2Corinzi 1
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2Corinzi 1:1
INTRODUZIONE A 2 CORINZI
Questa epistola, secondo la sottoscrizione alla fine di essa, fu scritta da Filippi di Macedonia; e sebbene non ci si possa sempre fidare delle sottoscrizioni allegate alle epistole, tuttavia sembra molto probabile che queste siano state scritte da lì; poiché l'apostolo, non trovando Tito a Troas, come si aspettava, andò in Macedonia, dove lo incontrò, e fece da lui un resoconto del successo della sua prima epistola; dello stato e della condizione della chiesa, e del temperamento e della disposizione d'animo in cui si trovavano i suoi membri, e che gli davano grande soddisfazione; al che scrisse immediatamente questa seconda epistola, e la inviò loro per mezzo della stessa persona; vedi 2Corinzi 2:12,13; 2Corinzi 7:5-7; 8:6,16-18. È molto probabile che possa essere stato scritto l'anno dopo il primo; e così è collocato dal dottor Lightfoot nell'anno 56, come il primo è nell'anno 55; anche se alcuni collocano questo nell'anno 60 e l'altro nel 59. L'occasione di questa epistola era in parte per scusare il fatto che non si fosse recato da loro secondo la promessa, e per vendicarsi dall'accusa di infedeltà, leggerezza e incostanza per questo motivo; e in parte, poiché ciò che aveva scritto sulla persona incestuosa, aveva avuto un buon effetto sia su di lui che su di loro, per ordinarli di togliere la censura che era stata posta su di lui, e riportarlo alla loro comunione, e confortarlo; allo stesso modo per incitarli a finire la colletta per i poveri santi che avevano iniziato; come anche per difendersi dalle calunnie dei falsi maestri, che erano molto laboriosi per affossare il suo carattere e il suo credito in questa chiesa; cosa che fa osservando le dottrine del Vangelo che predicava, che erano molto più gloriose e abbondantemente preferibili al ministero della legge di Mosè, di cui quegli uomini desideravano essere insegnanti; come pure il successo del suo ministero in ogni luogo; le molte sofferenze che aveva subito per amore di Cristo e del suo Vangelo; gli alti favori e privilegi che aveva ricevuto dal Signore, così come i segni, i prodigi e i miracoli da lui compiuti come prova del suo apostolato; e in cui sono intervallate molte cose utili e istruttive
INTRODUZIONE A 2 CORINZI 1
Questo capitolo contiene l'iscrizione dell'epistola, il saluto delle persone a cui è scritta, la prefazione ad essa e la prima parte di essa, in cui è la difesa dell'apostolo dall'accusa di volubilità e incostanza. L'iscrizione è in 2Corinzi 1:1, in cui viene dato un resoconto della persona, l'autore di questa epistola, con il suo nome Paolo, e con il suo ufficio, un apostolo di Gesù Cristo, che è attribuito alla volontà di Dio come fonte e causa di essa; e con se stesso si unisce a Timoteo, che chiama fratello: si dà anche conto delle persone a cui è scritta l'epistola, che sono sia la chiesa di Corinto, sia tutti i santi in tutta la regione dell'Acaia, di cui Corinto era la città principale: il saluto, e che è comune a tutte le epistole dell'apostolo Paolo, è in 2Corinzi 1:2, e la prefazione inizia in 2Corinzi 1:3, con un ringraziamento a Dio, che è descritto dalla relazione che ha con Cristo, come suo Padre, dalle molteplici misericordie e benedizioni di cui è l'autore e il donatore, e dalla consolazione che amministra; un esempio di ciò è dato, 2Corinzi 1:4, nell'apostolo e nei suoi compagni, che erano stati confortati da lui; il cui fine era che potessero essere strumenti per confortare gli altri in simili difficoltà con le stesse consolazioni; la grande bontà di Dio in cui è illustrata proporzione tra la loro consolazione da Cristo e le loro sofferenze per lui, 2Corinzi 1:5, e la fine sia delle loro afflizioni che delle loro comodità è ripetuta e spiegata; e con un dilemma si dimostra che entrambi erano per il bene dei santi di Corinto, 2Corinzi 1:6, e viene data una forte assicurazione che, poiché condividevano le sofferenze per Cristo, avrebbero partecipato alla consolazione per mezzo di lui come avevano fatto, 2Corinzi 1:7. Poi l'apostolo, a prova di ciò che aveva detto, dà un esempio dell'afflizione in cui si era trovato, e del conforto e della liberazione che aveva ricevuto, che non voleva che i Corinzi ignorassero: menziona il luogo in cui si trovava, in Asia, e dà un resoconto della natura dell'afflizione, quanto era grande; era fuori misura, al di sopra delle forze dell'uomo, e induceva alla disperazione della vita, 2Corinzi 1:8, così che l'apostolo, e coloro che erano con lui in essa, non si aspettavano altro che la morte, ed erano sotto la sentenza di essa nelle loro stesse apprensioni; il fine di Dio nella sofferenza che, era quello di toglierli da ogni fiducia in se stessi, e di impegnare la loro fiducia in Dio, per cui la considerazione della sua potenza nella risurrezione dei morti è un argomento forte, 2Corinzi 1:9. E in verità questa liberazione, che Dio ha operato, per l'apostolo, e i suoi amici, fu una liberazione per così dire dalla morte, e molto grande; e che ebbe questo effetto su di loro, il fine progettato e desiderato, la fiducia e la fiducia in Dio per la futura liberazione, avendo avuto un'esperienza del passato e del presente, 2Corinzi 1:10, la cui liberazione l'apostolo riconosce, era dovuta alle preghiere dei Corinzi, come mezzo o causa di aiuto di essa; e il quale favore è stato concesso in tal modo per questo fine, affinché, come è venuto per mezzo di molti, molti ne rendessero grazie, 2Corinzi 1:11. E la ragione per cui l'apostolo, e i suoi compagni ministri, avevano un tale interesse per le preghiere dei Corinzi, era la loro piacevole conversazione nel mondo, e particolarmente a Corinto, che le loro coscienze rendevano testimonianza, e su cui potevano riflettere con piacere; essendo attraverso la grazia di Dio con grande semplicità e sincerità, e non con astuzia e sottigliezza carnale: o questo è menzionato dall'apostolo per rimuovere l'accusa di leggerezza, e per rivendicare se stesso e gli altri da essa, 2Corinzi 1:12, che poi entra, premettendo che il corso costante della loro vita era quello sopra descritto, e che non c'era motivo di dubitare che sarebbe sempre rimasto tale; per la verità della quale egli si appella a ciò che avevano visto, e riconosceva di essere in loro, 2Corinzi 1:13, e che era riconosciuto, almeno in parte, che gli apostoli erano la loro gioia, o di cui si vantavano per la loro condotta e condotta, anche se erano persuasi che sarebbero stati motivo di gioia nel giorno di Cristo per loro, 2Corinzi 1:14. E poi l'apostolo riconosce la sua intenzione e promessa di venire da loro, il che era nella fiducia del loro valore per lui, e del fatto che erano veri cristiani e perseveranti; e a questo fine, per renderli saldi nella grazia che avevano ricevuto, 2Corinzi 1:15, e anche, dopo essere passato da loro in Macedonia, e di là fu di nuovo restituito a loro, per essere aiutato da loro nel suo viaggio verso Gerusalemme, con la colletta per i poveri santi lì, 2Corinzi 1:16. Ma poi nega di aver usato leggerezza, o di aver agito in modo carnale o di essere stato colpevole di qualsiasi contraddizione; tutto ciò si esprime con certi interrogativi, 2Corinzi 1:17, che