2Corinzi 1

1 INTRODUZIONE A 2 CORINZI

Nella sua precedente epistola l'apostolo aveva manifestato le sue intenzioni di venire a Corinto, mentre passava per la Macedonia == (1Corinzi 16:5), ma, essendo provvidenzialmente impedito per un po' di tempo, scrive loro questa seconda epistola circa un anno dopo la prima; e sembra che ci siano queste due occasioni urgenti:

1. Il caso della persona incestuosa, che giaceva sotto censura, richiedeva che con la massima rapidità fosse ristabilita e riaccolta nella comunione. Perciò dà istruzioni su questo (2Corinzi 2), e poi (2Corinzi 7) dichiara la soddisfazione che aveva avuto sulla notizia che aveva ricevuto del loro buon comportamento in quella faccenda.

2. C'era ora una contribuzione per i santi poveri di Gerusalemme, in cui esorta i Corinzi ad unirsi (2Corinzi 8,9).

Ci sono diverse altre cose molto osservabili in questa epistola; Per esempio

I. Il racconto che l'apostolo fa delle sue fatiche e del suo successo nella predicazione del vangelo in diversi luoghi, 2Corinzi 2.

II. Il confronto che fa tra la dispensazione dell'Antico e quella del Nuovo Testamento, 2Corinzi 3.

III. Le molteplici sofferenze che lui e i suoi compagni di lavoro incontrarono, e i motivi e gli incoraggiamenti per la loro diligenza e pazienza, 2Corinzi 4,5.

IV. L'avvertimento che dà ai Corinzi di non mescolarsi con i non credenti, 2Corinzi 6.

V. Il modo e il modo in cui giustifica se stesso e il suo apostolato dalle insinuazioni e dalle accuse obbrobriose di falsi maestri, che cercarono di rovinare la sua reputazione a Corinto, 2Corinzi 10-12, e in tutta l'epistola.

INTRODUZIONE A 2 CORINZI CAPITOLO 1

Dopo l'introduzione (2Corinzi 1:1,2) l'apostolo inizia con il racconto delle sue difficoltà e della bontà di Dio, che aveva incontrato in Asia, a titolo di ringraziamento a Dio 2Corinzi 1:3-6, e per l'edificazione dei Corinzi, 2Corinzi 1:7-11. Poi attesta la sua integrità e quella dei suoi compagni di lavoro 2Corinzi 1:12-14, e poi si vendica dall'accusa di leggerezza e incostanza, 2Corinzi 1:15-24.

Ver. 1.

Questa è l'introduzione a questa epistola, in cui abbiamo,

I. L'iscrizione; e in esso,

1. La persona da cui è stato inviato, cioè Paolo, che si definisce apostolo di Gesù Cristo per volontà di Dio. L'apostolato stesso è stato ordinato da Gesù Cristo, secondo la volontà di Dio; e Paolo è stato chiamato ad esso da Gesù Cristo, secondo la volontà di Dio. Egli si unisce a Timoteo con se stesso nello scrivere questa epistola; non perché avesse bisogno del suo aiuto, ma perché dalla bocca di due testimoni la parola potesse essere stabilita; e questo onorare Timoteo con il titolo di fratello (sia nella fede comune, sia nell'opera del ministero) mostra l'umiltà di questo grande apostolo, e il suo desiderio di raccomandare Timoteo (sebbene fosse allora un giovane) alla stima dei Corinzi, e dargli una reputazione tra le chiese.

2. Le persone a cui fu inviata questa lettera, cioè la chiesa di Dio a Corinto: e non solo a loro, ma anche a tutti i santi di tutta l'Acaia , cioè a tutti i cristiani che abitavano nella regione circostante. Nota: In Cristo Gesù non si fa distinzione fra gli abitanti della città e quelli della campagna; tutta l'Acaia si trova su un piano nel suo racconto.

II. Il saluto o benedizione apostolica, che è lo stesso della sua precedente epistola; e in ciò l'apostolo desidera le due grandi e complete benedizioni, la grazia e la pace, per quei Corinzi. Questi due benefici sono ben uniti insieme, perché non c'è pace buona e duratura senza vera grazia; ed entrambi vengono da Dio nostro Padre, e dal Signore Gesù Cristo, che è il procuratore e il dispensatore di quei benefici all'uomo caduto, ed è pregato come Dio.

