1Samuele 25
1 MORTE DI SAMUELE (Versetto 1)
versetto 1.E Samuele morì. Secondo Giuseppe Flavio, Samuele era stato per diciotto anni contemporaneo al regno di Saul. Se questo calcolo, che probabilmente si basa su qualche tradizione ebraica, è del tutto corretto, dobbiamo includere gli anni del giudizio di Samuele nella somma totale del regno di Saul
vedi 1Samuele 13:1
come evidentemente la sua caduta si stava avvicinando rapidamente. La vita di Samuele segnò l'inizio della seconda età della storia israelita
Atti 3:24
Mosè aveva dato al popolo la sua legge, ma Samuele, alle scuole dei profeti, provvide loro quell'educazione senza la quale una legge scritta era impotente, e suscitò e regolò anche quell'energia vivente nell'ordine profetico che, rivendicando un'autorità quasi uguale, la modificò e la sviluppò, e ne aumentò continuamente l'ampiezza e la forza. fino a quando l'ultimo profeta, Gesù di Nazareth, con suprema e divina potenza la rievolì come religione di tutto il mondo. E poiché né le sue istituzioni educative né l'ordine profetico, i cui doveri ordinari erano strettamente connessi con queste scuole, potevano prosperare senza tranquillità e sicurezza interna, Samuele stabilì anche la monarchia giudaica, che era idealmente necessaria, perché il Messia non doveva essere solo sacerdote e profeta, ma prima di ogni cosa un re
Matteo 2:1,6; Giovanni 18:37
E fianco a fianco con il regno visse per vedere i successi militari del primo re e la solida instaurazione del potere reale; ma assistere anche allo sviluppo di quel re in un despota, all'annebbiamento della sua mente con accessi di pazzia, alla designazione del suo successore, alla prova di quel successore con molteplici prove, alla sua matura idoneità sotto di esse ad essere il modello di un re teocratico, e alla sua crescita in potenza in modo da essere praticamente ora al sicuro da tutti i malvagi propositi di Saul. E così, nella pienezza del tempo, Samuele morì, e tutto Israele si radunò e fece cordoglio per lui,
vedi Genesi 1:10
e lo seppellì nella sua casa. La tomba attualmente indicata come quella di Samuele è situata su un'alta collina, la cui identificazione con Rama è molto incerta. Probabilmente non fu sepolto nella sua casa, poiché ciò avrebbe portato a una perpetua contaminazione cerimoniale
Numeri 19:16; Luca 11:44
ma in qualche punto aperto del suo giardino
comp. 2Cronache 33:20
Cantici Joab fu sepolto nella sua casa
1Kings2:34
Agisce Rama. Thenius pensa che i profeti condividessero con i re il diritto di sepoltura intramurale
DAVIDE NEL DESERTO DI PARAN (Versetti. 1-42)
DAVIDE CHIEDE UN DONO AL RICCO NABAL E GLI VIENE RIFIUTATO (Versetti. 1-13)
Davide si alzò. Questo non deve essere collegato alla morte di Samuele, come se Davide avesse ora perso un protettore. Ma poiché aveva con sé ben 600 uomini e le sue forze aumentavano continuamente, fu necessario per lui vagare per una vasta estensione del paese al fine di ottenere rifornimenti di cibo. La natura selvaggia del Paran. Paran è un luogo nella parte più meridionale della penisola dell'Arabia, un po' a ovest del Monte Sinai; ma non c'è dubbio che abbia dato il nome alla vasta estensione di pascoli e terre brulle ora conosciute come il deserto di El-Tih
vedere 1Re 11:18
Di questo i deserti di Giuda e Bersabea avrebbero praticamente formato parti senza che i confini fossero strettamente definiti. Non abbiamo quindi bisogno di leggere "il deserto di Maon", con la Settanta e molti commentatori. Al contrario, abbiamo visto che la fortezza nel capitolo 24:22 era la collina di Hachila in quella zona, e Davide si spostò ora verso sud verso il bordo di questo vasto deserto
Versetti 1-12.-
Onore ai morti e insulto ai vivi
I fatti sono
1.) Samuele muore ed è sepolto a Rama tra il dolore di Israele
2.) Davide, tornando nel deserto, manda un saluto a Nabal, un uomo ricco del Carmelo, e chiede un favore ai suoi giovani a motivo dell'aiuto amichevole recentemente prestato ai pastori di Nabal
3.) Nabal, in uno spirito sgarbato, invia una risposta offensiva e rifiuta la richiesta
4.) Al che Davide decide di vendicarsi dell'insulto. L'allusione alla morte di Samuele, pur essendo una parte necessaria della storia dell'epoca, sembra essere introdotta per preparare la strada alla continuazione della narrazione riguardante Davide, che ora è diventato la figura principale della vita nazionale. Dobbiamo considerare l'insegnamento della morte dell 'uomo buono e l'insulto dell'uomo volgare
Onore ai morti. I vari punti evidenziati nel breve riferimento sono, la brevità dell'avviso rispetto all'anzianità di servizio, il motivo dell'omaggio pubblico, la perdita e il guadagno per Israele, l'entità dell'influenza rivelata e il temporaneo cedimento dei conflitti di partito. Formulando le verità così suggerite, vediamo:
Che lo scarso riferimento nella Bibbia al lavoro personale e alla morte dei migliori servitori di Dio è in istruttivo CONTRASTO CON I DOCUMENTI RIGUARDANTI CRISTO. La vita di Samuele fu lunga e immensamente utile al mondo grazie alla riforma operata in Israele con la forza del suo carattere, e alla preparazione fatta per l'insegnamento profetico e un governo stabile. Non è stato trovato un uomo più santo e più devoto, eppure un versetto ci racconta tutto della sua morte e sepoltura. La stessa reticenza vale per Abramo, Mosè, Isaia e per tutti gli uomini più illustri. Durante la vita parlavano poco di se stessi e si riferivano poco ai loro antenati. Anche gli apostoli vivono, lavorano e muoiono, e non si pone l'accento sul loro lavoro e sulla loro morte, una circostanza in linea con l'abnegazione di sé che non li ha mai resi oggetti preminenti della fede. Il contrasto con Cristo è impressionante. Lui è tutto e tutto. La sua autoreferenzialità è un perfetto egoismo se è un semplice essere umano ordinato solo in grado superiore agli altri per eseguire un proposito divino. L'esaltazione del suo nome, della sua opera e della sua morte da parte degli apostoli è molto naturale e armoniosa con il silenzio della Bibbia in relazione a tutti gli altri, se egli è veramente Divino. La questione della sua personalità non può essere risolta con semplici discussioni verbali. Devono essere considerati fatti ampi, che determinano chiaramente il senso verbale in cui si può supporre che gli esegeti differiscano. Questo tipo di argomento fa appello al buon senso degli uomini e si accorda anche con l'istinto del cuore cristiano di adorare Cristo
II Che L'ONORE RESO AI MORTI, per quanto indicato nelle Scritture, è QUELLO DOVUTO AL CARATTERE SANTO E AL SERVIZIO. L'allusione, qui e altrove, a un giusto omaggio ai morti è chiaramente associata alla vita santa e alla condotta precedentemente registrate nella narrazione sacra. C'è un singolare silenzio nella Bibbia riguardo a qualsiasi onore reso agli uomini, a causa della grandezza che si suppone consista nelle imprese belliche. La vera grandezza sta nel fatto che le buone capacità siano pervase da uno spirito di pietà, e di conseguenza consacrate all'avanzamento del regno di Dio sulla terra. Il valore della vita di un uomo va ricercato nel contributo che egli dà all'impulso spirituale attraverso il quale il mondo si avvicina a Dio. Gli onori supremi spesso tributati al mero rango del titolo, alla ricchezza, al valore militare e persino alla nuda erudizione, esprimono un giudizio umano che è sminuito dal linguaggio della Bibbia, e sarà rovesciato quando, giudicato secondo l'alto standard di Cristo, ogni uomo riceverà secondo le opere compiute nel corpo
III Che LA MORTE DEGLI UOMINI VERAMENTE BUONI è sia una PERDITA CHE UN GUADAGNO PER IL MONDO. Israele giustamente pianse perché l'"uomo pio" venne meno, poiché l'attività e l'influenza personale del più grande uomo dell'epoca da allora in poi sarebbero cessate. Non possiamo dire se l'attività dello spirito di un uomo buono non operi più come una potenza sugli uomini dopo la sua morte, probabilmente lo fa se c'è qualcosa di vero nella conservazione e nella persistenza delle forze spirituali; ma per quanto riguarda i sopravvissuti, essi ne sono inconsapevoli, e, d'altra parte, sono d'ora in poi più aperti all'azione di altre influenze visibili. Perdiamo molto quando muoiono gli uomini buoni; eppure guadagniamo qualcosa. Tutta la vita diventa più impressionante nella morte che durante la sua continuazione. Il bene germinale seminato nel cuore dalla bontà silenziosa e dallo sforzo effettivo viene vivificato intorno alla tomba in una crescita sana. L'influenza sobria ed elevante di una memoria santa è un tesoro permanente. Molti devono benedire Dio per la morte dei suoi santi. Il cielo diventa più reale per coloro i cui cari sono andati prima di noi, e le leggerezze della vita sono soggiogate dal pensiero della nostra temporanea separazione dall'"assemblea generale"
IV Che LA REALTÀ E L'ESTENSIONE DELL'INFLUENZA DI UN UOMO BUONO SUGLI ALTRI SI MANIFESTA NELLA MORTE PIÙ CHE NELLA VITA. L'omaggio pubblico reso a Samuele fu la risposta della nazione all'appello della sua vita al cuore e alla coscienza. Come Elia, senza dubbio egli deplorava spesso la degenerazione dell'epoca e si chiedeva se stesse facendo qualcosa di veramente buono. Questo dubbio è l'esperienza comune di tutti i servi di Dio. Essi non possono vedere l'incidenza dei raggi di luce che cadono silenziosamente sul cuore ottuso della gente, anche se in teoria sanno che ogni raggio fa la sua parte nella grande economia spirituale dell'universo. Ma i sudditi di santa influenza ricevono in una certa misura tutto ciò che viene da una vita consacrata, e spesso è necessario l'allontanamento di un uomo buono da questo mondo per rendere manifesta quanto forte sia stata la presa che egli ha avuto sul pensiero e sui sentimenti degli altri. Ci sono molti esempi di questo in tutti i gradi della società. Le chiese e le famiglie rivelano la potenza di un carattere quando questo cessa di esercitare le sue energie abituali. Questo dovrebbe indurre calma e fiducia in tutti coloro che si sforzano di benedire il mondo con una vita devota. Coloro che esercitano il potere morale non sono sempre i migliori giudici della sua forza e della sua estensione. Dio misericordiosamente ci tiene nascosti alcuni dei beni che stiamo facendo, per non cadere nel laccio del diavolo
V Che la coscienza dell'uomo della sacralità e del mistero dell'esistenza umana, quando viene risvegliata, è suprema su ogni pensiero e sentimento. Tutto Israele, che abbracciava Saul, Davide, i profeti, i calunniatori e i congiurati a corte, si radunò intorno alla tomba di Samuele e pianse. Le lotte e le rivalità di partito, le faide mortali e le crudeli animosità della vita, la più urgente delle passioni umane, furono per il momento messe da parte sotto l'influenza di quel sentimento profondo e onnipotente che l'esistenza umana sulla terra è un mistero sacro. Si vedono i più santi e i più onorati soccombere alla mano forte che porta via i più indegni. Ognuno si chiede: È questa la fine? Non c'è niente oltre? Se c'è, cosa? Così è la riflessività dell'uomo, risvegliata dalla morte del grande, che lo induce a riconoscere allo stesso tempo la sua piccolezza e la sua grandezza. La solennità di avere un'esistenza razionale si abbatte su tutti in presenza della morte. Che siamo fatti per qualcosa di molto al di sopra di ciò che ora impegna la nostra attenzione è forzato dallo spirito, e la nostra connessione con una sfera invisibile e un tribunale finale si eleva a una terribile distinzione. Questo senso spesso ricorrente della sacralità e del mistero dell'esistenza è un freno alle tendenze peccaminose e fornisce occasioni per l'applicazione del Vangelo al cuore degli uomini. La verità evangelica appresa nei primi anni affermerà spesso il suo potere negli uomini quando, lasciando per un po' le contese e i peccati della vita, stanno vicino alla tomba aperta
Insulto ai vivi
Sorge la domanda: Perché questo racconto della rozzezza di Nabal occupa un posto così preminente nei sacri racconti, visto che una vita così avventurosa come quella di Davide deve essere stata ricca di incidenti sorprendenti? Tra gli argomenti suggeriti, quindi, dal racconto dell'insulto dell'uomo volgare, possiamo notare:
I IL PRINCIPIO IN BASE AL QUALE GLI EVENTI SONO REGISTRATI NELLE SCRITTURE. Questo principio è accertabile? Si può verificare un'ipotesi al riguardo mediante un'induzione di fatti? Dando una risposta affermativa a queste domande, otteniamo qui un'armonia della Scrittura superiore a quella dell'accordo letterale nei particolari? Ora, nell'affrontare tali questioni dobbiamo essere guidati da alcuni fatti generali, come, l'ordine della Provvidenza tra gli uomini è subordinato all'attuazione del proposito redentore in Cristo; il proposito redentore è realizzato attraverso l'intervento di servitori scelti, che si succedono l'un l'altro per disposizione divina; Gli eventi che toccarono la vita di questi uomini influenzarono l'adempimento della loro parte nel raggiungimento dello scopo, nella misura in cui svilupparono il carattere o misero in conflitto i grandi principi per i quali vivevano con principi opposti; la Bibbia è progettata per essere un resoconto degli eventi che hanno favorito il dispiegamento del proposito redentore, sia direttamente, sia indirettamente modellando il carattere e la condotta di coloro che sono impegnati nella sua attuazione, e costringendo l'idea divina in netto contrasto con varie forme di male. Il tentativo di trovare il principio della selezione dei fatti da incorporare nella storia della redenzione di Dio in qualsiasi altra direzione deve fallire. Il grande pensiero di questo Libro di Samuele è il conflitto della speranza messianica con i mali opposti. Quindi in tutta la vita di Davide vediamo che la "salvezza del Signore", cioè la grande riforma spirituale da operare come preludio a una futura e più benedetta, era la questione in gioco; e sono evidentemente narrati quegli eventi che l'hanno aiutata, e quelli che si sono opposti ad essa. I principi sono incorporati in ciascuno di questi casi, e quindi la relazione degli eventi con il proposito di Dio che si dispiega è quella qualità in essi che spiega il loro inserimento nelle Scritture. La verifica di questo è uno studio interessante. Può essere sufficiente notare qui che, quando consideriamo la grande influenza sulla vita di Davide di una donna come Abigail, e quindi sul suo lavoro per il mondo, possiamo vedere la correttezza di un certo racconto di lei in relazione a lui, e vedremo direttamente come la rozzezza di Nabal fosse completamente un'illustrazione dello spirito vile che disprezza le alte aspirazioni spirituali che sono implicate nell'elaborazione del Proposito divino per l'umanità
II LE CAUSE E LA CURA DELL'INFELICITÀ DOMESTICA. La vita domestica di Nabal non era evidentemente felice, a causa in parte dell'assoluta diversità di gusti, temperamento e cultura, e in parte per la dissomiglianza della condotta morale e dei principi religiosi. Un'indole bassa e vile, che si crogiolava nell'indulgenza sensuale e si vantava della ricchezza, non poteva che amareggiare la vita di una "donna di buon intelletto" e di percezioni spirituali così raffinate come sono indicate dalle sue parole a Davide (Versetti. 27-31). Purtroppo ci sono molte case di questo tipo. Le donne sagge e sante sono costrette all'umiliazione e al dolore di una schiavitù che dura tutta la vita. Nei tempi moderni le cause dell'infelicità domestica sono varie: la moda, che antepone la posizione alla felicità; l'amore per la ricchezza, che depone la bellezza, la dolcezza e la cultura ai piedi di mammona; fretta sconsiderata, che agisce sulla base di una conoscenza parziale del carattere; preoccupazione per il sostentamento indipendentemente dalle qualità morali; sentimenti religiosi incompatibili; l'egoismo da una parte, che cerca un'attenzione smodata, e l'abbandono dall'altra, incuranti del sacro vincolo. In molti casi la liberazione avviene solo nella morte, tanto è totale la desolazione. Per quanto riguardava Abigail, la sua discrezione e il suo autocontrollo mitigavano i mali della sua casa; ma il rimedio radicale è un rinnovamento dello spirito, un volgere la vita a Dio
III GLI OBBLIGHI DELLA RICCHEZZA. Che ogni talento imponga al suo possessore un obbligo corrispondente è un principio primo della morale e della religione. Nessun uomo detiene ricchezze materiali per sé. Egli è un membro della società ed è tenuto ad esercitare i suoi doni per il benessere degli altri. Le responsabilità comuni legate alla ricchezza erano quindi devolute a Nabal, e nessuna visione ristretta e privata o l'avidità di guadagno acquisita potevano liberarlo dalle leggi di Dio, per quanto fastidiose potessero rendersi ubbidienti ad esse. Ma c'erano ragioni speciali per cui era tenuto a permettere a Davide di partecipare alla sua abbondanza; poiché non si sapeva forse che era un uomo perseguitato a causa della giustizia, della stessa tribù di Nabal, ammesso dalla voce popolare come un benefattore per la sua prodezza a favore della nazione, il guardiano, per mezzo dei suoi uomini, dei servi di Nabal in una recente stagione di pericolo, e considerato nella casa di Nabal (Versetti. 27-31) e altrove come il re futuro, Ben adatto dalle sue qualità ad elevare la condizione spirituale e sociale del popolo? La modesta richiesta di Davide era giusta, e il dovere del ricco era chiaro. La questione degli obblighi connessi al possesso della ricchezza deve essere portata a casa con serietà e chiarita con intelligenza. L'"amore per il denaro" è così forte in alcuni da accecare l'intelletto e indurire il cuore contro il riconoscimento del giusto uso di esso. Non si può stabilire uno standard fisso per la distribuzione della ricchezza, perché i doveri di dare e spendere sono relativi alla posizione e all'ambiente. La prima cosa da riconoscere è che la ricchezza non è per l'autoindulgenza o l'esaltazione, ma per l'arricchimento di tutto ciò che lo circonda. Il secondo è la coltivazione di uno spirito gentile e generoso che guarda con tenerezza ai più bisognosi, unito a un sano giudizio sui mezzi migliori per consentire a molti di godere della distribuzione della ricchezza come ricompensa del lavoro e dell'abilità. Soprattutto, ogni uomo deponga, in spirito di amore e di gratitudine, tutto sull'altare di Dio, e provveda affinché una buona parte sia dedicata alla causa di Cristo. Nessuno si è mai pentito di aver consacrato le ricchezze a Dio. Ma questa non è la consacrazione a Dio che si appropria degli usi religiosi quando i dipendenti mancano di mezzi di sostentamento
Marco 7:11
Opererebbe una rivoluzione nella condizione sociale del nostro paese, e quella del tipo più mite e benefico, oltre a dare un immenso impulso alla causa della religione, se gli uomini ricchi valutassero coscienziosamente i loro obblighi verso Dio e l'uomo, e agissero di conseguenza
IV DISPREZZO PER LE ASPIRAZIONI SPIRITUALI. "Chi è Davide? e chi è il figlio di Iesse? Al giorno d'oggi ci sono molti servi che si staccano dai loro padroni". In tal modo Nabal, sapendo bene chi era Davide, quale condotta aveva seguito, quali prove gli erano capitate e quali alte aspettative spirituali erano associate alla sua vita travagliata, espresse il suo disprezzo per il futuro re e la sua presunta missione in Israele. Questo era chiaramente il caso di un uomo ricco, amante dell'indulgenza sensuale, vanaglorioso dei suoi beni, indifferente alla cultura, all'elevazione morale e alla prosperità spirituale dei suoi connazionali, e che guardava con disprezzo gli uomini che anelavano a una forma di vita più elevata in cui la purezza, la conoscenza e la gioia in Dio fossero caratteristiche preminenti. Non voleva avere nulla a che fare con i "teorici", i "fanatici" e gli uomini di quel tipo. Il paese stava abbastanza bene e il figlio di Iesse non era voluto. L'insulto ai viventi era un insulto all'uomo. Gli uomini sono spesso solo gli esponenti di principi che sopravvivono quando non ci sono più. Samuele, durante le sue prime fatiche, fu l'energico esponente dell'idea spirituale del regno di Dio in contrapposizione alle concezioni vili della funzione di Israele intrattenute dalla nazione degenerata. In seguito Davide divenne il suo rappresentante scelto, e in questo la sua unzione come uomo più degno di Saul ebbe il suo significato. Coloro che, come Gionatan, Gad e Abiatar, si identificarono con Davide divennero un partito nello Stato dedito all'affermazione della speranza più alta, mentre gli uomini che spinsero Saul al male, gli Zifiti e ora Nabal, erano i sostenitori dell'ideale basso e terreno della vita di Israele. Il loro antagonismo nei confronti di Davide era, quindi, più profondo di quanto sembri a prima vista; si basava sulla mancanza di simpatia, e di fatto sull'antipatia positiva, per le aspirazioni spirituali care a Davide, e che egli, nella provvidenza di Dio, era destinato in gran parte ad enunciare e realizzare. Che cosa si intende con "quelli che amano la tua salvezza"?
Salmi 40:16
Evidentemente coloro che anelano a quella grande liberazione dal male che Dio stava allora operando per Israele, tipica della più ampia liberazione che il vero Apocalisse di Sion sta ora operando per gli uomini. E come uomini come Nabal disprezzavano le sante aspirazioni di Davide, così gli stessi uomini disprezzano ora le aspirazioni di coloro che non pensano che il loro lavoro sia finito fino a quando la religione spirituale non sarà universale. Il Salvatore udì degli uomini dire: «Non è costui il figlio del falegname?» Le aspirazioni pure e nobili della sua vita incontrarono il contrario di una risposta nelle menti vili. Gli uomini non si oppongono a una religione, ma non amano una religione santa
Lezioni pratiche:
1.) Facciamo in modo che il nostro sforzo sia quello di vivere in modo che gli uomini possano ricordarci con sentimenti di amorevole interesse
2.) Il tono della nostra vita quotidiana può essere spesso innalzato, e può essere trovato uno scudo contro la tentazione, comunicando occasionalmente in spirito con i morti onorati che abbiamo conosciuto
3.) In tutte le disposizioni per la vita dovremmo permettere che le considerazioni morali e religiose abbiano l'influenza principale
4.) Il coscienzioso rispetto per l'insegnamento della parola di Dio in riferimento alla ricchezza, e la preghiera speciale per avere guida nel suo uso, non possono che renderla una benedizione per chi la possiede e per gli altri
5.) Richiede un'attenta riflessione per tracciare la connessione tra la crescente ricchezza e l'avversione per la religione spirituale
Marco 10:23-27
OMELIE DI B. DALE
versetto 1. (RAMAH.) -
Morte e sepoltura di Samuele
"E Samuele morì"
1.) La fine della vita del grande profeta è registrata in parole brevi e semplici. Questo è secondo il modo in cui la morte degli uomini è di solito menzionata nelle Scritture. Mentre la loro vita è narrata a lungo, la loro morte è passata sotto silenzio o menzionata solo in una frase, come di relativamente poca importanza in relazione al loro carattere, al loro lavoro e alla loro influenza. C'è un'eccezione significativa, cioè quella di colui "che una volta soffrì per i peccati, il giusto per gli ingiusti, per condurci a Dio"
2.) Nell'ultimo sguardo che gli fu dato prima della sua morte, egli è descritto come "in piedi come uno costituito sopra la compagnia dei profeti", e occupato con loro a celebrare le lodi di Dio
1Samuele 19:20
Durante gli anni che erano trascorsi da allora egli fu lasciato indisturbato da Saul; ed è poco probabile che Davide si avventurò mai più a Rama, anche se probabilmente intrattenne rapporti indiretti con il suo vecchio e riverito amico,
1Samuele 22:5
ed era spesso nei suoi pensieri
1.) In relazione alla menzione della sua morte si afferma che "Davide si alzò e scese" (dalla "fortezza" nel colle di Hachilah, dove era tornato da Engaddi) "nel deserto di Paran". Può averlo fatto per ragioni indipendenti da questo evento, o senza che ne fosse a conoscenza; o forse perché temeva che, con l'eliminazione dell'influenza restrittiva di Samuele, Saul avrebbe potuto riprendere la sua persecuzione. Comunque fosse, la malinconica notizia lo avrebbe raggiunto rapidamente
2.) "Samuele morì". Buono e grande com'era, non poteva sfuggire alla comune sorte degli uomini. "Un solo evento accade a tutti loro". Ma ciò che giunge come giudizio allo "stolto" (Versetto 38) viene come benedizione al saggio. "Preziosa agli occhi del Signore è la morte dei suoi santi". La notizia giunse al popolo come una sorpresa e lo riempì di dolore. "Era come se da quella nobile stella, finché brillava nel cielo della terra santa, sebbene velata da nuvole, fluisse una luce mite e benefica su tutto Israele. Ora questa stella in Israele si è spenta" (Krummacher). "Un altro potente era morto. Il cuore stesso della nazione sospirò il suo amorevole e piangente requiem. Ma chi fra tutti loro fece cordoglio come quel figlio di Iesse, sul cui capo aveva versato l'olio dell'unzione per comando di Dio, mentre si alzava e scendeva nel deserto di Paran? Senza dubbio in quei luoghi desolati egli udì di nuovo a memoria viva gli echi del grido prevalente di Colui che era così grande tra coloro che invocano il nome del Signore. Senza dubbio la sua disciplina fu perfezionata in questo nuovo dolore, ma imparò, perdendo Samuele, ad appoggiarsi più semplicemente e da solo al Dio di Samuele" ('Heroes of Hebrews Hist.'). Abbiamo qui
