1Samuele 4

1 INTRODUZIONE A PRIMO SAMUELE 4

Questo capitolo è il racconto di una guerra tra Israele e i Filistei, al tempo di Samuele, e delle conseguenze di essa. Nella prima battaglia, i Filistei ebbero la meglio sugli Israeliti, il che indusse questi ultimi a indagare sulla ragione di ciò, e che si proposero di andare a prendere l'arca del Signore, e lo fecero, per riparare alla loro perdita, e prepararsi per una seconda battaglia, in cui speravano di riuscire, e che provocò il panico nei loro nemici, 1Samuele 4:1-7, che tuttavia si incoraggiavano e si incitavano l'un l'altro a comportarsi in modo coraggioso, e la vittoria per la seconda volta era dalla loro parte, un gran numero di Israeliti furono uccisi, fra i quali Ofni e Fineas, i due figli di Eli, e l'arca di Dio fu presa, 1Samuele 4:8-11, la cui notizia fu portata a Eli, cadde all'indietro e morì, 1Samuele 4:12-18 e a sua nuora, che su di esso partì, e morì anche lei, 1Samuele 4:19-22

Versetto 1. La parola di Samuele si rivolse a tutto Israele:

O era "conosciuto", come il Targum, la parola di profezia da lui prodotta, che si riferiva a ciò che accadde a Eli e alla sua famiglia; questo si diffuse in tutto il paese, e quasi tutti ne erano a conoscenza, e che cominciò ad adempiersi nella guerra tra Israele e i Filistei, poi raccontata; o la dottrina, le istruzioni e le esortazioni di Samuele al popolo d'Israele, furono trasmesse per mezzo di altri in tutto il paese; eppure adottarono misure che si rivelarono fatali e rovinose per loro; o la parola di Samuele, che veniva dall'Eterno, fu rivolta a Israele per incitarli a muovere guerra ai Filistei, per mezzo della quale il castigo minacciato alla famiglia di Eli avrebbe cominciato a compiersi.

ora Israele uscì contro i Filistei per combattere; secondo la parola di Samuele, o del Signore per mezzo di lui; sebbene Ben Gersom pensi che abbiano fatto questo da se stessi, che era il loro peccato, e non abbiano chiesto consiglio al Signore, né a Samuele suo profeta; ma sembra che i Filistei fossero gli aggressori, e per primi uscirono in guerra contro di loro, e uscirono per incontrarli, come si dice, e difendersi come si conveniva a loro: questo avvenne quarant'anni dopo la morte di Sansone, e alla fine del governo di Eli, che giudicò Israele per tanti anni, quando si furono reclutati e recuperarono le loro perdite, subirono da Sansone; e quando si accorsero che era sorto tra gli Israeliti un nuovo giudice, che probabilmente sarebbe stato di grande utilità per loro, e quindi pensò di cominciare con loro il più presto possibile:

e si accampò accanto a Ebenezer; un luogo così chiamato per anticipazione, e il cui nome deriva da una vittoria successiva, quando Samuele eresse una pietra tra Mizpa e Shen, e la chiamò con questo nome, 1Samuele 7:12, significa una pietra di aiuto:

e i Filistei si accamparono ad Afek; una città della tribù di Giuda, confinante con i Filistei, vedi Gill su " Giosuè 12:18 "

2 Versetto 2. I Filistei si schierarono contro Israele,

Si prepararono alla battaglia, e si misero in posizione per essa; si disposero in linea di battaglia, e così invitarono e sfidarono gli Israeliti a combatterli:

e quando si unirono alla battaglia; si impegnarono l'uno con l'altro, gli Israeliti fecero lo stesso, mettendosi in una forma e una postura adeguate per combattere; o "la battaglia si è allargata", o "si è allargata"; cioè, come il Targum, coloro che hanno fatto la guerra si sono sparsi; i soldati erano disposti in ordine per la battaglia, a destra e a sinistra, che occupava da entrambe le parti un grande spazio; sebbene Abarbinel intenda questo in un senso molto diverso, e prenda la parola per avere lo stesso significato di Salmi 78:60, dove ha il senso dell'abbandono; e così qui gli Israeliti abbandonarono la battaglia, e fuggirono, il che portò alla loro distruzione, essendo la fuga, come dicono gli Ebrei, l'inizio della caduta o della rovina, come segue:

Israele fu sconfitto davanti ai Filistei; Hanno avuto la peggio e sono stati battuti:

e uccisero circa quattromila uomini dell'esercito in campagna; così tanti caddero sul posto, nel campo

3 Versetto 3. E quando il popolo entrò nell'accampamento,

Atti Ebenezer, dove piantarono le loro tende, e da dove uscirono per combattere, e dove tornarono dopo la loro sconfitta.

Gli anziani d'Israele dissero: «Perché l'Eterno ci ha oggi percossi davanti ai Filistei?». avevano ragione di attribuirlo al Signore, che aveva permesso che fossero sconfitti dai loro nemici, ma è strano che fossero così insensibili alla causa di ciò; c'era una ragione a portata di mano, i loro peccati e le loro iniquità ne erano la causa, la corruzione dei costumi tra loro, la loro negligenza nel portare le loro offerte al Signore, e l'idolatria di cui molti di loro erano colpevoli, almeno segretamente, per punirli 1Samuele 2:24 7:3 per la quale, sono stati portati in questa guerra, e ne sono stato colpito; eppure se ne meravigliano, che così avvenga, che essi, il popolo di Dio, siano percossi davanti alle nazioni e agli incirconcisi Filistei; e piuttosto, poiché andarono a combattere contro di loro secondo la parola del Signore per mezzo di Samuele; non considerando che essi entrarono in questa guerra senza umiliazione per i loro peccati, e senza pregare Dio per il successo, e che era intesa come una loro correzione per le loro offese contro Dio:

andiamo a prendere l'arca del patto dell'Eterno da Silo, per noi; in cui la legge era, a volte chiamata il patto tra Dio e loro; e che era un simbolo della Presenza divina, per mancanza della quale supponevano di non avere la presenza di Dio con loro, e quindi non avevano successo; e anzi furono incoraggiati a fare questo passo e metodo, perché che prima Israele aveva avuto successo contro i loro nemici quando l'arca era con loro, Numeri 31:6 Giosuè 6:6 sebbene senza dubbio in questo ci fosse una provvidenza di Dio dominante, per la quale furono indotti a fare un passo come questo, per condurre i due figli di Eli nell'accampamento, affinché fossero uccisi in un solo giorno, secondo la divina predizione:

affinché, quando verrà in mezzo a noi, ci salvi dalla mano dei nostri nemici; riponendo stoltamente la propria fiducia in un simbolo esterno, e non nel Signore stesso; attribuendo la salvezza a ciò che appartiene solo a lui, sia di tipo temporale che spirituale: e di tale follia e vanità sono colpevoli gli uomini quando cercano, fanno uso e confidano in qualsiasi cosa che non sia Cristo per la salvezza; come nella discesa carnale; nei rituali della legge; nelle ordinanze del Vangelo; in qualsiasi esercizio religioso, privato o pubblico; o in qualsiasi opera di giustizia da essi compiuta: in Cristo solo c'è la salvezza dai nemici spirituali; e infatti solo dal Signore viene la salvezza e la liberazione dai nemici temporali

4 Versetto 4. Così il popolo mandò a Silo,

Essi apprezzarono la proposta degli anziani, seguirono il loro consiglio e si unirono a loro in un messaggio al sommo sacerdote Eli a Silo:

affinché portassero di là l'arca dell'alleanza dell'Eterno degli eserciti, che abita in mezzo ai cherubini; che adombrava il propiziatorio che era sull'arca, ed era la residenza della divina Maestà; pertanto, avendo questo con loro, conclusero che avrebbero dovuto avere la presenza di Dio con loro, e così successo, vedi Salmi 53:1 99:1

e i due figli di Eli, Ofni e Fineas, erano là con l'arca dell'alleanza di Dio; questi, con o senza il permesso di Eli, presero l'arca dal tabernacolo e la portarono sulle spalle fino all'accampamento, o comunque vi assistessero, essendo portati da altri sacerdoti o leviti; e in questo modo furono condotti nell'accampamento, e così a combattere, per andare incontro al loro destino lì; secondo Bunting, fu trasportato da loro per quarantadue miglia