3 Ver. 3.

Dopo la prefazione precedente, l'apostolo inizia con la narrazione della bontà di Dio verso di lui e i suoi collaboratori nelle loro molteplici tribolazioni, di cui parla a titolo di ringraziamento a Dio e per promuovere la gloria divina (2Corinzi 1:3-6); ed è conveniente che in tutte le cose, e in primo luogo, Dio sia glorificato. Osservare

I. L'oggetto del ringraziamento dell'apostolo, al quale offre benedizione e lode, cioè il Dio benedetto, che solo deve essere lodato, che egli descrive con diversi titoli gloriosi e amabili.

1. Il Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo: ο θεος και πατηρ του Κυριου ημων Ιησου Ξριστου. Dio è il Padre della natura divina di Cristo per generazione eterna, della sua natura umana per concepimento miracoloso nel grembo della vergine, e di Cristo come Dio-uomo, e nostro Redentore, per patto-relazione, e in lui e attraverso di lui come Mediatore nostro Dio e Padre nostro, Giovanni 20:17. Nell'Antico Testamento incontriamo spesso questo titolo, Il Dio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe, per denotare la relazione di alleanza di Dio con loro e la loro progenie; e nel Nuovo Testamento Dio è designato come il Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo, per denotare la sua relazione di alleanza con il Mediatore e la sua discendenza spirituale. Galati 3:16.

2. Il Padre delle misericordie. C'è una moltitudine di tenere misericordie in Dio, essenzialmente, e tutte le misericordie provengono originariamente da Dio: misericordia nella sua genuina progenie e nella sua gioia. Egli si compiace della misericordia, == Michea 7:18.

3. Il Dio di ogni conforto; da lui procede il CONSOLATORE, Giovanni 15:26. Egli dà la caparra dello Spirito nei nostri cuori, 2Corinzi 1:22. Tutte le nostre comodità vengono da Dio, e le nostre comodità più dolci sono in Lui.

II. Le ragioni dei ringraziamenti dell'apostolo, che sono queste:

1. I benefici che lui stesso e i suoi compagni avevano ricevuto da Dio, perché Dio li aveva consolati in tutte le loro tribolazioni, == 2Corinzi 1:4. Nel mondo avevano tribolazioni, ma in Cristo avevano pace. Gli apostoli incontrarono molte tribolazioni, ma trovarono conforto in tutte: le loro sofferenze (che sono chiamate le sofferenze di Cristo, == (2Corinzi 1:5), perché Cristo simpatizzava con le sue membra quando soffriva per lui) abbondavano, ma abbondò anche la loro consolazione per Cristo . Nota

(1.) Allora siamo qualificati per ricevere il conforto delle misericordie di Dio quando ci prefiggiamo di dargli la gloria di esse.

(2.) Allora parliamo meglio di Dio e della sua bontà quando parliamo in base alla nostra esperienza personale e, nel raccontare agli altri, diciamo anche a Dio ciò che ha fatto per le nostre anime.

2. Il vantaggio che gli altri potrebbero ricevere; poiché Dio ha voluto che fossero in grado di confortare gli altri nelle difficoltà (2Corinzi 1:4), comunicando loro le loro esperienze della bontà e della misericordia divina; e le sofferenze degli uomini buoni hanno una tendenza a questo buon fine (2Corinzi 1:6) quando sono dotati di fede e pazienza. Nota

(1.) I favori che Dio ci concede hanno lo scopo non solo di renderci allegri noi stessi, ma anche di essere utili agli altri.

(2.) Se imitiamo la fede e la pazienza degli uomini buoni nelle loro afflizioni, possiamo sperare di partecipare alle loro consolazioni qui e alla loro salvezza nell'aldilà.

7 Ver. 7.

In questi versetti l'apostolo parla per l'incoraggiamento e l'edificazione dei Corinzi; e dice loro (2Corinzi 1:7) della sua persuasione o ferma speranza che avrebbero ricevuto beneficio dalle difficoltà che lui e i suoi compagni di lavoro e di viaggio avevano incontrato, che la loro fede non sarebbe stata indebolita, ma le loro consolazioni sarebbero aumentate. Per fare questo egli dice loro:

1. Quali furono le loro sofferenze (2Corinzi 1:8): Non vogliamo che tu ignori la nostra tribolazione. Era conveniente per le chiese sapere quali erano le sofferenze dei loro ministri. Non è certo a quali particolari problemi in Asia ci si riferisca qui; sia il tumulto suscitato da Demetrio a Efeso, menzionato in Atti 19, o il combattimento con le bestie a Efeso, menzionato nella precedente epistola (2Corinzi 15), o qualche altro problema; poiché l'apostolo moriva spesso. Questo, tuttavia, è evidente, che furono grandi tribolazioni. Erano spinti fuori misura, in misura molto straordinaria, al di sopra delle forze comuni degli uomini, o dei cristiani comuni, per sopportare sotto di loro, tanto che disperavano persino della vita == (2Corinzi 1:8), e pensavano che avrebbero dovuto essere uccisi, o sarebbero svenuti e spirati.

2. Cosa hanno fatto nella loro angoscia: Hanno confidato in Dio. Ed essi furono portati a questo estremo per non confidare in se stessi, ma in Dio, == 2Corinzi 1:9. Notate, Dio spesso mette il suo popolo in grandi difficoltà, affinché possano comprendere la propria insufficienza ad aiutare se stessi, e possano essere indotti a riporre la loro fiducia e speranza nella sua totale sufficienza. La nostra estremità è l'opportunità di Dio. Sul monte si vedrà il Signore; e possiamo confidare con sicurezza in Dio, che risuscita i morti, == 2Corinzi 1:9. Il fatto che Dio risusciti i morti è una prova della sua onnipotenza. Colui che può fare questo può fare qualsiasi cosa, può fare tutte le cose ed è degno di fiducia in ogni momento. La fede di Abramo si basava su questo esempio della potenza divina: Egli credette a Dio che vivifica i morti, == Romani 4:17. Se dovessimo essere portati così in basso da disperare anche della vita, allora potremmo confidare in Dio, che può riportarci indietro non solo dalle porte, ma dalle fauci della morte.

3. Quale fosse la liberazione che avevano ottenuto; e questo fu opportuno e continuo. La loro speranza e la loro fiducia non sono state vane, e non sarà svergognato chi confida in lui. Dio li aveva liberati, e li ha ancora liberati, 2Corinzi 1:10. Avendo ottenuto l'aiuto di Dio, continuarono fino a quel giorno, == Atti 26:22.

4. Che uso hanno fatto di questa liberazione: Confidiamo che egli ci libererà ancora == (2Corinzi 1:10), che Dio ci libererà fino alla fine e conserverà nel suo regno celeste. Nota: le esperienze passate sono un grande incoraggiamento alla fede e alla speranza, e impongono grandi obblighi di confidare in Dio per il tempo a venire. Rimproveriamo le nostre esperienze se diffidiamo di Dio nelle ristrettezze future, che ci ha liberato come nelle precedenti difficoltà. Davide, anche quando era giovane, e quando aveva solo una piccola riserva di esperienze, discuteva alla maniera dell'apostolo qui, 1Samuele 17:37.

5. Che cosa si desiderava dai Corinzi per questo motivo: che aiutassero insieme con la preghiera per loro == (2Corinzi 1:11), con la preghiera sociale, concordando e unendosi in preghiera per loro. Nota: La nostra fiducia in Dio non deve sostituire l'uso di qualsiasi mezzo appropriato e stabilito; E la preghiera è uno di questi mezzi. Dovremmo pregare per noi stessi e gli uni per gli altri. L'apostolo aveva un grande interesse per il trono della grazia, eppure desiderava l'aiuto delle preghiere degli altri. Se ci aiutiamo l'un l'altro con le nostre preghiere, possiamo sperare di avere l'occasione di rendere grazie a molti per la risposta alle preghiere. Ed è nostro dovere non solo aiutarci l'un l'altro con la preghiera, ma anche con la lode e il ringraziamento, e quindi rendere adeguatamente i benefici ricevuti.

12 Ver. 12.

L'apostolo in questi versetti attesta la loro integrità con la sincerità della loro conversazione. Egli non lo fa in un modo di vanto e vanagloria, ma come una buona ragione per desiderare l'aiuto della preghiera, così come per confidare più comodamente in Dio (Ebrei 13:18), e per la necessaria rivendicazione di se stesso dalle calunnie di alcune persone a Corinto, che rimproveravano la sua persona e mettevano in dubbio il suo apostolato. Qui

I. Si appella con gioia alla testimonianza della coscienza (2Corinzi 1:12), in cui osserva:

1. Il testimone si è appellato, cioè, alla coscienza, che è invece di mille testimoni. Questo è il vice di Dio nell'anima, e la voce della coscienza è la voce di Dio. Si rallegravano della testimonianza della coscienza, quando i loro nemici li rimproveravano, e si adiravano contro di loro. Nota: La testimonianza della coscienza per noi, se ciò è giusto e su buone basi, sarà motivo di gioia in ogni momento e in ogni condizione.

