precedente un resoconto di una presentazione di passaggio di Davide a Saul come musicista, che portò a poco all'epoca, anche se in seguito Davide si distinse nel favore di Saul a causa della sua abilità con l'arpa, abbiamo qui l'introduzione di Davide a Saul come guerriero

Versetti 12-14.-Iesse andò tra gli uomini in cerca di un vecchio al tempo di Saul. Questa traduzione è presa dalla Vulgata, ma l'ebraico dice: "E l'uomo ai giorni di Saul era vecchio, se n'era andato tra gli uomini". Alcuni spiegano questo come "collocato", cioè "annoverato tra gli uomini di rango", ma probabilmente un aleph è caduto nella parola resa uomini, e dovremmo leggere "andato", cioè "avanzato negli anni". L'antico è usato in modo molto indefinito nei Libri di Samuele; ma poiché Jesse aveva otto figli, di cui il più giovane era ormai cresciuto, doveva avere quasi sessant'anni. Andai e seguii. Ebraico, "E là andarono i tre figli maggiori di Iesse, andarono dietro a Saul in guerra". Alcuni grammatici ritengono che questa ripetizione del verbo abbia lo scopo di dargli la forza di un piuccheperfetto, ma è più probabile che si tratti di un errore, e uno dei due verbi dovrebbe essere omesso

Versetti 12-19.-

Cooperazione nella guerra spirituale

I fatti sono

1.) Tre dei figli di Iesse sono con l'esercito che si oppone ai Filistei

2.) Davide, essendo sollevato dal servire Saul, tiene il gregge a Betleem

3.) Iesse manda Davide all'accampamento con le provviste e gli ordina di badare al benessere dei suoi fratelli. È possibile che Iesse abbia supposto che la recente visita di Samuele a Betleem e il meraviglioso interesse che avevano per il giovane Davide avrebbero presto avuto alcuni sviluppi considerevoli. Atti tutti gli eventi, è stato provvidenziale che lo abbia mandato dalla cura delle pecore per prendersi cura dei suoi fratelli sul campo di battaglia. Tralasciando la vista della condizione morale di Israele e delle sue conseguenze, come ci siamo soffermati nell'ultima sezione, possiamo considerare l'esercito di Saul come impegnato nel servizio del Dio vivente (Versetti 26, 36), praticamente contro i nemici del regno del Messia. La visita di Davide all'esercito con provvedimenti e messaggi relativi al benessere dei suoi fratelli soldati, perciò, mette in evidenza la relazione che dovrebbe sussistere tra coloro che sono impegnati in un conflitto aperto al servizio di Dio e coloro che non sono chiamati a prestare servizio in quella forma

LE ESIGENZE DELLA CHIESA RICHIEDONO CHE ALCUNI SIANO PARTICOLARMENTE IMPEGNATI IN UN CONFLITTO APERTO CON IL PECCATO. Le circostanze di Israele richiedevano proprio allora che alcuni del popolo di Dio si dedicassero alla campagna come soldati. La combinazione sotto la guida dell'abilità avrebbe effetto su ciò che lo sforzo privato isolato non potrebbe toccare. Nell'economia cristiana ogni vero seguace di Cristo è un soldato, che segue la guida del Capitano della nostra salvezza. Tuttavia, le circostanze in cui si trovano i cristiani esigono che alcuni siano uomini più energicamente combattenti, per intraprendere, insieme ad altri, un lavoro arduo che non può mai essere svolto dai cristiani in una capacità privata e isolata. Quindi abbiamo uomini, separati dalle varie occupazioni, che consacrano tutto il loro tempo e le loro energie non semplicemente in difesa del vangelo, ma nel fare guerra ai molteplici mali che ostacolano il trionfo di Cristo. Questi mantengono una relazione con gli altri, il cui tempo è altrimenti impiegato per occupazioni puramente personali, simile a quella dell'esercito di Elah con i Iesse e i Davide impegnati in occupazioni domestiche e rurali

IL CONFLITTO COSÌ APERTAMENTE MANTENUTO COINVOLGE GLI INTERESSI E PRETENDE L'APPOGGIO DI TUTTI. Ovviamente tutti in Israele erano interessati alla questione del conflitto con i Filistei. Tutto ciò che le persone libere hanno di prezioso era in gioco. Se era in potere dei non combattenti fornire aiuto, chiaramente doveva essere disponibile. In un senso più alto e più ampio è vero che l'attività dei soldati di Cristo in patria e all'estero è l'attività dell'intero corpo dei credenti, indipendentemente dall'età, dalla posizione o dalle capacità. La Chiesa è un solo corpo, e le sofferenze o i piaceri di un membro sono importanti per tutti i membri. La sensazione che suggerisce che certi sforzi per salvare gli uomini non siano di interesse se non per coloro che vi sono impegnati è poco intelligente e non cristiana. La chiamata a proclamare la parola di verità è rivolta all'unico corpo dei fedeli. La nostra simpatia per la missione di Cristo è reale solo quando identifichiamo le nostre speranze, aspirazioni e sforzi con quelli di tutti coloro che hanno "la stessa mente". Di conseguenza, ogni considerazione di umanità, di considerazione fraterna, di amore per Cristo e di gioia per le sue conquiste in progresso, dovrebbe stimolare l'aiuto a coloro che si trovano negli alti luoghi del campo

III CI SONO MEZZI DISPONIBILI CON I QUALI OGNUNO PUÒ DARE UN AIUTO SOSTANZIALE IN QUESTA GUERRA. La preveggenza di Iesse e la prontezza di Davide contribuirono alla forza e all'incoraggiamento dei guerrieri assenti. Similmente tutti in Israele potevano contribuire al conflitto con offerte di cibo e vestiario, e con la simpatia e la preghiera preziose. Nelle nazioni moderne ogni membro della comunità presta assistenza in guerra, con il pagamento delle tasse, la combinazione di consigli, la profonda e variamente espressa simpatia, e quella quota di ciascuno che costituisce la somma del sostegno che si può trovare nell'opinione pubblica. I mezzi con cui i membri dispersi della Chiesa di Cristo possono adempiere il loro dovere verso i loro fratelli dediti interamente alla lotta contro il peccato sono vari ed efficaci

1.) Portando lealmente nel cuore la causa comune. Questa può diventare un'abitudine se solo facciamo uno studio intelligente di ciò che ci è dovuto. Il suo valore per i soldati della croce lontani e vicini è chiaro all'occhio spirituale. Le nature morali sono legate insieme da legami sottili

1.) Con atti speciali e tempi di preghiera. L'enfasi data alla nostra simpatia generale mediante speciali suppliche a Dio a favore dei suoi fedeli servitori è

2.) Il mezzo onnipotente per prendere la nostra parte nell'unico grande conflitto. Anche il più grande degli apostoli pensava che avrebbe fatto meglio il suo lavoro se gli amici avessero risposto al suo appello: "Fratelli, pregate per noi". Questo è un aiuto che può essere fornito da giovani e vecchi, sani e deboli, ricchi e poveri. Solo l'eternità rivelerà quanto, tra le molte cause concorrenti che alla fine scaturiscono nel pieno trionfo di Cristo, sia dovuto alle preghiere anche degli invalidi indifesi e dei poveri santi inauditi che dimorano nelle case di villeggiatura

3.) Sostegno morale e materiale. Possiamo cogliere le opportunità per assicurare ai nostri fratelli, il cui cuore è spesso debole e stanco, che portiamo le loro preoccupazioni e i loro dolori e consideriamo il loro lavoro come il nostro. Priviamo gli uomini devoti della forza quando siamo cauti nel far loro conoscere il nostro profondo interesse per loro. Anche il supporto materiale è alla portata della maggior parte delle persone. Dedicare una parte dei nostri mezzi alla causa di Cristo è un grande privilegio. Se la Chiesa avesse dedicato all'impresa cristiana la metà di quella che è stata dedicata a discutibili autoindulgenze, le gioie degli uomini e degli angeli sarebbero state raddoppiate

Lezioni generali:

1.) Dobbiamo incoraggiare con l'esempio e l'influenza personale nei giovani un interesse intelligente per tutto il lavoro cristiano, perché è cristiano

2.) Dove esiste il vero amore, l'ingegno escogiterà mezzi per rallegrare coloro che sono impegnati in un servizio arduo

3.) L'unità spirituale della Chiesa può così essere ampiamente realizzata, nonostante la diversità delle organizzazioni

15 Davide andò e tornò da Saul. Questa è un'affermazione molto importante, in quanto dimostra che lo scrittore, nonostante ciò che è detto nei Versetti 55-58, sapeva che Davide aveva visitato Saul alla sua corte, e divenne personalmente noto a lui. A quanto pare era stata solo una breve visita, forse perché dopo che l'attacco di malinconia era passato, per il momento non c'era più ritorno; e se Davide era tornato a Betlemme per due o tre anni, un giovane cambia così tanto aspetto al tempo della vita di Davide che non c'è da meravigliarsi che né Saul né Abner lo riconobbero nel suo abito da pastore. Per una ragione, quindi, o per l'altra Davide non era rimasto con Saul a Ghibea, ma aveva ripreso la sua vita pastorale a Betlemme, e le dichiarazioni fatte in 1Samuele 16:21-23 appartengono al tempo immediatamente successivo al combattimento con Golia, e non prima

16 Versetti 16-19.-Il Filisteo

si presentò. Ie. prese posizione

vedi 1Samuele 10:23 12:7,16

Questo versetto riprende la narrazione, disturbato dalla spiegazione inserita sui rapporti familiari di Davide. La straordinaria conformazione del terreno, come descritto nel Versetto 3, dimostra come sia stato possibile che questa sfida si protraesse per quaranta giorni senza che né l'esercito avanzasse né si ritirasse. Durante questo lungo periodo sembra che sia stato compito degli amici a casa rifornire di cibo i combattenti, e così Iesse manda Davide con un'efa, circa tre beccate, di grano riarso: come la parola è scritta in ebraico significa "pigia riarsa". Anche dieci pagnotte e, per il capitano dei loro mille, dieci formaggi, anzi, "dieci fette di cagliata fresca". Anche Davide doveva prendere il loro impegno. A quanto pare né Eliab né i suoi fratelli sapevano scrivere, e perciò mandavano al padre qualche segno precedentemente concordato per dimostrare che erano in buona salute e che avevano ricevuto le provviste inviate loro. Ora Saul, ss. Questa è una parte del discorso di Iesse, che dice a Davide dove avrebbe trovato i suoi fratelli. Poiché erano, la traduzione corretta è: "Sono nella valle del terebinto, combattendo contro i Filistei"

17 Versetti 17, 18. (BETLEMME.) -

La sollecitudine dei genitori

La vita familiare occupa un posto di rilievo nei libri di Samuele, e si fa spesso riferimento all'affettuosa sollecitudine dei genitori per i figli

vedi 1Samuele 2:24 10:2

Iesse, che, a causa della sua età avanzata (Versetto 12), non era in grado di andare contro i Filistei, fece entrare i suoi tre figli maggiori nell'esercito d'Israele; e dopo che furono assenti per alcune settimane, mandarono il loro fratello più giovane con provviste per il loro bisogno, per informarsi sul loro benessere e "prendere il loro segno", con il quale poteva esserne sicuro. La sollecitudine che ha mostrato è

I NATURALE

1.) Nasce dall'affetto istintivo che i genitori provano

2.) Continuare per tutta la vita

3.) Lodato dal Padre celeste, che lo mette nel cuore; e spesso illustrato, diretto e regolato dagli insegnamenti della sua parola

Genesi 18:19; 22:2; 2Samuele 18:33; Efesini 6:4; 1Timoteo 5:8

II PREMUROSO

1.) Della distanza dei figli da casa e della loro privazione della supervisione, del consiglio e della moderazione dei genitori

2.) Del loro bisogno: temporale, spirituale ed eterno

3.) Del loro pericolo: dalle loro tendenze, dalle loro intime associazioni e dai loro nemici aperti

III PRATICO. Espresso-

1.) Nell'inviare loro in dono ciò che è più adatto ai loro desideri

2.) Per mano di un fratello

Genesi 37:14 43:11

3.) Con la richiesta di un segno di affettuosa considerazione per la gratificazione di un cuore che desidera e cerca la sua felicità

IV ILLUSTRATIVO della "benignità e dell'amore di Dio, nostro Salvatore, verso l'uomo"

Tito 2:4

La relazione di un padre terreno con i suoi figli è un'ombra di quella del Padre celeste con gli uomini; senza dubbio è stato stabilito fin dall'inizio per essere tale, e la cura amorevole che ne scaturisce è, in confronto a quella del "Padre degli spiriti", solo come un raggio di luce in confronto al sole. Anche questo è

1.) Naturale e spontaneo, perché "Dio è amore"

2.) Premuroso

Salmi 103:13,14

"In te l'orfano trova

Osea 14:3

3.) Pratico. "Io vi ho amati, dice il Signore", ecc

Malachia 1:2; Matteo 7:11; Giovanni 3:16

Esortazione:

1.) Ai genitori. La vostra benignità verso i vostri figli sia tale da essere in armonia con quella del vostro Padre celeste verso di voi, e da offrirne una vera immagine

2.) Ai bambini. Mostra benignità ai tuoi genitori in cambio della loro benignità verso di te,

1Samuele 22:3

come richiede il Padre vostro celeste

3.) A tutti. "Se io sono padre, dov'è il mio onore?". - D

Malachia1:6

19 OMELIE DI B. DALE. Versetti 19-31. (LA VALLE DI ELAH.) -

Auto-conquista

"Che cosa ho fatto adesso? Non c'è una causa?" (Versetto 29. Non era forse una parola? o, Era qualcosa di più di una parola?). Nel conflitto della vita, la prima vittoria che ognuno dovrebbe cercare di ottenere è la vittoria su se stesso. A meno che non ottenga questo, non è probabile che guadagni gli altri, o, se li guadagna, li migliori rettamente; ma se, dal lato dell'etere, lo guadagna, è per questo pronto a guadagnarne altri, e a seguirli con il massimo vantaggio. Tale vittoria fu di Davide

1.) Giunse al bastione del carro quando l'esercito stava per avanzare; lasciate lì le cose che portava, corse nelle file a cercare i suoi fratelli; e, mentre parlava con loro, uscì, come nei giorni precedenti, il campione filisteo, alla vista del quale "tutti gli uomini d'Israele fuggirono, ed ebbero grande paura" (Versetto 24). Il giovane pastore era solo senza paura. C'era più fede in lui che in tutto l'esercito. E conversando con gli uomini che lo circondavano accennò alla possibile rovesciata di questo gigante vanaglorioso, e alla "rimozione del biasimo da Israele", ed espresse il suo stupore per l'audacia dell'uomo nello "sfidare le schiere del Dio vivente" (la cui presenza e potenza sembrano tutti aver dimenticato)

2.) Udendo le sue parole, e probabilmente supponendo che nutrisse l'idea di incontrare il campione, Eliab fu pieno di invidia e di rabbia, e lo rimproverò di essere fuori dal suo posto, di essere adatto solo ad avere la custodia di poche pecore, e persino di trascurare verso di loro, e di essere orgoglioso, scontento della sua vocazione, di cuore cattivo, e deliziato alla vista di lotte e spargimenti di sangue, che, diceva, sapeva, per quanto gli altri potessero essere ingannati. Ah, quanto poco sapeva veramente del cuore di suo fratello! Ma gli uomini arrabbiati sono più desiderosi di infliggere dolore che di dire la verità

3.) Questo linguaggio avrebbe suscitato l'ira feroce della maggior parte delle persone. Ma Davide mantenne il suo autocontrollo e diede la dolce risposta che "allontana l'ira". Ottenne così una vittoria che non fu meno nobile di quella che poco dopo ottenne su Golia. Considera la sua auto-conquista (rispetto alla passione della rabbia) come

HO OTTENUTO SOTTO GRAVE PROVOCAZIONE

1.) Il rimprovero sprezzante di un fratello. Da lui, almeno, ci si poteva aspettare cose migliori. Ma l'affetto naturale spesso svanisce di fronte all'invidia e alla rabbia,

Genesi 4:8

e si trasforma in odio intenso. "Non c'è nemico così pronto o così dispettoso come quello domestico" (Hall)

2.) Un ritorno ingrato per la gentilezza. Davide era venuto con doni preziosi e domande gentili, e questa era la sua ricompensa

3.) Un'ingiusta contestazione dei motivi. "Eliab cercò la scheggia nell'occhio di suo fratello, ma non si accorse della trave che era nel suo; le stesse cose di cui accusava suo fratello erano più evidenti nel suo stesso sprezzante rimprovero" (Keil)

4.) Un attacco aperto alla reputazione. Le sue parole avevano lo scopo di danneggiare Davide agli occhi degli altri, come indegno della loro fiducia e considerazione. Tutte queste cose erano calcolate per esasperare. "Così Davide fu invidiato dai suoi fratelli, essendo in questo un tipo di Cristo, che fu rigettato dai Giudei, essendo come i fratelli maggiori, e fu ricevuto dai Gentili" (Wilier). I seguaci di Cristo sono spesso esposti a provocazioni simili. E la forza di un buon soldato di Gesù Cristo non si manifesta in nient'altro che nel mantenere con fermezza la santa calma, la mitezza, la dolcezza e la benevolenza della sua mente in mezzo a tutte le tempeste, le ferite, gli strani comportamenti e gli atti e gli eventi sorprendenti di questo mondo malvagio e irragionevole (J. Edwards)

II ESIBENDO UNO SPIRITO AMMIREVOLE

1.) Straordinaria mansuetudine e tolleranza nel sopportare il rimprovero. "Chi è lento all'ira ha grande intelligenza", ecc

Proverbi 14:29 15:18 25:28

2.) Repressione ferma e istantanea della passione rabbiosa. Perché non poteva fare a meno che un lampo di indignazione gli si affacciasse nel petto, ma "l'ira riposa nel petto degli stolti"

Ecclesiaste 7:9

3.) Saggio e gentile riserbo nella lingua impiegata. È inutile ragionare con il vento come con un uomo arrabbiato. "Metti una guardia, o Signore, davanti alla mia bocca", ecc

Salmi 141:3

4.) Adesione continua e costante a uno scopo nobile. Davide continuava a parlare, allo stesso modo" (Versetto 30). Non dobbiamo permettere che noi stessi siamo distolti dal sentiero del dovere a causa del rimprovero che vi possiamo incontrare, ma dobbiamo piuttosto perseguirlo più diligentemente che mai, e dimostrare con la nostra condotta la sincerità e la rettitudine del nostro spirito. "Chi è lento all'ira vale più del potente, e chi domina il suo spirito di chi prende una città"

Proverbi 16:32

"È meglio vincere le concupiscenze ingannevoli del cuore che conquistare Gerusalemme" (San Bernardo)

"Il trofeo più coraggioso che l'uomo abbia mai ottenuto è quello che lui stesso ha guadagnato"

"Quando sei offeso da altri, non lasciare che la tua mente si soffermi su di loro, o su pensieri come questi: che non avrebbero dovuto trattarti così; chi sono; o chi credono di essere, e simili; poiché tutto questo è carburante e una fiamma di rabbia, ira e odio. Ma in tali facilità rivolgiti immediatamente alla forza e ai comandi di Dio, affinché tu possa sapere ciò che devi fare, e che il tuo errore non sia più grande del loro. Cantici tornerai sulla via della pace" (Scupoli). E di questo spirito Cristo è il modello supremo

1Pietro 2:21-23

III SEGUITO DA UN EFFETTO BENEFICO

1.) Un senso di pace e l'approvazione divina. "Gli angeli vennero e lo servirono"

Matteo 4:11

È sempre così per coloro che vincono la tentazione

2.) La purificazione e il rafforzamento della fede, mediante la prova a cui è sottoposta

1Pietro 1:7; Giacomo 1:2

3.) L'elogio del carattere agli occhi degli altri, che comunemente giudicano la verità di un'accusa dal modo in cui viene affrontata, e naturalmente si affidano a un uomo di calma, fermezza e nobile proposito. "Li provarono" (le sue parole) "davanti a Saulo, ed egli lo mandò a chiamare" (Versetto 31)

4.) La preparazione dello spirito per il successivo conflitto. "La seconda vittoria avrebbe potuto essere ottenuta se avesse fallito nel primo conflitto? La sua lotta contro Golia richiedeva un occhio non offuscato, un braccio fermo e un cuore calmo, e se avesse ceduto a una passione tempestosa solo per un breve periodo, ci sarebbe stata una persistente febbre e nervosismo, del tutto inadatti alla terribile lotta da cui dipendeva il destino di due eserciti e di due nazioni" (C. Vince)

20 CAPITOLO 17:20-58

Versetti 20-22.Arrivò alla trincea. Più probabilmente la barricata, o cerchio esterno di difesa del loro accampamento, fatta con i loro carri (vedi cap. 10:22). A rigor di termini la parola significa una pista per carri, ma il significato principale del verbo è essere rotondo. Questa era la forma degli accampamenti nei tempi antichi, ed erano protetti contro le sorprese dai carri e dai bagagli posti intorno ad essi. La parola ricorre di nuovo in 1Samuele 26:5,7. L'ultima parte del versetto è letteralmente: "Ed egli giunse al cerchio dei carri, e all'esercito che usciva verso la schiera; e gridarono per la battaglia". Se l'articolo viene omesso prima di "uscire", per il quale c'è una certa autorità, la resa dell'A.V sarebbe corretta. David lasciò la sua carrozza. Ie. ciò che portava. La parola è tradotta in 1Samuele 10:22; 25:13; 30:24. Letteralmente la parola significa utensili, e quindi qualsiasi cosa avesse con sé per qualsiasi scopo

Comp. Atti 21:15

Mi sono imbattuto nell'esercito. Letteralmente, "allo schieramento", "alle file", il luogo in cui erano schierate le truppe (vedi Versetto 10)

Versetti 20-30.-

Il punto di vista di un uomo religioso

I fatti sono

1.) Davide arriva all'accampamento proprio mentre si stanno facendo i preparativi per la battaglia

2.) Mentre è con i suoi fratelli, egli ode la sfida di Golia e osserva lo sgomento d'Israele

3.) Essendo informato dell'incentivo offerto da Saul a chiunque uccidesse Golia, egli fa particolari indagini sui fatti e suggerisce la vanità della sfida

4.) Le sue domande suscitano la gelosia di Eliab, che gli imputa motivi sacri

5.) Tuttavia, Davide persiste nella sua attenzione alla questione. Sembra che la pusillanimità dell'intero esercito sia stata accettata da Saul come del tutto ragionevole in presenza di un simile nemico. Il colloquio di David con gli uomini rivelò una notevole unanimità di sentimenti tra loro. Stimato dalle massime ordinarie della guerra in tempi in cui la forza bruta nel conflitto individuale decideva il giorno, c'era, in effetti, una piccola possibilità per un nano contro un gigante. L'imbarazzo era grande, naturale e inamovibile. Ma dal momento dell'arrivo di Davide questa condizione di cose gli apparve irragionevole. Appena uscito dall'ovile, ignaro delle regole ordinarie della guerra armata, e interpretando i fatti in base a principi acquisiti altrove che nell'accampamento e tra uomini pusillanimi, si meravigliò dello sgomento di Israele, e osò essere singolare nella sua opinione che il gigante non doveva essere temuto. Gli eventi da un punto di vista religioso assumono un aspetto diverso. Avviso-

LE IMPRESSIONI DI UN UOMO EMINENTEMENTE RELIGIOSO DI FORMIDABILI DIFFICOLTÀ. Davide era in questo periodo, in confronto ad altri, eminentemente religioso. I fatti della vita ci impressionano secondo. sentimenti e opinioni già nutriti. Quando, dunque, questo giovane devoto e timorato di Dio guardò il conflitto, lo vide con occhi pieni di luce religiosa. Sentiva che l'intero esercito aveva torto nei sentimenti e nelle opinioni. Il principio vale anche in altre applicazioni. Gli eminentemente religiosi hanno un'impressione del mondo peculiare della loro raffinata condizione spirituale. L'esempio più cospicuo di ciò è nel caso del santo Salvatore. Venendo dalla sfera pura e amorevole del cielo, più dolce e riposante dei pascoli rurali di Davide, come gli sarebbe apparsa diversa la terra, con i suoi conflitti, le sue preoccupazioni e le sue sofferenze in confronto all'impressione che avevano sugli uomini! Gli uomini santi vedono il mondo con occhi nuovi quando scendono da qualche monte della trasfigurazione. Non c'è da meravigliarsi se alcune anime altamente purificate e fiduciose, guardando la paura e l'inattività dei professanti seguaci di Cristo, sono disgustate e si vergognano per la mancanza di speranza e di fiducia. Se abbiamo la "mente di Cristo", fresca, pura, profondamente convinta della volontà onnisapiente e potente di Dio, intonata di pietà ed elevata da una speranza imperitura, avremo spesso impressioni di ciò che ci circonda che possono renderci singolari, ma che, tuttavia, saranno giuste

UN UOMO EMINENTEMENTE RELIGIOSO NON ESITERÀ A INDICARE E GIUSTIFICARE LE SUE IMPRESSIONI. Gli occhi limpidi e sinceri del giovane pastore vedevano il mondo attraverso un medium divino e, con tutta la sincerità della bontà e la forza di una profonda convinzione, non aveva paura di far sapere che era diverso dagli altri. "Chi è questo filisteo?" Sfidò gli "eserciti dell'Iddio vivente!" Il fuoco divampava, non poteva fare a meno di parlare. Per lui era un pensiero ripugnante che chiunque potesse osare affermare la propria forza contro Dio. È ovvio che Davide ha ridotto. l'intera situazione a una questione di principi fondamentali. Si ricordò chi era il Filisteo agli occhi di Dio, e quale fosse il significato dell'esistenza di Israele nel grande scopo della redenzione. Il timore di Israele si riferiva alla perdita di fede nella missione del popolo nel mondo, e in Dio come il perfezionatore di quella missione. Illustrazioni dello stesso corso si trovano altrove. La vera illuminazione religiosa deve esprimersi in qualche forma. Il santo non può guardare la vita e tacere. Le parole e le azioni del nostro Salvatore erano in gran parte l'espressione dell'effetto della condizione dell'uomo sulla sua natura. È particolarmente importante ricordare questo riferimento ai principi primi nella loro applicazione a:

1.) I dolori e le sofferenze dell'umanità a causa del peccato. Non possiamo risolvere il mistero del male, ma possiamo ripiegare sulla verità primaria che Dio è buono e saggio, e quindi il suo governo alla fine sarà giustificato

2.) Le abitudini prevalenti nel mondo. Non dobbiamo mancare di ricondurli all'alienazione radicale da Dio, e applicare l'unica cura radicale, il rinnovamento della natura per mezzo dello Spirito di Dio

3.) Gli ostacoli sulla via del trionfo di Cristo. Essi sono reali come fatti, ma dobbiamo giustificare la nostra fede nella loro rimozione indicando il loro carattere essenzialmente transitorio in contrasto con la "forza eterna" del nostro Dio

III UN UOMO RELIGIOSO NEL DARE EFFETTO ALLE SUE IMPRESSIONI PUÒ ESSERE TRAVISATO. La mente pura di Davide era carica di vanità e oziosa curiosità (Versetto 28). L'accusa era tanto più dolorosa in quanto proveniva da un fratello. La gelosia crea un mezzo itterico attraverso il quale le cose più sacre e belle appaiono orribili. Anche uno più grande di Davide fu oltraggiato, e le sue parole e azioni santissime e benedette furono associate alle origini più malvagie

Marco 3:22; Giovanni 10:20

Plinio e Tacito, uomini di mondo giudiziosi, non potevano apprezzare le opinioni e i motivi dei primi cristiani. Ancora oggi una forte fede in Dio, e la convinzione che tutti gli ostacoli al progresso del cristianesimo cederanno perché essenzialmente umani, è considerata fanatismo. Anche tra alcuni che si professano credenti in Cristo sono ritenuti troppo ottimisti coloro che si sentono sicuri che il più formidabile dei giganti moderni è come nulla di fronte alla potente potenza che in qualche modo lo spazzerà via. Sia così; il tempo mostrerà

Lezioni generali:

1.) La chiarezza di vedute sulle questioni religiose, e indirettamente su tutte, è il risultato di una superiore devozione di spirito

2.) 'Non abbiamo mai bisogno di temere di essere singoli quando siamo sostenuti da una coscienza pulita e dall'approvazione di Dio

3.) Le ferre convinzioni e la semplice fede di un solo uomo possono, nella provvidenza di Dio, operare una rivoluzione nel pensiero popolare

4.) Diamo valore alle nostre convinzioni religiose quando sono indicate con franchezza e sono sostenute dalla semplicità e dalla purezza di vita

5.) L'amore per la detrazione e la ricerca di piccoli difetti, anche se in realtà non danneggia i devoti che ne sono l'oggetto, degrada coloro che vi si dedicano

23 Versetti 23, 24.Il campione, il Filisteo del Giuramento, di nome Golia. L'ebraico è: "Il campione (vedi su Versetto 4), Golia il Filisteo il suo nome, di Gat", probabilmente le parole stesse del racconto originale. Fuori dagli eserciti, o dai ranghi. Si tratta di una correzione molto probabile del Kri, fatta ripristinando una lettera che apparentemente è stata cancellata. La parola nel testo scritto potrebbe significare "lo spazio aperto tra i due eserciti", ma non ricorre da nessun'altra parte, e questo spazio era principalmente occupato dal burrone. Gli uomini d'Israele fuggirono da lui. Ie. si ritirarono in fretta dal bordo del burrone, che Golia non avrebbe potuto attraversare più, avvolto in un'armatura del peso di due quintali e mezzo, di quanto avrebbe potuto fare un cavaliere nel Medioevo. Nel Versetto 40 leggiamo che fu da questo burrone che Davide scelse i suoi ciottoli, e, essendo privo di armatura, fu facile per lui arrampicarsi dall'altra parte e attaccare il suo avversario pesantemente armato

25 Versetti 25-27.- Sfidare Israele. Piuttosto, "per disprezzare", "disonorare Israele" (vedi Versetto 10). Il re lo arricchirà di grandi ricchezze,

. e libererà la casa di suo padre in Israele. Dovettero passare molti anni prima che Saul potesse sviluppare in tal modo i poteri della corona, e le ultime parole mostrano che tutte le famiglie d'Israele riscuotevano contribuzioni per il sostentamento del re e del suo seguito. C'era stato evidentemente un grande progresso dal giorno in cui Iesse aveva mandato al re alcuni pani, un otre di vino e un capretto

1Samuele 16:20

Eppure non possiamo immaginare che Saul avesse introdotto le tasse, né l'organizzazione politica dello Stato era abbastanza matura per uno stato di cose così avanzato. Le parole si riferiscono più probabilmente alla libertà dal servizio personale nell'esercito e altrove; anche se è del tutto possibile che in occasioni speciali possano essere state riscosse delle contribuzioni, e i regali, senza dubbio, venivano costantemente fatti al re, anche se senza un sistema regolare. Toglie l'obbrobrio. Il sostantivo è formato dal verbo reso defy in Versetto 10, dove confronta la nota. Incirconciso. Vedi 1Samuele 14:6. Davide, come Gionatan, vede un motivo di fiducia nella relazione non vincolata del Filisteo verso Dio. Il Dio vivente. Un secondo motivo di fiducia. Il dio dei Filistei era un idolo senza vita; Geova, un Essere che dimostrò la sua esistenza con le sue azioni. Cantici sarà fatto. Poiché tutto il popolo rispondeva alle domande di Davide allo stesso modo, Saul aveva evidentemente fatto un proclama in tal senso, che possiamo supporre che egli adempisse, anche se non nel modo più franco

1Samuele 18:17,27

28 Versetti 28, 29.L'ira di Eliab si accese contro Davide. Mentre Davide, con crescente indignazione verso un pagano non alleato, disonora così i sudditi del Dio vivente, pone domande appassionate a tutti intorno, il suo fratello lo rimprovera con rabbia con parole piene di disprezzo. Tra il maggiore e il più giovane degli otto figli c'era un vasto intervallo, ed Eliab considera il discorso di Davide come semplice orgoglio, o, piuttosto, "presunzione", "impertinenza"; e anche come cattiveria, o cattiveria, di cuore, probabilmente perché immaginava che lo scopo di Davide fosse quello di provocare qualcun altro a combattere, per poter vedere la battaglia. La risposta di Davide è gentile e tollerante, ma le ultime parole sono difficili. Non c'è una causa? Coloro che siamo pronti a condannare non hanno forse ragione e giustificazione per la loro condotta? Una domanda del genere che ci poniamo potrebbe porre fine a molte calunnie e critiche. Ma l'ebraico ha letteralmente: Non è forse parola? E le versioni antiche e i migliori commentatori moderni intendono con questo: "Non era che una semplice parola"; "Stavo solo parlando di questa sfida, e non stavo facendo nulla di sbagliato

29 Versetti 29, 37-39, 45, 47.-

Tre vittorie in un giorno

Qui la storia assume il fascino del romanticismo, e Davide si erge come un eroe al di sopra di tutta la fama greca e romana. Per grazia di Dio ottenne tre vittorie in rapida successione

1.) Sopra lo spirito della trivella. Quando Davide, sconvolto nel vedere tutto Israele sfidato e spaventato da un Filisteo, mostrò i suoi sentimenti agli uomini che gli stavano accanto, il suo fratello maggiore, Eliab, lo schernì apertamente e lo schernì dicendo che era adatto solo a pascolare le pecore o a guardare le battaglie che altri combattevano. Probabilmente questo fratello scortese non aveva perdonato a Davide di essere stato preferito a lui il giorno in cui Samuele visitò la casa di Iesse; probabilmente era anche consapevole che era dovere di un soldato alto come lui affrontare il campione filisteo, e si vergognava e si irritava perché aveva paura di combattere. Cantici sfogò il suo malumore in un rimprovero molto irritante e offensivo, scagliato contro il giovane fratello. Le sue parole avrebbero potuto provocare una secca replica. Ma David era in uno stato d'animo troppo esaltato per scendere a litigare. Stava formando un proposito, patriottico e pio allo stesso tempo, che vide che Eliab non era degno di apprezzare, e perciò rispose con calma e mitezza: "Che cosa ho fatto ora? Era solo una parola; » q.d. "Potrei sicuramente fare una domanda." Così l'eroe governava il proprio spirito; era padrone di se stesso prima di dominare gli altri; aveva quella riluttanza e quel disprezzo per le liti meschine che appartiene agli uomini che hanno a cuore scopi alti e ardui; e il primo trionfo di Davide fu il trionfo della mansuetudine

1.) Oltre le precauzioni dell'incredulità. Quando il giovane fu condotto dal re e in sua presenza gli fu offerto di combattere con il Filisteo, gli fu detto che non era né abbastanza grande né forte per l'incontro. Quando un soldato provato di alta statura come Saul stesso si ritraeva dal combattimento, come poteva questo giovane tentarlo? Era la morte certa. Davide non fu scosso dal suo proposito. Mostrò al re che la sua fiducia era in Dio e che il ricordo degli incontri passati con le bestie feroci quando il Signore lo liberò lo rendeva fiducioso della vittoria sul gigante. Allora Saul disse: «Va' e il Signore sia con te». Forse lo diceva per la semplice abitudine di usare tali frasi, forse con la malinconica sensazione che il Signore si fosse allontanato da lui. Ma aveva tanta considerazione per il coraggioso giovane che aveva davanti che gli metteva addosso la propria armatura e lo cingeva con la propria spada. Può sembrare strano che non gli abbia assegnato un'armatura più adatta alla sua statura; ma c'erano poche armature di qualsiasi tipo tra gli Israeliti, e

2.) Nessuno è buono come quello del re. Era ben intenzionato, ma era un segno di incredulità. Saul non poteva confidare in Dio per difendere questo giovane campione, ma lo copriva con un elmo di bronzo e una cotta di maglia. Davide, però, felice per se stesso, si tolse l'armatura. Essa non faceva altro che ingombrare il suo corpo, togliendogli l'innata agilità di movimento, e tendeva a indebolire nella sua mente quella totale fede in Dio e quel senso di dipendenza da lui che era per lui più grande in un tale campo che persino l'armatura di un re. Tre volte fu armato colui che aveva la sua lite giusta, e il Dio vivente come suo rifugio e la sua forza

3.) Sul bestemmiatore orgoglioso. Golia era un avversario terribile in un'epoca in cui la polvere da sparo non esisteva ancora, e l'abilità sul campo dipendeva dalle dimensioni, dalla forza e dall'armatura. Nessuno osò accettare la sua sfida; e, mentre camminava lungo la valle, si faceva beffe impunemente degli uomini d'Israele. Fu un prodigio di coraggio da parte di un giovane come Davide, per quanto forte e attivo, non superiore alla consueta altezza degli uomini, assalire quella torre mobile di bronzo. Ma non si trattava di un fanatismo cieco, tale da disprezzare la prudenza e l'abilità, e rinnegare l'uso di mezzi adeguati, come se implicasse una mancanza di fede. La fede di Davide lo spinse a usare la massima cura e destrezza, confidando in Dio per dargli una mira sicura e una rapida vittoria. È un vero errore soffermarsi sulla semplicità di Davide nell'andare a combattere con un'arma così improbabile, così inadeguata, come una fionda. Al contrario, avrebbe mostrato non solo semplicità, ma follia, se si fosse affidato alla spada e alla lancia. Se mai avesse dovuto colpire il gigante, doveva essere a distanza, e non con le armi in mano; perché il lungo braccio e la lunga lancia di Golia non gli avrebbero mai permesso di avvicinarsi abbastanza da infliggergli un colpo. Cantici David prese astutamente la fionda, che gli era familiare, e raccolse dal letto del ruscello alcuni sassolini che passavano nell'aria come proiettili. La fionda era infatti il fucile dell'epoca, e gli uomini che praticavano l'arte potevano fare i loro occhi di bue con quest'arma così come i nostri moderni tiratori di fucile, anche se non a distanze così grandi. Il gigante, vedendo il bastone da pastore in mano a Davide, e probabilmente non accorgendosi del laccio della fionda, chiese se fosse considerato un cane, che poteva essere picchiato con un bastone. Allora sfidò ad alta voce il ragazzo temerario che si azzardò ad affrontarlo in combattimento, e lo maledisse con il suo stesso dio pagano. Dall'altra parte della valle ripartì la nobile risposta del servitore di Geova. "Io vengo a te nel nome dell'Eterno degli eserciti, l'Iddio degli eserciti d'Israele, che tu hai sfidato." Poi venne il momento terribile, ed entrambi gli eserciti "trattennero il respiro per un po'". Davide fece l'attacco. Agilmente corse in avanti per essere a tiro. Golia aveva aperto la visiera del suo elmo per guardare il nemico che disprezzava e per gridare di sfida. Così la sua fronte fu scoperta

L'occhio acuto di David vide il vantaggio; Infilò un sassolino nella fionda e lo lasciò volare. Un fischio acuto nell'aria e la pietra affondò nella fronte altezzosa del gigante. "È caduto con la faccia a terra". Come gridarono gli uomini d'Israele quando udirono il clangore della sua pesante armatura sul terreno, e videro il loro giovane campione tagliare la testa del millantatore con la sua stessa spada! Poi fu la volta dei Filistei di temere e di fuggire; e gli Israeliti li inseguirono e "saccheggiarono le loro tende". Cantici un solo uomo vinse tre battaglie in un giorno, e migliaia di persone raccolsero il vantaggio delle sue vittorie. Non è questo ciò che abbiamo sotto il Vangelo? Colui che è nato a Betlemme, ma in cui i suoi fratelli non hanno creduto, è il nostro Liberatore e il Capitano della nostra salvezza. Gesù vinse la provocazione con la sua mitezza e umiltà di cuore. Egli vinse ogni tentazione all'incredulità e all'ostinazione con la sua perfetta fiducia in Dio suo Padre. Egli sconfisse anche quel forte avversario che aveva a lungo sfidato e scoraggiato il popolo di Dio, e aveva innalzato il nome dei falsi dèi sulla terra, bestemmiando colui che è vero. Sembrava che questo nemico camminasse avanti e indietro per la terra e si gloriasse impunemente contro il Signore. Ma il Figlio di Davide ha schiacciato la testa al nemico, ha abbattuto il suo orgoglio, e ora migliaia e decine di migliaia di persone partecipano alla sua vittoria e gridano la sua lode. A David appartenevano gli onori del giorno. Jonathan lo amava. Tutto Israele lo esaltava. Cantici amiamo e lodiamo colui che ha riportato per noi una vittoria più grande e un bottino più ricco. Ringraziamo i generali vittoriosi, decoriamo i soldati valorosi, innalziamo statue e trofei ai campioni nazionali. Ma, in verità, il paese che hanno salvato è il loro vero monumento, la nazione che essi salvano dall'oppressione o dal pericolo è il vero e duraturo pilastro della loro fama. Cantici è in relazione al Capitano della nostra salvezza. Le parole e le offerte per la sua causa sono insufficienti per la sua lode. La Chiesa dei Redenti è il suo monumento. Tutti quelli che egli ha salvato dalla mano del nemico sono a lode della sua gloria. "Osanna al Figlio di Davide; Osanna nel più alto dei cieli!" -F

30 Versetti 30, 31.- Maniera. Letteralmente, parola, il sostantivo tradotto causa nel versetto 29, e significato in entrambi versetti "conversazione". Ricorre qui tre volte, l'ebraico è: "Ed egli parlò secondo questa parola, e il popolo gli riferì una parola secondo la parola precedente". E poiché Davide insisteva così nelle sue indignate rimostranze per il fatto che le file del Dio vivente erano così disonorate dal fatto che nessuno accettasse la sfida, le ripeterono davanti a Saul, che allora lo mandò a chiamare. E così Davide una seconda volta, e in circostanze molto diverse, si trovò di nuovo alla presenza del re

31 Versetti 31-37.-

Ragionevole fiducia in Dio

I fatti sono

1.) Le parole di Davide furono riferite a Saul, ed egli lo mandò a chiamare

2.) Davide si offre volontario per andare a combattere i filistei

3.) A giustificazione della sua fiducia, si riferisce alla liberazione di Dio dal leone e dall'orso

4.) Saul gli ordina di andare e desidera per lui la presenza del Signore. Fu senza dubbio un sollievo per Saul essere informato che almeno c'era qualcuno in Israele che aveva osato accettare la sfida del filisteo. La sua sorpresa fu pari al suo sollievo, e forse diminuì la sua speranza, quando vide il ragazzo. La tranquilla fiducia di Davide era naturale e ragionevole per lui, ma evidentemente richiedeva una qualche giustificazione davanti a Saul. La storia del leone e dell'orso fu addotta, con bella semplicità di spirito, per indicare a Saul che la fiducia nutrita era ampiamente garantita dall'esperienza passata. Nella mente di Davide, la logica era inconfutabile. È tracciando il processo mentale attraverso il quale Davide riposò nella sua ferma convinzione che vedremo il vero fondamento della nostra fiducia in Dio, quando sarà chiamato dalla sua provvidenza a intraprendere iniziative di natura seria

I UNA VERITÀ PRIMARIA. La potenza di Dio è adeguata a qualsiasi bisogno umano. Questa verità generale era alla base del ragionamento di Davide. Era coinvolto nella sua stessa concezione di Geova, e trovò bella espressione nella sua lingua degli anni successivi. Il potere dell'Eterno non era una mera idea filosofica necessaria per completare la nozione di Dio, ma un'energia vivente che permeava tutte le cose. L'attribuzione immediata a Dio dei cambiamenti e degli eventi naturali

Salmi 18

è solo l'espressione di una fede che vede l'energia divina in tutte le cose e attraverso di esse. Il popolo di Ela, vedendo Golia, pensò alla sua forza. L'effetto inverso prodotto nella mente di Davide dalla vanteria di Golia fu il pensiero del potere eterno. L 'influenza delle verità generali sulla nostra vita è grande, più grande di quanto alcuni suppongano. Essi giacciono nel profondo della mente, eppure sono sempre al comando di regolare il pensiero e il sentimento, e di suggerire linee di condotta. Perciò coloro in cui sono più freschi e chiari sono le persone con una gamma di vedute più ampia, un giudizio più solido e convinzioni più profonde. È importante che la guarigione sia ben fortificata con quelle verità generali che si riferiscono a Dio; e, in vista delle difficoltà e dei pericoli della vita, è bene tenere chiara la verità che in Geova c'è "forza eterna"

II UN'ESPERIENZA. Davide si riferì all'esperienza che aveva avuto della potenza di Dio nel liberarlo dal leone e dall'orso mentre stava adempiendo la chiamata della sua vita. La mano dell'Onnipotente gli era stata amica in un momento in cui aveva impiegato le proprie energie per sottomettere i suoi pericolosi nemici. Senza ricorrere al miracolo in questi casi, è sufficiente notare che Davide riconosce l'aiuto divino nello sforzo, e la verità prima è stata tradotta nell'esperienza della vita: e così si verifica in modo sorprendente. Un fatto è un argomento inconfutabile. La logica si rafforza. La maggior parte di noi può ripiegare sulle liberazioni dai leoni e dalle vipere

Salmi 91:13

La registrazione mentale del passato fornisce una premessa su cui costruire un argomento di speranza per il futuro

2Timoteo 4:17,18

III UN FATTO RIVELATO. David non poteva nutrire la fiducia che aveva senza saldare con la sua verità primaria e la sua esperienza personale il fatto che l'Onnipotente era sempre lo stesso, e che, quindi, si poteva cercare una continuità nell'aiuto. L'immutabilità di Dio era un fatto assicurato, non dalla speculazione filosofica sulla natura necessaria del Supremo, ma perché reso chiaro alla mente dallo Spirito Santo

2Pietro 1:21

"Di eternità in eternità tu sei Dio", osservando l'alleanza preVersetto

Salmi 89:34

Pertanto, l'argomento dell'esperienza passata del suo potere era, fino a quel momento, disponibile per il conflitto con un nemico gigantesco. La forza di questo fatto rivelato riguardo all'Essere Divino è grande. Dà alla nostra mente un luogo di riposo in mezzo al flusso incessante delle cose. Si apre alla vista di una roccia su cui possiamo stare calmi e sicuri di fronte a tutti i cambiamenti della terra. La fragilità della nostra vita sembra una benedizione in associazione con una realtà così preziosa. Come l'uniformità delle leggi della natura fornisce una base di saggio calcolo e di fiducia nell'azione, così l'immutabile potenza di Dio in relazione ai bisogni umani è un terreno di speranza e di fiducia nel perseguimento di obiettivi legittimi

IV UN'EMERGENZA ATTUALE. David si trovò in presenza di un'emergenza più difficile di quando si affrontavano un leone e un orso, perché gli interessi erano vasti. Era un giovane troppo assennato per immaginare che il potere eterno si sarebbe manifestato perché gli uomini lo desideravano, qualunque fosse l'occasione. Ma se un tempo l'aiuto era dato in un momento di reale bisogno, e ora si sentiva un bisogno più urgente, l'argomento della fede era conclusivo. Inoltre, le prime occasioni erano private e personali; questo era pubblico, e incideva sugli interessi di Israele; e non erano questi gli interessi di colui per il cui avvento Israele viveva? Il giovane rubicondo forse vide una connessione tra il rovesciamento di Golia e il grande regno di cui cantava nel Salmi 72. Abbiamo qui un criterio sicuro della ragionevolezza della fiducia nell'aiuto di Dio. Quando si presenta un'emergenza che colpisce profondamente l'onore e la sicurezza della Chiesa di Cristo, e la diffusione delle benedizioni del suo regno, siamo garantiti a nutrire la più piena fiducia che Dio ci aiuterà nel nostro sforzo, con i mezzi che possediamo, per affrontare il pericolo. Lasciate che le Chiese e gli individui agiscano secondo questa regola, e non saranno mai delusi. È implicato nella promessa: "Ecco, io sono con te tutti i giorni, fino alla fine del mondo"

V A PROVVIDENZA. Gli elementi precedentemente notati nel terreno della fiducia di Davide erano più influenti per il fatto che egli non si era forzato nella posizione, ma era lì con una guida provvidenziale, in cui era piuttosto passivo. Un uomo può all'ultimo momento rifuggire da un lavoro pericoloso se è consapevole che, con un espediente, l'ha cercato; Ma quando le circostanze ci spingono letteralmente a trovarsi in difficoltà e in pericolo, e abbiamo una buona causa in mano, allora possiamo prendere la provvidenza come un incoraggiamento ad andare avanti. La Provvidenza portò gli apostoli in conflitto con i governanti, e, quindi, essi osarono essere fiduciosi

VI UN APPELLO. Davide poté rafforzare la sua aspettativa di aiuto con la scusa che il suo cuore era onesto nelle intenzioni. Egli cercò di combattere il gigante non per amore di combattere, per assicurarsi la fama, per un fine privato, ma per amore del suo popolo Israele e dell'onore del Dio di Israele. La purezza dei motivi nella vita ordinaria non sostituisce la fede in Cristo con l'accettazione presso Dio; ma è una condizione in base alla quale Dio ci concede il suo aiuto nei nostri sforzi. Se affrontiamo mali giganteschi, di per sé troppo grandi per la nostra saggezza e la nostra forza, a causa di un intenso desiderio di conquistarli per Cristo, non nutrendo alcuna vana ambizione personale, allora la più alta fiducia è giustificata. Un potere uguale al nostro bisogno, immutato dal tempo, realizzato nell'esperienza passata, richiesto per un'emergenza in cui è in gioco l'onore di Cristo, ricercato da chi provvidenzialmente condotto ad affrontare la difficoltà, e desiderato non per ragioni vane, ma puramente per la gloria di Dio: un tale processo di pensiero pone la fiducia nell'aiuto di Dio su una base più ragionevole

Lezioni generali:

1.) Dovremmo considerare se la Provvidenza ci ha davvero dato un lavoro arduo da fare per Cristo