conferma con l'amministrazione del Vangelo tra loro, che era tutto a testa, senza contraddizione per la verità della quale chiama Dio a testimoniare; e così argomenta dall'uniformità del suo ministero, alla costanza della sua parola di promessa, 2Corinzi 1:18. Il quale argomento egli amplia e amplia, osservando l'argomento del ministero del Vangelo, che è Gesù Cristo, il Figlio di Dio; e che, sebbene predicato da ministri diversi, lui stesso, Silvano e Timoteo, tuttavia era lo stesso, non aveva alcuna contrarietà in esso, come predicato dall'uno e dall'altro, 2Corinzi 1:19, e quindi non c'era motivo di concludere che fosse volubile e incostante nella sua promessa a loro, quando era così invariabile nel suo ministero tra loro: inoltre, poiché tutte le promesse di Dio sono sicure e certe, essendo fatte dal Dio di verità, ed essendo in Cristo, e il loro adempimento è per la gloria di Dio per mezzo dei santi; così le promesse di ogni uomo buono, a imitazione di Dio e di Cristo, sono osservate fermamente e costantemente, per quanto può essere da creature fragili e finite, 2Corinzi 1:20 ; e che l'apostolo, e i suoi colleghi ministri, non erano così volubili e mutevoli come erano rappresentati, né nei loro principi, né nelle loro pratiche, l'apostolo prende nota di alcune benedizioni della grazia, di cui godevano in comune con altri santi e con i Corinzi; come la stabilità in Cristo, l'unzione della grazia divina, il sigillo e la caparra dello Spirito nei loro cuori; tutto ciò che avevano da Dio, e che li teneva vicini a Dio, e li preservava nella sua grazia, e da un temperamento di mente volubile e variabile, e dalla mutevolezza sia nella dottrina che nella condotta, 2Corinzi 1:21,22. E poi l'apostolo procede a dare la vera ragione per cui non era ancora venuto a Corinto, secondo la sua promessa, che era per conto loro, e non per la sua, che non potessero venire sotto quella severa disciplina e correzione, che i loro difetti richiedevano; e per la verità di ciò chiama Dio a testimoniare, 2Corinzi 1:23. Ma per timore che si obietti che questo significava assumere un dominio su di loro, un signoreggiare sull'eredità di Dio, egli osserva che lui e i suoi colleghi ministri non pretendevano di avere dominio sulla loro fede, ma solo di essere aiutanti della loro gioia, 2Corinzi 1:24
Versetto 1. Paolo, apostolo di Gesù Cristo per volontà di Dio,
L'iscrizione di questa epistola è più o meno la stessa di quella della prima; solo mentre qui si definisce apostolo di Gesù Cristo, lì dice di essere stato "chiamato" ad esserlo: perché non ha assunto quel carattere e quell'ufficio senza la chiamata di Cristo, e la volontà di Dio; e che sceglie di menzionare, in opposizione ai falsi apostoli, che non avevano né l'uno né l'altro. Allo stesso modo, nell'iscrizione della precedente epistola Sostene è unito a lui; in questo Timoteo, che egli chiama
nostro fratello, non tanto per il fatto di essere partecipe della stessa grazia, quanto per il fatto di essere ministro dello stesso Vangelo: e piuttosto lo menziona, perché lo aveva mandato da loro, per conoscere il loro stato, e ora gli è tornato con un resoconto, e che si è unito e ha concordato con lui nella sostanza di questa epistola. Inoltre, la prima epistola è diretta come "alla chiesa di Dio che è a Corinto"; così a tutti coloro che invocano il nome di Cristo in ogni luogo; e questo si rivolge anche alla stessa Chiesa, insieme
con tutti i santi che sono in tutta l'Acaia; che era una parte molto considerevole della Grecia, e di cui Corinto era la metropoli: e l'intenzione dell'apostolo nel dirigerla in questa forma era che copie di questa lettera potessero essere inviate a loro, che egualmente, con questa chiesa, avevano bisogno dei rimproveri, delle esortazioni e delle istruzioni che vi sono
2 Versetto 2. Grazia a te,
Questo saluto è lo stesso di quello dell'epistola precedente, ed è comune a tutte le sue epistole; vedi Gill in "Romani 1:7"
3 Versetto 3. Sia benedetto Dio,
Questa è un'attribuzione di lode e gloria a Dio, perché egli può essere benedetto dagli uomini solo lodandolo e glorificandolo, o attribuendogli onore e benedizione: e in questa forma di benedizione egli è descritto, prima di tutto dalla sua relazione con Cristo,
anche il Padre del Signore nostro Gesù Cristo, il cui Figlio Cristo non è per creazione, come angeli e uomini, né per adozione, come santi, ma in una filiazione tale che nessuna creatura è, né può essere: egli è il suo Figlio unigenito, il suo proprio Figlio, il suo Figlio naturale ed eterno, è della stessa natura con lui, e uguali a lui in perfezioni, potenza e gloria. Questo è giustamente preceduto dall'apostolo agli altri personaggi seguenti, poiché non c'è misericordia né consolazione amministrata ai figli degli uomini se non per mezzo del Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio e Salvatore dei peccatori. E poi è descritto dal suo attributo di misericordia, e dai suoi effetti, o dalla sua disposizione misericordiosa verso le sue creature,
il Padre delle misericordie. Gli ebrei si rivolgono spesso a Dio nelle loro preghiere sotto il titolo o il carattere di, אב הרחמים, "Padre delle misericordie". Il plurale è usato, in parte per indicare che Dio è estremamente misericordioso; egli si diletta nel mostrare misericordia alle povere creature miserabili, ed è ricco e abbondante nell'esercitarla: nulla è più comune negli scritti talmudici, che chiamarlo רחמנא, "il misericordioso", e questo è in parte per esprimere la moltitudine delle sue tenere misericordie, di cui egli è il "Padre", l'autore e il donatore, sia in senso temporale, e senso spirituale; poiché non ci sono solo innumerevoli misericordie provvidenziali a cui il popolo di Dio partecipa e partecipa, ma anche una moltitudine di misericordie spirituali. Come la redenzione mediante Cristo, il perdono dei peccati mediante il suo sangue, la rigenerazione mediante il suo Spirito, le provviste di grazia mediante la sua pienezza, la parola e le ordinanze; tutte queste cose sono dovute alla misericordia di Dio, per la quale hanno abbondanti ragioni per essergli grate e per cui lo benedicono, essendo del tutto indegne e immeritevoli di loro. Dio è descritto anche dalla sua opera di conforto dei santi,
e il Dio di ogni consolazione; Molto giustamente gli è dato questo carattere, perché non c'è conforto solido se non ciò che viene da lui; non c'è nulla da avere nelle e dalle creature; e tutto ciò che si ottiene per mezzo di loro viene da lui, e ogni conforto spirituale viene da lui; qualunque consolazione godano i santi, l'hanno da Dio, il Padre di Cristo, e che è il loro patto, Dio e Padre in Cristo; e la consolazione che hanno da lui per mezzo di Cristo in una via di patto non è piccola, e per la quale hanno grande ragione di benedire il Signore, come fa qui l'apostolo; poiché è da lui che vengono Cristo, consolatore d'Israele, e lo Spirito, il Consolatore, e tutto ciò che il Vangelo gode
4 Versetto 4. che ci consola in tutte le nostre tribolazioni,