5 Versetto 5. E quando l'arca dell'alleanza dell'Eterno entrò nell'accampamento,

Essendo portato là dagli uomini che lo portavano:

tutto Israele lanciò un gran grido, tanto che la terra risuonò di nuovo; lo fecero come ormai sicuri della vittoria, a causa dell'arca, e per darsi spirito e coraggio l'un l'altro per andare a combattere e seminare il panico nei loro nemici

6 Versetto 6. E quando i Filistei udirono il rumore di quel grido,

Poiché era così forte da far risuonare la terra, si udì nell'accampamento dei Filistei, che forse non era molto lontano dall'accampamento d'Israele; quanto fossero lontani l'uno dall'altro Aphek ed Ebenezer non è certo;

Dissero: «Che significa il rumore di questo gran grido nell'accampamento degli Ebrei?». Non riuscivano a concepire quale dovesse essere la ragione di ciò, visto che non avevano occasione di gridare di gioia, essendo stati recentemente sconfitti; e un grido si fa generalmente poco prima che una battaglia sia iniziata, e l'inizio sia fatto, o quando si ottiene la vittoria; Nessuno dei due era il caso ora:

Ed essi compresero che l'arca del Signore era entrata nell'accampamento: lo compresero per mezzo di spie, che mandarono a conoscere il significato del grido, il che è più probabile che ne siano venuti a conoscenza per mezzo di disertori, poiché non è molto probabile che qualche Israelita abbia disertato per i Filistei

7 Versetto 7. E i Filistei ebbero paura,

Quando le spie tornarono, e riferirono loro il motivo delle grida:

poiché dicevano: Dio è entrato nell'accampamento; nell'accampamento d'Israele, perché l'arca lo rappresentava ed era il simbolo della sua presenza; e questi pagani avrebbero potuto scambiare l'arca stessa per un idolo degli Israeliti; il Targum è,

"l'arca di Dio è venuta"

Ed essi dissero: "Guai a noi; per noi è finita, la distruzione e la rovina saranno il nostro caso, la vittoria andrà dalla loro parte ora che il loro Dio è in mezzo a loro.

poiché finora non c'è mai stata una cosa simile; se con questo intendevano dire che l'arca non era mai stata prima nell'accampamento di Israele, si sbagliavano; e non c'è da meravigliarsi che lo facciano, non essendo così ben informati sugli affari di Israele e sui loro costumi; o meglio, non era così ieri, o tre giorni fa, quando sono stati sconfitti; Allora non c'erano grida: o lo stato della guerra è cambiato; prima combattevamo con gli uomini d'Israele, ma ora dobbiamo combattere anche con il Dio d'Israele

8 Versetto 8. Guai a noi, chi ci libererà dalla mano di questi potenti dèi?

Di cui parlavano in modo ironico e beffardo; o se seriamente e per paura, usano la loro lingua pagana, come se gli Israeliti avessero molti dèi, come loro, sebbene più potenti dei loro; sebbene le versioni siriaca e araba si leggano al singolare, dalla mano di Dio, o dal Dio più forte; e così il Targum, uscito dalla mano della Parola del Signore:

questi sono gli dèi che colpirono gli Egiziani con tutte le piaghe nel deserto: le dieci piaghe furono inflitte agli Egiziani nel paese d'Egitto e non nel deserto; per cui si può supporre che i Filistei si siano sbagliati in questa circostanza; il che non c'è da meravigliarsi, poiché molti storici che hanno scritto delle vicende degli Ebrei si sono sbagliati su di loro, come Giustino, Tacito e altri; anzi, anche lo stesso Giuseppe Flavio in alcune cose: ma forse si ha rispetto per l'annegamento del Faraone e del suo esercito nel Mar Rosso, che aveva il deserto di Etham su entrambi i lati di esso; e questo colpo fu l'ultima delle piaghe sugli Egiziani. R. Joseph Kimchi suppone che la parola per deserto abbia il significato di parola, come in Cantici 4:3 e che il senso dei Filistei sia che Dio colpì gli Egiziani con tutte le piaghe che fece con la sua parola, i suoi ordini e i suoi comandi; ma ora era venuto di persona, e voleva colpirli da solo; questo senso Abarbinel lo chiama bello

