2Corinzi 1
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PULPIT COMMENTARY
VERSIONE ITALIANA DEL COMMENTO ALLA SECONDA LETTERA AI CORINZI
TESTO TRADOTTO DA
ANTONIO CONSORTE
INTRODUZIONE
MOLTO poco è necessario per introdurre la Seconda Epistola; perché è, di fatto, un sequel della Prima.
La partenza dell'apostolo da Efeso era stata accelerata dal tumulto in cui, come appare da vari riferimenti sparsi, egli era incorso in un estremo pericolo di vita. Andò dritti a Troas, ancora desiderosi di predicare il vangelo di Cristo. Aveva detto a Tito di incontrarlo lì; ed era il primo luogo in cui poteva sperare di ricevere notizie sulla ricezione da parte dei Corinzi della sua prima lettera, un punto riguardo al quale era dolorosamente ansioso. Ma o San Paolo arrivò ad Troas prima dell'orario stabilito, o il viaggio di Tito era stato ritardato. San Paolo predicava con successo: "gli si aprì una porta nel Signore", ma l'ansia di cui si trovò preda gli rese impossibile continuare la sua missione. Cercando un po' di sollievo per l'intollerabile oppressione del suo spirito, si affrettò in Macedonia e lì, forse a Filippi, incontrò per la prima volta Tito. L'incontro alleviò subito la tensione dei suoi sentimenti e provocò un'esplosione di gioia. Poiché le notizie che Tito aveva da dire erano buone. Era stato accolto cordialmente. La Prima Epistola aveva suscitato tra i Corinzi un'esplosione di salutare dolore, di affetto struggente, di santo zelo. Avevano ascoltato il messaggio dell'apostolo con timore e tremore. L'autore del reato era stato prontamente e persino severamente trattato. La notizia sembrò dapprima così incoraggiante che San Paolo, con profonda gratitudine, decise di mandare Tito con "il fratello la cui lode è nel Vangelo", a finire la buona opera che aveva iniziato e a organizzare la colletta per i poveri santi di Gerusalemme. E poiché, questa volta, Tito non solo era pronto, ma ansioso di andare, San Paolo cominciò a dettare la lettera della quale. Tito doveva essere il portatore.
Ma a poco a poco l'apostolo apprese - cosa che forse Tito, per gentilezza e simpatia, non avrebbe ritenuto necessario dirglielo subito - che c'era un altro lato della medaglia. Il suo cambiamento di programma riguardo alla doppia visita aveva suscitato un'accusa di leggerezza, e molte osservazioni molto dannose per il suo carattere erano state diligentemente diffuse, specialmente, a quanto pare, da qualche emissario ebreo. I suoi avversari accennarono alla sua codardia nel non venire; la sua esitazione e insincerità nel cambiare idea; la consapevole inferiorità che lo faceva astenersi da ogni diritto al mantenimento; la meschinità del suo aspetto; la calvizie e la semplicità del suo discorso; il fatto che non aveva lettere di encomio da Gerusalemme; la sua dubbia posizione riguardo alla Legge. Insinuarono dubbi sulla sua perfetta onestà. Lo accusarono di astuzia subdola e di disegni fraudolenti o egoistici con riferimento alla collezione. Si azzardarono persino a far sorgere i loro dubbi sulla sua perfetta sanità mentale. Tali accuse sarebbero state difficili da sopportare in qualsiasi momento. Lo erano specialmente in un momento in cui l'apostolo soffriva di un'angoscia schiacciante-una combinazione di paure all'esterno e di lotte all'interno, che produceva una prostrazione mentale e fisica. Divenne un dovere e una necessità, per quanto sgradevole, difendersi. Personalmente non aveva bisogno né si curava di alcuna autodifesa. Ma davanti a Dio in Cristo si sentì obbligato a liberare il suo carattere da queste allusioni detestabili, perché erano suscettibili, se inosservate, di ostacolare la sua opera sia a Corinto che in altre Chiese; e il suo lavoro aveva su di lui un sacro diritto. Quindi, sebbene nulla fosse più repellente per la sua umiltà sensibile di qualsiasi parvenza di egoismo o di vanto, egli è spinto dalla mancanza di scrupoli dei suoi avversari ad adottare un tale tono di autodifesa che la parola "vantarsi" ricorre in questa Epistola non meno di ventinove volte. Gli Ebrei non potevano né volevano appellarsi a nessuna lettera di encomio o a nessun certificato dei suoi fratelli apostoli, perché aveva ricevuto il suo apostolato direttamente da Dio; e quindi è costretto a fare appello, da una parte alle sue visioni e rivelazioni, e dall'altra al sigillo di approvazione che in ogni modo Dio aveva posto alla sua attività e devozione senza pari
Queste circostanze evidenziano sufficientemente le caratteristiche della lettera
1. Differisce completamente dalla Prima Epistola. Si tratta di una lettera in cui affrontava le difficoltà pratiche e speculative, rispondendo alle domande e correggendo gli abusi di una Chiesa molto insoddisfacente. La Seconda Epistola è l'appassionata autodifesa di uno spirito ferito nei confronti di bambini erranti e ingrati. È il fine dell'Apologia pro vita dell'apostolo
2. Quindi, poiché la speranza è la nota dominante delle Epistole ai Tessalonicesi, la gioia di quella ai Filippesi, la fede di quella ai Romani, le cose celesti di quella agli Efesini, l'afflizione è l'unica parola e pensiero predominante nella Seconda Lettera ai Corinzi
1. Come dice Bengel, "Ci ricorda un itinerario, ma intessuto con i precetti più nobili". "Le tappe stesse del suo viaggio", dice Dean Stanley, "sono impresse in esso: i problemi di Efeso, l'ansia di Troas, la consolazione della Macedonia, la prospettiva di trasferirsi a Corinto".
3. È il meno sistematico, come la Prima Lettera è il più sistematico, di tutti gli scritti di San Paolo,
4. È la più emotiva, e quindi per certi aspetti - nel suo stile, nelle espressioni e nelle connessioni causali - la più difficile delle Epistole di San Paolo. La fraseologia laboriosa, lo scambio di amara ironia e profondo pathos, il modo in cui egli è perseguitato e posseduto e dominato da una parola dopo l'altra che si impadronisce della sua immaginazione - ora "tribolazione", ora "consolazione", ora "vanto", ora "debolezza", ora "semplicità", ora "manifestazione" - servono solo a mettere in rilievo i frequenti scoppi di eloquenza impetuosa e appassionata. Il dolore e la tenerezza mostrati sono una misura dell'insolenza e del torto che hanno suscitato nei capitoli conclusivi un'indignazione così severa
5. Atti alla fine del nono capitolo c'è un'improvvisa, sorprendente e completa interruzione in tutto il modo e il tono dell'Epistola. Il resto di 2Corinzi 10:1-13:10 sembra essere scritto in uno stato d'animo così completamente diverso da quello del primo, che alcuni hanno persino anche se inutilmente supposto che si trattasse davvero di un'Epistola separata. L'indignazione veemente, anche se repressa, l'ironia feroce, la forte denuncia, l'autorità dominante, prendono il posto della patetica tenerezza e dell'effusiva gratitudine che sono predominanti nei capitoli precedenti. Questo fenomeno di un tono improvvisamente cambiato si trova in altri scritti, sia sacri che profani, e può essere spiegato dalle circostanze in cui l'apostolo scrisse
6. L'analisi dell'Epistola in dettagli minori si troverà nelle note. Le divisioni principali sono:2Corinzi 1-7., esortatorie e personali, con un sottofondo di pacata scusa; 2Corinzi 8:, 9., indicazioni e osservazioni sulla raccolta; 2Corinzi 10-13., appassionata difesa di se stesso e della sua posizione apostolica contro le calunnie dei suoi nemici
Discorso e saluto Versetti 1, 2. Ringraziamento per il conforto inviatogli da Dio, nel quale, come nella sua afflizione che lo rendeva necessario, essi condividevano con simpatia Versetti 3-11. Ebrei si è guadagnato il diritto alla loro simpatia con la sua sincerità Versetti 12-14. Il suo cambiamento di intenti rispetto a una visita a Corinto, con digressione sull'immutabilità del vangelo Versetti 15-22. Spiegazione delle sue ragioni. versetto 22- 2Corinzi 2:4
Per volontà di Dio. vedi 1Corinzi 1:1 Di fronte agli oppositori giudaizzanti, era essenziale che egli rivendicasse il suo apostolato indipendente. Atti 26:15-18 E Timoteo. Timoteo era stato assente da San Paolo quando scrisse la Prima Epistola, e Sostene aveva preso il suo posto, sia come amanuense che semplicemente come una sorta di autenticatore congiunto. Nostro fratello; letteralmente, il fratello, come in 1Corinzi 1:1. La fratellanza si applica sia a San Paolo che ai Corinzi; C'era uno speciale vincolo di fratellanza fra tutti i membri della "casa della fede". I santi. Prima che il nome "cristiani" entrasse nell'uso generale, "santi" Atti 9:13 e "fratelli" erano designazioni comuni o coloro che erano "fedeli in Cristo Gesù". Efesini 1:1 In tutta l'Acaia. Nel suo senso classico Acaia significa solo la fascia settentrionale del Peloponneso; come provincia romana il nome comprendeva sia l'Ellade che il Peloponneso. Hero St. Paul probabilmente lo usa nel suo senso più stretto. L'unica chiesa strettamente achea di cui si ha notizia è Cencrea, ma senza dubbio c'erano piccole comunità cristiane lungo le coste del golfo di Corinto. Alla Chiesa di Atene San Paolo non allude mai direttamente. Questa lettera non era in alcun senso una lettera enciclica; ma anche se non veniva letto in altre comunità, i Corinzi trasmettevano loro il saluto dell'apostolo
Versetti 1, 2.-
La volontà di Dio
"Paolo, apostolo di Gesù Cristo", ecc. Ecco tre argomenti di riflessione
I LA LEGGE SUPREMA. "Per volontà di Dio".
1. Dio ha una volontà. Ebrei è, quindi, personalità, libero e intelligente. La Sua volontà spiega l'origine, il sostentamento e l'ordine dell'universo. La sua volontà è la forza di tutte le forze, la legge di tutte le leggi
2. Dio ha una volontà in relazione ai singoli uomini. Ebrei ha uno scopo in relazione a ogni uomo, all'esistenza, alla missione e alla condotta di ogni uomo. La sua volontà nei confronti degli esseri morali è il criterio di ogni condotta e la regola di ogni destino. L'amore è la sua fonte primordiale o molla principale
II LO SPIRITO APOSTOLICO. A giudicare da ciò che Paolo dice qui, osserviamo:
1. Lo spirito apostolico implica la sottomissione a Cristo. "Un apostolo di Gesù Cristo". Cristo è il Maestro morale; lui il servo amorevole e leale
2. Lo spirito apostolico è quello di uno speciale amore per il bene. Ebrei chiama Timoteo suo "fratello", e verso "la Chiesa di Dio che è in Corinto, con tutti i santi che sono in tutta l'Acaia", risplende di amorevole simpatia. L'amore per le anime, profondo, tenero, traboccante, è la qualifica essenziale per l'apostolato o ministero evangelico
III IL BENE SUPREMO
1. Ecco il bene supremo. "Grazia e pace". Ebrei che ha questi ha il summum bonum
2. Ecco il sommo bene dalla più alta Fonte: "Dal Padre nostro e dal Signore Gesù Cristo".
Omelie DI C. LIPSCOMB Versetti 1, 2.-
Saluto
È un saluto di Paolo, un apostolo di Cristo Gesù, e di "'Timoteo nostro fratello", invece di Sostene, come nella Prima Epistola. È alla Chiesa di Dio di Corinto, con tutti i santi di tutta l'Acaia, tutti collegati nella provincia con la Chiesa centrale di Corinto. "Cominciando da Gerusalemme": la città santa doveva essere il punto di partenza. Antiochia, Cesarea, Tessalonica, Corinto, Efeso, Roma, dovevano essere presto raggiunte dal vangelo. I centri comunitari dovevano diventare centri ecclesiali, in modo che l'idea sociale del cristianesimo avesse uno sviluppo rapido e impressionante. Come al solito con San Paolo, "grazia a voi e pace", si apre e si chiude con la parola così completa, così preziosa, "grazia".
Omelie DI J.R. THOMSON Ver
1. -
"Apostolo per volontà di Dio".
Paolo afferma di essere ciò che è, non per sua scelta, non per il favore o la nomina dei suoi simili, ma per la volontà divina. C'erano ragioni speciali per cui doveva pensare così di se stesso; l' ufficio a cui era stato chiamato era speciale, perché era un apostolo incaricato; e il modo in cui era stato chiamato a quell'ufficio era meraviglioso, soprannaturale e miracoloso. Ma il principio contenuto in questo linguaggio si applica ad ogni cristiano; qualunque cosa siamo, qualunque cosa facciamo, siamo, facciamo, per volontà di Dio
QUESTO È ENFATICAMENTE UN PRINCIPIO CRISTIANO. Nostro Signore Gesù visse una vita di obbedienza consapevole, perché venne a fare non la sua volontà, ma la Volontà di colui che lo aveva mandato. E chiama i suoi discepoli a una simile vita di sottomissione alla volontà divina, con il suo prezioso sangue che li redime dalla volontà egoistica e li chiama a riconoscere la volontà di Dio nella loro salvezza
II QUESTO PRINCIPIO SI APPLICA ALL'OCCUPAZIONE DI OGNI CRISTIANO. Questo può non essere facile per il seguace di Cristo vedere e credere allo stesso tempo. Ebrei ripensa al tempo in cui decise di intraprendere la sua attività o professione, e ricorda che era guidato in larga misura dai suoi gusti e interessi e dai consigli degli amici. La riflessione Rut gli assicurerà che la Provvidenza è discernibile in mezzi molto familiari e ordinari. E la nomina di Dio deve essere osservata, non solo nella vita dello statista, del riformatore, del missionario, ma anche nella vita del più umile dei discepoli di Cristo. Non è la scala su cui vengono compiute le azioni che le associa alla volontà divina, ma al motivo, alla qualità morale, alla tendenza spirituale. Qual è la tua vocazione? Sei un servitore, un meccanico, un commerciante, un avvocato, un chirurgo, un magistrato? In ogni caso, se sei un cristiano, e sei sulla via del dovere, sei quello che sei, non semplicemente attraverso le circostanze o per scelta, ma attraverso la volontà di Dio. Questo principio ha un ovvio riferimento al lavoro spirituale, poiché tale è manifestamente assegnato dalla sapienza celeste. La volontà di Dio chiama l'operaio cristiano alla testimonianza, al lavoro e alla perseveranza
III CONSIDERATE CIÒ CHE QUESTO PRINCIPIO IMPLICA DA PARTE DI DIO. Implica che il grande Creatore e Signore di tutto è cosciente di tutti gli affari di tutto il suo popolo. Ebrei non è semplicemente interessato ai loro affari; Esercita la sua volontà nei loro confronti. La sua volontà non è arbitraria o tirannica ; Non prevarica la nostra libertà, perché è in armonia con la giustizia e con la benignità. Eppure ha un'autorità morale suprema
IV CONSIDERATE CIÒ CHE QUESTO PRINCIPIO IMPLICA DA PARTE NOSTRA
1. La convinzione che siamo cosa e dove siamo per volontà di Dio dà dignità e grandezza alla nostra vita. Esalta la volontà divina, ma ci pone in una posizione d'onore, come operai insieme a Dio
2. Ci richiede di chiederci ogni giorno: "Signore, che cosa vuoi che io faccia?" e poi di mettere le nostre azioni in armonia con la volontà divina
3. Induce un'abitudine allegra e contenta. Se non siamo proprio cosa e dove la nostra volontà avrebbe voluto, ci ricordiamo che nostro Padre ha stabilito la nostra sorte. Quale gioia e quale forza devono venire a colui che è convinto che la sua vita quotidiana è assegnata e regolata dalla volontà dell'Eterno e Supremo!
Omelie DI E. HURNDALL Ver
1. -
"Santi".
Un bel titolo spesso conferito al popolo di Dio nella Scrittura, sono chiamati credenti, poiché esercitano la fede in Cristo; discepoli, in quanto si pongono sotto l'insegnamento di Cristo; servi, poiché sono impegnati a eseguire i suoi ordini; i figli, quando sono adottati nella famiglia di Dio; e i santi, poiché devono vivere santamente: "Affinché siate irreprensibili e innocenti, figli di Dio, senza macchia di rimprovero, in mezzo a una nazione perversa e perversa, in mezzo alla quale risplendete come luci nel mondo". Filippesi 2:15 La santità cristiana pone l'accento sulla santità cristiana
1. Sull' attuale santità cristiana. Non è che dobbiamo essere santi solo in cielo, ma santi sulla terra. E non possiamo avere alcuna aspettativa fondata di essere santi lì , a meno che non siamo santi qui. È la cosa più facile del mondo essere santi in futuro Tutti saranno santi l'anno prossimo. Ma chi è santo adesso? Il vero figlio di Dio è... deve essere, o non può essere un vero figlio di Dio
2. Sulla santità cristiana universale. Tutti i veri credenti sono veri santi. Non è così per la Chiesa romana, che ne canonizza un certo numero, alcuni dei quali molto strani. Non come nel nostro Nuovo Testamento erroneamente continuato nella Versione Riveduta, San Matteo, San Marco, ecc., come se questi fossero santi a causa della loro eminenza nella Chiesa. Tutti i cristiani sono santi. L'idea di un cristiano come credente e nient'altro è assurda e assolutamente antiscritturale. Se un uomo crede, vogliamo sapere che cosa la sua fede ha fatto per lui, quali effetti produce. Se non fa nulla, non è nulla. La fede, dice uno, mi unisce a Cristo. Molto bene; ma Cristo mise in ridicolo l'idea che un tralcio fosse unito alla vera Vite senza portare frutto. La fede, dice un altro, altera la mia condizione; essendo in Cristo per fede, sono una "nuova creatura". Eccellente; Ma se sei una "nuova creatura", vediamo che lo sei, altrimenti saremo portati a pensare che tu sia la vecchia creatura con un nuovo nome. "La fede, se non ha le opere, è morta". Giacomo 2:17 La santità è sempre seguita da una vera fede. Questo, tuttavia, suggerisce solo quanta falsa credenza ci deve essere. La vera credenza è qualcosa di simile allo sparo di un cannone carico. Se ci sono veri spari, il colpo sarà lanciato. Quindi, se crediamo veramente, saremo spinti lungo il cammino della santità. Sarebbe solo una povera cosa se il cristianesimo ci facesse qualcosa di molto eccellente in un altro mondo, e ci lasciasse così come ci ha trovati in questo. La santità è, senza dubbio, progressiva, ma l'amore per la santità, il desiderio di santità, l'impegno per la santità e una certa realizzazione della santità, sono il possesso di ogni vero figlio di Dio
IO SANTITÀ NEL CUORE. Non la mera approvazione della santità. Molti applaudono alla santità chi non la possiede e chi non vuole possederla. Deve regnare nel centro del nostro essere. Un figlio del diavolo ha l'empietà che regna nel suo cuore, ma un figlio di Dio ha la santità sul trono del cuore. "Ecco, tu desideri la verità nelle parti interiori; e nella parte nascosta mi farai conoscere la sapienza .... Crea in me un cuore puro, o Dio; e rinnova in me uno spirito retto". Salmi 51:6-10 La santità deve cominciare dal cuore, una santità che ci è stata affidata vale ben poco. Molti iniziano con una riforma esteriore, quando ciò di cui hanno bisogno è interiore. La santità di non pochi è un frutto molto indifferente appeso ai rami di un albero morto. È il giro che spinge le lancette di un orologio che non ha opere dietro la platina del quadrante. La mera santità esteriore non ha alcun valore; Dio guarda il cuore. La santità esterna è la più miserabile delle farse
II LA SANTITÀ NEL PENSIERO. Alcuni passano per fegati sacri che sono pensatori molto empi. Ma se il cuore è puro, è probabile che lo siano i pensieri. Cristo attribuì la stessa colpa al pensiero malvagio come all'azione malvagia. Matteo 5:28 Non è quello che facciamo, ma quello che vogliamo fare! Inoltre, il pensiero malvagio è il padre del male. Un figlio di Dio può essere sorpreso da una colpa, una tentazione improvvisa può portarlo via; Ma pensare il male, pianificare o proporre il male, è contro il genio della sua vita. Dovremmo osservare attentamente i nostri pensieri
III LA SANTITÀ NELLA PAROLA. Nessun uomo poteva domare la lingua, così Dio venne per domarla. Il vero santo è puro nel parlare. Il vero santo parla in modo santo, non in modo canzonatorio. Ogni volta che un uomo parla in modo ipocrita, strascicato e incandescente, sta parlando sotto l'ispirazione del diavolo. Alcuni discorsi religiosi sono particolarmente profani; ammala e disgusta; È sufficiente per rivoltare lo stomaco del Leviatano. Ma coloro che parlano così credono di essere infinitamente pii, immaginando probabilmente che Dio onnipotente misuri i volti del suo popolo per accertare quanta grazia ci sia nel loro cuore, e li consideri santi in proporzione alla loro capacità di riversare sciocchezze insignificanti, impertinenti o pretenziose. Dovremmo parlare in modo santo, e allora saremo il più lontano possibile dal parlare in modo ipocrita. E dovremmo ricordare il potere delle parole
IV SANTITÀ NEI FATTI. Le nostre azioni, come regola generale, mostreranno ciò che siamo, specialmente le nostre azioni non studiate. Il vero figlio di Dio non è santo solo nella professione, ma nella pratica. L'albero buono produrrà buoni frutti. Gli uomini ci giudicano principalmente in base a ciò che facciamo. Il santo che desidera l'onore di Dio farà risplendere la sua luce in modo che gli uomini possano vedere le sue buone opere e così essere condotti a glorificare il Padre che è nei cieli. Non persuaderemo né l'uomo né Dio di essere santi a meno che non ci comportiamo come santi. Una santità segreta non è santità. Se solo sappiamo di essere santi, possiamo essere abbastanza sicuri di essere empi
V LA SANTITÀ È LO SPIRITO DELLA VITA. Il figlio di Dio deve avere il profumo della santità che pervade la sua vita. L'inclinazione generale della sua vita sarà santa. Per aiutare nel raggiungimento della santità abbiamo:
1. Un modello. Cristo. Ebrei era "senza colpa". Dobbiamo cercare di essere come lui. "Come colui che vi ha chiamati è santo, così siate santi" 1Pietro 1:15
1. Un aiutante. Lo Spirito Santo. A
1. abitare dentro di noi;
2. santificarci;
3. Aiutaci in ogni emergenza
Senza santità la nostra prospettiva è oscura; poiché "senza santità nessuno vedrà il Signore". - H. Ebrei 12:14
Omelie DI R. TUCK Ver
1. -
"Per volontà."
In questa affermazione, "apostolo di Gesù Cristo per volontà di Dio", San Paolo riassume brevemente la pretesa di apostolato che egli sostiene altrove, e che rivendica così sinceramente in una parte successiva di questa Epistola. Ebrei porta la questione alla corte d'appello finale, dichiarando che la fonte primaria da cui proviene ogni chiamata all'ufficio nella Chiesa cristiana è la "volontà di Dio". Non importa come quella "volontà" possa essere espressa; se, come per i discepoli più anziani, nella chiamata del loro Maestro all'apostolato, o, come per San Paolo, per rivelazione diretta dal cielo. L'unico punto interessante è questo: sono stati dati sufficienti segni della volontà divina riguardo a noi per portare convinzione nella nostra mente? E qual è l'influenza appropriata che dovrebbe avere il riconoscimento della volontà di Dio riguardo a noi quando deteniamo e adempiamo i doveri dell'ufficio? Tale convinzione è...