2.) La nostra saggezza è di andare avanti, non sotto l'influenza delle opinioni di uomini non spirituali, ma sotto la piena forza delle nostre convinzioni religiose

3.) Non dobbiamo aspettarci di sapere in che modo la potenza di Dio opererà con noi; il fatto che lo farà è sufficiente

4.) Il successo o il fallimento in imprese pericolose per Cristo dipende molto dalla purezza del motivo, e questo dovrebbe ricevere un'attenzione devota

32 DAVIDE INTRAPRENDE IL COMBATTIMENTO CON GOLIA E SI PREPARA PER L'INCONTRO (Versetti, 32-40)

Versetti 32, 33.Essendo stato condotto davanti al re, Davide dice: " Nessuno venga meno il cuore a causa sua, cioè "a causa di questo Filisteo". Letteralmente è "su di lui", e quindi alcuni traducono "dentro di lui". La Formana dei Settanta legge "mio signore" -- "Non venga meno il cuore del mio signore dentro di lui". Probabilmente "dentro di lui" è la migliore resa della frase. Tu non sei che un giovane. Ie. "un ragazzo"

vedi 1Samuele 1:24 2:18

È la parola applicata ai fratelli di Davide in 1Samuele 16:11, e il suo amico deve essere stato molto entusiasta quando, in 1Samuele 16:18, lo descrisse come un "eroe valoroso e un uomo di guerra"

Versetti 32-37. (LA VALLE DI ELAH.) -

L'argomento della fede per esperienza

"Egli mi libererà dalla mano del Filisteo" (Versetto 37). Molte cose tendono a ostacolare l'esercizio e l'opera della fede. Alcuni di essi sorgono dal cuore stesso. Altri nascono dalle parole e dalla condotta di altre persone. Tale fu il rimprovero sprezzante rivolto a Davide dal fratello maggiore, e tale fu la fredda diffidenza con cui fu inizialmente considerato da Saul. Ma come senza dubbio aveva vinto la sua tendenza all'incredulità ricordando ciò che Dio aveva fatto, così ora con gli stessi mezzi vinse l'incredulità del re e suscitò la sua fiducia e la sua speranza. "Il cuore di nessuno venga meno", ss. (Versetto 32). "Tu non puoi", ss. (Versetto 33). Ma «c'era qualcosa nel linguaggio di questa gioventù che ricordava la forza di Israele, che sembrava l'alba di un altro mattino, come la voce di un altro mondo» (Edersheim). "E Saul disse a Davide: Va' e l'Eterno sia con te" (Versetto 37); mostrando così una delle migliori caratteristiche del carattere che possedeva dopo il suo rifiuto. Abbiamo qui

UN 'ESPERIENZA di grandi liberazioni

1.) Costituito da fatti compiuti. "Il tuo servo pascolò le pecore di suo padre", ss. (Versetti. 34, 35). Non erano eventi immaginari, ma reali

2.) Che si verifica nella storia personale, e quindi il più certo e profondamente impresso nella mente. Quanto è piena ogni vita individuale di eventi provvidenziali istruttivi, se solo li osserviamo

3.) Forgiato da una mano divina. "Il Signore che mi ha liberato", ss. (Versetto 37). Dove l'incredulità non percepisce altro che il caso e la buona sorte, uno spirito devoto vede "colui che è invisibile"; e lo straordinario successo che la prima attribuisce all'uomo, il secondo lo attribuisce a Dio

4.) Custodito in un ricordo grato. "Perciò mi ricorderò di te"

Salmi 42:6 77:10,11

L'esperienza è la raccolta di molti particolari registrati nella memoria"

II UN ARGOMENTO a favore di una forte fiducia. L'argomento

1.) Si basa sull' immutabilità di Dio e sul metodo uniforme dei suoi agimenti. "La Forza d'Israele non mentirà né si pentirà"

1Samuele 16:28

Quindi ogni esempio del suo aiuto è un'istruzione e una promessa, in quanto mostra il modo in cui la menzogna offre il suo aiuto, e ne dà assicurazione in condizioni simili. "Perché tu sei stato il mio aiuto,

2.) perciò all'ombra delle tue ali mi rallegrerò"

Salmi 63:7 27:9

"Questo era uno dei litigi preferiti di David. Gli piaceva dedurre le interposizioni future dal passato. E l'argomento è buono, se usato con cautela e con giusta discriminazione. È sempre buono se applicato correttamente. La difficoltà sta in tale applicazione. L'immutabile Dio farà sempre le stesse cose nelle stesse circostanze. Se possiamo essere certi che i casi sono simili, possiamo aspettarci una ripetizione della sua condotta" (A.J. Morris)

1.) Riconosce la somiglianza tra le circostanze in cui l'aiuto divino è stato ricevuto e quelle in cui è atteso, vale a dire,

1.) sulla via del dovere;

2.) in conflitto con un avversario imponente, potente e crudele;

3.) in uno stato di pericoloso bisogno;

4.) nell'esercizio della fiducia semplice;

5.) nell'uso di mezzi adeguati;

6.) e nel cercare l'onore di Dio

Quando c'è una somiglianza così stretta, l'argomento è prontamente applicato e la sua conclusione irresistibile

3.) Considera l'aiuto precedentemente ricevuto come un pegno di favore personale e un incoraggiamento ad aspettarsi non solo benefici continui, ma ancora più grandi da colui la cui potenza e amore sono incommensurabili. "Sono stato liberato dalla bocca del leone; e il Signore mi libererà da ogni opera malvagia",

2Timoteo 4:17,18; 2Corinzi 1:10

"La supplica dell'uomo all'uomo è che non chiederà mai più l'elemosina, e che non ha mai chiesto l'elemosina prima: la supplica dell'uomo a Dio è che ha ottenuto una causa precedente, e quindi fa di nuovo causa. Quanto è buono il Dio che serviamo, che, quando facciamo causa, fa dei suoi vecchi doni gli esempi dei suoi nuovi" (Quarles)

4.) È confermato nella pratica tutte le volte che è fedelmente provato, e aumenta in forza, profondità e ampiezza ad ogni nuova esperienza dell'aiuto divino. "Oh, se solo conoscessimo questo tipo di ragionamento con Dio, come saremmo imperterriti in tutte le difficoltà! Dovremmo essere sicuri nel tempo a venire come nel tempo passato; perché tutti sono una cosa sola con Dio. Facciamo un torto estremo alla nostra anima e indeboliamo la nostra fede non badando ai favori di Dio. Come potrebbero essere forti nella fede i vecchi che hanno avuto molte esperienze dell'amore di Dio se seguissero questa condotta! Ogni precedente misericordia dovrebbe rafforzare la nostra fede per un nuovo, come vincitori che ogni precedente vittoria incoraggia a una nuova conquista" (Sibbes, 'Works,' 1:320)

34 Versetti 34-36.-Davide non si appella a nessuna prodezza d'armi. Può darsi che egli abbia avuto il merito di respingere qualche incursione filistea, ma questi combattimenti con bestie feroci, combattuti senza la presenza di spettatori e senza alcuna necessità reggente (poiché la maggior parte dei pastori sarebbe stata troppo contenta di unirsi a tali nemici lasciando che prendessero un agnello senza molestie), dimostrarono ancora più chiaramente la natura intrepida di Davide. I leoni e gli orsi erano entrambi comuni nell'antichità in Palestina, quando il paese era più densamente coperto di boschi; e gli orsi sono numerosi nei distretti montuosi ora. Sembra che i leoni fossero meno temuti degli orsi;

Amos 5:19

ma il canonico Tristram pensa che ci fossero due specie di leoni in Palestina: una dalla criniera corta, che non era molto formidabile, l'altra dalla criniera lunga, che era più feroce e pericolosa ('Nat. Hist. of Bible', p. 117). L'ebraico letteralmente significa: "Vennero il leone e anche l'orso", gli articoli implicano che erano i ben noti nemici del pastore. Il testo scritto ha zeh, "questo", per lei, "un agnello", probabilmente una semplice varietà di ortografia. Non c'è dubbio che David si riferisca a due occasioni diverse, soprattutto perché orsi e leoni non cacciano mai in compagnia. Per la sua barba. Né l'orso né il leone hanno la barba, e la parola significa in realtà "il mento", "il luogo dove la barba cresce". Il caldeo traduce la mascella inferiore e la Settanta la gola. Da questa descrizione è chiaro che Davide uccise la bestia con il suo bastone. Egli è insorto contro di me. Ciò dimostra che il combattimento così particolarmente descritto era con l'orso, che si alza così sulle zampe posteriori per lottare con il suo nemico, mentre il leone si accovaccia e poi salta. Plinio dice anche che la parte più debole di un orso è la sua testa, e che lì può essere ucciso con un colpo intelligente. Il modo in cui Davide uccise il leone non è descritto. Sfidato. Vedi su Versetto 10

37 Saul disse a Davide: "Va'". Il consenso del re era necessario prima che Davide potesse agire come campione degli israeliti. Fu un atto coraggioso da parte di Saul dare il suo permesso, considerando le condizioni del combattimento (vedi Versetto 9), ma i due argomenti qui esposti lo convinsero: il primo, la forte fiducia di Davide in Geova, che assicurava il suo coraggio; e, in secondo luogo, la freddezza e il coraggio che aveva dimostrato in questi pericolosi incontri con animali selvaggi

38 Versetti 38-40.- Saul armò Davide con la sua armatura. Piuttosto, "Saul rivestì Davide della sua veste da guerra". La parola non significa armi, né offensive né difensive; poiché in 1Samuele 4:12, dove è reso "vestiti", leggiamo che è strappato. Ricorre di nuovo in 1Samuele 18:4, e lì è reso "vesti". Era rigorosamente il cappotto del soldato, indossato sotto l'armatura e cinto vicino al corpo dalla cintura della spada. Non ne consegue che Davide fosse alto quanto Saul perché indossò così il suo cappotto militare; perché sarebbe stato adattato al corpo dalla cintura, e la sua lunghezza non era una questione di grande importanza. Quando, quindi, si dice che Davide cinse la spada sulla sua armatura, significa su questo mantello, sebbene su di esso si portasse anche il corsetto di maglia. Tentò di andare. Ie. Fece un tentativo di andare, fece una breve passeggiata così vestito, provando per tutto il tempo i suoi equipaggiamenti, e li trovò così ingombranti che pensò che non avrebbe avuto alcuna possibilità contro il Filisteo se non come soldato con armi leggere. L'agilità dei suoi movimenti lo avrebbe quindi reso all'altezza di uno così pesantemente sovrappeso come Golia. Indossando dunque solo il suo abito da pastore, armato solo di una fionda, Davide scese nel burrone che separava i due eserciti, vi scelse cinque ciottoli e, arrampicandosi sull'altra riva, avanzò verso il Filisteo. Per ruscello l'ebraico ha "letto di torrente". Condor parla di un torrente che scorre attraverso l'orrido (vedi al Versetto 2)

Versetti 38-40.-

Naturalezza

I fatti sono

1.) Saul veste Davide con la sua armatura

2.) Davide, diffidando del suo valore, lo mette da parte

3.) Va al conflitto armato solo di una fionda e di una pietra

C'è un curioso miscuglio di codardia, prudenza e follia nella condotta di Saul. Non osando combattere il nemico, non esita ad accettare un giovane; e mentre fornisce un'armatura ordinaria per la sua difesa, non riesce a vedere che un giovane armato sarebbe davvero in svantaggio rispetto a un gigante armato. A parte le considerazioni più elevate, il buon senso di David gli mostra che la libera agilità avrebbe più valore delle membra irrigidite sotto una cotta di maglia. La gentile negazione: "Non li ho provati", copriva una fede positiva in altre armature spesso provate. Lui sarebbe stato Davide nel conflitto, e nessun altro. La questione era in gioco sulla sua perfetta naturalezza. Sapeva "in chi credeva" ed era fedele alla sua individualità. L'insegnamento è ampio e importante in relazione a:

I ISTRUZIONE. Essere naturali è uno dei fini dell'educazione, e c'è una naturalezza nei mezzi e nel processo attraverso i quali solo questo e tutti i fini dell'educazione saranno assicurati. Mentre psicologicamente la somma delle facoltà è la stessa in tutte, il loro potere relativo può variare. Anche le tendenze e i gusti costituzionali differiscono notevolmente. La capacità intrinseca di certe facoltà sembra essere influenzata anche dall'eredità. La discriminazione è quindi necessaria nell'educazione, altrimenti potremmo mettere l'armatura di Saul su un Davide e ostacolare i suoi movimenti mentali. Senza dubbio una facoltà debole trae beneficio dall'essere stimolata al lavoro, e un gusto carente può essere migliorato dall'esercizio; ma la ripartizione del lavoro in base alle facoltà e ai gusti dovrebbe essere regolata non da una generale media di menti, ma da ciò che trarrà il massimo vantaggio dalle idiosincrasie dell'individuo. Che l'educazione e l'attrezzatura sono naturali e lasciano la mente più libera ed efficace. Ciò che si guadagna da una parte con un lavoro doloroso può essere perso da un'altra con l'amarezza e i talenti menomati. Soprattutto nell 'educazione religiosa è così importante. Non rivestiamo la natura mentale dei bambini con le forme adatte agli uomini. Probabilmente gran parte dell'avversione per l'istruzione religiosa deriva dalla perfetta inadeguatezza della forma alla ricettività della mente

II OCCUPAZIONE. Il successo in qualsiasi chiamata dipende in gran parte dalla naturalezza di essa per le capacità, i gusti e le aspirazioni degli impiegati. Il Golia della povertà e della delusione troppo spesso sopraffa gli uomini veramente buoni e capaci, perché la loro occupazione, sebbene buona e utile in sé, è innaturale per loro. Nella pressione della vita è difficile, senza dubbio, trovare il posto giusto per ciascuno; Ma una maggiore accortezza da parte dei genitori e dei tutori ovvierebbe ad alcuni mali. Il sovraffollamento e la razza ansiosa di uomini, che si calpestano l'un l'altro nella povertà, fa pensare se questi problemi non siano la voce della Provvidenza che chiama gli uomini a diffondersi all'estero e a coltivare le ricche terre lontane che attendono gli occupanti. La naturalezza dell'occupazione e dei modi è desiderabile anche nelle opere di carità e di religione. Non lasciate che gli uomini siano armati di poteri e prerogative che non siano in accordo con la loro statura mentale e morale. Non lasciate che i giovani della Chiesa, nel loro entusiasmo per Cristo, siano incatenati da imposizioni che vanifichino il loro zelo, né che gli immaturi assumano funzioni per le quali solo l'esperienza matura può qualificarsi. La Chiesa saggia è quella che prende conoscenza di tutti i suoi membri, e scopre e incoraggia una sfera di attività cristiana naturale per le conquiste e la posizione sociale di ogni individuo. I ministeri possono differire nello stile ed essere molto naturali, ad esempio Paolo e Giovanni

III CONFLITTO SPIRITUALE. Sotto un certo aspetto quello di Davide fu un conflitto spirituale. Egli comprese le grandi questioni religiose in gioco e l'adeguatezza dei mezzi con cui la battaglia doveva essere combattuta. Per aver spazzato via dalla terra un grande nemico del proposito di Dio in Israele, e, quindi, in Cristo, non aveva dimostrato l'armatura di Saul, il re non spirituale; ma aveva dimostrato altri mezzi di guerra adatti alla sua individualità di giovane pieno di fede in Dio e di entusiasmo per l'età d'oro del mondo. L'uomo secondo il cuore di Dio non combatterà con le vesti dell'uomo che ha perso la fede in Dio. Deve avere libertà per quei poteri che gli sono naturali, e questo darebbe spazio alla sua fiducia in Dio

1.) Non c'è qui la prefigurazione di uno più grande di Davide? Cristo, nel cercare di liberare la terra dal gigantesco nemico del giusto governo di Dio, il peccato, sa che gli uomini sono stati abituati a lottare contro il male con vari strumenti: la filosofia, l'arte, l'organizzazione sociale e politica, le ordinanze repressive, i rapporti commerciali e altri strumenti creati per la preservazione della società. C'erano uomini che speravano che avrebbe adottato alcuni degli elettrodomestici ordinari

Giovanni 6:15

Ma Cristo ha svolto la sua missione sulla linea della sua individualità. Riconoscendo come utili le organizzazioni, le leggi sociali e la conoscenza ordinaria, egli colpì tuttavia il peccato alla radice, non alle ramificazioni. "Se uno non è nato di nuovo, non può vedere il regno di Dio." "Fate l'albero buono e il suo frutto buono". E questo egli lo realizza con la potenza della sua santa vita, del suo sacrificio di sé e della sua pura verità, portata a pesare sulle più profonde sorgenti del pensiero e della volontà dalla potente opera dello Spirito Santo

Matteo 11:29; Giovanni 3:7 10:16-18 13:15 17:17; 2Corinzi 5:21; Filippesi 2:5; 1Pietro 2:21-25 3:18

2.) Possiamo anche vedere qui un parallelo con i nostri conflitti personali con il male

Ci sono armi "carnali" a volte usate per soggiogare il male, ma l'uomo spirituale conosce una "armatura di Dio",

Efesini 3:11-17

Sia nei nostri cuori che nel mondo il peccato sarà sicuramente sconfitto se diffidiamo dei semplici adattamenti alla sua natura e della conformità ai suoi metodi, e usiamo con tutta la nostra libera energia il potere spirituale che viene da Dio. La naturalezza cristiana sta nell'usare i mezzi cristiani: fede, preghiera, verità, amore, speranza e pazienza

Versetti 38-54. (EFHES-DAMMIM.) -

Il conflitto di Davide con Golia

"Cantici prevalse il Davide" (Versetto 50)

1.) Davide fu particolarmente preparato per il conflitto da tutta la sua vita precedente, e specialmente dal suo riuscito attacco al leone e all'orso, e dalla sua vittoria su se stesso

2.) È stato provvidenzialmente condotto nel conflitto. "Jesse non pensava di mandare suo figlio nell'esercito proprio in quel momento critico; ma il saggio Dio ordina il tempo e tutte le circostanze delle azioni e degli affari in modo da servire i suoi disegni di assicurare l'interesse di Israele e far progredire l'uomo secondo il suo cuore" (M. Henry)

3.) Egli fu spinto interiormente alla lotta dallo Spirito del Signore che era sceso su di lui,

1Samuele 16:13

e in precedenza aveva ispirato a Saul uno zelo ardente contro gli Ammoniti

1Samuele 11:6

Se avesse affrontato la questione in qualsiasi altro modo, avrebbe senza dubbio fallito

4.) Rese un servizio inestimabile a Israele con il conflitto, non solo respingendo in tal modo l'invasione dei Filistei, ma anche insegnando loro lo spirito che avrebbero dovuto amare e il tipo di re di cui avevano bisogno. "Non è esagerato affermare che questo evento fu un punto di svolta nella storia della teocrazia, e segnò Davide come il vero re d'Israele, pronto a raccogliere la sfida filistea di Dio e del suo popolo, e ad accendere in Israele uno spirito nuovo, e nella potenza del Dio vivente portando la contesa alla vittoria" (Edersheim)

5.) È diventato un tipo appropriato di Cristo a causa del conflitto. "È una ripetizione della tentazione e della vittoria di Cristo mille anni dopo" (Wordsworth's 'Com.')

6.) Era anche un modello eminente per i cristiani nel conflitto; esibendo lo spirito che dovrebbero possedere nella loro guerra contro "il mondo, la carne e il diavolo". "La lotta di Davide contro Golia sarà compresa nella sua vera luce solo se quest'ultimo sarà considerato come un rappresentante del mondo, e Davide come il rappresentante della Chiesa" (Hengstenberg). Avviso-

LE ARMI che egli scelse (Versetti, 38-40)

1.) Non ha trascurato del tutto l'uso delle armi. Farlo sarebbe stato avventato e presuntuoso, perché è il metodo di Dio per garantire il successo a coloro che impiegano gli aiuti legittimi che Egli ha provveduto a tale scopo. Pur non avendo fiducia nelle armi da guerra, Davide non le gettò via, ma le usò con saggezza. Dobbiamo fare lo stesso nel conflitto spirituale

2.) Rifiutò l'armatura, difensiva e offensiva, che sembrava ad altri indispensabile. "Non posso entrare in questi; perché non li ho provati. E Davide li cacciò di dosso" (Versetto 39). Alcune armi possono sembrare agli altri, e anche a noi stessi, all'inizio, come le migliori, eppure non essere veramente tali. Alcune armi possono essere adatte ad altri, ma non a noi. Dobbiamo imparare dall'esperienza. Dobbiamo essere semplici, genuini e fedeli a noi stessi. E soprattutto, dobbiamo cercare la guida divina in questa materia. "Le armi del nostro. le guerre non sono carnali", ecc

2Corinzi 10:4

3.) Ha selezionato le armi più efficaci. "E prese in mano il suo bastone, e gli scelse cinque pietre lisce", ss. (Versetto 40) -- le scelse con cura, sapendo bene quali fossero le migliori per il suo scopo; e non si accontentò solo di una o due, ma fornì una riserva. Le sue armi erano insignificanti solo agli occhi degli sconsiderati. Erano i più adatti che si potessero concepire e davano la massima promessa di successo; e il suo genio si dimostrò nella loro selezione. L'intelligence si opponeva alla forza bruta. "Fu solo perché la fionda e la pietra non erano le armi di Golia che furono le più adatte allo scopo di Davide. Potevano essere utilizzati a distanza dal nemico; hanno reso inutili le sue risorse superiori; lo ridussero praticamente alle dimensioni e alla condizione di un uomo comune; facevano di più, rendevano la sua straordinaria mole uno svantaggio; Più era grande, meglio era per il bersaglio. Davide, inoltre, era stato abituato nella sua vita di pastore alla fionda; era stato il divertimento delle sue ore solitarie, ed era servito per la sua protezione e quella del suo gregge; così che portò al suo incontro con Golia una precisione di mira e una forza e fermezza di braccio che lo resero un avversario formidabile" (A.J. Morris). La lezione qui insegnata non è che si possa combattere con qualsiasi cosa, ma che ci deve essere nei conflitti spirituali, così come in quelli secolari, un adeguato adattamento dei mezzi ai fini

II LO SPIRITO che egli manifestò (Versetti, 41-48)

1.) Umiltà. Il suo cuore non era superbo e insuperbo,

Salmi 131:1

come disse Eliab, ma umile e umile. Era consapevole dell'indegnità

2.) davanti a Dio, di assoluta debolezza e insufficienza in se stesso, e pronto a fare e sopportare qualunque sia la volontà del Signore riguardo a lui. L'umiltà (da humus, la terra) giace nella polvere, ed è la radice da cui cresce la vera eccellenza. È la prima, la seconda e la terza cosa nella religione (Agostino). "Prima dell'onore c'è l'umiltà"

Proverbi 15:32

"Egli dà grazia agli umili". "Rivestitevi di umiltà"

3.) Fede. "Vengo a te nel nome del Signore degli eserciti"

Versetto 45; vedi 1Samuele 1:3

Guardò oltre l'uomo, verso Dio, e confidò nel suo aiuto. "Non si paragonò a Golia, ma paragonò Golia a Geova", che era il Condottiero e "l'Iddio delle file d'Israele". Egli credette, e perciò parlò, e combatté, e vinse

2Corinzi 4:13

"Benché disarmato secondo la stima degli uomini, era armato della Divinità" (Sant'Ambrogio)

1.) Zelo. Era poco preoccupato del proprio onore e della propria fama, ma era "molto geloso del Signore Dio degli eserciti"

1Kings19:14

Udì esaltare gli dèi delle nazioni (Versetto 43) e bestemmiare il nome di Geova, e desiderava più di ogni altra cosa essere glorificato. "Tutta la terra lo saprà", ss. (Versetto 46). "Tutta questa assemblea saprà", ss. (Versetto 47). Quando combattiamo per Dio, possiamo aspettarci con fiducia che Egli combatterà per noi. "La battaglia è del Signore"

2.) Il coraggio, che era in contrasto con la paura da cui era colpito Israele, ed era il frutto della sua umiltà, fede e zelo. Lo dimostrava il suo atteggiamento calmo e intrepido nell'avanzare contro il suo avversario, in presenza dei due eserciti, con il fiato sospeso; nella sua risposta audace e fiduciosa alla sfida sprezzante del nemico; e nel suo entusiasmo ed energia nel conflitto vero e proprio. "Davide si affrettò e fuggì", ss. (Versetti. 48, 49, 51). "Cantici David ha prevalso"

III LA VITTORIA che ottenne. Non solo il vanaglorioso Filisteo fu rovesciato, rapidamente, in modo significativo e completo, ma anche

1.) Il nemico fuggì terrorizzato (Versetto 51) e il suo potere fu spezzato (Versetto 52)

2.) Israele fu imbevuto di uno spirito nuovo e migliore (Versetti. 52, 53)

3.) Egli stesso fu onorato, da Dio che gli diede la vittoria e gli aprì davanti una sfera di attività più ampia, dal re

Versetti. 55-58; 1Samuele 18:2

e da tutto il popolo. Molto tempo dopo anche i Filistei tennero il suo nome con terrore

1Samuele 21:11

"Questa prima azione eroica di Davide fu della massima importanza per lui e per tutto Israele, poiché fu il suo primo passo sulla via verso il trono al quale Geova aveva deciso di elevarlo" (Keil). "Suscitato dalla nazione, l'ha risuscitata e glorificata; e, stando al culmine della storia della nazione, concentra in sé tutto il suo splendore, e diventa l'unico uomo di massima fama in tutto il corso della sua esistenza" (Ewald)

41 COMBATTIMENTO DI DAVIDE E GOLIA (Versetti. 41-54)

Versetti 41-44.Quando Davide ebbe attraversato il burrone, Golia e il suo scudiero avanzarono verso di lui; e quando vide che il campione israelita non era che un ragazzo (vedi Versetto 33), con i capelli rossi, che accrescevano il suo aspetto giovanile, e bello, ma con nient'altro che un bastone in mano, considerò questo equipaggiamento leggero come un insulto. e chiede: Amos, io sono un cane, un animale tenuto in grande avversione in Oriente, che tu venga da me con i bastoni? Il plurale è usato come una generalizzazione sprezzante, ma la Settanta ne è offesa, e con divertente esattezza di fatto traduce: "Con un bastone e pietre". E il Filisteo maledisse Davide per i suoi dèi. L'ebraico è singolare, "per il suo dio", cioè la divinità che egli aveva scelto per essere il suo patrono speciale

Versetti 41-51.-

Il principio che governa la vita

I fatti sono

1.) Il Filisteo, osservando la giovinezza e le semplici armi di Davide, lo disprezza e lo maledice, e si vanta di aver presto dato la sua carne agli uccelli e alle bestie

2.) Davide, in risposta, dichiara di venire nel nome di Dio, ed esprime la sua assicurazione che, nella rapida morte del suo nemico, tutti gli uomini impareranno che la battaglia è del Signore

3.) Golia cade per mezzo della fionda e della pietra

4.) Afferrata la spada, Davide gli taglia la testa, e i Filistei fuggono. Possiamo considerare Golia e Davide come rappresentanti di due ordini di carattere molto distinti, l'uno che funge da contrasto per l'altro. L'inbasso proposito umano, la vanagloriosa fiducia nella forza umana e la vanità di ottenere fama personale, da un lato, mettevano in risalto l'esecuzione di un proposito divino, la quieta fiducia nella forza divina e il supremo desiderio di vedere Dio glorificato, dall'altro lato. "Io vengo a te nel nome dell'Eterno degli eserciti, l'Iddio degli eserciti d'Israele, che tu hai sfidato": ecco il grande principio che governava la condotta di Davide. "Nel nome del Signore" il giovane alzò la voce, scelse le sue pietre e usò la sua fionda. E questo non fu un semplice incidente nella sua vita. Una crisi può far emergere in modo chiaro e audace il principio che governa la vita di un uomo buono, anche se non lo crea. "Nel nome del Signore" era il suo motto quando pascolava le pecore, uccideva il leone e l'orso e componeva i Salmi. Considera-

I LA NATURA E LA PORTATA DEL PRINCIPIO CHE GOVERNA LA VITA DI UN UOMO BUONO. Ci sono vari atti mentali che entrano e si trovano alla sorgente della condotta, alcuni più originali di altri. La vita non può essere pienamente compresa senza un'analisi di essi e il riconoscimento della loro relazione reciproca. Agisce una volta una passione può essere considerata come il principio che governa, ad esempio "L'amore di Cristo ci costringe", in un'altra occasione il rispetto supremo per il diritto, ad esempio "Agisci con giustizia", in un'altra l'obbedienza a una volontà superiore, ad esempio "Non la mia volontà, ma la tua sia fatta". Ma questi e altri di natura affine sono nella Scrittura riassunti nella bella formula: "Nel nome del Signore". La condotta di Davide porta questo principio in triplice

1.) Lo scopo della vita è lo scopo di Dio. Ciò che Dio, con le rivelazioni della sua misericordia e le ordinazioni della provvidenza, sta operando - l'eliminazione del male e l'instaurazione della giustizia - è lo scopo adottato e caro della vita. In ogni chiamata, ricerca, impresa, alleanza, piacere, conflitto secolare o spirituale, il vero uomo va avanti "nel nome del Signore" per distruggere il nemico di Dio e dell'uomo. Egli è cosciente di una definita unità di propositi, e vuole che essa sia identica all'unico proposito di Dio

1.) Il potere a cui si affida è il potere di Dio. Il Signore, nel cui nome Davide uscì, «non dice con spada e lancia». Il giovane non si aspettava che Golia cadesse morto mentre giaceva a riposo nella sua tenda, ma uscì usando quei mezzi naturali per lui da giovane, e questo anche a causa della mano invisibile che insegnò "alle sue dita a combattere". La forza di Dio non è una vasta riserva chiusa a chiave per essere usata in un giorno molto lontano, quando un nuovo sistema di mondi deve essere creato, non più di quanto non sia stata tutta riversata nelle leggi e nelle forze che ora agiscono. Lo Spirito Eterno è eternamente forte, e come Spirito è in tale contatto con noi che, ponendoci in un certo atteggiamento di fiducia amorosa, riceviamo da lui secondo il nostro bisogno

2.) La gloria ricercata è quella del Signore. Il motivo di Davide non era quello di divenire famoso fra gli uomini, non di promuovere qualche vantaggio privato, ma che "tutta la terra sapesse che c'è un Dio in Israele". Qui il giovane guerriero era governato dallo stesso riferimento a Dio, come fu riconosciuto dall'apostolo Paolo quando disse: "Fate tutto alla gloria di Dio"

1Corinzi 10:31

Questa abnegazione di sé, questa gioia nell'onore del santo nome, questa ambizione di vedere gli uomini inchinarsi in riverenza al Signore di tutto, entra nelle opere private e pubbliche, secolari e spirituali, dell'uomo rinnovato. Ammira il linguaggio bello e impressionante dei santi di diverse epoche

2Samuele 22:33,35; 2Cronache 32:7,8; Salmi 20:5 63:4 115:1; 2Corinzi 10:4; Ebrei 11:32-34

II IL VERO PRINCIPIO CHE GOVERNA LA VITA NON È COMPRESO DA COLORO CHE NON SONO SOTTO LA SUA INFLUENZA. Golia, giudicando gli altri in base ai principi che governavano la sua condotta, disprezzava Davide: il suo linguaggio offensivo mostra che non aveva alcuna idea della natura dell'ispirazione che rendeva il giovane così freddo e coraggioso. Alcuni uomini vivono in un mondo non penetrato nemmeno dalla visione degli altri. Le sfere della vita entrano in collisione, ma non si intersecano. Il disprezzo e il disprezzo degli empi è un fatto comune

Salmi 123:4; 1Corinzi 1:18 4:13

Cristo e i suoi apostoli furono trattati con disprezzo, e il loro disegno di soggiogare il mondo era, ed è tuttora, da alcuni definito follia. Il ridicolo della preghiera, delle missioni agli uomini selvaggi, dell'attesa che il vangelo di Cristo sia accettato da tutti, abbonda ancora. Il popolo non è forse "poco", i mezzi spregevoli, non in armonia con l'epoca e contrari ai principi della scienza fisica? È la vecchia storia di un Golia vanaglorioso. È la stessa rivelazione di una profonda ignoranza. In verità, se non ci fossero più negli uomini cristiani che nei loro nemici, il conflitto sarebbe presto risolto

2Corinzi 4:4

III IL TRIONFO DELL'ATTUAZIONE DEL VERO PRINCIPIO CHE GOVERNA LA VITA È ASSICURATO. Davide era sicuro che in quello stesso giorno il suo nemico sarebbe caduto, e così avrebbe illustrato la supremazia del principio dell'uomo buono. Gli eventi hanno confermato la verità. Si prefigura così la questione del grande conflitto tra la Chiesa di Cristo e le forze opposte del male. Possiamo andare avanti con la stessa certezza che alla fine del grande giorno di battaglia del mondo saremo in grado di dire: "Ora siano rese grazie a Dio, che ci fa sempre trionfare in Cristo"

2Corinzi 2:14; 1Corinzi 15:57,58

Lo stesso risultato può essere ricercato per quanto riguarda i nostri conflitti personali con il peccato; perché, anche se possiamo essere deboli e addolorati per il disprezzo dei superbi, tuttavia, usando la nostra fionda e la nostra pietra nella forza di Dio, alla fine scopriremo che siamo "più che vincitori". E questo, che si applica alla vita nel suo insieme, è di uguale forza rispetto a qualsiasi forma di vizio o male morale con cui combattiamo giorno da Salmi 44:6,7; Michea 7:8

Lezioni generali:

1.) Il continuo vantarsi dei nemici del cristianesimo è un'illustrazione della sua natura spirituale e della verità delle sue predizioni

2Pietro 3:3

2.) Il grande bisogno per i cristiani è di elevarsi all'altezza dei loro poteri e privilegi come soldati di Cristo

1Corinzi 16:13

3.) Ogni trionfo ottenuto per Cristo sui peccati, o sugli individui, o sugli ostacoli è un pegno di vittorie future

45 Versetti 45-47.E con uno scudo. Davvero, "un giavellotto" (vedi su Versetto 6). Davide, naturalmente, menziona solo le sue armi di offesa. Come Golia aveva oltraggiato Davide con il suo dio, così ora Davide esprime la sua fiducia nel Dio d'Israele, cioè nel Signore degli eserciti, che il Filisteo disonorava. Questo giorno. cioè immediatamente

vedi 1Samuele 14:33

Carcases è singolare in ebraico, ma è correttamente tradotto al plurale, poiché è usato collettivamente. Affinché tutta la terra possa sapere, ss. Come abbiamo visto in Versetto 37, fu la forte fede di Davide in Geova, e la sua convinzione che Dio stava combattendo per lui come prova della sua relazione di patto con Israele, che non solo lo spinse alla battaglia, ma fece sì che Saul vedesse in lui uno degno di essere il rappresentante di Israele in un duello così rischioso

47 La battaglia è del Signore

Molte delle battaglie che si combattono sulla terra non sono quelle del Signore. Sono inutili e ingiusti. Il fine che cercano e i mezzi che adottano per raggiungerlo sono malvagi. Altri conflitti sono solo del Signore in senso inferiore. Sebbene non siano inutili, né in se stesse ingiuste, sono combattute con scopi secolari e armi carnali. Ma ce n'è uno che è del Signore nel senso più alto. È una guerra santa; Un conflitto del Regno della Luce con il Regno delle Tenebre. Osserva che

1.) L'obbligo è imposto dal Signore. "Combattete il buon combattimento della fede"

2.) Gli avversari sono gli avversari del Signore. "Principati e potestà", ecc

3.) I soldati sono il popolo del Signore. Coloro nei cui cuori sono radicati i principi del regno di Dio: "rettitudine, pace e gioia nello Spirito Santo"

4.) Il Comandante è l'Unto del Signore. "Il capitano della nostra salvezza." "Il Capo e il Comandante del popolo."

5.) Le armi sono fornite dal Signore. "Indossa l'intera armatura di Dio", "l'armatura della luce"

6.) Il successo è dovuto al Signore. Egli dà la forza di cui abbiamo bisogno: "Insegna alle nostre mani alla guerra e alle nostre dita a combattere", e "egli ti darà nelle nostre mani"

7.) Il fine è la gloria del Signore. Quando sarà finita, Dio sarà "tutto in tutti". "Chi sta dalla parte del Signore?" -D

48 Versetti 48, 49.-Quando sorse il Filisteo. Pare che fosse seduto, come era consuetudine per gli eserciti anticamente quando non erano impegnati in conflitti (comp. Versetto 52). Quando vide Davide emergere dal burrone, si alzò e, portando il suo enorme carico di armature, si mosse lentamente verso il suo nemico, cercando di spaventarlo con le sue maledizioni. Davide, intanto, con il suo equipaggiamento leggero, corse verso l'esercito, in ebraico, "la fila", cioè la linea dei Filistei, davanti alla quale Golia era seduto. Poiché l'elmo del gigante non aveva visiera, quella protezione non era ancora stata inventata, e il suo scudo era ancora portato dal suo scudiero, il suo viso era esposto ai proiettili di Davide. E a quei tempi, prima che fossero inventate le armi da fuoco, gli uomini con la pratica costante "potevano lanciare pietre a un soffio, e non mancare"

Giudici 20:16

E anche se Davide non fosse stato abile come quei Beniaminiti, tuttavia, poiché il gigante poteva muoversi solo molto lentamente, c'erano probabilità che lo colpisse con uno o più dei suoi cinque sassolini. Al primo tentativo lo colpì sulla fronte con una forza tale che Golia rimase stordito e cadde con la faccia a terra

50 Versetti 50, 51.- Cantici Davide prevalse sul Filisteo con una fionda e con una pietra. È evidente che il narratore considerava la vittoria di Davide come straordinaria, e senza dubbio ci volle non solo un grande coraggio, ma anche una perfetta abilità, poiché solo la parte inferiore della fronte sarebbe stata esposta, e su nessun'altra parte del corpo del gigante un colpo sarebbe servito a qualcosa. Il narratore richiama anche l'attenzione sul fatto che Davide faceva affidamento solo sulla sua fionda, perché non c'era spada nella mano di Davide. Le fionde probabilmente erano considerate utili solo per molestare un nemico, mentre le spade, che solo di recente erano state in grado di procurarsi,

1Samuele 13:22

erano considerati le vere armi di offesa. Davide, quindi, completa la sua vittoria uccidendo Golia con la sua stessa spada mentre giaceva stordito a terra. Poiché Ahimelec lo ritenne adatto all'uso personale di Davide,

1Samuele 21:9

probabilmente non era di dimensioni così mostruose come le altre armi di Golia. Campione non è la parola così resa in Versetti. 4, 23, ma quella usata in 1Samuele 16:18 per "un eroe di valore"

52 Versetti 52, 53.-Verso la valle. Ebraico, gai. Come abbiamo visto, c'era un gai o burrone tra i due eserciti, ma in ebraico non c'è alcun articolo, e gli Israeliti dovevano anche attraversarlo prima che iniziasse qualsiasi combattimento. Il panico che colpì i Filistei quando videro cadere il loro campione permise agli Israeliti di farlo, ma l'inseguimento iniziò solo allora. La Settanta legge Gath, una correzione molto probabile, poiché, come abbiamo visto nel passo citato da Condor su Versetto 2, Gath era situata all'imbocco della valle del terebinto. Il siriaco e la vulgata conservano la valle, ma i primi la intendono come l'imbocco della valle di Elah. Shaaraim era una città assegnata a Giuda

Giosuè 15:36

nella Sefela (vedi su Versetto 1), ma ora era tenuta dai Filistei. Hanno rovinato le loro tende. Più correttamente, "la loro composizione"

Versetti 52-58.-

Sconosciuto eppure ben noto

I fatti sono

1.) Stimolato dall'impresa di Davide, il popolo completa la sua vittoria sui Filistei

2.) Davide lascia le armi nella tenda e porta la testa di Golia a Gerusalemme

3.) Durante il conflitto Saul chiede chi fosse Davide, ma non ottiene alcuna informazione, fino a quando, alla presentazione, Davide dichiara di essere il figlio di Iesse. Il riassunto degli avvenimenti qui riportato mette in evidenza incidentalmente una buona illustrazione delle verità generali

LE MOLTITUDINI SONO ISPIRATE ALL'AZIONE VIGOROSA DALL'INFLUENZA DELL'EROISMO INDIVIDUALE. La forza del carattere di Davide andò oltre la morte di Golia: infondeva paura nei Filistei e risvegliava lo spirito dei suoi connazionali. In questo potere stimolante abbiamo una delle qualità primarie della vera leadership. Il valore delle nostre azioni risiede molto in questa forza morale. Una delle difficoltà del conflitto in una buona causa è quella di suscitare entusiasmo, alimentare il coraggio e spingere gli uomini a scambiare il loro letargo con l'azione. Nella causa di Cristo abbiamo bisogno di pregare perché egli susciti uomini adatti, per il loro spirito eroico, a risvegliare le energie assopite del suo popolo

II GLI EX AMICI RIAPPAIONO SOTTO UNA NUOVA VESTE. Il giovane che fece amicizia con Saul nelle sue difficoltà militari fu lo stesso che lo confortò nei suoi dolori privati. Le abili dita che un tempo traevano la dolce musica dall'arpa ora usavano la pietra che portò il nemico di Saul sulla terra. Questo fu il secondo dei molti atti di gentilezza resi dal futuro al re presente, sebbene Saul non riconoscesse il suo quondam consolatore sotto la nuova veste della cavalleria. È una circostanza felice quando un uomo può arricchire gli altri con l'esercizio di doni diversi e inaspettati, anche quando non riconosciuti. Con tali provvidenze misericordiose Dio a volte mitiga le disgrazie anche degli immeritevoli

III A VOLTE C'È IGNORANZA NELLE ALTE SFERE DI PERSONE E QUALITÀ DEGNE DI ESSERE CONOSCIUTE. Da tempo Davide era, accanto a Samuele, il personaggio più bello d'Israele. Questa è una giusta deduzione dalla sua scelta e unzione da parte di Samuele, dal dolce fascino della sua musica e del suo canto, dalla sua nobile sopportazione della vile imputazione di Eliab (Versetti 28, 29), dalla semplice storia del leone e dell'orso, dal tono del suo discorso a Golia, e dall'intero spirito mostrato durante il giorno. Se le qualità morali e spirituali sono di grande valore permanente per una nazione, allora Davide fu, dopo Samuele, il più grande benefattore di Israele. Eppure Saul e i suoi ufficiali non lo riconobbero. Preoccupate del braccio di carne e della struttura della vita nazionale, le grandi autorità sono spesso inconsapevoli della presenza delle persone più importanti a causa della loro elevazione di carattere. Questo sarà sempre vero fino a quando non verrà il momento in cui le considerazioni morali e spirituali avranno il loro giusto posto nei consigli dei re e dei principi. Ma sebbene "sconosciuti" nelle corti terrene, i santi e i cristiani hanno la loro testimonianza nella corte del cielo, e sono tenuti in eterno ricordo da colui che si compiace dei suoi santi e li custodisce come la pupilla dei suoi occhi

Lezioni generali:

1.) Dobbiamo pregare Dio affinché lo spirito dei suoi servitori scelti possa diventare più diffuso nella Chiesa

2.) Se la nostra bontà è reale, troverà nuove forme di manifestazione, e non si tratterrà perché gli uomini non vedono la personalità che benedice

3.) Può essere utile promuovere il coraggio e la speranza per i futuri conflitti della vita ricordando frequentemente le vittorie passate, poiché la testa del gigante a Gerusalemme non era priva di intento morale

4.) Sarà un incoraggiamento alla costanza nel bene ricordare che, pur essendo "sconosciuti", siamo "ben noti"

2Corinzi 5:9

54 Davide

. lo portò a Gerusalemme. Questa è un'anticipazione della storia successiva. I Gebusei in questo periodo tenevano Gerusalemme; ma quando Davide l'ebbe loro tolta, vi tolse la testa di Golia, e il narratore, seguendo l'usanza consueta degli storici ebrei, menziona qui il destino finale di questo trofeo

vedi 1Samuele 16:21

Mise la sua armatura nella sua tenda. Ie. lo portò a casa sua,

vedi 1Samuele 2:35, 4:10, 13:2, ecc

dove divenne sua proprietà privata. L'errata traduzione di accampamento con tende nel Versetto 53 potrebbe indurre un lettore inglese a supporre che si riferisse a una tenda nell'accampamento di Israele; ma molto probabilmente gli uomini dormivano tutti sotto i loro carri. Abravanel suppone che per tenda di Davide si intendesse il tabernacolo di Geova, ma questo sarebbe stato sicuramente affermato più ampiamente. Comunque, ora, o in un periodo successivo, Davide deve aver presentato la spada come offerta al tabernacolo, come era stato deposto a Nob, da dove l'ha portata con sé nella sua fuga

vedi 1Samuele 21:9

55 L'INDAGINE DI SAUL SULLA DISCENDENZA DI DAVIDE (Versetti. 55-58)

Versetti 55-58.-Abner, di chi è figlio questo giovane? Ebraico, "ragazzo", na'ar. Abbiamo visto che la narrazione in 1Samuele 16:21-23 riporta la storia delle relazioni di Davide con Saul fino a un periodo molto più tardo, e che nel Versetto 15 di questo capitolo Davide è rappresentato come se non dimorasse continuamente alla corte di Saul, ma come se fosse tornato a Betlemme e lì avesse ripreso le sue occupazioni pastorali, da dove sarebbe stato richiamato in caso di ricomparsa della malattia di Saul. Da ciò che è qui affermato è chiaro che fino a quel momento Davide non aveva trascorso abbastanza tempo a Ghibea per essere personalmente ben conosciuto né da Saul né dai suoi ufficiali (vedi nota a Versetto 15). Stripling. Non na'ar, ma 'alem, il maschile della parola 'almah, usata in Isaia 7:14. Significa un giovane uomo completamente cresciuto, e arrivato all'età per sposarsi, e quindi è più definito di na'ar, che Saul usa in Versetto 58. Al ritorno di Davide, ss., Abner, in qualità di capitano dell'esercito, osservava naturalmente il combattimento e, appena era possibile, portava il giovane guerriero alla presenza del re. Ma ciò che è qui riportato potrebbe essere accaduto solo dopo che l'inseguimento dei Filistei fu terminato, e in realtà questi cinque versetti dovrebbero essere uniti al cap. 17., poiché il loro scopo è quello di introdurre il racconto dell'amore. di Gionatan per Davide. Cominciando quindi con l'inchiesta fatta dal re di Abner, che chiedeva informazioni più complete sulla discendenza del giovane, lo storico racconta poi come dopo la caccia fu portato davanti a Saul, e poi, in 1Samuele 18:1, che il risultato della loro conversazione fu il caldo amore che da allora in poi unì queste due anime affini

Illustratore biblico:

1Samuele 17

1 CAPITOLO 17

1Samuele 17:1-27

I Filistei radunarono i loro eserciti per combattere.-La battaglia di Elah:

Mentre i Filistei erano appostati sulle colline sassose coperte di sterpaglie che delimitavano la valle a sud, Saul e il suo esercito erano appostati su un crinale roccioso simile sul lato settentrionale. La valle, una delle più fertili della Palestina, era, sul luogo del conflitto, larga circa mezzo miglio, con un letto di torrente al centro, che era stato scavato dalle inondazioni invernali. Questo è apparentemente il gai o valle a cui si fa riferimento nel terzo versetto. È profondo circa dieci piedi e largo da venti a trenta piedi, e abbonda di ciottoli arrotondati dall'acqua. Il maggiore Conder dichiara che è invalicabile, tranne che in certi punti, spiegando così perché i due eserciti si affrontarono per quaranta giorni senza entrare in conflitto vero e proprio. Entrambe le parti avevano paura di attraversare la gola, esponendosi così a gravi svantaggi; e così si limitarono a dimostrazioni belliche. L'abietto terrore di Saul e dei suoi uomini potenti suscita in noi poca o nessuna sorpresa; ma è diverso per quanto riguarda il coraggioso e cuor di leone Gionathan. Affrontare Golia in un combattimento singolo non era un'impresa più pericolosa o formidabile di quella che aveva tentato con successo una volta a Micmas, quando lui e il suo scudiero assaltarono audacemente la guarnigione dei Filistei, che non era altro che l'avamposto di un immenso esercito. Perché non è venuto al fronte in questa occasione? Si potrebbe dire che suo padre non glielo avrebbe permesso. E se Gionatan si fosse offerto come campione d'Israele, non c'è dubbio che Saul sarebbe stato molto riluttante ad accettarlo; ma non c'è nulla nella narrazione che suggerisca che Gionatan abbia fatto una tale proposta. L'impressione fatta dalla narrazione è che il terrore abietto regnava in tutto l'esercito. Né fu dovuto a un declino della pietà e della fede di Gionatan. È gratuito supporre che egli sia stato contaminato e abbassato nel tono morale, dallo spirito incredulo e disubbidiente di suo padre. Sono incline a pensare, in base al nobile spirito mostrato in seguito da Gionata, che come individuo egli fosse ora più adatto sotto ogni aspetto, fisicamente, intellettualmente, moralmente e spiritualmente, a combattere le battaglie del Signore, di quanto non lo fosse quando compì la sua grande impresa a Michmash. Credeva ancora, probabilmente con una fede più forte che mai, che il Signore era in grado di salvare da molti o da pochi; ma gli mancava la certezza, che allora aveva, cioè che il Signore era disposto a salvare attraverso di lui. Senza quella convinzione non avrebbe mai tentato quello che ha fatto a Michmash. Fu solo dopo che Dio ebbe adempiuto il segno proposto che Gionatan disse al suo scudiero: "Sali dietro a me, perché il Signore li ha dati nelle mani d'Israele". Ma ora non aveva quella certezza. La nube oscura del rifiuto divino, che era caduta su suo padre a Gilgal, aveva avvolto anche lui e aveva oscurato il suo spirito con la sua ombra funesta. Lo privò non solo dell'erede del regno, ma anche dell'occasione d'oro di combattere in nome del Signore degli eserciti, con l'orgoglioso gigante di Gath. Il periodo durante il quale a Golia fu permesso di sfidare gli eserciti d'Israele fu di quaranta giorni. La frequenza con cui questo periodo si verifica in connessione con incidenti speciali nella storia sacra è notevole e suggestiva. Piovve, ad esempio, quaranta giorni al diluvio Genesi 7:4, 12. Mosè in due occasioni trascorse quaranta giorni con Dio sul monte Sinai Esodo 24:18; 34:28. L'intercessione di Mosè a favore del popolo per allontanare da loro l'ira divina, a causa del loro peccato nell'adorare il vitello d'oro, durò quaranta giorni Deuteronomio 9:25. Le dodici spie furono assenti quaranta giorni durante la loro ispezione della terra di Canaan ( Numeri 13:25) ; e a causa della ribellione, causata dalla loro cattiva notizia, i figli d'Israele furono condannati a vagare nel deserto per quarant'anni, corrispondenti ai quaranta giorni trascorsi nell'opera di ispezione ( Numeri 14:34) . Elia, forte del cibo che aveva ricevuto dall'angelo nel deserto di Bersabea, andò per quaranta giorni fino all'Horeb, il monte di Dio 1Re 19:8. Il periodo di tregua che fu assegnato a Ninive fu di quaranta giorni, poiché Giona ricevette l'incarico di predicare per le sue strade: "Ancora quaranta giorni e Ninive sarà distrutta" (Gionafi 3:4) . La tentazione di nostro Signore nel deserto durò quaranta giorni Marco 1:13; Luca 4:2. E il fatto che Saul e il suo esercito furono sottoposti alla sfida di Golia per quaranta giorni, sembra dimostrare che c'era un proposito divino nel permettere che durasse così a lungo. I quaranta giorni sembrano suggerire l'accuratezza o la completezza del processo. L'impotenza di Saul e del suo esercito senza Dio fu così dimostrata in modo chiaro e conclusivo. Fu solo dopo questa umiliante dimostrazione che il Signore portò in campo il Suo stesso campione. "L'estremità dell'uomo è l'opportunità di Dio". (T. Kirk.)