I LA MORTE DI UN UOMO ILLUSTRE: santo, profeta, intercessore, giudice, restauratore della teocrazia, fondatore della monarchia. "Era un uomo giusto e di natura gentile; e per questo era molto caro a Dio" (Giuseppe Flavio). "Samuele, il profeta del Signore, amato dal Signore, stabilì un regno e unse i principi sul suo popolo. E, prima del suo lungo sonno, fece proteste agli occhi del Signore, ss. E, dopo la sua morte, profetizzò e mostrò al re la sua fine". È morto
1.) In una buona vecchiaia. Non sappiamo quali siano gli atti, ma molto tempo fa parlava di se stesso come di "vecchio e dai capelli grigi"
1Samuele 12:2
La sua lunga vita fu una prova del suo autocontrollo e della sua pietà, un segno del favore divino e un mezzo di estesa utilità. Non fu abbattuto come "il fiore del campo", che fiorisce per un giorno e poi non c'è più, né come l'albero della foresta che si estende colpito da un'improvvisa esplosione; ma piuttosto come il grano maturo, che si piega sotto il suo carico d'oro e cade sotto la falce del mietitore; arido "come si portano covate di grano nella loro stagione", così egli fu "radunato al suo popolo"
2.) Agisce al momento giusto. Quando l'opera da lui affidata fu compiuta, il nuovo ordine di cose fu fermamente stabilito, ed egli poté continuare a fare poco di più per Israele, fu "tolto dal male avvenire" per mezzo del quale la nazione doveva raggiungere la sua più alta gloria. "Era l'anello di congiunzione tra due epoche molto diverse, essendo l'ultimo rappresentante di un passato che non poteva mai più tornare, e sembrava quasi secoli indietro, e segnava anche l'inizio di un nuovo periodo destinato a svilupparsi nel futuro ideale di Israele" (Edersheim). "Se le azioni visibili di Davide fossero state più grandi e più abbaglianti di quelle di Samuele, non ci può essere dubbio che la fiammata di gloria di Davide sarebbe stata impossibile senza la carriera meno cospicua ma molto più influente di Samuele, e che tutta la grandezza di cui il secolo successivo si vanta risale a lui come il suo vero autore" (Ewald)
1.) In tranquillo ritiro; rimossi dalla contesa pubblica, sotto la protezione divina, circondati da associati profetici, che rivedono il passato,
2.) Contemplare il presente e attendere il cambiamento finale. Una vita santa e utile è coronata da una morte pacifica e felice
3.) Nella comunione divina, che costituisce la vita più alta del bene. In Dio (con il quale aveva camminato fin dall'infanzia e di cui aveva udito così spesso la voce interiore) trovò la sua principale delizia, alla sua volontà si sottomise allegramente e nelle sue mani affidò il suo spirito nella speranza di una continua, perfetta ed eterna comunione. L'antico patto di essere "l'Iddio" del suo popolo offuscava il presente e il futuro; né supponevano (per quanto offuscate fossero le loro vedute di un'altra vita) che egli avrebbe permesso che fossero privati con la morte della sua presenza e del suo amore: "Tutti vivono per lui" e in lui. Egli "morì nella fede". La sua morte è stata come un pacifico tramonto estivo
"Non l'ultima lotta del sole precipitato dal suo trono d'oro tiene, abbaglianti, mortali in sublime suspense; Ma l'esodo calmo di un uomo, più vicino, ma molto più in alto, che correva la corsa che corriamo, quando il cielo lo richiama da qui".(W.S. Landor)
II IL LUTTO DI UN INTERO POPOLO. "E tutto Israele" (rappresentato dai loro anziani) "si radunò" (per comune venerazione e amore), "e si lamentò di lui (che tutti conoscevano e nessuno avrebbe più rivisto), e lo seppellì nella sua casa a Rama" ("l'antico e il maniero", così a lungo la sua residenza, e a lui caro da tante tenere compagnie). Fu "un lutto doloroso", come quando Giacobbe fu sepolto a Macpela
Genesi 1:11; Atti 8:2
L'onore reso alla sua memoria fu semplice e sincero, molto diverso da quello che, si dice, fu reso alla sua polvere in tempi successivi, quando "le sue spoglie furono rimosse con incredibile pompa e quasi un continuo corteo di attendenti da Rama a Costantinopoli dall'imperatore Arcadio, nel 401 d.C." (Delany, 1:148). Ma "di Samuele, come di Mosè, si può dire: 'Nessuno conosce il suo sepolcro fino ad oggi'" (Stanley). Il lutto nazionale era un'indicazione di
1.) L'alta stima in cui era tenuto, a causa della sua grande capacità, eminente pietà e attività benefica -- la sua integrità, fermezza, gentilezza, coerenza, disinteresse, adattabilità e comunione vivente con 1Samuele 2:30; Salmi 112:6 "Un vero cristiano. possono viaggiare nella vita sotto problemi e disprezzi; ma segna la sua fine, e troverai (come la pace, così) l'onore. La vita è il tempo del seme della morte; morte, raccolto della vita. Come qui si semina, così là si raccoglie. Colui che si spende per Dio e per l'uomo avrà finalmente tutto l'onore che il cielo e la terra possono gettare su di lui" (R. Harris)
1.) La deplorevole perdita che era stata subita. "Gli uomini che un tempo avevano rigettato Samuele ora lo piangevano; Quando la luce della sua presenza se ne andò, sentirono l'oscurità che rimaneva; Quando l'energia effettiva del suo esempio ebbe cessato di agire, essi ricordarono la forza dei suoi principi, la coerenza del suo funzionamento. C'era un sentimento comune all'uomo. Mentre godiamo del dono, spesso dimentichiamo il Donatore, e siamo risvegliati solo alla piena consapevolezza del valore di ciò che una volta possedevamo, scoprendo che non lo possediamo più" (Anderson)
2.) Il trattamento ingiusto che aveva ricevuto, e di cui ora si rammaricava. Le sue predizioni si erano avverate,
1Samuele 8:11
e la sua condotta fu pienamente giustificata. "Il dolore per la sua morte era tanto più profondo, quanto più pesante era il giogo del malgoverno di Saul"
3.) La continua influenza che ha esercitato sulla nazione. "La santa espressione da lui impressa sulle tribù di Beniamino e di Giuda rimase per secoli intatta. Mai un solo uomo fu più determinante nel seminare il terreno di un distretto con i semi duraturi della bontà. Sembra che sia stato soprattutto grazie alla sua influenza che la pietà ha trovato casa in Giuda e in Beniamino quando è stata bandita dal resto del paese. Umanamente parlando, Davide non sarebbe mai potuto essere re se Samuele non avesse preparato la strada. Egli era per il re Davide ciò che Giovanni Battista era per Cristo. Senza dubbio egli deve essere classificato tra i più grandi e i migliori tra i meritevoli ebrei" (Blaikie). "Ed egli, essendo morto, parla ancora"
"O buona testa grigia che tutti gli uomini conoscevano, o voce da cui tutti gli uomini traevano i loro presagi, o nervo di ferro per la vera occasione, o caduta alla fine quella torre di forza che si ergeva quadrata a tutti i venti che soffiavano!" (Tennyson)
Impara a:
1.) Onora la memoria del bene
2.) Lodare Dio per la loro vita
3.) Imita il loro esempio
4.) Realizza i loro scopi
Versetti 1-44. (IL DESERTO DI PARAN.) -
L'attività e il progresso di Davide
"E Davide si alzò e scese nel deserto di Paran" (Versetto 1). Samuele era morto. Saul stava diventando sempre più incapace di adempiere ai doveri del suo alto ufficio. Nel frattempo Davide veniva preparato dalla Divina Provvidenza ad afferrare lo scettro quando gli cadde di mano e a brandirlo in modo più nobile. Era il sole nascente della nuova era. E vediamo in questo capitolo numerosi segni della sua peculiare qualificazione per il suo futuro governo e del suo graduale progresso verso di esso; come, ad esempio,
1.) La rigida disciplina che esercitava tra i suoi uomini. Quei 600 guerrieri abitavano nelle vicinanze dei pastori di Nabal, e avrebbero potuto facilmente provvedere ai loro bisogni con le greggi allevate da questi ultimi; ma "gli uomini sono stati molto buoni con noi", disse uno di loro, "e non ci siamo fatti male, né ci siamo persi nulla", ss. (Versetto 15). "Stava portando i suoi selvaggi seguaci sotto una disciplina e un governo amorevoli che non avevano mai sperimentato; insegnava loro a confessare una legge che nessun tiranno aveva creato, che nessuna anarchia poteva mettere da parte" (Maurizio)
2.) Il prezioso servizio che ha reso al suo popolo. "Erano per noi un muro, di notte e di giorno" (Versetto 16). Impiegò i suoi seguaci (che non poteva guidare contro Saul senza incorrere nell'accusa di ribellione) per proteggere coloro che erano occupati in un'onesta industria contro i beduini saccheggiatori, e così fare il lavoro che era stato lasciato incompiuto dal re. Non c'è luogo o posizione che non offra l'opportunità di un lavoro utile. Anche un fuorilegge può essere utile al suo paese
3.) La perfetta equità della richiesta che ha fatto. La sua difesa delle pecore gli dava diritto a una parte di esse; ed era giustificato a intraprenderlo volontariamente dalle condizioni della società dell'epoca e dalla sua posizione particolare. La risposta di Nabal, nella sua applicazione a Davide, fu priva di giustizia, verità e carità (Versetti 10, 11)
4.) La rispettosa considerazione che ha mostrato nel sollecitare la sua richiesta. Non lo fece fuori tempo, ma attese fino a "un buon giorno" (un'occasione di festa in cui gli uomini erano solitamente disposti ad essere generosi), e poi mandò dieci giovani a porgergli un cortese saluto, a esporre il caso e a cercare umilmente come favore ciò che avrebbe potuto essere richiesto come un diritto (Versetti, 6-8). Faceva appello a ciò che c'era di più nobile e di migliore in quell'uomo
5.) Il potere cosciente che ha mostrato. "Salutatelo nel mio nome", un nome ben noto in Israele come quello di un fedele, benché perseguitato, servitore di Geova. Non una parola uscì dalle sue labbra, in verità, in questa o in qualsiasi altra occasione riguardo al suo regale destino. Ma egli sapeva che la forza della sua posizione (vedi cap. 26), che ora era molto diversa da quella che era all'inizio del suo vagabondaggio, si manifestava in tutto il suo portamento, e specialmente nelle relazioni matrimoniali in cui entrò (Versetti. 42, 44)
6.) L'accresciuta fama, che ha acquisito male. Le parole di Abigail (Versetti, 28-31) esprimevano la crescente convinzione dei pii in Israele che Davide era destinato ad essere il loro sovrano teocratico. Potrebbe anche aver "ricevuto certe informazioni sulla sua unzione e sulla sua destinazione tramite Samuele, o uno dei discepoli dei profeti" (Keil)
7.) La restrizione divina con la quale gli fu impedito di fare ciò che avrebbe messo in pericolo o interferito con il suo futuro onore e felicità (Versetto 26). Quando Dio ha un posto importante da occupare per un uomo, egli prepara la via per raggiungerlo e lo prepara per esso, e una parte della sua preparazione consiste nell'insegnargli la fedele cooperazione con i propositi divini
2 Un uomo a Maon. Anche se rigorosamente per discendenza appartenente a Maon,
per il quale vedi 1Samuele 23:24
i suoi possedimenti, piuttosto, "i suoi affari", "occupazione"
vedi Genesi 47:3 e Ecclesiaste 4:3, dove è tradotto opera
- si trovavano a Carmel, la piccola città a nord di Maon, dove Saulo eresse un trofeo alla fine della guerra degli Amalechiti,
1Samuele 15:12
e a cui apparteneva Abigail
1Samuele 27:3
È descritto come molto grande a causa della sua ricchezza derivante dai suoi grandi greggi di pecore e capre, che pascolavano sui pascoli che formano l'altopiano del Carmelo, dove tosava le sue pecore, di solito un periodo di sontuosa ospitalità
2Samuele 13:23,24
Versetti 2-39. (MAON, CARMEL) -
Il pazzo prospero
"Ora il nome di quell'uomo era Nabal (Versetto 3; " un figlio di Belial", Versetto 17; "Nabal è il suo nome e la stoltezza è con lui", Versetto 25). Questo capitolo è come una pinacoteca in cui sono esposti i ritratti di Samuele e degli anziani d'Israele, di Davide e dei suoi uomini, con i predoni beduini sullo sfondo; Nabal, il ricco proprietario di pecore, i suoi tosatori di pecore e i suoi compagni di bene, Abigail e le sue serve, e Ahinoam di Izreel (madre di Amnon, il figlio maggiore di Davide). Fermiamoci a guardare uno di loro: Nabal. "Come è il suo nome, così egli è", uno stolto, cioè un uomo stupido, malvagio e senza Dio. "Secondo la rappresentazione dell'Antico Testamento, la follia è un correlato dell'empietà che inevitabilmente fa scendere la punizione" (Keil). Egli è uno di quelli descritti dal Salmista,
Salmi 14:1
spesso citato dal saggio,
Proverbi 17:16 19:1 21:24
chiamato dal profeta un burlone,
Isaia 32:5-7
e a cui fa riferimento nostro Signore nella parabola
Luca 12:13-21
Che contrasto fra il suo aspetto e quello di Samuele!