9 Versetto 9. Siate forti e abbandonate voi stessi come gli uomini, o Filistei,

Poiché questo era tutto ciò su cui dovevano contare, il loro coraggio virile; se non si sforzavano che per loro era tutto finito; e vedendo che il loro caso era disperato, avendo dèi e uomini con cui combattere, convenne a loro di sforzarsi al massimo; che fecero, c'era ancora la possibilità di ottenere la vittoria, e così l'onore immortale per se stessi; Sembra che i generali e gli ufficiali dell'esercito dei Filistei rivolgano queste parole ai soldati semplici:

affinché non siate schiavi degli Ebrei, come essi lo sono stati per voi; cioè, prima e al tempo di Sansone; ma da qui risulta che in quel tempo né i Filistei governavano sugli Israeliti, né gli Israeliti su di loro; ma poiché c'era il pericolo che diventassero soggetti a Israele, avrebbero fatto meglio a morire gloriosamente sul campo di battaglia piuttosto che essere in uno stato vile di servitù:

smettetevi da uomini e combattete; questo viene ripetuto per animarli alla battaglia, che supponevano non fosse lontana dalle grida degli Israeliti, e per la quale dovevano prepararsi

10 Versetto 10. E i Filistei combatterono,

Con grande ardore e spirito, si abbandonarono come uomini di valore e di coraggio, essendo il loro caso disperato come immaginavano, poiché Dio era nell'accampamento d'Israele.

Israele fu sconfitto, fu sconfitto e battuto.

e fuggirono ciascuno nella sua tenda; quelli di loro che sfuggirono alla spada dei Filistei fuggirono nelle loro case nelle diverse città da cui provenivano; così il Targum,

"Ognuno alla sua città"

così che il loro esercito fu completamente distrutto:

e ci fu una grandissima strage molto più grande che nella prima battaglia:

Poiché caddero trentamila fanti d'Israele; il loro esercito consisteva principalmente, se non del tutto, di fanti, essendoci pochi cavalli in Israele; e se ora c'è qualche cavalleria, si può supporre che questa fugga; prima ne perdevano solo 4000, ora 30.000; così che l'arca non fu per loro alcuna sicurezza, che fu permessa, per mostrare la loro vana fiducia e fiducia in essa

11 Versetto 11. E l'arca di Dio fu presa,

dai Filistei; che fu sofferto in parte come punizione per gli Israeliti, per averlo preso dal tabernacolo senza la volontà di Dio, e per la loro vana fiducia in esso; e in parte perché i Filistei potessero fare un esperimento della potenza e della potenza di Dio, come osserva Procopio Gazaeus, con ciò che avrebbero sofferto avendolo tra loro; alcuni hanno pensato che questo fosse un emblema di Cristo che stava per essere consegnato nelle mani dei Gentili e del Vangelo che veniva traslato dai Giudei a loro, e ai due figli di Eli,

Ofni e Fineas furono uccisi, il che adempì la profezia dell'uomo di Dio, che sarebbero morti entrambi in un solo giorno, 1Samuele 2:34. È molto probabile che rimasero saldi presso l'arca e scelsero piuttosto di morire piuttosto che abbandonarla liberamente; avendo ricevuto l'ordine dal loro padre, che se l'arca fosse stata presa, di non desiderare la vita, né mai più osare venire alla sua presenza, come racconta Giuseppe Flavio

12 Versetto 12. E un uomo di Beniamino corse fuori dall'esercito,

Fuori dal rango in cui si trovava, prima l'intero esercito era completamente distrutto. Questo era un giovane, come dice Giuseppe Flavio , il che è molto probabile, anche se non c'è da fare affidamento su ciò che dicono i Giudei , che questi era Saul, poi re d'Israele.