2. La testimonianza che questo testimone ha dato. E qui prendi nota, Coscienza testimoniata,

(1.) Riguardo alla loro conversazione, al loro corso costante e al tenore della vita: da questo possiamo giudicare di noi stessi, e non da questo o quel singolo atto.

(2.) Riguardo alla natura o al modo della loro conversazione; che era in semplicità e sincerità divina. Questo benedetto apostolo era un vero Israelita, un uomo di onestà; Potresti sapere dove trovarlo. Non era un uomo che sembrava essere una cosa ed era un'altra, ma un uomo sincero.

(3.) Riguardo al principio in base al quale agivano in tutta la loro conversazione, sia nel mondo che verso questi Corinzi; e quella non era sapienza carnale, né politica carnale e visioni mondane, ma era la grazia di Dio, un principio vitale di grazia nei loro cuori, che viene da Dio e tende a Dio. Allora la nostra conversazione sarà ben ordinata quando vivremo e agiremo sotto l'influenza e il comando di un tale principio di grazia nel cuore.

II. Egli si appella alla conoscenza dei Corinzi con speranza e fiducia, 2Corinzi 1:13,14. La loro conversazione cadde in parte sotto l'osservazione dei Corinzi; e questi sapevano come si comportavano, con quanta santità, con giustizia e senza biasimo; Non trovarono mai in loro nulla che non si addisse a un uomo onesto. Lo avevano già in parte riconosciuto, e lui non dubitava, ma lo avrebbero fatto fino alla fine, cioè che non avrebbero mai avuto alcuna buona ragione per pensare o dire il contrario di lui, ma che era un uomo onesto. E così ci sarebbe stata gioia reciproca l'uno nell'altro. Noi siamo la vostra gioia, come anche voi lo siete la nostra nel giorno del Signore Gesù. Notate: È felice quando i ministri e il popolo si rallegrano l'uno dell'altro qui; e questa gioia sarà completa in quel giorno in cui apparirà il grande Pastore delle pecore.

15 Ver. 15.

L'apostolo qui si vendica dall'accusa di leggerezza e incostanza, in quanto non mantenne il suo proposito di venire da loro a Corinto. I suoi avversari cercavano tutte le occasioni per macchiare il suo carattere e riflettere sulla sua condotta; e, a quanto pare, si aggrapparono a questo manico per rimproverare la sua persona e screditare il suo ministero. Ora, per la sua giustificazione,

I. Egli afferma la sincerità della sua intenzione (2Corinzi 1:15-17), e lo fa confidando nella loro buona opinione di lui, e che gli avrebbero creduto, quando li avesse assicurati che era intenzionato, o realmente intenzionale, di venire da loro, e che con il disegno, non per poter ricevere, ma per poter ricevere un secondo beneficio, cioè, un ulteriore vantaggio del suo ministero. Egli dice loro che in ciò non aveva usato leggerezza == (2Corinzi 1:17), che, come non mirava ad alcun vantaggio secolare per se stesso (poiché il suo scopo non era secondo la carne, cioè con vedute e scopi carnali), così non era una risoluzione avventata e sconsiderata quella che aveva preso, poiché aveva disposto le sue misure per passare da loro in Macedonia, e venendo di nuovo da loro dalla Macedonia nel suo cammino verso la Giudea ( 2 Corinzi 1:16 ), e quindi potevano concludere che era per alcune gravi ragioni che aveva cambiato il suo proposito; e che con lui non c'era sì sì, e no no, 2 Corinzi 1:17 . Non doveva essere accusato di leggerezza e incostanza, né di contraddizione tra le sue parole e le sue intenzioni. Nota: gli uomini buoni dovrebbero stare attenti a preservare la reputazione di sincerità e costanza; Non dovrebbero risolvere se non dopo una matura deliberazione, e non cambieranno le loro risoluzioni se non per ragioni importanti.