I Filistei:

I Filistei, infatti, erano i nemici ereditari di Israele. Rappresentavano la forza bruta e l'orgoglio insolente e l'adorazione pagana, in contrasto con pensieri più elevati di dovere e giustizia, e la presenza e la potenza di Dio con il Suo popolo. Il nome "Filisteo" è stato usato nei tempi moderni, di conseguenza, per rappresentare la stupidità e l'opposizione alla luce e alla conoscenza e al progresso e alla "dolce ragionevolezza". (W. J. Knox Little, M.A.)

7 CAPITOLO 17

1Samuele 17:7

Uno con uno scudo lo precedeva.- Il portatore dello scudo di Golia:

(I.) Che è un grave errore per gli uomini armarsi come in una triplice maglia contro le buone influenze. Golia aveva un "elmo di bronzo sulla testa, ed era armato di una cotta di maglia, ecc.: e uno che portava uno scudo lo precedeva". Quanti nelle questioni spirituali circondano la loro mente per così dire con una copertura di ostinazione e indifferenza, in modo da tenere fuori dalla loro comprensione la conoscenza della verità, e avvolgere i loro cuori in un inespugnabile corsetto di egoismo, in modo da impedire l'ingresso della fede. In modo diverso da questo, l'umile credente, non gonfiato da idee della propria giustizia, e ancor meno da qualsiasi nozione di sfidare gli eserciti del Dio vivente, dovrebbe armarlo per la battaglia della vita

(II.) Che è tanto futile quanto peccaminoso tentare di opporsi alla volontà di Dio. Lo scudo del portatore non fermò la pietra scagliata dalla fionda di Davide. È, certamente, una presunzione indescrivibile per il finito immaginare di poter comprendere, e tanto meno opporsi, all'Infinito. Allo stesso modo la mosca sul volante potrebbe tentare di correggere o di opporsi all'azione della macchina. Se un consiglio o un'opera viene da Dio, "non potete rovesciarla, per timore di essere trovati a combattere contro Dio".

(III.) Quell'amicizia mondana, basata su una compagnia nel peccato, è debole nell'ora della prova. Quando Golia si fa avanti per camminare vanagloriosamente davanti agli eserciti d'Israele, leggiamo che quest'uomo che portava uno scudo lo precedeva. Aveva assistito il gigantesco campione nell'ora del trionfo, gli rimane fedele nell'ora della sventura? Tenta di sferrare un colpo per conto del suo padrone caduto? Si sforza egli di impedire a Davide di disonorare il corpo di quel padrone, tagliandogli la testa con la spada del gigante? Non leggiamo nulla del genere; Di lui non si ricorda alcuno sforzo per aiutare o proteggere il suo padrone. Senza dubbio fuggì, come fuggirono gli altri Filistei, quando cadde il grande campione. Quindi, l'amicizia del mondo non è solo inimicizia contro Dio, ma non è duratura o su cui si può fare affidamento. È un errore affermare che c'è onore tra i ladri; È un'illusione pensare che ci sia lealtà reciproca tra i peccatori. La ricerca di piaceri illeciti è essenzialmente una ricerca egoistica; e le cosiddette amicizie che vi si formano sono evanescenti ed effimere. Quando una delle parti contraenti ritiene che tali intimità non siano più piacevoli o proficue, il legame di interesse personale che era il loro unico anello di congiunzione viene rapidamente spezzato e la cosiddetta amicizia si dissolve o viene ignorata. Va bene, davvero, se può essere terminato senza amarezza, lacrime e sangue. La falsa amicizia è come il girasole sgargiante ma inodore, che fiorirà solo alla luce del sole della prosperità. (R. Young, M.A.)

11 CAPITOLO 17

1Samuele 17:11

Quando Saul e tutto Israele udirono queste parole del Filisteo, furono sgomenti e spaventati.-L'atteggiamento offensivo della mondanità verso la religione:

L'insulto era un simbolo dell'atteggiamento offensivo della mondanità nei confronti della religione. La forza bruta e il potere si presentavano come sprezzanti della potenza dello Spirito. La religione non può reggere il confronto con i poteri del mondo se non con le forze spirituali e la fiducia in Dio. Quando i guardiani della religione, o coloro che dovrebbero testimoniare il suo potere interiore, vengono meno in questa fiducia e nell'uso delle armi giuste, allora il mondo fa a modo suo. Il simbolo in questo caso è singolarmente vivido e completo. (W. J. Knox Little, M.A.)

28 CAPITOLO 17

1Samuele 17:28

L'ira di Eliab si accese contro Davide.-Una serie di vittorie:-

Finora Davide ha avuto poche sofferenze. La vita è fatta di prove: la condotta del cristiano non ne è mai esente: questo dobbiamo vederlo qui, perché questo diciassettesimo ci dice, oltre alla lotta con il leone e l'orso, di tre grandi prove che in questo momento si abbatterono sull'"uomo secondo il cuore di Dio". Oserei dire che quando avete letto questo capitolo avete pensato alla meravigliosa fede e al coraggio di Davide, come si vede nel suo conflitto con il gigante; eppure ci parla di tre prove e tre vittorie; e credo che l'uno o l'altro degli altri due fosse molto più doloroso, e richiedesse più fede di quanto fosse necessario per innervosirlo per l'unico combattimento

1. Osserva, quindi, in primo luogo, che dopo che Davide fu unto, tornò ai suoi doveri come prima; poiché "Saul mandò messaggeri a Iesse e disse: Mandami Davide, tuo figlio, che è con le pecore". Per un momento si era esaltato e poi tutto era ripreso come prima. Allora sembrò aprirsi davanti a lui una brillante carriera: fu inaspettatamente mandato a corte. Ma non appena il beneficio fu ricevuto, fu dimenticato; perché l'ingratitudine è la più comune delle colpe: Davide non è più voluto; la testa del re è piena di questioni di guerra; ha bisogno di uomini, e non di ragazzi; Vuole spade e lance, non arpe e musica. Oh! non lasciarti mai trasportare dall'amore per la popolarità; non vale la pena di lottare; Non c'è nulla che possa essere perso più rapidamente. Solo che si parli di te in modo scortese, o che qualche grand'uomo si faccia beffe di te, e il popolo sarà pronto, come un uomo, a rivoltarsi contro di te. E così Davide torna indietro tranquillamente, riprende l'abito da pastore, prende il posto del figlio più giovane e pascola le pecore di suo padre. Dichiaro che mi sembra che sia stata la più grande delle tre prove; Deve aver avuto una fede forte, e deve essere stato dotato della grazia dell'umiltà. E non è stato così per il nostro benedetto Signore stesso? Atti degli Apostoli all'età di dodici anni Lo si trova "seduto in mezzo ai dottori, che li ascoltava e li interrogava: e tutti quelli che lo udivano erano stupiti della sua intelligenza e delle sue risposte". "Scese con loro, giunse a Nazaret e fu loro sottomesso; " Luca 2:49, 51, e per diciotto anni rimase nell'oscurità. Questa fu la prima prova di Davide qui. Lusingato un momento, e messo da parte il momento dopo; un tempo probabilmente famoso a corte, e poco dopo mandato a pascolare le pecore vicino alla fattoria di suo padre. Sarebbe molto faticoso essere messi da parte dalla malattia, sprofondare nell'oscurità?

2. E ora veniamo a un processo di tipo diverso, ma ugualmente doloroso, forse, o in ogni caso, che mostra la profondità della sua pietà. Possiamo capire quanto Jesse fosse ansioso per la sicurezza dei suoi ragazzi: i suoi tre figli maggiori sono andati in battaglia; Eliab è là, l'orgoglio del suo cuore: così Davide viene mandato con un regalino da casa, e senza dubbio molti messaggi gentili, come Giuseppe fu mandato da Giacobbe a visitare i suoi fratelli a Sichem. E quando arriva, il fratello maggiore lo rimprovera e pronuncia le insinuazioni più crudeli e vendicative. E anche qui Gesù può simpatizzare con il suo popolo. Quando iniziò il Suo ministero pubblico, il primo luogo in cui predicò fu la Sua città, Nazaret. Come amava sua madre, così evidentemente nutriva un affetto speciale per la sua città, per i suoi vicini e per i parenti più prossimi: fu questo amore che lo fece predicare nella sinagoga di Nazaret; ma non vollero riceverlo; perché "un profeta non ha onore nella sua patria". Ci sono alcune persone che possono sopportare una lunga prova, che possono ancora essere sviate da una tentazione improvvisa; e così forse fu altrettanto difficile dare a Eliab una risposta gentile, quanto lo fu tornare tranquillamente a casa dal palazzo all'ovile. Le nature gentili sono spesso sensibili e le persone sensibili sono quasi sempre irritabili. Oh! Carattere! Carattere! Che prova è per quelli che ne sono afflitti! E terribile è la colpa di chi provoca una persona irritabile. Ma Davide ottenne la vittoria, e dovette far capire a Eliab il torto che gli aveva fatto. Questa fu una vittoria molto più grande, anche se poco notata, poco pensata all'epoca, e non tanto osservata nemmeno ora da coloro che leggono questo capitolo, quanto la lotta con il gigante poco dopo

3. E ora una parola sulla terza prova e sulla terza vittoria. Davide abbatte il gigante. Non c'è battaglia, ma fuga da una parte, e inseguimento ansioso dall'altra; in pochi minuti le colline sono completamente deserte, e possiamo solo sentire le grida degli inseguitori che si spengono gradualmente in direzione di Ekron. Là giace il corpo senza testa nella valle di Ela: venite, stiamoci accanto ad esso e impariamo una o due lezioni. Ecco in Davide il tipo del Figlio di Davide. Quando il grande Capitano della nostra salvezza fu tentato dal diavolo, non contendeva con lui come Dio, ma solo come uno di noi. Ha semplicemente preso le "pietre lisce dal ruscello"; Lo incontrò e lo sconfisse come ogni cristiano può fare, con le parole della Scrittura; come farebbe allora ogni ebreo, con citazioni dal Libro del Deuteronomio. Il Filisteo, vedete, se non fosse stato per la fede di Davide, sarebbe stato più forte degli Israeliti. Il gigante non cadde con la spada e la lancia, ma la fede di Davide in Dio portò la vittoria ai suoi connazionali. Fu perché Davide era nell'accampamento che Israele conquistò. Vogliamo essere uomini di Chiesa leali, rendere un buon servizio alla nostra Chiesa, essere uomini di Dio; comportiamoci in modo che il Signore Gesù sia ancora in mezzo a noi; usiamo le pietre del ruscello, la preghiera e la Sacra Scrittura; e il Signore ci salverà ancora dalla rovina, anche se riterrà opportuno umiliarci. Come faceva Davide a sapere di essere all'altezza di questa emergenza? Cosa lo ha reso sicuro di dover conquistare il gigante? Aveva già avuto esperienza dell'aiuto di Dio. Così avevano fatto gli Israeliti; avevano riportato una grande vittoria sotto Samuele e avevano allevato il loro "Ebenezer"; ma questo era ormai dimenticato, e quindi la loro fede venne meno. Ma non così David. E poi Davide non sapeva nulla dell'uso delle armature, anche se senza dubbio Saul gli aveva fornito il meglio; ma era esperto nell'uso della fionda. Ah! Quelle "pietre del ruscello", come sono dispiaciute! Qualsiasi altro mezzo di grazia è più prezioso della Scrittura. Senza dubbio Davide era considerato un eroe da Dan a Bersabea; Il massacro del gigante lo rese famoso e le sue lodi erano sulla bocca di tutti. Eppure credo di avervi dimostrato che l'uccisione del gigante era una cosa ben poco; che ciò che è veramente da ammirare è la fede di Davide; e che uno degli altri due processi era in realtà più severo. (C. Bosanquet, M.A.)

Parenti insensibili:

Nei primi anni di vita Edmund Burke non era felice a casa, poiché nessuno simpatizzava con i suoi sogni e le sue aspirazioni. «Dopotutto, sono i parenti di un uomo che generalmente guardano con la minima fiducia alla sua lunga lotta contro le avversità, e sono più stupiti quando la marea cambia e una grande vittoria succede a quella che a loro era sembrata una semplice fatica senza speranza».

Le due vittorie in un giorno:

Se ci fosse stata una cospirazione per frustrare il proposito divino in relazione a Davide, i suoi parenti difficilmente avrebbero potuto tenerlo nascosto dalla vista con maggiore insistenza, o portarlo avanti con più pigrizia e riluttanza. Gli uomini tardavano a vedere i semi della futura grandezza e pietà che il Signore vedeva, e non cercavano soccorso nella direzione da cui Egli aveva ordinato che venisse. A Lui appartiene la lode per aver realizzato il Suo proposito nonostante la mancanza di discernimento e di simpatia da parte del Suo popolo. Se i suoi pensieri non avessero prevalso su quelli degli uomini, la nazione ebraica avrebbe perso uno dei suoi più grandi re, e la Bibbia una delle sue storie più istruttive. La sapienza divina nella scelta di Davide fu presto dimostrata quando giunse il momento della prova, ed egli ebbe l'opportunità di mostrare lo spirito regale che la grazia di Dio gli aveva dato. Il secondo trionfo è di gran lunga il più famoso, ma non dobbiamo permettere che il suo splendore ci nasconda la vera gloria del primo. Dell'uomo che uccide un gigante si parlerà sempre di più dell'uomo che, contro la forza di forti tentazioni, controlla il proprio temperamento; ma non è meno vero che: "Chi è lento all'ira è migliore del potente; e chi domina il suo spirito più di chi prende una città".

(I.) La vittoria di Davide su se stesso. Non è difficile congetturare la causa della cattiva volontà e degli ingiusti rimproveri di Eliab. Non aveva perdonato a Davide la distinzione che Dio gli aveva concesso, e il crudele spirito di invidia lo aveva trasformato da fratello in nemico. Questa diabolica passione dell'invidia, così comune nella natura umana, non solo può distruggere la gioia di un fratello per il benessere di un fratello, ma sarebbe anche, se potesse entrare nel cuore di una madre, abbastanza infernale da renderla infelice al pensiero della prosperità del suo primogenito. Che cosa ripugnante deve essere quella che trova gli elementi della propria perdizione in vista del paradiso che Dio dà agli altri, e che sarebbe miserabile e triste nel cielo stesso se incontrasse qualcuno che avesse ali più forti o un luogo più alto del suo! Quando, nel giudizio finale, l'invidia sarà posta alla sbarra di Dio, quale accusa sarà mossa contro lo Spirito Maligno! L'ira offensiva di Eliab, la crudeltà dei fratelli di Giuseppe, l'ira omicida di Caino, e la parte più grande del più grande crimine del mondo, la crocifissione del Signore della gloria, saranno addebitate su di lui. Gli scherni e le insinuazioni di Eliab devono aver colpito Davide sul vivo. Se l'immeritato rimprovero fosse stato somministrato in privato, sarebbe stato difficile da sopportare; ma Eliab era abbastanza vile da essere un pubblico calunniatore, e cercò, con le sue turpi calunnie, di arrecare un danno irreparabile alla reputazione di Davide tra coloro che lo videro quel giorno per la prima volta, e sarebbero stati troppo pronti a pensare che ci dovessero essere buoni motivi per queste accuse di orgoglio e arroganza, visto che erano state fatte dal fratello del giovane. Deve essere stata forte la tentazione di rispondere con parole di bruciante indignazione, e solo un uomo di grande mansuetudine e di grande padronanza di sé avrebbe potuto rispondere come fece Davide. A chi piace essere accusato di motivi vili che sa non avere posto nel suo cuore, e sentirsi denunciare le sue stesse virtù come nient'altro che orrendi vizi che cerca di nascondere per mezzo di arie pie e pretese canzonatorie? Era una croce di questo tipo che Davide doveva portare, ed egli la portava come se gli fosse stata data una qualche previsione profetica dell'esempio perfetto di Colui che sopportò una tale contraddizione dei peccatori contro se stesso, e che, quando fu oltraggiato, non lo oltraggiò di nuovo. La moderazione che Davide pose sul suo temperamento di fronte a questa grande provocazione era la cosa più pia che avrebbe potuto fare, e quindi era la più saggia e la più proficua. Considerando la grande opera che aveva davanti, era molto importante che Davide mantenesse la calma. La seconda vittoria avrebbe potuto essere ottenuta se avesse fallito nel primo conflitto? Ciò che era proprio in mezzo alle tentazioni di un'ora era la migliore preparazione per le fatiche ardue dell'ora successiva. A parità di altre condizioni, colui che oggi trionfa di più sulla tentazione e più fedele al dovere, domani sarà il più forte per il lavoro e la guerra

(II.) La vittoria di Davide su Golia. La storia registra molti casi in cui la crudeltà, la tirannia e la persecuzione hanno completamente superato se stesse e frustrato i loro stessi scopi. La carità non deve gioire dell'iniquità, ma può esultare per la sconfitta dell'iniquità, e specialmente quando l'iniquità fa la parte di uno scorpione e si punge, e quando, come Aman, prepara inconsapevolmente una forca per la propria esecuzione. La sconfitta dei Filistei nella caduta del loro grande campione è un esempio molto lampante di questo tipo di autodistruzione. "Ora non c'era nessun fabbro trovato in tutto il paese d'Israele; poiché i Filistei dicevano: 'Che gli Ebrei non facciano loro spade o lance' 1Samuele 13:19. Questa politica crudele ebbe un tale successo che in un'occasione l'intero esercito ebraico possedeva solo due spade o lance. Saul e Gionatan li avevano; ma tutto il resto del popolo dovette usare quelle armi ingombranti e goffe che mani inesperte potevano fabbricare senza fuoco o martello. La necessità è sempre stata la madre dell'invenzione, e possiamo essere certi che, quando le armi di ferro furono negate agli Ebrei, la loro abilità si sviluppò in gran parte in altre direzioni. I giovani del paese non potevano esercitarsi con la spada, o imparare a maneggiare la lancia, e quindi sarebbero stati spinti a diventare padroni di altri metodi di difesa e di assalto. Prima di questo periodo i Beniaminiti erano diventati famosi per la loro abilità nel fiondare, poiché "In mezzo a tutto questo popolo c'erano settecento uomini scelti mancini; ognuno potrebbe scagliare pietre a un soffio e non mancare il bersaglio" Giudici 20:16. Quando tutte le armi da taglio fossero state loro tolte, il popolo si sarebbe sicuramente rivolto di nuovo a coloro nell'uso dei quali i suoi padri erano stati così rinomati, e la pratica avrebbe reso di nuovo perfetti. Così la questione dimostrò che i Filistei posero le basi della loro sconfitta quando presero tutte le spade e le lance dagli Israeliti, e li costrinsero a cercare altri mezzi per ottenere la loro liberazione. I nemici del popolo di Dio lo intendevano per il male, ma Dio lo ha annullato per il bene. L'abilità di Davide con la fionda non sarebbe riuscita a ottenere la vittoria se fosse stata separata dalla fede in Dio. Era la sua fiducia nel Signore che dava tanta calma alla sua anima, così come era la calma della sua anima che contribuiva a rendere il suo braccio così saldo e la sua mira così sicura. La sua fede, però, non era una fede fanatica, che viola la ragione e trascura i mezzi più appropriati. Quando si rifiutò di indossare l'armatura di Saul, dimostrò il suo buon senso tanto quanto manifestò la sua fiducia in Dio. La fede di Davide era anche associata all'esperienza oltre che alla ragione. Si ricordò delle misericordie passate, e così incoraggiò il suo cuore a riposare in Colui che è sempre lo stesso. Il modo più efficace per scacciare la disperazione e riacquistare la fiducia è adottare la risoluzione del Salmista: "Mi ricorderò delle opere del Signore, in verità mi ricorderò delle tue meraviglie dell'antichità. Mediterò anche su tutta la Tua opera e parlerò delle Tue azioni". (C. Vince.)

Preparativi per il conflitto:

Quanto assomiglia a un capitolo di incidenti! Narrato superficialmente, dovremmo dire "È successo". Non ci sono incidenti con Dio, e nessuno con coloro che affidano la loro via a Lui. Vedremo che tutte queste cose erano preparativi per il conflitto

(I.) L'ansia di Jesse riguardo ai suoi figli soldati. Incontriamo ancora una volta Davide sulla strada da Betlemme. Non è in viaggio verso il palazzo del re, perché è ancora il lavoratore della famiglia, e viene mandato carico di doni al capo della divisione in cui prestano servizio i suoi fratelli (vers. 17, 18) , per vedere come se la cavano. Com'è simile a Giuseppe, che fu anch'egli mandato da suo padre ai suoi fratelli, e non incontrò un'accoglienza benevola! Mentre parla tra loro, la sfida vanagloriosa del gigante Golia cattura la sua attenzione. Una volta Saulo non avrebbe mai avuto risposta in una simile sfida, ma ogni valore svanisce quando lo Spirito del Signore lascia un uomo. David dichiara di essere pronto ad incontrarlo. Era un caso che Davide fosse stato mandato, che fosse stato mandato quella mattina, che i suoi fratelli fossero al fronte quando arrivò all'accampamento, o un elenco di curiose combinazioni?

(II.) Lo sconforto con cui Davide va incontro. Davide è geloso del Signore degli Eserciti. Si scoraggiò all'istante, prima da:

1. I suoi stessi fratelli Matteo 10:36, con vers. 28) . Quel bravo fratello dall'aspetto militare che ha affascinato il giudizio di Samuele è terribilmente in errore: Ascolta! Prende in giro suo fratello con la negligenza del dovere (Ver. 28) . È vero che non lo sa; sta solo supponendo che le pecore debbano essere state lasciate senza cure, dato che Davide è lì. Per una natura arrabbiata e gelosa, la verità ha poca importanza. Il probabile, o anche il possibile, è abbastanza vicino

2. Il re lo scoraggia (ver. 33) . Senza dubbio ci furono apparizioni contro Davide. Spesso sono stati contro uomini coraggiosi, e Saul era solo l'eco di quella prudenza che oggi è popolare. Gli uomini di Dio, che perseverano come se vedessero Colui che è invisibile, non possono essere misurati secondo la regola della sapienza di questo mondo. Avanziamo ora ad un altro link

3. In terzo luogo, in tutto questo Davide era adatto per il conflitto come risultato dell'unzione divina. La disciplina è spesso interiore attraverso l'esteriore, e talvolta l'esteriore è la prova dell'interiorità. Le offerte di servizio di David furono rifiutate. Che le offerte di servizio siano spesso rifiutate è evidente dai racconti delle Sacre Scritture. Il Dr. Ker spiega questo in un sermone dal rifiuto delle offerte di servizio degli Israeliti da parte di Giosuè. Attira l'attenzione sulla banda di Gedeone, che non tutti sono stati scelti per offrirsi; e alla risposta penetrante di Cristo all'uomo che sarebbe "andato prima a seppellire i suoi morti". Oggi, come un tempo, molte offerte di servizio vengono rifiutate, e perché? Così la nostra sincerità viene messa alla prova. Solo così conosciamo noi stessi; ma ogni "cristiano" esce dalla Palude dello Sconforto "dall'altra parte". Un risultato di questi scoraggiamenti nel caso di Davide fu che egli fu gettato sulla promessa di Dio. Il suo passato si apre (ver. 34) . La sua mente sta trovando un'illuminazione meravigliosa mentre racconta al re ciò che ha fatto. Questo è il giusto uso dell'esperienza passata. "L'ho ucciso", sicuramente l'Iddio della mia forza può darmi potere anche su questo leone filisteo. Non notate che la sua percezione del peccato di Golia aumenta in proporzione all'espansione della sua fede in Dio? C'è sicuramente una crescente enfasi sul disprezzo. "Questo Filisteo incirconciso"; "Questo Filisteo". Quanto è terribile questo disprezzo, che viene dagli eletti di Dio! Così presto segnaliamo l'abitudine di riferire tutto alla volontà e alla provvidenza di Dio, che è la chiave del carattere di Davide. Così c'è la vittoria esteriore. Davide ha ottenuto il permesso, ha vinto a modo suo; E non è questa la finestra attraverso la quale vediamo la vittoria interiore? Per tutto il tempo egli mantiene la sua umiltà, ma chi potrebbe immaginare una prova più dura di questo doppio rifiuto di servizio? E quanto è evidente questa umiltà nella sua risposta a Saul dopo la vittoria (ver. 58) , e in quel discorso falso e presuntuoso di Abner (ver. 55) . Mantiene la pazienza. Quale ritegno deve aver messo su quel suo spirito impetuoso per accettare il ghigno così tranquillamente! (Ver. 29) . "Chi domina sul proprio spirito è migliore del potente". (H. E. Stone.)

Davide e Golia:

Questa è una rivoluzione operata da un'anima coraggiosa. E questo non è che un singolo episodio nella vita di uno che ha camminato per fede, e che ha imparato la sua fede in comunione con Dio. Fu questo che diede a Davide le qualità che questa storia rivela: un giudizio sano, una lingua intrepida, un temperamento dolce e un cuore di leone

(I.) Un giudizio sensato. Davide giunse a Ela, giovane in mezzo a un esercito di veterani. Eppure il suo giudizio era più solido di quello di Saul, di quello di Abner o di quello di qualsiasi altro guerriero abbronzato che lo circondava. Perché? Perché era venuto a Ela da Betlemme, dalle tranquille colline dove aveva comunicato con Dio, e aveva rafforzato la sua fede in Lui. Gli uomini d'Israele avevano abbastanza coraggio naturale, ma questo era un combattimento che, secondo tutti i principi naturali, sembrava senza speranza. Davide, però, guardò la cosa con occhi "pieni di luce religiosa". Davide vide Dio sulla scena. Era l'unico che lo vedeva; e quella vista fece del pastore il vero stratega. La fede in Dio gli diede subito il vero punto di vista. Semplici calcoli secolari avevano quasi accecato gli occhi di Israele. Le impressioni e i servizi dei giovani sono a volte migliori di quelli degli anziani, perché gli anziani possono aver perso la semplicità della fede e aver imparato a guardare la vita da un punto di vista mondano. Inesperta nei particolari di una questione, la donna che prega, il giovane credente, può avere una visione più elevata e più chiara di qualche principio divino, di qualche promessa di Geova, che dovrebbe essere la guida del Suo popolo. Così la madre di Mills, un quarto di secolo prima che i capi della Chiesa si trasferissero, dichiarò che bisognava iniziare le missioni nel mondo pagano e dedicò il proprio figlio nella sua infanzia all'opera. Così lo stesso Mills e i suoi giovani compagni, pregando presso il pagliaio nei campi di Williamstown, videro ciò che Israele avrebbe dovuto fare, videro ciò che era possibile che altri chiamavano chimerico, e pianificarono un'audace campagna per Cristo mentre gli occhi dei padri erano ancora sigillati. Erano semplici giovani che si offrirono per primi per incontrare le forze giganti del mondo pagano. La sapienza non abita nell'accampamento rumoroso delle moltitudini timide, ma sulle colline solitarie della preghiera

(II.) Una lingua indipendente. "Pronti a udire, lenti a parlare" è una buona regola per i giovani, ma non quando si vede chiaramente che gli altri hanno dimenticato i comandamenti di Dio, o sono caduti nel mettere in discussione le sue promesse. Sii modesto, ma non essere così cauto come cristiano da cessare di essere cristiano. Qualunque cosa tu abbia visto chiaramente nel tuo studio dell'opera di Dio, non aver paura di parlarne e di far sapere che sei diverso dagli altri. Avete buoni esempi per questo. "La sua parola era nel mio cuore, come un fuoco ardente che si chiudeva nelle mie ossa, e io mi stancavo di sopportare, e non potevo restare" Geremia 20:9

(III.) E la franchezza del temperamento di Davide era pari alla sua dolcezza. Non era facile, in presenza di tutti i soldati, ascoltare in silenzio gli scherni e gli sberleffi di un fratello, essere avvicinato come un fuggiasco ozioso, ricevere con disprezzo l'ordine di tornare indietro da quel burbero Eliab, itterico e dispettoso della sua gelosia. Che ammirevole padronanza di sé dimostra Davide! Avere una risposta morbida per i vostri detrattori, e anche stare con loro se potete, come Davide, combattere le loro battaglie e coprire la loro disgrazia

(IV.) Non c'è bisogno di dire che il suo coraggio era semplicemente la fiducia in Dio. Ed era una ragionevole fiducia. Non mancò di misurare la forza del suo gigantesco nemico, ma lo sentì sfidare il Dio vivente, e quando udì ciò, capì che il suo nemico era condannato. Sapeva che Geova avrebbe "messo a nudo il suo santo braccio" e "fatto conoscere a tutta la terra che c'è un Dio in Israele". Guai a chi lotta contro il suo Creatore! Gli uomini più potenti, la combinazione più gigantesca che la diplomazia o la società o il capitale possano architettare, sono condannati quando si pongono contro la santa legge di Dio. Davide non solo aveva udito la parola della promessa di Geova; aveva avuto esperienza della Sua fedeltà. Questo non era il primo pericolo che aveva incontrato con una preghiera rapida ed edificante. E la fiducia di Davide in Dio era ragionevole da un altro punto di vista. I rischi che correva non erano stati affrontati inutilmente, per una semplice esuberanza di audacia o per il piacere del pericolo. Potrebbe ben chiedere: "Non c'è una causa?" Erano in gioco l'interesse di Israele, l'onore di Geova: era ragionevole, quindi, credere che egli non sarebbe stato lasciato solo a combattere. Ancor meno cercò questo titolo pubblico di Israele, o lo accolse con favore per guadagnarsi un nome. Ma la fiducia di Davide in Dio non fu accompagnata da alcuna negligenza. Poiché "la battaglia era dell'Eterno", Davide non pensava che ci fosse poco da fare per lui. Cosa vediamo? Sceglie con cura i mezzi più appropriati e poi li utilizza con intensa energia. (Arthur Mitchell, D.D.)

Il conflitto tra il bene e il male:

Possiamo guardare Davide e Golia come appaiono in lotta, come se illustrassero le forme, gli spiriti, le armi e il destino dei grandi antagonisti morali del nostro mondo-il bene e il male

1. Questi due uomini ci danno un'immagine delle forme del bene e del male. Il male nel nostro mondo è come Golia: di statura gigantesca, immensa energia e aspetto imponente. È un colosso. Il bene nel nostro mondo è come Davide nel suo aspetto: piccolo, debole e insignificante; non possedendo nulla a cui il mondo attribuisca l'idea di forza o di gloria. Così è apparso in Cristo. "Era una radice che spuntava da una terra arida".

2. Questi due uomini ci danno un'immagine dello spirito del bene e del male. Lo spirito del male, come quello di Golia, è orgoglioso, sprezzante, maligno. Lo spirito del bene, come quello di Davide, è quello dell'umile fiducia e della dipendenza da Dio

3. Questi due uomini ci danno un'immagine delle armi del bene e del male. Il male, come Golia, ha molte e potenti armi per combattere le sue battaglie. Come Golia, è armato di tutto punto. Gli eserciti e le flotte sono dalla sua parte. Le armi del bene sono del tipo più semplice; la fionda e la pietra di Davide li avrebbero simboleggiati. "Le armi della nostra guerra", ecc

4. Questi due uomini ci danno un'immagine dei destini ultimi del bene e del male. Golia, nonostante la sua grande forza, le sue orgogliose vanità e le sue potenti armi, fu ucciso e il suo corpo fu dato agli uccelli del cielo e alle bestie della terra. Così sarà con il male. Come l'immagine nella visione del monarca, la piccola pietra della verità la farà tremare in atomi. La fine della verità sarà come quella di Davide: trionfante e progressista nell'onore e nell'influenza nell'impero di Dio. (D. Tommaso.)

29 CAPITOLO 17

1Samuele 17:29

Non c'è una causa.-Il gigantesco peccato d'Inghilterra:-

Sicuramente c'era una causa. Davide non era uno zelo intemperante, né la sua ira era immotivata o non provocata. Era tempo anche per il santo pastore di fare il guerriero, quando Dio era così apertamente disonorato e la Sua causa disprezzata. Qual è lo stato di questa terra cristiana oggi? Non c'è forse un peccato, un antico nemico della chiesa di Dio, un audace e acerrimo oppositore del Suo Vangelo, che si è riversato sulla nostra terra come un diluvio, e ci sfida fino ai denti, e quasi corteggia l'opposizione? Non c'è forse un gigantesco campione dell'esercito del diavolo, che avanza davanti ai suoi simili, e sembra sfidare i soldati della croce e sfidare l'Israele cristiano di Dio? L'ubriachezza non ha forse invaso questo nostro paese, non si è forse diffusa in lungo e in largo e ha "innalzato le sue bandiere come pegni"? "Non c'è dunque una causa" per cui i cristiani professanti dovrebbero darsi da fare per salvare e purificare la loro terra da questo esercito immondo e distruttivo?

(I.) La diffusione dell'ubriachezza. Questo terribile peccato è ampiamente diffuso in tutta la nostra terra

(II.) Consideriamo i suoi effetti

1. Quali sono i suoi effetti sull'anima? È una nuvola scura intorno all'anima, che nasconde Dio da essa, che chiude fuori la luce del Suo Spirito Santo, che vorrebbe brillare nelle tenebre. Indurisce il cuore, che non può sentire. Brucia la coscienza come con un ferro rovente Osea 4:11. Anche la gentilezza naturale si estingue

2. Ora segna i suoi effetti sulla mente

3. Ora segna i suoi effetti sul corpo

4. Marco 1 prossimi effetti sulla tenuta

(III.) E cosa si può fare. Il vangelo della grazia di Dio può cambiarlo, e solo questo. (W. W. Champneys, M.A.)

32 CAPITOLO 17

1Samuele 17:32

Il tuo servo andrà a combattere contro questo Filisteo.-Eroismo spirituale:-

(I.) L'eroismo spirituale si sviluppa a volte inaspettatamente. Quando quella mattina lasciò la sua casa a Betlemme, per il semplice scopo di visitare i suoi fratelli nel campo, non immaginava quali meraviglie avrebbe realizzato il suo solo braccio. Il suo eroismo è stato lo sviluppo quasi di un momento. Prima di rendersi conto di ciò che si era impegnato, si ritrovò impegnato in un conflitto mortale con Golia. E così, inaspettatamente, a volte si sviluppa l'eroismo spirituale. Dico sviluppato, non creato. La qualità deve esistere prima di poter essere messa in evidenza; Ma questa tirata fuori è spesso inaspettata. Un giovane è cresciuto nell'intimità di una casa di campagna, in silenzio e senza attirare particolare attenzione. Nessuno lo ha indicato per "una luce ardente e splendente". Così è passata la gioventù, alla costante ricerca della pietà personale, al lavoro senza pretese, nel serio sforzo di essere fedele nel piccolo; e la virilità è spuntata, quando, inaspettatamente, come per Gedeone che trebbiava il grano al torchio, come per Eliseo che seguiva l'aratro, giunge una chiamata a prepararsi per una grande impresa. Esempi si verificheranno prontamente, illustrativi di queste osservazioni e confermanti la loro verità. Ricorderete nomi, come quelli di Lutero, e di Hooker, e di Baxter, e di Carey, e di Livingstone, che, sebbene ora blasonati negli annali della chiesa, sono nomi di uomini la cui vita iniziale ha offerto, anche a coloro che li conoscevano meglio, solo poche indicazioni di distinzione e utilità successive

(II.) Non di rado l'eroismo spirituale incontra lo scoraggiamento di coloro che dovrebbero essere i primi a sostenerlo. Quali nobili piani e quali imprese complete sono stati stroncati sul nascere dalla scortesia, dal sospetto e dalla gelosia dei cristiani! Quali catene e ceppi sono stati gettati intorno alle libere membra di molti uomini, ansiosi di fare grandi cose per Dio e di lasciare il mondo migliore di come l'hanno trovato; e questo anche dai fratelli, dai fratelli maggiori, da Eliab!

(III.) L'eroismo spirituale non domato dallo scoraggiamento trova, a tempo debito, l'opportunità di esercitarlo e manifestarlo. Benché Davide ottenesse poca simpatia dai suoi fratelli, se non addirittura nessuna, non doveva fare altro che aspettare il momento giusto e Dio gli avrebbe aperto la strada. Attese in silenzio i suggerimenti provvidenziali, ed essi non tardarono ad aspettare. Senza cercare di intromettersi all'attenzione del pubblico, o di fuggire prima di essere inviato, fu presto cercato. Spesso c'è più vero coraggio nell'attesa che nell'azione; più forza d'animo nell'occupare la solitaria torre di guardia sulla cima della collina, affinché il momento della marcia in avanti possa essere conosciuto non appena indicato, che nell'affrontare il nemico quando si scatena la furia della battaglia. Non è segno di soldatismo cristiano essere impazienti della volontà del Signore e voler essere in movimento quando Egli ci ha comandato di stare fermi

(IV.) L'eroismo spirituale si distingue per l'alta e ferma fiducia in Dio

(V.) L'eroismo spirituale, sebbene ardente e impulsivo nella sua natura, non è meno saggio nel modo di combattere. C'era un'arma semplice che aveva imparato a usare con abilità. I guerrieri in maglia potevano sorridere quando lo vedevano, e augurare che il conflitto che stava per seguire sarebbe stato solo un gioco da ragazzi; ma la fionda e la pietra che aveva in mano Davide avevano già fatto il loro lavoro e ora poteva fidarsi di loro. Atti minimo, il fallimento con questi era solo possibile, con l'altro certo; e se riuscisse con tali semplici mezzi di attacco, quanta gloria più grande ridonderebbe a Dio, e nella sua misura si rifletterebbe su di lui! Così, con la fionda e la pietra, avanzò incontro al gigante vanaglorioso della Filistea. Ora, non c'è nulla riguardo al quale i cristiani debbano essere consigliati più sinceramente che coltivare lo spirito di sapienza nei loro sforzi per essere buoni. Lo zelo non basta; L'audacia non basta; L'espressione non è sufficiente; Tutte queste cose possono esistere al più alto grado, eppure, a meno che non vi si combinino tatto, sagacia, indirizzo, la quantità di bene possibile che il singolo credente può realizzare sarà notevolmente ridotta

(VI.) L'eroismo spirituale è generalmente onorato da Dio nel raggiungimento dei suoi scopi. Davide uccise il gigante, e ogni cristiano coraggioso ed eroico uccide i suoi giganti. (C. M. Merry.)

Davide e Golia:

Non so se sto interpretando correttamente l'immagine, ma sospetto che tutti nel campo abbiano detto che qualcun altro dovrebbe uscire e uccidere questo gigante. Suppongo che tu abbia notato che tutti gli sgradevoli doveri della vita sono affare di qualcun altro. C'era l'uomo sposato... beh, naturalmente, non ci andò perché aveva una moglie e dei figli che dipendevano da lui. C'era il vecchio nel campo che sarebbe andato se fosse stato un uomo più giovane, e c'era il giovane che sarebbe andato se solo avesse avuto l'esperienza degli uomini più anziani. Non credo che ci fossero molte persone che non avessero sognato di farlo. Posso credere che con l'immaginazione abbiano schivato più e più volte quella terribile clava di Golia e gli abbiano conficcato la lancia nel cuore. È stupefacente quanto siano coraggiosi gli uomini nei loro sogni; come andrebbe straordinariamente avanti il mondo se solo fosse governato dalla nostra immaginazione piuttosto che dalle nostre azioni. Erano lì, alcuni di loro senza dubbio spiegavano agli altri quanto facilmente si potesse fare la cosa, come l'avrebbero fatta da soli se solo ne avessero avuto il tempo. Un'immagine antica? No, una foto di oggi. Non importa come chiami il tuo gigante. Potrebbe essere la gigantesca schiavitù; Può essere la crudeltà gigantesca, o può essere il grande gigante gemello dei tuoi giorni e del mio: la bevanda gigante e la lussuria gigante. Eccoli, e quanti nelle chiese cristiane imitano gli Israeliti nell'accampamento? Quanti dei giovani che lo fanno, sognando di dare la vita alle grandi crociate? Il Regno di Dio non sarà aiutato dai tuoi sogni, o parlando di come lo faresti se fossi qualcun altro, o avessi dei doveri e delle responsabilità minori. Meglio combattere e fallire; Meglio perdere la vita, l'incolumità fisica e tutte le cose piuttosto che soffrire questo disonore quotidiano, questa umiliazione senza fine, e annunciare a tutto il mondo che non c'è una sola anima di fede con abbastanza coraggio per sfidare questo incontro impari. Che cosa pensi che pensi il mondo quando vede la Chiesa nella posizione del campo di Israele? Quando Davide parla degli eserciti del Dio vivente suona come ironia. Ah! Sì, e suona come un'ironia oggi, quando ci si riferisce alle persone nelle Chiese come all'esercito del Dio vivente, e poi si pensa a come migliaia e migliaia di noi nascondano le loro teste diminuite semplicemente perché siamo in presenza di questi giganteschi mali e torti del mondo moderno, aspettando che Dio mandi qualcun altro a fare qualcosa. "Qualcuno dovrebbe fare qualcosa!" Sì, e qui siamo nella felice posizione di sapere chi dovrebbe farlo. Dov'era sempre il re Saul? Ebbene, era proprio per questa cosa che era stato unto, se lo sapeva. A che serve il tuo uomo eletto? Le Chiese parlano sempre della dottrina dell'elezione: ebbene, questa è la sua occasione, l'uomo eletto di Dio. Dov'è il re Saul? Combatta l'uomo più grande dell'esercito d'Israele contro l'uomo più grande dell'esercito della Filistea. Oh! avete visto uomini così, e non solo individui, ma battaglioni simili, uomini che se si contassero le teste, chiese che se si contassero le teste, farebbero uno spettacolo coraggioso, Dio lo sa; Ma se si comincia a pesare le anime, è una faccenda molto diversa. Non si poteva pesare l'anima di Saul: non c'era nulla da pesare. Perché, se devi corrompere gli uomini per farli diventare eroi, e se devi comprare il coraggio sul mercato aperto, è una povera cosa per il Re e per il regno. Ma c'era un altro uomo nel campo che avrebbe dovuto fare questo lavoro. Samuele quasi unse Eliab per essere re d'Israele semplicemente a causa della sua presenza, della sua forma atletica, della sua corporatura possente. Sembrava proprio il tipo di uomo per il Re, e da allora non ho dubbi su ciò che aveva detto a se stesso: "Che cosa è mancato al paese non avermi come Re!" Bene, ora è la sua occasione; Tutto viene a Colui che sa aspettare. Se vivrà fino all'età di Matusalemme, non avrà mai più una simile possibilità. Ce l'aveva, e gli mancava. Preferiva sedersi a distanza di sicurezza dal Filisteo e cantare: "Lasciami cadere come un eroe", o qualsiasi cosa corrispondesse a quella melodia fiammeggiante nella storia del suo tempo. Ha avuto la sua occasione; l'ha perso; ma penso che dovremmo rendergli giustizia dicendo che se ha fallito come eroe, ha avuto un enorme successo come critico cinico. A volte penso che la critica sia il più grande dono naturale che possediamo, e devo ancora trovare l'uomo che nasconda questo talento nella terra. Eliab era un critico del modo di nascere. Non sapeva fare le azioni, ma criticava sempre gli uomini che lo facevano. Oh, com'è facile in questo mondo sogghignare. Chissà se l'hai mai fatto; se avete mai deriso l'entusiasmo, se avete mai deriso la semplicità, se avete mai deriso la fede in Dio con tutta l'anima. Dio ha pietà di te se l'hai fatto. Se Davide avesse fallito, avrei preferito essere Davide l'entusiasta piuttosto che Eliab il critico. E Davide non era venuto là a discutere con Eliab o con alcuno dei suoi compatrioti, perché la sua giovane anima era tutta in fiamme. L'amore per la sua patria, l'amore per la sua fede, l'amore per il suo Dio si incontrarono nell'anima del giovane, ed egli attraversò l'accampamento con uno sguardo dolce e sereno sul volto, e alla fine lo presero sul serio, e lo condussero da Saul e li misero faccia a faccia, il vero Re nel giovane con l'anima di fuoco, e il falso Re, sgomento e spaventato. "Il cuore di nessuno gli venga meno, io andrò". Oh, Saulo, Saulo, non avevi in cuor tuo vergogna di lasciare andare questo giovane al posto tuo? «Va' e l'Eterno sia con te», vedendo in questo giovane uno con cui l'Eterno sarebbe veramente stato, ma sapendo che l'Eterno non sarebbe mai più stato con lui. E sapete che una delle cose più tristi nel mio ministero è incontrare occasionalmente padri e madri che sono ben disposti a dare i loro figli alla Chiesa Cristiana e al servizio di Gesù Cristo, e che dicono al ragazzo o alla ragazza: "Va', e il Signore sia con te", ma c'è sempre una sorta di blocco nella voce, perché sanno che non possono andare, non andranno mai; sanno che sono diventati vecchi e duri nel peccato, e hanno tolto il peccato al loro Dio dalla loro vita. Oh, se c'è qualcuno qui che sta praticamente dicendo ai suoi giovani e alle sue fanciulle: "Vai dove dovrei andare ma non posso; andare al sacro servizio al quale dovrei andare ma non posso; va' e il Signore sia con te", Voglio rivolgermi a loro e dire: "Vi arrendete troppo presto". Dio ha il Suo posto per te, e la presenza mistica può tornare di nuovo a te, grazie a Dio, se solo tu, come questi più giovani, ti metterai a Sua disposizione e ti arrenderai con fede per fare la Sua volontà. Ma, vedete, Saul non ha nulla da dare a questo giovane di fede, non ha nulla da dargli di coraggio, e tutto ciò che può pensare di dargli in questo momento è la bardatura che portava prima. Non serve a Saul ora. A che serve un elmo, o una spada, o una lancia, se non c'è un'anima dietro di loro? Nessuno! Non può brandire quella spada nella guerra di Dio. Ma Davide non le ha provate. Conserverà tutte le semplicità della sua giovinezza, tutte le arti e i mestieri semplici di cui è abile, e andrà a servire Dio con le armi che sa usare. Tutto ora dipende da un fatto, che Davide crede in Dio. "Il Signore è alla mia destra, non sarò smosso". Oh! Vi dico che non abbiamo ancora esaurito o iniziato a esaurire il potere che c'è per l'uomo che semplicemente fa di quella una vera fede, e non un semplice credo scritto! Ma c'è di più in questo argomento dell'armatura di Saulo di quanto appaia in superficie, e voglio dire una parola o due a coloro che sono più anziani. Ci sono alcune persone che sono così ansiose, come mi sembra, di rivestire i loro giovani di idee che sono troppo vecchie per loro, di mandarli avanti con esperienze religiose che non sono le loro. Voglio supplicarti: lasciaci le semplicità della nostra fede, perché queste sono le cose che dicono e contano. Lasciate loro la sincerità e la realtà della loro fede, lo farete voi? Lasciate loro le loro fionde e le loro pietre per un po'; Faranno molto di più con loro che con tutto l'arsenale che potreste dare loro dal XVI o dal XVII secolo. Ci sono alcuni genitori che ho conosciuto che, in presenza del grande gigante moderno del dubbio, hanno desiderato ardentemente rivestire i loro figli con le armi antiquate, e dare loro, non dico l'armatura di Paolo, ma l'armatura di Saulo, e lasciarli parlare della teologia di seconda mano di qualcun altro. Non vogliamo teste vecchie su spalle giovani. Vogliamo il giovane cristiano che ha fatto la sua esperienza di Dio. So benissimo, naturalmente, che si dicono cose con le quali voi seri filosofi nei banchi non potete essere d'accordo. Ma non importa. Colpirono il bersaglio con la pietra della loro fionda. Oh! non sapete che il mondo di oggi sta semplicemente morendo per mancanza di realtà, l'uomo che oserà essere reale, oserà essere assolutamente sincero e semplice nella sua fede cristiana. Ricordate quell'episodio della storia di Federico il Grande di Carlyle in cui, quando Federico sta diventando un giovane uomo, un professore universitario molto erudito viene incaricato di istruirlo nel credo teologico che dovrebbe sostenere. Il professore dominò il nascente Nerone con credi e catechismo finché alla fine la mente del povero giovane fu così confusa che non sapeva praticamente nulla, al che Carlyle disse al professore: "O non insegnare al giovane proprio nulla, oppure qualcosa che saprà essere al di là di ogni dubbio quando ci penserà". Ora, sono le cose che sono al di là di ogni dubbio che non potete provare forse nel vostro modo logico, ma sono stabilite al di là di ogni dubbio, che vogliamo che i nostri giovani mantengano in modo particolare. Non mi importa quanto sia semplice la tua fede in Gesù, ma voglio che sia sincera, reale, sincera, e quando andrai in battaglia, quella sarà la pietra della tua fionda che ridurrà in polvere il tuo antagonista. Mi sono fermato al momento più emozionante, il momento critico in cui Davide avanza sul Filisteo con uno schiavo, una borsa da pastore e cinque pietre lisce. E oh! come il gigante lo cingeva, anzi, lo malediceva per i suoi dei. Se stasera, quando tornerete a casa, leggerete il Libro dei Giudici, vi troverete questo fatto affermato, che c'erano settecento uomini della tribù di Beniamino che potevano lanciare una pietra con la mano sinistra fino alla larghezza di un capello. Non per niente Davide apparteneva alla tribù di Beniamino, ed era lì per dimostrare che c'era un uomo della tribù che non aveva dimenticato l'antico mestiere tribale. Atti in ogni caso, gli corse incontro. C'era il vortice della fionda di un pastore, la nota bassa e sfrecciante della pietra che si muoveva; né il suo occhio né la sua mano lo avevano abbandonato. Dove sono ora i tuoi vanti, o Filisteo, e dove sono ora i tuoi timori, o Israele! Così Davide prevalse sul Filisteo con una fionda e una pietra. «E», dicono alcuni di voi qui stasera, «e quella è stata la fine». Oh, no, no; Quello è stato l'inizio. Ascoltare. "Allora gli uomini d'Israele e di Giuda si levarono e gridarono e inseguirono il Filisteo". Mi sembra di aver sentito quel grido in tutto il mondo. Tutto il popolo che avrebbe dovuto fare la cosa e non l'ha fatto, si mette subito a gridare e a inseguire il Filisteo. Eliab riscontrò che i suoi pressanti impegni di lavoro sarebbero rimasti. Saul cominciò a tradire il suo spirito e a tradire una furiosa impazienza per la mischia. Gli anziani dissero che forse dopo tutto erano abbastanza giovani; Gli uomini più giovani dissero che avrebbero rischiato la loro mancanza di esperienza; Gli uomini sposati dissero bene, forse le loro mogli e i loro figli sarebbero stati tenuti, e tutti quelli che avevano fatto il codardo erano ora decisi a fare l'uomo. Ricordate che Falstaff aveva l'abitudine di sdraiarsi sempre sul campo di battaglia quando la battaglia era in corso, e quando questa era finita riportava al campo un corpo che era stato ucciso, e si vantava del suo valore. Ci sono molti Falstaff nel mondo, persone che combattono sempre le cause che sono già state vinte da qualcun altro. Oggi in Inghilterra ci sono sostenitori trionfanti di cause che nessuno mette in discussione, che sono sicure come può esserlo, ma non hanno cuore per alcuna lotta che non sia già vinta. Ah, sì, so benissimo che si presta a un po' di gentile ironia, ma sono qui stasera per perorare la causa degli uomini d'anima e degli uomini di fede. Non credo molto nel coraggio di un uomo che non abbia la fede di Davide. Questo è il segreto, ed è a voi giovani uomini in particolare che mi rivolgo. Eccoci qui, io e te, in questa Londra, e tu sai che Dio vuole gli uomini. C'è un Figlio di Davide, che credo sia in questo edificio stasera, anzi. So che lo è, e sta dicendo a tutti voi: "Siate di buon animo, io ho vinto il mondo. Il peccato gigante giace colpito. Salite, venite contro di lui, perché voi potete vincere". Che cosa hai intenzione di fare, ancora a restare, vile, in preda al panico, al sicuro del campo, o stai andando alla guerra santa? (Silvester Horne, M.A.)