e giunse a Silo il giorno stesso; che, secondo Bunting, era a quarantadue miglia da Ebenezer, vicino al quale fu combattuta la battaglia; e che fosse una lunga strada è abbastanza chiaro dall'osservazione fatta, che questo messaggero venne lo stesso giorno in cui fu combattuta la battaglia; sebbene non a una distanza tale come dicono alcuni scrittori ebrei, circa sessanta, circa centoventi miglia; il che non è affatto probabile:

con le vesti stracciate e la terra sul capo; che erano sia segni di angoscia che di lutto, e mostravano che era un messaggero di cattive notizie dall'esercito; vedi Gill su "Giosuè 7:6"

13 Versetto 13. E quando è venuto,

A Shiloh; o passò accanto a Eli, che essendo cieco non poteva vederlo, 1Samuele 4:15 o entrò da un'altra porta della città dall'altra parte di essa, come pensa Abarbinel; sebbene il primo sembri più probabile da ciò che segue, non scelse di dare prima la cattiva notizia a Eli, che sapeva che sarebbe stato molto addolorato, e quindi scivolò da lui in città:

Ecco, Eli sedeva su un sedile sul ciglio della strada e osservava: per la "mano" della via, come la lettura marginale, e che noi seguiamo; sembra essere un luogo dove due o più vie si incontravano, e dove era stato eretto un palo della strada, con una mano che indicava i luoghi a cui conducevano. Il testo è: "egli" o "colpì", come se il suo cuore lo avesse colpito per aver lasciato andare l'arca; Così Kimchi; qui Eli fece mettere un sedile, che, come dice il Targum, era sulla salita della via per la porta; e così dice la Settanta, alla porta; e Giuseppe Flavio [g] dice che era a una delle porte; o della sua casa, o del tabernacolo, o piuttosto della città; qui stava aspettando notizie, di sentire quello che poteva, e appena poteva, come andava con l'esercito, con i suoi figli e soprattutto con l'arca;

perché il suo cuore tremava per l'arca di Dio; non tanto per i suoi figli, la cui morte poteva aspettarsi dalla predizione divina, ma per l'arca, di cui dubitava; temendo che cadesse nelle mani degli incirconcisi Filistei, che avrebbero trionfato su di esso, e che avrebbero rattristato il cuore di ogni vero Israelita, e avrebbero riflettuto molto disonore sul Dio d'Israele; e molto probabilmente avrebbe potuto tremare ancora di più quando avesse riflettuto sul proprio peccato e sulla propria follia nel permettere ai suoi figli di portarlo con sé. Eli qui può rappresentare un uomo buono che soffre per la chiesa di Dio, e l'interesse della religione in tempi declinanti, sia per quanto riguarda i ministri della parola, sia per i membri delle chiese: come quando i ministri del Vangelo sono rimossi dalla morte, pochi sono stati risuscitati al loro posto, e quelli che appaiono nel ministero, o non rigenerato, come si può temere; o non hanno doni e capacità che li qualifichino per questo; o hanno una vita e una conversazione immorali, o propagano false dottrine, errori ed eresie: e anche quando tra i professori di religione e i membri delle chiese c'è un grande decadimento della potente pietà; e sono entrati in uno stato d'animo sonnolento, assonnato, sono diventati tiepidi e indifferenti agli esercizi spirituali, mancano di zelo per il Vangelo e la causa di Cristo; sono incuranti dell'onore e dell'interesse della religione, instabili e incostanti nella dottrina e nel culto, e nei loro affetti reciproci e ministri della parola; e la loro conversazione non come si addice alla loro professione:

e quando quell'uomo entrò in città e raccontò la cosa; come l'esercito d'Israele fu sconfitto, quanti uomini furono uccisi, fra i quali i due figli del sommo sacerdote, e l'arca fu presa.

tutta la città gridò; cioè tutti gli abitanti della città, avendo forse la maggior parte di loro parenti e amici nell'esercito, per i quali erano preoccupati, temendo che la loro vita fosse perduta; ma soprattutto la perdita dell'arca era per loro insopportabile, essendo di grande vantaggio per quella città in particolare, sia per quanto riguarda le cose temporali che spirituali; per cui, udite queste cattive notizie, ci fu un grido e un grido generale in tutta la città