I SUOI VANTAGGI ERANO GRANDI
1.) Apparteneva a una buona famiglia. "Era della casa di Caleb", che "seguiva pienamente Geova Dio d'Israele", ed ebbe "una parte fra i figli di Giuda". Ma non ereditò nessuna delle migliori qualità del suo illustre antenato. "Una buona estrazione è un biasimo per chi ne degenera". Anche i privilegi religiosi (come quelli di cui godeva per i suoi legami con Israele), a meno che non siano usati correttamente, servono solo ad aumentare la condanna
2.) Possedeva un'ottima moglie; "una donna di buona comprensione e di bell'aspetto", prudente, generosa e devota. "Una moglie prudente viene dal Signore"
Proverbi 19:14
Ma molti uomini sono poco beneficiati da questo dono. La sua prosperità mondana può essere accresciuta dalla sua abile gestione della sua casa (Versetti 14, 25), mentre la sua condizione spirituale non è migliorata dal suo esempio, dai suoi consigli e dalle sue preghiere. I persistentemente cattivi sono induriti dai loro rapporti intimi con i buoni
3.) Godeva di un'immensa prosperità. "Quell'uomo era molto grande (ricco), e aveva tremila pecore e mille capre", una sontuosa residenza a Maon, e una casa a Carmel (Kurmul), dove si trovava la sua attività (Versetti. 2, 36). Può aver ereditato la sua ricchezza, o può aver avuto abbastanza saggezza da sapere come farla e conservarla, industrioso lui stesso, e traendo profitto dall'industria degli altri; non è improbabile dal suo linguaggio riguardo agli schiavi (Versetto 10) che egli fosse uno di quegli usurai e oppressori dalle cui esazioni molti degli uomini di Davide cercavano di liberarsi con la fuga
1Samuele 22:2
"Qui possiamo vedere lo stato volubile e incerto del mondo" (Willet); "gli empi in grande potenza",
Salmi 37:35
e i buoni oppressi
Salmi 73:10
Ma «la vita dell'uomo non consiste nell'abbondanza delle cose che possiede»
Luca 12:15
La sua abbondanza dovrebbe renderlo grato a Dio e generoso con gli uomini. Spesso, tuttavia, ha l'effetto contrario, e "la prosperità degli stolti li distruggerà"
Deuteronomio 8:10-20; Proverbi 1:32
II IL SUO CARATTERE ERA INUTILE. "L'uomo era rozzo e duro" (duro e duro) e malvagio nelle sue azioni (Versetto 3)
1.) Evidentemente non pensava a Dio come al vivente, sempre presente, al vero Apocalisse d'Israele, all'Autore e Preservatore della sua vita, al Datore di tutte le sue benedizioni, al Sovrano morale verso il quale era responsabile del loro corretto impiego. Ciò che era materiale e sensato era per lui l'unica realtà. Egli riconobbe in pratica che nessuna volontà era superiore alla sua, e visse "senza Dio nel mondo"
2.) Era incurante delle pretese degli altri; disprezzando coloro che erano inferiori a lui nella posizione sociale, testardo e risentito di ogni parola che i suoi servi potevano dirgli in opposizione alla sua via e per il suo bene (Versetto 17); illiberale verso i bisognosi, ingiusti e ingrati, "ricambiando male per bene" (Versetto 21); denigrando il carattere e la condotta degli altri (Versetti 10-12) e inveendo contro di loro (Versetto 14) con un linguaggio volgare e offensivo. "La sua ricchezza non lo aveva dotato di buon senso; ma, come molti ai nostri giorni, immaginava che, poiché si trovava in condizioni agiate, avrebbe potuto impunemente indulgere in sberleffi maleducati e maleducati a tutti coloro che gli stavano intorno" (W.M. Taylor)
3.) Viveva solo per se stesso; considerare le sue ricchezze come sue ("il mio pane e la mia acqua", ss.), usarle solo per se stesso, fare ostentazione ("il banchetto di un re") e indulgere nell'intemperanza, "l'estinzione volontaria della ragione". "Cantici è colui che accumula tesori per se stesso, e non è ricco davanti a Dio"
III LA SUA FINE FU MISERABILE (Versetti. 36-39)
1.) È stato sorpreso dalla morte molto improvvisamente e inaspettatamente, e quando era impreparato ad essa. "Stolto, questa notte ti sarà richiesta l'anima tua", ecc
2.) Ha subito la punizione naturale della condotta che aveva seguito
3.) Fu consegnato alla tomba senza onore. Mentre "tutto Israele faceva cordoglio" per Samuele, nessuno lo pianse
Scopri che
1.) Il valore di un uomo non consiste in ciò che ha, ma in ciò che è
2.) La ricchezza comporta per chi la possiede una seria responsabilità per il suo corretto uso
3.) Le disuguaglianze della posizione terrena degli uomini scompaiono alla luce della verità e dell'eternità
3 Nabal, la parola resa stolta in Salmi 14:1 ; letteralmente, "piatto", "insulso". Abigail significa "colui che è la causa
padre
di gioia", cioè colui che dà gioia. Lei, con la sua brillante comprensione e la sua bella persona (la parola ebraica comprende molto più del volto;
vedi, 1Samuele 16:18, dove è reso persona avvenente
è in contrasto con l'uomo rozzo e rozzo che era suo marito. Il suo nome era o uno di quelli che aveva acquisito con la sua condotta, o, se datogli dai suoi genitori, dimostra che erano gente buffona. Era della casa di Caleb. Il testo scritto dice: "Era secondo il suo cuore", celibbo, cioè un uomo ostinato, o uno il cui aspetto rozzo rispondeva alla sua natura interiore; ma ci sono difficoltà linguistiche nel modo di questa lettura, e il Kri ha probabilmente ragione nel correggere calibbi, un calebita, un discendente di Caleb, a cui furono assegnati grandi possedimenti nelle vicinanze di Hebron,
Giosuè 15:13-19
che si trova a soli dieci miglia a nord-ovest di Carmel. Le versioni sostengono il Kri, anche se il siriaco e la Settanta lo rendono simile a un cane, uno che, come un cane, anche se ne ha in abbondanza, tuttavia rancore per gli altri. Il significato del nome Caleb è letteralmente "un cane"
4 Versetti 4, 5.Benché Davide si fosse allontanato un po' a sud del Carmelo, tuttavia valeva la pena di mandare degli uomini a tosare le pecore di Nabal, poiché il mantenimento delle sue numerose forze doveva essere una difficoltà continua. Il gran numero, dieci, mostra anche che si aspettava un generoso dono di cibo. Probabilmente tali missioni non erano rare, e i grandi padroni di pecore erano lieti di provvedere ai bisogni di chi custodiva le loro greggi e le difendeva dalle incursioni delle tribù del deserto
6 Versetti 6-8.-Di' a colui che vive nella prosperità. L'ebraico è oscuro, ma la resa dell'A.V è insostenibile, e anche molto addomesticata. Letteralmente è: "Gli direte: Per la vita!" Probabilmente era una forma colloquiale di saluto, ed equivalente a "buona fortuna", "successo", la vita in ebraico era talvolta usata per la prosperità. Cantici Lutero lo traduce, e anche Rashi e il Talmud babilonese sono a suo favore. La lettura della Vulgata: "Ai tuoi fratelli" (pace a te), deve essere completamente respinta. Non li abbiamo feriti. Letteralmente, "non abbiamo causato loro vergogna",
vedi Giudici 18:7
Non abbiamo fatto nulla per irritarli e ferirli. In realtà le parole significano che Davide li aveva protetti e li aveva messi in grado di pascere i loro greggi in sicurezza. Il fatto che Davide aspettasse fino alla tosatura delle pecore, quando l'ospitalità era la regola, prova che non imponeva ricatti ai suoi compatrioti, anche se necessariamente doveva dipendere da loro per il cibo indispensabile per il sostentamento dei suoi uomini. Una buona giornata. Ie. un giorno di festa, che dovrebbe portarci partecipe della tua prosperità. Tuo figlio Davide. Un titolo che esprime la riverenza dovuta dal giovane Davide al suo anziano, e un riconoscimento della superiorità di Nabal sul suo vicino fuggiasco
9 Cessarono. Letteralmente, "si riposarono"; cioè o rimasero in silenzio in attesa della risposta di Nabal, o si sedettero, come è consuetudine in Oriente, per lo stesso scopo
10 Versetti 10, 11.-Ci sono molti servitori, ss. Nabal non si sarebbe azzardato a parlare in modo così offensivo se Davide fosse stato a Maon, ma poiché si era spostato con i suoi uomini per una lunga distanza verso sud, diede libero sfogo ai suoi maleducati sentimenti senza ritegno. Davide era per lui un semplice schiavo che era fuggito dal suo padrone, Saul. Il mio pane, la mia acqua. Questi sono i beni di prima necessità, mentre la carne era il lusso speciale concesso per la festa. I dieci giovani di Davide non gli portavano letteralmente l'acqua a così grande distanza, né Nabal significava più della nostra frase "mangiare e bere". L'uso, tuttavia, dell 'acqua come equivalente alla bevanda segna il valore dell'acqua nella regione montuosa, e anche le abitudini astemie della gente
versetto 10. (CARMELO.) -
Padroni e servi
"Al giorno d'oggi ci sono molti servi che si separano ciascuno dal suo padrone". Ciò che Nabal ha detto era probabilmente un fatto. Molti servi in quel periodo instabile si staccarono dai loro padroni, preferendo l'indipendenza con i suoi rischi e le sue privazioni alla servitù con la sua protezione e il suo sostentamento. Ma l'accusa che egli intendeva gettare su di loro era o del tutto ingiusta, come nel caso di Davide, o in parte, come nel caso di molti altri. Ha omesso di affermare che la loro condotta verso i loro padroni era dovuta alla condotta dei loro padroni verso di loro. Gli uomini non sono mai così pronti a vedere e condannare i difetti della classe a cui appartengono come quelli della classe opposta. Per quanto riguarda i padroni e i servi, considerate:
I LA NATURA DELLA RELAZIONE. È stato giustamente illustrato nel seguente linguaggio: "Un gruppo di amici, che partono insieme per un viaggio, scoprono presto che è meglio per tutte le parti che, mentre sono sulla strada, uno della compagnia dovrebbe aspettare gli altri, un altro cavalcare avanti per cercare alloggio e divertimento, un terzo per portare il portmanteau, un quarto si occupa dei cavalli, un quinto porta la borsa, conduce e dirige il percorso; senza dimenticare, tuttavia, che come erano uguali e indipendenti quando partirono, così tutti devono tornare di nuovo allo stesso livello alla fine del viaggio" (Paley, 'Mor. Philippians', libro 3.). La relazione è confinata al solo viaggio della vita
1.) È, in una forma o nell'altra, necessaria e reciprocamente vantaggiosa. Il beneficio ricevuto è realmente maggiore da parte dei padroni che dei servi
2.) Deve necessariamente variare con le circostanze di coloro tra i quali esiste. Quindi la legge mosaica tollerava e regolava una specie di schiavitù (sebbene nessun ebreo potesse diventare altro che un "servo salariato" per una determinata calce); ma "nessun'altra religione antica si è mai opposta così enfaticamente ad essa, o almeno a tutta la disumanità ad essa connessa, o ha fatto preparativi così sicuri per la sua abolizione" (Ewald, 'Antiquities')
3.) Comporta sempre obblighi reciproci. Questi "oggi" sono spesso trascurati. Il legame tra padrone e servo (padrona e cameriera, datore di lavoro e impiegato) non è più quello di una volta. C'è meno dipendenza da un lato e meno autorità dall'altro. Ognuno si lamenta dell'altro: "i servi sono negligenti e troppo indipendenti"; "I padroni sono troppo esigenti ed egoisti". E la relazione può essere solo ciò che dovrebbe essere attraverso la loro comune sottomissione alla "legge di Cristo"
Galati 6:2
II IL DOVERE DEI SERVI
Efesini 6:5-8; Colossesi 3:22-25; 1Timoteo 6:1,2; Tito 2:9,10; 1Pietro 2:18
1.) L'obbedienza: umile, rispettosa, allegra; sempre in subordinazione alla suprema volontà di Dio. Questo è il primo dovere di un servo
2.) Diligenza nell'eseguire il lavoro che è stato loro affidato, con attenzione e serietà, e nel miglior modo possibile, "E accontentatevi del vostro salario"
Luca 3:14
3.) Fedeltà alla fiducia affidata loro, cercando gli interessi dei loro padroni come propri; onestà, sincerità totale, "come servi di Cristo, facendo di cuore la volontà di Dio"
III IL DOVERE DEI PADRONI
Efesini 6:9; Colossesi 4:1
1.) Equità; dando loro "ciò che è giusto ed equo" e non imponendo loro oneri inutili
Malachia 3:5; Giacomo 5:4
2.) Considerazione, rispetto, cortesia, gentilezza, cercando il loro benessere fisico, morale e spirituale. "Non governerai il tuo servo con rigore"
Levitico 25:43
E un semplice pagamento in denaro non è tutto ciò che una creatura simile ha il diritto di aspettarsi, o un adeguato compenso per i suoi servizi
3.) Coerenza; agendo secondo la loro posizione, rimproverando le azioni sbagliate, dando il buon esempio, esercitando la loro autorità e influenza come una fiducia affidata loro da Dio e in obbedienza alla sua volontà. Coloro che si aspettano di ricevere onore devono cercare di rendersene degni
Lascia che entrambi imparino
1.) Essere meno attenti ai difetti degli altri che ai propri
2.) Essere più preoccupati di adempiere ai propri doveri che insistere sui propri diritti
3.) Cercare la loro principale ricompensa nell'approvazione di Dio
12 Versetti 12, 13.La determinazione di Davide era feroce e violenta. Senza dubbio l'insulto di Nabal lo irritò, e forse anche i rozzi fuorilegge che lo circondavano avrebbero protestato contro qualsiasi altra condotta; ma le parole di Nabal, per quanto sgarbate, non giustificarono Davide nella rude vendetta che meditava. Abigail nel suo discorso sostiene che Davide stava prendendo una strada troppo violenta, e di cui in seguito si sarebbe pentito
13 Versetti 13-17.-
Credo e pratica
I fatti sono
1.) Davide, punto dall'insulto, si prepara a vendicarsi sommariamente di Nabal
2.) Un servo, sentendo la sua intenzione, lo riferisce ad Abigail
3.) Le racconta anche le circostanze della gentilezza di Davide verso gli uomini di Nabal, e si appella a lei per l'intervento, poiché non ha fede nella saggezza o nella generosità di Nabal. La condotta intrapresa da Davide sarebbe ordinariamente definita naturale per un capo orientale; quello del servo era più premuroso di quanto di solito si trovi tra gli uomini della sua classe quando si trova in pericolo personale. Riguardo alle due cause separatamente, possiamo esprimere l'insegnamento così:
A volte c'è una triste sproporzione tra le credenze e la pratica anche del migliore degli uomini. Davide era senza dubbio l'uomo spiritualmente illuminato, paziente e devoto che esisteva allora. I salmi di quel periodo indicano una meravigliosa fede nella cura e nella bontà di Dio, e la sua recente condotta aveva illustrato la sua pazienza, generosità e sopportazione. Il tono elevato del suo linguaggio a Saul,
1Samuele 24:11-15
in cui commette i suoi torti personali a Dio, è degno dei tempi del Nuovo Testamento. La fede comune della sua vita non poteva non essere rafforzata dalle solennità del funerale da cui era recentemente tornato. Tuttavia Davide non poteva sopportare l'insulto e l'ingratitudine, ma doveva cessare con zelo empio di affidare la sua causa a Dio e vendicare il male con le sue stesse mani. I figli di Zebedeo vivono in ogni epoca coloro che non possono attendere il calmo proposito di Dio per rivendicare i suoi santi, mentre allo stesso tempo professano a lui uno spirito nato dal cielo, e simile a quello di colui "che quando fu oltraggiato, non lo oltraggiò più". Questo cadere al di sotto del nostro ideale è una calamità troppo comune nella vita individuale e nella Chiesa. Può sorgere la domanda se crediamo veramente a ciò che diciamo di fare quando la condotta non è in armonia con esso, poiché la vera fede non è forse influente? Le grandi verità delle nostre Scritture Cristiane, riguardo all'amore di Cristo, al nostro destino, al bisogno spirituale del mondo e all'indicibile importanza delle cose eterne, sono sufficienti per incatenare ogni anima alla santa consacrazione che non conosce riserve. È bene che valutiamo la disparità tra credo e condotta; il disonore che porta, il danno alla religione che comporta e l'effetto che ne deriva sulle nostre preghiere
Giacomo 5:16
II IL NOSTRO STANDARD DI CONDOTTA NON DEVE ESSERE PRESO DAGLI UOMINI BUONI, ma dall'INSEGNAMENTO ESPLICITO DELLA SCRITTURA E DALL'ESEMPIO DI CRISTO. Come leggiamo i libri degli uomini con riserva, e accettiamo solo ciò che si accorda con un criterio di verità separato da essi, così la nostra lettura della condotta dei santi deve essere discriminante. Sono spesso esempi illustri di bene, ma non i nostri modelli. La nostra condotta in circostanze analoghe non deve essere regolata da quella di Davide, ma dall'insegnamento che ci dice di non "vendicarci", ma di rendere il bene per il male, e persino di amare i nostri nemici. Se gli uomini chiedono che cosa significhi questa rappresaglia non personale, la risposta è: la vita di Cristo. Il fatto che sia estranea alle tendenze umane e spesso considerata poco virile non la rende meno cristiana. Pochissime persone "entrano nel regno di Dio" nel senso di comportarsi nel mondo come Cristo. Anche gli uomini cristiani a volte parlano come se fosse una follia mostrare solo lo spirito di mansuetudine, amore e compassione che ha contraddistinto la sua carriera sotto la provocazione. Chi osa dire nel vero senso della parola: "Noi abbiamo la mente di Cristo"?