Davide e Golia:

Davide aveva vissuto in comunione con Dio-Davide aveva accumulato forza spirituale e assorbito da Dio il principio spirituale, che ora doveva mostrare in circostanze che sconvolsero il cuore degli altri uomini. E così avviene quando Dio ha bisogno dei Suoi servi, e quando le circostanze richiedono il loro aiuto; allora mostrano di avere principi che sono in grado di onorarlo, mentre gli altri uomini cadono, e poi mostrano chi è l'uomo che fa veramente il bene nella sua generazione; allora si vede se Eliab e gli uomini del suo stampo sono in grado di servire la loro generazione in modo così efficace come Davide, che viene avanti nella potenza di Dio per compiere opere di cui gli altri uomini tremano. E vediamo un'altra lezione. Quando questi due rispettivi candidati, l'uomo armato della potenza di Dio e l'uomo che si regge semplicemente con la propria forza e saggezza, si trovano in circostanze di perplessità e di pericolo, allora si vede chi ha vero coraggio, l'uomo che può confidare tranquillamente in Dio o l'uomo che si regge solo con le proprie forze

(I.) Prima di tutto, gli errori e le debolezze del mondo in circostanze di difficoltà. Da dove venne la paura di Israele? Essi "giudicavano secondo la vista dei loro occhi" - guardavano solo l'aspetto esteriore - commettevano proprio l'errore che aveva fatto Iesse. La ragione per cui Israele temeva era che guardavano l'aspetto esteriore; Erano colpevoli della stessa mancanza di fede che erano le dieci spie che erano state mandate a spiare la Terra Promessa. Videro gli Anakim grandi e alti; E cosa hanno fatto? Misurarono gli Anakim da loro stessi e dissero: «Eravamo sotto i nostri occhi come cavallette», ed essi ebbero paura. Così avvenne per Israele: videro la potenza, come la concepivano, dell'esercito del Filisteo; videro il numero degli uomini schierati contro di loro; videro Golia di Gat e il loro cuore venne meno. Vediamo che in questo caso Israele ha guardato solo alle proprie risorse umane; misuravano la loro propria potenza, paragonandola alla schiacciante potenza apparente dell'esercito dei Filistei, e sentivano di non essere nulla per i Filistei. Davide aveva sentito un'unione tra sé e Dio; Davide fu in grado di identificarsi con Dio; egli sentiva che la causa degli eserciti d'Israele era la causa del Dio vivente, e che i Filistei erano quindi schierati contro la potenza di Dio. Ma osservate come questo linguaggio di fede si sbaglia all'istante e suscita l'ira. Se guardiamo l'osservazione di Eliab a Davide, vedremo questo. Tu conosci la verità di questo; Nel momento in cui il mondo vede una potenza più grande della propria, la chiama orgoglio. Era così come una volta; fu così nel caso dei fratelli di Giuseppe; potevano insultare il "sognatore", come lo chiamavano, eppure Giuseppe pronunciava solo parole di sobrietà e verità, quando raccontava ciò che Dio gli aveva mostrato; ma i suoi fratelli, che non erano di spirito simile al suo, non poterono sopportarlo, quando egli dichiarò ciò che Dio gli aveva detto. Così avvenne per Eliab, e perciò rimproverò Davide; ma la verità è questa: Davide parlava una lingua di cui Eliab non sapeva nulla: la lingua della fede. Il linguaggio semplice della fede è quello di prendere Dio in parola e di costruire saldamente su di essa; e sebbene il mondo possa chiamare questo orgoglio, tuttavia non c'è nulla di più simile all'umiltà tra tutte le grazie che troviamo nella Parola di Dio come quella che mette completamente da parte se stessi, e dipende semplicemente da ciò che Dio dice. Questo è lo spirito di un bambino; Se c'è qualcosa per cui i bambini sono notevoli, è l'implicita fiducia che ripongono in ciò che viene loro detto. Spesso sorridiamo della loro credulità; ma potremmo imparare da essa una lezione con cui servire Dio più fedelmente. Dico, quindi, che questa è la vera umiltà, perché non c'è umiltà così reale come quella che cessa di avere fiducia in se stessi e si appoggia a Cristo. Davide perse completamente di vista se stesso, perse di vista tutto ciò che era umano, e vide solo Dio, e aveva imparato, vedendo la potenza di Dio, che "nessuna carne deve gloriarsi alla Sua presenza".

(II.) Ma ora guardiamo all'altro principio: la forza e la saggezza del potere della fede. Osservate ciò che Davide disse nel ventinovesimo versetto, quando Eliab lo rimproverò Davide disse: "Che cosa ho fatto ora? Non c'è una causa?" C'era una causa profonda; Davide vide l'esercito di Israele come l'esercito di Dio. Non era Israele che era stato sfidato, a suo avviso, dal Filisteo, ma Dio, e c'era motivo di agire e c'era motivo di parlare, quando l'onore di Dio era oltraggiato. E così c'è ora. Il vostro scopo nella vita quotidiana dovrebbe essere identico a quello di Davide, come quello di Davide era identico a quello di nostro Signore. Quando il nostro Signore si presentò davanti a Pilato, disse: "Per questo fine sono nato e per questo sono venuto nel mondo, per rendere testimonianza alla verità". E che cosa faceva Davide? Egli rendeva testimonianza alla verità. Davide attinse da una fonte che non è toccata dalle circostanze. Il suo bisogno era lo stesso, e quindi le sue risorse erano le stesse, e quindi la sua fiducia era la stessa. Era il Signore; e fu tutto per lui liberare dall'orso e dal gigante. Era lo stesso principio che animava Caleb e Giosuè. Quando videro quegli Anakim, non adottarono la lingua dei dieci increduli, ma dissero: "Voi siete cibo per noi". Perché? "Il Signore è con noi". Questo era il segreto della loro fiducia

(III.) E questo ci porta a considerare la vittoria di Davide. Non è la natura delle armi, ma il braccio che le brandisce; e il ciottolo liscio del ruscello, quando viene alato dalla potenza di Dio, è in grado di uccidere il grande gigante di Gath. Così con la predicazione della Parola di Dio. Il mondo disprezza la predicazione come strumento di Dio, ma è l'arma di Dio. Il gigante disprezzò Davide; ma Davide era ancora lo strumento di Dio per rovesciarlo. Davide, nella sua umiltà, si mise fuori discussione; non c'era alcun desiderio di magnificarsi, ma desiderava nascondersi, affinché la gloria di Dio potesse apparire. Che cosa siamo, ognuno di noi? Qual è il più forte credente qui? Egli è davanti a Dio come un nulla. Ma che cos'è Dio per quell'uomo? Dio è tutto, e Dio è tutto per lui, in tutte le sue circostanze. (J. W. Reeve, M.A.)

Davide e Golia:

(I.) E penso che la prima cosa che dobbiamo imparare è che ci sono sempre giganti da combattere. Alcuni di questi giganti sono nei nostri cuori: pensieri malvagi, desideri malvagi, sentimenti malvagi. Ecco un ragazzo con un brutto carattere; E che brutta cosa è da controllare! Quanti ragazzi hanno quel Golia da combattere! Ecco una ragazza vanitosa, che pensa sempre di essere più vestita e più bella, con una casa più bella e un padre più ricco, di alcuni dei suoi piccoli amici. Ha un gigantesco orgoglio da combattere e conquistare prima di poter essere e fare ciò che Dio desidera. Quasi tutti hanno un gigante particolare con cui fare i conti, che è più alto e più forte di tutti gli altri. Può essere di cattivo umore, o invidia, o negligenza, o disobbedienza, o pigrizia, o qualcos'altro. "Voglio" e "Desidero" sono giganti che incontriamo quasi ogni giorno. I bambini sono interessati alle storie di un tempo, centinaia di anni fa, in cui gli uomini andavano in giro armati e a cavallo, combattendo i ladri e soccorrendo gli oppressi; e a volte vorrebbero poter vivere in quei giorni di cavalleria, come vengono chiamati. Non c'è bisogno di augurarlo: se un ragazzo o una ragazza intende veramente servire Dio, scoprirà che oggi c'è molto da combattere. Imparare a dire "no" e a dirlo rapidamente quando sono tentati di fare il male; vincere tutte le persuasioni al peccato di cui il mondo è pieno, e così vivere una vita cristiana buona e pura - questa è la battaglia più dura, uccidere questi giganti che incontriamo ogni giorno - questa è la vittoria più nobile di tutte

(II.) Una seconda lezione da imparare è che i David sono sempre desiderati nel mondo. Che cosa felice fu per gli Israeliti che il pastorello scese all'accampamento quella mattina. Il giusto tipo di giovani è proprio quello che si vuole. Se sono coraggiosi e coscienziosi e seriamente desiderosi di fare il bene, quanto possono realizzare. Ma ricordate una cosa: Davide faceva il suo lavoro a modo suo. Il mondo vuole giovani Davide che siano disposti e felici di fare ciò che sanno fare. Il generale Saul con tutto il suo esercito di uomini adulti non riuscì a fare tanto quanto Davide con la sua fionda. C'è una canzone che a volte cantiamo, chiamata "Dare to be a Daniel". È un titolo molto buono, ma dovremmo averne un altro, chiamato "Sii sicuro e sii un Davide". Il giusto tipo di piccole persone al posto giusto: cosa farebbe questo grande mondo senza di loro?

(III.) E poi dobbiamo imparare un'altra lezione da questa storia: che il miglior aiuto viene da Dio. David lo trovò così. Che idea aveva della volontà e della potenza di Dio di assisterlo. Alla gente sembrava che Davide avesse ucciso il gigante, ma in realtà fu perché Dio aiutò Davide che Golia fu vinto. E questo è l'unico modo in cui tutti se la cavano bene in questo mondo. Quando ci troviamo in qualsiasi tipo di difficoltà, la via d'uscita è chiedere a Dio di aiutarci. (Sermoni del club del lunedì.)

Davide e Golia; Cristo e Satana:

(I.) I combattenti. Un esempio del duello di battaglia; il destino di due opposti ospiti affidati ai loro rappresentanti. L'uno era arrossato dalle vittorie passate, insolente, rancoroso verso il popolo di Dio. L'altro inesperto in guerra. Quando vediamo Cristo e Satana avvicinarsi al conflitto, sentiamo che c'è più di quanto sembri. L'inferno e il paradiso, la luce e le tenebre, sono rappresentati lì. La questione è eterna per la vita o la morte per migliaia e decine di migliaia di persone. Nella tentazione per noi, e al nostro posto, Cristo ha incontrato il nemico di Dio e dell'uomo. Egli prende in mano la causa dell'uomo, e sposa la disputa di Dio, ed entra nelle liste contro il nostro terribile ed esultante nemico

1. Marco 50 'audacia di Satana! Non ci meravigliamo del suo uomo che lo assalisce; ma per affrontare il Figlio di Dio! Dovremmo pensare con leggerezza a un simile avversario?

2. Tieni a mente l'ammonimento del re. Davide non andò in battaglia prima di aver ricevuto un'unzione celeste e qualificante. Così Cristo uscì con la potenza dello Spirito Santo Luca 4:1-2. "Non ci indurre in tentazione" è l'insegnamento di Colui che non vi si è precipitato spontaneamente

(II.) Il combattimento

1. L'ora. Il campione di Gath si avvicinò per quaranta giorni; Per quaranta giorni Cristo fu tentato dal diavolo. Atti alla fine di quel periodo arrivò l'incontro decisivo. Golia triplice armato di spada, lancia, scudo; Satana con la stessa triplice tentazione con la quale aveva vinto l'uomo in Paradiso. Confronta 1Giovanni 2:16 con Genesi 3:6 e rintraccia gli stessi elementi nella triplice tentazione di Cristo

2. L'armatura. Davide non volle andare con l'armatura di Saul; non li aveva "provati". L'armatura di Cristo non di fabbricazione umana; "armatura di giustizia a destra e a sinistra" Giovanni 14:30. Nessun difetto in quella panoplia paradisiaca

3. Le armi. Davide non aveva altra faretra che la sua bisaccia; nessuna freccia tranne i ciottoli del ruscello, e con questi vinse. Cristo sconfisse Satana con frasi della Sacra Scrittura, ben dirette dalla fionda della verità: "È scritto", più e più volte: "È scritto".

4. La lezione. Quale guida per noi nei nostri conflitti e nelle nostre tentazioni! Metti da parte tutte le confidenze terrene; Scartare la nostra forza. La vittoria di Davide fu una vittoria per tutto Israele. Le vanterie dei Filistei messe a tacere dal figlio di Iesse. La vittoria di Cristo è una vittoria per il Suo popolo. (W. P. Walsh, D.D.)

La contesa tra Davide e Golia:

A Eliab non piaceva vedere il giovane giovane suscitare l'interesse e l'ammirazione dei soldati, e mostrare la codardia degli uomini più anziani come lui. Probabilmente aveva guardato suo fratello con occhio geloso, fin da quando lui stesso era stato scavalcato da Samuele, e Davide era stato unto con l'olio santo. Davide rispose con calma: "Che cosa ho fatto adesso? Non c'è una causa?" Di queste parole sono state date tre diverse interpretazioni. Uno è quello di intendere Davide che giustificava la sua condotta con il fatto che il suo discorso era solo un discorso. Come se avesse detto: "Che cosa ho fatto adesso? Non è una parola?" Poiché Davide, tuttavia, mostrò chiaramente che le sue parole erano più che parole e significavano azione, questo punto di vista sembra del tutto inammissibile. Un'altra è quella di intendere Davide come una scusa per la sua condotta con il fatto che l'orgogliosa sfida di Golia giustificava pienamente la sua ardente indignazione e il suo zelo patriottico. Ma l'opinione naturale e più soddisfacente sembra essere quella di considerare le parole di Davide come una risposta diretta all'incarico di Eliab. Eliab insinuò di aver lasciato le sue pecore per la semplice curiosità di vedere la battaglia. Ma Davide risponde: «Che cosa ho fatto? Non c'è una causa? Non sono forse venuto, come ti ho già detto, in obbedienza all'ordine di mio padre?" Questa risposta calma dimostra che le parole feroci e offensive di Eliab non avevano turbato la tranquilla padronanza di sé di Davide. Fu una nobile vittoria su se stesso. La sua calma pazienza si alleava con un'indomita perseveranza. Invece di lasciarsi intimidire dalla furia impetuosa di Eliab, Davide proseguì la sua strada con lo stesso ardente entusiasmo di prima. L'eroico coraggio, che si basava sulle imprese passate, e l'illimitata fiducia che il Signore sarebbe stato con lui nel conflitto con Golia, come lo era stato con lui in altri conflitti non meno formidabili, vinsero l'esitazione del Re. La fede entusiasta e coraggiosa ha un potere di assimilazione magnetica. Dopo che Saul ebbe accettato Davide come campione d'Israele, cercò di renderlo il più efficiente possibile. Se Davide le avesse indossate e avesse ottenuto con esse la vittoria, Saul l'avrebbe attribuita in parte all'armatura e avrebbe reclamato una parte della gloria. Ma poiché Davide, quando tentò di andare, trovò l'armatura troppo ingombrante, disse: "Non posso andare con queste, perché non le ho provate". La sua determinazione a combattere solo con le armi che gli erano familiari, fu un colpo di genio militare. Il pensiero che dominava la maggior parte degli spettatori era con ogni probabilità che il giovane stesse andando incontro a morte certa; ma in tutto c'era un sincero desiderio, e da molti un'ardente preghiera a Dio, per il suo successo. Lo stile di parlare vanaglorioso di Golia era comune tra gli antichi guerrieri. Omero rappresenta Ettore che dice ad Aiace nella guerra di:

"E tu imperioso! Se la tua follia aspetta

La lancia di Ettore, incontrerai il tuo destino

Quel gigantesco corsetto, disteso sulla riva,

Nutrirà in gran parte i polli con grasso e sangue".

Probabilmente fu solo quando Davide ebbe risposto con tanta sicurezza alla sfida di Golia, che il campione dei Filistei si degnò di alzarsi e procedette con il suo scudiero davanti a sé, per combattere contro uno che considerava un avversario insignificante e presuntuoso. L'abilità nell'imbracatura era comune a quei tempi; e alcuni avevano raggiunto una precisione straordinaria nell'arte. Si dice di un primo periodo dei Giudici, che nella tribù di Beniamino "c'erano 700 uomini scelti mancini: ognuno poteva scagliare pietre a un capello e non mancare" Giudici 20:16. Ma quando pensiamo all'intensa eccitazione e al grande rischio di un simile duello, ai movimenti sempre mutevoli di Golia e alla piccola parte della sua fronte lasciata scoperta dall'elmo di rame, l'impresa di Davide nel colpire l'unica parte vulnerabile del suo corpo fu una delle più straordinarie. Agostino così migliora così magnificamente, anche se fantasiosamente, l'episodio: "Così il nostro Divino Davide, il buon Pastore di Betlemme, quando uscì alla tentazione di incontrare Satana - il nostro spettrale Golia - scelse cinque pietre dal ruscello. Ha tolto i cinque libri di Mosè dalla corrente del giudaismo. Prendeva ciò che era solido da ciò che era fluido. Ha tolto ciò che era permanente da ciò che era transitorio. Ha tolto ciò che era morale e perpetuo da ciò che era cerimoniale e temporaneo. Prese delle pietre da un ruscello e con una di esse rovesciò Satana. Tutte le risposte di Cristo al Tentatore sono precetti morali, presi da un Libro della Legge (Deuteronomio) , ed Egli ha preceduto le sue risposte con le stesse parole: 'Sta scritto', e con questa fionda e pietra della Scrittura, ha abbassato il nostro Golia, e ci ha insegnato con il Suo esempio come possiamo anche vincere il Tentatore. (T. Kirk.)

Davide e Golia:

Un avvenimento nella vita di Giosuè, il cui ricordo può aver spesso rinfrescato la mente di Davide, può ben introdurci all'argomento della meditazione di questo giorno. È riportato in Giosuè (ver. 13-15) . Davanti a lui si trova la forte, inespugnabile fortezza nemica di Gerico. Ora si deve condurre una guerra, gravida di questioni importanti. È notte. La storia ci dice che "Giosuè alzò gli occhi": sappiamo fino a che punto li innalzò. Era in comunione con Dio. Che cosa gli accadde allora? All'improvviso Giosuè vide a poca distanza una figura alta, vestita di armature da guerra, in piedi davanti a lui. Ora Giosuè sapeva almeno che aveva a che fare con il rappresentante dell'Altissimo, il quale solo determina quali saranno le sorti della battaglia. È coraggioso nel riuscire a rimanere su questo Alleato. Da quel momento in poi camminò davanti a Dio con autentica umiltà; si rendeva conto della presenza di Dio con lui ovunque andasse; se lo aspettava con fiducia; confidato nel Signore; in ogni momento chiedeva prima quale fosse la Sua volontà, e si allontanava da qualsiasi cosa potesse dispiacergli. E il Signore lo coronò di vittoria dopo vittoria, di benedizione dopo benedizione. Davide seguì le orme di Giosuè, e la parola si avverò in lui: "Se avete fede come un granello di senape, rimuoverete i monti". Contemplando questo incidente, rivolgiamo la nostra attenzione

(1.) Al pericolo di Israele; e poi

(2.) Alla liberazione operata per loro da Dio per mezzo di Davide

(I.) Il pericolo di Israele. La storia ci mostra che i Filistei erano già a Shochoh, tre miglia tedesche a sud-ovest di Gerusalemme, accampati su un terreno elevato e pianeggiante. Di fronte a loro l'esercito d'Israele è accampato anch'esso su una catena di colli. I Filistei, per aumentare la loro gloria, cercavano di mostrare al mondo che la loro forza guerriera consisteva non solo nella moltitudine del loro esercito, ma nella destrezza guerriera personale e nell'abilità in battaglia di ogni singolo guerriero. Sfidavano, quindi, il nemico a duello, una pratica comune in guerra tra gli antichi, come testimonia Omero. Sulla questione di questo combattimento egli pone la fortuna e la condizione futura di tutto il regno. Il disprezzo, come quello espresso nella sua sfida al popolo di Geova, non potrebbe essere più sprezzante. La causa che diede origine a questa guerra, appena scoppiata, era strettamente connessa con gli interessi della religione, come del resto fu il caso della maggior parte delle guerre dei tempi antichi. I pagani combatterono per l'onore del loro dio Dagon. Volevano che apparisse a tutto il mondo come il vero Dio. Geova, d'altra parte, deve apparire solo come un fantasma, un'ombra senza sostanza, e degno solo d'essere disprezzato. In queste circostanze i figli d'Israele avevano motivo di confidare con gioiosa fiducia nel braccio dell'Onnipotente e, certi della vittoria, di accettare la sfida in battaglia lanciata dai pagani. Ma cosa è successo? Israele ha paura perché il suo re è pusillanime. Non osarono, con fede infantile, appropriarsi delle promesse di Geova. Le ali della fede, che li avrebbero portati fino al Signore degli eserciti con fiduciosa fiducia, sono spezzate. Quale sarà il risultato?

(II.) Liberazione operata per mezzo di Davide. Davide, come un figlio fedele e obbediente, abituato senza esitazione a fare ciò che suo padre gli comandava, anche quando gli ordini non corrispondevano alle sue inclinazioni, si alzò di buon mattino e si avvicinò all'accampamento proprio nel momento in cui gli eserciti si schieravano in battaglia l'uno contro l'altro. Con il più grande stupore Davide si rende conto di ciò che sta accadendo. «In che modo - si chiede - si spegne l'ultima scintilla di fede in Israele? o è il Suo braccio accorciato, che una volta sepolto tra le onde del Mar Rosso il Faraone con i suoi cavalieri e i suoi cavalli; il quale, alla preghiera di Mosè, distrusse la potenza di Amalek e guidò Gedeone così che con i suoi trecento uomini poté spazzare via dal campo le migliaia di Madian". Non era in grado di nascondere del tutto a coloro che gli stavano vicino i sentimenti che erano nella sua mente; e l'impeto con cui aggiunse la domanda: "Chi è questo Filisteo incirconciso per sfidare gli eserciti del Dio vivente?" rivelò pienamente i suoi pensieri più intimi. Eliab conosceva abbastanza il coraggioso ragazzo da credere che, dovunque si trattasse dell'onore di Dio, avrebbe coraggiosamente intrapreso l'impresa più pericolosa. "Ma quale sarà", pensa Eliab, "il risultato di una simile impresa? Non solo la morte del ragazzo, ma anche, allo stesso tempo, il rovesciamento di Israele; e, peggio ancora, la sconfitta del Dio d'Israele agli occhi dei pagani!" Così pensava Eliab anche i suoi due fratelli. Vediamo che anche con loro la fede e il coraggio erano scomparsi. Davide rispose alle parole di rimprovero di Eliab chiedendogli tranquillamente: "Che cosa ho fatto ora? Non mi è stato comandato?" Ma la successiva condotta del re mostrò in lui un totale fraintendimento della posizione che Davide occupava quando annunciò la sua eroica risoluzione. Ordinò che Davide fosse armato della sua armatura, del suo elmo e della cotta di maglia, insieme alla sua spada. Davide non oppose alcuna opposizione, visto che tale era la volontà del suo padrone; Eppure non dubitava che il re stesso si sarebbe presto convinto che un tale equipaggiamento non era adatto a lui. La storia ha presentato molti e diversi esempi nell'ambito della vita spirituale, simili a questa marcia eroica del giovane Davide. Vi ricordo ora solo un Lutero che, nonostante i dubbi dei timidi dotti, gettò via la pesante armatura della sapienza scolastica e, avanzando in libertà, sconfisse il gigante di Roma con le cinque teste del suo Catechismo. E non possiamo qui menzionare anche quei testimoni e combattenti nella regione della Chiesa, che con santo coraggio hanno infranto i vincoli delle forme omiletiche o liturgiche, e, nelle libere effusioni e creazioni dei loro spiriti divinamente unti, hanno dato il tono a un nuovo e più animato stile di predicazione, e così hanno aperto la strada a un nuovo vivificare ed elevare la vita della Chiesa a una maggiore fecondità? Ma che cosa dice Saul ora, in questo inaspettato stato di cose? Saul disse: «Chiedi a chi è figlio questo ragazzo». Poco dopo, però, Davide comparve di persona davanti al re con la testa del Filisteo in mano, gli rivolse la stessa domanda: «Di chi sei figlio, giovane?». Davide rispose semplicemente, con l'espressione di sincera modestia: "Sono il figlio del tuo servo Iesse il Betlemita", e poi rimase tranquillamente in attesa degli ulteriori ordini del suo regale signore. Questo incidente nella narrazione, bisogna ammetterlo, ha in sé qualcosa di strano. Saul non riconobbe in Davide il giovane cantore che in precedenza, con la melodia della sua arpa, aveva scacciato da lui lo spirito maligno, e che per questo si era guadagnato il suo amore ed era stato accolto nel numero dei suoi paggi e dei suoi armaioli. Molti interpreti, fuorviati da questa sorprendente circostanza, sono stati indotti a considerare il capitolo da cui è tratto il nostro testo come un supplemento storico a quello immediatamente precedente, e a collocare la battaglia con il Filisteo prima del tempo della prima apparizione di Davide alla corte reale. Ma questo è un mero procedimento arbitrario. Come spiegare, allora, l'enigma dell'ignoranza di Davide da parte di Saul? In primo luogo, Saul, per accrescere lo splendore del suo trono, si era circondato non solo di una guardia del corpo di mille uomini e di un coro di musici, ma anche, come già notato, di una compagnia di paggi e di giovani scudieri; e non c'era da aspettarsi che in mezzo alle continue tempeste che caratterizzavano il suo regno, egli potesse conoscere e ricordare i nomi e la discendenza di ciascuna di tutte queste schiere. Inoltre, Davide, tornando a prendersi cura delle greggi di suo padre a Betlemme, era stato, a quanto pare, per un tempo considerevole fuori dalla vista di Saul, il quale forse ora aveva solo qualche vago ricordo della condizione di disagio in cui si trovava al momento della prima visita del pastorello, ma non conservava più alcun ricordo chiaro della sua persona. Infine, può darsi che fosse solo della discendenza e del luogo di nascita del ragazzo che Saul non aveva più alcun ricordo; perché pose ad Abner la domanda semplicemente su chi fosse figlio il giovane. Così Israele si vide onorato con un'altra notevole prova che il Dio dei suoi padri era ancora veramente con loro, e che la fede nelle promesse del loro Dio, quando sa come afferrarle con semplicità, può compiere ogni cosa. Nel terzo Salmo, Davide canta: "Tu, Signore, sei per me uno scudo; la mia gloria e l'innalzamento del mio capo. Non avrò paura di diecimila persone che si sono messe contro di me tutt'intorno". (F. W. Krummacher, D.D.)

Il conflitto di Davide con Golia:

Questa valle è stata generalmente identificata con quella che ora porta il nome di Wady-es-Sumt-una valle che scende dall'altopiano di Giuda fino alla pianura filistea, a non più di otto o dieci chilometri da Betlemme. Sembra che il campione filisteo fosse un uomo di forza fisica corrispondente alla massa del suo corpo. Ricordando le straordinarie imprese di Sansone, i Filistei potevano ben immaginare che ora fosse il loro turno di vantarsi di un Ercole. E mattina e sera, per quasi sei settimane, la sua orgogliosa sfida gli era stata data, ma mai accettata una volta. Sembra che persino Gionathan, che aveva abbastanza fede, coraggio e abilità per tanto, si sia sentito impotente di fronte a questo grande dilemma. La spiegazione che a volte è stata data della sua astensione, che non era galateo per il figlio di un re impegnarsi in una lotta con un cittadino comune, non può reggere. Gionatan non mostrò una tale schizzinosità a Michmash; E poi, in caso di disperazione il galateo deve essere gettato al vento. Dell'esercito d'Israele, leggiamo semplicemente che erano costernati. La venuta di Davide sulla scena corrispondeva nel suo carattere accidentale alla venuta di Saul in contatto con Samuele, per essere designato al trono. Tutto sembrava casuale, eppure quelle cose che sembravano più casuali erano in realtà anelli di una catena provvidenziale che portava alle questioni più gravi. Non ci si può fare a meno di chiedersi se, nell'offrire le sue preghiere quella mattina, Davide avesse un presentimento della prova che lo attendeva, qualcosa che lo spingesse a un fervore insolito nel chiedere a Dio quel giorno di stabilire su di lui le opere della sua mano. Non c'è motivo di pensare che l'abbia fatto. Le sue preghiere di quella mattina erano con ogni probabilità le sue preghiere abituali. E se era sincero nell'esprimere il proprio senso di debolezza e nella supplica che Dio lo avrebbe rafforzato per tutti i doveri della giornata, era sufficiente. Oh! Quanto poco sappiamo ciò che ci sta davanti, in una mattina che sorge come negli altri giorni, ma che sta per formare una grande crisi nella nostra vita. Quanto poco pensa il ragazzo che quel giorno sta per dire la sua prima bugia al serpente che lo sta aspettando! Quanto poco pensa la festa che deve essere sconvolta nella barca da diporto e consegnata a una tomba d'acqua, come deve finire la giornata! Non dovremmo pregare più veramente, più sinceramente se realizzassimo queste possibilità? È vero, infatti, il futuro ci è nascosto, e di solito non proviamo l'impulso alla serietà che esso impartirebbe. Ma non è una buona abitudine, quando ci si inginocchia ogni mattina, pensare: "Per quanto ne so, questo potrebbe essere il giorno più importante della mia vita. Mi può essere data l'opportunità di rendere un grande servizio alla causa della verità e della rettitudine; o la tentazione potrebbe assalirmi per rinnegare il mio Signore e rovinare la mia anima. O Dio, non essere lontano da me oggi; preparami a tutto ciò che Tu prepari per me!" Poiché la distanza da Betlemme era di poche ore di cammino, Davide partiva la mattina presto per arrivare agli alloggiamenti dell'esercito. È evidente che la considerazione che muoveva lo stesso Davide era che il Filisteo aveva sfidato gli eserciti del Dio vivente. Ci sarebbe potuto essere un esercizio di fede più nobile, un esempio più raffinato di uno spirito umano che si impadronisce dell'Invisibile; fortificarsi contro i pericoli materiali realizzando l'aiuto di un Dio invisibile; riposando sulla Sua parola sicura come sulla solida roccia; gettandosi senza paura in un mare pieno di pericoli; fiduciosi nella Sua protezione e vittoria? Ci sono due modi in cui la fede può affermare la sua supremazia. Uno, in seguito molto familiare a Davide, è, quando prima deve lottare duramente con la diffidenza e la paura; Quando si tratta di confrontarsi con le suggestioni della mente carnale, affrontatele in un conflitto mortale, strangolatele e sollevatevi vittoriosi su di esse. Per la maggior parte degli uomini, per la maggior parte degli uomini credenti, è solo così che la fede sale al suo trono. L'altro modo è quello di balzare sul suo trono in un attimo; per affermare la sua autorità, libera e indipendente, del tutto incurante di tutto ciò che la ostacolerà, libera da dubbi e inquietudini come un bambino tra le braccia di suo padre, consapevole che tutto ciò di cui c'è bisogno sarà provveduto da quel padre. Fu questo semplice, infantile, ma trionfante esercizio di fede che Davide mostrò nell'intraprendere questo conflitto. Felici coloro che hanno il privilegio di un tale conseguimento! In bellissimo contrasto con la sprezzante fiducia in se stesso di Golia c'era la semplicità di spirito e la mite, umile fiducia in Dio, evidenti nella risposta di Davide. Che realtà era Dio per Davide! Egli avanzò "come se vedesse Colui che è invisibile". Guidato dalla sapienza di Dio, scelse il suo metodo di attacco, con tutta la semplicità e la sicurezza del genio. Consapevole che Dio era con lui, affrontò intrepidamente il nemico. Un uomo con meno fede avrebbe potuto essere troppo nervoso per prendere la mira giusta. Indisturbato da qualsiasi paura di mancare, David scaglia la pietra dalla sua fionda, colpisce il gigante sulla parte non protetta della sua fronte e in un attimo lo fa barcollare a terra. Non è possibile leggere questo capitolo senza pensare al carattere tipico di Davide, e anzi all'aspetto tipico del conflitto in cui era ora impegnato. Troviamo un'immagine emblematica della conquista del Messia e della sua Chiesa. (W. G. Blaikie, D.D.)

36 CAPITOLO 17

1Samuele 17:36-37

Il tuo servo ha ucciso il leone e l'orso.-Il leone e l'orso:-

Le prime battaglie di Davide furono con un leone e un orso. Poi con il filisteo Golia, e poi con molti nemici, con gli Amalechiti, i Filistei, i Moabiti, i Siri, gli Edomiti e altri. Mi sembra che tu abbia due nemici con cui lottare nella tua giovinezza: la violenza e l'orrore. Finché non li avrete conquistati, non vi sarete dimostrati degni di andare contro nemici più grandi

1. La violenza del temperamento è il leone con cui devi combattere. Le passioni rabbiose sono le prime passioni che ti assalgono. La rabbia è naturale; E di per sé non ha torto. Ma è peccaminoso quando ti domina. Quando un leone è in gabbia e non gli viene data alcuna possibilità di sbranare e uccidere, non lo si teme, ma quando esce dalla gabbia, allora tutti si danno alla fuga. L'ira non è sbagliata quando la causa è giusta, il sentimento moderato e il desiderio di punizione proporzionato all'offesa

2. L'altro nemico con cui devi fare i conti è l'orso. Il più grande fascino in un ragazzo è l'educazione, o la civiltà; e questo non si incontra così spesso come si potrebbe desiderare. Ai ragazzi e alle ragazze è ora concessa così tanta libertà che si comportano come se non dovessero alcuna considerazione, rispetto o deferenza verso i loro superiori e superiori. Si diceva che gli orsi non permettevano mai ai loro cuccioli di essere visti fuori dalla caverna in cui erano nati prima di averli leccati per metterli in forma, perché i cuccioli di orso erano delle orribili bestie deformi, ma la madre con i dolori e le continue leccate li rimetteva in forma. Temo che troppi piccoli cuccioli di orso umano vengano lasciati uscire prima di essere leccati in forma. Ora, qual è la causa del ribasso? di cubbishness? È il pensiero di sé. Il ragazzo o la ragazza la cui mente è fissa su se stesso è sicuro di non aver pensato ai desideri e ai desideri degli altri, e di essere privo del rispetto dovuto agli altri. Nelle classi superiori della società sarebbe considerato così vergognoso per le signore e i signori mettere al mondo cuccioli di orso, che sono obbligati a leccarli per metterli in forma, e fargli imparare le "buone maniere". Indossano le buone maniere mentre indossano i loro vestiti. Ma sarebbe molto meglio se l'Orso fosse ucciso, invece di essere nascosto in un armadio. Troppo spesso accade a coloro a cui è stato insegnato ad essere educati e cortesi, senza che gli sia stato insegnato anche a vincere il principio malvagio che sta alla radice della sfacciataggine, che a volte la bestia cattiva scoppia, irrompe attraverso tutte le restrizioni, e allora vediamo che i modi gentili sono stati messi in scena, e non sono reali. L'orso è nell'armadio e nascosto, ma è vivo e impaziente di trattenersi, e coglie la prima occasione per mostrarsi. L'egoismo è la madre dell'orso. Se il leone è temuto, l'orso è detestato. E il bambino orso è un bambino molto offensivo, e cresce fino a diventare un uomo o una donna molto offensivo. L'atteggiamento ribassista è esattamente l'opposto di quello che dovrebbe essere il carattere di un cristiano. La religione cristiana ammorbidisce e raffina, insegna a tutti ad essere gentili gli uni verso gli altri, ad amarsi come fratelli, ad essere pietosi e cortesi. (S. Baring Gould, M.A.)

Il leone e l'orso: trofei appesi:

Vedremo cosa rese Davide così calmo e padrone di sé da avventurarsi dove nessun altro si sarebbe avventurato, e raccogliere il guanto di sfida e osare essere il campione del Dio vivente

(I.) La fiducia di David

1. La fiducia di Davide si basava sulla sua esperienza personale

2. Noterai che nella sua fiducia c'è una fusione dell'umano con il Divino. Osserva: "Il tuo servo ha ucciso sia il leone che l'orso, e questo Filisteo incirconciso sarà come uno di loro": - Questo è l'uomo. "Davide disse ancora: L'Eterno che mi ha liberato dalla zampa del leone e dalla zampa dell'orso, mi libererà dalla mano di questo Filisteo": - Questo è il lato divino della questione. Lavora per Dio con tutte le tue forze, come se facessi tutto; ma poi ricordate sempre che "è Dio che opera in voi il volere e l'agire secondo il Suo beneplacito". Come sarà ucciso quel Filisteo? "Per Dio", dice uno. Vero; ma non senza David. "Per David", dice un altro. Sì, ma non senza Dio. Metti il Signore in marcia con Davide, e metterai i Filistei in tombe premature

3. Voglio che notiate nella fiducia di Davide che egli aveva così praticamente osservato il servizio del lato umano che ne parla per primo. Se hai operato valorosamente con l'aiuto dello Spirito di Dio, l'hai fatto e non dovresti rifiutarti di dirlo. Come puoi glorificare Dio negando il frutto del Suo Spirito? È gloria di Dio che vi ha condotti a un lavoro santo e vi ha aiutati in esso

4. Sebbene Davide parli così dell'umano per primo, tuttavia parla del Divino Più

5. Ora voglio andare un po' più in là, e mostrare che la fiducia di Davide si basava principalmente sull'immutabilità di Dio, l'Operatore Divino

6. Questo mi porta ad osservare che la fiducia di Davide procedeva anche sulla sua ferma convinzione che, essendo con lui l'immutabile Dio, egli stesso sarebbe stato sufficiente per l'emergenza presente

(II.) Davide è un tipo molto adatto e meraviglioso del grande Figlio di Davide, il Signore Gesù Cristo. (C. H. Spurgeon.)

L'uccisore di leoni... L'uccisore di giganti:

Qual era il nocciolo dell'argomentazione di Davide? Quali erano le cinque pietre lisce che egli gettò in testa al ragionamento carnale?

(I.) Ricordi. Ora, che cosa ricordava Davide, poiché voglio che tu ricordi la stessa cosa?

1. Si ricordò, in primo luogo, che, qualunque fosse la sua prova attuale, era stato processato prima, processato quando era solo un giovane, pacificamente impiegato a pascolare le sue greggi

2. Ricordava anche di essere stato processato spesso. Non era stato attaccato solo da un leone, ma anche da un orso

3. Davide si ricordò di aver rischiato tutto per perseguire il suo dovere

4. Si ricordò che in quell'occasione era andato da solo nella mischia

5. Davide ricordò anche che in quell'occasione in cui colpì il leone e l'orso non aveva nulla di visibile su cui fare affidamento, ma semplicemente si fidava del suo Dio

6. Davide ricordò anche che la tattica che adottò in quell'occasione era naturale, ingenua e vigorosa

7. Davide si ricordò che con la fiducia in Dio la sua energica lotta ottenne la vittoria

(II.) Ora i ragionamenti. David usò un argomento in cui non si può trovare alcun difetto. Disse: "Il caso di questo filisteo è parallelo a quello del leone. Se agisco nello stesso modo per fede in Dio con questo gigante come ho fatto con il leone, Dio è lo stesso, e quindi il risultato sarà lo stesso". Questo mi sembra un ragionamento molto chiaro, e vi prego di adottarlo. Consideriamo ora il caso, e vedremo che era davvero parallelo. C'era il gregge, indifeso; ecco Israele, il gregge di Dio, anch'esso indifeso, senza nessuno che ne sostenesse la causa. Era solo quel giorno quando colpì il leone, e così fu quel giorno in cui doveva affrontare il suo enorme nemico. Quanto a quel filisteo, sentiva di avere in lui un antagonista dell'antica specie. Prima era la forza bruta, ora era la forza bruta: poteva assumere la forma di un leone o di un orso o di un filisteo, ma Davide considerava che era solo tanta carne e ossa e muscoli, tanto vanto o ruggito, dente o lancia. L'intero argomento è questo: in un caso con tali tattiche abbiamo avuto successo, confidando in Dio, e quindi in un caso simile dobbiamo solo fare lo stesso, e realizzeremo la stessa vittoria. Conosco un uomo che oggi dice: "Sì, quello che abbiamo fatto negli anni passati lo abbiamo fatto nella nostra epoca eroica, ma ora non siamo così entusiasti". E perché no? Siamo così inclini a magnificare il nostro io di un tempo, e pensiamo alle nostre prime azioni come a qualcosa di cui meravigliarsi, ma che non si può tentare ora. Sciocchi che siamo! Erano abbastanza piccoli in tutta coscienza, e dovevano essere superati. Questo riposare sui nostri remi non va bene, stiamo andando alla deriva con la marea. Davide non disse: "Ho ucciso un leone e un orso, ho avuto il mio turno in tali battaglie, lascia che qualcun altro vada a combattere quel Filisteo", eppure abbiamo sentito la gente dire: "Quando ero giovane insegnavo alla scuola domenicale, andavo a predicare nei villaggi, e così via". Oh, e perché non farlo ora? Penso che dovresti fare di più invece di meno

(III.) L'ultima cosa sono i risultati. I risultati sono stati:

1. Davide sentiva che, come aveva fatto prima, si sarebbe affidato solo a Dio

2. Davide decise di nuovo di correre ancora una volta tutti i rischi, come aveva fatto prima

3. Il passo successivo di Davide fu quello di mettersi nella stessa condizione delle precedenti occasioni, spogliandosi di tutto ciò che lo ostacolava. Il risultato finale fu che il giovane campione tornò con la testa di Golia in mano, e trionfi altrettanto sicuri attendono ognuno di voi se vi affidate al Signore e agite con semplice serietà. (C. H. Spurgeon.)

In che modo il buon adempimento del nostro presente dovere ci dà la certezza dell'aiuto di Dio per il buon adempimento di tutti i doveri futuri?

Questa questione ha due parti, e non può essere così ben fondata su un solo testo; perciò ne nominerò tre o quattro, cioè 1Samuele 17:34-37; Salmi 27:14; Proverbi 10:29; 2Cronache 15:2. Nomino queste diverse scritture come altrettante prove della verità del punto, che è un caso molto conforme alle Scritture e all'analogia della fede

(I.) Qual è il nostro dovere attuale?

1. Che cos'è il "dovere", nella sua natura generale e nella sua nozione. È un atto di obbedienza alla volontà dei nostri superiori. Il dovere è ciò che è dovuto dall'uomo a Dio: è "giustizia verso Dio".

2. Qualcosa è il nostro dovere attuale. Dio ha riempito tutto il nostro tempo di doveri, non ci è rimasto un solo momento a nostra disposizione

3. Nulla di ciò che è peccaminoso e in sé illecito può essere il nostro dovere in qualsiasi momento; e quindi, a dire il vero, non il nostro dovere attuale

4. Ogni cosa che è di per sé lecita non è quindi nostro dovere. "Tutte le cose sono lecite, ma non tutte le cose sono utili". 1Corinzi 6:12

5. Tutto ciò che è comandato, ed è nostro dovere a suo tempo e nel suo luogo, potrebbe non essere il nostro dovere attuale. Gli affermativi vincolano "sempre", cioè non possiamo mai essere liberati da quell'obbligo che incombe su di noi di adorare Dio: ma non siamo vincolati "in ogni momento" agli atti esteriori di adorazione; perché allora non faremmo nient'altro

6. Ciò che Dio ora richiede da te, e nel fare il quale puoi glorificare Dio ed edificare il tuo prossimo: questo è senza dubbio il tuo dovere attuale. «Come faremo a saperlo?» Cercate sempre dentro la vostra vocazione il vostro dovere presente; perché lì giace. Generale: Come siamo cristiani, così tutti i santi hanno la stessa chiamata: "Chiamati ad essere santi". Romani 1:7 Particolare: Quindi differiamo nelle nostre chiamate. Alcuni sono chiamati alla magistratura, altri al ministero; alcuni sono padroni, altri servi; alcuni chiamati a questo, altri a quello, al commercio o all'occupazione. Gran parte dei doveri della nostra chiamata cristiana ci seguono nelle nostre chiamate particolari. Poiché i doveri di adorazione devono essere adempiuti ogni giorno nella nostra famiglia, facciamo in modo che la nostra particolare chiamata sia quella che vuole; Quindi le stesse grazie devono essere esercitate nelle nostre chiamate particolari, che erano richieste nelle nostre chiamate generali: le stesse grazie ci seguono nelle nostre chiamate particolari e in tutte le opere delle nostre mani. Vedete, il vostro dovere attuale risiede nel vostro lavoro attuale, nelle attività quotidiane delle vostre particolari chiamate. Qui sta la natura di tutta la santità pratica: fare tutto secondo un tipo divino. Le istruzioni che vi do si riferiscono solo al modo religioso di fare ciò che fate; sebbene sia Dio che "vi istruisce alla discrezione" in tutte le faccende mondane. (Isai. 28:26) . Qualunque sia la tua abilità e intuizione nella tua chiamata, la preghiera può renderti più saggio: puoi ottenere uno spirito più eccellente nel tuo modo di quello che hai ora, se lo cerchi da Dio. Esodo 35:31-33. Anche se siete lasciati all'uso della vostra ragione come uomini, tuttavia la fede deve accompagnarla in quanto siete cristiani. Perciò vi mostrerò come fare un atto di ragione nella fede. Come possiamo sapere quando la ragione e la fede vanno insieme?

1; Quando, all'inizio di qualsiasi affare, cerchiamo la saggezza e l'intelligenza da Dio, stimolando la nostra ragione con la nostra fede, guardando a Colui dal quale "proviene ogni dono buono e perfetto" Giacomo 1:17 che Egli ci "istruisca alla discrezione".