IO L'UMILIAZIONE DI UN UOMO. Fa di lui nulla e di Dio tutto. Lo colloca tra i ministeri che Dio può usare come vuole. Ma questo gli procura un'umiliazione più santa di quella. Lo piega sotto la grandezza della fiducia che porta, lo opprime con l'onore che gli è stato conferito, gli fa sentire la sua impotenza e indegnità, come si può illustrare dalle esitazioni e dalle umili espressioni di Mosè e Geremia quando furono chiamati da Dio. L'umiltà più sana è quella operata da una grande e solenne fiducia
II L'ISPIRAZIONE DI UN UOMO. Gli dà un'idea e un oggetto nella sua vita. Lo muove con la forza di un grande proposito. Lo chiama a un grande impegno. Risveglia in luminosa attività ogni facoltà e potere della sua natura. Lo sollecita con senso del dovere. Lo libera dalla debolezza che sempre accompagna un conflitto di motivi. Essa gli porge la ricompensa dei fedeli
III LA FORZA DI UN UOMO. Nella forza della convinzione di essere, dove Dio vuole che sia, e che sta facendo ciò che Dio vuole che faccia, un uomo può vincere e osare ogni cosa. La resistenza di San Paolo è inconcepibile, a meno che non possiamo sentire che aveva questa forza. Specialmente lo illustriamo dalla sua estenuante polemica con il partito ebraico. Dicevano cose cattive su di lui, ma questa era la sua forza: sapeva di essere un apostolo per volontà di Dio.-R.Tp
2
Grazia a voi e pace. Su questa sintesi pregnante dei saluti greci ed ebraici, vedi 1Corinzi 1:3; Romani 1:7 p
3
Sia benedetto Dio. Efesini 1:3 Questo scoppio di ringraziamento aveva lo scopo di reprimere il sollievo recato ai sentimenti sovraccarichi dell'apostolo dall'arrivo di Tito con notizie riguardanti l'effetto misto, ma nel complesso buono, prodotto a Corinto dalle severe osservazioni della sua prima lettera. È caratteristico dell'intenso e impetuoso impeto di emozione che spesso notiamo nelle lettere di San Paolo, che egli non indichi qui i motivi speciali di questo appassionato ringraziamento; lo tocca solo per un momento in 2Corinzi 2:13, e non si sofferma a dichiararlo pienamente fino a 2Corinzi 7:5-16. È inoltre notevole che in questa Epistola quasi da solo egli non esprima alcun ringraziamento per la crescita morale e la santità della Chiesa alla quale sta scrivendo. Ciò può essere dovuto al fatto che c'era ancora così tanto da incolpare; ma più probabilmente è sorto dal tumulto di sentimenti che in tutta questa lettera disturba il flusso regolare dei suoi pensieri. L'ordinario "ringraziamento" per i suoi lettori è praticamente, anche se indirettamente, implicato nella gratitudine che egli esprime a Dio per la simpatia e la comunione che esiste tra lui e la Chiesa di Corinto. sì, il Padre del nostro Signore Gesù Cristo. Il greco è lo stesso di Efesini 1:3, dove, tradotto letteralmente, è: "Benedetto sia Dio e Padre". La stessa frase si trova anche in 1Pietro 1:3 Colossesi 1:3. Il significato non è "Benedetto sia il Dio del Signore nostro Gesù Cristo e Padre del Signore nostro Gesù Cristo", sebbene l'espressione "il Dio del Signore nostro Gesù Cristo" ricorra in Efesini 1:17 : comp. Giovanni 20:17 ma "Benedetto sia Dio, che è anche Padre del Signore nostro Gesù Cristo", e che quindi è "Padre nostro" per adozione e redenzione, così come il nostro Dio per creazione. Il Padre delle misericordie. Questo corrisponde a un'espressione ebraica, e significa che la compassione è l'attributo più caratteristico di Dio, e l'emanazione da lui. Ebrei è la Fonte di ogni misericordia; e misericordia
"È un attributo di Dio stesso".
Ebrei è "pieno di compassione, pietoso, sofferente e abbondanza in misericordia e verità". Salmi 86:15 "La Legge", dice il Talmud, "inizia e finisce con un atto di misericordia. Atti il suo inizio: Dio veste gli ignudi; alla sua fine seppellisca il morto" 'Sotah', f. 14, 1. Così ogni capitolo del Corano, tranne uno, è intitolato: "Nel nome di Dio il Compassionevole, il Misericordioso", ed è un'espressione orientale dire di uno che è morto così. "è portato alla misericordia del Misericordioso". Comp. "Padre della gloria", Efesini 1:17; 1Corinzi 2:8 "degli spiriti", Ebrei 12:9 ; "di luci,". Giacomo 1:17 Il plurale, "compassione", è forse un plurale di eccellenza, "superando compassione", Romani 12:1 e può essere influenzato dalla parola ebraica rachamim, spesso tradotta letteralmente da San Paolo "viscere". L'articolo in greco "il Padre delle compassione" specializza la misericordia. Il Dio di ogni conforto. Così in 2Corinzi 13:11 Dio è chiamato "il Dio dell'amore e della pace"; Romani 15:5, "il Dio della pazienza e della consolazione"; 2:15, "l'Iddio della speranza". Questa parola "conforto" sfortunatamente scambiata con "consolazione" nella Versione Autorizzata e la parola "afflizione" resa in modo variabile da "difficoltà" e "tribolazione" nella Versione Autorizzata, sono le note chiave di questo passaggio; e in una certa misura dell'intera Epistola. San Paolo è come se fosse ossessionato e posseduto da loro. "Confortare", come verbo o sostantivo, ricorre dieci volte in 2Corinzi 1:3-7 ; e l'"afflizione" ricorre quattro volte di seguito. È caratteristico dello stile di San Paolo essere così dominato, per così dire, da una sola parola. comp. note su 2Corinzi 3:2,13; 4:2 ; vedi nota su 2Corinzi 10:8 Le inutili variazioni della Versione Autorizzata erano ben intenzionate, ma sono sorte da una falsa nozione di stile, da un senso carente della precisione delle parole speciali e da una concezione inadeguata dei doveri di una traduzione fedele, che richiede che noi riflettiamo il più esattamente possibile le peculiarità dell'originale, e non tentare di migliorarli
Versetti 3-5.-
Il Dio del cristianesimo
"Benedetto Dio, sì, il Padre", ecc. Il Dio della natura si rivela nella natura come l'Onnipotente e il Più Saggio. "Le cose invisibili del mondo si vedono chiaramente, essendo rese visibili dalle cose che si vedono, sì, la sua eterna potenza e Divinità". Ma Dio nel cristianesimo appare in tre aspetti
IO COME PADRE DEL REDENTORE DEL MONDO. "Benedetto sia Dio, Padre del Signore nostro Gesù Cristo". Gesù Cristo è il Redentore del mondo, e il Redentore del mondo è il Figlio di Dio. "Questi è il mio diletto Figlio, nel quale mi sono compiaciuto".
II COME FONTE DELLE MISERICORDIE DELL'UOMO. "Il Padre delle misericordie e l'Iddio di ogni consolazione", o il Padre misericordioso. La misericordia implica qualcosa di più della semplice benevolenza; è una modifica della bontà; Implica dolore e sofferenza. Dio è buono con tutti, ma è misericordioso con gli afflitti, li compianta e li conforta. Dio nella natura non appare come il Dio della misericordia e del conforto per i caduti e i perduti
III COME IL CONSOLATORE DEI SANTI AFFLITTI. "Egli ci consola in tutta la nostra tribolazione, affinché possiamo consolare quelli che sono in qualche tribolazione", ecc. Il migliore degli uomini ha qui le sue tribolazioni. La maggior parte, se non tutti, gli uomini che sono entrati in cielo sono passati attraverso molte tribolazioni
1. Ebrei conforta il suo popolo afflitto "in tutte le sue tribolazioni". Qualunque sia la natura e la varietà dell'afflizione, egli ha un conforto adatto e adeguato da concedere. Perdite morali, perdite mondane, lutti sociali: ha un balsamo curativo per tutti
2. Ebrei conforta il suo popolo afflitto, affinché possa essere in grado di dare conforto agli altri. "Affinché possiamo essere in grado di confortare coloro che sono in qualche difficoltà". L'afflizione è necessaria per renderci capaci di simpatizzare con gli altri e di dargli conforto. "Confortano gli altri che a loro volta hanno partorito", dice Sofocle. Con l'afflizione Cristo si qualificò per confortare gli altri. "Non abbiamo un Sommo Sacerdote che non possa essere toccato dal sentimento delle nostre infermità", ecc
Versetti 3-11.-
Rendimento di grazie in mezzo alla tribolazione; usi del dolore; confortare gli altri; Referenze personali
L'attribuzione inizia con "beato", il termine più forte che l'apostolo poteva usare per rappresentare le emozioni più alte e più forti, la parola principale nel vocabolario della gratitudine e della lode, che si trova nelle Antiche e nelle Nuove Scritture, e comune agli ebrei e ai cristiani gentili. "Beato", il meglio di noi che riconosce il Dio della grazia, un inno in una sola parola, e che incarna l'intera natura dell'uomo nella riverenza e nell'adorazione. "Benedetto sia Dio, Padre del Signore nostro Gesù Cristo", non solo Dio, ma Padre del Signore nostro Gesù Cristo, e Padre per noi in lui. Quale significato Cristo abbia dato alla parola "padre" lo sappiamo tutti. È la radice-parola del Padre Nostro, e ogni attribuzione e ogni richiesta non sono altro che una propaggine del "Padre nostro che sei nei cieli". Così dell'intero Sermone del Monte; è il motivo per confidare nella Provvidenza, la ragione per essere come Dio, il fondamento della fratellanza, l'incitamento a perdonare coloro che ci offendono, l'ispirazione di ogni dovere, di ogni sacrificio, la gioia e la forza di ogni beatitudine. Lo stesso vale per le ultime conversazioni e discorsi: tutto il Padre e il Figlio in lui, e i discepoli nel Figlio. Così, dopo la Risurrezione, "Padre mio e Padre vostro", San Paolo si rallegrò della parola. Né esitò a usare sul colle di Marte la citazione: "Anche noi siamo sua progenie", e da questo punto di vista smascherare l'errore e il peccato dell'idolatria. E dovunque viene a dargli la pienezza del suo significato, come in Romani 8., il suo cuore trabocca di sentimento. Qui 2Corinzi 1:3 egli è anche il "Padre delle misericordie e l'Iddio di ogni consolazione", e non importa quanto le misericordie ci raggiungano e quali siano le loro nature e connessioni, esse provengono dal Padre come l'Iddio di ogni consolazione. Le benedizioni fisiche e spirituali, la visita di Stefana, il ritorno di Tito alla buona notizia da Corinto, sono tutte misericordie del Padre, il Dio di ogni conforto. Ci si può perdere nell'onnipresenza di Geova ed essere sopraffatti dalla sua sublimità, ma è una dottrina molto pratica con l'apostolo, una realtà costante, ed egli la sente profondamente perché la sente sempre. "Non lontano da ognuno di noi". Come può esserlo, quando "viviamo, ci muoviamo e abbiamo il nostro essere" nel suo scopo? Diciamo queste grandi parole, ma con quanta poca consapevolezza della loro enorme importanza! La ragione cerca invano di comprendere l'onnipresenza; l'immaginazione lavora e affonda sotto le sue immagini; mentre il cuore umile e docile accetta la grandezza della presenza di Dio nell'immensità come la grandezza della sua vicinanza in tutte le questioni della vita. "Dio di ogni consolazione" perché "Padre misericordioso", le misericordie gli sono molto gradite proprio in quel momento in quella dolorosa emergenza, e la paternità di Dio in Cristo indicibilmente cara. ravvivò nel suo animo il senso di speciale provvidenza; era il Consolatore che Cristo aveva promesso come qualcosa di più che una compensazione per la sua assenza, e, sebbene questo Consolatore non gli fosse mai stato tolto, tuttavia, quando l'occasione lo richiedeva, le sue manifestazioni divine erano aumentate. Proprio come abbiamo bisogno della simpatia umana, della certezza dell'amicizia e dell'amore umani, più in certi momenti che in altri, così abbiamo bisogno del Consolatore, e a questo bisogno variabile egli si adatta nell'infinità della sua potenza e tenerezza. Nessuna anima si salva, possiamo supporre, su un piano invariabile; Nessuna anima è rallegrata e rafforzata da una rigida monotonia di influenza spirituale. "Il vento soffia dove vuole", uno zefiro, una brezza, una porta, ma in tutto il vento. "Così è chiunque è nato dallo Spirito". "Sia benedetto Dio", non solo per le "misericordie" e il "conforto", ma per essi, in particolare, gli adattamenti alle stagioni e alle esperienze che rendono doppiamente cari gli uffici di grazia del Paraclito. Ora, queste parole di lode ci portano naturalmente ad aspettarci una giustificazione della loro particolare enunciazione, e la abbiamo immediatamente. "Chi ci consola in tutta la nostra tribolazione", e per quale scopo? Tito e Timoteo gli avevano portato molta allegria e consolazione, e perché? Era solo per ravvivare il suo spirito cadente? Solo per placare il suo dolore personale, lenire i suoi nervi inquieti, rinvigorire il suo tono d'animo? No; La consolazione non era egoistica. La felicità non è esclusivamente, e nemmeno principalmente, per chi la possiede. "Dio si prende cura dei buoi?"
Sì, anche per il padrone dei buoi, nella sua provvidenza sulla bestia. La tribolazione non era caduta su San Paolo a causa di qualcosa di peculiare per lui; era vicario; e il conforto gli era stato concesso, non solo in suo favore, ma perché sapesse come consolare gli altri. Questa è la sua dichiarazione: "Affinché possiamo essere in grado di confortare quelli che sono in qualche difficoltà". Se lo Spirito Santo è il Consolatore, noi siamo i suoi agenti e, proprio come il vangelo della dottrina vi giunge da lui attraverso di noi, così anche il vangelo della consolazione giunge al vostro cuore attraverso il nostro cuore. Guardate cosa significava l'ufficio apostolico. Molto più che predicatore, organizzatore, amministratore, leader, campione, era incluso nei suoi alti doveri e nelle sue ardue responsabilità. Consolare era uno dei suoi compiti più grandi. Dappertutto gli abbattuti dovevano essere sollevati, gli scoraggiati animati, gli afflitti istruiti alla speranza. Essere un medico per le anime sofferenti era una richiesta incessante a San Paolo. Pensate a cosa comportava per un uomo come lui. Pensate a un solo aspetto della questione: la tensione della sensibilità. L'esaurimento conseguente all'incessante tensione sulla sensibilità è la cosa più difficile da sopportare di tutte. Apre la porta a ogni sorta di tentazioni. Ora, la qualità dell'emozione ha molto più a che fare con l'esaurimento del sistema nervoso che con la quantità. Ogni predicatore sa che un'occasione funebre in cui deve officiare è una prova più severa sui suoi nervi di una mezza dozzina di normali servizi dal pulpito. Più solenni, e soprattutto più patetiche, le circostanze, più rapido e completo sarà l'esaurimento che ne conseguì. Pensate ora a ciò che San Paolo dovette sopportare in questo tipo di esperienza apostolica, e anche questo senza tregua; quante spine bruciavano oltre "la spina nella carne"; e quanti cuori sanguinavano in quell'unico suo cuore sanguinante. Proprio ora, inoltre, soffriva molto a causa dei Corinti. Questo apparirà in seguito. Il punto principale che abbiamo davanti è: In che modo era qualificato per essere un consolatore? Quale la mia disciplina, quale la sua educazione, per questo bellissimo e santo servizio? Ah, Tarso e Gerusalemme, Gamaliele, tutti gli altri insegnanti, passano fuori dalla vista in questa cultura più profonda e personale di tutte, e lo Spirito Santo e l'uomo sono le uniche parti dell'opera. "Per il conforto con il quale noi stessi siamo confortati da Dio". In tal caso, parlare con l'intelletto è inutile. Un uomo deve essere stato un sofferente, deve aver sentito Cristo nelle sue sofferenze, deve aver abbondato in queste "sofferenze di Cristo", come San Paolo designa le sue afflizioni, prima di poter essere adatto a ministrare agli altri. Solo il dolore può parlare al dolore. Si noti la corrispondenza nel grado; se abbondarono le sofferenze di Cristo, così "abbonda anche la nostra consolazione per mezzo di Cristo". "Abbondano in noi le sofferenze di Cristo" "a noi", Revised Version, intendiamo che l'apostolo intenda la sua comunione con Cristo nel soffrire i mali e i dolori che sono venuti. Tonificatelo come apostolo e come uomo a motivo della sua unione spirituale con Cristo. La mediazione in tutti i suoi uffici, nell'opera peculiare ed esclusiva di Cristo come unico Riconciliatore e Guaritore, nelle operazioni subordinate e imperfette della simpatia umana, è essenzialmente dolorosa. E tenendo conto dell'infinita distinzione tra il Divino Sofferente e i sofferenti umani, c'è un'unità nella sofferenza predicabile di Cristo e dei membri del suo corpo mistico. Perché è la capacità di soffrire che è la dignità e la gloria della nostra natura. Siamo simili a Dio in questa qualità. Essa è la base di ogni grande eccellenza, né il nostro innato amore per la felicità né qualsiasi altro ideale del nostro essere può avere il suo compimento se non attraverso quel tipo di dolore che i cristiani subiscono nell'Uomo dei dolori. Ver, 6 sottolinea questo fatto. Se siamo afflitti, egli sostiene, è per il tuo bene, affinché possiamo essere utili alla tua salvezza, e affinché la grazia abbondi fino a te a causa di ciò che sopportiamo. E, inoltre, era per la loro attuale consolazione; fu "efficace"; l'esempio del loro apostolo afflitto contribuì a rafforzarli e a stabilirli, e la consolazione con cui egli fu sostenuto valse ad animare le loro anime. Per questo motivo, la sua speranza su di loro era "costante. Le corruzioni erano tra questi Corinzi, i giudizi di Dio li avevano colti a causa della loro libertà di pensiero e del lassismo dei costumi: erano stati puniti, furono castigati, ma in mezzo a tutti, San Paolo fu incoraggiato a sperare nella loro stabilità e crescita nella grazia, vedendo che non erano solo simpatizzanti ma partecipi sia dell'indorazione che della consolazione che lui stesso sperimentava per loro
Qui vengono in mente due punti: primo, l'apostolo era in grande angoscia a causa loro, ed essi condivisero con lui questo particolare fardello di dolore; e, in secondo luogo, la grazia che Dio gli aveva dato non era confinata alla sua anima, ma traboccava abbondava nelle loro anime. Che grande verità è questa! Ci sono momenti nella nostra storia di credenti in cui, se lasciati senza il sostegno delle relazioni ecclesiali, dovremmo essere sopraffatti dalla tentazione. In queste ore Dio ci mostra il valore dell'appartenenza alla Chiesa; la grazia ci viene attraverso il loro affetto, e i fratelli in Cristo sono i nostri migliori amici nella carne. L'umano, o piuttosto il Divino nell'umano, ci salva quando tutto il resto sarebbe inefficace, ed è così che gli associati e i compagni nella fede cooperano con altri "spiriti tutelari inviati a servire per coloro che saranno eredi della salvezza". E quale significato conferisce questo alla Santa Comunione, nella quale esprimiamo non solo il nostro ricordo della sofferenza e della morte di Cristo, ma la nostra comunione con le sue sofferenze negli altri! Tenete presente come il dolore ci nobilita. Sono il silenzio e la solitudine, l'esame di sé, la penitenza, l'emendamento, in cui appaiono i frutti più divini del castigo? Questi non sono risultati finali. Non è solo ciò che la disciplina del dolore ci fa in noi stessi; non è l'uomo individuale, ma l'uomo sociale, che è sotto la mano plastica di Dio, e che, mentre impara a "portare il proprio peso", impara anche una lezione molto più difficile, portare il peso di un altro e "così adempiere la legge di Cristo". Chi sono coloro che praticano il "così"? Chi sono i portatori di fardelli, quelli che portano nel cuore l'ignoranza, la perversità, la follia, la sfortuna, i guai degli altri? Solo coloro che hanno conosciuto Cristo come soffrì per aver preso "le nostre infermità" e portato "le nostre malattie", e che sono stati istruiti dallo Spirito Santo che la vita di mediazione alla quale siamo chiamati come la più alta sfera di vita è possibile solo per mezzo dell'afflizione personale. Bunyan è stato rinchiuso nel carcere di Bedford per conto suo o per il bene del mondo? Milton era cieco per il suo bene o per quello dell'Inghilterra? Come avrebbero potuto essere prodotti il "Cammino del Pellegrino" o il "Paradiso Perduto" se non in obbedienza alla legge: partecipi della sofferenza, partecipi della consolazione? San Paolo procede all'illustrazione. Delle sue sofferenze generali abbiamo un'idea precisa. Come sia stato travisato dai suoi nemici, come sia stato accusato di meschinità e codardia, come sia stato diffamato per la sua abnegazione, come i giudaizzanti lo abbiano perseguitato con zelo spietato, lo sappiamo tutti. Sappiamo anche quanto il suo cuore fosse commosso dal deplorevole stato delle cose a Corinto. Ora, è verissimo che la sopportazione dell'angoscia ci prepara a sopportare un nuovo affanno; Ma è anche vero che l'affanno aumenta la sensibilità al dolore, e quindi, in una successione di dolori, l'ultimo, sebbene non il più pesante in se stesso, è praticamente tale a causa della sensibilità che vi si tratta. Questa era la condizione di San Paolo. Agisce proprio in questa congiuntura, quando una falange di mali lo minacciava, egli ebbe un problema particolare, di cui dice: "Non vorremmo, fratelli, che ignoraste il nostro problema che ci è venuto in Asia". Che cosa fosse nello specifico, non lo sappiamo. Ebrei ci dice, però, che fu eccezionale anche nella sua triste vita; infatti fu "schiacciato a dismisura", e ancora, "al di sopra delle forze resistenza umana inadeguata a sopportare il carico, tanto che non vedeva via d'uscita, la vita era sospesa in pericolo, "abbiamo disperato anche della vita". In quell'ora terribile tutto sembrava finito. Tali ore giungono per i migliori e più nobili servitori di Dio. Il corpo cede, l'eroismo si indebolisce, la fede è quasi spogliata della sua forza. È l'eclissi di ogni luce, l'ora delle tenebre e del Principe delle tenebre; L'anima stessa sembra spogliarsi dei suoi attributi migliori, e la vita fino al suo nucleo appare un'irrealtà. San Paolo "aveva in sé la sentenza di morte". C'era qualche "abisso inferiore"? Eppure, in questo periodo di terribile esperienza, gli veniva insegnata una lezione divina, ed era "che non dobbiamo confidare in noi stessi". Non l'aveva imparato molto tempo fa? Sì; in parte, ma non in questa forma precisa né in questo grado. La capacità di soffrire è peculiare in questo, che il suo sviluppo richiede un'esperienza molteplice. Un problema non è un altro problema; Un dolore non è un altro dolore. L'afflizione che raggiunge un certo sentimento o una particolare sezione della nostra natura può lasciare intatti altri sentimenti e sezioni. Ogni qualità interiore deve passare attraverso questa prova. La perdita di denaro non è la perdita di posizione e di influenza, la perdita di un amico non è la perdita di un figlio, la perdita di un figlio non è la perdita di una moglie. Ogni affetto deve passare attraverso il fuoco del raffinatore. Anzi, gli stessi istinti devono condividere la purificazione ordinata per coloro che devono essere resi "perfetti attraverso la sofferenza". Ogni anello deve essere testato, deve essere accuratamente conosciuto, prima che la catena possa essere formata. Quale fosse il problema nel caso di San Paolo, egli ci informa, ed era questo: ogni fiducia in se stesso era stata tolta e, in totale disperazione, il suo cuore era affidato a Dio con la sua vita, proprio al Dio "che risuscita i morti". Potrebbe esserci qualcosa che rappresenti la sua meravigliosa liberazione se non la risurrezione? "Che ci ha liberati da una morte così grande", era un atto di onnipotenza, e un segnale come la risurrezione dei morti. Dopo questo periodo della sua carriera, immaginate la sua consapevolezza della potenza di Dio in lui
Eccolo lì: parte e porzione del suo essere, pensiero del suo pensiero, sentimento del suo sentimento, mai separabile dall'esistenza di sé. La crisi era passata? Sì; ma maligni, intriganti e nemici erano ancora sulle sue tracce; il Fariseo mezzo cristianizzato nutriva l'antico rancore contro di lui, e il giudaizzatore, che non credeva in nessun vangelo di cui la Legge di Mosè non fosse una parte vitale come requisito per la salvezza, era inveterato come sempre nell'astuzia e nelle arti che minano. Eppure quale potenza di sicurezza sta nel dolore! Dopo questo periodo di prova, San Paolo, che era molto preoccupato per il male proveniente da questa fonte giudaizzante, e per il danno più grave, e che sentiva il proprio ministero più in pericolo a questo punto che in qualsiasi altro, deve aver avuto un grado insolito di forza celeste impartito al suo spirito. Non è probabile, infatti, che sia stato un periodo di educazione speciale per questa lotta contro i giudaizzanti? Non potrebbe essere stato che, mentre si trovava a Efeso, Troas, Macedonia, il principale guerriero dalla parte del cristianesimo e della grazia gratuita, ebbe la sua armatura rivestita e brunita per i pericoli che incombevano di nuovo? È noto che fu rianimato e rinvigorito; poiché egli parla di Dio come di uno che non solo ha "liberato", ma "libera", e "nel quale confidiamo che egli ci libererà ancora". "Una morte così grande" era stata scampata; Perché non poteva sperare in una vittoria futura e trionfale? Questi Corinzi non sarebbero forse fratelli? "Anche voi aiutate insieme con la preghiera per noi; " la gioia della liberazione dai suoi nemici non sarebbe completa se essi non fossero "partecipi"; nemmeno egli avrebbe trionfato al prezzo dell'egoismo, ma l'io in essi e l'io in lui devono essere uno; e, quindi, il plurale ricorrente, "noi" e "ci"". Per mezzo di "molte persone", o per mezzo di "molte persone", la futura liberazione, "il dono che ci è stato concesso", sarà assicurata, e che cosa accadrà allora? Non sarebbe stato un ringraziamento privato e personale da parte sua. Invece "molti possono rendere grazie a nostro favore". La sua gioia sarebbe stata la loro gioia; la loro gioia era la sua gioia; e, nel loro reciproco ringraziamento, tutti avrebbero visto che un dolore comune era stato annullato per una gloria comune.