III LA DISCRIMINAZIONE E LA PRONTEZZA SONO QUALITÀ PREZIOSE PER EVITARE I MALI CHE DERIVANO DALLE CATTIVE AZIONI UMANE. Le conseguenze negative di un grande peccato da parte di un uomo buono possono essere molto gravi e, come in questo caso, richiedono un'estrema cura se si vuole evitarle. La condotta del servo (Versetti, 14-17) è degna di essere imitata in molti ambiti della vita. Egli non fuggì egoisticamente per mettersi al sicuro, ma, leggendo bene il proposito di Davide, pensò alla salvezza di tutti, si formò una giusta stima del tatto e del coraggio di Abigail, e della stupidità di Nabal, e senza indugio espose alla sua padrona la provocazione offerta a Davide. Un servitore saggio e pronto è una benedizione in una casa. Queste qualità contribuiscono molto a rendere gli uomini di successo nella vita; e se nei primi anni si prestasse maggiore attenzione al loro sviluppo, molti sarebbero salvati dal disastro e l'intera macchina dei santi si muoverebbe più agevolmente. Non possiamo anche vedere qui un'analogia con il caso di un uomo che, prevedendo una calamità spirituale per gli altri, escogita prontamente i mezzi per liberarli da essa?
Lezioni pratiche:
1.) Dovremmo stare in guardia contro le improvvise provocazioni delle nostre tendenze profane, e troveremo uno spirito di preghiera abituale uno dei migliori aiuti per l'immediata soppressione della passione
2.) Vale la pena considerare quanto la Chiesa e il mondo hanno perso per il fallimento da parte dei cristiani di vivere lo spirito e i precetti di Cristo
3.) Si tratta di capire se si presti sufficiente attenzione alla soppressione dell'amore per la lotta e la vendetta nei bambini, e fino a che punto la letteratura e i costumi favoriscano questi mali
4.) Nei casi di condotta morale è sempre meglio agire prontamente
14 ABIGAIL PACIFICA DAVIDE (Versetti. 14-35)
Versetti 14-17.- Uno dei giovani. ebraico, "un ragazzo dei ragazzi", cioè uno dei servi;
vedi sulla parola 1Samuele 1:24
Quando usato in questo senso non ha alcun riferimento all'età
vedi 1Samuele 2:17
Quest'uomo era probabilmente un vecchio servitore di fiducia. Per salutare. ebraico, "benedire"
1Samuele 13:10; 2Kings4:29
Ha inveito contro di loro. Letteralmente, "volò su di loro come un uccello rapace". Non siamo stati feriti. Letteralmente, "non svergognare" (vedi su Versetto 7). La lingua di un popolo testimonia sempre il suo carattere, ed è un segno dell'alto spirito degli Israeliti il fatto che pensassero meno alla perdita che alla vergogna di un'offesa. Finché eravamo a conoscenza di loro. ebraico, "finché andavamo in giro con loro". Nei campi. In realtà, "nel campo", nel deserto, nel comune pascolo. Un muro. Ie. una protezione sicura sia contro le bestie feroci che contro gli Amalechiti e altri predoni. Un figlio di Belial. Un uomo inutile e cattivo,
vedi 1Samuele 1:16
così rozzo e violento che è inutile esporsi con lui
Versetti 14-42. (CARMELO.) -
Abigail
Della sua famiglia e dei suoi primi anni di vita non si ha notizia. Quando fu menzionata per la prima volta, era la moglie del ricco e rozzo Nabal. Era un'unione mal assortita, probabilmente dovuta (come la maggior parte dei matrimoni orientali) all'accordo dei genitori. Si distingueva per un bel volto e una bella forma, e (cosa che non è sempre associata ad essa) per una bella mente e un carattere, che incarnava l'ideale della femminilità
Proverbi 31:10-31
"Dove troviamo in tutto il mondo pagano una donna paragonabile ad Abigail, la figlia del deserto?" Era una donna di
1.) Intelligenza superiore, saggezza pratica, prudenza, tatto e buona gestione. "Di buon intelletto" (Versetto 3). La parte che ebbe negli affari del marito è evidente dai servi che le raccontano del pericolo minaccioso (Versetto 17) e dalle sue scuse (Versetto 25). La sua discrezione si manifestava anche nella sua riservatezza (Versetto 19)
2.) Decisione rapida, energia e attività. "Abigail si affrettò", ss. (Versetto 18). Non si perse un istante e fu prontamente obbedita
3.) Umiltà, mansuetudine, modestia e devozione a se stessi inalterate. "Si prostrò con la faccia a terra davanti a Davide", ss. (Versetti. 23, 41). La sua mansuetudine e la sua pazienza devono essere state messe a dura prova dal temperamento di Nabal, e senza dubbio in precedenza avevano evitato molti disastri
4.) Nobile generosità e sacrificio. "Duecento pani", ss. (Versetto 18). Sentiva che nessun sacrificio era troppo grande per salvare suo marito e la sua famiglia. "Gli uomini di Davide e Davide sentirono che questi non erano i doni di un sordido calcolo, ma le offerte di un cuore generoso. E ha conquistato loro, la loro gratitudine, il loro entusiasmo, il loro omaggio non finto" (Robertson)
5.) Discorso conciliante, fedele, eloquente, e influenza pacificatrice e benefica (Versetti. 24-31). Dopo aver preso la colpa su di sé (come intercessore) e aver parlato di suo marito "con quell'unione di giocosità e serietà che sopra ogni cosa allontana l'ira" (Stanley), rivolse i pensieri di Davide a Dio, per la guida della cui provvidenza era stata mandata a distoglierlo dal suo proposito, esprime il desiderio che colui a cui appartiene la vendetta lo vendicherebbe, implora umilmente l'accettazione della sua offerta per i suoi giovani e implora il suo perdono. Allora (supponendo che la sua preghiera sia esaudita) lo assicura del brillante futuro che lo attendeva, in quanto avrebbe adempiuto i propositi di Geova, e non i suoi; che, se qualcuno cercasse di fargli del male, Geova lo preservi al sicuro e punisca i suoi avversari; e che quando sarebbe stato "governante d'Israele" sarebbe stato per lui fonte di conforto, e non di afflizione, il fatto di non aver versato sangue senza motivo, né di aver preso in mano la propria vendetta. Alla fine dice: "E l'Eterno farà del bene al mio signore, e tu ti ricorderai della tua serva" (per sempre), "ricordati delle cose che ho detto" (Dathe). Nessuna dissuasione dalla vendetta potrebbe essere più efficace
"Quando un mondo di uomini non poteva prevalere con tutta la loro oratoria, tuttavia la gentilezza di una donna ha prevalso"
"Senza dubbio non aveva studiato eloquenza nelle scuole, ma solo lo Spirito di Dio l'ha resa una tale oratrice. Dio ha messo la sapienza nel suo cuore, ed essa è fluita in un discorso saggio" (Roos)
6.) Pietà esaltata; la fede nella giustizia e nella bontà di Dio, la sua provvidenza dominante e l'instaurazione del suo regno (vedi il canto di Anna), la devozione, l'intuizione spirituale, manifestate in questo appello e in tutta la sua condotta
Proverbi 31:26,30
Non c'è da stupirsi che, dopo la morte di Nabal, "Davide mandò a parlare con Abigail, per prenderla in moglie" (Versetto 39)
18 Versetti 18-20.- Cinque misure di mais arrostito. La misura qui nominata, la seah, contiene circa un beccato e mezzo. Poiché questo sembra poco, Ewald legge 500 seahs, ma probabilmente era considerato una prelibatezza. Grappoli di uvetta. Piuttosto, come a margine, grumi di uvetta. I grappoli d'uva, una volta appassiti, venivano pressati in panetti. Mandò i suoi servi davanti a condurre gli asini che portavano il dono, la seguì e andò incontro a Davide mentre scendeva dal nascondiglio della collina. Ebraico, "nel segreto della collina", al riparo della collina, cioè lo incontrò mentre scendeva in una valle in cui lui era entrato dall'altra parte
Versetti 18-31.-
Saggia persuasività
I fatti sono
1.) Abigail, consapevole del pericolo, fornisce un ampio regalo e manda segretamente i suoi servi a preparare la mente di Davide per un colloquio
2.) Vedendo Davide, cerca umilmente un'udienza e lascia intendere che Nabal non doveva essere considerato importante
3.) Ella perora la sua causa ricordando a Davide la gentile moderazione della Provvidenza nel tenerlo lontano dal torto, l'assoluta indegnità di Nabal del suo avviso, il provvedimento preso per i giovani, la sua integrità e la sua distinzione coniante, la sua sicurezza spirituale in mezzo alle prove, la soddisfazione futura di non aver versato sangue senza motivo, e poi implora che non venga dimenticata nei prossimi giorni di potere. Questo racconto può essere considerato in relazione ad Abigail e a Davide. Nel primo caso, offre:
I UN'ILLUSTRAZIONE DELL'ARTE DELLA PERSUASIONE. La condotta seguita da Abigail fu attribuibile al suo coraggio, al suo tatto, alla sua pietà e alla sua lealtà alla verità. Un esempio più bello dell'arte della persuasione nella sfera della vita privata non si trova nella Bibbia. Può essere considerato in due modi
1.) In relazione al metodo adottato. Questo può essere visto notando la linea di argomentazione. Davide, dopo un rispettoso atto di obbedienza, viene informato che l'omissione di cui si lamentava era all'insaputa della persona che era in gran parte responsabile degli atti di ospitalità (Versetto 25). Poi, con squisita delicatezza, gli viene ricordato il peccato di vendicare se stesso, e la bontà di Dio nell'astenersi da esso (Versetto 26). Questo appello al senso morale è rafforzato dalla certezza che la persona offensiva era molto al di sotto dell'attenzione di una persona così distinta, e che la dignità poteva ben permettersi di lasciarla in pace (Versetto 24). Inoltre, l'occasione che giustamente suscitò la sua generosa sollecitudine per i servi affamati e meritevoli fu passata, poiché per loro erano disponibili ampie provviste (Versetto 27). Passando dagli altri, Davide ha la certezza della fiducia nella sua chiamata divina e nell'integrità della sua vita, nonostante tutte le calunnie (Versetto 28). E sebbene la persecuzione sia difficile da sopportare, tuttavia gli viene ricordato che la piena compensazione si ottiene nell'essere custoditi al sicuro da Dio, e quindi benedetti con la vita spirituale abbracciata nel patto eterno (Versetto 29), una benedizione che i nemici malvagi non possono condividere. Per coronare il tutto, è portato a pensare al giorno non lontano in cui, come re del popolo di Dio, godrà dei più alti onori; e si suggerisce gentilmente che sarebbe un peccato rovinare le gioie di un tale tempo riflettendo su un atto di vendetta personale con atti di sangue. Un bellissimo esempio di ciò che una donna saggia e santa può fare quando si presenta un'emergenza
2.) In relazione ai principi generali in questione.La persuasione è richiesta sul pulpito, nella casa e nei rapporti comuni della vita; e l'osservazione dimostra quanto dipenda dall'adozione di giusti principi nell'uso di essa. Alcuni non ci riescono mai. L'anima umana può essere avvicinata con successo solo per certe vie. Per avere successo ci dovrebbe essere
(1) Un tono e un modo che si addicono alle persone e alle circostanze
(2) Un riferimento chiaro ma delicato al senso governativo del diritto; perché la coscienza correttamente indirizzata diventerà sicuramente un avvocato interno per noi
(3) La prontezza a soddisfare ogni legittimo diritto e a soddisfare ogni istinto generoso, poiché si presta attenzione a coloro che sono zelanti nel fare il bene
(4) Un evidente apprezzamento della posizione effettiva in cui si trovano coloro a cui ci rivolgiamo; poiché allora si risveglia la fiducia nel nostro giudizio e la simpatia professata
(5) Un gentile appello alle speranze e alle aspirazioni religiose più sacre che, sebbene inespresse, possono esercitare un potere di controllo sulla vita
(6) Considerare il principio dell'interesse personale come una forza nella vita supplementare a considerazioni più elevate. Vale la pena studiare per diventare "saggi per guadagnare anime"
II UN'ILLUSTRAZIONE DELL'INFLUENZA SUL TEMPERAMENTO E SULLA CONDOTTA DELLE CONSIDERAZIONI RELIGIOSE. C'era forza nell'argomentazione di Abigail, derivata dal suo appello al senso di Davide del torto della vendetta, e dalla certezza che la sua generosa preoccupazione per i suoi giovani era ora inutile. Ma ciò che evidentemente colpì di più Davide fu il suo riferimento al fatto che egli era l'oggetto dell'amore e della cura di Dio. Essere trattenuti da un Dio amorevole, essere in grazia con lui in mezzo ai torti degli uomini malvagi, avere un interesse per la vita spirituale superiore che è nutrita e custodita da Dio era più di ogni altra cosa. Come potrebbe una persona così riccamente e immeritatamente benedetta vendicarsi o agire in qualsiasi modo indegno del nome di Dio? L'apostolo adotta la stessa linea di argomentazione quando, ingiungendo uno spirito di perdono, ricorda ai suoi lettori il perdono che hanno ricevuto
Efesini 5:32
Se vogliamo essere umili, gentili, pronti a perdonare e grati, consideriamo che cosa significa avere i nostri "nomi scritti in cielo",
Luca 10:20
e di essere oggetti di un amore da cui nulla può separarci. 8:38, 39). Un uso giudizioso di tali riflessioni e considerazioni è estremamente importante nella cultura spirituale. Gli uomini sono profondamente toccati dal pensiero di ciò che Dio ha fatto per loro. Un po' di retrospettiva religiosa salverebbe molti uomini dal cedere agli impulsi violenti. Lo stesso risultato si ottiene avendo a cuore le nostre nobili aspirazioni. Coloro che devono essere innalzati al trono non faranno azioni meschine e ingiuste. Chi può valutare l'influenza delle anticipazioni cristiane sulla condotta attuale?