14 Versetto 14. E quando Eli udì il rumore del pianto,

Le grida degli uomini e delle donne, che erano molto clamorose e terribili. Eli aveva l'udito, ma non la vista; Non riusciva a vedere l'angoscia nei loro volti, ma udì i lamenti che facevano:

e dissero: "Che significa il rumore di questo tumulto?". Sembra che la gente corresse qua e là, torcendosi le mani e lanciando grida dolenti; il rumore di cui Eli udì, e di cui chiese il significato, o quale ne dovesse essere la causa:

E l'uomo entrò in fretta e lo riferì a Eli; o si affrettarono, e andarono da lui, e riferirono tutto ciò che è stato espresso in seguito; Eli infatti non era in una casa qualsiasi, ma su un seggio lungo la strada, e quindi non si poteva dire che fosse entrato da lui; ma venne da lui, dove si trovava, essendo stato condotto da alcuni cittadini. Eli aveva chiesto quale dovesse essere il significato di quel rumore; e quindi senza indugio l'uomo si affrettò a fargli tutto il conto, come era altamente giusto che facesse, essendo il magistrato supremo

15 Versetto 15. Ora Eli aveva novantotto anni,

Il che è osservato molto correttamente, essendo ora giunto alla fine dei suoi giorni, e ciò spiega anche la sua cecità dopo aver menzionato:

e i suoi occhi erano offuscati, tanto che non poteva vedere; non poteva vedere il messaggero, e leggere sul suo volto, e percepire dalle sue vesti strappate, e dalla terra sul suo capo, che era un portatore di cattive notizie; o i suoi occhi stavano ciascuno [ h]; erano fissi e immobili, come lo sono gli occhi dei ciechi. In 1Samuele 3:2 si dice che i suoi occhi cominciarono a diventare offuscati; ma qui che erano divenuti oscuri; e potrebbero passare alcuni anni tra quel tempo e questo, perché Samuele allora era molto giovane, ma ora più adulto: sebbene Procopio Gazaeo pensi che Eli avesse allora novantotto anni, e che la faccenda lì raccontata fosse poco prima della sua morte; ma sembra piuttosto che sia stato qualche tempo prima

16 Versetto 16. E quell'uomo disse a Eli: «Io sono colui che è uscito dall'esercito,

È molto probabile che le persone a cui Eli chiese gli abbiano detto che c'era un messaggero venuto dall'esercito, anche se non hanno scelto di riferirgli le notizie che aveva portato:

e oggi sono fuggito dall'esercito; cosicché, essendo egli un testimone oculare di ciò che si faceva nell'esercito, il racconto che portò fu il primo che si potesse avere, nel portare il quale aveva fatto grande discorso, avendo forse corso per tutta la strada:

Ed egli disse: "Che cosa è successo, figlio mio?". È stata combattuta una battaglia? Da che parte sta la vittoria? Israele è stato sconfitto o ha vinto? Come vanno le cose? Usa l'appellativo gentile e tenero, Figlio mio, per impegnarlo a dirgli tutto liberamente e apertamente

17 Versetto 17. Il messaggero rispose e disse:

Fece il suo racconto gradualmente, cominciando con i generali, e poi procedendo ai particolari, e con ciò di cui pensava che Eli avrebbe potuto sopportare meglio la notizia, e così lo preparò al peggio; in cui ha recitato una parte saggia:

Israele fugge davanti ai Filistei; Hanno ceduto e si sono ritirati, e ciò potrebbe essere fatto senza grandi perdite, e che, sebbene fosse una cattiva notizia, potrebbe non essere così male:

e c'è stata anche una grande strage fra il popolo; Questa è una notizia ancora peggiore; Tuttavia, non viene dato il numero degli uccisi, né viene menzionato alcun particolare di persone che furono uccise, affinché, per qualsiasi cosa ancora detta, i suoi figli potessero essere al sicuro: ma poi segue:

e anche i tuoi due figliuoli, Ofni e Fineas, sono morti; la notizia deve essere molto commovente per lui, e colpirlo da vicino; benché potesse aspettarsi ed essere preparato per ciò da ciò che sia l'uomo di Dio che Samuele dal Signore gli avevano riferito:

e l'arca di Dio è presa; la cosa che temeva, e il suo cuore tremava davanti ad essa; Questa era la parte di chiusura e taglio del conto; Il messaggero prevedeva che ciò lo avrebbe colpito maggiormente, e quindi lo rimandò all'ultimo