Versetti 3-7.-
Il vero comfort
I LA SUA FONTE. Dio. Alcuni cercano conforto nel riflettere che la loro situazione non è peggiore di quella degli altri, che le cose miglioreranno, che "non si può farci niente"; nel tentativo di dimenticare; nei piaceri eccitanti e dissipanti; in lamentele e rimorsi non misurati. Ma il figlio di Dio va dal Padre suo. Dio è il dio della comodità; egli è "l'Iddio di ogni conforto". 2Corinzi 1:3 Ogni misericordia è verso di lui, e questa grande misericordia di consolazione tra le altre. Il conforto è una misericordia; è della grazia, non del diritto. Il nostro peccato ha generato il nostro dolore, e noi saremmo potuti essere lasciati ad esso. Ma attraverso la misericordia di Dio abbiamo abbondante conforto. Poiché il nostro conforto viene attraverso la misericordia, non siamo sorpresi di scoprire che viene "per mezzo di Cristo", 2Corinzi 1:5, l'incarnazione della misericordia dell'Altissimo. È del Dio che è "il Padre del Signore nostro Gesù Cristo". 2Corinzi 1:3 È quindi associato alla nostra redenzione. È per coloro che possono dire "nostro Signore Gesù Cristo"; suo Padre è quindi il loro Padre. I figli di Dio saranno consolati; perché sono i figli di Colui che è l'unica Fonte di ogni vero conforto
II IL SUO CONFERIMENTO. Viene da noi quando ce n'è più bisogno
1. Nell'afflizione, le consolazioni del mondo, così come sono, ci vengono offerte quando ne abbiamo meno bisogno. L'afflizione trova pochi amici; ma trova un Amico. Nelle fitte tenebre il cristiano ha la luce nella sua dimora, come Israele in Egitto. Quando il figlio di Dio è malato e turbato, il Padre viene a lui
2. In tutta la nostra afflizione. Ver
4. Nessuna afflizione è al di fuori della portata del conforto divino. Dio non ci abbandona in nessun problema. Le comodità umane spesso aggravano il nostro dolore. Quando siamo doloranti, non possiamo sopportare altro tocco se non quello di Dio. Stiamo affondando, ma "sotto ci sono le braccia eterne". Infinito in potenza; infinito anche nella consolazione
3. In proporzione alla nostra afflizione. Ver. 5. Dio soppesa tutti i nostri problemi. Ebrei conosce i nostri dolori. "Come i tuoi giorni, così sarà la tua forza." Ebrei conosce il nostro bisogno, e non lo soddisferà? Possiamo contare su una sufficiente consolazione divina in tutti i nostri dolori; in modo particolarmente particolare quando quei dolori sono stati direttamente portati su di noi dalla nostra fermezza nella fede, dalla nostra lealtà a Cristo, dalla nostra fedeltà a Dio. Ogni martire aveva una parte di conforto e di dolore da martire. E così con Paolo, che possiamo considerare come un martire longevo, che muore ogni giorno, eppure vive attraverso i colpi mortali e viene confortato sotto di essi
III IL SUO OGGETTO. Siamo confortati per la nostra pace e felicità, ma qui impariamo che siamo confortati anche per la nostra utilità . Come l'apostolo, siamo confortati da Dio per poter consolare gli altri. Il conforto divino ci permette di fare questo; per:
1. Possiamo quindi parlare per esperienza dell'efficacia del conforto divino
2. Possiamo indirizzare alla Fonte di conforto
3. Possiamo testimoniare la fedeltà divina nel dare conforto
4. L'influenza salutare del dolore confortato da Dio ci renderà consolatori efficienti. Solo coloro che hanno assaggiato l'afflizione sono idonei a ministrare agli afflitti. E di questi solo coloro che sono stati divinamente confortati possono veramente confortare. Saranno proprio diversi dai confortatori di Giobbe. Cristo fu perfezionato come Consolatore dai suoi dolori e dalla consolazione divina che gli impedì di sprofondare sotto di essi. Siamo stati portati giù e poi rialzati, affinché possiamo essere resi adatti a questo servizio. E grande sarà la nostra gioia se vedremo coloro che sono confortati da noi sopportare pazientemente 2Corinzi 1:6 la loro tribolazione
IV UNO DEI SUOI EFFETTI. La gratitudine, mista all'adorazione. "Benedetto sia Dio", ecc. 2Corinzi 1:3 Renderemo grazie a Dio,
1. Che ci ha confortato
2. Che attraverso questo siamo stati in grado di confortare gli altri. Non dovremmo offrire lodi limitate per tali misericordie. Tutti considereremo il primo come grande, ma gli spiriti benevoli considereranno il secondo come più grande.p
4
che ci consola. Il "noi" implica qui non solo San Paolo e Timoteo, ma anche i Corinzi, che sono uno con loro in un vincolo di unità cristiana che fino ad allora era inimmaginabile, ed era un fenomeno nuovo nel mondo. San Paolo usa sempre la prima persona nei passaggi in cui parla direttamente di sentimenti ed esperienze individuali. In altri passaggi gli piace perdersi, per così dire, nella comunità cristiana. Il delicato gioco delle emozioni è spesso mostrato dai rapidi scambi di singolare e plurale: vedi 2Corinzi 1:13,15,17; 2Corinzi 2:1,11,14, ecc. Il presente, "conforta", esprime un'esperienza continua, con la quale i cristiani della prima età erano molto felicemente familiari Giovanni 14:16-18 2Tessalonicesi 2:16,17 In tutta la nostra afflizione. L'esperienza collettiva dell'afflizione è sostenuta dall'esperienza collettiva del comfort. Affinché possiamo essere in grado di confortare. Così San Paolo ha "una visione teleologica del dolore". È in parte concepito come una scuola di simpatia. Fa parte dell'addestramento di un apostolo, proprio come la sofferenza è essenziale per chi vuole essere un sommo sacerdote comprensivo. Ebrei 5:1,2 In ogni affanno. L'originale ripete con più forza le parole "in ogni afflizione". con cui noi stessi siamo consolati. Per mezzo del conforto che Dio ci dà, possiamo, con l'aiuto dell'esperienza benedetta, comunicare conforto agli altri
Versetti 4-7.-
Conforto, divino e umano
Il cuore umano è così sensibile, e la sorte umana è così triste, che non può suscitare sorpresa quando si scopre che la religione pone grande enfasi sulla provvista di un vero e duraturo conforto che la saggezza divina fornisce e offre ai pii. E mentre le consolazioni dell'amicizia e della filosofia sono superficiali, quelle del cristianesimo scendono fino alle profondità della natura e si estendono per tutto il periodo della vita
IO L'AUTORE SUPREMO DEL CONFORTO SPIRITUALE. Invece di guardare solo ai ruscelli terreni, l'apostolo va direttamente alla Fonte vivente
1. La sufficienza universale di questa consolazione divina. Dio è il Dio di ogni consolazione e ci consola in tutte le nostre tribolazioni. Poiché egli è onnisciente e conosce tutti i nostri dolori: "Ebrei conosce il nostro corpo; si ricorda che siamo polvere". Ebrei è infinitamente comprensivo: "In tutte le nostre afflizioni egli è afflitto".
2. Il conforto divino abbonda in Cristo. Cristo è tutto per il suo popolo. Se, dunque, condividiamo le sue sofferenze e ne traiamo beneficio, il ministero della sua grazia consolatoria è goduto da noi che lo riconosciamo sul trono mediatore
II I MINISTRI DEL COMPORTAMENTO DIVINO VERSO I LORO SIMILI. L'apostolo dice qui di se stesso ciò che in una certa misura si può dire di tutti i veri pastori
1. Essi sono qualificati per questo ufficio dalla loro partecipazione a quei dolori che sono la sorte comune dell'umanità
2. Con la loro partecipazione sperimentale alle sofferenze del Redentore, essi conoscono qualcosa di quel dolore che il peccato umano ha inflitto al cuore di Cristo, e qualcosa di quella simpatia che si è manifestata nelle lacrime e nei sospiri di Cristo
3. Con il loro interesse e affetto verso coloro del cui benessere spirituale si preoccupano
III I DESTINATARI DEL CONFORTO SPIRITUALE
1. Per godere della vera consolazione, i cristiani devono sottomettersi con umiltà e rassegnazione alla volontà di Dio
2. Se hanno commesso peccato o trascurato il dovere, non devono aspettarsi consolazione se non attraverso la contrizione e il pentimento
3. Con qualsiasi ministero la consolazione possa essere amministrata, affinché possa essere ricevuta correttamente, deve esserlo. ricercato dal Dio di conforto, e deve essere cercato nel Nome e per amore di Cristo.
Confortati, e quindi consolatori
Può sembrare strano che la Bibbia, e i ministri cristiani che seguono il suo esempio, abbiano a che fare così spesso e così ampiamente con problemi e afflizioni. A volte avete il sospetto che i cristiani debbano avere una parte maggiore di dolore terreno rispetto alla sorte degli altri. Possiamo ammettere un senso in cui questo è vero. Le suscettibilità superiori dell'uomo cristiano, la sua visione più chiara delle cose invisibili e la sua separazione dal mondo, sembrano implicare alcuni tipi speciali di sofferenza da cui gli incuranti e gli empi sono liberi. Le influenze sul carattere personale e sulla vita individuale, operate da Dio attraverso i dolori che invia, sono spesso presentate. Nel passaggio che ci sta davanti, l'apostolo mette un altro lato della loro influenza. Le nostre afflizioni e le nostre consolazioni diventano una benedizione per gli altri. "Affinché possiamo essere in grado di confortare coloro che sono in qualche difficoltà". I nostri dolori non hanno affatto esaurito le loro riserve di benedizioni quando hanno dissipato i nostri dubbi, ci hanno liberato dai nostri pericoli e hanno coltivato il nostro carattere; hanno ancora in sé riserve di benedizioni con cui, attraverso di noi, arricchire e confortare gli altri. Questo può essere posto davanti a noi in due dei suoi aspetti
LE NOSTRE AFFLIZIONI E LE NOSTRE CONSOLAZIONI SONO LE FONTI DA CUI PROVIENE LA NOSTRA IDONEITÀ A INFLUENZARE GLI ALTRI. Può essere una domanda che va oltre la soluzione attuale: quale parte esatta hanno avuto i dolori delle nostre vite passate nella formazione e nel nutrimento delle nostre attuali capacità di lavoro e di influenza cristiana? Eppure, certamente nessun uomo può raggiungere la mezza età o la vecchiaia, e sentire il rispetto in cui è tenuto, il suo potere di confortare e aiutare gli altri, e il valore che è attribuito al suo giudizio e al suo consiglio, senza riconoscere quanto di quell'idoneità all'influenza sia venuto fuori dalla sua esperienza di dolore. Potremmo non essere in grado di decidere esattamente quali qualità siano nutrite da particolari forme di difficoltà, ma possiamo valutare l'intero risultato, e non c'è un solo vero cristiano che esiterebbe a dire: "Benedetto sia Dio per le afflizioni della mia vita; sì, anche per coloro che mi hanno ferito e quasi spezzato il cuore, perché, come santificato da Dio, mi hanno preparato per simpatizzare con gli altri e per confortare L'esperienza porta potere. Ma le esperienze del cristiano non sono solo di dolore; sono di dolori insieme ai conforti divini, e questi insieme portano un tipo particolare di potere. Questo può essere illustrato da una qualsiasi delle sfere di influenza cristiana".
1. Prendi il potere della conversazione ordinaria di un cristiano. Possiamo scoprire i toni stessi della voce, la santa sottomissione che racconta di qualche grande dolore che ha messo nelle parole e nella voce quell'umiltà e dolcezza. Quante volte questo tono degli colpiti ha avuto il suo potere su di noi!
2. Prendete gli sforzi speciali che vengono fatti, con la conversazione, per la conversione e l'istruzione degli altri
3. Fate ogni sforzo per esprimere simpatia per coloro che ora potrebbero soffrire sotto la potente mano di Dio. Quanto sono diverse le consolazioni offerte da coloro che non sono colpiti da quelli non colpiti! Chi non è colpito può trovare belle parole ed essere veramente sincero mentre le pronuncia. Ma chi è colpito può esprimere cose indicibili nel silenzio e nello sguardo. Manda la donna vedova da tempo a rallegrare la vedova novella. Manda la madre che ha figli in cielo a confortare la madre che siede così immobile, con il cuore spezzato, a perline sulla bara del bambino. La pianta delle simpatie guaritrici cresce, fiorisce e fruttifica dalle nostre stesse ferite, lacrime e morti. Allora sarà ragionevole aspettarsi che, se Dio ha alti posti di lavoro per noi, e un'influenza preziosa da esercitare, avrà bisogno di guidarci attraverso grandi e dolorosi problemi, San Paolo riconosce questa necessità nel nostro testo. Come la sua vita sia stata piena di ansietà e di dolori, raramente lo valutiamo degnamente. Grande anima! Agli ebrei non importava di parlare sempre di se stessi; solo una o due volte solleva il velo e mostra la sua storia segreta; ma lì, in molte afflizioni che lo attendono dappertutto, e le consolazioni di Dio abbondano in tutti, c'è la spiegazione della sua potente e graziosa influenza. Ebrei fu "confortato da Dio affinché egli potesse consolare quelli che sono in qualche difficoltà". La stessa verità risplende ancora più chiaramente dalla vita e dalla croce di nostro Signore Gesù Cristo. Ebrei è in grado di soccorrere perché in ogni punto tentato. Innalzato, "egli attira tutti a sé". Guadagnando la sua influenza con le proprie sofferenze sopportate con pazienza e fede. Conquistando il potere di salvare e aiutare il mondo morendo di una morte agonizzante e conoscendo, nelle estreme necessità di un'ora che sta morendo, i misericordiosi conforti di Dio
LE NOSTRE AFFLIZIONI E LE NOSTRE CONSOLAZIONI ACQUISTANO PER NOI TUTTA LA FORZA DI UN NOBILE ESEMPIO. Nella parte precedente dell'argomento sono stati considerati principalmente i nostri sforzi coscienti per aiutare e benedire gli altri; ma l'influenza dell'uomo buono non deve in alcun modo essere limitata a loro. C'è un'influenza inconscia, meno facilmente calcolabile, ma più potente, che si estende più ampiamente, benedicendo come l'aria frizzante delle colline, o il fresco soffio delle brezze marine, o il volto di un amico perduto da tempo. E questo tipo di potere di benedire appartiene in modo particolare a coloro che sono usciti dalle tribolazioni e dai conforti di Dio
1. Stimare l'influenza morale di coloro in cui le afflizioni sono state santificate sugli uomini che vivono senza alcun senso delle cose spirituali ed eterne
2. Stimare la loro influenza sui cristiani dubbiosi e imperfetti
3. Stimare l'influenza di tali persone sui bambini. Forse avete pensato che le vostre afflizioni vi abbiano allontanato dal vostro lavoro. No, vi hanno appena innalzato alla fiducia di alcune delle opere più alte e migliori di Dio. La tribolazione produce pazienza, esperienza e speranza. Matura gli elementi più fini del carattere. Ma fa di più: ci rende adatti al lavoro, a una maggiore influenza sugli altri, permettendoci di presentare agli uomini tutto il potere di un nobile esempio. Le nostre afflizioni e le nostre consolazioni sono in realtà il nostro vestirci con l'abito del soldato, il nostro indossare l'armatura del soldato, il nostro impugnare le armi del soldato, il nostro addestramento per il servizio del soldato, per poter essere buoni soldati della croce. Ognuno di noi può diventare un Barnaba, un figlio di consolazione. Confortati da Dio, impariamo a confortare gli altri.p
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Come abbondano in noi le sofferenze di Cristo; piuttosto, a noi. "Le sofferenze di Cristo" sono le sofferenze che egli ha sopportato nei giorni della sua carne, e non sono state da lui esaurite, ma traboccano per noi che dobbiamo soffrire come lui ha sofferto, portando con noi la sua morte, affinché possiamo condividere la sua vita. 2Corinzi 4:10 L'idea non è che egli soffra in noi e con noi, sebbene la verità della sua intensa simpatia per la sua Chiesa sofferente possa essere adombrata in alcuni termini del genere: Matteo 25:40-45; Atti 9:4 ma che abbiamo "comunione nelle sue sofferenze"; Filippesi 3:17 Galati 2:20, "Sono stato crocifisso con Cristo"; Ebrei 13:13, "Portando il suo biasimo". Le nostre sofferenze sono le sofferenze di Cristo perché soffriamo come ha sofferto lui 1Pietro 4:13 e per la stessa causa. abbonda in Cristo. Se le sue sofferenze, per così dire, traboccano su di noi, così egli è anche la Fonte del nostro conforto, in quanto ci manda il Consolatore. Giovanni 14:16-18
Omelie DI D. FRASER versetto 5.-
Sofferenza cristiana
È corretto dire che Cristo ha sofferto perché noi non soffriamo, è morto perché non moriamo mai. "Cristo ha sofferto per noi". Ma è anche corretto dire che Cristo ha sofferto affinché noi possiamo soffrire con lui e, seguendolo nel cammino dell'abnegazione e della pazienza, possiamo essere con lui nel suo regno e nella sua gloria. Gli apostoli Paolo e Pietro consideravano le sofferenze per Cristo come continuazioni delle sofferenze di Cristo, e guardavano sempre, e insegnavano ai loro fratelli a guardare, in una prospettiva di prova e di afflizione, verso la felice questione di essere glorificati insieme a Cristo alla sua apparizione. Come membri del corpo di Cristo soffriamo. Come il corpo naturale di Cristo soffrì nei giorni della sua carne, così ora il corpo mistico, la Chiesa, soffre in questi giorni dello Spirito. Deve avere la sua agonia e il suo sudore sanguinante prima che arrivi la fine; colpi di disprezzo, flagelli, schiaffi; e deve avere le sue "ossa dolorosamente irritate", come lo furono quelle del suo corpo sulla croce; dolorosamente contrariato, ma non spezzato: "Un osso di lui non sarà spezzato". Come testimoni del Nome di Cristo soffriamo. Mentre camminiamo e testimoniamo nell'accettazione e nella potenza della sua risurrezione, dobbiamo identificarci con lui come il Disprezzato e il Respinto. Siamo in collisione con lo spirito del mondo, e quanto più fermamente eleviamo la nostra testimonianza contro di esso, tanto più le sofferenze di Cristo abbondano in noi. Nei tempi primitivi gli uomini soffrivano come cristiani, per nessun'altra offesa che la confessione del Nome del Salvatore. Il concilio dei Giudei arrestò gli apostoli Pietro e Giovanni e mise a morte il diacono Stefano, con questa accusa. Il colto Plinio, quando era Proconsole di Bitinia, circa quarant'anni dopo la morte di San Paolo, dimostra, con la sua corrispondenza con l'imperatore Traiano, di aver considerato il fatto stesso di essere cristiano come un crimine degno di punizione immediata. La fede cristiana non era ai suoi occhi altro che un'assurda ed eccessiva superstizione, e la nobile costanza dei cristiani sotto le minacce e le torture "un'ostinazione contumace e inflessibile". Così i testimoni di nostro Signore hanno sofferto in Bitinia sotto l'illustre Traiano, così come in Italia sotto l'infame Nerone, e in tutto l'impero sotto i crudeli Domiziano e Diocleziano. Ma li sosteneva sapere che stavano adempiendo le sofferenze di Cristo. La sua grazia era sufficiente per loro. Su di loro riposava lo Spirito della gloria e di Dio. Tale disciplina continua, anche se senza alcun pericolo di vita. I cristiani fedeli soffrono molte cose, in molti momenti e da molte parti. E quando soffrono per la Chiesa, è una continuazione della sofferenza altruistica di nostro Signore. Così San Paolo sopportò ogni cosa per amore del Signore e per amore degli eletti. Gli Ebrei usarono l'espressione: "Io colmo ciò che è dietro delle afflizioni di Cristo", Colossesi 1:24 in riferimento alla sua intima ansietà e "agonia" per quelli di Colosse e Laodicea, che non avevano visto il suo volto nella carne. La sua ansia per la loro conferma nel mistero di Dio era una sorta di supplemento alla profonda lotta del Salvatore a favore di moltitudini, Paolo compreso, che non avevano visto e non potevano vedere il suo volto nella carne. L'apostolo non pensava di accrescere le sofferenze di Cristo rispetto alla loro virtù espiatoria, ma si rallegrava di poter seguire il suo Maestro in questo stesso cammino di afflizione e di sollecitudine per la Chiesa. Tutti coloro che seminano il "seme incorruttibile" devono seminare con lacrime. E gli ascoltatori della Parola sono molto utili quando la ricevono "in grande afflizione, con gioia dello Spirito Santo". Si possono avere tre punti di vista su quelle afflizioni che sono distintamente cristiane
1. Essi sono per il Signore, sostenuti e sopportati per il suo Nome. Così furono le afflizioni di Cristo per il Nome e la gloria del Padre. Il mondo odiava lui e suo Padre
2. Sono per il bene del cristiano sofferente: tribolazioni che producono pazienza, castighi per il suo profitto. Così furono le afflizioni di Cristo per il suo bene. "Benché fosse un Figlio, imparò l'ubbidienza dalle cose che soffrì".
3. Per il bene dei suoi fratelli, o per il bene della Chiesa, che si è elevata attraverso l'abnegazione e la pazienza divina dei singoli credenti nelle generazioni successive. Così furono le afflizioni di Cristo per la Chiesa che egli ha redento e nella quale ora soccorre coloro che sono tentati. Il tempo presente, quindi, è un tempo di comunione con nostro Signore nella sofferenza. Che siano dati quattro consigli a coloro che soffrono con buona coscienza: per fare bene e non per fare il male
HO CURA L'UNO PER L'ALTRO. I problemi possono rendere gli uomini imbronciati e presi da se stessi. Correggete questa tendenza ricordando che non siete persone isolate, ma parti del corpo di Cristo, e quindi membra gli uni degli altri. Se soffrite, comportatevi bene perché gli altri possano essere confermati dalla vostra fede e dalla vostra pazienza. Se soffrono, soffri con loro, aiutali a portare i loro pesi, condogliati nel loro dolore, provvedi alle loro necessità. "Piangete con quelli che piangono".