II. Egli non voleva che i Corinzi deducessero che il suo vangelo era falso o incerto, né che era contraddittorio in se stesso, né alla verità, 2Corinzi 1:18,19. Infatti, se fosse stato così che egli fosse stato volubile nei suoi propositi, o addirittura falso nelle promesse che aveva fatto di venire a loro (di cui non era giustamente accusabile, e così alcuni intendono questa espressione, (2Corinzi 1:18), La nostra parola verso di te non è stata sì e no), tuttavia non ne seguirebbe che il vangelo predicato non solo da lui, ma anche da altri in pieno accordo con lui, era o falso o dubbio. Poiché Dio è verace, e il Figlio di Dio, Gesù Cristo, è verace. Il vero Dio e la vita eterna. Gesù Cristo, che l'apostolo ha predicato, non è sì e no, ma in lui era sì (2Corinzi 1:19), nient'altro che verità infallibile. E le promesse di Dio in Cristo non sono sì e no, ma sì e amen, 2Corinzi 1:20. C'è una costanza inviolabile e un'indiscutibile sincerità e certezza in tutte le parti del vangelo di Cristo. Se nelle promesse che i ministri del Vangelo fanno come uomini comuni, e riguardo ai loro affari, vedono talvolta motivo di differire da esse, tuttavia le promesse del patto del Vangelo, che predicano, rimangono salde e inviolabili. Gli uomini cattivi sono falsi; gli uomini buoni sono volubili; ma Dio è vero, né volubile né falso. L'apostolo, dopo aver menzionato la stabilità delle promesse divine, fa una digressione per illustrare questa grande e dolce verità, che tutte le promesse di Dio sono sì e amen. Per

1. Sono le promesse del Dio di verità (2Corinzi 1:20), di colui che non può mentire, la cui verità e misericordia durano in eterno.

2. Essi sono fatti in Cristo Gesù (2Corinzi 1:20), l'Amen, il testimone verace e fedele; egli ha acquistato e ratificato il patto delle promesse, ed è il garante del patto, == Ebrei 7:22.

3. Sono confermati dallo Spirito Santo. Egli stabilisce i cristiani nella fede del vangelo; li ha unti con la sua grazia santificante, che nelle Scritture è spesso paragonata all'olio; li ha sigillati, per la loro sicurezza e conferma; ed egli è dato come caparra nei loro cuori, == 2Corinzi 1:21,22. Una caparra garantisce la promessa ed è parte del pagamento. L'illuminazione dello Spirito è caparra di luce eterna; la vivificazione dello Spirito è caparra di vita eterna; e le comodità dello Spirito sono una caparra di gioia eterna. Nota: La veridicità di Dio, la mediazione di Cristo e l'azione dello Spirito sono tutte impegnate affinché le promesse siano sicure per tutta la progenie, e il loro adempimento sia alla gloria di Dio == (2Corinzi 1:20) per la gloria della sua ricca e sovrana grazia, e della verità e della fedeltà che non vengono mai meno.

III. L'apostolo dà una buona ragione per cui non venne a Corinto, come ci si aspettava, 2Corinzi 1:23. Era per poterli risparmiare. Dovrebbero quindi riconoscere la sua gentilezza e tenerezza. Sapeva che c'erano cose che non andavano tra loro, e che meritavano di essere censurate, ma desiderava mostrare tenerezza. Egli assicura loro che questa è la vera ragione, in questo modo molto solenne: Io chiamo Dio per un registro sulla mia anima, un modo di parlare non giustificabile quando usato in questioni banali; ma questo era molto giustificabile nell'apostolo, per la sua necessaria rivendicazione, e per il credito e l'utilità del suo ministero, che era colpito dai suoi oppositori. Aggiunge, per evitare errori, che non pretendeva di avere alcun dominio sulla loro fede, 2Corinzi 1:24. Cristo solo è il Signore della nostra fede; egli è l' autore e il perfezionatore della nostra fede, == Ebrei 12:2. Egli ci rivela ciò che dobbiamo credere. Paolo, Apollo e gli altri apostoli non erano altro che ministri per mezzo dei quali credevano == (1Corinzi 3:5), e quindi gli aiutanti della loro gioia, anche della gioia della fede. Poiché mediante la fede stiamo saldi e viviamo in modo sicuro e confortevole. La nostra forza e la nostra capacità sono dovute alla fede, e il nostro conforto e la nostra gioia devono scaturire dalla fede.

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