III UN'ILLUSTRAZIONE DELL'APPROFONDIMENTO DELLA FEDE NEI PROPOSITI MESSIANICI. Uomini come Doeg, Cush e gli zifiti potevano unirsi e con la calunnia cercare di distruggere la fede nell'integrità di Davide, e così sembrare che rimandassero la realizzazione dei propositi per i quali era stato unto; e i Salmi rivelano come queste cose a volte deprimessero il suo spirito. Ma per tutto questo tempo i più intelligenti e devoti videro chiaramente che egli era l'uomo che avrebbe edificato il regno, e Abigail, con questa bella rivelazione della sua fiducia nella sua futura elevazione al potere, fu per lui solo una rivelazione di una fede in progresso. La forza così portata nel suo cuore ci ricorda il conforto evidentemente trasmesso al cuore del Salvatore dall'esplicita dichiarazione di Pietro
Matteo 16:16,17
E con l'avanzare del tempo sorgeranno, come un applauso rivolto agli schernitori e ai detrattori, menti superiori che testimoniano la verità divina e l'imminente trionfo del regno di Cristo. Allo stesso modo sorgeranno le conferme della chiamata del cristiano a partecipare al servizio superiore del futuro
Lezioni generali:
1.) Un uomo saggio porterà i suoi impulsi alla luce della verità religiosa e permetterà ad essa di attenuarli
2.) Nei casi di difficoltà, per quanto riguarda l'umore, uno spirito calmo e fervente è di grande importanza
3.) Avere un posto nel libro della vita dell'Agnello è una piena compensazione per i mali che possiamo soffrire per mano degli uomini
4.) È al di sotto della dignità di un uomo cristiano lottare con la meschinità e la viltà
5.) È una buona massima soffrire inconvenienti piuttosto che fare qualcosa che tenderà a rovinare il godimento del successo che speriamo di ottenere
21 Versetti 21, 22.Davide giustifica la sua rabbia ardente riferendosi ai servigi che aveva reso a Nabal e che erano stati ricambiati in modo così squallido. Per la frase "così fa Dio per i nemici di Davide", vedi in 1Samuele 20:16. Probabilmente alla base di questa sostituzione dei nemici di Davide con se stesso c'era un sentimento superstizioso quando invocava così una maledizione
23 Versetti 23-25.Abigail cadde con la faccia a terra davanti a David. Questo abietto omaggio potrebbe essere stato fondato sulla sua fede nel futuro regno di Davide, o potrebbe semplicemente significare la posizione inferiore occupata dalle donne in quei giorni (vedi Versetto 41). Tutto il suo discorso è espresso in termini molto umili. Davide
1Samuele 24:8
si chinò solo con la faccia a terra davanti a Saul. Su di me. Abigail si presenta come la persona realmente colpevole, su cui deve ricadere l'iniquità, cioè la punizione dell'offesa. Nabal è un semplice figlio di Belial, un uomo indegno e cattivo, il cui nome Nabal, cioè stolto, è un segno che la follia è con lui, e accompagna tutte le sue azioni. Da sciocco è a malapena responsabile delle sue azioni, e Abigail, la cui abitudine e il cui compito era quello di rimettere le cose a posto, non vide i giovani e così non fu in grado di salvarli dalla maleducazione del marito
26 Versetti 26, 27.Abigail inizia il suo appello affermando che è stato Geova a farla venire in tal modo per impedire lo spargimento di sangue; poi propizia Davide con la preghiera che i suoi nemici possano essere come Nabal, stolti insignificanti; e infine gli chiede di accettare il suo dono, non per se stesso, sarebbe un onore troppo grande, ma altrettanto buono solo per i suoi seguaci. La prima di queste affermazioni è oscurata dalla traduzione nell'A.V, e dovrebbe essere tradotta: "E ora, mio signore (un titolo ordinario di rispetto, come il nostro signore), come vive Geova, e come vive la tua anima, così è vero che Geova ti ha trattenuto dalla colpa di sangue, e dal salvarti con la tua propria mano; e ora lascia che i tuoi nemici", ss. Le stesse parole ricorrono in Versetti. 31, 33. Benedizione. Ie. regalo, presente
vedi 1Samuele 30:26
Questo bellissimo termine mostra la profonda religiosità della mente ebraica. Il dono è qualcosa che non viene dal donatore, ma da Dio, in risposta alla preghiera del donatore
28 Perdona la colpa della tua schiava. Ritornando alle sue parole nel Versetto 24, che la colpa e la punizione devono ricadere su di lei, ora prega per il perdono; ma le parole intermedie del Versetto 26, sottolineate nel Versetto 31, hanno elevato la sua richiesta a un livello superiore. La sua preghiera si basa sul fatto che stava salvando Davide da un peccato e che nella sua sete di vendetta stava attirando su di sé la colpa. Se la forma del discorso di Abigail era molto umile, la questione era coraggiosa e nobile. Una casa sicura. Ie. prosperità permanente
vedi 1Samuele 2:35
Perché il mio signore combatte. ebraico, "combatterà". Davide non combatteva più queste battaglie perché non era ancora intronizzato come re teocratico. Al momento era compito di Saul combattere "le battaglie di Geova", di persona o per mezzo dei suoi ufficiali
1Samuele 18:17
Le parole, perciò, attendono chiaramente il tempo in cui a Davide, in qualità di re, sarà imposto il dovere di proteggere il popolo del patto di Geova. Non si è trovato in te del male. Ebraico, "non si troverà in te", cioè quando verrà il tempo per te di prendere il regno, nessuno potrà accusare contro di te alcuna offesa con la quale hai perso il tuo titolo all'ufficio regale; né in seguito, come re, sarai colpevole di alcuna violazione del tuo dovere verso Geova, Il supremo Governante d'Israele, in modo da incorrere nel rigetto come ha fatto Saul
29 Versetti 29-31.Eppure un uomo è risorto. Piuttosto, "E se qualcuno si alzasse per inseguirti", ss. Il riferimento è naturalmente a Saul, ma messo con il dovuto riserbo, e anche reso generale, in modo da includere tutte le possibili lesioni tentate contro Davide. Legati nel fascio della vita. ebraico, "dei viventi". La metafora è tratta dall'abitudine di impacchettare in un fascio oggetti di grande valore o di uso indispensabile, in modo che il proprietario possa portarli con sé. In India la frase è comune; Così, si dice che un giudice giusto è avvolto nel fascio della giustizia; un amante nel fascio dell'amore. Abigail prega, perciò, che Davide, insieme ad altri la cui vita è preziosa agli occhi di Dio, possa essere tenuto al sicuro sotto la cura e la protezione personale di Geova. Nei tempi moderni le due parole che significano "nel fascio dei viventi" formano un'iscrizione comune sulle lapidi ebraiche, la frase è stata interpretata nel Talmud, come anche da Abravanel e da altre autorità ebraiche, di una vita futura. Deve fiondarsi, ss. In forte contrasto con questa attenta preservazione della vita di Davide, essa prega che i suoi nemici possano essere gettati via con la stessa violenza e a grande distanza come una pietra viene gettata da una fionda. Il centro è la cavità in cui è stata posta la pietra. Righello. cioè il principe. È la parola resa capitano in 1Samuele 9:16 10:1, ma qui il suo significato è dato più correttamente. Dolore. La parola in realtà significa più o meno la stessa cosa di pietra d'inciampo, qualcosa che fa barcollare una persona colpendo inconsapevolmente contro di essa. Abigail prega, quindi, che quando Davide sarà diventato principe, e quindi dovrà amministrare la giustizia, questo atto violento e vendicativo che egli si proponeva non possa rivelarsi causa d'inciampo e un'offesa del cuore per se stesso, con la sua coscienza che lo rimprovera di aver fatto lui stesso ciò che doveva condannare negli altri
Versetto 29. (CARMELO.) -
Il fagotto della vita
1.) Il fagotto della vita, o il vivente (la parola fascio, tseror, essendo usata una volta prima per la borsa o la borsa di denaro che ciascuno dei fratelli di Giuseppe trovò nel suo sacco di grano,
Genesi 42:35
significa la società o congregazione dei viventi da cui gli uomini sono presi e stroncati dalla morte (Barrett, 'Synopsis of Criticisms'). Essa contiene coloro che possiedono la vita, una vita continua e prospera, nel mondo attuale, in mezzo ai pericoli a cui sono esposti, e dai quali gli altri sono portati via dalla "terra dei viventi"
Isaia 4:3
La vita è un dono di Dio, e la sua continuazione è presunzione del suo favore
2.) Ciò che qui è desiderato e predetto riguardo a loro si basa sulla loro distinzione morale dagli altri uomini. Essi sono, come Davide, servi di Dio, e differiscono dagli altri, come Davide da Saul e Nabal, nel carattere e nella condotta. Essi costituiscono la comunità dei pii in "questo presente mondo malvagio" e "i loro nomi sono scritti in cielo"
3.) Hanno un valore inestimabile agli occhi di Dio. Egli apprezza tutti gli uomini per la loro capacità di bontà, ma molto di più alcuni per il fatto che ne sono effettivamente in possesso. Il loro valore supera tutti i possedimenti e le distinzioni terrene. "L'intero sistema dei corpi (il firmamento, le stelle, la terra e i suoi regni) e gli spiriti insieme è ineguale alla minima emozione della carità" (Pascal)
4.) Sono il suo possesso speciale; gli appartengono in modo particolare, a causa di ciò che ha fatto per loro "al di sopra di tutti gli uomini", e della loro devozione volontaria a lui. "Sappiate che il Signore ha scelto colui che è pio per se stesso". "Il Signore si compiace del suo popolo" e lo chiama "i miei gioielli"
Malachia3:17
5.) Vivono in intima comunione con Lui. "Un popolo vicino a lui";
Salmi 148:14
"avvolto nel fagotto della vita con l'Eterno, il tuo Dio"
1.) Sono preservati al sicuro dai disegni malvagi dei loro nemici e da ogni male. "Se un uomo si alzasse per inseguirti e cercare la tua anima", ss. L'espressione deriva dall'uso comune degli uomini, che mettono insieme le cose di valore e le tengono vicino alla loro persona per evitare che si perdano o si feriscano. "La tua vita è nascosta con Cristo in Dio"
Colossesi 3:3
2.) Hanno una partecipazione comune alla forza e alla beatitudine offerte dalla sua presenza e dal suo favore. La loro vita è del tipo più elevato, la vita nel senso più vero e più pieno, direttamente derivata da colui che è "la Fonte della vita" e che coinvolge tutto il vero bene. "Alla tua presenza", ecc
Salmi 16:11
La vita degli altri non è altro che "una corsa verso la morte", ed essi sono "morti mentre fanno l'alveare"
3.) Sono progettati per un servizio utile; non solo per essere guardato e ammirato, ma impiegato secondo la volontà del proprietario. È per questo che vengono conservati
4.) Hanno "la promessa della vita eterna". La loro comunione spirituale con Dio e tra di loro in questa vita è una caparra della sua continuazione e perfezione nella vita a venire. "Dio non è il Dio dei morti, ma dei viventi". Il pio ebreo muore con le parole del testo sulle labbra e le fa incidere sulla sua tomba. "Chiunque sia così nascosto nella misericordiosa comunione del Signore in questa vita che nessun nemico può fargli del male o nuocere alla sua vita, il Signore non permetterà che perisca, anche se dovesse venire la morte temporale, ma allora lo accoglierà nella vita eterna" (Keil). "E così saremo sempre con il Signore"
5.) Il loro destino (come il loro carattere) è l' opposto di quello degli empi. "Riguardo ai corpi dei giusti è detto: 'Egli entrerà in pace; riposeranno nei loro letti";
Isaia 57:21
e delle loro anime è detto: 'E l'anima del mio signore sarà legata nel fascio della vita con il Signore tuo Dio.' Ma riguardo ai corpi degli empi è detto: 'Non c'è pace, dice Dio, per gli empi'. E delle loro anime è detto: 'E le anime dei tuoi nemici, egli le fionda, come in mezzo a una fionda'" (Talmud, citato da Hurwitz)
OMELIE DI D. FRASER
Versetto 29.-
Il fascio della vita e la fionda
L'appello di Abigail era tanto più persuasivo in quanto ella dichiarava la sua simpatia per la causa di Davide e la sua fede nel proposito divino di farlo re. A quel tempo tale convinzione era largamente diffusa nel paese fra coloro che temevano Geova e onoravano il profeta Samuele. Abbiamo visto che fu confessato da Saul stesso, e da Gionatan fu amato con generoso piacere. Ma Nabal non volle che se ne parlasse in sua presenza. Ai suoi occhi Davide era un semplice servo fuggiasco del re che era diventato filibustiere. Sua moglie mostrò il vigore della sua mente, la chiarezza del suo giudizio e la forza della sua fede nel non temere il dispiacere di Nabal o l'ira del re Saul, ma nel dichiarare la sua fiduciosa convinzione che il Signore avrebbe suscitato Davide per governarlo su Israele. Per questo motivo lo supplicò di non appesantire la sua coscienza e di non infangare il suo nome con un atto di sangue affrettato. Che potere di espressione figurativa avevano quei credenti orientali; e non ultime quelle donne devote i cui spiriti erano stimolati da occasioni urgenti a parole ardenti: Debora nel suo trionfo, Anna nel suo canto, Abigail nel suo appello!