IMPARO LA PAZIENZA DA "L'UOMO DEI DOLORI". Dovrebbe curare l'irritazione e l'ostinazione leggere la storia della passione di nostro Signore e considerare la mansuetudine di colui "che ha sopportato una tale contraddizione dei peccatori contro se stesso". Guardate come San Pietro pone davanti ai santi sofferenti l'esempio del loro Maestro. 1Pietro 2:20-23
III CERCATE LA FORZA NEL SALVATORE SIMPATIZZANTE. Nell'attuale connessione tra Cristo e i cristiani, la Scrittura segna una distinzione. I santi soffrono con Cristo; Cristo simpatizza con i santi. La parola per il primo è sumpascein: la parola per il secondo è sumpaqein. Il Capo è elevato al di sopra della sofferenza, ma simpatizza con le membra afflitte e ferite, e ama dare consolazione e sollievo. "Abbonda anche la nostra consolazione in Cristo". Ebrei ci rende forti, anche nell'ora in cui il nostro cuore è stanco e il nostro spirito viene meno. Il bastone nella sorte, la spina nella carne, lo schiaffo nel mondo, la delusione nella Chiesa, egli sa tutto, e può sopportarci attraverso tutto
RALLEGRATEVI NELLA SPERANZA DELLA SUA VENUTA. C'è una profonda saggezza di Dio nella lunga afflizione di Cristo e della Chiesa. La gloria esce dal grembo oscuro dei guai. Quanto lungo deve essere il travaglio Dio solo lo sa. Gesù Cristo soffrì finché fu reso perfetto, e allora Dio lo esaltò. La Chiesa deve soffrire e lottare fino a quando non è perfezionata e Dio la esalta anche. E la gloria che l'attende è quella del suo Amato. Come la Chiesa entra nelle sue sofferenze, così deve entrare nella sua gloria. Questo è il giorno del servizio fedele e della santa pazienza. Il giorno che viene è quello dell'onore e della ricompensa, "affinché, quando la sua gloria sarà rivelata, possiate anche rallegrarvi di grande gioia". -F
Le sofferenze di Cristo rinnovate nei suoi discepoli
"Poiché come abbondano in noi le sofferenze di Cristo". Abbiamo qui espresso un pensiero caratteristico e familiare dell'apostolo, quello che gli portò le consolazioni più piene e più profonde. È vero, ma è troppo facile capire che sia tutta la verità, che le sofferenze di San Paolo, sopportate nell'adempimento del suo ministero, erano le sofferenze di Cristo perché facevano parte del suo servizio; ma l'apostolo evidentemente raggiunse la visione indicibilmente preziosa e ispiratrice della sofferenza cristiana che la vede come di Cristo, perché è essenzialmente come la sua: è vicaria, è portata per gli altri. Ebrei dice: "Sia che siamo afflitti, è per la vostra consolazione e salvezza, sia che siamo consolati, è per la vostra consolazione e salvezza". San Paolo avrebbe conosciuto "la comunione delle sofferenze di Cristo, essendo reso conforme alla sua morte", anche a quella morte nella sua vicaria, come un sublime sacrificio di sé per la salvezza degli altri. Perché il pensiero che nelle nostre sofferenze, di qualsiasi natura, condividiamo le sofferenze di Cristo, comp. Filippesi 3:13; Colossesi 1:24, 1Pietro 4:13. Tutte le sofferenze sopportate per procura sono cristiane; è il tipo di cui egli è la Guida e l'Esempio sublime; è persino necessario, come accompagnatore di tutti gli sforzi umani per benedire gli altri. Chiunque voglia aiutare un altro deve tener conto del fatto che potrebbe dover soffrire nel farlo. Illustra dal dottore, o dall'uomo che cerca di salvare, dall'acqua, dal fuoco o dall'incidente, una creatura simile. Gli ebrei possono anche perire nel farlo. Il cristiano può amare questo supremo conforto, può diventare per gli altri, in misura, ciò che Cristo è per lui. Gli ebrei possono diventare l'ispirazione del servizio vicario. Il suo esempio cristico può agire sugli uomini come l'esempio di Cristo ha agito su di lui. Se così fosse, San Paolo era disposto a soffrire. Si può mostrare e illustrare che tale perseveranza simile a quella di Cristo ha...
I A Insegnamento potere sugli altri. Porta le sue rivelazioni su Dio e sulla fratellanza. Apre misteri. Impressiona il male del peccato
II UN POTERE ELEVANTE sugli altri. Eleva gli uomini a sopportare bene le proprie sofferenze, quando possiamo mostrare loro la nostra somiglianza con Cristo
III Un potere consolatorio, poiché mostra, non solo come la grazia di Dio può abbondare, ma anche come Dio può trasformare anche ciò che noi pensiamo malvagio in un grazioso strumento di benedizione. Chi ne soffre può ancora rafforzare, aiutare e salvare gli altri.p
6
E; piuttosto, ma. Il versetto esprime l'ulteriore pensiero che il conforto cioè l'incoraggiamento e il rafforzamento dell'apostolo, così come la sua afflizione, non erano solo progettati per la sua formazione spirituale, ma erano la fonte di benedizione diretta per i suoi convertiti, perché gli permettevano, sia con l'esempio Filippesi 1:14 che con le lezioni dell'esperienza, di rafforzare gli altri nell'afflizione, e così promuovere la loro salvezza insegnando loro come perseverare. Romani 5:3-4 L'afflizione reca conforto, e così opera la perseveranza in noi, e, con il nostro esempio e il nostro insegnamento, in voi
Versetti 6-11.-
Sofferenze personali
"E se siamo afflitti, è per la tua consolazione", ecc. Le parole suggeriscono alcune osservazioni riguardo alle sofferenze personali
SPESSO SONO ESPERTI NELLE MIGLIORI IMPRESE. In quale gloriosa impresa si impegnarono Paolo e i suoi compagni apostoli!-niente di meno che la restaurazione dell'umanità alla conoscenza, all'immagine e all'amicizia del grande Dio. Eppure quanto grandi sono le loro sofferenze! "Eravamo pressati oltre misura, al di sopra delle forze, tanto che disperavamo persino della vita".
SONO SEMPRE NECESSARI PER RENDERE IL PIÙ ALTO SERVIZIO ALL'UMANITÀ. "Se siamo afflitti, è per la tua consolazione e salvezza, che è efficace nel sopportare le stesse sofferenze che anche noi soffriamo". L'apostolo qui insegna che le sue sofferenze e quelle dei suoi colleghi erano vicaria. Gli Ebrei e i suoi collaboratori li sostennero nei loro sforzi per estendere il vangelo, ed essi ebbero le "consolazioni" che giunsero a lui, lo qualificarono per simpatizzare con tutti coloro che si trovavano nella stessa condizione di prova e per dare conforto a loro. Paolo poté dire ai sofferenti di Corinto: Eravamo nelle sofferenze e fummo consolati; Voi siete nelle sofferenze e potete partecipare allo stesso conforto. Se siete partecipi dello stesso tipo di sofferenza, cioè della sofferenza a causa della vostra religione, sarete anche partecipi della stessa comodità. Supponiamo che un uomo che è stato guarito da una certa malattia da una certa malattia specifica incontri un altro sofferente con un disturbo in tutto identico sotto ogni aspetto, e dica all'uomo: Non solo posso simpatizzare con te, ma posso assicurarti di ciò che ti guarirà, perché ha guarito me; -Questo, forse, può servire come illustrazione del significato dell'apostolo qui; e questo ogni vero cristiano che ha sofferto può dire a tutti: Ero nella vostra condizione, sono stato ristabilito; Posso simpatizzare con te, e ti esorto a ristabilire gli stessi mezzi,
III IL LORO DETTAGLIO PURAMENTE PER IL BENE DEGLI ALTRI È GIUSTIFICABILE. Paolo dice: "Non vogliamo, fratelli, che ignoriate la nostra afflizione". C'è una meravigliosa tendenza negli uomini a mostrare le loro sofferenze e le loro prove, a diffonderle davanti agli uomini, per ottenere la loro simpatia e suscitare commiserazione. Questo è egoistico, non è giustificabile. Cristo, forse il più grande di tutti i sofferenti, non lo fece mai: per il rispetto di liberarsene, "non aprì la sua bocca". Ma dichiarare le sofferenze per beneficiare gli altri, per dare loro coraggio e conforto, e per stabilire tra voi e loro una santa unità nella causa divina, questo è giusto, questo è ciò che Paolo fa qui. Gli ebrei lo fanno perché credano nella sua simpatia e cerchino il conforto che lui stesso ha sperimentato
LA LORO ESPERIENZA SI RIVELA SPESSO UNA BENEDIZIONE PER CHI NE SOFFRE. Sembra che abbiano fatto due cose per Paolo
1. Aver trasferito la sua fiducia in se stesso alla fiducia in Dio. "Abbiamo avuto la sentenza di morte in noi stessi, affinché non confidassimo in noi stessi, ma in Dio". Senza dubbio Paolo si sentì vicino alla morte, fino all'estremo della sofferenza, e questo lo portò a distogliere lo sguardo da se stesso, a riporre la sua fiducia in Dio. Quando l'afflizione fa questo, è davvero una benedizione sotto mentite spoglie. Quando ci distacca dal materiale e ci collega allo spirituale, ci allontana da noi stessi e ci centra su Dio, allora, in verità, produce per noi un "peso di gloria molto più grande ed eterno".
2. Aver risvegliato le preghiere degli altri per lui. "Anche voi aiutate insieme con la preghiera per noi, affinché per il dono che ci è stato fatto per mezzo di molte persone siano rese grazie da molti per nostro proprio favore".p
7
E la nostra speranza in te è salda; letteralmente, E la nostra speranza è salda per te. Le variazioni del testo e della punteggiatura nel versetto non influiscono materialmente sul senso. Il significato è: "E ho la sicura speranza che raccoglierai i benefici della nostra comune comunione con Cristo nella sua afflizione, e del conforto che egli invia, perché so che hai sperimentato le sofferenze, e sono quindi sicuro che ti manderà la forza e la perseveranza. La stretta connessione tra la tribolazione e l'incoraggiamento divino si trova anche in Matteo 5:4; 2Timoteo 2:12; 1Pietro 5:10. Lo scambio dei due tra maestro e insegnante fa parte della vera comunione dei santi. comp. Filippesi 2:26 p
8
Fratelli, infatti, non vogliamo che siate nell'ignoranza. Questa è una frase preferita di San Paolo Romani 1:13; 11:25 ; 1Tessalonicesi 4:13 Della nostra afflizione, piuttosto, della nostra afflizione. Ebrei presume che sappiano quale fosse il problema, e non lo menziona in modo particolare. Ciò che vuole che sappiano è che, con l'aiuto delle loro preghiere e della loro compassione, Dio lo ha liberato da questa afflizione, per quanto schiacciante fosse. Che è arrivato da noi in Asia. La maggior parte dei commentatori si riferisce al tumulto di Efeso; Atti 19 e poiché i pericoli, le malattie e i problemi di San Paolo sono chiaramente sottovalutati in tutti gli Atti, è possibile che i pericoli e i maltrattamenti personali che potevano verificarsi durante un tale periodo di eccitazione possano aver portato a qualche malattia violenta; o, ancora, potrebbe aver sofferto di qualche complotto 1Corinzi 16:9 ; Atti 20:19 o naufragio. 2Corinzi 11:25 In Romani 16:4 allude di nuovo a un pericolo estremo. Ma sembra che San Paolo abbia sistematicamente preso alla leggera i pericoli e le sofferenze esterne. Tutte le sue espressioni più forti vedono Romani 9:1-3, ecc. sono riservati all'angoscia e all'afflizione mentale. Ciò che sentiva più acutamente era il dolore degli affetti lacerati. È quindi possibile che qui alluda al tumulto travolgente di sentimenti che era stato suscitato dalla sua ansia circa l'accoglienza che probabilmente sarebbe stata riservata alla sua prima lettera. A questo e alle circostanze che lo accompagnano allude di nuovo e. 2Corinzi 2:4,12; 7:5, ecc. Il senso di "conforto" derivante dalla notizia portata da Tito 2Corinzi 7:6,7,13 è forte quanto quello espresso in questi versetti, e l'allusione a questa angoscia del cuore è particolarmente appropriata qui, perché egli si sofferma sulla comunione comprensiva tra lui e i suoi convertiti, sia nei loro dolori che nelle loro consolazioni. Che eravamo pressati tagliati fuori misura, al di sopra delle forze; letteralmente, quel dito del piede era appesantito oltremodo al di là del nostro potere. La prova sembrava troppo pesante da sopportare per lui. L'espressione qui tradotta "fuori misura" ricorre in 2Corinzi 4:17; 1Corinzi 12:31; Galati 1:13 ; ma si trova solo in questo particolare gruppo di lettere. Tanto che abbiamo disperato anche della vita. Questo rendering trasmette il significato. Letteralmente lo è, così che eravamo anche nella più totale perplessità 2Corinzi 4:8 anche riguardo alla vita. "Sono caduto in una tale agonia mentale che a malapena speravo di sopravvivere". In generale, anche se era spesso perplesso, riusciva a resistere alla disperazione. 2Corinzi 4:8
Versetti 8-11.-
Nelle profondità e fuori di esse
I LE EMERGENZE DEL POPOLO DI DIO. I figli di Dio sono spesso figli afflitti. Lungi dallo sfuggire alla prova, è spesso moltiplicata per loro. Attraverso molte tribolazioni entrano nel regno; spesso vi dimorano con molta tribolazione mentre sono sulla terra. Per loro sembra che la fornace non sia di rado resa "sette volte più calda". I figli dei dolori seguono l'"Uomo dei dolori". Come l'apostolo, a volte sono "pressati oltre misura", "schiacciati oltremodo" versetto 8, finché la loro propria potenza crolla. Non è chiaro a quale esigenza speciale si riferisca Paolo, ma egli era in tali ristrettezze che persino il suo cuore coraggioso disperava della vita. Felici noi se, come lui, non disperiamo di Dio in tale tribolazione. Quando la nostra forza viene meno, la sua non viene toccata. È facile per lui liberarci quando siamo in grande pericolo come quando siamo in piccolo. Dio non sa nulla dell' emergenza
II LE LEZIONI DELLA PROVA E DEL PERICOLO. Molto numerosi: per insegnarci la nostra debolezza, per indurre lo spirito pellegrino, per piegare la nostra volontà a quella di Dio, per svegliarci dal letargo, ecc. Una delle lezioni principali qui riportate è quella di condurci a confidare in Dio versetto 9. Ebrei "risuscita i morti" e può fare ogni cosa per noi. La nostra perfetta impotenza viene dimostrata, e allora la fede si aggrappa alla perfetta utilità di Dio. Le creature diventano nulla, specialmente quella piccolissima creatura che è noi stessi. L'anima grida a Dio e non può riposare su nient'altro che sull'onnipotenza. Questa è la vita cristiana: disperare del proprio potere, fiduciosi in quello di Dio. A volte Dio ci tiene nella fornace ardentemente calda finché non ci vede camminare al suo fianco accanto al Figlio di Dio. Daniele 3:25 Prima di sentire il fuoco, pensavamo di poter camminare da soli. Dio ci scuote fino a quando non ha scosso tutta la fiducia in noi stessi. La fiducia in se stessi è veleno; Il processo ha lo scopo di distruggere quel veleno. Quando tutto sembra venirci meno tranne Dio, allora ci sdraiamo ai suoi piedi
III LA PROVVIDENZA NON ESCLUDE LA PREGHIERA. Ver. 11. Nella nostra situazione estrema possiamo fare una cosa: possiamo gridare a Dio. Il credente afflitto dovrebbe dire: "Questa è l'unica cosa che faccio".
1. La nostra preghiera. I cristiani non dovrebbero essere cani stupidi. Il comandamento di pregare è legato al comandamento di fidarsi. La preghiera è la prova di uno spirito fiducioso. Una fiducia in Dio che ci rende troppo pigri per invocarlo è una fiducia che riceverà più colpi che benedizioni. Potremmo essere tenuti nel fuoco finché non troveremo la nostra voce
2. Le preghiere degli altri. L'apostolo evidentemente credeva nell'efficacia della preghiera di intercessione versetto 11. Gli ebrei consideravano tale preghiera come un vero e proprio "aiuto". La fiducia nell'aiuto di Dio, che esclude la fiducia nell'aiuto spirituale da parte dei nostri simili, non è così gradita o onorata a Dio come alcuni immaginano. Ebrei ha sempre onorato la preghiera "unita". Le preghiere dei santi sono molto preziose e molto prevalenti mentre salgono dall'altare d'oro. Dio fu molto disposto a liberare Pietro dalla prigione, ma diede ai santi di Gerusalemme il grande onore di pregarlo di uscire. Atti 12:5 Le preghiere dei giusti servono a molto. Dio ama non solo la preghiera solitaria, ma anche la preghiera corale
IV LA PREGHIERA ESAUDITA NELLA PROVVIDENZA RICHIEDE LODE. Ver. 11. Spesso, ahimè! siamo così contenti della nostra liberazione che dimentichiamo di ringraziare Dio per questo. Diciamo "Grazie" a tutti tranne che a Dio. Queste cose non dovrebbero essere così. Quando Dio ci ascolta una volta nella supplica, dovrebbe ascoltarci ancora una volta nel ringraziamento. Le liberazioni di Dio richiedono "cantici di lode più forte". Quando la preghiera è stata esaudita, la lode dovrebbe essere estremamente piena e calorosa. Non prevaliamo nella preghiera perché l'abbiamo fatto... e siamo stati ingrati: quando molti hanno pregato e sono stati esauditi, molti dovrebbero rendere grazie. Dobbiamo avere riunioni di lode unite così come riunioni di preghiera unite.
Versetti 8-11.-
L'influsso santificante della vicinanza alla morte
Nella provvidenza di Dio egli porta talvolta il suo popolo nella "terra di confine" e, dopo aver dato l'attesa, e quasi l'esperienza, della morte, lo riconduce alla vita, al lavoro e alle relazioni. Di questo Ezechia è l'esempio biblico più importante. Le sofferenze attraverso le quali l'apostolo era passato non sono qui dettagliate, e si trova molta difficoltà nel decidere a quali esperienze si riferisca. Alcuni pensano che ricordi il tumulto di Efeso, che Dean Stanley dimostra essere stato un affare più serio di quanto la sola narrazione di Luca suggerisca. Altri pensano che si alluda a qualche periodo di malattia dolorosa e pericolosa. E la mente dell'apostolo può andare più indietro alla lapidazione di Listra, quando fu dato per morto. vedi Atti 14:19 È stato osservato che "il linguaggio è ovviamente più vividamente descrittivo del crollo della malattia che di qualsiasi altro pericolo". Il punto su cui ora rivolgiamo l'attenzione è che le sofferenze hanno messo in pericolo la vita e l'hanno portata alla piena contemplazione della morte, l'hanno portata nella "terra di confine"; ed egli dà ai Corinzi un resoconto dei suoi sentimenti e delle sue esperienze in quel momento, e cerca di stimare alcuni dei risultati spirituali allora raggiunti. Sono questi...
HO UNA SENSAZIONE DI IMPOTENZA. L'uomo non si sente mai pienamente fino a quando non affronta la morte. Ebrei sa che nessuna risoluzione, nessuna energia, nessun sacrificio, può assicurare la sua "liberazione da quella guerra", gli Ebrei non possono fare nulla, e che la convinzione più umiliante può far parte della nostra esperienza necessaria. Da qualche parte nella vita abbiamo bisogno di essere allevati davanti a un grande mare, con montagne intorno e nemici davanti, proprio come lo fu Israele, quando fu condotto fuori dall'Egitto. È bene per noi sentirci impotenti, completamente impotenti, e poi sentire la voce che dice: "Fermati e guarda la salvezza di Dio".
II LIBERAZIONE DALLA FIDUCIA IN SE STESSI. Una sorta di fiducia in noi stessi è necessaria per soddisfare le esigenze della vita rettamente e svolgere fedelmente i suoi doveri. Alcune misure di autosufficienza si fondono con la fiducia che il cristiano ha in Dio durante tutta la sua vita di attività e servizio. Raramente, infatti, si conquista la piena resa a Dio, la completa conformità alla sua volontà e la semplice fiducia nelle sue cure; E solo l'esperienza della vicinanza alla morte spezza gli ultimi legami che ci legano a noi stessi, e ci permette di "fidarci completamente". La vita, dopo aver visitato la "terra di confine", può essere interamente la "vita di fede nel Figlio di Dio".
III PIENA FIDUCIA NELLA CONTINUA E ABBONDANTE GRAZIA DIVINA. Ciò deriva da un'esperienza così estrema di ciò che "la grazia onnipotente può fare". A meno dell'esperienza della morte, possiamo dubitare che la "grazia" possa venirci incontro in ogni momento del nostro bisogno; se davvero non ci sono complicazioni di circostanze che possono dominare la grazia. Un uomo potrebbe dire: la grazia può soddisfare molti bisogni, ma non solo questa condizione o questa particolare fragilità. Un uomo riportato dalla "terra di confine" ha ottenuto un'impressione della potenza e della misericordia di Dio che gli permette di guardare avanti alla vita e di sentire che l'efficiente sporcizia di Dio può essere con lui ovunque e in ogni cosa. È San Paolo, che "aveva in sé la sentenza di morte", che era un uomo personalmente liberato, e che parlava di Dio come capace di far abbondare ogni grazia verso di noi, affinché noi, avendo ogni sufficienza in ogni cosa, abbondassimo in ogni parola e opera buona. 2Corinzi 9:8 La morte è il culmine di tutti i guai umani, e colui che può liberare dalla morte può dominare tutte le nostre tribolazioni e "far cooperare tutte le cose al bene". Per concludere, mostrate che l'influenza santificata della sua esperienza estrema può essere vista nel tono, nello spirito e nel modo del cristiano così riportato dalla "terra di confine"; ma che c'è un grande pericolo di abusare anche di tali rapporti divini con noi, come sembra aver fatto Ezechia. Un uomo guarito da una malattia in pericolo può presumere proprio la misericordia che è stata così gloriosamente manifestata nel suo caso. Dovremmo prendere come modello un'esperienza come quella dell'apostolo Paolo. - R.Tp
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Ma; Forse piuttosto, sì. La parola rafforza la frase, "erano in totale perplessità". Avevamo la sentenza di morte in noi stessi. L'originale è più enfatico: "Noi stessi in noi stessi abbiamo avuto". Non solo tutto il mondo esterno mi sembrava oscuro, ma la risposta che il mio spirito dava alla domanda: "Quale sarà la fine di tutto questo?" era "Morte!" e quel destino sembra ancora echeggiare nel mio spirito. La frase; piuttosto, la risposta. La parola è unica nella LXX e nel Nuovo Testamento. In noi stessi. Perché mi sembrava di essere al di là di ogni possibilità umana di liberazione. Che non dovremmo avere fiducia in noi stessi. C'era un significato divinamente inteso nella mia disperazione. Aveva lo scopo di insegnarmi non solo la sottomissione, ma l'assoluta fiducia in Dio. vedi Geremia 17:5,7 che risuscita i morti. Essendo praticamente morto, completamente schiacciato dall'angoscia e disperato della liberazione, imparai con la mia liberazione ad avere fede in Dio come uno che può risuscitare gli uomini anche dai morti
"La sentenza di morte in noi stessi".