L'apostolo in questo versetto dà una ragione del precedente ringraziamento, e allo stesso tempo conferma il suddetto carattere di Dio, come "il Dio di ogni conforto", con la sua propria esperienza, e quella dei suoi colleghi ministri; i quali, sebbene fossero stati in grande tribolazione e afflizione per amore di Cristo e del suo Vangelo, tuttavia non furono lasciati privi dell'aiuto e del sostegno divino nelle loro prove; ma ebbero molta consolazione e dolce ristoro dalla presenza di Dio con loro, dall'applicazione delle sue promesse verso di loro, dallo spargimento del suo amore in loro, e dalla comunione e dalla comunione di cui godevano con il Padre, il Figlio e lo Spirito. Il fine di questo, o il motivo per cui Dio si è compiaciuto di confortarli in quel modo, non era tanto per loro; anche se mostrava che erano amati, e non odiati e rigettati da Dio, ma per il bene degli altri,
affinché possiamo essere in grado di confortare coloro che sono in qualche difficoltà, con il conforto con il quale noi stessi siamo consolati da Dio; molte sono le tribolazioni e le afflizioni dei santi in questa vita, ma è volontà di Dio che essi siano consolati: e le persone che egli impiega e di cui si serve in questo modo sono i suoi servitori ministranti, il cui lavoro e compito principale è quello di parlare comodamente al popolo di Dio; vedi Isaia 40:1,2, e affinché possano essere in grado di farlo, affinché possano essere preparati e forniti per un lavoro così buono, sono benedetti con una ricca esperienza di consolazione divina in se stessi, sotto i vari problemi ed esercizi con cui sono assistiti nel corso del loro ministero; e tali persone sono, di tutte le altre, le più adatte, e anzi le uniche persone adatte a dire una parola a tempo debito alle anime stanche
5 Versetto 5. Poiché, come abbondano in noi le sofferenze di Cristo,
Per "le sofferenze di Cristo" non si intendono quelle che egli ha sofferto nella sua persona per amor suo, e nel luogo e al posto del suo popolo, i cui frutti ed effetti abbondano per loro, e in esso; ma quelli che egli soffre nelle sue membra, o che essi soffrono per causa sua; e che si dice "abbondino" in essi, a causa della loro varietà e grandezza; sebbene non fossero più o più grandi di ciò che Cristo ha sofferto nell'anima e nel corpo, quando è stato fatto peccato e maledizione per il suo popolo: tuttavia, nonostante l'abbondanza di essi, tale è la bontà e la grazia di Dio, che egli proporziona loro le consolazioni; man mano che le loro afflizioni aumentano, aumentano anche le loro comodità; poiché le loro sofferenze per amore di Cristo e del suo Vangelo sono maggiori e più grandi,
così, egli dice, la nostra consolazione abbonda in Cristo: cioè, o quella consolazione che sentivano e godevano nelle loro anime, in tutte le loro tribolazioni, che corrispondeva abbondantemente a loro, e che essi attribuiscono a Cristo, da e per mezzo del quale viene a loro; oppure quella consolazione, che, predicando Cristo, abbondava per il sollievo di altri che erano nell'angoscia e nell'angoscia
6 Versetto 6. E se siamo afflitti è per la tua consolazione,
L'apostolo ripete e spiega la fine delle sue comodità e delle sue tribolazioni, e mostra, con un dilemma, un modo forte di argomentare, che le afflizioni e le consolazioni, le avversità e la prosperità di lui, e degli altri ministri del Vangelo, erano per il bene dei santi: ed è come se dicesse: quando ci vedete continuare a predicare il Vangelo con tanta audacia e allegria, in mezzo a tanti rimproveri, afflizioni e persecuzioni, dovete essere più saldi nella fede e confermati nella verità del Vangelo; e questo non può mancare di dare molta pace, soddisfazione e conforto alle vostre menti. Questo ti anima a tenere salda l'allegrezza della tua speranza e a saldare sino alla fine la professione della tua fede; e con maggiore allegria e piacere incontrate e sopportate voi stessi le afflizioni per amore di Cristo e del suo Vangelo: anzi, egli dice, che le afflizioni dei ministri di Cristo non erano solo per la loro consolazione, ma anche per la loro
salvezza, che è efficace, o è efficacemente operata
in, o da
il sopporto duraturo e paziente,
delle stesse sofferenze che anche noi soffriamo. Non che le afflizioni dei santi, o di altri, e la loro paziente sopportazione, siano la causa della loro salvezza; perché Cristo è solo la causa efficiente, è l'unico autore della salvezza spirituale ed eterna; ma questi sono mezzi di cui lo Spirito di Dio si serve, come fa con la parola e le ordinanze, per portare i santi a una soddisfazione riguardo al loro interesse per essa, e sono il modo ordinario in cui sono portati a possederla
O se siamo consolati, è per la vostra consolazione e salvezza, perché tutto il conforto che Dio si compiace di comunicarci, non lo custodisce nel nostro petto e per il nostro uso, ma noi lo comunichiamo subito e prontamente a voi, affinché ne condividiate con noi il vantaggio e siate consolati con noi, affinché la vostra fede nella dottrina della salvezza sia stabilita, la tua speranza in esso è aumentato, e che tu possa essere più comodamente sicuro di essere sulla strada per raggiungerlo, e di goderne
7 Versetto 7. Poiché la nostra speranza in te è salda,
Molto tempo fa nutrivamo in voi la speranza che l'opera di Dio sia iniziata nelle vostre anime, e che sarà portata avanti, e che manterrete fede nella professione della vostra fede fino alla fine, e non sarete commossi dalle afflizioni che vedete in noi, o sopporterete in voi stessi; e così passerà allegramente nella tua razza cristiana, in mezzo a tutte le tue difficoltà, e gioirà nella speranza della gloria di Dio, di cui puoi aspettarti di essere posseduto; e questa speranza, per te o che ti riguarda, continua con noi ferma e inamovibile
Conoscendo, che può riferirsi sia ai Corinzi, così la versione araba, "siate voi a sapere", o "conoscete"; potete o dovreste sapere; di questo potete assicurarvi: o all'apostolo e ad altri ministri; così la versione siriaca, ידעינן, "noi sappiamo", siamo persuasi della verità di questo,
che, come voi siete partecipi delle sofferenze; cioè di Cristo, e lo stesso che anche noi soffriamo per lui:
così sarete voi; o meglio, "così anche tu sei della consolazione"; Sembra infatti che l'Apostolo non rispetti la felicità e la gloria future, nelle quali, come non ci saranno afflizioni e difficoltà, così non ci sarà conforto sotto di esse, ma la consolazione presente, di cui i santi godono qui come pegno e caparra di quella pienezza di gioia che avranno con Cristo per sempre
8 Versetto 8. Fratelli, infatti, non vogliamo che ignoriate la nostra angoscia,