I LA FIGURA DELLA SICUREZZA. Un'anima legata nel fascio della vita con Geova. A che cosa poteva giovare la sgarbatezza di Nabal, o anche la ricerca di Saul, contro un uomo la cui vita Dio custodiva notte e giorno? Se usiamo la frase di Abigail, ne estendiamo il significato. La questione con lei era della preservazione di Davide per occupare il trono d'Israele; ma non spetta a noi, sotto il Nuovo Testamento, porre i nostri cuori su un rango terreno. Il nostro tesoro è in cielo. La nostra eredità è riservata per noi fino al ritorno del nostro Signore. I nostri giorni sono pochi e incerti. Ma noi abbiamo una vita eterna, che ci è stata donata gratuitamente in Cristo Gesù; e il fascio della vita significa per noi l'unità di tutti i viventi in Cristo, la totalità della vita che "è nascosta con Cristo in Dio". Coloro che sono legati in essa sono stati tratti dai fasci del peccato e della morte, liberati da ciò che è male e quindi condannati alla distruzione, e sono stati uniti per la potenza dello Spirito Santo a Cristo e alla Chiesa. Buon giorno che vede questo fatto! Neemia consegue una forte sicurezza! Chi è colui che può farci del male se siamo di Cristo, legati nel fascio della vita con Dio nostro Salvatore?
II LA FIGURA DEL RIFIUTO. Abigail non fece più riferimento a Nabal. Era suo marito, e in nessun caso poteva essere formidabile per Davide. Tutto ciò che chiedeva era che il figlio di Jesse passasse magnanimamente sopra la sua sgarbatura. Ma tutto il paese risuonava di notizie dell'accanito inseguimento di Davide da parte del re', e Abigail predisse che i suoi nemici sarebbero stati sconfitti e rigettati dal Signore suo Dio. Con rara felicità di allusione parlava delle loro anime come gettate via, come una pietra viene gettata "fuori dal mezzo di una fionda". La sola menzione dell'arma con cui Davide aveva ottenuto il suo primo grande successo deve aver suscitato la sua fede e il suo coraggio. La cifra, come mostra la storia, era notevolmente appropriata per la carriera del principale nemico di Davide, Saul. "Come chi lega una pietra in una fionda, così è colui che rende onore allo stolto"
Proverbi 26:8
Ora Saul era stato onorato. Egli fu unto ed esaltato al trono, eppure in cuor suo fu poco saggio e disubbidiente. Cantici era la pietra posata nel piatto di una fionda. Dopo un po' vediamo la pietra roteare nella fionda, cioè vediamo Saul turbato e sballottato, ribelle, turbato, appassionato, follemente geloso. La fine si stava avvicinando e la pietra stava per uscire dalla fionda disperata e mortale sul monte Gelboe
Su Versetti. 32, 33; Il Dr. South ci ha lasciato un sermone intitolato: 'La prevenzione del peccato è una benedizione inestimabile'. Nell'"applicazione" di essa il predicatore mostra che una soddisfazione molto più alta si trova da un conquistato che da una passione conquistatrice. "La vendetta è certamente il boccone più lussuoso che il diavolo possa mettere in bocca a un peccatore. Ma pensiamo che Davide avrebbe potuto trovare nell'esecuzione della sua vendetta la metà del piacere che esprime qui dopo la delusione di essa? Forse gli sarebbe piaciuto nel calore e nella fretta della sua rabbia, ma gli sarebbe dispiaciuto infinitamente di più nelle fredde e tranquille riflessioni della sua mente. Un altro punto che il Sud rafforza è che il temperamento con cui riceviamo la provvidenziale prevenzione del peccato è un criterio della condizione di grazia o di sgraziatezza dei nostri cuori. "Chiunque abbia qualcosa della pietà di Davide solleverà perpetuamente il trono della grazia con riconoscimenti simili come: Benedetta sia quella Provvidenza che mi ha liberato da una compagnia così lasciva o da una conoscenza così viziosa! E benedetto sia quel Dio che ha posto ostacoli e ostacoli sul mio cammino quando tentavo di commettere questo o quel peccato; che mi ha portato fuori da un tale corso di vita, da un tale luogo, o da un tale impiego, che era per me una continua trappola e tentazione! E benedetto sia un tale predicatore e un tale amico di cui Dio si è servito per dire una parola a tempo opportuno al mio cuore malvagio, e così mi ha allontanato dai sentieri della morte e della distruzione, e mi ha salvato a dispetto del mondo, del diavolo e di me stesso!" -F
32 Versetti 32-35.Davide, nel suo grato riconoscimento della rimostranza di Abigail, vede in essa la mano di Geova, l'Iddio d'Israele, che l'aveva mandata, cioè l'aveva spronata a venire. Loda anche i suoi consigli, letteralmente, il suo "gusto", cioè la saggezza, la discrezione. È la parola resa comportamento in 1Samuele 21:13. Ma per questa prudente condotta da parte sua nel venirgli incontro lungo la strada, egli la assicura solennemente sotto giuramento che nulla avrebbe potuto salvare Nabal e tutti i maschi della sua famiglia dalla morte. Alla fine, accetta il suo regalo e la congeda con la certezza che tutto è stato perdonato
Versetti 32-35.-
Trattenere la misericordia
I fatti sono
1.) Davide, riconoscendo la mano di Dio, esprime il senso della sua misericordia e benedice Abigail per il suo consiglio
2.) Egli percepisce, alla luce delle sue rimostranze, il terribile male della passione che lo aveva scosso
3.) Accettando il suo regalo, la congeda in pace. Il successo della saggia condotta di Abigail era ora assicurato in un uomo buono che si risparmiava dalla colpa e dalla vergogna di agire in contrasto con la sua professata fiducia in Dio; e mentre onora debitamente lo strumento della liberazione, la misericordia restrittiva di Dio è pienamente messa in risalto. Avviso-
FRENARE LA MISERICORDIA È UN FATTO IN OGNI VITA. Questo esempio fu evidente, ma Davide altrove riconosce la costante osservanza del suo Dio
Salmi 19:13 141:9
Dobbiamo molto a Dio per ciò che non siamo e non facciamo, come anche per ciò che siamo e facciamo. "Per la grazia di Dio sono ciò che sono" si applica sia alla prevenzione che all'investitura. Ogni uomo è cosciente di portare in sé un potere del male superiore a quello che trova sfogo nelle azioni, e la sua repressione è dovuta non solo alla saggezza e alla forza umana. Le condizioni della vita sociale che frenano lo sviluppo della peccaminosità interiore sono di Dio tanto veramente quanto la verità che abbiamo a cuore per non peccare contro di lui
Salmi 119:11
Gli amici che consigliano e ci avvertono, le ordinanze che tendono a indebolire la forza del male e a nutrire la santità, sono gli agenti dello stesso Dio misericordioso che ci ha dotato della coscienza che li aiuta a cui si appellano. Se le provvidenze occasionali, siano esse calamità o interventi personali, attirano un'attenzione speciale sulla mano invisibile, non rendono meno reale la moderazione in altri momenti, perché sono più ferme e gentili. C'è uno spirito che lotta silenziosamente con l'uomo e lo trattiene dalla rovina
II IL NOSTRO RICONOSCIMENTO DELLA MISERICORDIA RESTRITTIVA È PIÙ PRONUNCIATO QUANDO SIAMO PASSATI ATTRAVERSO TENTAZIONI INSOLITE. Le tentazioni sono un'esperienza comune, ma a volte arrivano "come un'alluvione". L'ammissione della benevola e costante moderazione di Dio è un elemento di fede quotidiana, accompagnato da più o meno gratitudine; ma quando l'anima è stata messa faccia a faccia con un terribile peccato dalla forza di impulsi violenti, e impedita di commetterlo da quella che si chiama una stretta possibilità, allora la buona mano di Dio è distintamente riconosciuta. Nella quiete della tempesta vediamo chiaramente gli scogli su cui il carattere ha quasi fatto naufragio. La luce della verità rivela dove stavamo andando, e l'anima è inorridita dallo spettacolo. Nella vita della maggior parte delle persone ci sono state occasioni in cui eravamo sull'orlo della distruzione o, come Davide, stavamo per rovinare la nostra coerenza e utilità con una triste trasgressione. Lo spirito raffinato di un cristiano che si ritrae inorridito al solo pensiero di ciò che avrebbe potuto essere non può fare a meno di dire: "Benedetto sia il Signore Dio"; e dove sono stati impiegati strumenti umani, una benedizione cade su di loro per il loro gentile aiuto. Questi atti di riconoscimento, così pieni di gratitudine e di gioia, non sono che deboli indicazioni di quella gioia e gratitudine inesprimibili quando, esaminando tutti i pericoli della vita, l'anima loderà la "misericordia che dura in eterno"
III UN ADEGUATO RICONOSCIMENTO DELLA MISERICORDIA RESTRITTIVA È ACCOMPAGNATO DA UN'ATTENZIONE CALMA E COSTANTE AI DOVERI DELLA NOSTRA POSIZIONE SPIRITUALE. Davide, come servo eletto di Dio, accetta tranquillamente il dono di Abigail e, congedandola e ritornando al normale corso di confidare in Dio e aspettare il suo momento. Ha vissuto il suo vero carattere tanto meglio per questa fuga scampata. È l'effetto naturale della misericordia, quando riconosciuta, di renderci più fedeli alla nostra santa chiamata nel servizio di Dio. Andiamo per la nostra strada con una determinazione più forte a sottometterci alla sua volontà, qualunque essa possa portare, e a vivere in una più stretta comunione con lui
Lezioni generali:
1.) È bene porre le nostre passioni tempestose alla chiara luce della verità di Dio
2.) La nostra vita spirituale acquista più elevazione e tono riflettendo di tanto in tanto sulla misericordia di Dio che trattiene
3.) Il peccato di indulgere in passioni violente non deve essere trascurato nella liberazione dalla loro espressione palese
4.) Da un'esperienza di liberazione da spaventosi pericoli morali possiamo ampliare la nostra conoscenza delle possibilità della vita e trovare maggiori ragioni per l'abituale vigilanza
Versetti 32, 33. (CARMELO.) -
Restrizioni morali
1.) Tra lo scopo di trasgredire e l'atto di trasgressione intenzionale c'è di solito un intervallo, e in quell'intervallo possono verificarsi restrizioni fisiche, che rendono l'atto impossibile ma non influenzano lo scopo o la disposizione; o restrizioni morali, che influenzano lo scopo, e spesso lo alterano e quindi impediscono l'atto. Quest'ultimo da solo mette alla prova e rivela veramente il carattere. E di questa natura fu il freno imposto a Davide quando era in viaggio per vendicare Nabal e la sua casa per l'affronto che aveva ricevuto
2.) Il suo terribile proposito sembra sorprendente dopo la sua pazienza verso Saul
1Samuele 24:7,22
Ma la vittoria sulla tentazione è non di rado l'occasione per poi soccombere ad essa. Questo accade quando qualcuno suppone di non essere più in pericolo a causa di esso, e smette di vigilare contro di esso, e di dipendere da Dio per la sua custodia. "Davide non era al sicuro contro la tentazione della vendetta personale e dell'auto-aiuto, anche se in precedenza vi aveva resistito. La lezione della sua debolezza a questo riguardo era tanto più necessaria in quanto questo era uno dei pericoli più evidenti per un normale governante orientale
1Samuele 24:21
Ma Davide non doveva essere tale, e quando Dio nella sua buona provvidenza lo trattenne come se fosse quasi caduto, gli mostrò il bisogno di una liberazione interiore ed esteriore, e la sufficienza della sua grazia per preservarlo dai pericoli spirituali come da quelli temporali" (Edersheim). Considera speciali restrizioni morali come:
HO MOLTO BISOGNO ANCHE DI UN BRAV'UOMO, a causa di
1.) Incentivi esterni al peccato. Il linguaggio di Nabal era adattato per eccitare l'ira e la vendetta, come il suo servo percepiva chiaramente (Versetto 17)
2.) Improvvisi impulsi di passione, sotto i quali specialmente uno di temperamento ardente corre il pericolo di fare un giuramento avventato (Versetto 22), e di precipitarsi verso il suo compimento senza considerare pienamente ciò che fa, o "interrogare il Signore" se è giusto
3.) Naturale mancanza di forza per resistere alla tentazione e naturale predisposizione all'autoinganno. La ragione e la coscienza devono sempre tenere le redini, ma quante volte le passioni ardenti le strappano dalle loro grinfie! Probabilmente anche Davide pensò per il momento che fosse giusto vendicare il torto che era stato fatto; ma anche se l'offesa di Nabal fosse la più grande che si possa concepire, egli non era ancora costituito re e giudice del popolo, tanto meno avrebbe dovuto infliggere una vendetta così spaventosa per un'offesa privata. "Signore, che cos'è l'uomo? Che bisogno abbiamo di pregare, Signore, non ci indurre in tentazione!"