San Paolo si era appena ripreso da una depressione d'animo sotto la quale il suo corpo, mai molto robusto, era stato piegato quasi fino alla tomba. Ebrei non era stoico. Nessun uomo spirituale lo è. Rigenerare la vita porta una sensibilità più vivace. Il cuore nuovo è profondo e rapido nei suoi apprezzamenti, e sente intensamente sia la gioia che il dolore. San Paolo non aveva perso la fede o il conforto nella sua angoscia. Tie confidava nel Dio vivente e vivificante. Tutti gli uomini spirituali riscontrano che la fede prospera quando devono sopportare le difficoltà. Se occupano luoghi agiati o camminano su alture soleggiate, guardano in basso nei dolori della vita e li chiamano oscuri e lugubri. Ma quando il loro sentiero si snoda attraverso la valle su cui cadono le ombre della morte, alzano gli occhi verso le colline da cui provengono gli aiuti. Le colline sono vicine e forti, e il cielo sopra di noi rivela le sue stelle dorate. È nelle case di comfort che spesso troviamo il dubbio e il malcontento; ma la serenità divina aleggia sui santi provati, e le preghiere segrete degli afflitti di Dio hanno i toni più dolci della speranza. La ragione di ciò non è oscura. Se la tua camera è piena di luce di notte, e guardi fuori dalla finestra, distingui poco o nulla: tutto è buio. Ma se la tua camera è nelle tenebre e guardi fuori, vedi la luna e le stelle che dominano la notte, gli alberi che si ergono come sentinelle solenni nella valle e la montagna che getta un'ampia ombra sul mare. Così, quando hai agi e piaceri mondani, le cose celesti sono molto oscure per te. Ma, quando il mondo si oscura, il cielo si illumina e tu confidi in Dio che risuscita i morti. C'è una concezione pagana della morte che fa sì che tutte le membra vigorose si ritraggano e si ritraggano. Si pensa che i morti di Tim se ne vadano in una triste quiete, o si muovano nell'aria e infestino luoghi solitari, come pallide ombre o fantasmi. C'è anche una concezione ebraica della morte che era sufficiente al tempo dell'Antico Testamento, ma è molto inferiore a ciò che è ora portato alla luce dal vangelo: vedi Salmi 115:17; Isaia 38:18,19 Ma Cristo ha liberato dal timore della morte. Ogni credente in Cristo può entrare nella consolazione di San Paolo. Se è malato e ha una sentenza di morte in sé, o vede quella sentenza scritta sul volto smunto di colui che ama, non è privo di un forte conforto. Non è il mero principio filosofico dell'immortalità dell'anima, che implica un essere senza fine, ma non raggiunge in alcun modo la dottrina cristiana della vita eterna. È la fede in Dio che risuscita i morti. Padre Abramo ebbe questo conforto quando salì a grandi passi la collina, con il coltello per uccidere e il fuoco per consumare in sacrificio il suo caro figlio, "considerando che Dio poteva risuscitarlo anche dai morti; da dove lo ricevette anche in una figura". Leggiamo di certe donne ebree che per fede "ricevettero i loro morti riportati in vita". Ricordiamo un episodio nel ministero di Elia, e un altro in quello di Eliseo. In quei tempi era un obiettivo vivere a lungo nel paese che Geova Dio aveva dato al suo popolo; E così fu una risurrezione benedetta da restaurare in modo da prolungare i propri giorni sulla terra. All'inizio del vangelo vengono riportati alcuni casi di questo tipo. Alludiamo alla figlia del sovrano, al figlio della vedova, Lazzaro, e a Tabita o Gazzella. Ma essendo il Vangelo pienamente dispiegato e la speranza riposta in cielo resa nota, non ci sono più casi di restaurazione della vita terrena. Lasciare il mondo e stare con Cristo è molto meglio che rimanere in esso. Quindi la risurrezione che aspettiamo è quella dei giusti all'apparizione di Gesù Cristo. Quando crediamo in Dio che risuscita i morti, il primo e principale riferimento è al fatto che egli ha risuscitato l'ucciso Gesù: vedi Romani 4:24; 10:9; 1Corinzi 15:15 Questo è nel cuore stesso del vangelo, e questo porta con sé la speranza sicura e certa della risurrezione dei "morti in Cristo". "Dio ha risuscitato il Signore e risusciterà anche noi con la sua potenza". La sentenza di morte che San Paolo aveva ritenuto non fosse stata eseguita prima che fossero trascorsi anni; ma era bene essere salvati. Fra non molto, avvertiti o non avvertiti, tutti noi dovremo sopportare la morte, se il Signore tarda. E prima di morire potremmo dover vedere la sentenza eseguita in altri che amiamo e per i quali dobbiamo andare a piangere. Non c'è aiuto nell'affrontare la morte se non quello che viene dalla fede; non c'è conforto riguardo a quelli che l'hanno sopportata se non nella credenza che sono già con Dio, "respirosi di un giorno più ampio", e nella speranza che egli li risusciterà completi e gloriosi alla sua venuta. - Fp
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Da una morte così grande. Da uno stato di sconforto e di disperazione, che sembrava mostrare la morte in tutta la sua potenza. vedi 2Corinzi 4:10-12 e lo libera. Forse una pia glossa marginale che si è insinuata nel testo di alcuni manoscritti. Confidiamo; Piuttosto, abbiamo riposto la nostra speranza. Quello. Questa parola è omessa in alcuni buoni manoscritti, come lo sono anche le parole: "e libera". Gli Ebrei ci libereranno ancora. Ciò implica o che i pericoli a cui si allude non erano ancora assolutamente finiti, o che la consapevolezza di San Paolo che molti pericoli di uguale intensità si trovavano davanti a lui in futurop
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Anche voi aiutate insieme con la preghiera per noi. San Paolo era profondamente convinto dell'efficacia della preghiera di intercessione Romani 15:30; Filippesi 1:19; Filemone 1:22 Per mezzo di molte persone; letteralmente, da molti volti. Probabilmente la parola prosopon qui ha il suo significato letterale. Il versetto, quindi, significa "affinché da molte facce il dono che ci è stato riconosciuto con gratitudine da molti a nostro favore". Dio, egli sottintende, si compiacerà molto quando vedrà la gratitudine risplendere dai molti volti di coloro che lo ringraziano per la sua risposta alle loro preghiere in suo favore. La parola per "dono" è carisma, che significa dono di grazia, dono dello Spirito. 1Corinzi 12:4
Preghiera di intercessione
La mente grata dell'apostolo riconobbe nella liberazione che gli era giunta ad Efeso la risposta alle intercessioni dei Corinzi in suo favore. Guardando indietro all'afflizione, alla malattia, al pericolo, vede che una mano divina lo ha tirato fuori dalle avversità; Eppure riconosce il suo debito verso coloro che avevano interceduto per lui sul trono della grazia. "La preghiera muove il braccio che muove l'universo." Cercando la continuazione di questa applicazione di intercessione, egli spera grandi cose da essa nella sua vita e nel suo ministero futuri
PER CHI SI DEVE OFFRIRE LA PREGHIERA DI INTERCESSIONE? Per tutti gli uomini senza dubbio, ma specialmente per certe classi
1. Per coloro che rappresentano i loro fratelli nel lavoro devoto alla causa di Cristo
2. Specialmente per tutti i pubblici ufficiali della Chiesa, per i vescovi e i pastori, gli evangelisti e i maestri. Ne hanno bisogno; perché la loro responsabilità è grande e le loro difficoltà sono molte, mentre i loro scoraggiamenti e le loro delusioni sono spesso dolorosi
II CHI DOVREBBE OFFRIRE LA PREGHIERA DI INTERCESSIONE? La risposta è enfatica e istruttiva: "i molti", cioè l'intera Chiesa nella persona di tutti i suoi membri, privatamente, in famiglia e in modo speciale nelle grandi assemblee pubbliche e solenni nel giorno del Signore e in altri periodi stabiliti. Le riunioni dei fedeli dovrebbero essere composte da "molti", e tutto dovrebbe essere fatto per assicurare la partecipazione di un gran numero di persone alle funzioni della Chiesa
III QUALI BENEDIZIONI SI DOVREBBERO CERCARE NELLA PREGHIERA DI INTERCESSIONE? Sicuramente che i lavoratori cristiani, il cui caso è ricordato, possano essere resi devoti, efficienti e di successo. affinché siano diligenti nel lavoro, fedeli alla loro fiducia; affinché possano essere incoraggiati e confortati in mezzo alle loro difficoltà; e che la loro fatica non sia vana nel Signore
IV QUALI VANTAGGI CI SI PUÒ ASPETTARE DALLA PREGHIERA DI INTERCESSIONE? L'espressione "aiutare insieme" sembra indicare buoni risultati largamente diffusi
1. A colui che lavora, la forza che viene dalla simpatia e la forza che viene dall'abbondante effusione e effusione dello Spirito Santo
2. A colui che prega si riflettono benedizioni, quali abbondano sempre coloro che vivono non per se stessi, ma per gli altri. C'è una reazione, un rimbalzo di benedizione spirituale, e coloro che innaffiano gli altri vengono annaffiati
3. Al mondo, un'impressione santificata, poiché vede come la sua salvezza è vicina al cuore sia di coloro che lavorano sia di coloro che pregano per la sua illuminazione
V QUALE RISULTATO FINALE CI SI PUÒ ASPETTARE COME CERTO CHE SEGUIRÀ LA PREGHIERA DI INTERCESSIONE? Rendimento di grazie da parte di molti; rendimento di grazie a Dio, che allo stesso modo stimola la domanda, qualifica l'operaio e dà la sua benedizione per far sì che ogni sforzo abbia successo. Ringraziamento, qui sinceramente anche se imperfettamente sulla terra, e d'ora in poi perfettamente, eternamente in cielo.
Versetti 11, 12.-
L'influenza benevola della preghiera e della compassione sulle anime sofferenti
L'apostolo voleva che i suoi amici sapessero delle sue sofferenze in modo che potesse...
I LA LORO SIMPATIA NEI TROUBLES. Molto teneramente bello è il modo in cui San Paolo, mentre si rivolge a Dio per le sue grandi consolazioni, anela tuttavia alla simpatia di coloro in mezzo ai quali ha lavorato. Agli ebrei piaceva averne alcuni con sé. Ebrei era un uomo molto fraterno e comprensivo, e non poteva né soffrire né gioire da solo. In questo egli illustra qual è il grande bisogno di tutte le nature calde; Essi bramano la simpatia, e noi possiamo rendere un nobile servizio a chi può dare tale simpatia in risposta a loro. È aiuto e guarigione per chi è colpito poter 'piangere con quelli che piangono'.
II LE LORO PREGHIERE PER LA SUA CONSERVAZIONE. Un uomo in difficoltà desidera ardentemente la sensazione - di cui gli uomini possono facilmente deridere, ma che è comunque una sensazione molto reale e utile - di essere sostenuto dalle preghiere di coloro che lo amano. Nessuna delle difficoltà relative alla preghiera in relazione ai cambiamenti materiali deve incontrarci quando parliamo della preghiera in relazione alle influenze spirituali. Dovremmo pregare per la preservazione della vita del nostro amico quando è in pericolo a causa di una malattia, ma lo facciamo con incertezza su quale sia la volontà di Dio, e quindi con piena sottomissione a qualunque siano le decisioni di quella volontà. Preghiamo che i nostri amici sofferenti possano essere interiormente sostenuti, confortati e rafforzati, e in tali preghiere sappiamo quale deve essere la volontà di Dio. Le preghiere di simpatia hanno un'influenza davvero benevola sulle anime sofferenti, e sicuramente attirano su di loro le benedizioni divine
III I LORO RINGRAZIAMENTI QUANDO FU RISTABILITO. L'apostolo non poteva rallegrarsi da solo. Gli ebrei volevano che gli altri lo aiutassero a cantare sia "misericordia che giudizio". Da questo argomento sorge, come punto di impressione pratica, la domanda: Come possiamo aiutare i nostri fratelli e sorelle che soffrono? Anche il Signore Gesù voleva la compassione e l'innalzamento delle preghiere degli altri per lui, quando era nell'agonia del Getsemani; e così fanno i suoi fratelli. In quali modi tale simpatia e aiuto possono trovare espressione? Né espressioni di simpatia né preghiere sincere possono bastare al posto e come scusa per non dare aiuti pratici, ma si troverà che ispirano tali sforzi pratici; poiché coloro per i quali prendiamo a cuore di pregare siamo più propensi a prenderli nelle nostre mani per aiutarli.p
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Versetti 12-14.- Rivendicazione del suo diritto alla loro simpatia
Per la nostra gioia; piuttosto, perché il nostro vanto è questo. La mia espressione di fiducia nella tua simpatia per me può sembrare un vanto, ma il mio vanto si accorda semplicemente con la testimonianza della mia coscienza che sono stato sincero e onesto con tutti, e soprattutto con te. La testimonianza della nostra coscienza. A questo san Paolo si appella frequentemente: Atti 23:1; 24:16; Romani 9:1; 1Corinzi 4:4 Nella semplicità; piuttosto, nella santità. La lettura migliore è aJgiothti a, A, B, C, K, non ajplothti
"Santità" sembra essere stato modificato in "semplicità", sia per motivi dogmatici sia perché è una parola rara, che ricorre solo in Ebrei 12:10. e la sincerità divina; letteralmente, la sincerità di Dio, cioè la sincerità che è un dono della grazia divina. comp. "pace di Dio", Filippesi 4:7 ; "giustizia di Dio", Romani 1:17 Per la parola usata per "sincerità", vedi nota a 1Corinzi 5:8. Non con sapienza carnale 2Corinzi 2:17 ; 1Corinzi 2:4 ma per grazia di Dio. La preposizione in entrambe le proposizioni è "in". La grazia di Dio era l'atmosfera che l'apostolo respirava, l'ambito in cui lavorava. Abbiamo avuto la nostra conversazione. Abbiamo vissuto e ci siamo trasferiti. La parola "conversazione" originariamente significava "modo di vivere" ed è usata per tradurre sia anastrofe che politeuma, che significa propriamente "cittadinanza". L'esclusivo senso moderno della "conversazione" non è anteriore al secolo scorso. Nel mondo; cioè nella mia vita generale per quanto riguarda tutti gli uomini. Più abbondantemente verso di te. La sincerità, la santità, i segni della grazia di Dio, furono mostrati in modo speciale dall'Apostolo verso i Corinzi, perché erano particolarmente necessari per guidare i suoi parenti verso una Chiesa che gli ispirava profondo affetto, ma che richiedeva una sapienza speciale per guidare e governare. Il fatto che, nonostante tutte le sue cure eccezionali, gli si potessero ancora rivolgere tali aspri scherni, dimostra che non si era sbagliato nel supporre che nessuna Chiesa richiedesse da lui una vigilanza più ansiosa su tutta la sua condotta
La coscienza e la vita interiore dell'uomo
"Poiché la nostra allegrezza è questa, la testimonianza della nostra coscienza, che con semplicità e santa sincerità, non con sapienza carnale, ma con la grazia di Dio, abbiamo avuto la nostra condotta nel mondo, e più abbondantemente verso di voi". Si suggeriscono tre osservazioni
CIÒ CHE STA ACCADENDO NELL'ANIMA LA COSCIENZA OSSERVA. Questo è implicito nella sua "testimonianza". L'occhio della coscienza penetra nei segreti più profondi dei motivi ed è consapevole di tutti i nostri impulsi, pensieri e scopi nascosti. Possiamo sembrare sinceri agli altri, ma ipocriti alla coscienza; ipocriti con gli altri, ma fedeli alla coscienza. La coscienza è il miglior giudice
II TUTTO CIÒ CHE È BUONO NELL'ANIMA LA COSCIENZA APPROVA
1. La coscienza di Paolo approvava i suoi principi interiori: la sua "semplicità" o santità e "sincerità". Su questi elementi ha sempre sorriso e sempre sorriderà, ma non sulla "sapienza carnale", sulla politica carnale e sull'espediente mondano
2. La coscienza di Paolo approvava il suo comportamento esteriore. "Abbiamo avuto la nostra conversazione nel mondo, e più abbondantemente verso di te." La sua condotta esteriore era l'effetto e l'espressione della sua vita interiore. La coscienza sorride ad ogni santa azione, per quanto meschina agli occhi degli uomini
III TUTTO CIÒ CHE È GIOIOSO NELL'ANIMA CHE LA COSCIENZA OFFRE. "La nostra allegrezza è questa", o, "la nostra gloria è questa". Dove non c'è una coscienza che approva non c'è vera gioia morale. Il suo "ben fatto" mette in musica l'anima; Con la sua approvazione possiamo resistere, non solo calmi e sereni, ma anche trionfanti, alle denunce del mondo intero. Il Dr. South dice: "La coscienza è senza dubbio il grande depositario di tutti quei piaceri che possono offrire un solido ristoro all'anima; Quando questo è calmo e sereno, allora l'uomo gode propriamente di tutte le cose e, per di più, di se stesso; perché deve fare questo prima di poter godere di qualsiasi altra cosa. Non cadrà, ma verserà olio sul cuore ferito; non sussurrerà, ma proclamerà un giubileo alla mente".
Versetti 12-24.-
Difesa di se stesso; carattere della sua predicazione
"Per noi" erano le parole conclusive del versetto precedente, e San Paolo avrebbe ora impresso ai Corinzi che era degno della loro fiducia e del loro affetto. E ancora, se la loro considerazione era stata manifestata con intercessioni in suo favore, egli voleva assicurarli che aveva nella sua mente una testimonianza benedetta della verità e della sincerità del suo lavoro apostolico. La coscienza era questo testimone. Attestava che, "con semplicità e santa sincerità" "santa onestà e celibatezza", "una mente semplice e unica", e senza alcuna saggezza carnale generata dall'intelletto egoistico, e sotto il controllo della grazia che determina la materia e il modo della sua predicazione, egli aveva mostrato il suo carattere e compiuto la sua opera a Corinto. Questa era la sua "allegrezza"; era interiore, veniva da Dio; si applicava alla sua "condotta nel mondo", e specialmente alle sue fatiche fra i Corinti. Non erano forse loro i testimoni di tutto questo? Come poteva essere accusato di doppiezza? Essi leggevano il suo cuore nelle lettere scritte alla loro Chiesa e riconoscevano il suo modo di agire aperto e franco. Certuni erano aspramente censori, mettendo in dubbio la sua integrità, attribuendo bassezza ai suoi motivi, ma alcuni avevano testimoniato la sua "semplicità e santa sincerità" e si erano rallegrati del suo apostolato. Ed essi ed egli sarebbero stati uniti in questo legame fino alla fine, il giorno del Signore Gesù. Il giorno era già anticipato, e anche ora la "gioia" era un assaggio della sua beatitudine. Tale era il suo piacere per loro che era stato ansioso di visitare Corinto e conferire "un secondo beneficio", e così ampliare la sua utilità nella loro comunità, e legare i loro cuori e i suoi in una comunione più stretta, più ferma, più tenera. Erano previste due visite. Le circostanze avevano cambiato il suo proposito. Era, dunque, di mente leggera, volubile, irresoluto? L'esplicita affermazione del motivo è ritardata, ma, pur non assegnando al momento la causa del rinvio della visita, egli risponde alle accuse dei suoi nemici parlando il linguaggio severo e forte di quell'autorità interna, la coscienza, a cui si era appena riferito. Stava recitando la parte di un imbroglione e di un ingannatore suscitando aspettative che non avrebbe mai avuto intenzione di soddisfare? Aveva forse una mente carnale, dicendo "sì, sì, e no, no", con tanta enfasi?
Se egli aveva questo intelletto mutevole e variabile così dicevano i suoi nemici, quale dipendenza si doveva riporre in un tale apostolo? Poi scoppia la solenne protesta: "Come Dio è verace, la nostra parola verso di te non è stata sì e no". Era nostro scopo venire a voi, ma è stato cambiato nello spirito del vangelo, e proprio come la predicazione di Cristo in questo vangelo è stata "sì", così certamente è stata la nostra condotta in questa materia nel "sì" del vangelo, cioè veritiera e affidabile. Tutte le promesse di Dio sono state fatte per essere mantenute, e sono "sì" in Cristo e noi siamo "sì" in lui. La risposta della Chiesa è "Amen", e glorifica Dio attraverso la nostra strumentalità, tutto è nello Spirito di Cristo, la nostra predicazione, la nostra promissione e la nostra vita. Dio ci ha resi saldi e forti in Cristo, ci ha dato l'unzione del suo Spirito, così che, mentre Gesù di Nazaret era per distinzione l'Unto, e ha ricevuto lo Spirito Santo senza misura, ha preso noi, apostoli e credenti, a sé, e ci ha conferito i doni della grazia. Siamo "suggellati"; il marchio è evidente che apparteniamo a Cristo, e questa "caparra" o pegno è "nei nostri cuori". Sul terreno ampio del suo ministero apostolico e della fedeltà ai suoi obblighi, San Paolo fa la sua prima difesa per quanto riguarda la sincerità e la coerenza. L'accusa dei suoi avversari, che egli si è reso colpevole di doppio gioco, è priva di fondamento. Il suo insegnamento e i suoi risultati erano prove indiscutibili che egli era stato unto per la sua opera, e questi credenti erano il riconoscimento, l'"Amen", che certificava il fatto. Perché si è difeso, all'inizio, in questo modo generale? Perché non arrivare subito al motivo specifico per cui non si era recato a Corinto come aveva promesso? Il motivo è ovvio. Questi giudaizzanti colpivano il suo apostolato, e la vera contesa fra lui e loro verteva su questo punto. Che cosa importava loro dell'assicurazione che sarebbe venuto a Corinto? Si trattava di una questione di poco conto. La cosa principale dei suoi oppositori, nel loro zelo ardente, era rovesciare la potenza del suo ministero fra i Gentili disprezzando il suo carattere e la sua condotta. San Paolo lo vide chiaramente, e da qui la sua linea di argomentazione, la menzogna si appellava al suo ministero, ai suoi frutti, soprattutto al fatto che il "sì" qui era "sì", e l'"Amen" di tutte le anime convertite era l'avallo del suo successo. E avendo risposto a queste calunnie precisamente nella forma in cui erano state destinate a colpirlo, procede a dire ai Corinti perché non aveva fatto loro visita in quel momento. Sperando che la sua lettera li avrebbe portati a vedere i loro gravi errori e li avrebbe indotti a pentirsi e a correggersi, rinviò il viaggio verso Corinto. "Per risparmiarvi non sono ancora venuto a Corinto". La "verga" di severità 1Corinzi 4:21 potrebbe non essere necessaria, non lo sarebbe se amministrassero la giusta disciplina nel caso dell'uomo incestuoso e correggessero i disordini nella Chiesa. e non chiedesse loro di decidere se dovesse venire da loro "con una verga o con amore e in spirito di mansuetudine"? In questo spirito di tenera conciliazione aveva aspettato di vedere la questione. E ora, rivendicando la sua azione in questa faccenda, egli si appella solennemente a Dio perché sia testimone contro la sua anima se non avesse detto la verità. "Chiamo Dio per un registro sulla mia anima". Non era molto chiaro il caso? In quale luce più forte potrebbe essere posta? C'era la testimonianza della coscienza, il sigillo di Dio, l'unzione e la caparra, il sì e l' Amen; e qui, per ultimo, l'appello a Dio a testimoniare contro di lui se fosse stato menzognero. Ma, scrivendo com'era nella consapevolezza che ogni parola sarebbe stata sottoposta dai suoi avversari a una critica spietata, spiegava che non rivendicava alcun "dominio" sulla loro "fede". Essi, infatti, erano saldi nella fede e il suo unico desiderio era quello di essere un aiuto della loro gioia. Così termina il primo capitolo della Seconda Lettera ai Corinzi. È personale in un grado non comune, una rivelazione dell'uomo e dell'apostolo in uno dei periodi critici della sua carriera. Eppure non si tratta di una nuova rivelazione, ma piuttosto di una rivelazione più completa di ciò che era stato visto in precedenza in parte. Nessun uomo può essere conosciuto in un atteggiamento e in un aspetto, vederlo in una sola luce e da un angolo fisso di osservazione è impossibile. Gli scultori e i pittori, nel rappresentare gli uomini, lavorano sotto questa limitazione. Selezionano un'espressione caratteristica, un aspetto dominante, un momento storico. Ma non è così per lo storico, il poeta, il drammaturgo. San Luca negli Atti ci dà San Paolo in varie posizioni; ma San Paolo è il suo biografo, e, in questo capitolo, ci ammette nell'intimità del suo cuore. Per tutta la Seconda Epistola godremo di questa comunione interiore con lui, e sentiremo in ogni momento il cuore che pulsa sotto le parole.