L'apostolo desiderava molto che i Corinti potessero conoscere a fondo l'afflizione che si era recentemente abbattuta su di loro; in parte perché da qui sarebbe apparso chiaramente per quale motivo avesse dovuto rendere grazie a Dio come aveva fatto; e in parte, affinché potessero essere incoraggiati a confidare in Dio, quando si trovavano nell'estremo estremo; ma principalmente per rimuovere un'accusa mossa contro di lui dai falsi apostoli; i quali, poiché aveva promesso di venire a Corinto, e non era ancora venuto, lo accusarono di leggerezza e incostanza, in quanto non aveva mantenuto la promessa. Ora, per dimostrare che non era dovuto a un tale temperamento e disposizione d'animo in lui, voleva che sapessero che, sebbene avesse sinceramente intenzione di andare in viaggio da loro, tuttavia era impedito di proseguirlo, da una grandissima afflizione che lo colpì: il luogo in cui questo doloroso problema si abbatté su di lui, si dice che fosse in Asia: alcuni hanno pensato che si riferisca a tutti i problemi che incontrò in Asia, per lo spazio di tre anni, durante i quali fu trattenuto più a lungo del previsto; ma sembra che qui sia stata appositamente concepita una singola afflizione: molti interpreti sono stati dell'opinione che il tumulto suscitato da Demetrio a Efeso si riferisse qui, quando Paolo e i suoi compagni erano in grave pericolo di vita, Atti 19:21-41, ma questo tumulto essendo solo per un giorno, non potrebbe essere una ragione per cui, non era ancora venuto a Corinto: sembra piuttosto che si tratti di un'altra afflizione molto dolorosa, e che durò più a lungo, che non è registrata negli Atti degli Apostoli: la grandezza di questa tribolazione è espressa in espressioni molto forti:
poiché eravamo pressati fuori misura. L'afflizione era come un pesante fardello per loro, troppo pesante da portare; era estremamente pesante, καθ ̓ υπερβολην, fino a una "iperbole", oltre ogni espressione; e
al di sopra della forza, cioè al di sopra della forza umana, la forza della natura; e così il siriaco lo rende מן חילן, "al di sopra della nostra forza"; ma non al di sopra della forza della grazia, o di quella forza spirituale comunicata a loro, dalla quale erano sostenuti sotto di essa: l'apostolo aggiunge:
tanto che disperavamo persino della vita; erano alla massima perdita e nella più grande perplessità su come sfuggire al pericolo della vita; ne dubitavano molto; Non vedevano alcuna probabilità né possibilità, umanamente parlando, di preservarla
9 Versetto 9. Ma noi avevamo la sentenza di morte in noi stessi,
Con la sentenza di morte non si intende un decreto del cielo, o una disposizione di Dio che essi debbano morire; né alcuna sentenza di condanna e di morte emessa nei loro confronti dal magistrato civile; ma un'opinione o persuasione nel loro petto, che dovrebbero morire; erano così lontani da ogni speranza di vita, che si consideravano morti, come facevano gli Egiziani, quando i loro primogeniti furono uccisi, e dissero: "Siamo tutti uomini morti", Esodo 12:33, e a questo estremo furono portati dal saggio consiglio di Dio, per i seguenti scopi, per imparare a mettere da parte ogni fiducia in se stessi e fiducia:
che non dovremmo avere fiducia in noi stessi; nella nostra forza, saggezza e politica, per fuggire e preservare le nostre vite; e anche per insegnare e incoraggiarli a confidare solo in Dio, e a dipendere dal suo braccio, dalla sua onnipotenza.
ma in Dio che risuscita i morti; che risusciterà i morti nell'ultimo giorno, e così è in grado di liberare le persone quando sono nella condizione più angosciata, e secondo la loro opinione come uomini morti
10 Versetto 10. che ci ha liberati da una morte così grande,
Di conseguenza, essendo in grado di confidare in Dio, quando ogni speranza e aiuto umano è venuto meno, di credere speranza contro speranza, allora il Signore è apparso per loro e li ha liberati da questa grave afflizione; il quale, poiché a causa di essa non solo erano in pericolo di morte, e minacciati di morte, ma erano addirittura sotto la sentenza di essa, è quindi chiamato morte, e così grande, vedi 2Corinzi 11:23. L'apostolo esprime la continuazione della misericordia:
e libera; il che dimostra che erano ancora esposti a morti e pericoli, ma erano meravigliosamente preservati dalla potenza di Dio, che diede loro grande incoraggiamento a sperare e credere che Dio li avrebbe ancora preservati per ulteriore utilità. La copia alessandrina omette questa clausola, e così fa la versione siriaca
nel quale confidiamo che egli ci libererà ancora; Tutti e tre i tempi, passato, presente e futuro, sono menzionati, il che mostra che un costante senso delle liberazioni passate e presenti serve grandemente ad animare la fede nell'attesa di quelle future
11 Versetto 11. Anche tu aiuti insieme con la preghiera per noi,
Sebbene l'apostolo attribuisca la loro liberazione solo a Dio, come autore e causa efficiente di essa; Eppure egli prende nota delle preghiere dei santi per loro, come cause di aiuto o mezzi per ottenerlo. Era una pratica molto lodevole nelle chiese, e degna di imitazione, pregare per i ministri del Vangelo, e specialmente quando erano afflitti e persecuti; vedi Atti 12:5, e le preghiere di quei giusti furono udite da Dio, e spesso efficaci per la loro liberazione, come lo furono nel caso presente: poiché
per mezzo di molte persone, che hanno lottato insieme in preghiera con Dio,
Il dono della liberazione da una morte così grande, che l'Apostolo considerava come una misericordia meravigliosa, χαρισμα, "un dono di grazia gratuita", fu "concesso loro", che fu concesso a questo scopo,
affinché molti rendano grazie a nome nostro; il che non è che ragionevole e dovrebbe essere osservato; Poiché molti si preoccupavano di chiedere e ottenere la misericordia, dovevano unirsi in rendimento di grazie per essa: e l'opinione dell'Apostolo in questo è di incitarli a un riconoscimento congiunto della liberazione con loro, il che si addiceva meglio a loro che schierarsi con i falsi apostoli nella loro accusa contro di lui
12 Versetto 12. Poiché la nostra allegrezza è questa: la testimonianza della nostra coscienza,
Questa gioia o gloria degli apostoli nella testimonianza della loro coscienza, della bontà dei loro cuori, delle loro azioni, della loro condotta e del loro comportamento, non era davanti a Dio, e ai suoi occhi, ma davanti agli uomini, che erano pronti ad accusare la loro buona condotta in Cristo: né queste parole devono essere considerate come generalmente lo sono dagli interpreti, come se fosse la testimonianza di una buona coscienza, che era il fondamento della loro fede e della loro fiducia, che Dio li avrebbe liberati, e fosse una causa di aiuto, insieme alle preghiere dei santi, della loro attuale liberazione. Si riferiscono all'accusa mossa contro l'apostolo, di aver falsificato la sua parola non venendo a Corinto secondo la sua promessa; sotto il quale incarico poteva starsene tranquillo, avendo in sé una testimonianza che era migliore di mille altri, che
abbiamo avuto la nostra conversazione nel mondo, e più abbondantemente verso di voi; i Corinzi, di cui essi stessi devono essere consapevoli:
nella semplicità; in opposizione alla doppia mentalità; non hanno detto una cosa, e ne hanno intesa un'altra, e non hanno agito in contrasto con entrambe; il loro cuore e la loro bocca andavano d'accordo, e la loro condotta era d'accordo con entrambi; ciò che promettevano di voler eseguire; e dove c'era una mancanza di adempimento, era a causa dell'intervento delle provvidenze, che lo impedivano, e non di alcuna inganno in esse: la coscienza dell'apostolo gli dava testimonianza, che si comportava nella semplicità e nell'unicità del suo cuore; e anche in
la sincerità divina, o "nella sincerità di Dio", cioè ciò che Dio richiede, dà e approva, e che starà davanti ai suoi occhi, sopporterà il suo esame e a cui egli dà la sua testimonianza; e che la sua condotta fu
non influenzato dalla sapienza carnale: non usava astuti metodi sofistici per imporre e illudere le persone per fini sinistri o vantaggi mondani.