II VARIAMENTE GARANTITO SECONDO LE SUE NECESSITÀ. Ciò di cui c'è più bisogno è il ripristino della ragione e della coscienza al loro giusto posto e potere, e questo è spesso causato da:
1.) Le circostanze provvidenziali, che inducono alla riflessione e al riconoscimento della volontà di Dio
2.) Consiglio saggio e fedele (Versetti. 26-31), che indica quella volontà, rivolto alla coscienza, e persuade all'adozione di una condotta più degna
3.) L'influenza interiore, esercitata dallo Spirito di Dio, che dà l'inclinazione e la forza di camminare "nella buona e retta via". "Ecco, tutte queste cose operano spesso Dio con l'uomo", ecc
Giobbe 33:29
E con colui il cui cuore non è "pienamente disposto a fare il male" egli non opera invano
III DA LUI ATTRIBUITO CON GRATITUDINE A DIO. "Benedetto sia il Signore Dio d'Israele", ss. Egli è grato al messaggero di Dio, ma prima di tutto e principalmente a Dio stesso; e la sua gratitudine è sincera e fervente a motivo di ̄
1.) Il male che è stato evitato
2.) Il bene che è stato conferito
3.) L' abbondanza di misericordia che è stata sperimentata
Credete che qualcuno loderà Dio in cielo con una voce così alta come quella che farò io?» disse uno (che aveva parlato della condotta di flagrante trasgressione da cui era stato riscattato dalla misericordia divina). «Sì», fu la risposta, «spero di farlo, perché per la misericordia divina sono stato preservato da essa». "Non è una grazia che converte, ma che corona; tale che irradia e pone un cerchio di gloria intorno al capo di colui sul quale discende; è lo Spirito Santo che scende su di lui in 'forma di colomba' e lo pone trionfante al di sopra della necessità delle lacrime e del dolore, del lutto e del pentimento, i tristi giochi successivi a un'innocenza perduta" (South, 'Prevenzione del peccato una misericordia inestimabile')
36 MORTE DI NABAL E MATRIMONIO DI DAVIDE E ABIGAIL (Versetti, 36-42)
Versetti 36-38.Perché era molto ubriaco. ebraico, "ed era molto ubriaco". Questa non era la causa per cui il suo cuore era allegro, ma il risultato; si abbandonò al godimento fino a ubriacarsi, e allora la sua allegria fu svanita. Quando Abigail tornò, era stordito dal bere, e fu solo il giorno dopo, quando la sua dissolutezza stava per svanire, che fu in grado di sentirsi raccontare ciò che sua moglie aveva fatto. E quando Abigail gli raccontò la feroce determinazione di Davide, e come lei lo avesse pacificato, sembra che egli abbia ceduto a un impeto di violenta indignazione, volando forse contro di lei come aveva fatto con i messaggeri di Davide (Versetto 14), il cui risultato fu un attacco di apoplessia, e dopo essere rimasto in uno stato di incoscienza per dieci giorni, è morto
Versetti 36-44.-
Contrasti, pazienza e legami domestici
I fatti sono
1.) Abigail, trovando Nabal nel bel mezzo di una baldoria ubriaca, si astiene dal parlare del suo colloquio con Davide
2.) Al mattino, quando lei raccontò ciò che era trapelato, divenne insensibile, e poco dopo morì
3.) Alla notizia della sua morte, Davide riconosce di nuovo la misericordia che lo aveva trattenuto e vede la saggezza di lasciare il giudizio al Signore
4.) Davide, privato di sua moglie Mical, benché posseduto da Ahinoam, cerca di prendere in moglie Abigail, ed ella, accettando le sue avances, acconsente. La narrazione sacra è meravigliosamente efficace nel fare di Davide la figura centrale in mezzo alla diversità dei dettagli a cui si allude, e quindi indica l'unità di principio su cui è incorniciata, così come prefigura la più alta presentazione di Cristo come l'unica figura, discernibile dall'occhio della fede, in mezzo ai vari insegnamenti della Scrittura. Il molteplice insegnamento di questa sezione, sebbene associato a Davide come figura centrale, può essere rappresentato più convenientemente sotto tre capi. Abbiamo qui
I CONTRASTI DI CARATTERE. Nabal può essere considerato come un esempio di un tipo di carattere ben noto in ogni epoca: di basso gusto, dedito ai guadagni materiali, insensibile alle elevate aspirazioni spirituali, miserabile vittima di abitudini disgustose, che esercita un'influenza perniciosa e che giunge a una fine disonorevole e rovinosa. Si possono trovare gradi di questo carattere, ma le sue caratteristiche essenziali sono la sensualità, l'irriverenza e la concretezza. Il capitolo ci presenta tre personaggi che concordano in un contrasto comune a questo: quello di Abigail, quello di Davide, quello di Samuele. Ognuno di questi, nella sfera assegnata dalla Provvidenza, si distingue come l'esatto opposto di Nabal. Ciò che formò in loro la forza ispiratrice fu l'intelligente devozione agli interessi superiori della vita e la forte fede nel proposito divino che veniva attuato in Israele. Il riferimento nel Versetto 1 all'onorevole sepoltura di Samuele, e nel Versetti. 36-38 alla fine vergognosa di Nabal, così come i riferimenti intermedi a Davide e Abigail, mostrano che il contrasto dei caratteri risiede in quattro cose: spirito, scopi, influenza e fine. Tutti i personaggi possono essere testati in base a questi criteri. Lo spirito è devoto, riverente, fiducioso e obbediente, o vile, profano, estraneo a Dio. Lo scopo della vita è la creazione dello spirito, ed è quello di promuovere la rettitudine individuale e pubblica in associazione con il proposito di Dio nel Messia, o di accumulare ricchezze e trovare una gratificazione transitoria. L' influenza è quella di elevare, ispirare e arricchire il mondo con ciò che è migliore e duraturo, o di trascinare, inasprire e brutalizzare l'umanità. Il fine, come nel caso di Samuele, è la pace, l'onore e la beatitudine futura, o la miseria, il disonore e il dolore futuro. In ogni epoca e località in cui la verità è amata e rifiutata si trovano queste tendenze e questioni opposte, e sarebbe istruttivo e impressionante sviluppare con illustrazioni della storia le gradazioni di contrasto. L'indizio dei contrasti nel gusto, nell'abitudine e nella condizione finale deve essere cercato nello stato dello spirito nella sua relazione con Dio. "La mente carnale è inimicizia contro Dio." "Ha vivificato voi che eravate morti"
II LA GIUSTIFICAZIONE DELLA PAZIENZA. È possibile prendere le parole di Davide (Versetto 39) come espressione di gratitudine per la preservazione dal peccato, e allo stesso tempo di piacere per il fatto che il suo rozzo nemico fosse ora colpito; ma il senso più congruo con le circostanze sembra essere che egli fosse, riflettendoci, sempre più grato per la restrizione divina; e il fatto che Dio, senza il suo libero arbitrio, avesse fatto ciò che gli sembrava meglio era la prova che l'uomo non ha mai bisogno di affrettarsi a vendicarsi con misure violente, ma può essere paziente di fronte al torto. Era contento che Dio, e non lui, avesse rivendicato il diritto. Gli eventi nel corso della Provvidenza giustificheranno l'astensione dal male anche sotto una forte provocazione. Molti uomini, reprimendo pazientemente le passioni violente, e contenti di sopportare piuttosto che vendicare selvaggiamente il torto, hanno vissuto per vedere il giorno in cui Dio, in qualche modo inaspettato, ha visitato l'autore del torto con il castigo, e poi, mentre grava per la moderazione, è in grado di vedere nella condotta divina una giustificazione della pazienza un tempo così difficile da esercitare, e ciò sembrava agli uomini del mondo così inopportuno e debole. E qui viene fuori la grande verità che le virtù miti e tranquille imposte da Cristo sono sempre giustificate dalla Provvidenza, anche se al momento in cui vengono esercitate sembrano essere contrarie alla natura umana. Questo non è che un ramo di una verità ancora più ampia, che tutta la santità dei sentimenti e della condotta coincide con l'interesse personale. L'utilità può non essere la base della moralità, ma nel suo senso più ampio, che comprende l'esistenza infinita e le relazioni future, è esemplificata negli effetti. Su questo argomento possono bastare alcune osservazioni
1.) Spesso richiede molto sforzo essere veramente virtuosi. Davide sentiva che era più difficile astenersi dal vendicare il torto che vendicarlo. Il lato positivo della sua virtù era la paziente fiducia nella giustizia di Dio, e gli impulsi del vecchio uomo sono contrari a questo. Molto spesso le perdite personali e gli svantaggi sociali accompagnano la nostra paziente sopportazione del male, e questi mettono in atto i nostri forti sentimenti di risentimento, la nostra stima dei profitti e delle perdite e il nostro professato amore per il diritto
2.) Tutte queste virtù hanno la promessa del successo. Confidare in Dio, essere pazienti nelle tribolazioni e qualità affini sono pregne di vittoria. Il retto sentimento e la giusta condotta di per sé hanno una tendenza, come Butler ha dimostrato, alla felicità ultima; e le ordinazioni della Provvidenza sono tutte subordinate alla rivendicazione del diritto
3.) La storia personale e generale mostra che la paziente fiducia nella giustizia di Dio è onorata. I martiri hanno trovato meglio lasciare la loro causa a Dio. I risultati della loro perseveranza sono perpetui, e molto benedetti e potenti. Ogni cristiano può vedere nella propria vita che Dio non abbandona i suoi santi, ma rivolge la loro paziente fiducia al suo onore e alla sua gloria, e all'educazione superiore dell'individuo e della razza. Gli eventi giustificheranno il sentimento religioso in qualsiasi forma. Risponde in ogni modo ad essere come Cristo
III IL FATTORE DOMESTICO NELLA VITA. I dettagli riguardanti Nabal sono dati a causa del posto di Davide nella storia della redenzione, e per la stessa ragione abbiamo un resoconto delle relazioni domestiche di Davide. E' risaputo che la cravatta domestica è di estrema importanza in ogni vita. Gli uomini sono aiutati o ostacolati, benedetti o maledetti, dal tipo di influenza che influenza la casa. Considerando quanto il carattere generale sia influenzato dallo sviluppo dei sentimenti teneri e puri propri della vita domestica, la perdita per il mondo derivante dalle miserie domestiche è incalcolabile. Che cambiamento nella società furono benedetti i nostri lavoratori nella persona delle loro mogli con l'amore, l'affinamento dei sentimenti e il cristianesimo intelligente che sa come fare della casa un luogo accogliente e allegro! Uomini come Nabal sarebbero molto peggio se non fosse per l'influenza restrittiva di Abigail. La carriera pubblica e privata di David fu necessariamente la migliore per la presenza in casa sua di una donna del genere, anche se l'influenza elevante del suo carattere fu compromessa dalla sua adozione della poligamia. Molte sono le influenze contrastanti sotto le quali si sviluppa il migliore degli uomini, e la Scrittura, richiamando così l'attenzione sugli affari domestici di Davide, ci dà un indizio su alcune delle circostanze in cui sono apparse le sue virtù e i suoi difetti. L'estrema importanza del fattore domestico nella vita dovrebbe spingere a prestare attenzione nel contrarre alleanze, nel mantenere uno spirito in casa in armonia con il carattere sacro del vincolo matrimoniale, e nel rendere la vita domestica subordinata a un adempimento fedele ed efficiente della propria vocazione nella vita
Efesini 5:22-33; 1Pietro 3:1-7
La questione del matrimonio è delicata e deve essere trattata con grande cura, ma è dubbio che la Chiesa abbia fatto nei suoi pastori e insegnanti tutto ciò che è necessario per l'educazione del popolo sull'argomento. Un pastore saggio saprà come incorporare l'insegnamento sincero delle Scritture con i suoi ministeri ordinari senza intromettersi nelle privazioni della vita, e i genitori saggi hanno il potere di salvare i loro figli e le loro figlie da molti problemi conquistando prima la fiducia, e poi aiutando giudiziosamente le giuste decisioni
Lezioni generali:
1.) Per formare una corretta stima di una vita dobbiamo prendere in considerazione il fine e l'importanza dei principi cari all'esistenza eterna oltre la tomba
2.) L'esibizione pratica dello spirito cristiano nei nostri rapporti con i cattivi è spesso più difficile del mantenimento di uno spirito devoto in relazione a Dio
3.) La cura per alcuni dei mali della vita moderna sta nel rendere la casa più attraente per coloro che ora cercano gioie profane altrove
4.) Una nazione attenta alla purezza e alla pienezza della vita domestica sopravviverà a coloro che prendono alla leggera queste qualità,
39 Versetti 39-42."Ha invocato la causa del mio vituperio. Nelle cause processate alla porta di una città israelita, gli amici dell'accusato peroravano la sua causa, lo difendevano dal torto e punivano chiunque gli avesse fatto un torto. Cantici Dio aveva vendicato Davide, impedendogli con l'interferenza di Abigail di vendicarsi
vedi 1Samuele 24:13
Poiché sembra che il lutto legale di una vedova sia durato solo sette giorni, Davide, alla notizia della morte di Nabal, mandò messaggeri ad Abigail al Carmelo per chiederla in matrimonio. Probabilmente fu spinto a farlo non solo dalla sua condotta assennata, ma anche dalla notizia che Michal era stato dato a un altro. Esprime la sua disponibilità in vero stile orientale dicendo che era pronta a svolgere i più abietti doveri umili, anche per i suoi servitori, e subito con cinque fanciulle procede a raggiungerlo. È una prova che Davide si considerava praticamente sicuro contro i tentativi di Saul che si sposò così e permise alle donne di accompagnare la sua piccola forza, poiché la loro presenza non solo avrebbe impedito la rapidità dei suoi movimenti, ma avrebbe anche implicato una certa quantità di custodia e comodità per il loro mantenimento
43 ULTERIORI PARTICOLARI RIGUARDO ALLA VITA CONIUGALE DI DAVIDE (Versetti. 43, 44)
Versetti 43, 44.-Oltre ad Abigail, Davide prese in moglie Ahinoam di Izreel, un piccolo villaggio fra i monti di Giuda,
Giosuè 15:56
e non la città più conosciuta con quel nome nella tribù di Issacar. Ahinoam era anche il nome della moglie di Saul
1Samuele 14:50
Erano anche le sue mogli. Ie. oltre a Michal. Era stata data da Saul a Falti, figlio di Lais, chiamato Faltiel in 2Samuele 3:15, dove leggiamo del suo lamento per essere stata strappata da lui da Is-Baset in modo che potesse essere restituita a Davide. In Isaia 10:30 Gallim è descritta come situata tra Ghibea di Saul e Gerusalemme
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