18 Versetto 18. E avvenne che, quando fece menzione dell'arca di Dio,

Della sua presa, lo colpì al cuore e lo uccise; il resto lo sopportò abbastanza bene, la fuga d'Israele davanti ai Filistei, la grande strage fatta di loro, la morte dei suoi due figli; ma la presa dell'arca fu per lui così terribile, che non poté sostenerla sotto di essa.

che è caduto dal sedile all'indietro, a lato del cancello; il che conferma il senso di 1Samuele 4:13 anche se non è certo se fosse la porta della sua casa, o del tabernacolo, o della città; Quest'ultimo è molto probabile: sembra che il sedile su cui sedeva non avesse lo schienale, e potrebbe essere collocato solo per comodità del momento:

e il suo collo si spezza; la parte posteriore di esso, le "vertebre" di esso, che deve il suo nome in ebraico dalle diverse articolazioni in esso:

ed egli morì; non per la rottura del suo collo, perché è molto probabile che sia morto direttamente dopo aver sentito che l'arca era stata presa, e che è stata la ragione per cui è caduto all'indietro, e che gli ha spezzato il collo:

perché era vecchio e pesante; pieno di carne, un uomo molto grasso, e così cadde pesante, il che causò la rottura del suo collo:

ed egli aveva giudicato Israele per quarant'anni; li aveva governati in qualità sia di sommo sacerdote che di giudice, così che doveva entrare nel suo governo quando aveva cinquantotto anni; la versione dei Settanta dice che a torto vent'anni. Secondo gli Ebrei, morì il decimo giorno di Ijar, rispondendo a una parte di aprile e maggio, e i suoi due figli e l'arca furono presi, per cui fu osservato un digiuno

19 Versetto 19. Sua nuora, moglie di Fineas, era incinta e stava per partorire.

Era vicino al suo tempo, come viene comunemente espresso. Ben Gersom fa derivare la parola da una radice che significa completare e finire (k), denotando che il suo tempo per generare era completato e riempito; sebbene Giuseppe Flavio dica che fu una nascita di sette mesi, così che lei venne due mesi prima del suo tempo; il margine delle nostre Bibbie è: "gridare" (m); e così Moses Kimchi, come racconta suo fratello, deriva la parola da una radice che significa ululare e lamentarsi, e quindi è espressiva del grido di una donna quando i suoi dolori si abbattono su di lei:

e quando udì la notizia che l'arca di Dio era stata presa, la quale è menzionata per prima, come la più angosciante per lei,

e che suo suocero e suo marito erano morti; suo suocero Eli è messo al primo posto, essendo il sommo sacerdote di Dio, e quindi la sua morte le destò la massima preoccupazione, poiché la morte di un sommo sacerdote era sempre motivo di dolore per gli Israeliti; e poi la morte del marito, che avrebbe dovuto succedergli nel sacerdozio; perché, sebbene fosse un uomo cattivo, tuttavia non così cattivo come Hophni, come osserva Ben Gersom; e quindi il sacerdozio fu continuato nella sua linea fino al regno di Salomone; e non si accorge da lei della morte del cognato:

si inchinò e partoriva; mettersi in una posizione per il travaglio; Accorgendosi che vi stava arrivando, cadde in ginocchio, come significa la parola usata; e ci viene detto, che le donne etiopi, quando partoriscono cadono in ginocchio e partoriscono i loro piccoli, facendo raramente uso di una levatrice, e così sembra che fosse il modo delle donne ebree:

perché le sue pene si impadronivano di lei; È molto probabile che non lo farebbero altrimenti, il che è talvolta il caso, quando le paure si impadroniscono di una persona in tali circostanze: o sono state "rivolte contro di lei"; sono cessate, cosicché non ha potuto fare le necessarie evacuazioni dopo la nascita, che ha avuto luogo con la sua morte; alcuni lo rendono "le sue porte sono state girate", o modificato; le porte del suo grembo, come in Giobbe 3:10, sebbene queste fossero state aperte per la nascita di suo figlio, tuttavia furono rovesciate, cambiate e alterate, in modo da impedire che venisse via la nascita successiva, che causò la sua morte, come segue