ma per grazia di Dio; che gli è stato concesso, impiantato in lui, e che gli ha insegnato a negare l'empietà e le concupiscenze mondane, e a vivere sobriamente, rettamente e piamente in questo mondo
13 Versetto 13. Poiché non vi scriviamo nessun'altra cosa,
Le cose che vi scriviamo riguardo alla nostra condotta; e comportamento, non sono altri
di quello che leggi; non nelle nostre lettere a voi, ma nelle nostre vite e conversazioni, quando eravamo in mezzo a voi, e che voi dovete possedere e riconoscere come giuste e giuste; Possiamo appellarci a voi, che ciò che diciamo, e siamo obbligati a dire di noi stessi, in nostra difesa, è ciò che, dopo un ricordo, ricorderete facilmente di aver visto e osservato:
e confido; o "sperare", per la grazia di Dio, saremo in grado di camminare in questo modo,
riconoscerai fino alla fine; che le nostre conversazioni sono come si addice al Vangelo di Cristo, e sono libere da quell'ipocrisia e inganno che i nostri avversari insinuerebbero riguardo a noi
14 Versetto 14. Come anche Lei ci ha in parte riconosciuto,
Questo può riferirsi sia alla cosa conosciuta e riconosciuta, cioè all'integrità della conversazione dell'apostolo, sia ad altre; il che, sebbene non lo sapessero a fondo e perfettamente, tuttavia lo sapevano in parte, e ciò per poterli assolvere dall'accusa mossa contro di loro; o alle persone che sapevano questo, come che c'erano alcuni nella chiesa di Corinto, una parte di loro, sebbene non tutti, che li conoscevano e li avevano riconosciuti come ministri retti e sinceri della parola, e avevano dichiarato di avere motivo di rallegrarsi e benedire Dio per averli sempre ascoltati: e
che noi siamo la vostra allegrezza, o "gloriandovi", o "fino al giorno del Signore Gesù": quando egli verrà a giudicare il mondo con giustizia, allora essi davanti a lui, angeli e uomini, si rallegrano e si gloriano di questo, di essere stati benedetti con ministri così sinceri e fedeli, che non cercavano alcun vantaggio mondano, ma la gloria di Cristo e la salvezza delle anime,
come, aggiunge l'Apostolo,
anche voi siete nostri; Noi lo facciamo ora, e così allora, ci rallegreremo e ci glorieremo di questo, che la nostra fatica tra voi non è stata vana, ma è stata benedetta per la vostra conversione ed edificazione
15 Versetto 15. E in questa fiducia mi sono sentito,
Essendo pienamente persuaso del vostro affetto per me, come strumento per la conversione di molti di voi, e della vostra stima per me come ministro fedele e retto della parola, e del fatto che siete la mia gioia nel giorno di Cristo, ero desideroso, e avevo deciso, e così promesso,
di venire da te prima; quando vi ho mandato la mia prima epistola, o prima d'ora, o prima di andare in Macedonia; e ciò che ora dico era l'intenzione sincera della mia mente; Pensavo davvero di aver fatto ciò che mi piaceva tanto: e il mio punto di vista era:
che potresti avere un secondo beneficio; il cui significato, secondo alcuni, è, prima con la sua lettera a loro, e poi con la sua presenza con loro; o come altri, un beneficio quando passava da loro in Macedonia, e un secondo, quando tornava da loro da lì, secondo il versetto seguente; o piuttosto, poiché il primo beneficio che ricevettero da lui, e sotto il suo ministero, fu la loro conversione, così questo secondo beneficio può progettare la loro edificazione, e l'instaurazione nella fede, la loro crescita nella grazia e il miglioramento nella conoscenza spirituale
16 Versetto 16. E per passare da te in Macedonia,
La sua prima intenzione e determinazione fu quella di venire prima a Corinto, e poi in Macedonia, per prendere questa città sulla sua strada; il che era un argomento del suo amore per loro e del suo grande desiderio di vederli; poiché avrebbe potuto andare, come fece, per una via più vicina alla Macedonia, che per Corinto.
e di tornare da te dalla Macedonia; quando ebbe fatto ciò e fatto i suoi affari quivi ai Corinzi; e dopo un po' di soggiorno con loro,
di voi per essere condotto nel mio cammino verso la Giudea; dove intendeva andare, con le collette che aveva fatto per i santi poveri di Gerusalemme, nelle diverse chiese dell'Asia; ma sebbene questa fosse la sua prima risoluzione, che aveva espresso per lettera o per messaggeri, tuttavia in seguito cambiò idea, per alcune ragioni dentro di sé; può darsi che, avendo udito alcune cose sgradevoli su di loro, che egli ritenne più conveniente farli conoscere prima in un'epistola, e provare quale effetto avrebbe avuto su di loro, prima di venire di persona: che avesse cambiato idea, risulta dalla precedente epistola, 1Corinzi 16:5, dove dice: "Verrò da voi, quando passerò per la Macedonia"; e per questo motivo egli si scusa e si vendica nel versetto seguente
17 Versetto 17. Quando dunque avevo questo pensiero, ho forse usato la leggerezza?
Quando avevo così deciso di venire da te, e l'avevo significato per iscritto o per messaggeri, ho forse usato leggerezza nelle mie risoluzioni e nelle mie promesse? Ho agito in modo avventato, sconsiderato e senza considerazione? ho promesso con certezza che sarei venuto, senza allegarvi alcuna condizione? Non ho forse detto: Verrò presto da te, se il Signore vuole? vedi 1Corinzi 4:19
O le cose che io propongo, le propongo secondo la carne? Cerco forse la gratificazione di qualche affetto carnale, come la cupidigia, l'ambizione o la vana gloria? &c. quale fine sinistro si sarebbe potuto ottenere, se fossi venuto come mi ero proposto, o si rispondesse con il mio non venire? O quando ho proposto qualcosa, l'ho deciso con le mie forze? Ho forse pensato che fosse in mio potere realizzarlo?
che da me ci sia sì, sì, e no, no? come se potessi far sì che il mio "sì" continui "sì" e il mio "no, no?" quando tutte le azioni sono soppesate da Dio, e tutti gli eventi sono a sua disposizione, l'uomo nomina e Dio delude; e chi può aiutare queste cose? O così, sono forse apparse tali contraddizioni nelle mie parole, e una tale incostanza nella mia condotta, che i miei "sì" sono "no", " e i miei "no, sì?" che io dica una cosa in una volta, e un'altra in un'altra volta, o entrambe nello stesso respiro? che io dicessi una cosa, e ne intendessi un'altra, di proposito per ingannare, e cambiare idea e condotta senza alcuna ragione?