2. Quando, in risposta alla fede e alla preghiera, giungono pensieri che ci spianano la strada verso di noi, e ci mettono in un metodo giusto, indicando tali mezzi probabili, inclini a tali consigli appropriati, che in modo razionale tendono ad accelerare l'affare di cui stiamo occupandoci

3. Quando, sotto le più grandi garanzie della nostra ragione, viviamo ancora in un'umile dipendenza da Dio per il successo. Egli compie un atto di ragione nella fede, che si fida di Dio, e non della propria ragione. È nostro dovere farne uso come uomini, anche se come cristiani non dobbiamo confidare in esso

(1.) Considera le provvidenze attuali

(2.) Consulta la tua coscienza

(3.) Considera a quale tentazione presente sei sottoposto

(4.) Consultati con la parola di Dio

(5.) Dedicati sinceramente al timore di Dio, durante tutto il corso della tua vita. Ma cosa accadrebbe se, dopo tutto questo, dovesse accadere che due doveri premessero sulla mia coscienza per l'adempimento presente, e io non potessi né con la ragione né con la Scrittura, determinare quale fare per primo, ma pendevo in sospeso: "Sono in una situazione di difficoltà tra due"? Filippesi 1:23. Questo è difficile da supporre: ma, ammetti che sia il tuo caso, secondo il tuo presente giudizio; allora

1. Siediti ancora una volta e considera

2. Se dei due doveri non riesci a decidere quale sia il tuo dovere più al momento, allora decidi su entrambi e inizia dove vuoi. Dio non sarà estremo in quel caso. Fatene uno, e non lasciate l'altro incompiuto, ma assicuratevi di trovare il tempo anche per quello

3. Implora Dio di risolverti. "Oh, se le mie vie fossero dirette ad osservare i Tuoi statuti!" Salmo 119:5. "Vado a Hebron? o non lo farò?" 2Samuele 2:1. Dio ti "insegnerà" cosa fare. Salmo 25:12 "Egli appianerà i tuoi sentieri" Proverbi 3:5, 6 Applicazione

1. Tutti i peccati della vostra vita si abbattono su di voi, attraverso l'omissione del vostro dovere presente

2. Qualunque cosa tu faccia nella stanza di un dovere presente non è accettabile a Dio

3. Se non adempi ora al suo dovere attuale, non potrà mai adempierlo

4. Non puoi avere alcuna prova del tuo spirito, né della verità del tuo stato: è impossibile che tu possa mai dimostrare la tua sincerità, se non con un adempimento coscienzioso del tuo dovere presente

5. Non puoi camminare alla pari con Dio, se non adempi al tuo dovere attuale. Alcuni uomini camminano in modo molto irregolare: ci sono così tante lacune nella loro obbedienza; Si spostano da un dovere all'altro, "saltando" su alcuni e sfiorando con leggerezza gli altri, come se non avessero una grande mente per nessuno: agiscono la grazia così bruscamente che non dà alcun senso continuo; Non sappiamo dove trovarli. Ci sono così tanti spazi vuoti, così tanti spazi vuoti di omissione, così tante macchie e sfocature di commissione: lasciano cadere un dazio qui, e un altro mezzo miglio di distanza; così che non si possa dire: "Un uomo di Dio è andato per questa via". 1Re 13:12.

6. Dovete cominciare da qualche parte, da qualche dovere presente: perché non da questo? Sarà altrettanto difficile, anzi, più difficile, venire a Cristo domani di quanto non lo sia oggi: perciò "oggi ascolta la sua voce e non indurire il tuo cuore". Salmo 95:7, 8 Rompi il ghiaccio ora, e per fede avventurati nel tuo dovere presente, ovunque si trovi: fai ciò a cui sei chiamato ora

(II.) In che modo il buon adempimento del nostro dovere presente può incoraggiarci a sperare in Dio per il Suo aiuto e la Sua assistenza in tutti i doveri futuri

1. È promesso. 2Cronache 15:2

2. La grazia presente è un pegno della grazia futura. A chi ha, sarà dato di più. Luca 19:17, 26

3. L'esperienza dei santi lo conferma. Vedere Salmi 18:26, 30-32

4. I santi ne fecero un argomento nella preghiera. Salmo 38:20-22; 119:30, 31, 94, 121, 173; 25:21

5. Un adempimento coscienzioso del nostro dovere presente si adatta e dispone la nostra mente al dovere successivo

6. Con il buon adempimento del nostro dovere presente possiamo ottenere la certezza della salvezza. Colossesi 3:23, 24 (Thomas Cole, A. M.)

37 CAPITOLO 17

1Samuele 17:37

Va', e il Signore sia con te. - La presenza cosciente di Dio con noi nella nostra vita personale:

I Filistei originariamente facevano parte della grande famiglia degli Scemiti. Essi vagarono dalla Palestina a Creta e poi, tornando alle loro antiche case, si ristabilirono e costruirono le loro cinque grandi città, Gaza, Ashdod, Askalon, Gath ed Ekron. Questa rappresentazione della loro storia antica è in armonia con il loro nome, filisteo, "vagabondo". Questo spiega il fatto che i filistei e gli israeliti usavano una lingua comune. Esso si accorda con l'evidenza data dagli scrittori classici della Grecia riguardo all'ampia diffusione della razza semitica sulle isole del Mar Mediterraneo; e concorda con la pratica da loro citata come prevalente così ampiamente in guerra, del nemico che sfida il nemico a duello come prova della potenza di entrambe le parti schierate per il conflitto. Questi Filistei erano diventati molto influenti in Palestina. Occupando la costa, erano in possesso del commercio con l'Europa e l'Asia. In questo capitolo gli Israeliti sono rappresentati mentre sono impegnati in ostilità con i Filistei, e che forniscono in questo tempo di difficoltà nazionale una notevole illustrazione dell'estinzione della fede. Dio aveva operato meravigliose liberazioni per loro. Avremmo dovuto pensare che, dall'esercito d'Israele accampato su quella catena di colli, si sarebbe levata una voce di lode, e che, adattando "il canto di Mosè" alle loro circostanze presenti, avrebbero cantato con tutto il cuore: "Il Signore è un uomo di guerra: il Signore è il suo nome. La tua destra, o Signore, è gloriosa in potenza: la tua destra, o Signore, frantumerà il nemico; e nella grandezza della Tua eccellenza rovescerai quelli che insorgono contro di Te". Ma invece di questo, è stato il contrario. Erano pieni di terrore e di allarme. "Erano costernati e molto spaventati". Né siamo troppo pronti a censurarli, perché siamo molto inclini ad agire allo stesso modo. Quali che siano state le emergenze attraverso le quali Dio ci ha condotto in passato, siamo troppo pronti a trascurare queste liberazioni quando sorgono nuove difficoltà sul nostro cammino. Si dice che quando l'antica Roma era in tutto il suo splendore, e i Cesari esercitavano il loro potente dominio, uno che era in difficoltà comunicava il suo dolore a un certo filosofo, il quale, sapendo che il lutto davanti a lui era il favorito dell'imperatore, gli disse: "Perché piangere così? Cesare è tuo amico!" Il pensiero dell'amicizia del più grande potentato terreno, pensava il filosofo, avrebbe dovuto placare il dolore di chi era in lutto e ispirare fiducia e speranza. E, ciò nonostante, se godiamo dell'amicizia del Sovrano Governante dell'Universo, che bisogno abbiamo di sentirci sgomenti e timore? Che contrasto c'è fra queste schiere d'Israele da una parte, e Davide, il giovane pastore, dall'altra! Come appare bello, rivestito di vera umiltà! "Rivestitevi", disse Tertulliano, "della seta della pietà, del raso della santità e della porpora della modestia e dell'umiltà; così avrai Dio stesso come tuo pretendente". "Saul", senza molto cuore e senza molta speranza, e quasi disperato della sua causa, "disse: Va' e il Signore sia con te". Io adotterei le sue parole e, non nel suo spirito, ma direi a ciascuno di voi, in riferimento all'anno che sta per cominciare: "Va' e il Signore sia con te". "Va'", e in tutti i doveri che ti saranno affidati nel nuovo anno, "il Signore sia con te", rafforzandoti per il loro adempimento efficiente e fedele. "Va'", e in tutte le perplessità che sorgeranno, "il Signore sia con te" per guidare e dirigere il tuo cammino. "Va'", e in mezzo alle crescenti responsabilità della tua vita, "il Signore sia con te", dandoti crescente saggezza, e impartendo a te "più grazia", e adempiendoti la Sua antica promessa: "E come i tuoi giorni, così sarà la tua forza". "Va'", e in tutte le esperienze più oscure della vita attraverso le quali potresti dover passare, "il Signore sia con te", per confortare e rallegrare il tuo cuore, e per renderti vittorioso sulle tribolazioni del mondo! "Il Signore sia con te". No, la cura di Dio per noi è una cura per noi individualmente. Dice: "Ti conosco per nome". Il nostro nome ci distingue da tutti gli altri; Si distingue per la nostra individualità separata da tutte le altre. E anche così, come distintamente siamo considerati da Dio. Egli non si limita a guardare in generale la razza, ma mette a parte ogni membro di essa; ogni singola vita risalta, distinta e chiara, alla luce della sua presenza. Poi: "Va' e il Signore sia con te!" "Con te", ragazzo o ragazza, entrando, con il nuovo anno, in una nuova situazione, entrando in un nuovo ambiente e dovendo gettare le basi di quella vocazione che deve essere la tua occupazione per tutta la vita. "Con te", giovane o fanciulla, che sta lasciando il porto di casa. "Con te", uomo d'affari, che in futuro, come in passato, dovrà essere spesso sopraffatto da ansiose preoccupazioni. "Con te", sofferente, con il corpo indebolito e frantumato. "Con te", vecchio pellegrino, appoggiato al tuo bastone e scendendo gradualmente dalla collina della vita, "il Signore sia con te". (S. D. Hillman.)

39 CAPITOLO 17

1Samuele 17:39

Non posso andare con questi. Non li ho provati. - Attrezzatura adatta:

Le parole vi ricordano subito tutta la vivida storia del combattimento tra il giovane Davide e il gigante filisteo Golia. È un semplice racconto tratto dai ricordi della guerra di confine in un'epoca antica e un po' scortese. Ci sono due modi in cui Davide avrebbe potuto rinunciare alla sua vittoria

(I.) In primo luogo, avrebbe potuto perderlo per una negligenza negligente delle semplici opportunità di un ragazzo. Doveva solo tenere le pecore. Sarebbe stato da ragazzi andare a caccia di giochi o di compagni e lasciare il gregge. Sarebbe stato l'errore diverso, ma altrettanto fatale, di una natura dotata sognare le ore con la schiena sul tappeto erboso e la faccia al cielo, costruendo castelli d'aria di imprese future, mentre le bestie predavano le pecore smarrite. Davide evitò l'uno e l'altro errore. Aveva il suo gioco, davvero; quell'abilità che manda la pietra come una pallottola sulla fronte del Filisteo non sarebbe giunta a tale perfezione senza molti colpi contro la cava di passaggio o la roccia sporgente; ma era il gioco che lo rendeva più adatto al lavoro, addestrandolo al libero uso dell'arma preferita della sua tribù; rendendo il suo braccio più flessibile e più forte, e il suo occhio più acuto. E anche lui ha avuto la sua battaglia, a modo suo; Era attento a scoprire e audace ad affrontare la bestia in agguato e in preda. E sebbene queste possano sembrare cose semplici, tuttavia per chi le compie c'era un forte senso e una chiara consapevolezza che c'era in loro un potere in lui, e se il suo conflitto con il leone e l'orso lo preparava ad affrontare Golia stabilizzando i suoi nervi e rafforzando la sua fiducia in se stesso, faceva molto di più dandogli la prova della presenza che lo sosteneva e proteggeva il suo Dio. Non è forse il fatto che una delle cause più frequenti di sprechi e perdite in questo caso si trova in quello che potrei chiamare il rinvio di responsabilità? Non sto pensando all'uomo che vuole gustare i piaceri del peccato per un po' di tempo; né dell'uomo che si sottrae a tutto il suo lavoro e fallisce nei suoi esami. Penso agli uomini che prendono le cose come vengono e non guardano oltre; che interpretano la frase "basta al giorno il suo male" come una carta per rimandare pensieri fastidiosi di responsabilità future; che pensano che sarà il tempo sufficiente per occuparsi di quelle cose quando arriveranno

(II.) Ma Davide aveva un secondo pericolo da evitare: era il pericolo di un'armatura non provata. Possiamo sentire che un duplice istinto lo guidava nel modo giusto; L'armatura reale era grandiosa, ma sapeva che si sarebbe sentito a disagio in essa; e intanto le sue dita si contorcevano sui lacci della fionda con la quasi coscienza di come avrebbero potuto scagliarsi contro quella fronte impetuosa. Qual è il pericolo di un'armatura non provata per ognuno di noi? Non è difficile da vedere; e può sembrare proprio l'opposto di ciò che abbiamo considerato. È il pericolo di chi guarda avanti, non troppo poco, ma con troppa fiducia, e lo fa perché si crede ampiamente pronto ad affrontare la vita. Si sentono armati di tutto punto, con posta e armi ben arredate; può essere con tutte le risorse adattabili dell'alta cultura accademica e sociale; Può essere con i pensieri acuti e gli ideali luminosi, sociali e filantropici, che ritengono caratterizzino la loro generazione. O, più probabilmente di tutti, può essere con la fiducia nella forza della verità divina e in un sistema divino, che essi stessi hanno abbracciato, e nella forza del quale sarebbe infedele dubitare che avranno successo con gli altri. Lungi dal parlare in modo sprezzante di tali tali, essi hanno in sé molto del coraggio del futuro guerriero: doveva venire il giorno in cui anche Davide avrebbe fatto valorosamente con la spada e la lancia. Ma hanno molto da imparare. Lo scudo e la spada, la lancia e l'armatura di Dio e della Sua Chiesa non sono per i primi venuti da maneggiare con maestria. La dottrina più vera, gli argomenti più convincenti, le idee più amabili, si scoprirà in qualche modo che non colpiscono nel segno; e sarà bene per chi lo usa, se ostacolato e forse ferito, non è tentato, in reazione di scoraggiamento o di cinismo, di metterli tutti da parte e voltare le spalle alla battaglia. Abbiamo, quindi, qui un altro pericolo, e per quanto possa sembrare opposto, può essere realmente combinato, e spesso è combinato con l'altro. L'uomo che aggiorna la responsabilità penserà che in futuro potrà indossare l'intera armatura a suo piacimento, e che nella forza e nella completezza di un equipaggiamento professionale potrebbe essere all'altezza di qualsiasi nemico. Ci sono giganti in questi giorni, e "certamente per sfidare Israele sono saliti": mali che sono mostruosi nelle loro proporzioni e che hanno la nota peculiare di sfida sprezzante e crudele verso Dio e l'uomo. C'è il gigante della sensualità in tutte le sue forme. C'è il gigante della mondanità: il potere dominante della moda imperante, o della cosiddetta opinione pubblica, o della stolida indifferenza a ogni chiamata superiore. E il terzo fratello di questi è il gigante dell'incredulità. Questi sono giganti, e ora come allora vogliamo che gli uomini li incontrino. E non di rado è ai giovani che il compito dovrebbe cadere. Non è stordito e stanco del muggito quotidiano delle sfide del gigante. Arriva con uno sguardo nuovo, con un nervo intatto, con un rapido fuoco di zelo. Posto per il giovane contro il gigante! Ma in quel momento tutto dipenderà da ciò che Egli è e da ciò che porta. Devono essere ben provati, egli deve essere il loro padrone, e possono avere in loro una forza insospettata di forza rapida e penetrante. Che cosa significherà, per farci un po' di chiare? Significherà prima di tutto che un uomo che deve rendere un buon servizio contro i mali pubblici deve prima aver combattuto le proprie battaglie. Avrà saputo, forse, in realtà molto chiara, che cosa significa avere le bestie che si rivolgono contro di lui. Incontrare il leone e l'orso è compito speciale del giovane. È dal deserto della tentazione che Davide e il Signore di Davide vanno in aiuto del Signore e del Suo popolo contro i potenti. E poi, gli uomini che devono essere campioni devono portare con sé la verità autentica, di prima mano, realizzata. Vogliamo uomini che abbiano messo le cose alla prova e possano parlare di ciò che sanno: che possano non solo ripetere, ma testimoniare, che possano esercitare il grande appello "experto crede". Non c'è molta verità di cui questo possa essere vero per un giovane all'inizio dell'esperienza: può essere solo come le poche pietre lisce che escono dal ruscello: ma, credetemi, queste possono essere sufficienti. Ma ciò che intendo dire è questo: mentre un uomo può giustamente iniziare assumendo la fiducia in molte parti di ciò in cui crede, ci deve essere una parte in esso, un aspetto di esso, che egli ha dimostrato per se stesso. È stato giustamente detto che non è cristiano affermare che per comprendere correttamente la fede si deve essere passati attraverso il dubbio. Ma è cristiano per modestia e sincerità dire che, in un senso reale e adeguato, difficilmente può essere un campione un uomo che non ha sentito la tensione e la tensione sulla sua fede dei misteri e delle difficoltà che ci circondano, la cui immaginazione non ha mai intimorito, la cui ragione non ha mai confuso, le cui simpatie non ha mai strappato. Ma c'è una cosa che deve ancora essere detta, perché è alla base del tutto. La vittoria di Davide fu ottenuta non solo con la fionda e la pietra, ma con la presenza provata e fiduciosa di Dio. La loro è la forza che parla con parole che non abbiamo ancora imparato a separare da Davide. "Il Signore è la mia forza, nella quale confiderò. Per Te ho attraversato una truppa e per il mio Dio ho scavalcato un muro. È Dio che mi cinge di forza". (E. S. Talbot, D.D.)

Armatura impossibile:

La corazzatura era buona. Spada, elmo e cotta di maglia, ognuno era impeccabile: vero metallo, tempra eccellente, lavorazione perfetta. Ed era un grande onore indossarlo: era del re, il re lo prestò, e il re lo indossò. Cosa mancava? Agisce prima c'è la conformità. Rifiutare un tale onore sembra scortese o impossibile. "Saul armò Davide con la sua armatura, gli mise un elmo di bronzo sul capo, lo armò con una cotta di maglia: Davide cinse la spada sull'armatura e cercò di andare" - esaminò, ma non andò. Perché? «Non l'aveva dimostrato». "Davide disse a Saul: Non posso andare con questi, perché non li ho provati, e se li tolse di dosso". Niente di meglio del non provato. Meglio nessuna armatura che l'ingombro goffo dell'insolito e del non provato. C'è una guerra tra tutti noi e ognuno di noi. Ha due dipartimenti principali, ma non c'è bisogno di separarli con molta attenzione: la fede e la vita. Per ognuna di queste c'è un'attrezzatura: chiamatela preparazione, chiamatela educazione, o come volete: ricordate solo che non è tutto preliminare: dura tutta la vita, è quotidiana, è nuova ogni mattina. La maggior parte dei giovani ha qualcuno che offre loro la sua armatura. In questi giorni il maestro di scuola è all'estero anche per i più poveri. In tutti i giorni il genitore, nel bene e nel male, è presente in casa. La Chiesa è, o dovrebbe essere, a portata di mano dappertutto, con i suoi influssi istruenti ed educativi. Tutto ciò può essere descritto come l'offerta di armare la giovane mente e la giovane anima per la battaglia di quella vita che ha la morte davanti a sé. Non è certo una riflessione su questa offerta dire che assomiglia in gran parte all'offerta di Saul a Davide. Difficilmente vediamo come potrebbe essere altrimenti. I genitori e gli insegnanti devono educare attingendo alle proprie riserve di esperienza. Non possono e non devono chiedere al bambino o all'allievo che cosa possiede, e consigliargli di trarne il meglio. In larga misura egli deve essere "rivestito" di fedi e principi da prendere in un primo momento sulla fiducia. Qualsiasi tentativo di stabilire regole di condotta in circostanze necessariamente future, o di mettere in guardia contro mali non ancora sviluppati, sia perché non ne è ancora l'età, sia perché non c'è ancora l'opportunità, deve più o meno partecipare del carattere di armare Davide con la cotta di maglia di Saul: la persona a cui si rivolge non può ancora averlo provato, Eppure l'istruttore non osa assumersi la responsabilità di rimandare a un futuro indefinito il consiglio o l'avvertimento che può in qualsiasi momento diventare vitale per l'ascoltatore quando la voce che ora parla tace. Eppure sa sempre che sta pronunciando ciò che può essere a malapena impressionante, perché manca necessariamente della prova personale. Quanta cura si dovrebbe fare per permettere a chi lo riceve di provare tutto, in modo da far scendere e portare a casa l'istruzione in modo che possa essere, almeno nel suo germe, fruttuosa allo stesso tempo, operante, su piccola scala, nella giovane vita! Ma che cosa diremo quando passeremo dalle questioni di condotta a quelle di fede? Non ci deve essere, almeno qui, un'offerta di elmo e spada che, per la natura del caso, non può essere stata ancora provata da chi la riceve? Grande è davvero la responsabilità di armare gli altri, giovani o vecchi, con la nostra armatura. Ebbene, se ci pensassero di più coloro che hanno la responsabilità delle menti. Hanno dimostrato la loro corazza? Possono essi dare ragione, a se stessi e a Dio, della fede con cui si preoccupano così di un altro? "Amos, io il custode di mio fratello?" - una questione sempre solenne - non ha un'applicazione più grave o più importante che a questa questione della trasmissione della religione. Ma non trasmetterlo significa essere peggio di un infedele. Ci deve essere un armamento dell'uno con l'altro con la panoplia cristiana se il cristianesimo stesso non vuole morire dalla terra che ha rifatto. Dobbiamo provare, ma dobbiamo affermare, quando l'abbiamo provata, la potente verità, senza la quale fosse buona se non fosse nata, che "Dio ci ha dato la vita eterna, e questa vita è nel suo Figlio". Passiamo a un pensiero successivo, e ancora più pratico. L'elmo, la spada e la cotta di maglia della fede cristiana ci sono stati imposti per la prima volta da altri. Ringraziamo e benediciamo Dio per questo. Non avremmo mai potuto forgiarli, non avremmo mai potuto trovarli, mai avremmo potuto indossarli, per noi stessi. L'armatura indossata deve essere provata in seguito. La fede dell'infanzia deve essere provata dall'uomo. Non rischiare la battaglia della vita, non rischiare di scaricarla da essa, in un'armatura non provata. "Provate ogni cosa", disse San Paolo. "Metti alla prova gli spiriti", scrisse San Giovanni, riferendosi alle presunte ispirazioni di uomini che vennero dicendo: Ho un messaggio per te, o uomo, da parte di Dio. "Mettiti alla prova", disse di nuovo San Paolo, sempre con la stessa parola, anche se con sette diverse versioni nella Bibbia inglese. Se fossi su un palco, discutendo con gli atei, dovrei adottare una strada. Lì dovrei parlare a uomini non ancora impegnati, o impegnati in un altro modo. E su di essi dovrei insistere su un argomento, non sempre insistito come dovrebbe essere: tutte le questioni devono essere discusse nella loro regione appropriata. Non porto il cannocchiale su una foglia, né il microscopio su una stella: non ascolto un volto, né guardo una voce: non assaggio un colore, né sento l'odore di un libro. Allo stesso modo, se mi viene chiesto di credere che Cristo è morto per me, o che Dio mi perdona, o che la preghiera viene esaudita, o che la morte è la porta della vita, non consulto Euclide o l'algebra al riguardo; So benissimo che, vero o falso che fosse, ciò non avrebbe potuto aiutare la decisione: no, ricordo a me stesso che sono un tutto composto di molte parti: la coscienza, il sentimento, l'affetto, come realmente costituenti di tutto il mio essere come la memoria, o l'intelletto, o la facoltà critica, freddo, calvo e nudo; e che, se Dio ha parlato, è sicuro di aver parlato non a un elemento, ma a tutto me; e che quindi devo portare me stesso, tutto me stesso, ad ascoltare se Egli ha parlato; e se il cuore e l'anima si trovano potentemente influenzati da una rivelazione professata, se sembra esercitare un'influenza elevante, ammorbidente e addolcitrice sul temperamento, sulla condotta e sui rapporti con gli altri di coloro che la credono e la vivono, se, nella misura in cui un uomo cerca di vivere il Vangelo, la vita, lo spirito, l'uomo, è evidentemente nobilitato e abbellito - se realmente trova il giorno, il giorno separato, fatto questo o quello, felice e luminoso e utile, oppure pesante e trasandato e miserabile, a seconda che sia iniziato, continuato e finito in comunione con Dio per mezzo di Cristo, o il contrario - vedo lì una prova, reale, se non di per sé conclusiva, che quella rivelazione proviene da Colui che mi ha creato. Ma ora, parlando da un pulpito, e in una congregazione di persone che adorano la fede di Cristo, l'applicazione della chiamata a provare tutte le cose assume una forma leggermente diversa. Ci invita a mettere alla prova l'armatura della professione cristiana - che ci è stata messa addosso dall'educazione o dalla tradizione, dal consenso comune o dalla correttezza sociale, o da qualsiasi altra cosa - vedendo se farà o non farà per noi ciò che abbiamo appena supposto che faccia per coloro della cui esperienza abbiamo parlato come prova; se può rendere la nostra vita pura, umile e nobile; se sopporterà la tensione esercitata su di essa dalle prove particolari che ci assalgono nel corso della vita quotidiana. Oh, se ci prendessimo la metà della fatica di metterci alla prova di ciò che viene concesso per mettere in discussione la legalità di un vestito o di una postura, o per fare di un predicatore o di uno scrittore un offensore per una parola, cresceremmo rapidamente in quel vero cristianesimo che è prima umiltà, e poi pazienza, e poi carità. L'unica, unica domanda allora è: l'armatura è stata provata? Ha sopportato il peso della prova? è stato tenuto piegato e brunito da una comunione viva e profonda con l'Autore e il Finitore, con il Signore e Datore di Vita? (C. J. Vaughan, D.D.)

I combattenti di Dio non devono prendere le armi del mondo:

I combattenti di Dio sono stati spesso tentati di indossare l'armatura di Saul, e questa li ha sempre ostacolati. Può averli protetti da alcuni assalti, ma li ha privati dell'elasticità e li ha quasi soffocati. Sono molto più forti senza che con esso. Nella misura in cui la Chiesa cede alla menzogna di dover essere rivestita del potere e della ricchezza mondana per combattere il potere mondano, rinuncia alla sua libertà e alla sua capacità di attaccare, anche se può ottenere una sorta di difesa. E non è solo nelle chiese che sono chiamate "stabilite" che si è ceduto alla tentazione di combattere il mondo con le armi mondane. Ovunque gli individui o le comunità cristiane si affidano a qualcosa di diverso dalla potenza di Cristo interiore per rendere la loro opera di successo, e cercano di tirare fuori l'unica arma che Dio dà nelle loro mani, "la spada dello Spirito, che è la parola di Dio", con altre prese in prestito dall'arsenale del mondo, si calpestano e invitano alla sconfitta. Il mondo ride, proprio come Golia senza dubbio ridacchiò nel vedere il giovane che camminava, sgraziato e rigido, nell'armatura di Saul. Non gli piace niente di meglio che ridurre i cristiani all'impotenza, inducendoli ad armarsi fuori dai suoi magazzini e a combattere con armi del suo modello. Golia aveva una lunga pratica nell'uso della spada e del giavellotto; Davide non ne aveva. È una follia mettere da parte le armi a cui siamo abituati e riprenderne di nuove, alla vigilia di un combattimento. Gesù ci ha insegnato come devono essere vestiti i Suoi soldati se vogliono vincere, quando disse: "Rimanete [...] finché non siate rivestiti di potenza dall'alto". (A. Maclaren, D.D.)

40 CAPITOLO 17

1Samuele 17:40

Prese in mano il suo bastone e scelse cinque pietre lisce dal ruscello. - L'esempio di Davide nell'uso dei mezzi:

C'è molto in questi particolari che forniscono materia per una meditazione proficua. Prendiamoli come nostro argomento di discorso. In primo luogo considereremo come Davide ragionò sulla base delle misericordie passate e fondò su di esse l'aspettativa di un futuro aiuto dall'alto. Considereremo poi la sua prontezza a fare uso dei mezzi nonostante la sua piena fiducia nel soccorso e nella protezione di Dio. Egli provò l'armatura proposta da Saul, sebbene sentisse la certezza espressa nelle parole: "Il Signore che mi ha liberato dalla zampa del leone e dalla zampa dell'orso, mi libererà dalla mano di questo Filisteo".

1. Ora, sebbene Davide fosse ancora solo un ragazzo, stava evidentemente agendo secondo il principio che in seguito espresse in uno dei suoi Salmi. "Poiché Tu sei stato il mio aiuto, all'ombra delle Tue ali gioirò". Stava già usando le misericordie passate come pegno o promessa di futuro; e incoraggiandosi con ciò che Dio aveva fatto, aspettandosi che facesse ancora di più per lui. C'è qualcosa di singolarmente enfatico in quelle parole di San Paolo a Timoteo: "So a chi ho creduto". Sono le parole di un uomo che era il suo stesso deposito di prove, che aveva raccolto in sé così tante testimonianze sull'origine del cristianesimo e sulla fedeltà di Dio, che non aveva bisogno, in nessun momento di difficoltà o di prova, di ricorrere ai libri o alla testimonianza esterna per essere sicuro di aver percorso una strada sicura. "So a chi ho creduto"; può esserci stato un tempo in cui ho avuto bisogno dell'evidenza del miracolo e della profezia per convincermi che non seguivo "nessuna favola astutamente inventata", quando dovevo rivolgermi alle storie registrate dei santi di altri tempi per convincermi di servire un Dio che non avrebbe mai tradito il Suo popolo; ma ora la mia esperienza personale è entrata nel posto della testimonianza esterna e della biografia cristiana; Non mi resta che scendere in me stesso, e lì trovo incise sulle tavole della memoria tali registrazioni di promesse adempiute e di graziose interposizioni che non mi lasciano nulla da cercare negli archivi della creazione, o nei volumi della storia. E non si può dare alcuna ragione per cui questo avrebbe dovuto essere il caso di San Paolo o di Davide piuttosto che di chiunque tra noi. Vorremmo, quindi, invitare tutti voi a rendere conto della vostra esperienza, e ad andare avanti, aggiungendo pagina dopo pagina al volume il cui desiderio non deve essere supplito da intere biblioteche di narrazioni altrui: perché c'è una garanzia nel racconto registrato, di favori mostrati a noi stessi che è incomparabilmente superiore a quella di favori molto più grandi mostrati ad un altro. E volete dirmi che non vi è accaduto nulla che possiate fare dell'uso che Davide fece di una precedente grande liberazione? Sì, se questa è la tua affermazione può essere solo perché ricevi misericordie solo per dimenticarle. E ora ci rivolgiamo a coloro che professano una certa attenzione per la religione. Puoi negare che Dio si prende cura di te in mezzo ai tuoi dolori, liberandoti completamente dalla zampa del leone e dalla zampa dell'orso, o dispensandoti tali sostegni che ti permettono di sentire la tribolazione come buona? Siamo persuasi che questa è stata la vostra esperienza, anche se forse avete prestato poca attenzione a conservare la mente con i ricordi dell'amore Divino. Dovresti tenere il passato davanti a te se vuoi guardare il futuro con calma in faccia. Ogni ostacolo superato, ogni dolore alleviato, ogni bisogno soddisfatto, ogni paura dissipata, ogni lacrima asciugata, dovrebbero essere in riserva, pronti a dare prova, in ogni nuova prova, della bontà e della vigilanza del vostro Padre che è nei cieli. Vergognatevi se non potete dire: "So a chi ho creduto". E' probabile che più si invecchia, più severe saranno le forme di problemi che si dovranno incontrare, e le si affronterà con fiducia nella misura in cui si tiene bene a mente come le forme più miti sono state sconfitte

2. Vi abbiamo mostrato quanto era forte la fede di Davide. È vero che alla fine partì senza armi, ma con una pietra e una fionda: partì, cioè, senza nessuno di quegli strumenti che sembrano necessari, sia per la propria difesa che per la sconfitta di Golia. Ma è altrettanto vero che non decise di andare così senza equipaggiamento sul campo finché non ebbe fatto del suo meglio per accertare che non era volontà di Dio che portasse le armi di un guerriero. Sembra che non ci sia motivo di supporre che Davide abbia provato l'armatura di Saul solo per soddisfare il desiderio di Saul: al contrario, sembra che fosse sua intenzione usare la sua armatura, e l'intenzione fu abbandonata solo perché, durante il processo, l'armatura si rivelò un ingombro. Se mai l'uomo avesse osato dire che i mezzi potevano essere trascurati, che il risultato era prescritto e che sarebbe stato realizzato senza alcuno strumento comune, Davide avrebbe potuto essere autorizzato a rifiutare l'armatura senza provarla. Ma questo è proprio ciò che Davide non fece: procedeva secondo il principio che nessuna aspettativa di un miracolo dovrebbe farci perdere l'uso dei mezzi; ma che finché i mezzi sono a portata di mano, siamo tenuti a impiegarli, anche se potrebbe non essere attraverso il loro uso che Dio alla fine opererà. E non vedete come Davide divenne così un grande esempio per noi stessi? Non so in che modo preciso Dio possa progettare di effettuare la conversione di qualcuno in questa assemblea, o di dare a qualcuno la vittoria su un grande avversario spirituale; ma so perfettamente qual è l'affare di ciascuno di voi, se cercate di convertirvi, o sperate di essere fatti vincitori. Ci sono mezzi stabiliti attraverso i quali Dio si compiace ordinariamente di ottenere tali risultati: e il modo più rapido per frustrare i risultati è, dare per scontato, che i mezzi possano essere trascurati. Questi mezzi sono la preghiera, lo studio della Bibbia e le ordinanze del culto pubblico. Il fatto che tu possa mostrarmi che il Golia viene spesso ucciso da pietre prese dal ruscello, e non da una delle armi più massicce, non è nulla contro la nostra tesi; poiché il nostro argomento è che, sebbene alla fine ucciso dal sassolino, l'uccisore ha comunemente indossato per primo l'armatura; in breve, che nessun uomo ha il diritto di ricorrere alla pietra e alla fionda fino a quando non ha prima fatto la prova della cotta di maglia e della spada. Siamo abbastanza preparati, diciamo, a scoprire occasionalmente che un'osservazione casuale in una conversazione, un testo citato, o un'osservazione fugace mentre era impegnato nella sua occupazione ordinaria, produrrà ciò che i ministeri pubblici non sono riusciti a fare: penetrare nel cuore e rovesciare le fortezze dell'orgoglio e dell'incredulità: e qui Golia cade davanti al sassolino, e non davanti all'armatura del guerriero completamente equipaggiato. Ma, nondimeno, l'uomo di cui parliamo, ricorse all'armeria prima di ricorrere al ruscello; e, probabilmente, se avesse rifiutato di appellarsi all'armeria, quella pietra penetrante non sarebbe mai stata estratta dal ruscello; in ogni caso, nessun uomo può avere il diritto di cercare il miracolo se non è diligente nell'uso dei mezzi: l'uomo deve provare l'armatura, anche se Dio può finalmente usare il sassolino. E c'è un caso particolare al quale applicheremo queste osservazioni più generali. Non conosco impresa più difficile e delicata di quella di difendere la causa di Dio e della verità contro qualche campione di infedeltà e di errore. Probabilmente è meglio tacere piuttosto che gettarsi nella discussione e avere la peggio nella discussione. E non devi sentirti sicuro che, poiché hai dalla tua parte l'indubbia verità, vincerai nella lotta: la prova con cui la verità può essere sostanziata è del tutto diversa dalla verità stessa; così come la colpevolezza di un prigioniero è data dalle prove che faranno sì che una giuria decida sulla sua condanna. Golia non deve essere sempre ucciso con un sassolino, anche se sfida gli eserciti del Dio vivente a cui appartiene il suo avversario. E la domanda è, se l'uomo che non ha veramente altro che la fionda e il sassolino debba essere in prima linea in ogni compagnia in cui si trova un Filisteo, nell'accettare la sua sfida. Ci sono infatti casi in cui il credente illetterato è chiaramente chiamato a impegnarsi con il gigante, e ogni volta che si presenta un caso del genere, non abbiamo paura che Dio lo rafforzi per la lotta. Se chiamato come Davide, come Davide sarà protetto. Ma il male in genere è che i nostri giovani campioni, ansiosi, per quanto impreparati, di lanciarsi in discussioni, si immaginano di imitare Davide, perché è uscito con nient'altro che una fionda e una pietra; ma dimenticano che prima cercò di indossare l'armatura di Saul. Vogliamo che imitino Davide in ogni particolare successivo. Per completare la distruzione di Golia, Davide corse e afferrò la spada del gigante, e con quella spada gli tagliò la testa. E come fu infine sconfitto Satana e, per così dire, decapitato da Cristo, se non con la sua stessa spada? La morte non era enfaticamente la spada del diavolo, visto che si dice espressamente che aveva "il potere della morte", e che era attraverso la morte che aveva devastato le generazioni successive e le aveva spazzate nel suo proprio luogo di tormento? E non ricordate come è dichiarato che Cristo morì "per mezzo della morte per distruggere colui che aveva potere sulla morte, cioè il diavolo?" Fu morendo che uccise il diavolo; Lo sconfisse prendendo la morte come sua arma. E che cos'era questo, se non Davide che usava la spada di Golia per tagliare la testa di Golia? Può quindi essere ben chiamata una parabola di redenzione, che è scritta negli episodi del capitolo che abbiamo davanti. Questi episodi possono aver fornito una lezione significativa a Davide, proprio come quelli dell'offerta di Isacco ad Abraamo. E così traiamo dal nostro argomento una lezione per la nazione. Ma non trascuriamo ciò che appartiene all'individuo. La zampa del leone, la zampa dell'orso, l'incirconciso filisteo, in ogni caso, hanno bisogno di forza. Dio solo può dare la forza, Dio solo può dare la vittoria in ogni lotta contro la corruzione e nella lotta finale contro la morte. Ma se combatterete come seguaci di Cristo, considerandolo come il Capitano della vostra salvezza, e dipendendo semplicemente dall'aiuto del Suo Spirito, sarete resi più che vincitori; I giganti, uno dopo l'altro, cadranno davanti a te, e l'ultimo nemico farà l'opera di un amico per consegnarti alla gloria, all'onore e all'immortalità. (H. Melvill, B. D.)

41 CAPITOLO 17

1Samuele 17:41

E il Filisteo si avvicinò a Davide. - Combattimento e conseguenze:

La preparazione interiore attraverso la prova esteriore può essere stata nascosta a Davide. Non ci è permesso sapere il perché di molte ore di disciplina; Dio lascia quando aspettare il perché! David sollecita il suo abito; Desidera andare. Ogni guerriero chiamato da Dio ha armi da usare che nessun Saul può dare. La sola dipendenza da Dio dà agli uomini una meravigliosa indipendenza. Dietro il record mondiale esterno, c'è sempre l'interiore e lo spirituale. Da un punto di vista esteriore, l'abbandono di un paese e di una famiglia era solo in consonanza con l'irrequietezza di una vita nomade. Dall'interno sappiamo che è stata la chiamata di Dio. Davide veniva addestrato per il trionfo, addestrato per il suo futuro come re. Questo pannello è quello che chiude la storia dei suoi giorni da pastore. I vecchi giorni pacifici, canterini, spensierati finiscono. Si concludono con un conflitto e una vittoria. Le epoche della nostra vita non si chiudono forse con il combattimento? Chiudiamo i giorni della nostra fanciullezza veramente quando entriamo nella nostra prima gara, quando chiudiamo con una tentazione che non è mai arrivata come tentazione ai vecchi tempi. Le porte sono aperte, i gradini sono nascosti. Chi vuole entrare deve arrampicarsi

(I.) L'apparente disuguaglianza dei combattenti. All'occhio dei sensi il conflitto tra la Chiesa di Dio e quel Golia armato del mondo appare come se potesse finire solo con la sconfitta della Chiesa! Suona davvero come presunzione e follia cantare la vittoria quando presentiamo solo Davide rubicondo e senza armatura. C'è una quantità che l'occhio del mondo non vede mai: carri le cui ruote, cavalli i cui zoccoli si muovono senza rumore, come vide una volta il servo di Eliseo. C'è una qualità che il mondo non conosce, e non ha più potere di riconoscere di quanto ne avesse Erode per riconoscere la regalità della purezza, quando Cristo stava davanti a lui

(II.) La vera disuguaglianza dei combattenti. "Le cose non sono come sembrano". C'è molto di più di quanto l'occhio possa vedere. Davide gli parla della dipendenza dal potere divino (versetto 46) . Come si può essere calmi quando si dipende totalmente e solo dal Signore! Come possono essere allora stranamente in contrasto con le apparenze le parole di un uomo! "Questo giorno." Così Elia poté comparire davanti ad Acab, o ai sacerdoti di Baal a Carmel, o a Bunyan davanti ai giudici a Bedford. Non confondere la presunzione con la dipendenza; differiscono eternamente. La dipendenza da Dio non si oppone mai al senso comune, ma lo santifica. Il cuore di Davide riposa nel suo Dio, la sua testa e la sua mano adempiono al comando divino. Quante volte sbaglia il giudizio dei sensi! Eppure questa scena del vecchio mondo si verifica ogni giorno. Potremmo ancora vedere aggregazioni di mera forza materiale, "montagne di ottone che camminano", per citare Matthew Henry. Non è un sogno, non è una fantasia ricordarvi che questi cadranno di fronte all'entusiasmo della fede, e sotto la direzione divina. La Chiesa deve ancora imparare il significato profondo delle parole: "Le armi della nostra guerra non sono carnali, ma spirituali". Chi può affrontare con successo il male autorizzato dal governo, i paurosi monopoli del vizio, la prostituzione sotto il dominio britannico in India, il gioco d'azzardo sotto l'occhio stesso dell'assemblea legislativa? Questa vittoria fu gravida di conseguenze importanti per Davide. Da quel momento conobbe la vita sotto un aspetto completamente diverso da quello della sua casa di Betlemme. Come dice magnificamente il dottor MacLaren, "Cominciò a imparare il suo odio e i suoi sforzi, la sua fama vuota, le calunnie sussurrate e gli intrighi politici". Fino ad allora non aveva udito il tono cupo dei cortigiani, né la risata frenetica della delusione. La porta della vittoria era per Davide, come lo è per tutti i guerrieri di Dio, la porta della prova. Era necessario che Davide conoscesse il dolore, che conoscesse il dolore. Deve imparare il significato dell'odio e dell'inganno; non praticare, ma evitare; deve entrare in contatto con le nature che dovrà poi governare. Deve acquisire padronanza di se stesso. Il metallo deve essere ricotto. (H. E. Stone.)

Davide e Golia:

La semplice benedizione di Saul, "Va' e l'Eterno sarà con te", avrebbe dovuto essere permessa come carica di addio del veterano alla nuova recluta. Sarebbe stato sufficiente come il bacio d'addio della madre e il "Dio ti benedica" quando il suo bambino lascia la sua casa di povertà per farsi strada nella grande città con tutti i suoi beni legati in un fazzoletto e la sua Bibbia in tasca. Quando abbiamo fatto una cosa buona, soprattutto spirituale, è difficile essere persuasi a lasciare la singola impressione senza un marchio privato nostro. I cacciatori usano nell'inseguimento della selvaggina un proiettile in espansione, che si allarga quando entra nel fianco della sua vittima. Quando si è pronunciata una verità di grazia, spesso si può lasciare a se stessa il compito di farsi strada fino al cuore. Saul non riusciva a staccare le mani dalla nuova impresa. La gelosia latente del vecchio comandante sarebbe aumentata a qualsiasi piano condotto interamente da un subalterno. Il veterano non poteva accontentarsi di vedere il giovane campione della causa del Signore senza un po' del tradizionale costume militare. Osserviamo in contrasto con questo:

(I.) La saggezza di seguire i suggerimenti dello Spirito riguardo al metodo di un'opera di fede. "E Saul rivestì Davide della sua veste, e gli mise sul capo un elmo di rame, e lo rivestì di una cotta di maglia." Per il momento a Saul fu permesso di indossare a Davide la pesante tuta da guerra del giorno. Il senso del ridicolo può essere venuto prima di tutto per il sollievo del ragazzo. Non era un uomo grande come il re, e le lamiere di metallo sferraglianti avrebbero impedito al volontario di muoversi. Ci sono momenti in cui l'apprezzamento degli elementi umoristici di una situazione impedisce una grave follia. Se le brave persone che lavorano troppo sulla profezia in ogni occasione possibile avessero solo una minima intuizione dell'aspetto delle loro prestazioni, sarebbero consapevoli che qualcosa non va nel loro abbigliamento. La Scrittura non si presta a interpretazioni grottesche senza esigere punizioni dai suoi manipolatori. Ci sono mode della falsa scienza che sono così sciocche che non possono essere intese per essere incorporate nel grande corpo della dignitosa verità del mondo. Il ragazzo con il cappotto del nonno non è considerato un attore serio sul palcoscenico della vita. Ma oltre a questa sensazione di inadeguatezza c'era questa ragione: "Non le ho provate". Il giovane sentiva la gravità della crisi, nonostante il suo coraggio. Conosceva la lunga pratica necessaria per ottenere una mira infallibile con la fionda. Al di là di tutti questi motivi che influenzarono Davide ci sarebbe stata la certezza che Dio, che gli aveva dato un'opera da compiere, avrebbe mostrato il metodo per farlo. Il Signore che aveva chiamato all'audace impresa avrebbe dato il piano

(II.) La gamma dei doni che lo Spirito può usare e benedire in un'impresa di fede. "Ed egli, preso in mano il suo bastone, prese cinque pietre lisce dal ruscello e le mise nel sacco da pastore che aveva, sì, la sua bisaccia; e la sua fionda era nella sua mano". Questa non era la prima esperienza della consacrazione dei doni dei giovani da parte del Signore. "Il tuo servo ha colpito sia il leone che l'orso." Il Signore spesso si serve dei doni degli uomini per portarli in una posizione di vantaggio da cui possono svolgere un servizio più efficiente. Sir Hope Grant quando era un giovane fu scelto per la sua abilità nel suonare il flauto per lo staff di Lord Saltoun, che stava andando a prendere il comando delle forze britanniche in Cina. Il lungo viaggio di mesi intorno al Capo di Buona Speranza verso la loro destinazione doveva quindi essere reso più tollerabile per gli ufficiali. Grant divenne presto il primo cristiano dell'esercito inglese in Oriente e uno dei suoi generali di maggior successo. La reputazione di Davide per la musica gli procurò un posto alla corte di Saul, e forse la storia del suo robusto valore tra i pastori gli assicurò di essere ascoltato come campione di Israele. Le doti di Guizot come diplomatico lo resero necessario ai suoi sovrani cattolici e gli diedero una posizione da cui poteva esercitare un'influenza benefica per una chiesa oppressa in Francia. L'abilità parlamentare di Giovanni Wycliffe e lo zelo per la libertà lo resero un importante alleato della Casa di Lancaster e gli valsero la protezione di cui aveva bisogno per diffondere le dottrine del Vangelo. Molte realizzazioni del cristiano possono essere utili per ottenere un ingresso alle porte e ai cuori chiusi all'appello religioso diretto. Il dottor Asa Gray, il botanico, registra della sua lunga e singolare carriera di successo come cristiano e uomo di scienza che quando era pronto per qualsiasi movimento in avanti, trovava quasi sempre che le cose erano preparate per lui. Lasciate che uno si stia preparando per una vita utile e troverà un posto e un'opportunità in attesa dell'impiego dei suoi doni

(III.) Un giovane consacrato comincia presto a portare i fardelli del suo paese come un'opera di fede. "Ma io vengo a te nel nome dell'Eterno degli eserciti, dell'Iddio degli eserciti d'Israele, che tu hai sfidato." Davide appartiene a una legione di coloro che, in ogni nazione, hanno consacrato la loro giovinezza alla libertà del loro paese e a Dio. Sono una band più nobile dei Sons of the Revolution. Sono stati i padri degli Stati. "La canzone di guerra che ha fatto sì che tutti i tedeschi unissero le loro differenze locali in un unico grande scopo: la patria comune, che univa bavaresi, prussiani, sassoni e würtemberger nel 1870, e la corona imperiale alla casa di Hohenzollern, quella canzone è 'Die Wacht am Rhein'. Fu scritto all'età di ventun anni da un povero tedesco sollevato contro le aggressioni francesi sulla sua terra natale. Non a tutte queste anime eroiche è stato permesso di prendere le armi. Le loro strofe, i loro discorsi, le loro opere di misericordia li hanno resi membri di questa fraternità patriottica e cristiana. Ogni nazione ha contribuito con la sua quota per questa antica parìa a cui apparteneva Davide. È più antico di tutti gli ordini, capitoli e logge. Le persone che devono essere preservate nella loro eredità e libertà devono ancora essere in grado di suscitare la devozione di questi volontari campioni della legge, delle istituzioni, della fede e della terra natale. (W. R. Campbell.)