La testimonianza della nostra coscienza
LA TESTIMONIANZA FAVOREVOLE DELLA COSCIENZA È UN GRANDE SOSTEGNO NELL'ORA DELLA PROVA E DELLA SOFFERENZA. L'afflizione che ci viene inflitta direttamente dalla nostra follia o dal nostro peccato è come l'assenzio per l'amarezza. La sofferenza è poi grandemente intensificata dai rimproveri della coscienza. Sentiamo che stiamo raccogliendo solo come abbiamo seminato. Ma quando la coscienza ci assolve, otteniamo un grande sostegno morale. La pressione del fardello più pesante è alleviata; Nel giorno più buio c'è poi un po' di luce. Possiamo essere "abbattuti", ma "non siamo distrutti". 2Corinzi 4:9 A volte basta l'approvazione della coscienza per trasformare la nostra tristezza in gioia, e per indurci a rallegrarci quando altrimenti avremmo molto lamentato. Possiamo gloriarci, in questo, senza vana gloria. Paolo fu grandemente confortato nelle sue tribolazioni da una coscienza che testimoniava l'integrità della sua condotta
II LA TESTIMONIANZA FAVOREVOLE DELLA COSCIENZA PUÒ ESSERE ASSICURATA SOLO DA UNA VITA SANTA
1. Come l'apostolo, dobbiamo vivere in:
1 Semplicità. Unicità di intenti. Santità: astenersi dal male; camminando sempre davanti a Dio. Anche se non saremo, forse, assolutamente puri, possiamo astenerci da ogni trasgressione volontaria
2 Sincerità. Dobbiamo essere veri, onesti, ingenui, diretti. Sincerità divina - sincerità divina - completa; una sincerità che viene da Dio
3 Non con sapienza carnale. Una sapienza che ha scopi egoistici, che non si limita ai mezzi impiegati, una sapienza che ignora Dio
2. Questo deve valere per tutta la nostra vita. La nostra conversazione nel mondo deve essere la stessa che nella Chiesa. Alcuni vivono una doppia vita. Non c'è da meravigliarsi che abbiano poca tranquillità. La loro condotta è governata dal luogo piuttosto che dal principio. Dobbiamo essere gli stessi tra i nemici di Dio come tra i suoi amici
III POSSIAMO VIVERE IN MODO DA ASSICURARE LA TESTIMONIANZA FAVOREVOLE DELLA COSCIENZA SOLO PER LA GRAZIA DI DIO. Possiamo "bruciare" la coscienza, intorpidirla, in modo che la sua voce possa essere appena udita; ma se libero, senza restrizioni, condannerà sicuramente a meno che non siamo in alleanza con l'Eterno. Non possiamo vivere una vita che la coscienza sana approverà senza di lui. Possiamo fare ottimi piani per la vita, ma dovremo metterli da parte a meno che non otteniamo la forza dal Forte. L'apostolo doveva dire: "Per la grazia di Dio io sono quello che sono". 1Corinzi 15:10 Noi stessi non possiamo fare nulla, tranne il peccato. La nostra sufficienza è di lui. Ebrei ci fa trionfare. Facciamo fallire noi stessi. Possiamo camminare "nella grazia di Dio" solo "per la grazia di Dio". -H
Versetti 12-14.-
La testimonianza di coscienza
"Poiché la nostra allegrezza è questa, la testimonianza della nostra coscienza". Questo passaggio può essere così parafrasato: "È questo che provoca un flusso così perenne di gioia e di consolazione nel mio cuore in mezzo a tutte le mie ansietà e angosce. Posso sentire nella mia coscienza che ciò che ci unisce nella simpatia è un legame divino e non umano. Da parte mia c'è l'ispirazione dall'alto, da parte vostra la facoltà di verifica che vi permette di riconoscere la verità di ciò che vi consegno". Ora, nessun uomo ha mai bisogno di appellarsi pubblicamente alla testimonianza della propria coscienza a meno che non sia mal giudicato, travisato, calunniato o calunniato dai suoi simili. Ebrei, tuttavia, possono essere messi in circostanze tali da non poter fare altro appello che alla consapevolezza di aver agito con sincerità e rettitudine. Una testimonianza del genere può non essere accettata da altri, ma la capacità di renderla reca riposo e pace al cuore di un uomo. San Paolo soffriva in quel momento molto per le false dichiarazioni e le calunnie; e così fu Davide, nei tempi antichi, quando si rivolse a Dio con tanta intensità appassionata, dicendo: "Giudicami secondo la mia integrità e secondo la giustizia che è in me". Il peggior male che un uomo vero e fedele possa ricevere è l'errata valutazione della sua sincerità. F.W. Robertson dice: "Di fronte a queste accuse da parte dei suoi nemici, e anche dei suoi amici, l'apostolo ripiega sulla propria coscienza. Spieghiamo cosa intende con la testimonianza della coscienza. Ebrei non significa certo 'irreprensibile', poiché dice: 'Dei peccatori io sono il capo'. E San Giovanni, con uno spirito simile, dichiara che nessuno può vantarsi dell'irreprensibilità: "Se diciamo di non avere peccato, inganniamo noi stessi". E qui san Paolo non parla del suo carattere personale, ma del suo ministero; E di nuovo, non sta parlando dell'irreprensibilità del suo ministero, ma del suo successo. No; San Paolo non intendeva l'irreprensibilità con la testimonianza della coscienza, ma questo: integrità, serietà morale nel suo lavoro; Era stato diretto nel suo ministero, e i suoi peggiori nemici potevano essere confutati se dicevano che non era sincero". Ora, si può dire che la testimonianza di coscienza include l'autoapprovazione prima di sé, l'autoapprovazione davanti all'uomo e l'autoapprovazione davanti a Dio
IO MI APPROVO PRIMA DI ME STESSO. Trattate la coscienza come l'esercizio del giudizio di un uomo riguardo al bene e al male della sua condotta, l'autovalutazione di un uomo. In mezzo a tutte le tempeste di calunnie o persecuzioni può essere calmo un uomo che può sentire di essere consapevolmente sincero e di essere stato fedele a se stesso. Distinguete attentamente questo dal mero piacere di sé e dall'orgoglio che porta un uomo a "pensare di se stesso più in alto di quanto dovrebbe pensare". La forza morale di un uomo dipende dalla sua autoapprovazione quando la coscienza fa la sua valutazione approfondita della condotta e dei motivi. Un uomo è debole solo quando la sua coscienza sostiene il suo accusatore
II AUTOAPPROVAZIONE DAVANTI ALL'UOMO
1. Un uomo è spesso costretto a intraprendere un'azione che sa che gli uomini probabilmente fraintendono e travisano. Gli ebrei possono farlo solo con la certezza di avere ragione
2. Gli uomini sono disposti in modo corrotto a dare un'interpretazione sbagliata alle azioni dei loro simili, e ogni uomo che occupa posizioni di rilievo o pubbliche deve tenerne conto. Gli ebrei non osano vacillare o cambiare per cercare di soddisfare i desideri di tutti. Gli ebrei non possono che ripiegare sulla testimonianza della propria coscienza
III AUTO-APPROVAZIONE DAVANTI A DIO. Egli, essendo il Ricercatore del cuore, conosce i segreti stessi del movente e del sentimento, e può sembrare che non ci possa essere alcuna "autoapprovazione" in sua presenza. Eppure la Parola di Dio ci insegna che Dio cerca la sincerità, se la aspetta e sa che noi possiamo raggiungerla. Non possiamo essere perfetti; Possiamo essere sinceri. "Se giudicassimo noi stessi, non dovremmo essere giudicati". Davide può anche parlare della sua integrità davanti a Dio. E l'altezza della forza morale di un uomo si ottiene solo quando egli si sente coscientemente sincero alla presenza divina, ma è veramente umile anche nella coscienza e dice: "Scrutami, o Dio, e conosci il mio cuore; Mettimi alla prova e conosci le mie vie". -R.Tp
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Poiché non vi scriviamo nessun'altra cosa, ecc. Osservazioni come queste presuppongono ovviamente che la condotta e il carattere di San Paolo siano stati travisati e calunniati. Il perpetuo ricorso a un tentativo di autodifesa sarebbe stato inutile se qualcuno - probabilmente Tito - non avesse detto a San Paolo che i suoi avversari lo accusavano di insincerità. Qui, quindi, egli dice loro che sta aprendo il suo stesso cuore verso di loro. Ciò che aveva da dire a loro e di loro era qui esposto senza sotterfugi o sotterfugi. Gli Ebrei non avevano nulla di esoterico che differisse dall'insegnamento exoterico. È un pensiero malinconico che anche uno come Paolo si sia ridotto alla triste necessità di difendersi da accuse come quella di intrigare singoli membri delle sue Chiese, di scrivere lettere private o di inviare messaggi segreti che differivano nel tono da quelli che venivano letti nell'assemblea pubblica. O riconoscere; piuttosto, o addirittura conoscere pienamente, cioè da altre fonti. La paronomasia dell'originale non può essere conservata in inglese, ma in latino sarebbe "Quae legitis aut etiam inteltigitis". E confido fino alla fine; piuttosto, ma spero che, fino alla fine, saprete pienamente - proprio come ci avete conosciuto pienamente in parte - che siamo il vostro oggetto di vanto. Dopo aver detto loro che in questa lettera hanno i suoi pensieri genuini e più intimi, aggiunge che "anche se alcuni di loro poiché questo sembra essere implicito dal 'in parte' sapevano già bene che le relazioni reciproche tra lui e loro erano qualcosa di cui gloriarsi, egli spera che apprezzeranno questo fatto, fino alla fine". Ebrei sa che alcuni lo onorano, spera che tutti lo facciano, ma può esprimerlo solo come una speranza, perché sa che ci sono calunnie all'estero che lo riguardano, così che non può sentirsi sicuro della loro fedeltà ininterrotta. Questo sembra essere il significato; ma lo stato d'animo in cui San Paolo scrisse ha evidentemente turbato il suo stile, e le sue espressioni sono meno lucide e più difficili da dipanare in questa Epistola che in qualsiasi altra. Fino alla fine. L'espressione è abbastanza generica, come il nostro "fino all'ultimo". Ebrei non sembra implicare in modo definitivo né la fine della sua vita né la venuta di Cristo, che essi consideravano come la fine di tutte le cose, come in 1Corinzi 1:8; 15:24; Ebrei 3:6 p
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In parte. Non come una Chiesa intera. Solo alcuni dei Corinzi erano stati fedeli al suo insegnamento e a se stesso. Per la frase, vedi Romani 11:25; 15:15,24; 1Corinzi 11:18; 12:27; 13:9 ; piuttosto, motivo di vanto, come in 2Corinzi 9:3; Romani 4:2, "di cui gloriarsi"; 1Corinzi 5:6. Nel versetto 12 il sostantivo significa "l'atto di rallegrarsi". La parola è caratteristica di questo gruppo di Epistole, nelle quali ricorre quarantasei volte, come anche voi siete nostri. Questa clausola toglie ogni parvenza di autoglorificazione. In 1Tessalonicesi 2:19,20 e Filippesi 2:16 esprime il pensiero naturale che i convertiti di un maestro sono, e saranno nell'ultimo giorno, la sua "corona di esultanza". Solo qui egli implica che essi possano gloriarsi in lui come lui in loro. Il pensiero, tuttavia, finora egoistico, indica semplicemente l'in. tesa intercomunione di simpatia che esisteva tra lui e loro. Ebrei non fa altro che mettersi allo stesso livello dei suoi convertiti, e sottintende che essi si gloriavano reciprocamente l'uno dell'altro. Nel giorno del Signore Gesù. vedi 1Corinzi 3:13 p
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Versetti 15-22.- Il suo cambiamento di scopo nel visitare Corinto
In questa fiducia. Confidando nel rispetto reciproco e nell'affetto che esiste tra noi. Ero intenzionato. L'accento è in parte sul teso: "il mio desiderio originale era". Quando parla di questioni puramente personali, San Paolo generalmente ricorre alla prima persona. per venire a te prima. Avevo intenzione di farvi visita, prima mentre andavo in Macedonia, e di nuovo al mio ritorno dalla Macedonia, come spiegato nel versetto successivo. Un secondo beneficio; piuttosto, una seconda grazia. C'è un'altra lettura, caran, gioia, e la stessa parola cariv a volte ha questo significato, come in RAPC Tob 7:18 ma non nel Nuovo Testamento. Qui, ancora una volta, non c'è vanagloria. San Paolo, ricolmo com'era della potenza dello Spirito Santo, fu in grado di impartire ai suoi convertiti alcuni doni spirituali, Romani 1:11 e questa fu la ragione principale per cui le sue visite erano così ansiosamente desiderate, e per cui il suo cambiamento di piano aveva causato una così amara delusione ai Corinzi. L'importanza della Chiesa di Corinto, la sua posizione centrale e il suo stato instabile rendevano desiderabile che egli dedicasse loro il più possibile della sua supervisione personale
Versetti 15-22.-
Possedimenti di un vero cristiano
"E in questa confidenza", ecc. Questi versetti possono essere considerati come indicativi di ciò che ogni vero discepolo di Cristo, cioè ogni uomo cristico, possiede ora e qui
POSSIEDE STABILITÀ MORALE. Paolo sta qui scrivendo sulla difensiva; In effetti, l'intero tono della sua lettera è di scusa. Poiché non visitò i corinti secondo la sua prima promessa, essi forse lo dichiararono volubile, vacillante, infedele alla sua parola. Contro questo protesta. "E in questa confidenza avevo intenzione di venire prima da voi, affinché poteste avere un secondo beneficio; e di passare da te in Macedonia, e di tornare da te dalla Macedonia, e di essere condotto da te nel mio cammino verso la Giudea". Qui ammette la sua intenzione e la sua promessa, ma in risposta dice enfaticamente: "Quando dunque avevo questo pensiero, ho usato leggerezza?" ecc. Ebrei rivendica stabilità, e la stabilità che egli afferma è posseduta da tutti i veri cristiani
1. Una stabilità di intenti. "Poiché Dio è verace, la nostra parola verso di te non è stata sì e no". Quello che abbiamo detto lo intendevamo; Non c'era equivoco, non c'era "sì" e "no" nello stesso respiro. Nel difendere la sua veridicità:
1 Ebrei fa un'asseverazione. "Come Dio è verace", o come Dio è fedele, intendevamo adempiere ciò che avevamo promesso
2 Ebrei indica un'incongruenza. "Poiché il Figlio di Dio, Gesù Cristo, che è stato predicato fra voi da noi, da me, da Silvano e da Timoteo, non era sì e no, ma in lui era sì. Poiché tutte le promesse di Dio in lui sono sì", ecc. Ebrei intende dire che il vangelo che egli aveva predicato loro lo legava necessariamente alla fedeltà. Cristo, nel quale visse e per il quale lavorò, era la grande Realtà, l'"Amen", la Verità. L'idea che un uomo in Cristo fosse non veritiero, non veritiero, era assurda. Un uomo non sincero non può essere cristiano. Questo l'apostolo intende e dichiara
2. Una stabilità di carattere. "Or colui che ci ha consacrati con voi in Cristo e ci ha unti, è Dio." Alla stabilità che rivendica per sé, la egli la concede a tutti i cristiani di Corinto. Che benedizione avere il cuore fisso, il loro carattere "in Cristo" stabilito, "radicato e fondato nell'amore"!
II EGLI POSSIEDE LA CONSACRAZIONE DIVINA. Ebrei che "ci ha unti è Dio". Fra gli ebrei dell'antichità, re, sacerdoti e profeti venivano messi a parte per i loro uffici ungendoli con olio; quindi qui la parola "unti" significa che furono consacrati da Dio a una vita e a un lavoro cristico. Un uomo veramente cristiano è divinamente consacrato non a un semplice ufficio, ma al carattere più nobile e alla missione più sublime. Come tale ha il sigillo di Dio su di lui, "che ha anche sigillato noi".
III POSSIEDE UN PEGNO DEL PIÙ ALTO PROGRESSO. "Dato la caparra dello Spirito nei nostri cuori". "Distinguiamo", dice F.W. Robertson, "tra una caparra e una promessa. Un pegno è qualcosa di diverso in natura dato in garanzia di qualcos'altro, come quando Giuda diede il suo bastone e il suo anello in pegno per un agnello che promise che sarebbe stato dato in seguito. Ma la caparra fa parte di ciò che alla fine deve essere dato, come quando l'uva fu portata da Canaan, o come quando si fa un acquisto e parte del denaro viene pagata subito". Non c'è finalità nella vita del bene; Passa di "forza in forza", di "gloria in gloria". Ad ogni passo, dopo il primo, su per le montagne celesti, le scene si allargano e si illuminano, e le brezze diventano più miti e tonificanti man mano che avanziamo. Gli ebrei che hanno la vita cristiana dentro di loro hanno già il Paradiso in germep
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Per essere condotto sulla mia strada, vedi nota a 1Corinzi 16:6 verso la Giudea. 1Corinzi 16:4-6 p
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Quando dunque ero così pensato. Senza dire in tante parole che tutto questo piano era ormai abbandonato, procede a difendersi dalle accuse che evidentemente gli erano state mosse dai suoi avversari. I corinzi sapevano che non intendeva più venire da loro direttamente da Efeso. Erano stati certamente informati di questo da Tito e lui lo aveva infatti brevemente affermato in 1Corinzi 16:5. La loro delusione aveva indotto alcuni di loro a criticare con rabbia l'"indecisione" dell'apostolo, tanto più che egli aveva per benignità, come qui mostra risparmiato loro la pena di esprimere le sue ragioni. Ho usato la leggerezza? Questo cambiamento di programma è stato un segno della "leggerezza" di cui alcuni di voi mi accusano? O le cose che propongo, mi propongo secondo la carne, ecc.? Ogni frase in questa frase ha un significato ambiguo. Per esempio, la "o" può implicare un'altra accusa, vale a dire, che i suoi propositi sono carnali, e quindi capricciosi; o può essere il punto di vista alternativo della sua condotta, espresso a titolo di autodifesa, vale a dire: "Il mio cambiamento di piano implica che io sia frivolo? o, al contrario, i miei piani non sono necessariamente semplici piani umani, e quindi suscettibili di essere annullati dalla volontà di Dio?" Così il significato dell'"o" è dubbio, e anche il significato di "secondo la carne". Generalmente questa frase è usata in senso cattivo, come in 2Corinzi 10:2 e Romani 8:1 ; ma può anche essere usato per significare "in modo umano", come in 2Corinzi 5:16. Che da me ci dovrebbe essere sì sì, e no no. Probabilmente non c'è nessuna clausola nel Nuovo Testamento il cui senso certo debba essere lasciato così indeterminato come questo
1 La Versione Autorizzata fornisce un modo di prendere la clausola. La grammatica ammette ugualmente la resa
2 Che per me il sì dovrebbe essere sì, e il no no. Qualunque sia la nostra interpretazione, può essere spiegata secondo il punto di vista
indicato nell'ultima nota. "Non stavo mostrando la leggerezza di cui parlano i miei avversari, ma i miei propositi sono necessariamente meri scopi umani, e quindi il mio 'sì' e 'no' possono essere solo 'sì' e 'no' quando faccio un piano. Il mio 'sì' o 'no' può essere annullato dallo Spirito Atti 16:7 o addirittura ostacolato da Satana, e questo più di una volta". 1Tessalonicesi 2:18 "Con me", cioè per quanto mi riguarda, posso solo dire "sì" o "no", ma l'homme propone, Dieu dispone. La sua doppia visita fu impedita, non da una sua frivolezza, ma, come dimostrerà in seguito, dalla loro stessa infedeltà e dal suo desiderio di risparmiarli. C'è ancora un terzo modo di prenderlo che implica un significato diverso: "Affinché per me il 'sì, sì' possa essere anche 'no, no'", Amos sono incoerente? Oppure, i miei propositi sono solo scopi carnali, affinché il mio "sì, sì" possa essere, per quanto mi riguarda, non migliore di un "no, no", come la mera debolezza mutevole di un uomo senza scopo? Un quarto modo di prendere la clausola, adottato da San Crisostomo e da molti altri, è: "Piango forse secondo la carne, cioè con ostinazione carnale, in modo che il mio 'sì' e 'no' debbano essere eseguiti a tutti i costi?" Questo suggerimento difficilmente può essere corretto; perché San Paolo era accusato non di ostinazione, ma di indecisione. Le frasi "sì" e "no", menzionate in Matteo 5:37 e Giacomo 5:12, non gettano luce sul passaggio, a meno che qualcuno non abbia citato erroneamente contro le parole di San Paolo nostro Signore come motivo per aderire inviolabilmente a un piano una volta formato. Di questi vari metodi adotto il primo, perché sembra essere, nel complesso, il più conforme al contesto. Infatti, in questa visione del passo, egli si accontenta dell'osservazione che non può essere incoerenza o leggerezza da parte sua modificare piani che sono soggetti a tutte le possibilità e ai cambiamenti delle circostanze ordinarie; e poi dice loro che c'era una parte del suo insegnamento che non ha nulla a che fare con la mera debolezza umana, ma era l'eterno "sì" di Dio; dopo di che spiega loro il motivo per cui ha deciso di non venire da loro fino a quando non avesse visitato la Macedonia per la prima volta, e quindi di dare loro una visita, non due
Versetti 17-20.-
Immutabilità
I L'IMMUTABILITÀ DI CRISTO. Ebrei è "lo stesso ieri, oggi e in eterno". Ebrei 13:8 Paolo, costretto dalle circostanze a modificare i suoi piani e accusato di volubilità, temeva che l'incostanza fosse associata al suo Maestro o alle dottrine del vangelo. Ebrei passa rapidamente dalla difesa di se stesso alla difesa di ciò che è di tanta più importanza. Sarebbe bene se fossimo egualmente gelosi dell'onore di Cristo, ugualmente ansiosi che attraverso di noi nessuna ombra cada sulla sua gloria. Cristo è immutabile come
1 un Salvatore,
2 un insegnante,
3 Un esempio,
4 un avvocato,
5 un comandante,
6 Un amico
II L'IMMUTABILITÀ DI DIO. Illustrato dall'adempimento delle promesse divine in Cristo ver. 20. Non un solo iota o apice è caduto a terra. In Cristo c'è il "sì": l'affermazione, il compimento della promessa divina. I veri credenti lo riconoscono; "per mezzo di lui è l'Amen" ver. 20, nuova versione; dicono "Amen" alla fedeltà divina che vedono illustrata in modo così sorprendente in Cristo. Questo è "per la gloria di Dio". La gloria del suo carattere è proclamata. Dio non è incostante. Una promessa fatta da lui è, a tutti gli effetti, una promessa mantenuta. Questa immutabilità si applica a tutte le azioni Divine. La minaccia si realizzerà certamente come la promessa. Molti credono nella semi-immutabilità di Dio. Pensano che egli adempirà tutto ciò che desiderano che sia soddisfatto, e gentilmente dispensano il resto. Fanno il loro dio, come fanno i pagani
III L'IMMUTABILITÀ DELLA DOTTRINA CRISTIANA. La dottrina cristiana è certa, definita, permanente. Non è il "sì" oggi e il "no" domani versetto 18. Poiché non c'è alcun cambiamento in Cristo, non c'è spazio per un cambiamento nelle dichiarazioni che lo riguardano. L'apostolo fu assicurato che ciò che promulgava era la verità sulla Verità. Cambiare da questo sarebbe stato abbracciare l'errore. Se cambiamo le nostre parole riguardo al Salvatore, siamo giustificati solo nella misura in cui la nostra precedente affermazione era errata. Il "vecchio vangelo" è il vangelo per tutti i tempi nuovi. Nel cristianesimo il vero progresso è tornare indietro, tornare a ciò che Dio stesso ha rivelato. Se lo faremo, "più luce sfrapperà dalla Parola di Dio". Ma notate, esso si allontanerà dalla Parola di Dio, non dalle povere costellazioni della sapienza umana. Lì, nella Parola, abbiamo la dottrina che, come colui in cui si concentra, è "la stessa ieri, e oggi, e in eterno". Non c'è sviluppo nella dottrina cristiana con il passare dei secoli. Ci può essere molto sviluppo nella nostra conoscenza di esso. La stessa dottrina deve uscire dalle labbra di tutti i predicatori in ogni momento. La dottrina predicata da Paolo fu predicata anche da Silvano e Timoteo ver. 19
IV L'IMMUTABILITÀ DEL VERO CREDENTE. Questo è relativo, non assoluto. Ma nella misura in cui assomigliamo a Cristo, diventeremo immutabili-immutabili nei principi, nell'inclinazione della mente, nell'amore per la santità, nello scopo della vita, ecc. Non dobbiamo essere volubili, ma saldi. Gli uomini devono trovarci sempre uguali nella lealtà a Cristo, nella devozione al suo servizio. Paolo fu accusato di leggerezza, instabilità di intenti ver. 17; ma era un'accusa falsa. Gli ebrei modificarono i suoi movimenti affinché non potesse essere alterato lui stesso. Gli stessi principi che lo hanno portato a formare i suoi piani lo hanno portato a cambiarli. Il cambiamento in loro era la prova dell'immutabilità in lui. L'incostanza e l'incoerenza erano accuse gravi agli occhi degli apostoli.p
18
Ma come Dio è verace; piuttosto, ma Dio è fedele, qualunque uomo possa essere: 1Corinzi 1:9; 10:13; 1Tessalonicesi 5:24; 2Tessalonicesi 3:3; 1Giovanni 1:9 La nostra parola verso di te, ecc. Il versetto dovrebbe essere tradotto: Ma Dio è fedele, perché fedele in ciò, che la nostra predicazione a voi si è dimostrata non essere sì e può. Checché se ne dica dei miei piani e della mia condotta, c'era una cosa che implicava un "sì" indubitabile, cioè la mia predica a voi. In questo, in ogni caso, non c'era nulla di capriccioso, nulla di variabile, nulla di vacillante. San Paolo, in un modo caratteristico dei suoi stati d'animo di più profonda emozione, "si ferma alla parola". I Corinzi parlavano del suo "sì" e del suo "no" come se uno fosse poco migliore dell'altro, e non si potesse fare affidamento su nessuno dei due; beh, in ogni caso, una cosa, e la più essenziale, era sicura quanto la fedeltà di Dio
Versetti 18-20.-
Le promesse di Dio
Se Paolo, nel ritardare la sua promessa visita a Corinto, era sembrato accusato di leggerezza e volubilità, in realtà non era così colpevole. Tali qualità erano estranee alla sua natura cristiana. E non solo; erano contrari al carattere del Dio che adorava, del Salvatore che predicava; Contrariamente alle promesse del Vangelo in cui credeva, che essi avevano ricevuto attraverso il suo ministero. Così il riferimento personale suggerisce l'affermazione di una grande dottrina cristiana
DIO È MISERICORDIOSO E FA PROMESSE
1. La rivelazione è una lunga promessa; Consiste non solo di comandi e ammonizioni, ma di assicurazioni di favore e di aiuto. In questo dimostra il suo adattamento alla natura e ai bisogni degli uomini. C'erano promesse rivolte ai nostri progenitori, ad Abramo, a Mosè
2. L'unica promessa distintiva dell'antico patto era la promessa del Salvatore, il Servo del Signore, il Desiderio di tutte le nazioni. Promettendo al Cristo, Geova promise praticamente tutte le benedizioni spirituali all'umanità
3. L'unica promessa del nuovo patto è la promessa dello Spirito Santo, nel quale è grazia e aiuto per tutti i bisogni e i bisogni umani
4. Le promesse di Dio si estendono oltre questa vita nell'eternità, e includono la visione del nostro Salvatore e il possesso di un'eredità e di una casa immortali
II DIO È FEDELE E ADEMPIE LE SUE PROMESSE
1. Di ciò la sua immutabilità e onnipotenza sono il pegno certo. Ciò che la sua bontà paterna assicura, le sue inesauribili risorse lo realizzeranno
2. I doni del suo Figlio e del suo Spirito sono la prova della sua fedeltà. Tutte le sue promesse relative a questi doni sono già state mantenute, e nessuno di coloro che le ricevono può dubitare del suo potere e della sua volontà di adempiere ciò che ancora rimane
3. Le promesse di guida, protezione e aiuto individuale non possono essere falsificate. "Voi sapete in tutto il vostro cuore che nessuna delle buone cose che l'Eterno, il vostro Dio, ha pronunziato riguardo a voi, è venuta meno".