18 Versetto 18. Ma come Dio è verace,
Sembra che i falsi apostoli avessero insinuato che, poiché l'apostolo non aveva mantenuto la sua parola nel venire da loro come aveva promesso, non si doveva fare affidamento su di lui nel suo ministero; per contraddire se stesso e ingannare gli altri nell'uno e nell'altro: per questo si appella a Dio in modo molto solenne, lo chiama a testimoniare la verità della sua dottrina; poiché queste parole possono essere considerate come la forma di un giuramento; o argomenta dalla verità e dalla fedeltà di Dio, alla certezza e all'invariabilità della parola predicata, che è così vero e fedele da non permettere mai che la sua parola sia sì e no: poiché quando l'apostolo dice, che
la nostra parola verso di te non era sì e no, non intendeva la sua parola di promessa di venire a Corinto, ma la parola della sua predicazione, la dottrina del Vangelo, che non era incerta, mutevole, a volte una cosa, a volte un'altra, e contraddittoria a se stessa. E con ciò l'apostolo avrebbe lasciato intendere che, poiché egli era fedele e retto, uniforme, coerente e tutto d'un pezzo nel predicare loro il Vangelo; Perciò dovevano credere che egli era sincero nelle sue risoluzioni e nelle sue promesse di venire a vederle, sebbene fosse ancora stato ostacolato e non fosse stato in grado di adempierle
19 Versetto 19. Per il Figlio di Dio, Gesù Cristo,
L'apostolo, dopo aver asserito che il Vangelo da loro predicato non era sì e no, variabile e diverso, o che ciò che era stato affermato in un momento veniva negato in un altro, procede a indicare l'argomento del ministero evangelico:
il Figlio di Dio, Gesù Cristo; che Cristo è "il Figlio di Dio": con questo articolo ha iniziato il suo ministero, Atti 9:20, e tutti gli apostoli hanno affermato la stessa cosa; e che è della massima importanza e importanza, e dovrebbe essere rispettato, insistito e inculcato frequentemente; come che egli è l'eterno Figlio di Dio, esistito come tale dall'eternità, è della stessa natura e ha le stesse perfezioni del Padre suo; e quindi è in grado di distruggere le opere del diavolo, per le quali si è manifestato nella carne, e in ogni modo è uguale all'opera della redenzione, che ha portato a termine; ed essendo passato nei cieli sotto questo carattere, è un potente avvocato presso il Padre; e che lo rende un fondamento sicuro per la chiesa, e un appropriato oggetto di fede: che il Figlio di Dio è Cristo, unto per portare e svolgere l'ufficio di mediatore nelle diverse parti e rami di essa; un profeta per insegnare al suo popolo, un sacerdote per fare espiazione e intercessione per loro, e un re per governarlo e proteggerlo: e che il Figlio, che è diventato il Cristo del Signore, è Gesù, un Salvatore; e che la salvezza è solo per lui, alla quale egli è stato nominato dall'eternità, ed è stato mandato nella pienezza dei tempi per effettuarla; e con la sua obbedienza, le sue sofferenze e la sua morte, ne è diventato l'autore, ed è l'unico Salvatore capace, volenteroso e adatto per i poveri peccatori. Questo è l'argomento principale e la tensione del ministero evangelico; e che lo rende una buona novella e una buona novella per i peccatori perduti e perinti. L'accordo tra i fedeli ministri del Vangelo è qui chiaramente accennato:
che è stato predicato fra voi da noi, da me, da Silvano e da Timoteo. Questi ministri, essendo menzionati dall'apostolo con se stesso, mostra la sua umiltà nel metterli allo stesso livello di lui; e la sua modestia e candore nel non monopolizzare il Vangelo per sé, ma permettere agli altri di essere predicatori di esso come lui: e il suo disegno qui sembra essere per la conferma del Vangelo, e per mostrare che non era unico e solo, e non poteva essere biasimato da loro, senza incolpare gli altri; e soprattutto per esprimere l'armonia e l'unanimità dei predicatori del Vangelo. I profeti dell'Antico Testamento e gli apostoli del Nuovo erano d'accordo in tutte le dottrine e le verità del Vangelo; Così fecero gli apostoli stessi; e così tutti i fedeli dispensatori della parola sono stati d'accordo, e sono tuttora d'accordo, in tutti i tempi e luoghi; il che serve molto a corroborare la verità del Vangelo. Il Vangelo è fedelmente predicato da queste persone,
non era sì e no; non aveva contraddizioni in sé; Ogni parte concordava insieme, era del tutto armoniosa e coerente. La loro dottrina era che Cristo è il Figlio di Dio, veramente e propriamente Dio; che ha assunto su di sé l'ufficio di mediatore e lo esegue; che egli è l'unico Salvatore dei peccatori; che Dio ha scelto un certo numero di uomini in Cristo prima della fondazione del mondo, ha fatto un patto con loro in Cristo e li ha benedetti in lui; che Cristo li ha redenti con il suo sangue; che questi sono rigenerati dallo Spirito e dalla grazia di Cristo, sono giustificati dalla sua giustizia, e infine perseverano, e sono partecipi della vita eterna; che è tutto d'un pezzo, e in esso no sì e no. Le dottrine sì e no sono l'elezione particolare, la possibilità della salvezza dei non eletti, la salvabilità di tutti gli uomini e la redenzione universale; la giustificazione per fede e, per così dire, per le opere della legge; la conversione, in parte per grazia e in parte per volontà dell'uomo; le opere preparatorie, le offerte e i giorni di grazia; e la perseveranza finale ha messo in dubbio: ma questo non è il vero ministero di Cristo e dei suoi apostoli,
ma in lui c'era sì; il Vangelo, come in Cristo, e come viene da lui, ed è stato predicato dai suoi apostoli e ministri fedeli, è tutto d'un pezzo; la sua tensione costante e invariabile, e con la quale può essere conosciuta e distinta, è quella di mostrare la grazia libera, ricca e sovrana di Dio, di magnificare ed esaltare la persona e gli uffici di Cristo, di degradare la creatura e di impegnare le persone a compiere buone opere, secondo i principi del Vangelo e per motivi evangelici, e per fini giusti. L'apostolo che usa queste parole, "sì e no", si conforma al linguaggio degli ebrei, suoi connazionali, che per magnificare i loro dottori e rabbini, e per aumentare il loro credito, dicono tali cose di loro;
""Sì, sì", sono le parole della casa o della scuola di Shammai; הן הן, "sì, sì", sono le parole della scuola di Hillell."
E in un altro luogo;
"Il ricevere e il dare, o il fare di un discepolo di un uomo saggio, sono nella verità e nella fedeltà. Egli dice, הן הן על לאו לאו ועל, "riguardo a no, no, e riguardo a sì, sì"."