45 CAPITOLO 17

1Samuele 17:45

Vengo a te nel nome del Signore degli eserciti.-Il conflitto e la conquista della fede:

Dio non dimentica nessuno dei Suoi unti: ha un'opera da far compiere a tutto il Suo popolo. Fu una grande opera quella a cui Davide fu chiamato; C'erano davanti a lui grandi conflitti e grandi trionfi, e quindi aveva bisogno di una grande fede. Ma Dio non manda nessuno del Suo popolo in guerra a sue spese

(I.) Il conflitto della fede. Prima che Davide procedesse alla conquista, dovette incontrare molti ostacoli dall'esterno; mentre, non c'è il minimo dubbio, è stato esercitato da molte prove all'interno

1. In primo luogo fu messo alla prova dalla statura gigantesca e dall'aspetto marziale del suo avversario, mentre era un giovane e un giovane disarmato. È vano supporre che Davide sia stato spogliato dei sentimenti umani: per quanto forte nella fede possa essere un uomo, tuttavia non è che uomo, e ha in sé tutte le debolezze e le infermità della natura umana

2. Egli fu esercitato, anche, dai rimproveri dei suoi fratelli

3. E dopo ciò, fu scoraggiato da Saul stesso. Sembra che qui ci sia stato un certo malcontento da parte di Davide; in ogni caso sembra entrare nelle opinioni di Saul, e pensa che sarebbe meglio essere armati per incontrare un campione armato. E, in mezzo a tutto questo, il diavolo non sarebbe stato spettatore indifferente dell'operazione: non c'è dubbio che Davide sarebbe stato interiormente esercitato, e agitato, forse dagli stessi pensieri che ha spesso messo nel cuore del popolo di Dio, e che aveva, prima di questo, messo nel cuore di Saul; e avrebbe potuto obiettare: "Non è presunzione in me, un ragazzo, incontrare un gigante? Non è avventatezza?" E non potrebbe egli considerare lo scherno di suo fratello e la rimostranza di Saul come la voce di Dio per lui? Quali cose sono un'allegoria; perché qui vediamo l'accampamento del Dio vivente, la Chiesa di Cristo assalita da Apollione il distruttore. Devo dunque richiamare la vostra attenzione sul suo modo di attaccare. Scoprirete che è, in primo luogo, per un assalto aperto e, in secondo luogo, per un espediente improvviso e nascosto

(1.) È, in primo luogo, con un assalto aperto. È il metodo che viene adottato dal grande ingannatore e accusatore dei fratelli. Egli cerca e tormenta il popolo di Dio nelle prime fasi della sua esperienza con un attacco aperto, portando contro di loro accuse apertamente ingiuriose, e quindi attacca la loro fede

(2.) Ma se la fede resiste, allora egli solleverà l'assedio per un certo periodo; sembrerà ritirarsi, e assalerà la vostra fede in un'altra direzione; e ciò avverrà con un espediente sottile, astuto e nascosto. Trasformandosi in un angelo di luce, egli ti metterà alla prova come fece con Davide, con i tuoi amici, con i falsi amici e con i veri amici

(3.) Il popolo di Dio è ulteriormente messo alla prova per mezzo di coloro che sono veri fratelli. Satana, ricorderete, osò processare il grande Capo della Chiesa per mezzo di uno dei Suoi Apostoli. Pietro gli disse: «Lungi da te, Signore: questo non ti sarà più». Nostro Signore vide lo spirito di Satana che operava nella mente del Suo Apostolo e disse: "Vattene dietro a Me, Satana".

(4.) Ma se la fede rimane inflessibile contro questo attacco, allora il diavolo processa i figli di Dio con persone empie. Può essere da parte di quelli della loro stessa famiglia, dal padre, dalla madre o da coloro che detengono il potere e l'autorità. È così che il serpente avvolge le sue astute pieghe intorno al cuore del popolo di Dio, fino all'esitazione. Ecco la lotta. Dicono: "Non posso fare questa piccola resa? Non posso rinunciare a questa piccola cosa se non per una volta? La particolare delicatezza, o la particolare difficoltà, del mio caso non attenueranno la concessione? Allora indossa l'armatura e va' avanti". Sì, Satana porta il popolo di Dio a questo passo; e hanno indossato l'armatura, e sono usciti con essa. Ma non si addiceva all'anima graziosa; Non può combattere con questa armatura, non è mai stato abituato ad armi come queste. E allora la fede si rianima. Che cosa! Smetterò io di appoggiarmi al braccio eterno dell'Altissimo per appoggiarmi a un braccio di carne? Che cosa! perderò forse tutta la mia pace, il mio conforto e la felicità della mia anima in Dio, per i sorrisi degli uomini e il favore del mondo?

(II.) La conquista della fede nell'ora della tentazione. Ci sono due cose che sono notevoli nelle imprese di Davide: una era la forza della sua fiducia, l'altra le armi della sua guerra. L'uno, lo sai, era Dio: "Vengo a te nel nome del Signore degli eserciti, il Dio d'Israele, che tu hai sfidato": le sue armi erano la fionda e la pietra. Non che Davide fosse senza armatura: ogni soldato del Signore Gesù Cristo ha un'armatura: e così aveva Davide; ma non era l'armatura di Saul, non era l'armatura dell'uomo. Dio equipaggia tutto il Suo popolo credente per la loro guerra, non appena lo inclina al Suo servizio: lo conduce nella Sua armeria. Così bardato, Davide uscì incontro all'incirconciso Filisteo. Ahimè, per l'apatia del giorno in cui viviamo! Dov'è l'uomo che oserà anche solo rischiare il suo nome, o la sua reputazione, o il suo interesse? Difficilmente si troverà qualcuno disposto a rischiare la propria comodità o il proprio credito per rivendicare l'onore del Dio che lo ha comprato con il Suo sangue. Non così David. Egli, pieno di fede, uscì, perché aveva udito il nome del suo Dio disonorato e il suo Israele oltraggiato. "Cosa! contro un gigante, e un campione, in armi!" "Non importa; egli ha bestemmiato il nome del mio Dio, e nella forza di quel Dio io uscirò e gli andrò incontro, sì, disarmato come sono". Così uscì Davide. Così è quando il campione cristiano, il soldato di Gesù Cristo è messo alla prova, ed egli va a combattere; Prende la sua fionda. Con la fede prende una mira ben diretta, e con la preghiera e la supplica scaglia il dardo fatale e ferisce il suo nemico alla testa. (T. J. Holloway, D.D.)

Fede e forza:

Il duello tra Davide e Golia non è che un capitolo nella storia della fede e della forza nel conflitto. Qui appare la forza bruta con spada e scudo, elmo e lancia; la fede arriva con la semplice fionda e la pietra, ma con la forza di Dio e nel Suo nome. La forza disprezza la fede e si mantiene orgogliosa e arrogante. La fede è sottomessa e umile, ma piena di speranza e di coraggio. Non importa quale forma assuma la forza: quella del numero, della ricchezza, del prestigio sociale, dell'intelletto, dell'istruzione o della superiorità politica; se si schiera contro la semplice fede in Dio, il duello tra Davide e Golia si ripete di nuovo. Notiamo alcuni fatti centrali

1. Questa è una fede che è in azione. Non si dice nulla della preghiera, anche se Davide può aver trascorso l'intera notte in preghiera prima del combattimento. La sua è una fede che agisce, piuttosto che mendicare. Ci sono momenti in cui anche la preghiera è fuori luogo. Una volta Dio disse a Mosè: "Perché gridi a me? Parla ai figli d'Israele, perché vadano avanti". Era il momento di marciare. Lo spirito di preghiera può essere continuato, anche se la forma è sospesa. La fede qui è sola nella persona di Davide. Un granello di senape piuttosto che un barattolo di dinamite è il tipo scelto di lavoro divino. Una sola anima come Lutero è piena del pensiero e della potenza di Dio, mentre la comunità non è in simpatia con quel pensiero. Vox populi non è affatto Vox Dei. La voce del popolo ha ucciso Gesù Cristo, ha ucciso Socrate, ha ucciso i martiri. E' la minoranza, spesso, che più veramente rappresenta il diritto e la verità

2. La fede controlla le forze o le forze controlleranno la fede. C'era un giovane che una volta fu mandato via dal nostro consiglio missionario con riluttanza, perché dubitavano della sua efficienza; ma in un solo anno condusse diecimila a credere nel Signore Gesù Cristo. Giovanni Clough era un geometra, e predicò a gruppi di uomini sotto di lui su un versetto, "Dio ha tanto amato il mondo", ecc., fino a quando furono raggiunti 15.000 e due terzi di loro accettarono il cristianesimo. Questo era in connessione con un campo di missione così apparentemente infruttuoso che si pensava che valesse la pena continuare. Dedicò il suo talento di topografo a Cristo. Dov'è la vostra fiducia, nella fede o nelle forze? Che? Michele Angelo lavorò così a lungo sui soffitti e sulle cose sopra la testa che si dice avesse preso l'abitudine di guardare verso l'alto mentre camminava per strada o per i campi. Il vero credente sta "guardando a Gesù". Porta a Sé tutto ciò che ha. "La mia fede si stringe a Te", nella sua lingua

3. La fede è semplice e immutabile. Può superare una difficoltà o una forma di opposizione con la stessa facilità con cui può superarne un'altra. Non è così nel gioco delle forze materiali. Davide sottomise l'orso in un modo diverso da quello impiegato con il leone, e Golia si scontrò con metodi di azione fisica ancora diversi; ma l'addestramento nella fede che il figlio di Iesse aveva ricevuto gli permise di affrontare e vincere tutte le cose per mezzo della potenza di Dio. Una volta un esercito turco si fece strada in una città tedesca, ma fu respinto da sciami di api, il cui pungiglione era più difficile da affrontare dei colpi di un ariete. Può essere necessaria meno fede per affrontare un grande Golia di difficoltà che per preservare la propria equanimità cristiana durante l'assedio di zanzare di una sola notte in un hotel del New Jersey. La governante perde la pazienza a casa in mezzo alla polvere e al frastuono, e il mercante in mezzo ai brusii fastidi del negozio. Sia per i mali grandi che per quelli piccoli, la fede nella presenza e nella forza promesse da Dio sarà l'unica a valere

4. La fede è protetta, anche se la sua potenza sembra vana; e solo la forza è vana, anche se può sembrare protetta. Gli astanti di questo duello senza dubbio dissero: "Golia è salvo, e Davide è in pericolo". Ma il gigante morì e il ragazzo tornò in trionfo. I tre giovani ebrei nella fornace ardente erano nel luogo più sicuro di tutta la Persia. Girolamo di Praga rimase illeso confidando in Dio. Dopo aver confidato nella protezione promessa dal sovrano, fu tradito e bruciato sul rogo. Infine, la sconfitta temporanea è per il credente la vittoria più alta. Può darsi che sia "ucciso tutto il giorno, e considerato come una pecora da macello", ma nessuna di queste cose deve commuoverlo. Nessuno di loro può separarlo dall'amore di Cristo. (A. C. Dixon, D.D.)

La conquista della fede:

La prosperità di Davide, dopo la sua prima elevazione dalla vita privata, fu di breve durata, e probabilmente si estese solo a pochi mesi. In quel piccolo spazio, tuttavia, a quale immensità di male era chiamato a testimoniare, e testimoniare, dobbiamo supporre, con disgusto; un re infatuato, abbandonato al male e alla malizia dei demoni, a causa della sua infedeltà; uomini di studiata falsità e falsità; lusso, adulazione, leggerezza e sordida mondanità; tutti formavano le membra e gli elementi della vita in cui era stato così improvvisamente introdotto. Tutto ciò che Davide vide del mondo mentre era con Saul, e che sentì per la sua ingratitudine, a tempo debito non lo avrebbe ingannato riguardo al carattere umano, se fosse stato predisposto a considerarlo con un'errata stima o fiducia, e la sua improvvisa rimozione dalla corte lo avrebbe mandato con nuova alacrità alla sua pacifica occupazione di pastore, in cui egli possa rinnovare la comunione con Dio, riversare la sua anima in abbondanza e ricevere ulteriore forza per le future emergenze. Voi percepite con quanta saggezza questo ritiro fu ordinato per Davide. Deve giocare contro il campione d'Israele contro probabilità terribili; il suo coraggio spirituale, la sua santa audacia, quindi, devono essere nutriti per la lotta, non nell'effeminatezza e nell'atmosfera corrotta di una corte, ma con Dio in sacra comunione

(I.) La disciplina preparatoria di Davide. Durante il suo ritiro, Davide stava ricevendo quel nutrimento o preparazione divina che avrebbe dovuto renderlo adatto per grandi realizzazioni, specialmente per il rovesciamento degli avversari di Israele. Stanco del mondo, dovette vivere interamente con Dio e, privato di ogni conforto che non fosse la Sua presenza, dovette imparare, nella sua condizione di solitudine, la via della Provvidenza e il potere soprannaturale che può essere comunicato attraverso la fede

(II.) La disciplina preparatoria di Davide è conclusa, ed egli è ora chiamato in campo come campione del Signore. David è estraneo alla scienza della guerra, non sa nulla della destrezza che solo una lunga esperienza può dare nell'uso di strumenti marziali, e arriva sul campo ignorando tutto ciò che appartiene all'incontro mortale. Questa audacia non era forse una follia? Follia senza dubbio, se non fosse per certe considerazioni, che dimostrano che il suo valore era stato molto razionale. Guardate, ora, la sua preparazione per il conflitto. Nella sua anima era radicata una profonda e santa fiducia nell'esistenza e nel dominio assoluto dell'Essere Divino. Inoltre, in precedenza era stato in pericolo, pericoli in cui c'erano probabilità spaventose contro la sua vita come nell'incontro imminente. Infine, gli fu assicurata l'interposizione di Dio. La sua causa era generalmente molto giusta; era cittadino di uno Stato santo, il suo avversario era un idolatra e il campione degli idolatri; e, in particolare, avendo insultato il Dio della verità, Davide si sentì sicuro che Dio avrebbe rivendicato la sua causa e avrebbe dato la vittoria nelle sue mani contro il bestemmiatore. E così avvenne che l'avversario d'Israele cadde. Non c'è scarico in questa guerra; Dovete cadere o vincere, e la lotta è per l'eternità stessa. Uscite, dunque, con franchezza, nel nome del Signore degli eserciti, nel nome, nella fede e nell'aiuto sperimentato di Gesù Cristo; e mentre un vincitore dice: "Resisti al diavolo, ed egli fuggirà da te", e da un altro: "Chi resiste saldo nella fede", lui stesso che ha trionfato su tutte le potenze dell'inferno sulla croce, rinnoverà in te la sua vittoria. Esci con fede e vinci. Sappiamo che la Riforma fu una benedetta liberazione, e che l'incontro che ci fece guadagnare questa liberazione, fu tra un uomo, un monaco solitario, che aveva trovato la verità nelle Sacre Scritture, e tutta la schiera della superstizione. Ricordate la debolezza e la timidezza dell'uomo all'inizio, prima che le sue vedute della verità fossero perfezionate; il suo consenso a porre l'opposizione al Papa, a condizione che fosse attuata un'adeguata riforma nella Chiesa romana. Ricordate come rispose alla provocazione scoraggiante. "Lutero, tutto il mondo è contro di te" - "Allora Lutero è contro il mondo!" come ha prosperato, per principio, sulla verità e con la verità, della giustificazione per sola fede, ha inflitto la sconfitta alla superstizione e ha conquistato per noi la libertà del Vangelo. (C. M. Fleury, A. M.)

Una fede vittoriosa:

È impossibile leggere il capitolo precedente senza essere più o meno impressionati dalla semplice fiducia del giovane pastore nel suo Dio. Era intensamente reale: per lui Dio era "un aiuto molto presente nel momento dell'angoscia", ed è difficile dire quale fosse il più forte, la sua gelosia per l'onore del Dio d'Israele, o la sua fiducia nella sua capacità di salvare. Notiamo alcuni aspetti che caratterizzarono la fede di questo giovane figlio di Iesse

(I.) Era una fede nel Dio vivente. Troviamo queste parole, "il Dio vivente", molte volte nelle Scritture dell'Antico Testamento. Giosuè, riferendosi alla sicura distruzione dei suoi nemici, parla così: "Da questo conoscerete che il Dio vivente è in mezzo a voi" Giosuè 3:10. Geremia scrive: "Il Signore è il vero Dio; Egli è l'Iddio vivente e il Re eterno" Geremia 10:10. "Confidiamo nel Dio vivente", furono le parole di incoraggiamento di Paolo a Timoteo; mentre Davide cantava con gioia: "Il Signore vive, benedetta sia la mia Roccia, e sia esaltato il Dio della mia salvezza". Sicuramente questo pastore aveva afferrato la verità quando, in mezzo all'esercito tremante d'Israele, gridò con tutto il cuore: "Chi è questo Filisteo incirconciso, per sfidare gli eserciti dell'Iddio vivente?"

(II.) Era una fede che veniva messa alla prova. "L'ira di Eliab si accese contro Davide". Anche il popolo sembrava aver colto lo spirito di Eliab, poiché gli rispose "alla maniera di prima". Se vogliamo compiere le opere di Dio, dovremo sicuramente incontrare il nostro Eliab Possiamo incontrarli nello spirito calmo e fermo di questo figlio di Iesse

(III.) Era una fede rafforzata dall'esperienza passata

(IV.) Era una fede che funzionava per mezzo

(V.) Era una fede che non ha mai vacillato

(VI.) Era una fede che trionfava gloriosamente. "Ora siano rese grazie a Dio, che ci fa sempre trionfare in Cristo". (Alfred Lambert.)

La fede degli eletti di Dio:

Tre figure spiccano nitide in quella giornata memorabile. Primo, il campione filisteo. Secondo, Saulo. Terzo, Davide. Non era che un giovane, rubicondo e di bell'aspetto. Non aveva in mano nessuna spada; Portava un bastone, probabilmente il bastone del suo pastore. Ma era in possesso di un potere spirituale mistico, che il semplice spettatore avrebbe potuto indovinare, ma che avrebbe potuto trovare difficile da definire. Il Dio vivente era per lui una realtà. Atti minimo, non aveva dubbi che il Signore avrebbe rivendicato il Suo glorioso nome e consegnato nelle sue mani questo Filisteo incirconciso. Studiamo l'origine e il temperamento di questa fede eroica

(I.) Era nato in segreto e allattato in solitudine. Questo è il segreto infallibile. Non c'è scorciatoia per la vita di fede, che è la condizione vitale di una vita santa e vittoriosa. Dobbiamo avere periodi di meditazione solitaria e di comunione con Dio

(II.) Era stato esercitato in un conflitto solitario. Ciò che siamo in solitudine lo saremo in pubblico. Non supporre nemmeno per un momento, o discepolo autoindulgente, che lo stimolo di una grande occasione ti darà un eroismo di cui non tradisci traccia nelle ore segrete. La crisi rivelerà solo la vera qualità e il vero temperamento dell'anima

(III.) Ha superato la prova della vita quotidiana. Ci sono alcuni che sembrano pensare che le conquiste più elevate della vita spirituale siano incompatibili con la fatica quotidiana e l'attrito della casa. "Emancipateci da questi", gridano, "non dateci nulla da fare, se non quello di nutrire le nostre anime a nobili azioni; liberaci dagli obblighi dei legami familiari e lotteremo per quelle povere anime che sono assorbite dalle preoccupazioni e dai legami dell'ordinario e del luogo comune". Non dobbiamo abbandonare il campo di addestramento prima di aver appreso tutte le lezioni che Dio ha progettato per insegnare, e di aver ascoltato la Sua chiamata

(IV.) Portava docilmente fraintendimenti e rimproveri. Eliab non aveva pazienza con le parole e il portamento del suo giovane fratello. Quel giorno nella valle di Elah fu data una meravigliosa dimostrazione che coloro che sono più mansueti sotto la provocazione sono più forti nella lotta, e che la mansuetudine è davvero un attributo della forza

Resistette ai ragionamenti della carne. Saul era molto ansioso che Davide adottasse la sua armatura, anche se non osava indossarla lui stesso. Era preso dall'ingenua serietà del ragazzo, ma gli consigliò di adottare i mezzi. "Non essere avventato; Non aspettatevi che si compia un miracolo. Confida in Dio con ogni mezzo, e vai; ma sii saggio. Dovremmo adottare le precauzioni ordinarie". Era un'ora critica. Ma una mano invisibile tirò fuori Davide dalle maglie della tentazione. Non si trattava ora dell'armatura di Saul e del Signore, ma del Signore solo; e fu in grado, senza esitazione, di avvicinare il gigante con le parole: "Il Signore non salva con la spada e la lancia". La sua fede era stata messa a dura prova ed era stata approvata. Essendo più prezioso dell'argento o dell'oro, era stato esposto alla prova più impegnativa; ma la fornace della prova aveva dimostrato che era di temperamento celeste. Ora lascia che Golia faccia del suo peggio; egli saprà che c'è un Dio in Israele. (F. B. Meyer, B. A.)

La vittoria della fede disarmata:

La storia è, per sempre, l'esempio della vittoria della fede disarmata sulla massima potenza del mondo. È in poco tempo la storia della chiesa e il tipo di tutte le battaglie per Dio. È un modello soprattutto per i giovani. Il giovane atleta salta nell'arena e vince, non a causa delle proprie forze, ma perché confida in Dio

(I.) Si noti l'ardente entusiasmo giovanile che sfida il conflitto. Colui che confida in Dio dovrebbe essere come una colonna di fuoco, che arde luminosa nell'oscurità del terrore e che fa del punto di raccolta per i cuori più deboli. Quando il panico si è impadronito degli altri, l'anima cristiana ha più motivi per farsi coraggio. Davide vinse la tentazione di condividere la codardia generale prima di sconfiggere Golia, e forse la prima battaglia fu la peggiore delle due. Mentre Davide è l'incarnazione del coraggio della fede, Saul è quello della saggezza mondana e della prudenza calcolatrice. L'appassionata storia di Davide dei suoi combattimenti con le bestie feroci ha lo scopo sia di rispondere all'obiezione di Saul sul suo stesso terreno, mostrandogli che, giovane com'era, aveva dimostrato la sua potenza, e ancor più di supplire all'elemento mancante nel calcolo. Come dice Thomas Fuller, "Fece un sillogismo sperimentale, e dalla maggior parte delle premesse pratiche (maggiore un leone, minore un orso) dedusse la conclusione diretta che Dio gli avrebbe dato la vittoria su Golia". La fede ha il diritto di discutere dal passato al futuro, perché attinge a Dio, le cui risorse e la cui pazienza sono ugualmente inesauribili

(II.) L'equipaggiamento della fede. Saul intendeva onorare e mettere al sicuro Davide vestendolo con i suoi abiti regali e ingombrandolo con l'aiuto della spada e dell'elmo. E Davide era disposto ad essere così preparato, perché non fa parte del coraggio della fede disdegnare qualsiasi aiuto esteriore. Ma ben presto si accorse che non poteva muoversi liberamente con l'armatura insolita, e la gettò via, come un uomo saggio. Il suo movente era in parte il buon senso, che gli diceva di non scegliere armi che il suo antagonista potesse maneggiare meglio di lui; e in parte confidando in Dio, che gli diceva che era più al sicuro con nient'altro addosso che il suo lungo abito da pastore e la sua fionda in mano. Le armi della nostra guerra non sono carnali, ma potenti. La fede disarmata è armata con più di un triplo acciaio, e una fionda in mano è più fatale di una spada. A volte con gentilezza e a volte con malizia il mondo ci tenta a combattere il male con le sue stesse armi e a prendere l'armatura sconosciuta. La chiesa nel suo insieme e i singoli cristiani sono stati spesso ostacolati, e quasi soffocati, nei sontuosi abiti di Saulo. Quanto più semplicemente ci atteniamo ai metodi semplici che la parola di Dio comanda e alle armi semplici che dovrebbero essere le più facili per un cristiano, tanto più è probabile che riusciremo a vincere

(III.) Si noti l'anticipazione della vittoria da parte della fede. Il dialogo prima della battaglia ha molti paralleli in epoca classica e tra i popoli selvaggi. La spacconata di Golia è intesa da lui per il disprezzo di Davide e la truculenta fiducia in se stesso. La sua grossolanità è caratteristica: preparerà il suo antagonista fanciullesco cibo per avvoltoi e sciacalli. È esattamente quello che direbbe un bullo. La risposta di Davide pulsa di vivace fiducia e si pone come uno stimolante esempio del temperamento con cui i soldati di Dio dovrebbero andare in ogni combattimento, non importa contro quali avversità. Sembra che il grande nome su cui si basava la fede di Davide, "il Signore degli eserciti", sia entrato in uso in quest'epoca e sia stato un prezioso frutto delle sue frequenti guerre. Il conflitto è benedetto se insegna la conoscenza del Comandante invisibile che schiera non solo gli uomini, ma tutte le forze dell'universo e gli eserciti del cielo, per la difesa dei suoi servi e la vittoria della Sua causa. La pienezza del nome divino si apprende per gradi, a mano a mano che le nostre necessità imprimono i vari aspetti del suo carattere; E la rivelazione contenuta in questo appellativo è il dono di quel tempo feroce e tempestoso, un possesso per sempre. Colui che sfida gli eserciti d'Israele deve fare i conti con il Signore di questi eserciti

(IV.) Osserva il contrasto nel versetto 48 tra i movimenti lenti del Filisteo dalle armi pesanti e la corsa rapida del Pastore, i cui "piedi erano come quelli di cerve" Salmi 18:33. Agilità e fiduciosa alacrità sono state entrambe espresse. I suoi piedi erano calzati con la preparazione della fede. Il vulnerabile tallone di Achille e la fronte inerme di Golia illustrano la verità, sempre dimenticata e che deve essere ripetuta, che, dopo tutte le precauzioni, qualche macchia è nuda e che "non c'è armatura contro il destino". (A. Maclaren, D.D.)

Vittoria attraverso il Nome:

(I.) Il talismano della vittoria. "Il nome del Signore degli Eserciti." In tutte le Scritture, un nome non è semplicemente, come per noi, un'etichetta; è una rivelazione del carattere. I nomi che Adamo diede agli animali che gli furono portati erano fondati su caratteristiche che colpirono la sua attenzione. E i nomi che il Secondo Adamo diede agli apostoli o esprimevano qualità che giacevano profondamente in loro, e che Egli intendeva evolvere, o rivelavano qualche grande scopo per il quale erano adatti. Così il Nome di Dio, come usato così frequentemente dagli eroi e dai santi della storia sacra, rappresenta quegli attributi e quelle qualità divine che concorrono a fare di Lui ciò che è. Nella storia della Chiesa primitiva il Nome era una sorta di riassunto di tutto ciò che Gesù aveva rivelato della natura e del cuore di Dio. "Per amore del Nome partirono, senza prendere nulla dai Gentili". La qualità speciale che Davide estrasse dal fascio di qualità rappresentate dal Nome Divino di Dio è indicata nelle parole "il Signore degli eserciti". Questo non significa solo che Dio era il Capitano delle schiere assediate d'Israele; quell'idea fu espressa nelle parole che seguirono: "L'Iddio degli eserciti d'Israele". Ma probabilmente c'era qualcosa di simile nel pensiero di Davide. Venire nel Nome del Signore degli Eserciti non significava semplicemente che Davide capiva che Geova era tutto questo; ma implicava la sua propria identificazione per fede con tutto ciò che era compreso in questo sacro Nome. Un inglese in terra straniera ha un tono molto diverso, a seconda che assuma una veste privata come un normale viaggiatore, o agisca come rappresentante e ambasciatore del suo paese. Nel primo caso egli parla a suo nome, e riceve tutto il rispetto e l'obbedienza che può ottenere; in quest'ultimo è consapevole di essere identificato con tutto ciò che è associato al termine Gran Bretagna. Per un uomo parlare in nome dell'Inghilterra significa che l'Inghilterra parla attraverso le sue labbra; che la potenza dell'Inghilterra è pronta a far rispettare le sue richieste; e che ogni sorta di potere che l'Inghilterra esercita è impegnato a vendicare qualsiasi affronto o indegnità a cui possa essere esposto. Così, quando Gesù ci ordina di chiedere ciò che vogliamo nel Suo Nome, non intende dire che dovremmo semplicemente usare quel Nome come un incantesimo o una formula, ma che dovremmo essere così uniti a Lui nei Suoi interessi, propositi e scopi, che dovrebbe essere come se Egli stesso si stesse avvicinando al Padre con le richieste che portiamo. C'è molto da imparare riguardo a questa stretta identificazione con Dio prima di poter dire con Davide: "Vengo a te nel nome del Signore degli eserciti".

(II.) Le condizioni in base alle quali siamo garantiti nell'uso del Nome

1. Quando siamo puri nelle nostre motivazioni. Non c'era alcun dubbio sul motivo che spinse Davide a questo conflitto. La sua unica ambizione era quella di togliere il biasimo da Israele e di far sapere a tutta la terra che c'era un Dio in Israele. Dobbiamo essere cauti qui. È così facile confondere questioni che sono larghe come i poli, e supporre che stiamo lottando per la gloria di Dio, quando stiamo realmente combattendo per la nostra chiesa, la nostra causa, i nostri pregiudizi o opinioni. Cadere in questo peccato, anche se inconsciamente, significa perdere il diritto di usare il Suo sacro Nome

2. Quando siamo disposti a permettere a Dio di occupare il Suo giusto posto. Davide disse ripetutamente che l'intera faccenda era di Dio. La sua abilità deve guidarci; La Sua potenza ci dà forza; Le sue mani alzate ci portano la vittoria

3. Quando non prendiamo consiglio con la carne. Dev'essere stato difficile per un giovane contrapporre la propria opinione a quella di Saul, specialmente quando il re era così sollecito per il suo benessere. Non avrebbe potuto servire due padroni così totalmente antagonisti. Aver ceduto a Saul lo avrebbe messo al di là dell'anello di fuoco dell'ambiente divino. Con quanta continuazione Satana soffia nelle nostre orecchie le dolci parole che Pietro sussurrò al suo Maestro, quando cominciò a parlare della croce. "Risparmia te stesso, quello non verrà a te". Si parla così tanto della legittimità dei mezzi, che non c'è spazio su cui l'Onnipotente possa agire

(III.) Il portamento di coloro che usano il Nome

1. Sono disposti a stare da soli. Il ragazzo non chiese cameratismo nella lotta. Non c'era modo di correre avanti e indietro per assicurarsi un secondo

2. Sono intenzionali. Era libero dalla trepidazione nervosa che così spesso ci rende inadatti a recitare la nostra parte in una grande scena. Il nostro cuore palpiterà così velocemente, i nostri movimenti diventeranno così instabili e instabili. Non è andato in fretta o in fuga, perché il Signore lo precedeva e il Santo d'Israele era la sua ricompensa

3. Sono senza paura. Quando arrivò il momento del conflitto, Davide non esitò

4. Sono più che conquistatori, l'uomo più debole che conosce Dio è forte per fare imprese. (F. B. Meyer, B.A.)

Un vero spirito, il pegno della vittoria nella battaglia della vita:

Questi due uomini ci danno un'immagine delle forme del bene e del male. Il male nel nostro mondo è come Golia: di statura gigantesca, di immensa energia e aspetto imponente. È un Colosso. Il bene nel nostro mondo è come Davide in apparenza: piccolo, debole e insignificante; non possedendo nulla a cui il mondo attribuisca l'idea di forza o di gloria. Così apparve in Cristo: "Era come una radice che esce da un arido suolo".

2. Questi due uomini ci danno un'immagine dello spirito del bene e del male. Lo spirito del male, come quello di Golia, è orgoglioso, sprezzante, maligno. Lo spirito del bene, come quello di Davide, è quello dell'umile fiducia e della dipendenza da Dio

3. Questi due uomini ci danno un'immagine delle armi del bene e del male. Il male, come Golia, ha molte e potenti armi per combattere le sue battaglie. Come Golia, è completamente corazzato. Gli eserciti e le flotte sono dalla sua parte. Le armi del bene sono del tipo più semplice: la fionda e la pietra di Davide le simboleggierebbero. "Le armi della nostra guerra", ecc

4. Questi due uomini ci danno un'immagine dei destini ultimi del bene e del male. Ma l'argomento su cui vorremmo concentrare l'attenzione in questo momento è: un vero spirito, il pegno della vittoria nella battaglia della vita. La vita è una battaglia. La vita fisica è una battaglia contro il pericolo e la malattia; La vita intellettuale è una battaglia contro l'ignoranza e l'errore; La vita morale è una battaglia contro l'egoismo e il torto. Colui che non ha sentito la vita come una battaglia, non si è ancora risvegliato alla realtà dell'esistenza. Ora, solo un vero spirito ci renderà vittoriosi in questa battaglia

(I.) Che un vero spirito è superiore alla più grande forza materiale dei nostri nemici. Qual è stata la causa della vittoria? Si trovava nello spirito che animava il petto di Davide, lo spirito di dipendenza da Dio

(II.) Un vero spirito è superiore al più grande prestigio sociale dei nostri nemici. Golia si era guadagnato una grande fama come guerriero. Il prestigio è una cosa meravigliosa, un potere potente. Date un prestigio a un uomo o a un'istituzione, e per quanto debole e inutile possa essere, la gente sarà disposta a cedere alla sua influenza. Molte istituzioni, governi, libri, non vivono sulla base dei loro meriti; ma proprio per il prestigio che hanno ottenuto. Ma il vero spirito supererà questo. Golia, con tutto il suo prestigio, cadde. Qualunque sia il prestigio del male, il vero spirito lo vincerà. L'idolatria, la guerra, ecc., hanno prestigio, ma cadranno

(III.) Un vero spirito è superiore al più completo equipaggiamento dei nostri nemici. Il male enorme, nel nostro mondo, è ben corazzato, difeso da eserciti, marine, governi, costumi, istruzione, ricchezza; ma un uomo con il vero spirito lo vincerà. "Questa è la vittoria che vince il mondo", ecc

(IV.) Un vero spirito è superiore alle vanterie più orgogliose dei nostri nemici. Ma in che modo questo vero spirito assicura la vittoria nelle battaglie della vita?

1. Permette all'uomo di impiegare i mezzi migliori. È il fanatismo che rende gli uomini indipendentemente dai mezzi. La devozione illuminata è sempre ansiosa di scegliere il più adatto. Sebbene ritenga che tutto il successo provenga da Dio, non presume alcun aiuto soprannaturale. David poteva stare a distanza dal suo enorme antagonista, poteva prendere la mira con calma e fare i suoi calcoli. Poteva scagliare il sassolino nel punto vulnerabile. L'intera strumentalità sembra ben adattata. Non è stato fatto alcun miracolo, perché non è stato voluto alcun miracolo

2. Consente all'uomo di utilizzare i mezzi migliori nel modo migliore

(1.) Con coraggio imperterrito

(2.) Ispira il possessore con una determinazione invincibile

3. Assicura l'aiuto di Dio nell'uso migliore dei mezzi migliori. (Omilestico.)

La fonte della vittoria:

(I.) La vittoria della Chiesa è certa:

1. Dalle promesse di Dio

2. Con il necessario trionfo della giustizia sull'ingiustizia, della verità sull'errore, dell'amore sull'odio

3. La gloria di Dio e l'instaurazione di un'armonia universale ed eterna in tutti i domini del Suo governo morale lo richiedono

(II.) La fonte della vittoria non è umana, ma divina. Un Leader Divino, Cristo, al quale è dato tutto il potere in cielo e in terra. Le armi che impiega sono spirituali

(III.) Il bottino della vittoria è nostro. (Recensione omiletica.)

Davide e Golia:

La storia è uno scrigno, e lo spirito di Davide è il suo gioiello, Avvicinati, e io aprirò il bel cofanetto, e ti mostrerò il suo gioiello più bello

(I.) Davide era dalla parte di Dio. Questa era una guerra di religione. Golia combatté per Dagon e maledisse Davide per mezzo dei suoi dèi. Davide combatté per Geova. La battaglia è del Signore, disse Davide in verità. Davide si preoccupò non tanto di avere Dio dalla sua parte, quanto di stare dalla parte di Dio, e fare solo la volontà di Dio. Golia si alzò davanti a lui come una montagna ricoperta di ferro e di bronzo scintillante: la sua lancia era un raggio, la sua voce tuonava. Atti prima di tutto compatiamo il giovane come devoto a morte certa. Eppure, senza un fremito o un attimo di ritardo, si offre come campione di Israele. La gente parla dei giganti che devi combattere, ma in realtà tu, come Davide, hai un gigante davanti a te. Egli è il grande avversario, il maligno, il Golia dell'inferno. Giovane come sei, devi accettare la sua sfida per il duello. Se sconfiggi il tuo Golia, tutti i suoi eserciti fuggiranno. Non dovete pensare con leggerezza a questa guerra nella città dell'Uomo-anima. I nostri soldati nello Zululand disprezzavano gli Zulu, e centinaia di loro furono uccisi a Isandula. Il resto disprezzava ancora i suoi nemici e a Intombi perse la vita per il suo errore. Un vecchio cristiano, che si era fatto strada attraverso le scene più sanguinose di Waterloo, si mise la mano sul petto e mi disse: "Non ho mai saputo cosa fosse combattere fino a quando non ho cominciato a combattere con il nemico qui. Waterloo è stato un gioco da ragazzi per questo". Ma non temere, perché puoi stare dalla parte di Dio. Wellington una volta ordinò a un capitano di prendere un forte spagnolo, davanti al quale erano caduti molti dei suoi compagni. «Prima mi dia una stretta di mano al suo conquistatore, generale», disse il capitano. Si strinsero la mano; Il capitano si lanciò in avanti, prese il forte e dichiarò che la vittoria era dovuta al tocco della mano del generale che tutto conquistava. Quale coraggio deve darvi allora sapere che Dio è il vostro scudo e Gesù Cristo il Capitano della vostra salvezza

(II.) Davide combatté con la forza di Dio, altrimenti si arrabbiò quando affrontò Golia. Lo Spirito di Dio gli diede il suo santo coraggio, gli suggerì le sue armi e guidò la pietra dalla fionda ai templi di Golia che crollavano. Davide non era forse l'uomo secondo il cuore di Dio perché lo possedeva così francamente in ogni cosa? Il suo spirito risplende nella sua bella confessione: "La tua gentilezza mi ha reso grande". Nessun aspetto del ragazzo o della ragazza, dell'uomo o della donna, è più bello di questo spirito mite e modesto, che lo possiede anche come un bambino svezzato; e ne avrai una buona parte se sentirai di dovere ogni cosa buona alla misericordia illimitata e non comprata di Dio. Questo spirito non è il segno di una natura morbida e codarda, perché era lo spirito del campione d'Israele e del conquistatore di Golia. Ora, la persona più umile del mondo può avere lo stesso spirito. Sì, lo spirito elevato di Davide può essere messo negli eventi più umili. Un giorno una povera ricamatrice nella sua soffitta mi raccontò come aveva combattuto il Golia della povertà. Sebbene sola e in cattive condizioni di salute, aveva vinto la battaglia. Sembrava una vera eroina mentre i suoi occhi si dilatavano per un sentimento esaltato, e così chiuse il suo racconto: "Posso ben dire con Davide: 'Benedetto sia il Signore Dio, perché Egli insegna alle mie mani alla guerra e alle mie dita a combattere'. " Il suo ago fu forse usato con la stessa nobiltà della spada conquistatrice di Davide

(III.) Davide il conquistatore. Se dalla parte di Dio alla fine vincerai, perché Dio vincerà, e tutti i Suoi vinceranno con Lui. La loro causa deve trionfare nella Sua. È vero che i buoni soldati di Dio non sempre se la cavano sulla terra come fece Davide quando la sua pietra entrò nel risonante cranio del gigante; ma nei loro giorni più bui la fede li ha resi sicuri della vittoria totale ed eterna. "Dove rimarrai dunque?" chiese l'imperatore Valente di Basilio, che aveva rifiutato di abbandonare Cristo per gli idoli. "O sotto il cielo, o in cielo", rispose con calma. Davide, lo sapete, è un tipo di Suo Figlio e Signore, il nostro Salvatore. È il nostro campione che, in nostra difesa, ha ucciso i due Golia dell'inferno, il Peccato e la Morte. Dovreste amare pensare a Gesù Cristo come a colui che ha vinto tutti i Suoi e i nostri nemici. Questo fatto grandioso rende la Bibbia piena di santo trionfo. La nostra è una fede grandiosa, come quella degli uomini i cui nemici sono stati sconfitti. Come Davide trionfò non solo per se stesso, ma per tutto Israele, così Cristo trionfò per tutto il Suo popolo. La nostra fede dovrebbe allora reclamare una parte in tutti i Suoi trionfi. (James Wells, M.A.)

Potenza e debolezza:

La Provvidenza non gli avrebbe permesso di rimanere a lungo nell'oscurità. Ancora una volta i Filistei radunano i loro eserciti e appaiono all'improvviso alle frontiere di Giuda. Due ragioni potrebbero averli indotti a decidere questa impresa con una certa fiducia. Avrebbero potuto ricevere notizie della follia di Saul; della recente rottura tra Saul e Samuele; ed essi sapevano che Samuele era il profeta di Dio; la probabilità, quindi, era che Dio avesse tolto al suo popolo la protezione con cui lo aveva fino ad allora circondato. La condizione degli Israeliti in questo frangente ci dà un indizio sulla vera causa della debolezza della Chiesa durante molti periodi della sua storia, e suggerisce la ragione per cui è stata spesso così disperatamente attaccata dai suoi nemici. Quando i suoi capi sono uomini di pietà, di sapienza e di potenza, quando la gloria di Dio è cospicua in mezzo ad essa, la Chiesa è inattaccabile. Ma quando i suoi capi sono afflitti dalla follia, quando la presenza divina se ne va, allora i suoi antagonisti sono ispirati da audacia. Davide non doveva essere dissuaso dal suo proposito dall'ingiusta accusa del suo superbo fratello. Se fai ciò che è giusto, devi aspettarti opposizione; Se segui rigorosamente i dettami della coscienza non mancherai di essere censurato dal mondo, se decidi di migliorare in qualche modo la condizione dei tuoi simili ci sarà sempre molta gente a ridicolizzare i tuoi sforzi. Sii, quindi, costantemente preparato per questo; E che questo, invece di deprimere il vostro spirito, vi spinga a una maggiore determinazione, a una rinnovata attività, a sforzi più strenui. È la voce della debolezza che dice: "Arrenditi"; c'è una voce più nobile che dice: "Smettetela come gli uomini; sii forte; non vacillare mai quando il dovere chiama". Davide adottò di gran lunga i mezzi più probabili per assicurarsi il successo. Cerchiamo di essere uomini di fede a tutti i costi, affidiamoci implicitamente alla forza di Dio, riconosciamo che senza di Lui non possiamo fare nulla; ma allora non dovremmo accontentarci solo di questo, come se non ci si chiedesse altro. E' nostro compito impiegare i mezzi, i migliori mezzi che possiamo immaginare, i mezzi più probabili per avere successo, se vogliamo ottenere i risultati che più desideriamo. Sappiamo che questo è vero in riferimento alle preoccupazioni mondane, e agiamo di conseguenza. Ma teniamo presente che non è meno vero in relazione alle questioni spirituali. Questa narrazione ci presenta un contrasto sorprendente, un contrasto tra la debolezza della fiducia in se stessi e il potere della fede. Golia può essere considerato il rappresentante della forza bruta; spaccone, appariscente, sicuro di sé, ma in realtà, l'incarnazione stessa della debolezza. Troverete sempre uomini che magnificheranno questo tipo di forza, che le daranno la più alta lode, che adoreranno persino nel suo santuario. Ma ricordiamoci che c'è qualcosa di più nobile, più alto e più duraturo di questo: la grandezza morale, in confronto alla quale la semplice forza è una cosa meschina, inutile e spregevole. Golia può anche essere considerato come il rappresentante di quella feroce opposizione alla verità di Dio, che è stata, in ogni tempo, più o meno prevalente nel mondo. L'ateismo ha talvolta assunto un atteggiamento audace e ha minacciato di spazzare via il nome stesso della religione tra gli uomini. Potremmo riferirci ai folli procedimenti della Francia, durante la Rivoluzione, come a un esempio noto di ciò. Ma a quale miserabile questione portarono alla fine questi empi tentativi! E la verità di Dio ha ancora i suoi nemici, anche nella nostra stessa terra. L'infedeltà, l'indifferenza e la corruzione uniscono le loro forze contro di essa. Amano mostrare la loro forza, si abbandonano a un linguaggio sprezzante, predicono la rapida caduta della vera religione. "Chi siede nei cieli riderà, il Signore li farà schernire". La fiducia in se stessi può manifestarsi nella condotta degli amici di Dio, così come in quella dei Suoi nemici. Ma, ovunque si trovi, è invariabilmente associato alla debolezza. Pietro non fu mai così sicuro di sé come quando disse al nostro Signore: "Signore, sono pronto ad andare con Te in prigione e alla morte". Ma non fu mai così debole come a quell'ora. Possiamo considerare Davide, d'altra parte, come il rappresentante di una fede semplice, infantile e sincera. Sì, la fede è un potere, un potere meraviglioso, un potere anche in questa vita. Erano uomini nel cui vocabolario non si trovava la parola impossibile, e di conseguenza ottennero i risultati più straordinari. Per fede Alessandro conquistò il mondo; per fede Annibale attraversò le Alpi; per fede Colombo scoprì l'America. Questi uomini credevano nel loro successo finale e trionfarono su ogni opposizione. Ma è nella Bibbia che abbiamo gli esempi più notevoli, più illustri, più sostanziali del potere della fede, perché qui abbiamo una fede del tipo più alto, la fede in Dio. La nostra preghiera costante, quindi, dovrebbe essere: "Signore, accresci la nostra fede". Il nostro sostegno nella prova, la nostra forza contro la tentazione, la nostra capacità di adempiere i nostri doveri, dipendono dalla misura della nostra fede. (D. Rowlands, B. A.)

Davide e Golia:

Le tre divisioni principali di questo capitolo sembrano essere, in primo luogo, la condotta di Golia; in secondo luogo, quello di Davide; e, infine, il risultato della battaglia, nella distruzione di Golia e nella sconfitta dell'esercito filisteo. E come gli Israeliti dell'antichità erano assediati da molti nemici implacabili, così la chiesa e la casa di Dio sono ora assediate da nemici mortali, in uomini increduli e malvagi, che, come i Filistei dell'antichità, disprezzano la conoscenza di Dio, e i cui cuori sono pienamente rivolti in loro a fare il male. Pensieri infedeli e cattive passioni sono Filistei dentro la cittadella; gli esempi malvagi e le persuasioni degli uomini empi sono come i Filistei a braccia aperte o le imboscate segrete all'esterno; e i nemici invisibili sono spiriti malvagi; "Poiché non lottiamo contro carne e sangue", dice l'apostolo

1. Ora, osserva con quanta esattezza si notano la persona e l'equipaggiamento di questo campione, quasi a mostrarci che non c'era nulla che volesse renderlo un avversario formidabile. La sua altezza, sei cubiti e una spanna, circa dieci o undici piedi; La sua forza doveva essere prodigiosa, come si può dedurre dal peso dell'armatura di cui era vestito e dalle dimensioni ponderose della sua lancia. Sembrava pronto a schiacciare qualsiasi avversario, e così fortificato da essere quasi invulnerabile. Nulla era probabilmente più lontano dai suoi pensieri che essere sopraffatto in una gara; e perciò parlò con quelle parole di scherno e di vanto. Pensava alla conquista ed era fiducioso nelle proprie forze. "L'orgoglio precede la distruzione, e lo spirito superbo precede la caduta". Così è stato con questo Golia incredulo. La sua sfida agli Israeliti, e in essi al Dio d'Israele, fu il sigillo della sua stessa caduta. Ogni volta che Dio lo desidera, Egli può fare della creatura più vile uno strumento nelle Sue mani, può sollevare il povero dalla polvere e il mendicante dal letamaio e metterlo tra i principi del suo popolo. "Egli ti libererà in sei tribolazioni; sì, in sette non ti toccherà alcun male: nella carestia egli ti riscatterà dalla morte e in guerra dal pericolo della spada". L'armatura di Golia era solo di prova umana, le armi di mera invenzione umana: il suo vanto e la sua sfida provenivano da una lingua incredula e sicura di sé. E Satana, il Golia spirituale, la sua armatura è inespugnabile? Le sue armi ti distruggeranno? Il suo discorso verso le tue paure è tale da spaventarti o intimidirti? Non è forse già venuto su di lui uno più forte di lui e lo ha vinto? Non gli ha egli tolto tutte le sue armature, nelle quali confidava, e diviso le sue spoglie?

2. Passiamo ora alla condotta di quella persona straordinaria, che fu designata da Dio per essere il vincitore del vanaglorioso e incredulo Golia. Ora, potete osservare che Davide attribuisce la vittoria che ottenne sulle bestie furiose che attaccarono il suo ovile, non alla sua forza o prodezza, ma all'aiuto e alla liberazione divini: egli guarda allo stesso Dio che lo aveva prima liberato, per la protezione ora, e si sente fiducioso che sarà prosperato nella lotta che si avvicina. E a chi dovrebbe guardare il cristiano nel giorno della prova e della difficoltà, se non alla stessa mano onnipotente e misericordiosa che lo ha sostenuto fin dalla sua nascita? Che cosa dovrebbe ricordarsi per incoraggiarlo se non le tenere misericordie e le amorevoli benignità di Dio, che sono sempre state antiche? E scoprirà, come fece Davide, che è "bene per lui tenerlo saldo in Dio e riporre la sua fiducia nel Signore Dio". A uno che aveva meno coraggio di Davide, un coraggio che solo una salda fiducia in Dio e l'aiuto dello Spirito del Signore avrebbero potuto dargli, l'apparizione di questo gigante formidabile, armato in ogni punto e guerriero fin dalla sua giovinezza, avrebbe potuto causare sgomento; ma Davide "non guardò il suo volto, né l'altezza della sua statura", persuaso che Dio lo avrebbe "liberato dal suo forte nemico"; che Colui che può salvare per mezzo di molti o per mezzo di pochi avrebbe "spezzato lo scudo, la spada e la battaglia", avrebbe fatto di ogni forza umana solo debolezza. Così, in tutte le vostre prove, di qualunque specie esse siano, non lusingatevi con le vostre forze; non appoggiarti al tuo intelletto, alla tua abilità o al tuo potere: senza Dio non puoi fare nulla; con Lui puoi superare i pericoli più spaventosi

3. Concluderò qui la storia di questo meraviglioso evento, il cui risultato fu la liberazione degli Israeliti dal potere dei loro nemici, dalle paure e dalle apprensioni che li avevano tanto oppressi. Permettetemi di ricordarvi che il nostro benedetto Signore trionfò sul potere di Satana, il nostro grande nemico spirituale, distrusse le sue opere e frustrò la sua malizia, con lo stesso aiuto con cui Davide trionfò su Golia: aveva con sé il braccio di Dio; e, "se Dio è per noi, chi sarà contro di noi?" E siate certi che non avete motivo di temere se vi tenete saldi a Dio. Ricordate come le paure naturali dell'uomo sono atte a ingigantire le difficoltà e i pericoli. C'è un leone sulla strada. Se Davide si fosse tirato indietro alla vista di Golia, dove sarebbe stata la sua corona di allegrezza? Se il cristiano guarda indietro con timore, quale sarà la sua ricompensa? Volgi la tua faccia come una pietra focaia, resisti costantemente e non affrettarti nel momento dell'angoscia. (Thomas Loveday, B. D.)