4. La nostra fiducia nella fedeltà divina può essere messa alla prova, ma non può essere delusa. Il ruscello a volte scompare e scorre per uno spazio sotterraneo e invisibile; Ma c'è, e presto emerge in bellezza e potenza. Così con i propositi di Dio; possono essere nascosti e ritardati, ma saranno tutti compiuti.p
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Per. Questa è una prova di ciò che ha appena detto. La sua predicazione era ferma come una roccia; poiché, provata dal tempo, si era dimostrata un "sì" immutabile, essendo una predicazione di Cristo, la stessa ieri, oggi e in eterno. Da me e Silvano e Timoteo. Essi sono menzionati perché erano stati suoi compagni nella prima visita a Corinto, Atti 18:5 e desidera dimostrare che la sua predicazione di Cristo non ha mai vacillato. "Silvano" 1Tessalonicesi 1:1; 2Tessalonicesi 1:1 è la "Sila" di Atti 15:22. Ebrei scompare dal Nuovo Testamento in questo versetto, a meno che non sia il "Silvano" di 1Pietro 5:12. Non era sì e no, ma in lui era sì. "Non è diventato ha dimostrato di non essere sì e no in un respiro, per così dire, e quindi del tutto inaffidabile, ma in lui c'è stato un sì". Il perfetto, "è diventato", significa che in lui l'eterno "sì" si è dimostrato valido, e continua ancora ad essere un'affermazione immutabile. Ebrei 13:8
Cristo è "sì".
L'apostolo si difese contro le accuse di leggerezza e di contraddizione. Gli Ebrei non formarono o cambiarono i suoi piani alla leggera. Gli ebrei non si lamentavano del "sì e del no". Il tema serio del suo ministero era una certa sicurezza per il suo trattamento grave e coerente. Atti Al giorno d'oggi si sentono molte lamentele di vaghezza e di esitazione sul pulpito. Si dice che i predicatori usino frasi ambigue, propongano opinioni mutevoli e lascino i loro ascoltatori turbati e perplessi. Sembra che non abbiano alcuna certezza nella loro mente e quindi non possono trasmettere un vangelo sicuro e diretto agli altri. La loro parola è "sì e no". Ora, ci può essere motivo di esitare su alcuni argomenti di religione. Potrebbe essere molto più saggio dell'asserzione assoluta. Ma per quanto riguarda il tema principale della predicazione del vangelo ci dovrebbe essere una certezza perfetta; poiché la sua essenza stessa è l'esposizione di Gesù Cristo, il Figlio di Dio. Ebrei è l'Unico Vero e dovrebbe essere proclamato con fermezza, coerenza e "molta certezza". I greci erano amanti della speculazione. Atti Atene chiesero qualche cosa nuova. Atti di Corinto erano volubili e polemici. Su un tale popolo deve essere caduta con sorpresa la calma certezza della predicazione di san Paolo. Fu testimoniato che Gesù, che aveva insegnato in Giudea, ma non aveva mai visitato la Grecia, e che era stato crocifisso a Gerusalemme, era il Figlio di Dio; che era asceso al cielo e avrebbe giudicato il mondo in un giorno stabilito. Questo non fu sottoposto all'acume critico dei Greci per il loro esame e la loro approvazione. È stato presentato come verità, e non come una menzogna, sì, e non no. Gesù, il Figlio di Dio, era la grande Realtà in un mondo di illusioni, e la grande Essenza in un mondo di ombre. Tale era stato l'insegnamento di San Pietro e degli altri apostoli a Gerusalemme, di Filippo a Samaria e dei fratelli Ciprioti e Cirenei che per primi diedero la testimonianza ad Antiochia. Nessuno era più chiaro o più intento a questo di San Paolo. Benché la sua mente potente avrebbe potuto facilmente affrontare molte questioni che avrebbero interessato i greci, decise di attenersi alla semplice testimonianza di Gesù, il Figlio dell'Iddio vivente. Si può dire che, sebbene ciò fosse giusto e necessario nel mondo che San Paolo considerava, e sia giusto e necessario ancora tra gli ebrei e i pagani, non è necessario nei paesi cristiani. Ma, ahimè! è necessario. I paesi chiamati cristiani sono ancora molto ignoranti di Cristo; tutti loro hanno bisogno di una predicazione piena, definita e ferma del Figlio di Dio. Non c'è niente di simile per liberare gli uomini dai loro peccati e tirarli via dalle aride sabbie dell'incredulità e dai luoghi paludosi della superstizione. Ma la testimonianza deve essere resa con cuore e voce incrollabili; perché è la predicazione del sì, del Fedele e del Vero, una colonna che non può essere scossa, un fondamento che non può essere sposto. Il paganesimo era pieno di contraddizioni, incoerenze e contrasti. I suoi dèi erano in conflitto tra loro e i suoi oracoli erano incerti. Era ed è ancora una cosa di "sì e no". Il buddismo, per certi versi un miglioramento del paganesimo che ha soppiantato, dopo tutto equivale a un mero e tetro nichilismo. Uno che l'aveva studiato attentamente Sir J. Emerson Tennant disse del buddismo che, "insufficiente per il tempo e rifiutando l'eternità, il trionfo supremo di questa religione è vivere senza paura e morire senza speranza". Questo non è un "sì", e nemmeno un "sì e un no", ma un perpetuo e lugubre "no". Anche nella cristianità appare qualcosa di simile. C'è uno stanco scetticismo che un famoso scrittore ha descritto come "l'eterno no". In parte è una moda superficiale, in parte è una vera e propria piaga e miseria della generazione avere "no" solo riguardo all'invisibile. Dio non lo è. La Bibbia non lo è. Il diavolo non lo è. Il paradiso è un sogno. L'inferno è una favola. La preghiera è inutile. La fede è una fantasia appassionata. Così la nebbia avvolge gli uomini nella sua piega gelida. Contro tutto questo poniamo l'eterno sì. Gesù Cristo è il Sì potente e amorevole di Dio ai figlioli degli uomini. E quali che siano le differenze tra le nostre comunità religiose, in questa testimonianza tutti sono uniti. Il Figlio di Dio è colui che può dare luce alla mente ottenebrata, riposo allo spirito stanco, calore al cuore congelato. In lui il desiderio è soddisfatto, le contraddizioni apparenti sono riconciliate, o si dà la speranza di soluzioni a poco a poco, per le quali possiamo ben permetterci di aspettare. Alcuni contrappongono la fede cristiana in modo sfavorevole alle scienze fisiche. Dicono che è pieno di misticismo e di congetture libere, mentre le scienze procedono per induzione rigorosa di fatti osservati, raccolti e scrutati. Nel primo ci viene chiesto di camminare nell'aria; In quest'ultimo, ogni passo che facciamo è su un terreno sicuro e solido. Questo lo neghiamo totalmente. Non c'è una prova equa e appropriata della verità storica e morale a cui la nostra santa religione rifiuta di essere sottoposta. Abbiamo i documenti ben autenticati pronunciati e scritti da coloro che videro e udirono Gesù Cristo. Abbiamo le migliori ragioni per fidarci della loro testimonianza; e nelle parole, nelle opere, nel carattere e nella sofferenza di Gesù, nella sua riapparizione dopo la morte, e in tutta l'influenza che ha esercitato su milioni di uomini per quasi diciannove secoli, abbiamo la prova schiacciante che, pur essendo umano, è sovrumano-è il Figlio di Dio. È la scienza che deve cambiare la sua voce, non la religione. Deve modificare le sue affermazioni, correggere le sue conclusioni e riconsiderare le sue teorie; ma Gesù Cristo è "lo stesso ieri, oggi e in eterno"; e il vangelo che lo annuncia ci porta il "sì" divino al quale non ci resta che rispondere con il "sì" umano di una fede incrollabile. Il Salvatore chiede: "Credi tu che io possa fare questo?" Sii pronto con la risposta: "Sì, Signore". -Fp
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Poiché tutte le promesse di Dio in lui sono sì; piuttosto, per quante siano le promesse di Dio, in lui è il sì. Tutte le promesse di Dio trovano in Lui il loro immutabile compimento. Ebrei era "un ministro per confermare le promesse" sia agli ebrei che ai gentili; Romani 15:8,9 e "la premessa dell'eredità eterna" può essere adempiuta solo in. Ebrei 9:15 E in lui Amen. La vera lettura è: "Perciò anche per lui è l'Amen a Dio, da noi pronunciato per la sua gloria" a, A, B, C, F, G, ecc.. In Cristo c'è il "sì" della promessa immutabile e del compimento assoluto; la Chiesa pronuncia l'"Amen" della fede perfetta e dell'adorazione riconoscente. Qui, come in 1Corinzi 14:16, abbiamo una prova dell'antichità dell'usanza con cui la congregazione pronuncia l'"Amen" alla fine della lode e della preghiera. Ma come il "sì" è in Cristo, così è solo per mezzo di lui che possiamo ricevere la grazia di pronunciare rettamente l'"Amen" alla gloria di Dio
La certezza delle promesse divine
IO TUTTE LE PROMESSE DI DIO. Dalla prima Genesi 3:15 che indica la prima venuta del Salvatore, all'ultima Apocalisse 22:20 che ci assicura della sua seconda venuta, questi sono tutti molto buoni. Il loro raggio d'azione è vasto, la loro generosità grande, il loro comfort dolce e forte. Essi portano balsamo alle nostre ferite, aiuto alle nostre infermità, riposo alla nostra stanchezza, incoraggiamento alle nostre preghiere. Sono "grandissimi e preziosi". Per quanto sparse siano le promesse nella Bibbia, esse dovrebbero essere ricercate e lette con un riguardo intelligente al tempo in cui furono date, alle persone a cui furono indirizzate e alla natura della dispensa in base alla quale furono emesse. Esse sono utili in senso generale in quanto esibiscono il carattere e la mente divini, e trasmettono conforto individuale a coloro che, in termini espliciti o per giusta deduzione dai termini espliciti, sono indicati in particolari promesse. Esse comprendono le garanzie di
1 benessere temporale;
2 Perdono gratuito;
3 un cuore rinnovato e obbediente;
4 la presenza dello Spirito Santo;
5 il ritorno del Signore e il nostro raduno a lui nella sua gloria
Queste sono le chiavi per aprire tutte le porte nei sotterranei del Castello del Dubbio e liberare i prigionieri. Questi sono i robusti lacci che legano gli affetti più sacri degli uomini, o le corde e le fasce calate dall'alto, che essi tengono mentre costeggiano i precipizi del pericolo morale e si arrampicano sui ripidi luoghi del dovere. Questi sono i trampolini di lancio attraverso le acque dello sconforto, sui quali i pellegrini possono passare all'asciutto ferrati verso la riva felice
II LA SICUREZZA DI TUTTE QUESTE PROMESSE È IN GESÙ CRISTO. Nessuna promessa divina ci è stata fatta da Cristo, e nessuna promessa in lui può fallire. Ciò deriva da:
1. La costituzione della sua Persona mediatrice. Ebrei è vero Dio e vero uomo: Dio che è vero e non può mentire, in unione con un Uomo innocente che non aveva inganno in bocca
2. La natura dei suoi uffici di mediatore. Poiché egli è il Profeta, tutte le promesse dell'insegnamento divino e dell'illuminazione sono al sicuro in lui. Poiché egli è il Sacerdote, tutte le promesse di perdono, di accettazione nell'adorazione e di salvezza fino all'ultimo sono sicure in lui. Poiché egli è il Re, tutte le promesse di sottomissione al peccato e di liberazione dagli avversari spirituali sono sicure in lui
3. Le relazioni di alleanza di Cristo con il suo popolo. Essi sono così compresi in lui o rappresentati da lui che tutte le promesse che gli sono state fatte sono per il loro aiuto e la loro consolazione, e tutte le promesse fatte loro sono per la sua gloria. Così hanno essi la certezza del perdono per mezzo di lui, della vita eterna in lui, dello Spirito Santo da lui e per mezzo di lui, e dei nuovi cieli e della nuova terra con colui che è l'Amen, fedele e verace
III IL FINE IN VISTA NELLA FIDEIUSSIONE o NELLE PROMESSE. "Per gloria a Dio per mezzo nostro". È glorificante per lui il fatto che andiamo alle promesse per consolarci e viviamo delle promesse mediante la fede. Fu quando Abramo credette a una promessa, e fu rafforzato nella fede, che diede gloria a Dio. E questo modo di glorificare il nostro Dio è aperto a tutti noi. Non vacilliamo davanti alle sue promesse, ma crediamo al suo amore e confidiamo nella sua fedeltà, gli ebrei non possono rinnegare se stessi. Gloria al Padre, che promette di essere Padre per noi e di prenderci per suoi figli e figlie! Gloria al Figlio, nel quale tutte le cose sono nostre per grazia gratuita, e Dio stesso non si vergogna di essere chiamato nostro Dio! Gloria allo Spirito Santo, per l'unzione, il suggellamento e la fervore nei nostri cuori Versetti 21, 22! Le promesse di Dio sono stabilite in Cristo, anche noi che crediamo siamo stabiliti in Cristo per mezzo dello Spirito Santo, e così le promesse sono nostre. Che cosa farai tu che non hai afferrato le promesse, non hai fede sincera nel Divino Promessatore? Per te non c'è un futuro luminoso; poiché l'eredità è mediante la promessa della grazia gratuita in Cristo Gesù. Eppure non vi chiediamo di credere a una promessa. A rigor di termini, non c'è alcuna promessa per gli uomini che non sono in Cristo. Ma Cristo stesso è posto davanti a voi e vi è offerto. Credete nel Nome dell'unigenito Figlio di Dio, secondo il tenore del Vangelo. Allora tutte le cose saranno tue. Le promesse di grazia e di gloria sono per voi; poiché tutti sono sì e amen in Gesù Cristo nostro Signore.p
21
Ora colui che ci stabilisce. Avranno visto, quindi, che la fermezza e non la leggerezza, l'immutabilità e non l'esitazione, è stato l'argomento del loro insegnamento. Chi è la Fonte di questa fermezza? Dio, che ci ha unti e confermati, e tu con noi, nell'unità con il suo Unto. Con voi. Noi partecipiamo allo stesso modo di questa fermezza cristiana; contestare la mia è annullare la vostra. In Cristo; piuttosto, in Cristo, per essere una cosa sola con Lui. Sono già "in Christo"; avrebbero mirato sempre di più a stabilirsi "in Cristo". che ci ha unti. Ogni cristiano è re e sacerdote di Dio, e ha ricevuto un'unzione dal Santo. 1Giovanni 2:20,27
Versetti 21, 22.-
Lo Spirito nel cuore
I segni di un apostolo si sono manifestati abbondantemente nel caso di San Paolo. Alcuni di questi segni erano esteriori e visibili; Le meraviglie che ha compiuto e le fatiche che ha compiuto sono state prove per molti della sua alta vocazione. C'erano altri segni che erano piuttosto interiori, rivelati nella sua natura spirituale e nella sua vita. Questi erano preziosi per lui, che fossero riconosciuti o meno dagli altri
I L'UNZIONE DELLO SPIRITO
1. Questo rito ha ricevuto un significato dal suo impiego sotto l'antico patto nella designazione del profeta, del sacerdote e del re
2. Questo significato è accresciuto dall'applicazione al Figlio di Dio dell'appellativo ufficiale, il Cristo, cioè l'Unto, l'Essere consacrato e incaricato dall'Eterno
3. L'unzione rivendicata dall'apostolo è la qualificazione, mediante un potere soprannaturale e spirituale, per un ufficio santo e di responsabilità
II IL SUGGELLAMENTO DELLO SPIRITO
1. Con questo suggellamento l'apostolo fu marchiato con il marchio che era il segno della proprietà divina in lui
2. Ed egli fu così interiormente e graziosamente autenticato come messaggero del Signore agli uomini. Con il sigillo intendiamo il marchio posto sulla natura morale, sul carattere, che indica il possesso divino e l'autorità divina
III LA CAPARRA DELLO SPIRITO. Le altre operazioni dello Spirito Santo si riferiscono a questo stato presente; Questo si riferisce al futuro
1. Lo Spirito nel cuore è la caparra di una dimora interiore più piena; coloro che ricevono lo Spirito hanno la certezza che saranno "riempiti di Spirito".
2. La caparra di una rivelazione più chiara. La luce risplenderà fino all'alba sarà seguita dallo splendore del mezzogiorno
3. La caparra di una gioia più ricca e più pura. La misura in cui la letizia è sperimentata nel presente è un assaggio della gioia ineffabile e piena di gloria
4. La caparra di un'eredità eterna. Coloro che sono posseduti dallo Spirito e pervasi dai suoi influssi di grazia hanno in sé sia un'anticipazione del cielo che una preparazione per il cielo. A chi il Signore dà il pegno, darà la redenzione; A chi dà la promessa, darà il glorioso compimento e il possesso eterno.
Versetti 21, 22.-
Quattro privilegi del credente
IO PER ESSERE STABILITO IN CRISTO. Portati in unione sempre più stretta con lui. Sempre più saldamente saldi nella fede. Accresciuta la conoscenza di lui e della sua dottrina. Resi costanti a Cristo. Sviluppato a somiglianza di lui. Perfezionato sempre più lungo tutte le linee del carattere cristiano. Un lavoro continuo; quindi Paolo usa il tempo presente. La condotta del cristiano è come quella della luce splendente, che risplende sempre più fino al giorno perfetto. Non tutto in una volta è al suo meglio. Il seme del regno richiede tempo per svilupparsi. I punti di contatto all'inizio possono essere pochi; ma noi dobbiamo essere stabiliti "dentro" Cristo. I credenti dovrebbero cercare la più stretta associazione con il loro Signore. Il vero interesse personale non induce a chiedersi: fino a che punto possiamo tenerci lontani da Cristo? ma... Quanto possiamo avvicinarci a lui? "Rimanete in me, se uno non dimora in me, è gettato via come un tralcio e si secca". Giovanni 15:4-6
II PER ESSERE UNTO. Il credente è reso simile al suo Signore. Cristo era l'Unto; Così dunque il credente è unto. Cristo era l'Unto di Dio; così per mezzo di Dio anche il credente è unto. Cristo fu unto come Re e grande Sommo Sacerdote; Così, come re e sacerdote, il credente è unto, "un sacerdozio regale". 1Pietro 2:9 Cristo è stato unto per una vita speciale e un'opera speciale; così è il credente. Non per nulla riceviamo la nostra unzione dal Santo. 1Giovanni 2:20 Noi siamo consacrati, messi a parte, per realizzare i propositi divini. Cristo fu unto con lo Spirito Santo; Atti 10:38 così è il credente. Con l'unzione arriva il potere di realizzare lo scopo dell'unzione. 1Giovanni 2:27 Qui c'è un grande privilegio, ma allo stesso tempo una grande responsabilità. Stiamo adempiendo il disegno della nostra unzione?
III DA SIGILLARE. I credenti sono sigillati dall'accoglienza del Santo. Efesini 1:13 e Efesini 4:30 Questo è il marchio o sigillo divino posto su di loro. Questa sigillatura:
1. Indica la protoriatura. I credenti hanno il sigillo di Dio su di loro perché sono di Dio. Ebrei li rivendica. Essi sono in un senso molto speciale per Dio. "Voi non appartenete a voi stessi".