Ma ciò che è qui detto concorda meglio con i principi e le pratiche dei discepoli e dei seguaci di Cristo
20 Versetto 20. Poiché tutte le promesse di Dio in lui [sono] sì,
Questa è una ragione o un argomento che prova ciò che è stato detto prima, che "in" Cristo "era sì", poiché "tutte le promesse di Dio in lui sono sì"; e mostra che Dio ha fatto molte promesse al suo popolo: qui si fa menzione di "promesse" e di "tutte" le promesse; o, come si possono tradurre le parole, "altrettante promesse di Dio". Ce ne sono alcuni che riguardano il bene temporale dei santi; come che non mancheranno di alcun bene; e anche se saranno assistiti da afflizioni, questi lavoreranno per il loro bene, e saranno sostenuti da esse. Altri riguardano il loro bene spirituale; alcuni dei quali si riferiscono a Dio stesso, che sarà il loro Dio, il che include il suo amore eterno, la sua presenza misericordiosa e la protezione divina. Altri si riferiscono a Cristo come loro garante e Salvatore, dal quale sono, e saranno giustificati e perdonati, nel quale sono adottati e dal quale saranno salvati con una salvezza eterna; e altri si riferiscono allo Spirito di Dio, come uno spirito di illuminazione, fede, conforto, forza e assistenza, e alle provviste di grazia per mezzo di lui da Cristo: e altri riguardano la vita eterna e la felicità, e sono tutti molto antichi, che Dio, che non può mentire, ha promesso prima che il mondo cominciasse; sono estremamente grandi e preziose, adatte ai vari casi del popolo di Dio; sono liberi e incondizionati, immutabili e irrevocabili, e tutti avranno la loro sicura realizzazione. Queste promesse sono tutte "in" Cristo; con e in chi potevano essere se non in lui, dal momento che egli esisteva solo quando furono creati, che era dall'eternità? con e in chi dovrebbero essere di diritto, se non in colui con il quale è stato fatto il patto, che contiene queste promesse, e chi si è assunto l'adempimento di esse? Dove potrebbero essere al sicuro se non in Lui, nelle cui mani sono le persone, la grazia e la gloria del Suo popolo? non in Adamo, né negli angeli, né in se stessi, ma solo in lui. Inoltre, queste promesse sono "in lui sì",
e in lui amen; sono come il Vangelo che li esibisce, coerenti e tutti d'un pezzo; come il patto che li contiene, ed è ordinato in ogni cosa, e sicuro; e come l'autore di essi, la cui fedeltà e amorevolezza verso di lui in Cristo non verrà mai meno; e come Cristo stesso, nel quale essi sono, che è "l'amen, il testimone verace e fedele, lo stesso oggi, ieri e sempre"; dal cui sangue, il patto, e tutte le promesse di esso, sono ratificati e confermati, e nel quale, chi è la verità di essi, sono tutti adempiuti. E questi sono
per la gloria di Dio per mezzo nostro; questi servono a illustrare e promuovere la gloria di Dio, quando sono predicati da noi e presentati da noi nel Vangelo, proprio come lo sono in Cristo, liberi, assoluti e incondizionati; e quando saranno ricevuti "da noi" come credenti in Cristo; poiché quanto più siamo forti nella fede nelle promesse, tanto più gloria diamo a Dio; la fede, aggrappandosi alle promesse e abbracciandole, glorifica la veridicità, la fedeltà, la potenza e la grazia di Dio. La versione siriaca mette l'"Amen" in quest'ultima frase, e la legge così: "perciò per mezzo di lui diamo Amen alla gloria di Dio"
21 Versetto 21. Colui che ci fa luogo con te,
Due cose sono attribuite a Dio in questo versetto. Primo, l'istituzione dei santi in Cristo; in cui si può osservare che il popolo di Dio è in uno stato e in una condizione fermi, stabiliti, stabiliti; sono circondati dalle braccia dell'amore eterno; sono sicuri del favore di Dio; sono incisi sulle sue mani e fissati come un sigillo sul suo cuore, da dove non potranno mai essere rimossi; sono accolti nella sua famiglia adottando la grazia; e non sarà mai scacciato; sono in stato di giustificazione e non entreranno mai nella condanna; sono rigenerati e santificati dallo Spirito di Dio, e non cadranno mai definitivamente e totalmente da quella grazia che hanno ricevuto. Questo è il loro stabilimento "in" Cristo, e in nessun altro. Non avevano stabilità in Adamo, né ne hanno in se stessi; la loro posizione è solo in lui; l'amore immutabile e il favore di Dio, che è la loro grande sicurezza, è in Cristo; il patto di grazia, nel quale è tutta la loro salvezza, è fatto e rimane saldo con lui; Le loro persone, con tutta la loro grazia e gloria, sono messe nelle sue mani, e fatte alle sue cure e alle sue cure, e lì sono al sicuro. Essi sono stati sposati a lui, uniti a lui, incorporati a lui, e su di lui sono stati edificati come la roccia dei secoli, dove sono così stabili, che l'inferno e la terra non possono scuoterli in modo da rimuoverli e scuoterli da questo fondamento.
noi con voi; tutti gli eletti di Dio sono uguali e insieme in Cristo, e hanno lo stesso posto e la stessa posizione nel suo amore, potenza e cura; formano un solo corpo, di cui Cristo è il capo, e nessuno di loro andrà perduto, siano essi Giudei o Gentili, ministri o credenti privati; poiché così questa frase può essere interpretata, "noi" ebrei "con voi" gentili, o "noi" ministri "con voi" credenti. Quest'opera di stabilire i santi in Cristo è interamente l'atto del Signore; Lui
è Dio che lo fa, che non contraddice la parola e le ordinanze come mezzi di stabilimento, né ostacola o scoraggia le persone che fanno uso dei mezzi per la loro stabilità, perché l'apostolo qui non sta parlando tanto della stabilità dei cuori, delle strutture e dell'esercizio della grazia, quanto dello stato, sebbene sia un fermo, costante e stabile certezza di interesse in Cristo, è ciò che Dio dà mediante il suo Spirito. Il punto di vista dell'apostolo sembra essere questo, che qualunque fermezza e stabilità abbiano i santi, siano essi ministri o persone, dovrebbero attribuirla interamente a Dio, Padre, Figlio e Spirito. "Secondo", l'unzione di loro:
egli ci ha unti; che si deve intendere sia dell'unzione dei ministri, con i doni dello Spirito per il servizio ministeriale; o piuttosto dell'unzione dei cristiani privati con la grazia dello Spirito, paragonata all'olio o all'unguento, in allusione all'olio dell'unzione sotto la legge, con la quale il tabernacolo, e i suoi vasi, Aronne e i suoi figli, furono unti, che erano tipici dei santi e dei sacerdoti di Dio sotto il Vangelo; o all'olio della lampada nel candelabro, che era puro, e per la luce; o all'olio in comune, per il suo odore dolce, la natura rinfrescante e per la sua utilità per ornamento e guarigione. Anche questa è l'opera del Signore, e non dell'uomo; questa unzione viene dal Dio di ogni grazia, per mezzo di Cristo, per mezzo dello Spirito
22 Versetto 22. che ci ha anche sigillati,
"Due" cose in più sono qui attribuite a Dio; "Primo", il suggellamento del suo popolo. L'uso dei sigilli è vario, per denotare la proprietà delle cose, per distinguere una cosa dall'altra, per mostrare stima e affetto per persone o cose, e per sicurezza e protezione, e per nascondere e nascondere; tutto ciò che potrebbe essere applicato al suggellamento, come espressione della grazia di Dio al suo popolo, nel rivendicare una proprietà su di esso, distinguendolo dal resto del mondo, ponendo su di esso il suo affetto, assicurando e proteggendo le sue persone, e nascondendolo all'ombra delle sue ali: ma a volte un sigillo è usato per certificare, accertare o assicurare la verità di una cosa; vedi Giovanni 3:33; 1Corinzi 9:3; Geremia 33:10 ; in questo senso la parola "suggellamento" è usata qui, e intende quella certezza che Dio dà al suo popolo del loro interesse per il suo amore, e il patto di grazia; della loro elezione di Dio e della redenzione per mezzo di Cristo; del loro interesse per Cristo e dell'unione con lui; della loro giustificazione per mezzo di lui e dell'adozione per mezzo di lui; della verità della grazia nei loro cuori, della loro perseveranza in essa e del godimento sicuro e certo della gloria eterna. Le persone così sigillate non sono persone carnali e non convertite, ma solo credenti in Cristo, e queste, dopo aver iniziato tali cose; il sigillo con cui sono sigillati, non è nessuna delle ordinanze, come la circoncisione sotto l'Antico Testamento, o il battesimo, o la cena del Signore sotto il Nuovo; poiché questi non sono sigilli, né sono mai chiamati così; ma lo Spirito di Dio stesso, come lo Spirito Santo della promessa; poiché lo stesso che, nella frase successiva, è chiamato il caparra, è il sigillo; vedi Efesini 1:13. "Secondo", il dono della caparra dello Spirito:
e dato la caparra dello Spirito nei nostri cuori: per "lo Spirito" si intendono, non solo i doni e le grazie dello Spirito, ma lo Spirito di Dio e di Cristo stesso; che si è occupato della creazione del mondo, dell'elaborazione delle Scritture, della formazione e del compimento della natura umana di Cristo, e della sua risurrezione dai morti; egli stesso è dato come "caparra": la parola αρραβων, qui usata, e in 2Corinzi 5:5 Efesini 1:14 è la parola ebraica ערבון, e deriva da ערב, che significa "diventare un garante, dare un pegno"; ed è usata come pegno nei patti e nelle contrattazioni, sia nelle Scritture, vedi Genesi 38:17,18,20, sia negli scritti ebraici; che è dato come capriccio, e in parte di ciò di cui è un pegno, e non è mai restituito: lo Spirito di Dio è una caparra o pegno dell'eredità celeste, che non solo è preparata per noi, e promessa a noi, e di cui Cristo è in possesso nella nostra natura, nella nostra stanza e al nostro posto, e come nostro rappresentante; ma anche lo Spirito di Dio è fatto scendere "nei nostri cuori" come pegno d'esso; dove abita come nel suo tempio, ci fornisce ogni grazia, ci testimonia la nostra figliolanza e ci assicura della gloria celeste: e come tale è "dato"; ed è un dono di grazia gratuito immeritato; che Egli sia dato in questo modo, e per tale scopo, è una meravigliosa dimostrazione dell'amore del Padre e del Figlio, ed è un esempio sorprendente della sua grazia e condiscendenza dello Spirito, e per il quale dovremmo essere abbondantemente grati
23 Versetto 23. Inoltre, chiamo Dio per un registro sulla mia anima,
L'apostolo, avendo affermato la sua stabilità, sia come ministro che come cristiano, che, con altri, aveva ricevuto da Dio, si appella a lui nel modo più solenne, in piena forma di giuramento, per la verità di ciò che stava per dire; ed è tutto uno, come se avesse detto: Giuro per il Dio vivente, che scruta tutti i cuori; Lo invoco perché attesti ciò che dico e renda testimonianza alla mia anima che è vero,
che per risparmiarvi, non sono ancora venuto a Corinto; per quanto volubile, instabile e incostante, possa insinuare a te che io sia, o tu possa credere che io sia, ti assicuro nel nome e alla presenza di Dio, che la vera ragione per cui non sono venuto da te fino ad ora, poiché ti ho dato motivo di aspettarmi, era che non potessi essere di peso o di peso per te; o ho tardato a venire da voi, sperando in una riforma fra voi, affinché, quando verrò, non venga con una verga e non vi castighi severamente per i molti disordini che sono fra voi; affinché non usassi l'acutezza secondo il potere che Dio mi ha dato, in modo straordinario, come apostolo, per punire le offese commesse. Da qui apprendiamo che un giuramento è un solenne appello a Dio, e può essere fatto legittimamente in casi di importanza e importanza, come lo era quello dell'apostolo; il cui carattere era stato tradotto, e con il quale era collegata l'utilità del suo ministero; ed essendo una faccenda che non potrebbe essere risolta in nessun altro modo, e un giuramento essendo per la conferma, e per porre fine alla contesa, ne fa uno in questo modo serio e terribile
24 Versetto 24. Non per questo abbiamo il dominio,
Poiché egli aveva parlato di "risparmiarli", per timore che si pensasse che lui e i suoi colleghi ministri si fossero arrogati un potere tirannico sulle chiese, o che lo avessero dominato sull'eredità di Dio, queste parole sono congiunte: in cui c'è qualcosa di negato ai ministri del Vangelo, come il fatto che essi
non avere dominio sulla tua fede: con ciò si può intendere sia la grazia che la dottrina della fede: non possono dare o produrre nel cuore la grazia della fede; questo è il dono di Dio; di cui Cristo non è solo l'oggetto, ma l'autore; è l'opera dello Spirito e l'effetto della potenza onnipotente; fluisce interamente dalla grazia gratuita di Dio; tutto ciò che i ministri possono fare è quello di proporre l'oggetto della fede e, con argomenti tratti dalla parola di Dio, incoraggiare le anime a credere nell'oggetto proposto, e così sono, attraverso una benedizione divina sui loro ministeri, strumenti attraverso i quali alcuni credono; ma essi stessi non possono comandare la fede in nessuno; né possono aumentarlo o aggiungerlo dov'è; anche questa è l'opera del Signore: né hanno alcun dominio sulla dottrina della fede; non devono dare al popolo altro che ciò che è contenuto nelle Scritture, e il popolo è obbligato a non credere più di quello che vi trova; Nessuna alterazione deve essere apportata alla regola e alla dottrina della fede; i ministri non hanno il potere di fare e imporre nuovi articoli di fede, anche se possono richiedere e insistere su un assenso a quelle verità che trasmettono, secondo la parola di Dio. Allo stesso modo, qualcosa viene affermato di loro,
ma sono ausiliatori della tua gioia. La "gioia" è una grazia operata nell'anima dallo Spirito di Dio, di cui Cristo è l'oggetto; va di pari passo con la fede, e man mano che questa migliora, migliora anche questa; è spesso interrotta dalle corruzioni del cuore, dalle tentazioni di Satana e dalle diserzioni divine, e così è in questa vita imperfetta; anche se può essere aumentato, come a volte accade, e ciò con il ministero del Vangelo; poiché come i suoi ministri sono i mezzi e gli strumenti di quella gioia che si prova per la prima volta nella conversione, così anche di accrescerla con le loro comode dottrine e istruzioni; poiché il loro ministero è, ed è spesso benedetto, per la promozione e la gioia della fede. Di cui viene data una ragione,
poiché per fede voi state in saldo; e quindi non siamo soggetti agli uomini, né ad alcun nostro governo tirannico; né abbiamo nulla di cui accusarvi riguardo alla vostra fede: che possa disegnare la grazia della fede, ed esprimere il suo uso nella perseveranza dei santi, che non si basano sulla loro fede, ma "per essa"; e per mezzo di esso, non come causa ma come mezzo della loro perseveranza; mediante il quale si affidano alla potenza e alla fedeltà di Dio, si appoggiano a Cristo e camminano in Lui, vivono in Lui, ricevono continuamente da Lui e nella sua forza si oppongono alle tentazioni di Satana e alle insidie del mondo: e ciò può anche denotare la forza e la continuità della fede; si può dire che un uomo lo sostiene, quando crede fermamente nel suo interesse in Dio, nel suo amore, e nel patto della sua grazia, nel suo interesse in Cristo, e nella salvezza per mezzo di lui; è soddisfatto della verità della grazia sulla sua anima, non si oppone alle promesse, né esita riguardo alle dottrine della grazia, o alla sua felicità futura, ma si rallegra nella speranza della gloria di Dio; come anche, quando continua nell'esercizio della fede, nonostante le corruzioni della sua natura, le tentazioni di Satana, i nascondimenti del volto di Dio e le molte afflizioni e prove che incontra nel mondo. Inoltre, questo passaggio può essere applicato alla dottrina della fede, nella quale e in base alla quale si può dire che i santi si pongono, in opposizione a qualsiasi esitazione o esitazione al riguardo, a uno spirito codardo nel cedere minimamente il passo agli avversari di essa, o ad allontanarsi da essa; il che in nessun modo dovrebbe essere fatto, sebbene un numero maggiore sia dall'altra parte, e siano i ricchi e i dotti; sebbene le sue dottrine siano sgradevoli alla ragione carnale dell'uomo, siano cariche di rimprovero e seguite dalla rabbia, dalla malizia e dalle persecuzioni degli uomini: o queste parole possono riferirsi a una professione di fede: si dovrebbe usare cura nell'assumere una professione di fede; dov'è la vera grazia di Dio, essa deve essere fatta; quando è fatto, dovrebbe essere messo dentro, e dimorare; ed è l'onore dei santi stare in esso, e ad esso, e tenerlo saldo
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