Davide e Golia:

1. Sotto un aspetto ogni cristiano assomiglia a Davide: è stato unto dallo Spirito Santo per uno scopo speciale: chiamato e scelto dal mondo per essere "membro di Cristo, figlio di Dio ed erede del regno dei cieli". Come la nostra condizione e i nostri doveri sono spirituali, così i nostri nemici sono spirituali. Nessuna persona premurosa negherà che questi avversari sono molto più potenti delle nostre migliori risoluzioni non assistite come lo fu Golia di Davide. C'è, quindi, senza alcun parallelo forzato o fantasioso, questa decisa somiglianza tra i casi di Davide e noi; entrambi sono dotati della forza dello stesso Spirito: entrambi sono esposti a nemici molto diseguali. Il primo ha prevalso

2. Possiamo imparare, dal suo esempio, come possiamo anche noi prevalere? Dopo che Davide ebbe ricevuto una straordinaria effusione dello Spirito Santo, e fu solennemente nominato alla più alta dignità a cui qualsiasi dei suoi connazionali potesse aspirare, non troviamo che egli abbia assunto quella superiorità verso i suoi fratelli e persino verso suo padre, a cui aveva senza dubbio diritto; Tornò alla sua occupazione pastorale e rimase nell'adempimento dei suoi doveri di figlio rispettoso e di fratello affettuoso. Questa condotta di Davide stupirà nessuno che comprenda il vero spirito del Vangelo. Se c'è qui qualcuno che si apprezza per le sue acquisizioni spirituali e per la sua crescita nella grazia; che suppone di essere stato scelto arbitrariamente da Dio, per nessun altro scopo, a quanto pare, se non quello di essere salvato senza sforzo; che confida in se stesso di essere giusto e disprezza gli altri; sia pregato di rivedere la condotta di un carattere manifestamente e confessatamente mosso da una straordinaria porzione dello Spirito Santo di Dio, e confronti questa condotta con la sua. Vivendo in rigore, secondo il cuore di Dio, Davide, come non cercava potenza o grandezza, anche quando il Regno d'Israele gli era conferito con il titolo più indiscutibile, così non corteggiava difficoltà o pericoli. I suoi fratelli maggiori erano andati a conquistare la gloria per la causa del loro Dio e del loro paese; ma lui, il servo eletto di Dio e l'unto re del suo paese, indugiava nei campi, inattivo e oscuro. E' quindi dovere del cristiano non gettarsi ambiziosamente sulla via della tentazione per mostrare il suo zelo per la sua professione, o la sua fiducia nella vittoria. Questo significa diventare egli stesso un tentatore e agire in aperta violazione di un comandamento positivo: "Non tentare il Signore Dio tuo". Se Davide, contrariamente alla volontà di suo padre, si fosse precipitato alla battaglia e avesse accettato la sfida del campione filisteo, è molto probabile che sarebbe stato rovinato dalla sua temerarietà mal giudicata e non autorizzata. Davide, alla fine, trova l'opportunità di conciliare la soddisfazione dei suoi nobili desideri con la più stretta osservanza del dovere. Viene mandato da suo padre al campo. Sente che l'audace vanto di Golia deve essere contrastato a tutti i costi; e sente anche che lo Spirito di Dio è sufficiente per permettere a lui, un giovane debole e disarmato, di entrare nelle liste con il gigantesco sfidante. Con lo stesso sentimento è che dovremmo avanzare nella lotta con il nemico delle nostre anime. Egli è molto più potente di noi, e coloro che non hanno fede per opporsi a lui con le armi invincibili dello Spirito di Dio, si rannicchiano e tremano alle sue avances. Egli sfida tutti noi, che siamo "gli eserciti del Dio vivente", "la chiesa di Cristo militante qui sulla terra". Il cristiano, la cui fede è incrollabile, si meraviglia quando si guarda intorno e vede tanti dei suoi fratelli tremare davanti all'astuto nemico, ma il loro terrore è estraneo al suo petto. Chiede a Davide: "Che cosa sarà fatto all'uomo che toglie il vituperio da Israele?" E la risposta è: "L'uomo che lo uccide, il re arricchirà di grandi ricchezze", "le ricchezze della gloria della sua eredità". «Colui che vince», dice il Signore, «erediterà ogni cosa, e io sarò il suo Dio, ed egli sarà mio figlio». La fede in questa promessa e la speranza di ottenere la ricompensa lo spingono a sforzarsi. Non presta attenzione ai rimproveri di un fratello timoroso che non osa resistere al nemico; non ascolterà coloro che vorrebbero persuaderlo che la sua forza non lo sosterrà, perché sa che non è la sua forza, ma quella dell'Onnipotente, su cui fa affidamento. Con fermezza, quindi, avanza verso il conflitto, esclamando: "Vengo a te nel nome del Signore degli eserciti, il Dio degli eserciti d'Israele, che tu hai sfidato". La grazia di Dio è un'arma invincibile, ma dobbiamo impiegarla, altrimenti essa non combatterà le nostre battaglie spirituali più di quanto una spada ci difenderà mentre tardiamo a sguainalarla; o che le pietre del torrente potessero giovare a Davide, mentre giacevano solo nella fionda. Dobbiamo quindi, come in ogni altra cosa, così nel resistere alle tentazioni, non solo pregare per la grazia di Dio, ma fare il nostro diligente sforzo per superarle. E, se lo facciamo sinceramente, possiamo essere abbastanza sicuri che saremo portati di nuovo attraverso, la fionda e la pietra sarebbero state inutili, se lo Spirito di Dio non avesse guidato la mano di Davide; e allo stesso modo il cristiano deve sentirsi convinto che i vari mezzi che gli sono concessi per combattere il peccato, sono efficaci solo perché "è Dio che opera in lui il volere e l'agire". La certezza che tutta la sua forza viene dall'alto, e la determinazione a impiegarla attivamente, devono andare di pari passo; nessuno dei due effettuerà nulla senza l'altro, ma i due insieme, con la benedizione di Dio, alla fine abbatteranno Satana sotto i nostri piedi

3. Nella nostra guerra contro il peccato troveremo occasionalmente gli eserciti di Israele pronti a fuggire davanti al nemico. Troveremo alcuni dei nostri fratelli, come Eliab, timorosi di impegnarsi nella contesa, eppure pronti a rimproverarci orgoglio e superbia di cuore", perché abbiamo deciso di vivere una vita di santità più severa di qualsiasi altra che essi possano permettersi di sopportare. Nella nostra condotta verso di loro dobbiamo imitare quella di Davide. Com'è eloquente e vigoroso l'appello di Davide al suo infortunato fratello! "Non c'è una causa" per cui dovremmo persistere nella più ferma adesione a una pratica conforme alle nostre professioni? C'è ogni causa immaginabile. C'è gratitudine per l'amore che l'eternità non potrà mai ripagare; c'è un amore che l'eternità non potrebbe mai soddisfare; e c'è anche l'interesse privato, che è servito più efficacemente dal servizio di Dio che da qualsiasi altro mezzo assegnabile. Con questo appello il nostro fratello può essere convinto che c'è qualche causa per ciò che facciamo, e, attraverso la misericordia di Dio, può essere egli stesso riscattato, ed essere nostro compagno nella battaglia, e nostro testimone e compagno nel trionfo di cui sopra. Troveremo anche persone nel mondo come Saul, che hanno la stessa paura di Eliab di impegnarsi, ma che avranno verso di noi un linguaggio diverso. Ci diranno che siamo troppo deboli per affrontare tutte le difficoltà di cui parliamo, e ci offriranno, come Saul offrì a Davide la sua armatura, precetti e massime mondane per la condotta della vita, tratti dalla loro esperienza e adattati a persone come loro, ma che, non essendo fondati sul modello rigoroso e indefettibile della legge di Dio, non sono più abituati all'uso del cristiano, di quanto la massiccia e ingombrante panoplia di Saul divenne l'esile e insolito Davide. Ma noi "non possiamo andare con questi". Non li abbiamo provati, e certamente, se li provassimo, li troveremmo inutili. (H. Thompson, M.A.)

Davide e Golia:

(I.) Chiedo, e mi propongo di rispondere, la seguente domanda: Perché tutta questa storia è così particolarmente messa per iscritto?

1. E in primo luogo, sono dell'opinione che, visto solo come un passaggio della storia sacra - un pezzo singolarmente realistico di una narrazione molto antica - il capitolo che abbiamo davanti potrebbe ragionevolmente occupare un posto molto cospicuo. Una pagina del genere non poteva essere risparmiata dalla storia ebraica

2. Inoltre, le indicazioni che contiene di un proposito e di un piano provvidenziale, spiegherebbero meglio ancora la presenza del capitolo che abbiamo considerato, nel Libro della Vita. Essa espone come l'estremità dell'uomo sia l'opportunità di Dio; e come opera con strumenti umili; e come, fin dall'inizio, Egli "ha scelto le cose deboli del mondo per confondere le cose potenti".

3. Ma ci vuole poca familiarità con il metodo dello Spirito Santo per essere consapevoli che si può dare un'altra e migliore ragione, di ognuna di queste, per i grandi e curiosi dettagli di cui abbonda questa narrazione, così come per l'importanza data alla storia dell'incontro di Davide con Golia di Gat. Siate persuasi che qui c'è uno più grande di Golia, di gran lunga più grande di Davide. Questa non è altro che una parabola o una profezia in azione. Ricordate anche il metodo del nostro Salvatore con il Tentatore. Come "non c'era spada nella mano di Davide", così non fu impiegata alcuna arma carnale dal Figlio di Davide quando incontrò Satana e lo vinse. Ma almeno vedrete che uccidendo Golia con la spada di Golia, Davide fece come emblema proprio la cosa che il Figlio di Davide fece nel Suo ultimo incontro con il Principe di questo mondo. Ma che cosa dice l'Apostolo? San Paolo dichiara che Cristo è morto, per "distruggere con la morte colui che aveva il potere della morte, cioè il diavolo". È stato suggerito che la vera ragione per cui la storia dell'incontro di Davide con Golia è registrata con una minuziosità di dettagli così memorabile, non si trova da nessuna parte se non nel Vangelo

(II.) Propongo di farlo rispettare e spiegare. Qualcuno si chiede allora: Come può esistere realmente una tale corrispondenza tra un tipo e il suo antitipo? visto che le due storie sono separate l'una dall'altra da ben mille anni?

1. Non erriamo, come gli antichi sadducei, perché "non conosciamo le Scritture, né la potenza di Dio". Tanti e così notevoli punti di somiglianza e di analogia non possono essere del tutto casuali. È semplicemente incredibile. Tutta l'antichità non può essere confusa. I più saggi tra i moderni non possono essere tutti sognatori. Il telaio in cui la stoffa è stata tessuta risulta essere del Cielo, non della Terra: e la lavorazione è di conseguenza Divina, non Umana. Immagini dei misteri divini si vedono in opere incise, qua e là: colori diversi da quelli immaginati, forme e volti che ricordano le cose dell'eternità, parole che sarebbero prive di significato, opere che sarebbero molto sciocchezze, se non fossero liberamente interpretate, come rivendicano il diritto di essere, di Dio e di Cristo

2. Allora, per quanto riguarda l'uso di una tale esposizione di cose future. Vedo subito molti usi. Non si può immaginare una prova più forte della Divinità della narrazione. Che lo stesso Spirito ispiratore fosse all'opera con gli scrittori di entrambi i patti, è chiaro. Che il Vangelo sia stato contemplato prima della Consegna della Legge, diventa abbondantemente dimostrato. L'intero sistema ha una sorta di forza di forza e di convincimento profetico; il che, con alcune menti, supererà ogni altra prova di tutta l'ispirazione della Sacra Scrittura. Le conseguenze della vittoria del nostro Salvatore su Satana possiamo, naturalmente, solo indovinare. Non si può dubitare che alcune circostanze molto misteriose di trionfo siano avvenute nel Mondo invisibile; ma l'espressa Rivelazione tace. Si noti, tuttavia, che si parla ripetutamente di "spogliamento degli Egiziani" durante l'Esodo: anzi, viene portato in una marcata e misteriosa evidenza. Infine, quando il nostro Salvatore Cristo descrive la Sua vittoria su Satana sotto la figura del Più Forte del Forte - che viene sull'uomo forte armato e gli toglie l'armatura in cui confidava - Egli si guarda bene dall'aggiungere, come conseguenza della Sua vittoria, che Egli "ha saccheggiato la casa dell'altro" e ancora, che "ha diviso il suo bottino". E a questo si accordano le parole del profeta Isaia: "Egli dividerà il bottino con i forti, perché ha versato la sua anima alla morte". E ora, con tutto questo davanti a voi, confessate che la relazione circostanziale riguardante ciò che Davide fece con l'armatura di Golia, la spada di Golia, la testa di Golia, diventa doppiamente interessante, doppiamente preziosa! "Glorioso indizio della completezza della vittoria di Cristo!" grida lo studente cristiano. "Così possano perire tutti i Tuoi nemici, o Signore!" Confessiamo con entusiasmo che ci sono altre lezioni, un'altra classe di lezioni, che giacciono sulla superficie della narrazione. Questo può essere chiamato il lato morale della Sacra Scrittura

(1.) "Il Signore che mi ha liberato dalla zampa del leone e dalla zampa dell'orso, mi libererà dalla mano di questo Filisteo". Egli fece delle misericordie passate di Dio un pegno di misericordie ancora in serbo: le passate liberazioni di Dio le considerava come caparra di liberazioni ancora future

(2.) "Allora Davide disse al Filisteo: Tu vieni da me con la spada, con la lancia e con lo scudo, ma io vengo da te nel nome del Signore degli eserciti". Il contrasto qui è tra le armi del Mondo e quelle che Dio comanda, il secolare, in contrasto con il metodo Divino. È la fiducia della Chiesa contro la potenza del Mondo. Spogliate della loro forma accidentale, queste parole di Davide esprimono la prontezza individuale dell'anima fedele a combattere nella forza di Dio; per condurre la sua guerra (e che cos'è tutta la nostra vita se non una guerra?) - per condurre la sua guerra, dico, confidando implicitamente in Dio. (J. W. Burgon, M.A.)

La vittoria di Davide:

Nella battaglia della vita, gli uomini buoni devono combattere un nemico potente. Satana è un avversario forte, subdolo ed esperto. Nessun avversario è troppo potente per lui; Nessun attacco è troppo difficile e nessun luogo è troppo sacro per l'assalto

1. Nella battaglia della vita dobbiamo lottare con numerosi avversari

2. Nella battaglia della vita siamo spesso ostacolati da coloro che dovrebbero aiutarci. "I nemici dell'uomo", ecc

3. Nella battaglia della vita siamo animati da vari sentimenti

4. Nella battaglia della vita, le vittorie passate ci rafforzano per i conflitti futuri

(II.) Nella battaglia della vita, gli uomini buoni hanno bisogno dell'assistenza divina. "Vengo a te nel nome del Signore degli eserciti, che tu hai sfidato." Questa dipendenza era giusta per quattro ragioni

1. Ha assicurato il giusto aiuto per il combattimento

2. Ha risvegliato uno spirito giusto per il combattimento. Golia era un idolatra; egli trattava il Dio d'Israele con disprezzo. Davide aveva una profonda fede nella supremazia di Dio

3. Ha portato a una giusta selezione di armi per il combattimento. La fionda moltiplicava le possibilità di successo di David e gli offriva una maggiore protezione tenendo il suo avversario a distanza. È saggio tenere i nostri nemici il più lontano possibile da noi

4. Si è assicurato un giusto problema nel combattimento. Le apparenze sono spesso contro i veri uomini e i sani principi. Le apparenze sono contro la Chiesa ora, ma alla fine la Chiesa trionferà. Le apparenze erano contro Cristo, ma una momentanea sconfitta si trasformò in una gloriosa vittoria. E' sufficiente per noi sapere che la questione sarà giusta. (J. T. Woodhouse.)

Eroismo cristiano:

L'Antico Testamento ha solo tre storie di eroismo morale portato sull'orlo del martirio. Ci presentano cinque figure eroiche: Davide, Daniele, i tre bambini. Oggi ci troviamo di fronte alla prima di queste storie. "Sei come l'uno o come l'altro? Sei un membro della media o solo l'unica eccezione tra migliaia? Stai dalla parte del potente Saul e di tutti i suoi soldati armati, di tutti i quali si erge così spietatamente ricordato: "Quando Saul e tutto Israele udirono queste parole del Filisteo, furono costernati e presi da grande paura"? Oppure, c'è ancora qualcosa dentro di te, dopo tutti questi anni, che ti costringe, come parte del tuo essere, a distinguerti da solo e a porre quella domanda di curiosità divina che si addice a un bambino o a un eroe: "Chi è questo filisteo incirconciso per sfidare gli eserciti del Dio vivente?" A Davide non venne mai in mente che un nemico come questo Golia potesse vincere. Vide attraverso l'uomo in un istante. Aveva scagliato un turpe rimprovero contro il popolo di Dio, la sua condanna era certa come se giacesse già disteso sulla pianura con la pietra profondamente confusa nella fronte. Allora, di nuovo, Davide aveva ragione per la sua fede. Il bambino era il padre dell'uomo. Osservate ancora una volta, Davide avrebbe combattuto solo con le sue armi, non con le armi più perfette degli altri. Sarebbe stato solo se stesso. Eppure, ancora una volta, Davide sentì come pochi, anche tra i più grandi, gli è mai stato dato di sentire, l'incommensurabile differenza tra la forza materiale e la forza morale, tra l'uomo nel suo aspetto più orgoglioso e Dio che usa il suo strumento più debole. Questo è il nostro linguaggio povero e prosaico mentre cerchiamo di riassumere l'atto morale e incomparabile dell'audacia; ma non così il linguaggio del giovane poeta eroe nel momento più grande della sua vita. Ora non avete bisogno che vi ricordi che questa storia è anche una parabola. Non è solo una testimonianza di eroismo, è, inoltre, un tipo di ogni conflitto morale. I bambini piccoli, mentre lo leggono all'asilo, quasi si aspettano di combattere un giorno quel vero Golia. Abbiamo altre visioni dei poteri che combattono contro l'anima. A volte vorremmo quasi che la questione fosse altrettanto chiara e semplice e, per così dire, localizzata. "Allora i Filistei si fermarono su un monte da una parte, e Israele stava su un monte dall'altra, e c'era una valle fra loro". Impossibile dubitare di chi fosse il popolo del Signore e da che parte ci si dovesse schierare, come sarebbe stato impossibile in questo giorno di luglio di settantasette anni fa, prima della grande battaglia di Wellington a Salamanca, per qualsiasi inglese dubitare su quale delle due colline spagnole avrebbe dovuto offrire la sua vita al suo paese. Lì lo storico descrive gli eserciti contrapposti mentre si scambiavano cannonate dalle cime di quelle colline, sulle cui rocce accigliate, dice, i generali contendenti stavano come avvoltoi famelici a guardia della preda. Un'immagine imponente questa. Vediamo quasi la scena; ma ora, ai nostri giorni, è questo, chiedo, un giusto tipo del nostro campo di battaglia spirituale? Ci sono due, e solo due, eserciti separati? C'è sempre una valle tra di loro? Se appare un campione formidabile, che sfida noi e i nostri amici al combattimento, siamo abbastanza sicuri da quale angolo del campo salirà, e se possiamo veramente e giustamente essere soddisfatti che per sfidare Israele e il Dio d'Israele è salito? "Ah", a volte diciamo a noi stessi, "se solo il problema fosse così chiaramente definito, solo una battaglia tra Israele e i Filistei, luce e tenebre, verità e falsità, purezza e impurità, misericordia e crudeltà, libertà e schiavitù, pietà riverente da una parte e ateismo arrogante e insolente dall'altra; Se solo fosse una battaglia campale tra due schiere riconosciute, capo contro capo, esercito contro esercito. E, grazie a Dio, ci sono alcune questioni che sono assolutamente chiare. Ci sono quelle lotte verso l'alto di cui le tre belle cime delle montagne, la temperanza, la sobrietà, la castità sono l'obiettivo e il premio. Queste lotte sono sia esteriori che interiori. C'è la lotta interiore. Non cerchiamo di descriverlo, diciamo solo dal nostro cuore: "Dio aiuti ogni fratello e ogni sorella a combatterlo con la Sua forza e non con la propria". Ma la lotta può essere anche esteriore. Il discorso su un libro o un processo, il sorriso, l'alzata di spalle, le insinuazioni, il ghigno: c'è la sfida di mettere alla prova ciò che vali, di farti mostrare i tuoi colori, di provare se troverai un rifugio sicuro ma ignobile presso la maggioranza silenziosa e rannicchiata, o se confesserai Cristo davanti agli uomini e dirai coraggiosamente ciò che pensi o senti. È in battaglie di questo tipo che l'intuizione di Davide e la fede di Davide sono entrambe necessarie e trovate. Ora, come allora, la maggioranza non fa nulla, è intimorita da una sfiducia immensa, parte già sconfitta. In verità camminano per visione, e non per fede. Ma grazie a Dio ci sono fedeli tra gli infedeli. Il cuore di David batte ancora; C'è chi è certo che la cattiva causa sia condannata, per quanto fiduciosa sia spavalda. Ma tutti noi sentiamo che ci sono altri contesti in cui la strada del dovere non è affatto così chiara. Ci sono, per così dire, battaglie senza campo di battaglia, battaglie che rifiutano di essere localizzate o addirittura delineate. Dov'è il nemico? Chi è? Fino a che punto è un nemico? Deve essere combattuto o deve essere prima compreso e poi ragionato con lui? È certamente un nemico o può essere un amico sotto mentite spoglie, un amico, non di noi stessi, che conta poco, ma di Dio, che conta tutto. Senza dubbio dobbiamo combattere; dobbiamo confessare Cristo, e questo davanti agli uomini così come nel santuario dei nostri cuori, ma la nostra difficoltà non sta tanto nel sopportare scherni o affrontare negazioni dirette e sprezzanti, quanto nel rispondere a noi stessi alla domanda: "Che cos'è la verità? Che cos'è Cristo? Che cosa dice di Se Stesso? Che cosa dicono di Lui i Suoi servitori più santi? Anzi, che cosa implicano i Suoi stessi silenzi riguardo alla Sua assenza di peccato e alla sua unica fonte necessaria?" E ancora, qual è la sua volontà riguardo alla vita umana? Su tutti questi argomenti ci sono pensatori, scrittori e oratori che con disprezzo mettono Cristo da una parte. Quella, direbbero, non è la Sua sfera. Come dobbiamo trattare questi uomini, alcuni dei quali incontriamo quotidianamente, molti dei quali retti e sinceri ricercatori della verità, forse cari amici nostri? Devono essere considerati come i nostri Golia, brutali imitazioni di un'empietà arrogante? Difficilmente è così. Il parallelo non regge e non reggerà. Più cerchiamo di farlo valere, più ci stiamo rendendo ciechi di fronte ai fatti e pecchiamo contro le leggi eterne della carità. E questo, ci dice la coscienza, non può essere una lotta per conto di Dio. Non potremo mai veramente confessare Cristo davanti agli uomini usando le armi che lo Spirito di Cristo condanna. Eppure dobbiamo confessarlo. Dobbiamo prima prendere una decisione sulla Sua volontà, sui principi e sulle cause che sono ai Suoi occhi vere e preziose, e poi dobbiamo essere pronti a mettere in pratica la nostra fede. Come il regno di Dio viene senza essere osservato, così la confessione di Cristo davanti agli uomini nell'incessante battaglia della fede e dell'incredulità può avere solo pochi spettatori e offrire solo poche opportunità di eroismo visibile e udibile. Eppure il vero cuore di Davide può battere lì e la forza che è stata perfezionata in Davide può perfezionarsi lì in molti combattenti umili e autoironici. È per mezzo di una fede di questo tipo che Cristo sta ancora facendo bene la sua promessa. È creando nelle anime umane una perfetta fiducia in se stesso che nulla può indebolire o distruggere. Siete disposti a lasciare ad altri che non fanno altro che echeggiare, mentre essi affliggono, per formare lo spirito del tempo, quell'applauso che tale conformità non manca mai di suscitare; o ti accontenti di quell'altro applauso udito anche in questa vita dall'umile campione della fede in Gesù?

Servo di Dio, ben fatto; bene hai combattuto

La lotta migliore, che da sola ha mantenuto

Contro le moltitudini rivolte la causa

Della Verità: in parole più potenti di quelle in armi;

E perché la testimonianza della verità è stata resa

Il biasimo universale, molto peggiore da sopportare della violenza;

Poiché questa è stata tutta la tua cura per essere approvata

Agli occhi di Dio, anche se i mondi ti giudicassero perverso

- (Montague Butler, D.D.)

Sufficienza divina:

A Oxford chiamano lo stesso fiume Iside che a London Bridge chiamiamo Tamigi: qual è la differenza tra i due? Immenso. Basta guardare il minuscolo ruscello nella vecchia città universitaria e poi guardare l'ampia corrente che si gonfia al London Bridge che porta le navi sul suo ampio seno. Differenza! c'è solo contrasto. Esatto, ma vi dirò lo stesso la differenza. La differenza è che l'oceano pieno ha riversato le sue acque fino al London Bridge, ha allargato il canale e lo ha anche approfondito, non si può dire quale sia acqua salata e quale sia fresca quando si sono mescolate insieme, l'una è venuta ad approfondire e amplificare l'altra, la piena corrente del mare sconfinato. Ce n'è molto di più da dove proviene per rinforzare il Tamigi ogni giorno. Ora esci con la forza di quella figura, e vivi la tua vita rendendoti conto che "ciò che ha attinto dall'abisso sconfinato" può essere richiamato a casa per la tua vita e per la mia; C'è abbondanza da dove è venuto, l'eternità è la fonte della provvista. Infinito è ciò a cui è chiamata la nostra anima, e ogni uomo che sta davanti al Signore è onnipotente. (R. J. Campbell, M.A.)

47 CAPITOLO 17

1Samuele 17:47

La battaglia è del Signore. - Davide e Golia:

Questa storia drammatica familiare ha molto da insegnarci. Una sola lezione è la nostra attuale considerazione: la fede eroica e vittoriosa di Davide. "Mi mancherebbe il tempo", disse lo scrittore dell'Epistola agli Ebrei nella sua bella cronaca dei degni della fede, "per parlare di Gedeone e di Barac, e di Sansone e di Iefte; anche di Davide". E quando la sua fede risplende di tale splendore come quando, dopo aver ucciso Golia da solo, "si volse a combattere gli eserciti degli stranieri"? In questa narrazione vediamo...

(I.) Le sorprese della fede. Quaranta giorni; E lo si incontrerà mai in combattimento? Chi lo incontrerà? Nessun veterano ebreo. Non un soldato ben panopliato, ma un giovane pastore, e lui con una pietra ben affilata sarà il vincitore! Guerriero improbabile! Arma improbabile! Vittoria improbabile! Una vittoria della fede. Una sorpresa di fede. Così è sempre stato. Le sorprese della storia sono le sorprese della fede. Chi sono gli uomini che sono "entrati nel regno" dell'influenza nel quale, con scettro costante, governano le generazioni umane? Uomini di fede. I grandi uomini i cui nomi sono nelle cronache dell'Antico e del Nuovo Testamento erano meno probabili, secondo il giudizio umano, a lasciare l'impronta che hanno nei secoli. E quali sorprese ci attendono se solo emuliamo tale fede! Noi "possiamo ogni cosa in Colui che ci fortifica!"

(II.) Gli ostacoli alla fede. E' facile andare in compagnia. È facile tra i fedeli ritenere forte la nostra fede. Ma la solitudine mette alla prova lo spirito. Celebre è l'Abdiel del poeta, perché "fedele trovato tra gli infedeli, fedele solo lui". E dov'era un altro fedele oltre a Davide in tutto l'accampamento d'Israele? Non era un nemico comune quello contro cui si accendeva il suo coraggio. Aveva anche molto da ostacolarlo nel vile spirito d'Israele. Niente in questo per aiutare David. Il suo occhio, illuminato da coraggio indignato, non incontrò in nessun altro una luce di risposta. L'unica risposta di Israele alla sfida di Golia fu: la fuga! Abbastanza in questo per impedire a David di offrirsi per il combattimento. Chi è lui per ergersi come il prescelto del valore della nazione? Viene condotto alla presenza del re. Ma Davide dovette abbattere gli ostacoli in modo netto e forte prima di raggiungere la tenda di Saul, più affilato, credo, che da qualsiasi altro. Essere così rimproverato e calunniato da un fratello! Ma la sua fede rimase salda. Egli rispose non amaramente con amarezza. Eliab era suo fratello, non il suo Signore. "La battaglia fu del Signore", la battaglia dentro di lui così come contro Golia. E il Signore gli diede la vittoria interiore prima di quella esteriore. Se la sua fede fosse venuta meno davanti a Eliab, non sarebbe mai stato davanti a Golia. Ostacoli alla fede! "Quanti ostacoli incontriamo" sulla via della suprema resa e fiducia del nostro cuore a Cristo! Ostacoli derivanti da una cattiva abitudine tirannica il cui potere solo Cristo può spezzare. Ostacoli dalle nostre circostanze; i nostri metodi di business; l'atmosfera mondana e infedele in cui abbiamo vissuto a lungo. Da coloro che ci sono più vicini possono influenzarci di più, da parenti così vicini come... più vicini di... come Eliab a Davide. E allora? A maggior ragione c'è bisogno di serietà. Ma sia all'interno che all'esterno, "la battaglia è del Signore".

(III.) L'argomento della fede. La fede ha argomenti vari. Le promesse di Dio sono una sola. Il carattere di Dio è un altro. Ma l'esperienza è l'argomento di Davide. Questo egli lo esorta con Saul. Un argomento valido è quello dell'esperienza. Dio ha mai abbandonato Davide, anche quando la vita dipendeva da un colpo ben assestato contro una bestia selvaggia? Come non lo aveva mai abbandonato, così non lo avrebbe mai abbandonato. Una vittoria portava con sé la sicurezza di un'altra. Un nemico ucciso che tutti i nemici dovevano essere distrutti. Anche noi abbiamo ricordi personali della liberazione. Questi devono essere amati. Sono promesse tacite. Al cuore in ascolto parlano della bontà che deve venire e che deve passare. "Gesù Cristo" è "lo stesso ieri, oggi e in eterno".

(IV.) La semplicità della fede. Con quanta naturalezza Davide entra e si muove in questa meravigliosa storia! "Corre" nell'accampamento e contro Golia con l'impazienza di un ragazzo, eppure si trova tra i soldati, davanti al re, e faccia a faccia con il nemico dalla lingua rumorosa con il calmo eroismo di un guerriero esperto. Non avrà alcuna controversia con Eliab. Non presume il suo precedente servizio al re; altri gli aprono la strada; Il re lo manda a chiamare. Non è presuntuoso, ma racconta abbastanza della sua precedente abilità per assicurarsi l'assenso del re al suo campionato. Se la fede è semplice, non guastata da alcun egoismo, fissata solo nel Signore, fissata solo nella Sua gloria, le difficoltà si frantumano in un sentiero per i nostri piedi. Non importa di che tipo siano. Confida solo in Dio e fai il bene; lascia che questa sia la regola costante della vita, e puoi tranquillamente lasciare il risultato a Lui. Abbiate paura delle critiche; lasciarsi influenzare dalle opinioni degli uomini, e allora il sentiero si oscura, i problemi si accumulano, e anche quando viene fatta la cosa giusta, non viene accettata da Dio, essendo fatto per compiacere gli uomini e non Lui

(V.) La vittoria della fede. Davide uscì con calma, uno spettacolo per due eserciti. Andò avanti da solo, ma non da solo, "essendo", secondo le parole di Giuseppe Flavio, "accompagnato da un assistente invisibile, che non era altri che Dio stesso". Ci insegna a combattere. Ci assicura la vittoria. Sotto la Sua bandiera "il santo più debole vincerà il giorno". Aiuta ad ogni preghiera e sforzo di resistenza. (G. T. Coster.)

49 CAPITOLO 17

1Samuele 17:49

Davide mise la mano nel sacco, ne prese una pietra e colpì il Filisteo in fronte. - La fede opera saggiamente:

Sarebbe interessante soffermarsi sui vari personaggi che compaiono in modo prominente in questa scena storica. Essi sono Saul, Eliab, Golia e Davide; il monarca sgomento, il fratello invidioso, il nemico sprezzante e l'uomo di Dio. Quali che fossero stati i peccati di Saulo, in questa occasione agì bene. Egli non disprezzò la voce delle parole di Davide, ma lo mandò a chiamare; e quando dichiarò la sua prontezza a combattere il Filisteo, "Saul disse a Davide: Va' e l'Eterno sia con te". C'è qualcosa di molto toccante in queste parole. Saul aveva violato i princìpi della teocrazia; era stato rigettato da Dio, e la sentenza di rigetto era stata emessa; "lo Spirito del Signore si era allontanato da lui", eppure poteva riconoscere l'opera di quello Spirito, essere toccato da espressioni di santa fiducia e invitare Dio a un altro in un'impresa a lui proibita. Povero Saul! In Eliab abbiamo una manifestazione caratteristica della genuina natura umana. Golia si erge davanti a noi come una sorta di forza bruta e di sfrontata fiducia in se stessi. Che diremo di Davide? Quanta semplicità e forza di cuore appaiono dappertutto! Che mansuetudine davanti al fratello adirato che gli fu data modesta, che modesta dignità davanti a Saul, che coraggio davanti a Golia, che umiltà e fiducia davanti a Dio!

(I.) Davide possedeva una fiducia forte e incrollabile in Dio. Qualunque fosse il motivo per cui procedeva quella certezza, la sentiva; ed era il segreto della sua calma e della sua forza. Forse ci viene in mente la domanda: Come mai Davide ebbe questa fede? Non leggiamo di alcuna dichiarazione divina fatta a lui sull'argomento; non è scritto che Dio gli abbia detto che avrebbe trionfato: da dove dunque è proceduto? Era una santa fiducia o una vana presunzione? È possibile possedere una sicura fiducia nel successo, e avere successo in conseguenza di quella fiducia, e tuttavia non avere giusti motivi per farlo; e Davide avrebbe potuto sentirsi al sicuro e lavorare gloriosamente senza alcuna base ragionevole per la sua fiducia. L'unico terreno che lui stesso gli ha assegnato è stato oltre la Provvidenza. Ma in relazione a qualcos'altro, quella liberazione avrebbe una speciale forza argomentativa. Insieme al suo destino predetto, sarebbe stato prezioso. Il Signore aveva detto: «Alzati, ungilo, perché egli è lui». Così messo a parte dal profeta, l'immunità gli fu assicurata; e l'immunità già concessa avrebbe giustamente il carattere, non di un semplice fatto, ma di una sorta di pegno e garanzia. E non potrebbe esserci qualcosa di più? È illecito supporre la suggestione e l'impressione divina? Ci viene detto, in relazione alla sua scelta come successore di Saul, che "lo Spirito del Signore scese su Davide da quel giorno in poi". Si può avere una simile fiducia riguardo a particolari avvenimenti. Chi non ha letto di casi di forte presentimento in uomini che non hanno religione, in relazione al loro destino mondano, o al successo delle loro imprese? Erano determinati a raggiungere un certo obiettivo; sentivano di poterlo raggiungere; E ci sono riusciti: il potere e lo scopo sono diventati profezia. La storia dei santi fornisce esempi simili

(II.) La fede di Davide operò con saggezza. Se aveva fiducia in Dio che la vittoria sarebbe stata sua, si aspettava la vittoria nel modo in cui avrebbe applicato le sue forze e le sue risorse. Non era un miracolo, ma un'operazione naturale, a cui guardava per il trionfo. Dio deve essere in esso, ma non in esso per fare a meno dei mezzi. L'opinione è molto diffusa, e l'impressione ancora di più - sebbene nessuna delle due fosse così prevalente come una volta - che Dio abbia l'abitudine di impiegare strumenti improbabili; che, allo scopo di rivelare la Sua totale sufficienza e di portare onore a Se Stesso, Egli si compiace di confrontare i risultati con le loro cause seconde, e di deludere i calcoli fondati sulla presunta efficienza degli agenti umani. A sentire alcuni uomini parlare, si potrebbe concludere che non si può dire propriamente che Dio impieghi gli strumenti; che nella natura, e ancor più nella Provvidenza, e soprattutto nella grazia, non sono tanto strumenti che Egli impiega come ostacoli, quanto cose che hanno la tendenza e l'idoneità a realizzare i suoi disegni, quanto cose del tutto inadatte e inappropriate. Ora, questa credenza o sentimento è del tutto erroneo e tristemente dannoso. Molti sono i nessi in cui questa importante verità si perde di vista, e gli uomini immaginano di rendere onore a Dio negandola o ignorandola. A volte la grande verità centrale del Vangelo è addotta come illustrazione di importanti risultati ottenuti con mezzi improbabili; e le dichiarazioni di Paolo riguardo alla "stoltezza della predicazione" sono fatte per sanzionare questo uso della dottrina della croce. Ma sicuramente questo significa confondere completamente la questione. Ammettiamo e sosteniamo la necessità dell'influenza divina per rendere efficace anche questa verità - e quell'influenza è una delle prove più gloriose della virtù della morte di Cristo - ma affermiamo anche che mai la verità è stata più adatta a produrre gli effetti proposti, ad aprire la profonda fonte degli affetti umani, della verità di "Cristo crocifisso". Più o meno lo stesso si può dire della fede, come strumento designato e condizione della benedizione spirituale. L'importanza attribuita alla fede nella Bibbia, e la meravigliosa virtù ad essa attribuita, sono spesso considerate come una prova di mero arbitrio da parte di Dio, che non ha nulla a che fare con le sue qualità e poteri intrinseci. E in verità, se la fede fosse ciò che molti la considerano, una semplice ricezione di fatti storici o di opinioni teologiche, potrebbe essere giustamente considerata tale. Ma se la fede è, come ogni attento studioso del Nuovo Testamento può facilmente accertare, intuizione spirituale e simpatia così come credibilità intellettuale; se si tratta della ricezione dei fatti evangelici nel loro significato morale e nelle loro relazioni; sarebbe difficile scoprire come qualsiasi cosa, tranne la fede, possa realizzare gli effetti che Cristo è venuto nel mondo per assicurare. Come può operare la verità se non essendo creduta? Come può operare la verità spirituale se non attraverso la fede spirituale? La verità che stiamo ora affermando richiede di essere applicata all'agire spirituale umano. Molti hanno bisogno di essere convinti della correttezza di questa sua applicazione; non vedono che il potere dei lavoratori cristiani ha una relazione regolare con le loro qualifiche. Senza dubbio agli occhi dei greci, dei romani e persino degli ebrei, l'arbitrio che Cristo ha nominato e onorato era debole e inutile, in modo ridicolo; considerato semplicemente come "del mondo", e in connessione con opere e scopi meramente mondani, era sciocco, debole, vile, sì, proprio niente: ma questo è molto diverso dal dire che agli occhi di Dio, e secondo le leggi spirituali, e per la produzione di effetti spirituali, era così. La dottrina che abbiamo in mano dovrebbe essere riconosciuta nella sfera degli affari fisici e secolari. Non siamo forse in pericolo qui; è nel settore delle opere spirituali di Dio che ci aggrappiamo alla fede e all'aspettativa dell'irregolare e dell'insolito: eppure c'è in alcune menti l'impressione che la legge non presieda ai nostri interessi materiali e mondani, e che Dio interferisca per evitare le conseguenze naturali delle azioni e delle condizioni. Davide aveva fiducia in Dio, la più semplice e la più ferma, che avrebbe rovesciato Golia, ma nella forza di quella fiducia impiegò le sue familiari armi di offesa. Fece proprio quello che avrebbe fatto se avesse cercato la distruzione del gigante senza alcuna fiducia in Dio: ma la sua fiducia gli permise senza dubbio di farlo meglio che con un cuore infedele avrebbe potuto farlo; Era un principio ispiratore, rafforzante. E la vera fede è sempre tale. (A. J. Morris.)

Cose comuni in mani capaci:

Poco tempo fa un geologo ha sentito parlare di un cantiere edile dove si potrebbe acquistare un enorme mucchio di pietre. L'uomo di scienza acquistò l'intero stock per poche sterline e fece trasferire la collezione nei suoi locali. Dal mucchio il geologo è stato in grado di scoprire molti esemplari unici di fossili, e oggi molti dei nostri principali musei sono stati arricchiti e i musei più piccoli sono stati forniti di collezioni che valgono in tutto una grande somma. Le armi comuni nelle mani di un uomo buono sono spesso usate dal Signore per ottenere la vittoria. Dio può usare i doni più semplici dei suoi operai se consacrati al suo servizio. (Compagno della domenica.)

50 CAPITOLO 17

1Samuele 17:50

Così Davide prevalse sul Filisteo con una fionda e con una pietra.-La prima vittoria di Davide:-

(I.) Davide era un simbolo del nostro Signore Gesù Cristo. I primi padri della chiesa erano molto bravi ad aprire analogie tipiche. Riguardo a questa particolare transazione notiamo, all'inizio, che prima di combattere contro Golia, Davide fu unto da Dio. Samuele era sceso a Betlemme e gli aveva versato sul capo un corno d'olio. Il parallelo ti verrà subito in mente. Così il Signore ha trovato da Sé colui che ha scelto fra il popolo. Con il Suo olio santo lo ha unto. Gesù, l'antitipo di Davide, è unto con l'olio della letizia al di sopra dei suoi simili. La grazia e la verità sono venute per mezzo di Gesù Cristo. Lo Spirito non gli fu dato con misura. Guarda come va avanti la corrispondenza. Nostro Signore è stato mandato da suo Padre ai suoi fratelli. Come Davide fu mandato da Iesse ai suoi fratelli con doni appropriati e parole di conforto, al fine di comunicare con loro, così anche nella pienezza dei tempi nostro Signore fu incaricato di visitare i suoi fratelli. Gesù fu trattato in modo brutale dai suoi fratelli, che venne a benedire. Davide, ricorderete, rispondeva ai suoi fratelli con grande dolcezza. Non ricambiò ringhiera per ringhiera, ma con molta gentilezza sopportò la loro volgarità. In questo egli ci fornì solo una debole immagine del nostro amato Maestro, il quale, quando fu oltraggiato, non lo oltraggiò più. Passiamo poi a osservare che Davide era mosso da un intenso amore per il suo popolo. Li vide sfidati dai Filistei. Il nome di Geova è stato disonorato! Quel gigante sbruffone che si aggirava davanti alle schiere sfidò gli eserciti del Dio vivente! Un altro motivo era presente per stimolare la sua ambizione patriottica. Come poteva il petto di Davide non brillare di forte emozione quando gli fu detto che l'uomo che avrebbe dovuto sconfiggere e uccidere quel filisteo avrebbe dovuto sposare la figlia del re? Un tale premio avrebbe potuto ravvivare il suo ardore. Ora, in tutto questo egli prefigurò chiaramente il nostro Signore Gesù Cristo. Amava i suoi: era sempre pronto a dare la vita per le pecore. E poi c'era la gioia che gli fu posta davanti di avere la chiesa per Sua sposa. Golia è chiamato in ebraico non "campione", come lo leggiamo in italiano, ma l'intermediario, il mediatore. Se mettete l'intero caso davanti alla vostra mente, vedrete prontamente l'adeguatezza della parola che viene usata. C'è l'esercito dei Filistei da una parte, e c'è l'esercito d'Israele dall'altra. Una valle si trova tra di loro. Golia dice: "Rappresenterò la Filistea. Io sono l'intermediario". Ora, è esattamente su questo terreno che il Signore Gesù Cristo combatté le battaglie del Suo popolo. Noi siamo caduti in modo rappresentativo nel primo Adamo, e la nostra salvezza ora è per mezzo di un altro rappresentante, il secondo Adamo. Egli è l'Intermediario, il "solo Mediatore fra Dio e l'uomo". Marco sa bene che Davide colpì Golia, e lo colpì efficacemente, non ai lombi, o sulla mano, o sul piede, ma in un punto vitale sferrò il colpo che lo abbatté. Lo colpì sulla fronte della sua presunzione, sulla fronte del suo orgoglio. Così, quando il nostro Signore si alzò per combattere contro il peccato, proiettò sulla fronte il Suo sacrificio espiatorio come una pietra che ha colpito il peccato e tutti i suoi poteri. Così, gloria a Dio, il peccato è ucciso. Non è solo ferita, ma è uccisa dalla potenza di Gesù Cristo. E ricordate che Davide tagliò la testa a Golia con la sua stessa spada. Agostino, nel suo commento a questo passo, mette molto bene in evidenza il pensiero che il trionfo del nostro Salvatore Gesù Cristo è qui esposto nella storia di Davide. Egli, "mediante la morte, distrusse colui che aveva il potere della morte, cioè il diavolo". Troverete che l'analogia è in grado di essere molto amplificata. Fatene un'immagine a vostro piacimento, e potrebbe rivelarsi uno studio utile e una meditazione proficua

(II.) Davide come esempio per ogni credente in Cristo

1. Non puoi fare l'opera di Davide se non hai l'unzione di Davide. Quando ricordate che il vostro Divino Maestro si attardò per l'unzione celeste, difficilmente potrete aspettarvi di farne a meno

2. Anche Davide si pone davanti a noi come esempio del fatto che la nostra opportunità arriverà, se la nostra efficienza è stata concessa, senza che noi siamo molto particolari nel cercarla. David cadde in posizione

3. Impara anche da Davide, per rispondere in modo tranquillo a coloro che ti metterebbero bruscamente da parte dal tuo lavoro

4. Imparate, di nuovo, dall'esempio di Davide, la prudenza di attenervi alle armi provate

5. Quindi, osserva che dall'opera iniziata da Davide non cessò finché non l'ebbe terminata. Aveva steso il gigante prono sul terreno, ma non era soddisfatto finché non gli ebbe tagliato la testa. Vorrei che alcuni di coloro che lavorano per Cristo fossero scrupolosi come lo è stato questo giovane volontario. (C. H. Spurgeon.)

I giganti e come combatterli:

A tutti i giovani piace ascoltare e leggere storie sui giganti. Suppongo che non ci sia quasi una persona in questo paese che sappia leggere, ma che abbia letto la famosa storia di Jack l'ammazzagiganti. Ricordo, quando ero molto piccolo, di averlo letto e di aver pensato a quanto fosse meravigliosa la storia. Alcune persone fingono di pensare che fosse quasi impossibile per Davide lanciare una pietra con una forza sufficiente da affondare nella testa del gigante. Uno di questa classe, un giovane stolto, che fingeva di non credere alla Bibbia, una volta viaggiava su una diligenza, che era piena di passeggeri. Cercava di mettere in ridicolo alcune storie della Bibbia. Tra gli altri, ha parlato di questo di Davide e del gigante. Disse che pensava che la testa del gigante doveva essere troppo dura perché un ragazzo come David potesse piantarvi una pietra; e, rivolgendosi a un vecchio quacchero, che sedeva in un angolo della carrozza, chiese: "Che ne pensate, signore?" «Amico», disse il vecchio gentiluomo, in modo asciutto e tranquillo, «ti dirò quello che penso: se la testa del gigante era morbida come la tua, deve essere stato molto facile per la pietra entrarvi». Voglio ora parlare di cinque giganti contro i quali dovremmo unirci nel tentativo di combattere

(I.) Il primo gigante di cui sto per parlare è il gigantesco paganesimo. Questo gigante non vive qui. Si trova in paesi dove il Vangelo non è conosciuto. I suoi castelli si possono vedere in Africa, in India, in Cina e nelle isole del mare. È un gigante enorme. Questo gigante è molto forte e molto crudele. Ebbene, cosa dobbiamo fare a questo gigante? Ebbene, dobbiamo combatterlo, come Davide fece con Golia. La Bibbia è il ruscello al quale dobbiamo andare. Le verità che contiene sono le pietre che dobbiamo usare

(II.) Il secondo gigante di cui parlerei è il gigantesco egoismo. Il gigantesco egoismo non vede, non sente o non fa mai nulla per nessuno se non per se stesso. Se ti accorgi che stai pensando più a te stesso che agli altri, allora stai sicuro che il gigante ti sta cercando. Dobbiamo combattere questo gigante con l'abnegazione

(III.) Il terzo gigante di cui voglio parlare è la gigantesca cupidigia. Questo gigante è di dimensioni molto grandi e molto forte negli arti; Ma ha il più piccolo pezzettino di cuore che tu abbia mai visto. Potresti metterlo in poche parole. L'unica meraviglia è come una struttura così grande possa essere sostenuta da un cuore così piccolo. Ma questo non è tutto, perché il suo cuore è piccolo, è duro come la pietra. Si vergogna del suo nome e non gli risponderà. Finge che il suo vero nome sia: frugalità. Ma questa è una grande storia. La frugalità è una persona molto diversa. È un bravo ragazzo, vero, onesto. Se gli chiedi: Come farai a combatterlo? Rispondo, imparando a dare

(IV.) Il quarto gigante di cui parlerò è il gigante del malumore. Ma come combattere contro questo gigante? Io rispondo: Cercando di essere come Gesù. Pensiamo sempre a Lui come... il "Gesù gentile, mite e mite". Supponete che questo gigante abbia mai messo un solo anello della sua catena su Gesù? No

L'ultimo gigante di cui desidero parlare è l'intemperanza gigante. È un tipo molto brutto. Quando è di buon umore e si sente allegro, fa una faccia sciocca e sembra molto sciocco. Ma quando si arrabbia ha un aspetto orribile, e a vederlo viene da rabbrividire. (R. Newton, D.D.)