2. Autentica. La genuinità di un credente è garantita da questa marna: se è sigillato, allora è di Dio, anche se in alcune cose può sembrare eccentrico. Nessuna merce spuria passa sotto questo marchio. Eppure le imitazioni del sigillo divino sono molte, così che abbiamo bisogno di "mettere alla prova gli spiriti", per accertare se sono veramente dello Spirito Santo. Il vero sigillo ci autentica a noi stessi. "Lo Spirito stesso rende testimonianza al nostro spirito che siamo figli di Dio". Romani 8:16 La nostra certezza scaturisce dal suggellamento divino. I sogni, le cornici e i sentimenti, e le fantasie, persino le opinioni degli altri, non sono nulla in confronto alla testimonianza dello Spirito
3. Investe con autorità. Ciò che porta il sigillo reale ha peso e autorità tra gli uomini; e coloro che portano il sigillo divino sono destinati da Dio ad esercitare una grande influenza sui loro simili. Hanno il peso e l'autorità di servitori di Dio accreditati. Non sono da stimare alla leggera; Le loro parole non devono essere accolte con disprezzo. Nella misura in cui sono fedeli al loro suggellamento, sono da Dio e devono essere considerati come i suoi messaggeri
4. Conserve. La sicurezza è spesso garantita dal sigillo umano, sempre dal Divino. Se Dio ci ha segnati per i suoi, nessuno ci rapirà dalla sua mano. Anche se l'universo dovesse sollevarsi contro un santo sigillato, dovrebbe ingloriosamente fallire; perché il sigillo divino è il pegno che l'Onnipotenza difenderà i sigillati. Dio non si fa beffe. Ciò che ha riservato per sé, lo avrà, e chi gli dirà di no? I santi sono al sicuro, perché sono sigillati da Dio
5. Testimonia il valore. Sigilliamo solo ciò che apprezziamo. Eppure potrebbe non esserci alcun valore intrinseco in ciò che è sigillato. Di per sé può non essere di alcun conto; Ma lo sigilliamo perché possiamo usarlo per uno scopo importante. Così con il credente. Di se stesso non è nulla e meno di nulla, e vanità. Il suggellamento non è un maestro di orgoglio. Ebrei è sigillato da Dio, non perché sia eccellente o di se stesso di qualche servizio, ma perché Dio nella sua grazia infinita progetta di renderlo tale. Il sigillo loda non noi, ma Dio, che di noi può fare ciò che ridonderà alla sua gloria e realizzerà i suoi propositi
IV ESSERE DOTATI DELLA CAPARRA DELLO SPIRITO. Lo Spirito Divino con cui i credenti sono sigillati è il "denaro capriccioso", il pegno di ciò che deve ancora venire. L'espressione si riferisce a quella parte del denaro d'acquisto che è stata pagata in anticipo come garanzia per il resto. Di che cosa, dunque, è garanzia il possesso dello Spirito Divino?
1. Di un possesso ancora più pieno dello Spirito
2. Della salvezza completa. Le "primizie" dello Spirito, pegno della grande messe: Romani 8:23; Efesini 1:13,14
3. Del compimento di tutte le promesse divine
4. Del nostro godimento dell'eredità eterna. Il cielo è iniziato. Non c'è un grande cielo in alto per coloro che non hanno un cielo minore in basso. Questo impegno per il futuro non è in conflitto con la diligenza e la fedeltà nel cammino cristiano. Questi sono i segni del possesso dello Spirito Divino, uno specchio in cui solo possiamo vedere il riflesso del grande privilegio che rivendichiamo. Quanto più siamo santi nella vita interiore ed esteriore, tanto più chiaramente vedremo ciò che possediamo. Se camminiamo in modo profano, lo specchio rifletterà solo il peccato e la condanna. La perseveranza dei santi è la perseveranza dei santi
V LA FONTE DI QUESTI PRIVILEGI. Dio. Siamo debitori di queste immense misericordie. In essi siamo "arricchiti da lui". Conoscendo la Fonte, sapremo dove cercare quelle cose che sono "più preziose dei rubini". -H
Versetti 21, 22.-
Il suggellamento e la caparra dello Spirito
La figura usata nel brano è presa dall'usanza, comune a quasi tutti i paesi, di apporre segni sulla proprietà peculiare di un uomo. Quel marchio era spesso un sigillo, con un dispositivo caratteristico. Il pastore ha un marchio che pone su ciascuna delle sue pecore, in modo che se una di esse si allontana possa essere subito conosciuta come sua. E così Cristo, il buon Pastore, ha un marchio con il quale conosce, e vuole che tutti gli uomini conoscano, i membri del suo gregge. Quel marchio è il sigillo dello Spirito. Il significato del termine è spiegato da un passaggio di Apocalisse 7. L'angelo chiede un po' di ritardo fino a quando non avrà "sigillato i servi di Dio sulle loro fronti". Cioè, con un segno distintivo, i figli di Dio devono essere separati dal mondo, marchiati come eletti di Dio. E come ciò avverrà allora con un nome glorioso, blasonato sulla fronte; come si faceva, nei tempi antichi, con un architrave spruzzato di sangue; così ora è fatto per il dono del grande Consolatore e Amico, lo Spirito Santo della promessa. La presenza dello Spirito ci garantisce il fatto della nostra riconciliazione con Dio, e così ci sigilla. Questo Spirito può operare sugli uomini empi e per mezzo di uomini empi, ma non si può dire propriamente che operi negli uomini empi. La sua è un'influenza su di loro dall'esterno; la sua dimora nel cuore è la certezza che il grande cambiamento è avvenuto. Un uomo deve essere "nato di nuovo" prima di poter essere la dimora dello Spirito. "Lo Spirito testimonia con il nostro spirito che siamo figli di Dio". E non è possibile sopravvalutare né la dignità né la sicurezza che accompagna un tale suggellamento. Dio timbra il suo popolo donandogli la sua presenza. Fa abbastanza caldo per apporre un marchio, non abbastanza per affidarlo agli angeli custodi. Satana può plausibilmente vincerli, e il peccato può cancellare il marchio. Dio non avrebbe dato al suo popolo altro sigillo che la sua presenza onnipotente. Sigillo più divino! Nessuna mano umana può strapparlo dalla nostra anima. Può essere persa solo con i nostri atti volontari. Possiamo strappare il sigillo. Possiamo rattristare lo Spirito. Nessuno può negare la livrea del Re eterno, di cui siamo rivestiti, ma possiamo noi stessi scegliere un altro servizio e spogliarci dell'abito del Re. Quali siano il suggellamento e la caparra dello Spirito può essere meglio illustrato dalle esperienze della compagnia apostolica quando lo Spirito venne per la prima volta nella potenza e nella gloria pentecostale. I discepoli erano in attesa del trono della grazia, in attesa del compimento della promessa ancora misteriosa del Signore. Era mattina presto, quando un rumore di vento soffiato giunse intorno alla casa e riempì la stanza in cui erano seduti. Lingue di fuoco che si stavano dividendo si posarono sulle loro teste, ed essi sentirono un nuovo potere fremere dentro di loro. Quelli erano i simboli del fatto che lo Spirito li suggellava per il loro grande servizio missionario. In questa nuova potenza un cambiamento sorprendente passò su di loro. Erano Galilei ignoranti; ora potevano parlare i mari per essere compresi da persone di tutte le lingue; Ora erano mossi da sentimenti che elevavano i timidi discepoli a eroi morali, nobili testimoni e fedeli martiri. Questo era il sigillo di selce dello Spirito, e non fa altro che illustrare come Dio ci prende ancora come suoi, ci dà il suo Spirito, ci protegge con una dimora divina e ci ispira con motivi e impulsi divini.p
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che ha anche sigillato noi. Non possiamo essere sconsacrati, disunti. Ancor meno il sigillo di conferma può essere rotto. Ebrei continua a soffermarsi sulla concezione dell'immutabilità di Dio e del vangelo in cui egli era stato incidentalmente condotto dall'accusa di "leggerezza". La caparra dello Spirito. Le promesse che abbiamo ricevuto non sono semplici promesse, ma sono già state adempiute per noi e in noi a tal punto da garantire in seguito la loro piena realizzazione. Proprio come nelle contrattazioni monetarie viene data "caparra", "denaro in acconto", in pegno che il tutto sarà infine estinto, così abbiamo "la caparra dello Spirito", 2Corinzi 5:5 "le primizie dello Spirito", Romani 8:23 che sono per noi "la caparra" o pegno denaro che d'ora in poi entreremo nel possesso acquistato. Efesini 1:13,14 Ora vediamo il significato della "e". Si tratta di un climax: la promessa è molta; l'unzione di più; il sigillo è un'ulteriore sicurezza Efesini 4:30 ; 2Timoteo 2:19 ; ma oltre a tutto questo, abbiamo già un pagamento parziale nella presenza del Presente di Dio Romani 5:5; 8:9; Galati 4:6 La parola arrabon, tradotta "caparra", ha una storia interessante. È molto antico, perché si trova wObr in Genesi 38:17,18, e deriva da una radice che significa "impegnare". Sembra essere una parola fenicia, che era stata introdotta in varie lingue dall'universalità del commercio fenicio. Nel latino classico è abbreviato in arrha, ed esiste ancora in italiano come aura, in francese come arrhes. La cifra ebraica equivalente è "primizie". Romani 8:23 p
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Inoltre chiamo Dio per un registro; piuttosto, ma io chiamo Dio a testimonianza. Agisce a questo punto, in 2Corinzi 2:4, entra per la prima volta per le gentili ragioni che lo avevano portato a rinunciare alla sua precedente visita prevista. Ebrei usa un'scongiura simile in 2Corinzi 11:31 ; e anche se questi ricorsi. comp. 1Corinzi 15:31; Romani 1:9; Galati 1:20 può essere dovuto in parte al fervore emotivo del suo temperamento, eppure difficilmente avrebbe fatto ricorso a loro in questa autodifesa, se le calunnie dei suoi nemici non avessero guadagnato molto credito. Il proverbio francese, Qui s' excuse s' accuse, è spesso abusato grossolanamente. La confutazione delle menzogne e delle calunnie è spesso un dovere, non perché ci danneggiano, ma perché, diminuendo la nostra utilità, possono danneggiare gli altri. Sulla mia anima. Non per "vendicarmi della mia anima se mento", ma per confermare il fascino della sua onestà e integrità. Con l'uso di tali "giuramenti di confermazione", San Paolo, non meno di altri apostoli, mostra di aver compreso la regola del nostro Signore: "La vostra comunicazione sia, sì, sì; No, no", come applicabile al principio della veridicità semplice e senza fronzoli del rapporto, che non richiede ulteriori conferme; ma non come una rigida esclusione del diritto di appellarsi a Dio in casi solenni e per buone ragioni. Per risparmiarti. Questo rinvio della visita prevista è stato un segno di tolleranza, per il quale avrebbero dovuto essere grati. Dopo tutto quello che aveva sentito dire su di loro, se mai era venuto, poteva essere stato solo "con un 1Corinzi 4:21 che non sono ancora venuto. Il rendering è errato. Letteralmente significa "non sono più venuto", cioè ho rinunciato a venire come avevo previsto
Versetti 23, 24.-
Un triplice tema
"Inoltre chiamo Dio per un registro", ecc. In questi versetti abbiamo tre cose degne di nota
I L'ADEMPIMENTO DI UNA PROMESSA RINVIATO. "Inoltre chiamo Dio come testimonianza sulla mia anima, affinché per risparmiarvi non sono ancora venuto a Corinto." Qui Paolo, nel modo più solenne, assegna il motivo per cui aveva rinviato la sua promessa visita a Corinto. Non era per sua convenienza personale, o per un cambiamento di propositi, o per qualche indifferenza nei loro confronti, ma al contrario, per tenero riguardo ai loro sentimenti: "per risparmiarvi non sono venuto". Conoscendo il prevalere dello spirito di scisma e di disordine che si era insinuato nella Chiesa, si ritrasse dall'esercizio di quella disciplina che per necessità avrebbe inflitto grande dolore. Quindi, sperando che la lettera di ammonimento che aveva mal indirizzato loro avrebbe avuto l'effetto che desiderava su di loro, indugiò. Certo un amore così generoso, così puro e squisitamente comprensivo giustificherebbe, se non la rottura di una promessa, il rinvio del suo adempimento. Il rispetto per i sentimenti degli altri, è stato detto, è la grande caratteristica del "gentiluomo". In ogni caso, è un elemento essenziale del cristianesimo personale
II L 'AUTORITÀ SULLA FEDE ALTRUI È NEGATA. "Non per questo abbiamo il dominio sulla tua fede". Se avessimo voluto stabilire una signoria su di te, ci saremmo precipitati subito da te, ma abbiamo rispettato i tuoi sentimenti e cercato la tua felicità. L'autorità che Paolo qui nega è stata assunta dagli ecclesiastici sacerdotali in tutti i tempi. È lo spirito stesso del sacerdote. Il ministro, chiunque egli sia, a qualunque Chiesa egli appartenga, che si sforza di far credere agli uomini che il suo ministero personale, o il ministero della sua denominazione, è il ministero speciale del cielo, ed essenziale per la salvezza dell'umanità, ha in sé lo spirito intollerante del sacerdote, egli cerca il dominio sulla fede degli uomini, Avrebbe limitato la libertà di pensiero e assoggettato le menti degli uomini alla sua credenza. Questi uomini, siano essi papisti o protestanti, ecclesiastici o anticonformisti, oltraggiano lo spirito della missione che hanno ricevuto e infliggono danni indicibili alle menti degli uomini
III LA VERA OPERA DI UN MINISTRO DEL VANGELO. "Ma aiutaci della tua gioia". Ebrei è un aiuto, non un signore; un aiuto, non un sostituto. Un vero ministro è:
1. Aiutare gli uomini a pensare bene. Pensare bene è pensare sull'argomento giusto, nel modo giusto
2. Aiutare gli uomini a sentirsi bene. Sentirsi a posto in relazione a se stessi, all'umanità, all'universo e a Dio
3. Aiutare gli uomini a credere rettamente. "Per fede voi rimanete in piedi". Spiritualmente gli uomini possono "stare in piedi" solo per fede, e il lavoro di un vero ministro è quello di aiutare le persone a "stare in piedi" per "fede" sul giusto fondamento. Quando i ministri arriveranno a sentire di essere gli "aiutanti" spirituali del popolo; per aiutarli, non facendo il loro lavoro per loro, ma aiutandoli a lavorare per se stessi?p
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Non per questo abbiamo il dominio sulla tua fede. L'espressione "per risparmiarvi" avrebbe potuto essere risentita nel senso che implicava la pretesa di "signoreggiare sulla loro fede". Gli Ebrei avevano, infatti, autorità 2Corinzi 10:6 13:2.10 ma era un'autorità puramente spirituale; era valida solo su coloro che riconoscevano in lui un incarico apostolico. San Pietro, non meno di San Paolo, scoraggia lo spirito della tirannia ecclesiastica. 1Pietro 5:3 Ma aiutaci della tua gioia. Noi siamo aiutanti della tua gioia cristiana, e quindi non vorrei venire a causare il tuo dolore. Era così che desideravo risparmiarti. L'oggetto delle mie visite è sempre "per il vostro progresso e la gioia della fede". Filippesi 1:25 Poiché per fede voi state in saldo. L'espressione non è un semplice principio generale, ma spiega la sua rinuncia a qualsiasi desiderio di "signoreggiare sulla loro fede". Per quanto riguardava la loro "fede", non erano da biasimare; che rimase incrollabile, e fu indipendente da qualsiasi visita o autorità di San Paolo. Ma mentre "voi state fermi riguardo alla fede", Efesini 6:13 ci sono altri punti in cui siete scossi, e nel trattare questi sarei stato costretto a prendere misure severe, che, se avessi rimandato la mia visita, sarebbero diventate speravo inutili
Aiutanti della gioia
Anche quando l'effetto immediato del linguaggio e dell'azione dell'apostolo era quello di produrre pesantezza e dolore nello spirito, il vero e ultimo disegno era quello di risvegliare e intensificare la gioia spirituale. Una natura benevola non può trovare piacere nell'infliggere sofferenze; tuttavia può darsi che, come nel caso di questi Corinzi, la via del dolore e del pentimento sia l'unica via che può condurre alla vera e duratura letizia
LE CAUSE DELLA GIOIA CRISTIANA. È ben noto ciò che il mondo chiama gioia: piacere, allegria, euforia degli spiriti, provocata dalla festa e dalla prosperità. Ma le Scritture rappresentano, ciò che l'esperienza cristiana sostiene, che ci sono fonti più pure di gioia più nobile
1. La gioia della liberazione spirituale, conosciuta da coloro che sono emancipati dalla schiavitù del peccato, dell'ignoranza e dell'errore
2. La gioia provocata dal favore divino. Il salmista lo comprese quando esclamò: "Signore, innalza su di noi la luce del tuo volto; Tu hai messo gioia nel mio cuore più che nel tempo in cui il loro grano e il loro vino aumentavano".
3. La gioia di anticipare l'approvazione benevola e finale di Dio
II LE MANIFESTAZIONI DELLA GIOIA CRISTIANA
1. Il segno più naturale della gioia spirituale consiste nell'abbondante pronuncia di ringraziamento e di lode. «C'è qualcosa di allegro? Che canti i salmi".
2. Dove c'è gioia interiore c'è un lavoro felice ed energico per Cristo". La gioia del Signore è la tua forza". Mentre un'indole cupa paralizza le energie dell'operaio, la gioia interiore si esprime in allegra fatica. Ebrei lavora bene chi "canta al suo lavoro".
III I MODI IN CUI IL MINISTRO CRISTIANO PUÒ AIUTARE LA GIOIA DEL SUO POPOLO
1. Presentando quelle verità divine che sono la sorgente e la fonte della gioia
2. Fortificando le loro menti contro tutto ciò che disturberebbe e rovinerebbe la loro gioia
3. Fornendo loro sbocchi, nell'adorazione e nel lavoro, per l'espressione della gioia che è in loro
4. Incoraggiando tutti quegli esercizi speciali che promuoveranno la gioia
5. Mostrando loro il privilegio di rallegrarsi, come una virtù cristiana, e ammonendoli alla letizia spirituale come un felice dovere: "Rallegratevi sempre nel Signore, e io vi dico: Rallegratevi",
Il ministero apostolico
I TESTIMONIANZA APOSTOLICA. La nostra religione si basa su fatti visti e noti, abbondantemente verificati e onestamente riferiti. Di questi fatti gli apostoli furono i testimoni scelti. Quando parlarono ai loro connazionali, gli Ebrei, mostrarono come quei fatti riguardanti Gesù di Nazareth adempissero i tipi dell'Antico Testamento e le profezie del Cristo. Ma il vero fondamento che essi gettarono dappertutto era quello dei fatti. Gesù era morto e Dio lo aveva risuscitato dai morti. Di queste cose erano assolutamente certi, e sulla loro testimonianza la Chiesa fu edificata. Su questo è bene porre l'accento. Da un lato viene l'insidioso suggerimento di smettere di affermare la nascita miracolosa e l'effettiva risurrezione corporea di Gesù Cristo come fatti storici, e di accontentarci dell'elevazione delle idee e della dolcezza della cultura che sono associate al suo Nome. A questo non possiamo dare ascolto, perché non possiamo vivere in una casa senza fondamenta, e non crediamo che le idee e le influenze del cristianesimo possano rimanere a lungo con noi se ci separiamo dal Cristo storico di cui gli apostoli hanno reso testimonianza. Dal lato opposto incontriamo un altro pericolo. I fatti che sono stati testimoniati da apostoli e profeti sono sovrapposti a masse di affermazioni teologiche e sottigliezze di distinzione controversa. Non viene predicato il Redentore, ma lo schema della redenzione; non la morte di Cristo, ma la dottrina dell'espiazione; non la sua risurrezione, ma i principi delle scuole riguardo ai risultati assicurati dalla sua "opera finita". Ora, non denigriamo per un momento la teologia, sistematica o polemica, né dimentichiamo che San Paolo ha messo molta teologia nelle sue lettere alle Chiese; ma è una cosa insegnata e discussa, non testimoniata. Dobbiamo attenerci al nostro punto, che il Vangelo è una proclamazione di fatti, e la Chiesa poggia su un fondamento di fatti, certificati dagli apostoli come testimoni competenti e scelti-fatti, tuttavia, non aridi e sterili, ma significativi, suggestivi, pieni di significato profondo e di intenso potere spirituale. San Paolo si guardò bene dal non occupare un posto più alto per quanto riguarda il Vangelo di quello di un testimone fedele. Ebrei lo pronunciò proprio come l'aveva ricevuto, "per rivelazione di Gesù Cristo". Gli Ebrei dissero ai Galati che, se egli stesso fosse stato trovato in un tempo futuro a proclamare un altro vangelo, o se un angelo dal cielo lo avesse fatto, non doveva essere ascoltato, doveva essere maledetto. Qualsiasi perversione di quel vangelo che era stato consegnato fin dall'inizio sarebbe stata sufficiente a screditare un apostolo come un falso apostolo, un angelo come un angelo caduto
II AUTORITÀ APOSTOLICA. Gli apostoli avevano l'autorità di "legare e sciogliere", di dirigere e amministrare nella Chiesa primitiva. Nelle occasioni opportune esercitarono tale autorità, e nessuno di loro più fermamente o saggiamente di Paolo. Ma essi rinunciarono il più possibile a esercitare la sola autorità anche in questioni di ordine e disciplina, e negarono ogni diritto di dominio sulla fede dei loro fratelli cristiani, L'apostolo Paolo in particolare non si trova mai a richiedere attenzione o obbedienza al suo insegnamento sulla base della sua dignità ufficiale. Molti segni e miracoli speciali accompagnarono il suo ministero e confermarono la sua parola; ma non si atteggiò mai a operatore di meraviglie per stupire le menti e costringere i suoi ascoltatori a sottomettersi. Il suo scopo era quello di manifestare la verità alle coscienze degli uomini. Nel fondare la Chiesa di Corinto egli aveva "ragionato", "persuaso", "testimoniato" e "insegnato la Parola di Dio". vedi Atti 18 La sua stessa affermazione è: "Vi ho annunziato la testimonianza di Dio". vedi 1Corinzi 2:1-5 L'obiettivo di San Paolo, astenendosi così da qualsiasi affermazione di un diritto di dettare, era quello di edificare la fede della Chiesa, non sugli apostoli, ma su Dio. Gli Ebrei non direbbero: "Credi perché te lo ordiniamo e qualunque cosa ti diciamo". Ebrei era uno dei testimoni di Gesù Cristo, il Signore; ma, una volta che questi fatti furono creduti con il cuore, i discepoli di ogni Chiesa si schierarono per la salvezza sullo stesso terreno degli apostoli stessi, ed ebbero la stessa conferma della verità per mezzo dello Spirito Santo
III LEZIONI PER IL MINISTERO MODERNO DELLA PAROLA. Per la propagazione del Vangelo ci devono essere ancora testimoni; per l'edificazione e la pace della Chiesa ci devono essere maestri, aiuti, governi, sorveglianti. Ma nessuno di questi ha il diritto di "signoreggiare sull'eredità di Dio"; meno di tutti possono signoreggiare sulla fede dei loro fratelli. Se gli apostoli dell'Agnello hanno negato tale dominio, quanto più dovrebbero farlo coloro che hanno ministeri da svolgere nelle moderne Chiese di Dio! È assurdo collegare la dignità apostolica o la gloria della successione apostolica con lo sfarzo e la signorilità e l'affermazione della superiorità ufficiale. È apostolico servire diligentemente e soffrire pazientemente, predicare la verità nell'amore e insegnare le cose che riguardano il Signore Gesù Cristo, ma non cercare né onore né gloria dagli uomini. L'obiettivo del ministero riguardo a coloro che sono fuori è di portarli a pentirsi e a credere nel vangelo. L'obiettivo riguardo a coloro che sono all'interno della famiglia della fede è quello di promuovere la loro gioia e salute
1. "Nella fede rimanete in piedi". Questa non è sottomissione a un'autorità umana, ma fedeltà del cuore a Dio in Cristo Gesù. Nelle emozioni, nelle opinioni, nelle ansie, nelle congetture, non c'è posizione. Solo con la fede si fissa il cuore, si stabilisce la mente in questo mondo di cambiamenti e delusioni, si impartisce solidità al carattere e si soffia calmo coraggio nell'anima. La mancanza di fede o il decadimento della fede sono responsabili dell'irrequietezza, della debolezza, dell'avventatezza e dell'incostanza. Il cuore è "agitato e non confortato". La volontà cede ai desideri egoistici e agli impulsi inquieti. Ma "mediante la fede abbiamo accesso alla grazia nella quale ci troviamo".
2. Coloro che ministrano la fede dei cristiani aumentano la loro gioia. Gli apostoli erano intenti a questo : vedi Romani 15:13; Filippesi 1:25; 1Pietro 1:8; 1Giovanni 1:4 E ogni vero ministro di Cristo troverà, con San Paolo, che la sua propria vita spirituale è legata alla fermezza e alla vivacità di coloro che egli istruisce nella verità.p
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