20 Versetto 20. E all'incirca al momento della sua morte,

Che è arrivato rapidamente dopo che è stata portata a letto:

le donne che le stavano accanto; che furono chiamati al suo lavoro e vi assistettero:

le disse: Non temere, perché hai partorito un figlio; accorgendosi che era di umore molto basso, si sforzò di rallegrarla e confortarla, osservandole che il peggio era passato; e inoltre aveva partorito un figlio maschio, che di solito era motivo di gioia per una famiglia, e in particolare per la donna che lo porta, il che le fa dimenticare i dolori e le pene che ha attraversato per portarlo al parto, Giovanni 16:21 ma non rispose, né lo considerò; non disse loro una parola in risposta, né fu minimamente toccato dalla gioia e dal piacere per ciò che le raccontavano; essendo non solo una donna morente, ai confini di un altro mondo, e quindi non aveva alcun gusto per i godimenti temporali, ma anche sopraffatta dal dolore per ciò che era accaduto, non solo alla sua famiglia, ma più specialmente all'arca di Dio

21 Versetto 21. E chiamò il bambino Ichabod,

Che alcuni rendono "dov'è la gloria?" come a margine delle nostre Bibbie; ma significa "nessuna gloria", come lo interpretano Jarchi e Kimchi; essendo morto il marito, dà il nome al figlio; Il motivo per cui il nome segue:

dicendo: "La gloria si è allontanata da Israele: il Dio della gloria, o il Signore glorioso, si è allontanato da Israele; l'arca, simbolo della sua presenza, è stata tolta da loro e portata in cattività dal nemico; vedi Salmi 78:61

perché l'arca di Dio è stata presa, a causa di suo suocero e di suo marito; che erano morti; queste sono le parole dell'autore di questo libro o, come pensa Abarbinel, delle donne che l'hanno assistita al travaglio; che interpretò il nome della bambina e suggerì quali fossero le sue intenzioni nel dare questo nome, che aveva espresso solo in termini generali; i particolari di cui ritenevano opportuno dare, in accordo con il suo significato, come supponevano; che erano la presa dell'arca e la morte di suo suocero e di suo marito; ma secondo lo stesso scrittore, prima di morire corresse il senso che davano alla sua intenzione nel chiamare così il bambino; mostrando che non fu a causa della morte di suo padre e di suo marito che ella suppose che la gloria fosse dipartita, e perciò chiamò suo figlio Ichabod: ma solo e solo perché l'arca fu presa, come nel versetto successivo

22 Versetto 22. E lei disse:

Ripetendo ciò che aveva detto prima, per confermarlo, o per correggere ciò che le donne avevano detto; e così può essere reso,

ma lei disse; indicando la propria e unica ragione per il nome del bambino:

la gloria si è allontanata da Israele, perché l'arca di Dio è stata presa; così, quando la parola, il culto e le ordinanze di Dio sono rimossi da un popolo, la gloria è scomparsa da esso; non si vede più in mezzo a loro il Dio della gloria, che è così glorioso nella sua natura, nelle sue perfezioni e nelle sue opere; e Cristo, il Signore della vita e della gloria, non è più offerto loro nelle glorie della sua persona, dei suoi uffici e della sua grazia; e il glorioso Vangelo di Cristo non è più predicato a loro, così pieno di gloriose dottrine e promesse; e le sue gloriose ordinanze non sono più amministrate: e, quando ciò avviene, la gloria si allontana da un popolo; e ciò è dovuto alla loro formalità, tiepidezza, infruttuosità, negligenza nel partecipare all'adorazione di Dio, disprezzo della parola e delle ordinanze, e un cammino e una conversazione disdicevoli

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=1Samuele4&versioni[]=CommentarioGill

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommgill&v1=S14_1