Davide e Golia:

Nel momento in cui le parole vengono lette, l'istruzione sarà visibile

1. Gli aiuti possono talvolta moltiplicarsi a tal punto da diventare ostacoli. Riserviamo una parte della nostra pietà ai moderni Davide sul pulpito che imitano i predicatori popolari, e nelle classi che cercano di riprodurre le rare eccellenze di famosi insegnanti più alti e più brillanti, e quindi falliscono perché si aggirano in una panoplia innaturale, e sono oppressi da una grandezza che non possono riempire fino in fondo

2. C'è sempre spazio nei propositi divini per un'adeguata originalità nei metodi umani

3. Lo strumento migliore per il servizio di Dio è generalmente quello che Dio ha concesso al singolo lavoratore. È semplicemente sciocco per qualsiasi martinetto spirituale sbraitare quando vede che i cristiani stanno facendo bene a conquistare anime, e insistere sul fatto che Davide indosserà un'armatura come quella di Saul quando può fare molto di più a modo suo come un fromboliere con le sue pietre di ruscello. Che tutti i saggi e tutte le sagge prendano ciò che la Provvidenza ha messo a loro disposizione. Ecco che ritorna in una nuova storia l'antica richiesta che una volta era stata fatta a Mosè: "Che cos'è quello che hai in mano?" Il bastone che aveva usato con le pecore dell'Horeb divenne la "verga" che divideva il Mar Rosso. Samgar prese il suo pungolo da bue, perché ci era abituato. Sansone afferrò la mascella di un asino, perché la trovò "umida" e pronta quando "stese la mano". Gazzella fece un bene glorioso a Ioppe con l'ago che la sua mano amava

4. L'uccisione dei giganti è ancora la vocazione principale della Chiesa. Possiamo chiamare i combattenti apparentemente male assortiti Bene e Male, Giusto e Sbagliato, Verità ed Errore; È invariabilmente il peggio che sembra colossale, e il meglio che appare insignificante. L'errore può generalmente trovare un portatore di armi ossequioso; La verità a volte deve stare in piedi da sola con una fionda. Spesso i grandi leader contribuiscono con i loro abiti dismessi, ma non si offrono di mettere a rischio la loro altezza extra. E la lezione è piena di consigli e di incoraggiamento per le anime cavalleresche che sono valorose per la verità, che hanno pazienza, combattono con coraggio e confidano in Dio per sempre

"Poiché il Dio di Davide guida ancora il sassolino secondo la sua volontà:

Ci sono giganti che devono ancora uccidere, torti non rivisti;

Ma la battaglia ai forti non è data

Mentre il Giudice del bene e del male siede in cielo".

5. Qui sembra esserci un registro del vero valore del mero "cristianesimo muscolare". Alcune parole calme del canonico Charles Kingsley potrebbero essere citate qui: "Sarebbe meglio che ognuno di voi, giovani, fosse il più stupido e il più brutto dei mortali, il più malato e abietto degli storpi, il personaggio più sciocco, nervoso, incapace che sia mai stato lo zimbello dei ragazzi per le strade, se solo tu vivessi, secondo le tue forze, la vita dello Spirito di Dio, piuttosto che essere perfettamente dotato, squisitamente organizzato nel corpo e nella mente, come Davide stesso, e non vivere la vita dello Spirito di Dio, la vita di bontà, che è l'unica vita adatta a un essere umano che indossa la carne e l'anima umana che Cristo ha preso su di Sé sulla terra, e indossa per sempre nei cieli un vero uomo in mezzo al trono di Dio".

6. È il tipo più debole di cosiddetto onore che deve affermarsi con la spacconata

7. La calma della fede è sempre risoluta e padrona di sé. "La battaglia è del Signore". C'è un motto per tutta la vita cristiana. Giovanni Bunyan ha citato alcuni dei nostri giganti moderni: il gigante Disperazione e il gigante Tetro; Papa gigante e pagano gigante. Forse potremmo pensare ad alcuni altri che si sono avvicinati ancora di più alla nostra esperienza, e potrebbero essere stati nominati nella storia di Christiana e dei bambini. C'è un gigantesco orgoglio e una gigantesca profanità; gigante falsità, gigante invidia, gigante appetito; Tutti questi ci mettono di fronte e con alcuni di loro abbiamo avuto delle lotte. Ma possiamo stare davanti a loro con calma se solo ci ricordiamo che veniamo "nel nome del Signore degli eserciti".

8. La migliore difesa contro il male si trova in un attacco rapido

9. Non ci può essere Provvidenza nel governo di Dio che non sia in un certo senso veramente speciale

10. Le armi dei malvagi sono spesso alla fine rivolte contro se stesse

11. La vittoria della fede appartiene solo a Geova. (C. S. Robinson, D.D.)

La vittoria di Davide su Golia:

(I.) Osservate, in primo luogo, da questo racconto, che una condizione umile non è un ostacolo alla grazia di Dio. Davide, sconosciuto e inosservato, che pascolava le pecore di suo padre a Betlemme, fu scelto da Dio per essere uno strumento per promuovere la Sua gloria e per fare un grande bene nel mondo

(II.) Osservate, ancora, che la fedeltà e la diligenza nei doveri nominati sono il modo per onorare e rispettare. Fu così con David. Nell'adempimento dei suoi doveri quotidiani, nell'obbedienza a suo padre, nella sottomissione all'uomo, era preparato per azioni grandi e nobili

(III.) Ma la lezione che ci viene insegnata in particolare in questo capitolo è quella che l'apostolo Paolo applica altrove: "Fratelli miei, fortificatevi nel Signore e nella potenza della sua potenza". "Se Dio è per noi, chi sarà contro di noi?" Se confidiamo in Lui per i meriti di Gesù Cristo, il nostro Salvatore, non dobbiamo temere i nostri nemici spirituali, i nemici della nostra anima. (E. Blencowe, M.A.)

Le razze vittoriose:

Guardate ora con me, un momento, un altro elemento di forza nella Chiesa Missionaria. Non solo la potenza di Dio è promessa alla sua fedeltà, ma la sapienza di Dio è visibile nella scelta dei suoi materiali. Nei nostri tempi moderni, Dio ha riposto la Sua fede nel Vangelo nelle migliori razze del globo. Davide ha sangue migliore nelle vene di Golia. Le razze alle quali Dio ha affidato il Suo bastone e le cinque pietre lisce della verità evangelica sono le stesse razze che hanno redatto la Magna Charta e la dichiarazione di Indipendenza, le razze che hanno fatto i tipi di ferro per parlare e le navi di ferro per nuotare, che hanno infilato i nervi telegrafici nelle membra dell'umanità e hanno tessuto dalla legge rivelata le forme più elevate finora raggiunte della civiltà cristiana. Per la diffusione del Suo vangelo, Dio ha reso forte la Gran Bretagna, l'Olanda industriosa, la Germania istruita, e ha salvato la Repubblica Americana come con il fuoco. Il benessere del cristianesimo ha legato Dio con il benessere di certe razze e nazioni. Se è così, quanto è di vitale importanza che quelle nazioni che tentano di cristianizzare altre nazioni siano esse stesse cristianizzate fino al midollo! (T. L. Cuyler, D.D.)

52 CAPITOLO 17

1Samuele 17:52-53

E gli uomini d'Israele e di Giuda si levarono, gridarono e inseguirono i Filistei.

Quando il generale Wolfe fu ferito a morte nella battaglia di Quebec, dopo la sua terza ferita disse: "Tienimi su; non lasciate che i miei coraggiosi ragazzi vedano che sono ferito". Poco dopo, mentre il sangue gli scorreva rapidamente, disse, in tono debole: "La vittoria è nostra! Oh! Tienilo". Così, quando il nostro Signore morì per i nostri peccati sulla croce, disse virtualmente ai Suoi redenti: "La vittoria è nostra. Oh! Tienilo". E questa è la vittoria che rende la Sua vittoria la nostra, e vince il mondo, sì, la nostra fede. Non ci deve essere alcuna resa per il peccato o l'incredulità di ciò che Egli ha ottenuto per noi. (H. O. Mackey.)

58 CAPITOLO 17

1Samuele 17:58

Di chi sei figlio, giovanotto? - Relazione tra ascendenza e carattere:

Non mi sorprende che quando questo pastorello (introdotto e introdotto da Abner, comandante in capo) entrò alla presenza del Re con l'orribile trofeo, le dita che stringevano i capelli della testa di Golia, il re lo guardò con ammirata meraviglia e pose la domanda semplice e diretta del mio testo: "Di chi sei figlio, giovanotto?" Era naturale che Saul desiderasse sapere qualcosa degli antecedenti di un giovane così coraggioso; senza dubbio, voleva tutti i particolari sulla sua età, il luogo in cui era nato, la sua educazione, la sua occupazione, e così via; ma egli pensava che un tale valore dovesse essere ereditario e ancestrale; così la sua prima e principale domanda toccò la discendenza del giovane guerriero: "Giovanotto, chi era tuo padre?" Quali che siano le opinioni che possiamo avere sul tema dell'ereditarietà, non ci può essere alcun dubbio sul fatto che le qualità, morali, intellettuali e fisiche, si trasmettono di padre in figlio. Alcune famiglie sono note per la longevità; altri per il bell'aspetto; altri per amore dell'avventura. Il naso aquilino corre nella linea del Buonaparte; il grande labbro della Casa d'Asburgo; la testa calva nella Casa di Hannover. In alcuni casi c'è una certa espressione del volto che può essere fatta risalire alla terza o quarta generazione. Vado a trovare uno di voi nel vostro alloggio e prendo l'album dei ritratti sul vostro tavolo; e dico immediatamente, mentre indico una fotografia lì, anche se non ho mai visto l'originale, "Non c'è bisogno che tu mi dica chi è; Si può vedere a colpo d'occhio che sei una scheggia del vecchio blocco". Anche le qualità mentali vengono trasmesse. In un caso è il talento musicale che scende; in un altro, l'amore per la poesia; in una terza, il dono di acquisire le lingue. E ciò che è ancora più importante, le tendenze morali, cattive, buone e indifferenti, vengono trasmesse da genitore a figlio. Solo la settimana scorsa ho sentito di un caso in cui uno schiavo accertato dell'alcol ha effettivamente detto: "Mio padre era un ubriacone, e mio nonno era un ubriacone prima di lui; Anch'io sarò un ubriacone; apparteniamo a una razza di ubriaconi. Potrei anche accettare il mio destino, non c'è niente da fare." D'altra parte, i tratti nobili e generosi del carattere sembrano talvolta scorrere nel sangue. Se ci potesse essere qualcosa di simile a un pio slancio proveniente da una lunga stirpe di progenitori cristiani, alcuni di noi dovrebbero essere davvero devoti. San Paolo non ebbe paura di essere frainteso da Timoteo quando gli scrisse: "Ringrazio Dio quando mi ricordo della fede non finta che è in te, che ha abitato prima in tua nonna Loide e in tua madre Eunice". E questo suggerisce la verità, che da parte di madre, forse anche più di quella paterna, sembra prevalere questa legge dell'ereditarietà. Quando Davide rispose alla domanda del re Saul non fece menzione di sua madre, ma non c'è nulla in questa omissione; perché capiva perfettamente lo scopo del monarca, che desiderava conoscere il suo legame familiare. Se potessi essere vicino a te nell'ora della forte tentazione, quando sei pronto a smentire tutti i santi ricordi di una pia casa, ti sussurrerei all'orecchio la domanda, finché non ricomincerai con disgusto per il vizio a cui stai per cedere: "Di chi sei figlio, giovanotto?"

(I.) La mia prima parola è rivolta a quelli di voi che sono nati da una famiglia umile. Se c'è qualcosa di più spregevole che per uno che si è un po' elevato nel mondo vergognarsi della sua umile origine, è la condotta di colui che ridicolizza il suo fratello di umili origini. A volte lo sentiamo osservare, con un ghigno e un ricciolo delle labbra, a proposito di un giovane che sta bene, e porta tutto davanti a sé: "Oh, è salito dai ranghi!" Ebbene, tanto più onore per lui, se è così; e tanto più vergogna per lo sciocco, spregevole snobismo che poteva essere colpevole di una simile affermazione. Non è in uno spirito di radicalismo a buon mercato che dico questo. Non si tratta affatto di simpatie patrizie o plebee. Oserei dire che è semplice buon senso. Il sangue blu, come viene chiamato, non è affatto il sangue più puro. Credo che alcuni di voi abbiano molte più ragioni per essere orgogliosi del proprio pedigree di quanto non si possa far risalire ai Tudor o ai Plantageneti

(II.) La mia prossima parola è sulla pesante responsabilità che grava su di voi che siete nati nella linea di discendenza cristiana. Non parleremo ora di rango, ma di carattere. Tu esci da un nido divino. Tuo padre era un uomo di Dio, tua madre una credente sincera. Una lunga serie di eredità cristiane è qualcosa di cui rallegrarsi. Quando un uomo riesce a distinguere un albero genealogico della sua famiglia e a farmi notare che la radice, il fusto, il ramo e il ramoscello erano tutti santi, dico che ha buone ragioni per ringraziare Dio e stimare se stesso come appartenente alla nobiltà dei cieli. Ha detto bene William Cowper:

"Il mio vanto non è quello di dedurre la mia nascita

Dai lombi in trono, i dominatori della terra;

Ma più in alto salgono le mie orgogliose pretese...

Il figlio dei genitori è passato nei cieli".

"Di chi sei figlio, giovanotto?" È uno spaventoso aggravamento della colpa di un uomo quando tutta la sua vita è in contraddizione con i consigli di suo padre e le preghiere di sua madre; quando il figlio di una stirpe divina calpesta tutte le sacre tradizioni e i ricordi del passato, e rompe con determinazione gli steccati morali che erano stati posti intorno a lui. Queste persone generalmente fanno un terribile rimbalzo. I peggiori degli uomini sono apostati della fede più pura. Dimmi a quale buona influenza un giovane ha resistito e sfidato, e ti darò la misura della sua depravazione

(III.) Non ho paura di porre la domanda anche a quelli di voi che non hanno avuto tale vantaggio. Ringrazio Dio di aver visto molti uccelli puliti uscire da un nido ripugnante. Se mai si poteva supporre che un uomo avesse sangue cattivo nelle vene, quello era Ezechia, che era il figlio di uno dei peggiori monarchi che abbiano mai regnato su Israele. Era maledetto da un esempio genitoriale molto inquinato. Si sarebbe potuto dire di quel giovane che era nato per il vizio. Eppure si rivelò un uomo di Dio devoto e santo. Sì, la grazia divina è più forte anche del sangue. La storia può fornire molti esempi, a lode di Colui che spesso trova i diamanti più lucenti nelle miniere più oscure e le perle più ricche nei mari più profondi

(IV.) Sento che non posso separarmi dal testo senza dargli un significato puramente spirituale, rispetto al quale non ci sono che due paternità, e l'una o l'altra di queste ciascuno di voi deve possedere. Volesse Dio che, mentre rivolgo a tutti voi la domanda: "Di chi siete figli, giovani?", poteste rispondere con una sola voce: "Ecco, ora siamo noi i figli di Dio". "Voi siete del padre vostro, il diavolo", disse Cristo, con terribile chiarezza di parole, agli ebrei increduli; e non si dimentichi mai che, a meno che non siamo soggetti all'adozione divina, siamo tutti "i figli del malvagio". Vi dico che, che ve ne rendiate conto o no, avete nelle vene, ognuno di voi, sangue regale. Il tuo pedigree risale al Re dei re. San Luca sale fino alla fonte quando termina la sua tavola genealogica così: "Egli era il figlio di Enos, che era il figlio di Set, che era il figlio di Adamo, che era il Figlio di Dio". Svegliatevi al fatto glorioso e rivendicate la vostra alta eredità! Amen. (J. T. Davidson.)

Il tuo pedigree:

Il re ha visto, quello che voi ed io vediamo, che questa questione dell'ereditarietà è una questione potente. Più vivo e più credo nel sangue: sangue buono, sangue cattivo, sangue puro, sangue umile, sangue onesto, sangue ladro, sangue eroico, sangue codardo. La tendenza può saltare una o due generazioni, ma è sicuro che si manifesterà, poiché in un bambino piccolo a volte si vede una somiglianza con un bisnonno la cui foto è appesa al muro. Che le qualità fisiche, mentali e morali siano ereditabili è evidente a chiunque tenga gli occhi aperti. La somiglianza è a volte così sorprendente da essere divertente. Le grandi famiglie, regali o letterarie, tendono ad avere le caratteristiche per tutta la generazione in generazione, e ciò che è più percettibile in tali famiglie può essere visto su scala minore in tutte le famiglie. Mille anni non hanno il potere di cancellare la differenza. Il sangue scozzese significa perseveranza, il sangue inglese significa riverenza per gli antichi, il sangue gallese significa religiosità, il sangue danese significa predilezione per il mare, il sangue indiano significa disposizione errante, il sangue celtico significa fervore, il sangue romano significa conquista. La facilità ebraica per l'accumulazione si può far risalire chiaramente ad Abramo, del quale la Bibbia dice "era ricco d'argento e d'oro e di bestiame", e a Isacco e Giacobbe, che avevano le stesse caratteristiche. Questa legge dell'ereditarietà si afferma senza riferirsi alla condizione sociale o politica, perché a volte si trova l'ignobile in alto e l'onorevole in oscuro. Un discendente di Edoardo I, un esattore di pedaggi. Un discendente di Edoardo II, un portiere. Un discendente del Duca di Northumberland, un fabbricante di bauli. Alcune delle famiglie più potenti d'Inghilterra si sono estinte, mentre alcune di quelle più onorate nella nobiltà risalgono a una discendenza di duri colpi e di aspetto ruvido. Questa legge dell'ereditarietà è del tutto indipendente dalle condizioni sociali o politiche; perché si scopre che l'avarizia, la gelosia, la sensualità e la frode hanno tutto il loro svolgimento in alcune famiglie. Il temperamento violento di Federico Guglielmo è un'eredità di Federico il Grande. Non è una teoria fondata dalla filosofia mondana, ma dall'autorità divina. Non ricordate come la Bibbia parla di una generazione eletta, della generazione dei giusti, della generazione delle vipere, di una generazione sfavorevole, di una generazione ostinata, dell'iniquità dei padri che si è riversata sui figli fino alla terza e alla quarta generazione? Così che il testo giunge oggi con la forza di un proiettile scagliato dalla catapulta più potente: "Di chi sei figlio, giovanotto?" «Ebbene», dice qualcuno, «questa teoria mi libera da ogni responsabilità. Nati da genitori santificati, siamo tenuti ad essere buoni e non possiamo farne a meno. Nati da genitori ingiusti, siamo destinati a essere malvagi e non possiamo farne a meno". Due imprecisioni. Come se si dicesse: "La forza centrifuga in natura ha la tendenza a espellere tutto verso la periferia, e quindi tutto andrà verso la periferia". Voi sapete bene quanto io che potete fare in modo che la forza centripeta superi la centrifuga, e che la centrifuga superi la centripeta. Come quando c'è una potente marea di bene in una famiglia che può essere sopraffatta dalla determinazione al male, come nel caso di Aaron Burr, il libertino, che aveva per padre il presidente Burr, il consacrato; come nel caso di Pierrepont Edwards, il flagello della società newyorkese settant'anni fa, che aveva origini cristiane; mentre, d'altra parte, alcuni dei migliori uomini e donne di oggi sono quelli che provengono da una stirpe di cui non sarebbe cortese parlare in loro presenza. L'obiettivo pratico e utile di questo sermone è quello di mostrarvi che, se siete venuti da una discendenza cristiana, allora siete solennemente tenuti a conservare e sviluppare la gloriosa eredità; Oppure, se provieni da una stirpe depravata, allora è tuo dovere prepararti contro la tendenza malvagia. Voglio suscitare i ricordi più sacri del tuo cuore mentre faccio l'appassionato interrogatorio riguardo al tuo albero genealogico: "Di chi sei figlio, giovane?"

(I.) Mi avvicino a tutti coloro che discendono da una stirpe cristiana. Non chiedo se i tuoi genitori erano perfetti. Non ci sono persone perfette ora, e non credo che ci fossero persone perfette allora. Avete una responsabilità vasta al di là di ogni misura. Dio non vi lascerà andare ad essere buoni come la gente comune quando avevate un vantaggio così straordinario. Un fiore piantato in una serra non dovrebbe essere più salutare di un fiore piantato fuori nella tempesta? Una fabbrica trasformata dall'Housatonic non dovrebbe fare più lavoro di una fabbrica fatta girare da un corso d'acqua sottile e poco profondo? Non dovreste voi essere migliori di coloro che non sono stati benedetti? Il tuo Padre Celeste ti imputa tutto il vantaggio di una discendenza pia, tante preghiere, tanto esempio cristiano, tante suppliche gentili, tutte queste influenze benevole, un unico enorme aggregato, e ti chiede conto di ciò. Non dovresti essere migliore di coloro che non avevano tale vantaggio? Sarebbe stato meglio un trovatello raccolto dai beni comuni della città piuttosto che con una così magnifica eredità di consacrazione per finire diversamente. Oh, il potere della pietà ancestrale. Oh, il potere della preghiera ancestrale!

(II.) Mi rivolgo per un momento a coloro che hanno avuto una cattiva discendenza, e voglio dirvi che i troni più alti del cielo, i trionfi più potenti e le corone più luminose saranno per coloro che hanno avuto una discendenza malvagia, ma che per la grazia di Dio hanno vinto, vinto. Scopri qual è la fragilità della famiglia e schiera corpo, mente e anima in battaglia. Conquisterai la tua volontà. Penso che la tavola genealogica sia stata messa nel primo capitolo del Nuovo Testamento non solo per mostrare l'albero genealogico di nostro Signore, ma per mostrare che un uomo può sorgere da una linea ancestrale e respingere con successo tutte le influenze della cattiva eredità. Vedete in quella tavola genealogica che il buon re Asa nacque dal vile re Abia. Vedete in quella tavola genealogica che Giuseppe e Maria e l'Essere più illustre che abbia mai toccato il nostro mondo, o che mai lo toccherà, avevano nella Sua linea ancestrale scandalosi Raab e Thamar, e Betsabea. Forse la stella della speranza può puntare verso il basso verso la tua mangiatoia. Forse tu devi essere l'eroe o l'eroina che deve mettere i freni e fermare quella lunga serie di tendenze genealogiche, e spegnerla su un binario diverso da quello su cui ha corso per un secolo. I bambini allontanati dalla fattoria tornano attraverso il cancello aperto dell'adozione. C'è sangue regale nelle nostre vene; Ci sono corone sul nostro stemma. Nostro Padre è Re, nostro Fratello è Re; possiamo essere re e regine di Dio per sempre. "Di chi sei figlio, giovanotto?" Figlio di Dio! Erede dell'immortalità! Prendi la tua eredità! (T. Deuteronomio Witt Talmage.)

Eredità e celebrità:

Confesso di essere piuttosto interessato all'intero argomento dell'ereditarietà. Mi sono preso la briga di informarmi sulla vocazione o sull'occupazione dei padri di molti uomini che si sono elevati a una distinzione onorevole nel mondo; e, forse, le piacerebbe avere alcuni dei risultati di quell'indagine. Ne selezionerò alcuni a caso, presi da un elenco molto vario. L'illustre astronomo Keplero era figlio di un ufficiale dell'esercito; il poeta Wordsworth e Sir Walter Scott, degli avvocati; Chatterton, di un maestro di scuola; Händel, di un chirurgo; Thomas Hood e Samuel Johnson, di librai; Mozart, di un rilegatore; Blackstone, l'eminente avvocato, di un mercante di seta; il poeta Papa, di un lignario; Sir Isaac Newton, di un agricoltore; Thomas Arnold, di un esattore delle tasse; Deuteronomio Foe e Akenside, dei macellai; il dottor Jeremy Taylor, di un parrucchiere; l'artista Turner, di un barbiere; Cristoforo Colombo, di un pettine di lana; il grande astronomo Halley, di una caldaia per sapone; Haydn, di un carraio; Lutero, di un minatore; Lord Eldon, il famoso avvocato, di una miniera; George Fox, di un tessitore; il capitano Cook, di un bracciante agricolo; e ultimo, ma non meno importante, Giovanni Bunyan, di un riparatore. (Grandi pensieri.)

Il valore di una nobile stirpe:

C'è la profezia di una stirpe santa. 2Timoteo 1:5. Oliver Wendell Holmes osserva che la maggior parte delle persone pensa che qualsiasi difficoltà di tipo fisico possa essere curata se un medico viene chiamato abbastanza presto. "Sì", risponde il dottor Holmes, "ma abbastanza presto sarebbe di solito duecento anni in anticipo". C'è la tremenda legge dell'ereditarietà, la terribile portata e portata su cui la scienza sta appena cominciando a gettare una luce adeguata. Ma questa legge prende in mano la sua forte presa non solo le caratteristiche, i danni e gli incitamenti che sono fisici; Spinge in avanti nelle generazioni future caratteristiche che sono anche mentali e morali. E se si proviene da un'ascendenza religiosa, è un grande vantaggio e una benedizione. Ed essere fermamente decisi ad essere fedeli a tale ascendenza, e a rifiutarsi di correre contro la tensione di essa, è un enorme aiuto e un enorme impeto nella guerra del bene. (W. Hoyt, D.D.)

Sono il figlio del tuo servo Iesse, il betlemita. - Regalità non dichiarata:

Questo è un racconto molto semplice che un uomo deve dare di se stesso, eppure ha risposto alla domanda che lo ha suscitato. In piedi davanti al re, afferrando la testa di un uomo che ha fatto tremare Israele, una nazione che lo guarda, eppure parla come se un estraneo lo avesse avvicinato in un pacifico rifugio del pascolo! Davide avrebbe potuto dire: "Samuele è venuto a casa di mio padre in cerca di un re. Passò accanto ai miei fratelli uno per uno; Alla fine fui mandato a chiamare dall'ovile e Samuele mi unse re d'Israele. Ecco in questa testa sanguinante il primo segno e pegno del mio potere regale!" Invece di parlare così, si limitò a dire, con la bella semplicità di un bambino: "Sono il figlio del tuo servo Iesse il Betlemita".

1. Impara che gli uomini possono essere unti molto prima che il loro potere sia ufficialmente e pubblicamente dichiarato. Può darsi che Dio abbia messo il suo segreto nel loro cuore molto prima di mettere il diadema sulla loro fronte. Non sappiamo con chi stiamo parlando

2. Impara che le disposizioni di Dio non sono estemporanee. Gli uomini che succederanno a tutti i buoni uffici Gli sono noti dal principio alla fine. Per noi la prospettiva può essere oscura, ma per Dio l'intera condotta è chiara; Il successore è unto, ma non ancora dichiarato

3. Studiando il periodo della storia di Davide che si trova tra la sua unzione e l'uccisione di Golia, scopriremo alcune qualità di Davide che possiamo ben imitare. Poco dopo la sua unzione, Davide divenne suonatore d'arpa del re. Questa sembra essere una discesa. Non ci sono molti anti-climax apparenti nella vita? È questo un esempio lampante di loro? "Suona l'arpa! Ebbene, io sono re", avrebbe potuto dire Davide. "Perché dovrei sprecare il mio tempo nel tentativo di prolungare la vita dell'uomo che è sul mio trono? Prima morirà, prima regnerò; non evocherò una sola nota rassicurante dalla mia arpa!" Se Davide avesse parlato così, sarebbe caduto dall'alta elevazione che si addice allo spirito di un re. Siamo abili nella musica? Aiutiamo coloro che sono tristi. Abbiamo noi i beni di questo mondo? Andiamo a cercare i poveri, perché ci benedicano come messaggeri di Dio. Abbiamo il potere di dire belle parole? Parliamo agli uomini che sono stanchi del tumulto comune che li circonda. Aiutare un uomo è l'onore della vera regalità. Dopo questo ingaggio come suonatore di arpa, David tornò a casa per dedicarsi alle sue solite occupazioni. Come portava bene il peso delle sue prospettive! Non vediamo alcun segno di impazienza. Non si è comportato come un bambino che, avendo visto un giocattolo, piange finché non gli viene messo tra le mani. Davide aveva la dignità della pazienza. Egli portava il segreto del Signore in un cuore tranquillo. Quando Davide venne a trovare i suoi fratelli combattenti, per espressa istruzione di suo padre Iesse, rivelò una caratteristica del suo carattere in armonia con ciò che abbiamo visto. Quando ebbe preso conoscenza del caso, guardò subito le circostanze esterne nel loro portamento morale. Altri uomini, tra cui lo stesso Saulo, parlavano di semplici apparenze. Non vedevano il caso come era realmente. Il loro discorso, infatti, era fortemente ateo. Ora per un altro tono! Davide chiamò Golia non un gigante, non un soldato, ma un filisteo incirconciso, che aveva sfidato gli eserciti del Dio vivente! Questo è un tono morale. Questo è precisamente il tono che si voleva nei discorsi sull'Israele degenerato! Come usò Davide, la parola stessa incirconciso implicava una sfida morale. Questo tono recupera l'onore di ogni polemica. Porta con sé forza, speranza e dignità. Oh, per un solo David in ogni controversia! Gli uomini si perdono in dettagli insignificanti, litigano per le pagliuzze, vedono solo la superficie; Davide vide l'importanza spirituale di tutte le cose e riscattò una controversia dalla volgarità e dall'ateismo pronunciando distintamente e amorevolmente il nome di Dio. L'ateo conta le pistole, il santo alza lo sguardo a Dio; L'ateo è terrorizzato dalle dimensioni del bastone, il santo è ispirato dalla sua fede nel diritto e nella purezza. Un uomo simile non può fallire. Davide interpretò il passato in modo da qualificarsi per il futuro. Quando Saul dubitò della sua incapacità di far fronte al filisteo, Davide raccontò alcuni dei suoi ricordi di pastore. Il passato dovrebbe essere il nostro profeta. Davide confidava nell'immutabilità di Dio. Le forme di pericolo variano; Ma la potenza erogativa rimane la stessa. La grande lotta della vita è una contesa tra il materiale e lo spirituale. Golia rappresenta la materia; È imponente di statura, vasto in forza, terribile nell'aspetto. Davide rappresenta lo spirituale: è semplice, fiducioso, riverente; il lato meramente carnale del suo potere è ridotto, al punto più basso possibile: egli combatte sotto l'ispirazione di grandi ricordi, in uno spirito profondamente religioso, non per la gloria personale ma per la gloria del Dio vivente. Come una gara tra forza e forza, la scena era semplicemente ridicola. Da un punto di vista materiale, il Filisteo aveva perfettamente ragione quando disprezzava Davide e rideva sprezzantemente delle armi che il giovane produceva. Golia mostrò un disprezzo più giustificabile; Come materialista, non avrebbe potuto adottare un altro tono. Davide non si vantava delle sue armi. Pronunciò il nome di Dio e mise la sua vita sotto la custodia dell'Altissimo. L'applicazione delle verità di questa lezione è facile per quanto riguarda l'inferenza, ma è difficile per quanto riguarda la realizzazione. Alcuni uomini salvano, altri si salvano. Questa è la legge della sovranità. Questa legge di sovranità penetra l'intero schema e il tessuto della vita. Davide salvò, Israele fu salvato; L'attività e la passività costituiscono la sfera di questa vita. Senza alcun tentativo di spiritualizzazione fantasiosa, vediamo in Davide il tipo dell'unico Salvatore del mondo, Gesù Cristo, che ha schiacciato la testa del serpente e ha riportato per noi l'unica vittoria attraverso la quale possiamo avere la vita eterna. "Incoronalo Signore di tutto". (J. Parker, D.D.)

Incongruenze spirituali:

Ho cercato di capire il carattere di Davide. Davide era un profeta, ma parlerò di lui soprattutto come di un uomo; e desidero soprattutto richiamare la vostra attenzione su di lui nella sua vita reale e nella sua vita puramente umana. Questo sarà il mio sforzo di abbozzare brevemente e, man mano che lo abbozzo, di collegare tali riflessioni con le affermazioni che sorgono naturalmente dagli incidenti. L'apertura del corso pubblico di Davide risplende di sublime ardore ed è piena di eroismo. Andrà avanti contro la presuntuosa fiducia in se stesso. Capiva dove stava la forza più nobile, e nobilmente la usava. Egli mostrò ciò che l'intera storia dell'uomo mostra: che la fede nella protezione divina, quella devozione alla coscienza, quell'abilità intellettuale, quell'entusiasmo morale, possono calpestare la resistenza, per quanto gigantesca. Che cos'è il muscolo in qualsiasi momento contro la mente? Cos'è la passione contro la fede? Che cos'è la rabbia frenetica contro la convinzione deliberativa? La riverenza e la ragione sono i veri conquistatori della terra. A loro appartiene la vittoria, e a loro appartiene il dominio. Davide si distingue, come un tipo di questo grande potere. Il mostro cadde morto davanti al suo proiettile, ed egli, il vincitore, ha lasciato una testimonianza della nostra conoscenza, per rivelarci, per l'eternità, qual è la potenza della mente dotata e ispirata. Può essere posto come l'incarnazione immortale di ciò che la fiducia e il pensiero possono realizzare contro la tirannia e la forza

1. Davide era uno di quegli uomini grandi e originali, che l'umanità produce a rari intervalli. La sua mente era di quell'ordine che crea l'epoca in cui vive, e che salva o distrugge la nazione che governa. Il suo carattere era quello che il Tempo, se voleva, non è in grado di uccidere; ciò che la Storia è costretta a ricordare. È il destino del potere trascendente, sia esso buono o cattivo, lasciare un'impressione eterna sugli affari dell'umanità. Davide era un uomo di potere, vario ed esaltato. Forte nell'intelletto e saggio nell'esperienza; forte nella volontà e autorevole nell'espressione; Forte in ogni attributo che costringe all'obbedienza, era realizzato anche nelle qualità che la vincono. La poesia, la musica, l'architettura, l'amava con estremo desiderio; li promosse con nobile zelo. In alcuni punti assomigliava a Bonaparte. Come Bonaparte, egli si levò dal popolo e sedette sul suo trono secondo la sua volontà; come Bonaparte, il suo popolo lo adorava e avrebbe sopportato fino all'estremo della natura umana per il suo interesse. Come Bonaparte, fu un conquistatore. Le sue circostanze sono state create dall'epoca, e non da lui stesso. Doveva incontrarli e sottometterli come meglio poteva. Come Bonaparte, era un dittatore. Aveva, a dire il vero, i suoi uomini grandi e potenti, perché conosceva, con lo sguardo di uno sguardo, l'uomo che era nato per controllare i suoi compagni; e poiché conosceva l'uomo, lo scelse. Come Bonaparte, era un legislatore. Diede al suo popolo delle leggi e stabilì tra di loro un'amministrazione stabile e sistematica. Ma aveva una pietà, una fede e una sensibilità devozionale, di cui i potenti moderni non avevano un solo impulso. C'è un altro moderno, al quale anche Davide assomiglia, in una certa misura: Pietro il Grande, di Russia. Davide, come Pietro, trovò solo barbarie nel paese; ma, prima che morisse, era esaltato e civilizzato. Il grande re d'Israele, come il grande zar di Russia, era il patrono di ogni arte e l'amico di ogni genio che potesse elevare il suo paese alla prosperità e alla dignità. Trovò i suoi fratelli che dimoravano in tende; Si allontanò da loro abitando in palazzi. Trovò loro tribù disperse; Lasciò loro una nazione raccolta e compatta. Sotto la guida della sua stupenda mente, la terra si riempì di abbondanza, il mare fu coperto di commerci, la letteratura fu incoraggiata, l'industria ebbe successo, la vittoria si aggrappava alle armi e la saggezza prevalse nel consiglio. Se confrontiamo Davide con Saul, Davide appare superiore come il cielo lo è alla terra. È la superiorità, non di una successione migliorata, ma di una nuova creazione. Saul, come Davide, fu esaltato dalla vita comune a quella regale. Saul, come Davide, era un uomo di battaglia e un uomo di sangue; E qui la somiglianza si chiude. Fino alla fine, Saul era solo il guerriero selvaggio, un uomo potente e audace, un uomo di prodezza ed entusiasmo. Ciò concorda pienamente con le sue qualità personali e non è in alcun modo contrario alla sua condizione originaria. È tutto ciò che possiamo immaginare, e le nostre aspettative non sono né superate né contraddette. Comandando nelle qualità che fanno di un uomo di guerra, Davide aveva, in una perfezione più evidente, quelle che in un periodo migliore avrebbero fatto un uomo di pace

2. La storia di Davide lascia un'impressione profonda e chiara nella mente; e cioè, che il principio morale non sempre corrisponde alla sensibilità devozionale. Non dico che la sensibilità devozionale non sia un elemento raffinato nell'azione morale; anzi, ritengo che, senza di essa, la bellezza più alta sia la mancanza di carattere e di virtù. Tuttavia, la sensibilità devozionale può essere trovata in molte persone, che sono deboli nei giusti principi e instabili nei giusti propositi. Con quanto fervore Davide poteva pregare, ma con quanta debolzza si esercitava! Eppure Davide non era veramente insincero. È scritto bene e saggiamente: "Il cuore è ingannevole più di ogni altra cosa; Chi può saperlo?" C'è molta e strana contraddizione nella vita, ma meno di ipocrisia positiva di quanto si immagini. Davide è un tipo di molti re e molti uomini. L'esempio, in questo carattere che la Scrittura ci dà, si ripete sempre e sempre nella storia; Ed è altrettanto spesso corroborato nella vita quotidiana. E, nella nostra esperienza, quanto sono mutevoli e incerti i nostri caratteri? In un'ora decidiamo appassionatamente, e in un'altra altrettanto incautamente rompiamo la nostra risoluzione. In questo ci sono instabilità e incoerenza, ma c'è anche sincerità. La vera filosofia della questione è che l'elemento religioso, come gli altri elementi della nostra natura, deve essere buono o cattivo, come è diretto. Per elemento religioso intendo, a questo proposito, la facoltà che ci collega con il mondo invisibile ed eterno; e questo, guidato dall'ignoranza e dalla passione, può compiere, senza rimorso, azioni che non hanno nome, ma, influenzato dalla conoscenza e dalla benignità, eleva un uomo, non semplicemente ad essere un po' inferiore agli angeli, ma ad essere loro uguale e compagno. Ma l'uomo meramente devozionale non è necessariamente un uomo virtuoso; anzi, non è necessariamente un uomo benevolo; Può mancare di rettitudine, o può fallire di umanità. Di questo principio, tutta la storia della Chiesa dà prove sufficienti; Perché molti uomini devoti sono stati disonesti e molti uomini devoti sono stati crudeli. Non mi unisco al grido comune che stigmatizza tutti come ipocriti. Non credo che le mancanze di coloro ai quali il mondo ha imputato l'incoerenza siano sempre scaturite dall'inganno: credo semplicemente che fossero uomini di parziale sviluppo, e che, nell'espressione esagerata di alcune facoltà, altre fossero sproporzionatamente indebolite, e quindi dannosamente. C'è malvagità in abbondanza nel mondo, e finora c'è, nel mondo, un soggetto universale e causa di dolore. Ma, quando il peccato si unisce a doni nobili, è estremamente peccaminoso. Permettetemi di dire qualche parola, qualche parola su quella colpa di sangue per la quale alcuni uomini, per mezzo di Davide, attaccano la Bibbia. Dobbiamo giudicare Davide come giudichiamo gli altri uomini, in base ai suoi tempi e alle sue circostanze. La sua era un'epoca di maleducazione e di sangue. Era un periodo in cui gli uomini entravano facilmente in conflitto, e in cui il conflitto era associato a poco di tollerante o magnanimo. Gli istinti barbari alla contesa erano quelli che allora erano i più sviluppati. L'abilità era la grande prova dell'eccellenza. La forza era il principio del diritto. L'eroe militare era "il più alto stile dell'uomo". Faremo di questo il peccato di Davide, che fu il destino di Davide? Non era forse un guerriero per la necessità degli eventi, piuttosto che per qualche espediente personale? Che altro avrebbe potuto essere la sua vita, se non quella della guerra? Con quali mezzi avrebbe potuto evitare di essere, durante il suo corso, un guerriero? La carriera di David è stata splendida e di successo. Era felice? Era anche moderatamente felice? Quando Davide sedeva sul trono d'Israele, non ricordava mai, con una visione malinconica, i verdi pascoli e le acque tranquille, dove il suo petto era calmo e dove il suo passo era libero. Davide non era un uomo felice. Lo sconforto si impadronì della sua anima e le calamità, che si abbattevano l'una sull'altra, tormentarono tutti i suoi ultimi giorni. Egli è un esempio che nessuna grandezza, nessuna prosperità, nessuna impunità dallo stadio, nessuna gloria di comando, nessuna adulazione di obbedienza, può spogliare il peccato della sua odiosità o derubarlo del suo pungiglione; che l'occhio di Dio è sul monarca come sul mendicante; che, nel profondo di milioni di persone, la loro trasgressione possa scoprirli; e che, nella severa verità della sentenza stessa di Dio, può gridare nella loro coscienza il terribile rimprovero della condanna divina. Anche Davide è una prova, se ci fosse bisogno, che la grandezza è un misero rifugio contro il dolore. Quando la vergogna cadde sulla casa di Davide, quando l'odio mise un bambino in una faida mortale contro l'altro, il bagliore della regalità era poca cosa nella tristezza della natura. Che cos'era la regalità per l'inglese Carlo, quando, dopo essere stato accusato davanti al suo popolo, strinse i suoi figli per l'ultima volta al petto, prima di andare al blocco? Che cos'era la regalità per il Luigi francese quando sentiva di dover lasciare la moglie indifesa e gli orfani alla mercé dei folli vendicatori, che iniziarono con il suo stesso sangue la rappresaglia per secoli di sofferenze, che doveva essere compiuta solo in un deserto di morte? Che cos'era il regno di Davide quando la sua stessa carne era sua nemica? Ho parlato di Davide come ho proposto, come di uno che fa parte della cerchia della nostra umanità imperfetta, e ho parlato di lui nello spirito dell'umanità. In questo spirito vedo in lui un'incarnazione delle sue capacità e un esempio della sua debolezza. In questo spirito non posso pensare a lui se non con solenne riverenza e solenne dolore. Con questo solenne dolore e solenne riverenza, contemplo la sua mente potente; con riverenza vedo la sua grandezza; vedo con dolore la sua caduta da quella grandezza, per diventare più selvaggia nella follia, o per perdersi nella follia. Imparo come la forza può contribuire alla miseria, come i privilegi possono trasformarsi in punizioni. Guardando Davide nella sua interezza, nella sua grandezza, nella sua umiliazione, nel suo pentimento, nella sua colpa, nella sua aspirazione, nella sua afflizione, mi vengono in mente le sue stesse parole, suggerite senza dubbio dalla sua stessa esperienza: "In verità, ogni uomo nella sua migliore condizione è completamente vanità!" (Henry Giles.)

Riferimenti incrociati:

1Samuele 17

1 1Sa 7:7; 13:5; 14:46,52; Giudic 3:3
Gios 15:35
2Cron 11:7
2Cron 28:18
Gios 10:10,11; 15:35; Ger 34:7
1Cron 11:13

2 1Sa 17:19; 21:9

4 1Sa 17:23; 21:9,10; 2Sa 21:19; 1Cron 20:5
1Sa 27:4; Gios 11:22; 2Sa 21:16-22; 1Cron 20:4-8
De 3:11; 1Cron 11:23; Am 2:9

5 1Sa 17:38

6 1Re 10:16; 2Cron 9:15

7 2Sa 21:19; 1Cron 11:23; 20:5

8 1Sa 17:26; 8:17; 2Sa 11:11; 1Cron 21:3

9 1Sa 11:1

10 1Sa 17:25,26,36,45; Nu 23:7,8; 2Sa 21:21; 23:9; Ne 2:19
Giob 40:9-12; Sal 9:4,5; Prov 16:18; Ger 9:23; Dan 4:37

11 De 31:8; Gios 1:9; Sal 27:1; Prov 28:1; Is 51:12,13; 57:11

12 1Sa 17:58; 16:1,18; Ru 4:22; Mat 1:6; Lu 3:31,32
Ge 35:19; Sal 132:6; Mic 5:2; Mat 2:1,6
1Sa 16:10,11; 1Cron 2:13-16

13 1Sa 17:28; 16:6-9; 1Cron 2:13
2Sa 13:3,32; 21:21

14 1Sa 16:11; Ge 25:23

15 1Sa 16:11,19-23

16 Mat 4:2; Lu 4:2

17 Mat 7:11; Lu 11:13
1Sa 25:18; Ru 2:14; 2Sa 17:28

18 1Sa 16:20
2Sa 17:29; Giob 10:10
Ge 37:14; At 15:36; 1Te 3:5,6

20 1Sa 17:28; Ef 6:1,2
1Sa 26:5; Lu 19:43

22 Ge 37:14; Giudic 18:15; Mat 10:12,13; Lu 10:5,6

23 1Sa 17:4-10

24 1Sa 13:6,7
1Sa 17:11; Lev 26:36; Nu 13:33; De 32:30; Is 7:2; 30:17

25 1Sa 18:17-27; Gios 15:16; Ap 2:7,17; 3:5,12,21
Esd 7:24; Mat 17:26

26 1Sa 11:2; Gios 7:8,9; 2Re 19:4; Ne 5:9; Sal 44:13; 74:18; 79:12; Dan 9:16; Gioe 2:19
1Sa 17:36; 14:6
1Sa 17:10; De 5:26; Ger 10:10; 1Te 1:9; 1G 5:20

27 1Sa 17:25

28 1Sa 16:13; Ge 37:4,8,11; Prov 18:19; 27:4; Ec 4:4; Mat 10:36; 27:18; Mar 3:21
1Sa 17:20
1Sa 16:7; Sal 35:11; Giuda 1:10

29 Prov 15:1; At 11:2-4; 1Co 2:15; 1P 3:9

30 1Sa 17:26,27

31 Prov 22:29

32 Nu 13:30; 14:9; De 20:1-3; Is 35:4; Eb 12:12
1Sa 14:6; 16:18; Gios 14:12; Sal 3:6; 27:1-3

33 Nu 13:31; De 9:2; Sal 11:1; Ap 13:4
1Sa 17:42,56

35 Giudic 14:5,6; 2Sa 23:20; Sal 91:13; Dan 6:22; Am 3:12; At 28:4-6; 2Ti 4:17,18

36 1Sa 17:26; Ez 32:19,27-32; Rom 2:28,29
1Sa 17:10; Is 10:15; 36:8-10,15,18; 37:22,23,28,29; Zac 2:8; 12:3; At 5:38,39; 9:4,5; 12:1,2,22,23

37 1Sa 7:12; Sal 11:1; 18:16,17; 63:7; 77:11; 138:3,7,8; 2Co 1:9,10; 2Ti 4:17,18
1Sa 20:13; 24:19; 26:25; 2Sa 10:12; 1Cron 22:11,16

38 1Sa 17:5

39 Os 1:7; Zac 4:6; 2Co 10:4,5

40 Giudic 3:31; 7:16-20; 15:15,16; 20:16; 1Co 1:27-29
Mat 10:10

42 1Re 20:18; 2Re 18:23,24; Ne 4:2-4; Sal 123:3,4; 2Co 11:27-29
1Sa 17:33; 16:12

43 1Sa 24:14; 2Sa 3:8; 9:8; 16:9; 2Re 8:13
Ge 27:29; Nu 22:6,11,12; Giudic 9:27; Prov 26:2

44 1Re 20:10,11; Prov 18:12; Ec 9:11,12; Ger 9:23; Ez 28:2,9,10; 39:17-20

45 Sal 44:6
2Sa 22:33-35; 2Cron 32:8; Sal 3:8; 18:2; 20:5-7; 118:10,11; 124:8; 125:1; Prov 18:10; 2Co 3:5; 10:4; Fili 4:13; Eb 11:33,34
1Sa 17:10,26,36; Is 37:23,28

46 De 7:2,23; 9:2,3; Gios 10:8
Sal 31:8
1Sa 17:51
1Sa 17:44; De 28:26; Is 56:9; Mat 24:28; Ap 19:17,18
Eso 9:16; 15:14,15; Gios 4:24; 1Re 8:43; 18:36,37; 2Re 19:19; Sal 46:10; Is 52:10; Dan 2:47; 3:29; 6:26,27

47 Sal 33:16,17; 44:6,7; Prov 21:30,31; Os 1:7
1Sa 14:6; 2Cron 20:15-17; Sal 46:11; Is 9:7; Zac 4:6; Rom 8:31,37

48 Sal 27:1; Prov 28:1

49 1Re 22:34; 2Re 9:24; 1Co 1:27,28

50 1Sa 21:9; 23:21; Giudic 3:31; 15:15
1Sa 17:39; 13:22

51 1Sa 21:9; 2Sa 23:21; Est 7:10; Sal 7:15,16; Eb 2:14
1Sa 17:46
Eb 11:34

52 1Sa 14:21,22; Giudic 7:23; 2Sa 23:10
Gios 15:33-36,45,46

53 2Re 7:7-16; Ger 4:20; 30:16

54 1Sa 21:9; Eso 16:33; Gios 4:7,8

55 1Sa 17:58; 16:21,22

57 1Sa 17:54

58 1Sa 17:12; 16:18,19

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