2Corinzi 10

1 INTRODUZIONE A 2 CORINZI 10

In questo capitolo l'apostolo ha principalmente a che fare con i falsi maestri, ed è preso in considerazione nel confutare le loro calunnie su di lui, e nello smascherare il loro vanto di se stessi; e man mano che procede, si accorge dell'efficacia del Vangelo, e del suo successo e della sua portata, così come è stato predicato da lui e da altri ministri del Vangelo, e indica il modo e il terreno appropriati per gloriarsi. E mentre i falsi maestri lo avevano rappresentato come un uomo meschino, così come il suo aspetto esteriore era spregevole, e che non aveva quell'autorità e quel coraggio di cui si vantava, egli si descrive con quei caratteri che gli avevano rimproverato: con il suo nome Paolo, che significava poco, suggerendo che fosse piccolo di anima, così come nel corpo; con la sua modestia e umiltà, quando era con i Corinzi, e con la sua franchezza, ora assente da loro, e li supplica per la mansuetudine e la mansuetudine di Cristo, che egli imitava, e anche loro dovevano che non si unissero a quegli scherni, né lo rimproverassero per queste cose, 2Corinzi 10:1 e che si comportassero così, affinché, quando fosse venuto in mezzo a loro, non avesse occasione di usare quel potere e quell'autorità, che i falsi maestri chiamavano spacconate e audacia; e che aveva pensato e deciso nella sua mente di esercitare su alcuni che traducevano lui e i suoi colleghi ministri come persone egoiste carnali, 2Corinzi 10:2 la cui calunnia rimuove ammettendo, che camminavano nella carne, nel corpo, ed erano soggetti a imperfezioni, come gli uomini; ma nega che la loro guerra ministeriale o il loro servizio siano stati gestiti in modo carnale e mondano, o in modo e maniera debole, 2Corinzi 10:3 assegnando questa ragione per questo, perché le armi di cui si sono serviti, nella guerra del loro ministero, per difendere la verità e infastidire il nemico, per allargare il regno di Cristo e indebolire quello di Satana, non erano carnali, deboli e mondani, ma spirituali ed efficaci, per la potenza di Dio che li accompagnava; e che apparivano dall'uso che avevano per demolire le fortezze della carne e abbattere le altezzose ed elevate immaginazioni della mente carnale, che si opponevano alla conoscenza di Dio, e confutare tutti i sofismi della sapienza carnale e i ragionamenti carnali contro il Vangelo di Cristo. Questa fu l'influenza che ebbe su alcuni attraverso la potenza della grazia divina, per mezzo della quale divennero obbedienti a Cristo, e soggetti alla sua parola e alle sue ordinanze, 2Corinzi 10:4,5 mentre su altri, come su Elima lo stregone, che cercò di pervertire le giuste vie di Dio, il potere apostolico fu esercitato in modo di giusta punizione e terribile vendetta, 2Corinzi 10:6. L'apostolo suggerisce inoltre ai Corinzi che essi giudicavano di lui e dei falsi dottori secondo l'aspetto esteriore delle cose, il che era sbagliato: tuttavia, che questi uomini facciano sempre una così grande dimostrazione nella carne, o qualunque pretesa al cristianesimo, di essere le membra e i ministri di Cristo, l'apostolo vorrebbe che osservassero, che lui e quelli che erano con lui erano, e dovevano essere considerati uguali, 2Corinzi 10:7 anzi, se si esaltasse al di sopra di loro, e affermasse di avere un'autorità superiore alla loro, che egli descrive per la causa efficiente di essa, il Signore, e per il suo fine, l'edificazione, e non la distruzione, non avrebbe motivo di vergognarsi, poiché era in grado di darne prova, 2Corinzi 10:8 tuttavia, non avrebbe più detto di questo per il momento, per timore di rafforzare la calunnia gettata su di lui, che era il suo modo di terrorizzare con le sue lettere, con le minacce spaventose della sua potenza e autorità, 2Corinzi 10:9 e la cui calunnia è più pienamente espressa nelle parole dei falsi maestri, il quale diceva che le sue lettere erano audaci e spacconate, e dalle quali si sarebbe creduto che fosse un uomo di potere e di autorità; anche se, ahimè! un uomo che non parlava né si presentava, quando era di persona tra gli uomini, e quindi non doveva essere considerato, 2Corinzi 10:10. In risposta a ciò l'apostolo ritorna, che vorrebbe far sapere a un tale oltraggiatore, che come era in parole per lettere quando era assente, tale sarebbe stato trovato in atto quando era presente, 2Corinzi 10:11 e poi procede a smascherare la vana gloria dei falsi maestri, e ad osservare quelle cose che egli, e di cui possano gloriarsi altri fedeli ministri della parola; sebbene non potessero concedersi le libertà che avevano, e scegliessero di gloriarsi nel Signore; non potevano raccomandarsi in quel modo audace e insolente, con il disprezzo degli altri, quando non ce n'era bisogno, come facevano i falsi maestri, 2Corinzi 10:12 né potevano vantarsi di cose che non avevano mai fatto; di conversioni di cui non sono mai stati strumenti; della fondazione di chiese di cui non si preoccupavano; e di diffondere il Vangelo dove non erano mai stati, il che era il caso di questi uomini: mentre, ogni volta che si gloricavano, era quando ce n'era assoluta necessità, e sempre con modestia, riconoscendo la grazia e la bontà di Dio verso di loro, e sempre con verità; e delle proprie fatiche, e non di quelle degli altri; e in particolare per quanto riguarda Corinto, fu con il più rigoroso riguardo alla verità che affermarono di essere stati i primi a predicare il Vangelo lì, a convertire le anime e a fondare una chiesa evangelica, e speravano di essere il mezzo per diffonderlo ulteriormente, 2Corinzi 10:13-16. Tuttavia, non desideravano gloriarsi in se stessi, ma nel Signore, dal quale avevano avuto tutti i loro doni, il loro successo e la loro utilità; e così hanno comandato agli altri di fare, 2Corinzi 10:17 e perché, per questa ragione, chi loda se stesso non è approvato da Dio, ma chi è lodato dal Signore, 2Corinzi 10:18

Versetto 1. Ora io, Paolo stesso, vi supplico,

L'apostolo, avendo detto ciò che era necessario e appropriato per incitare i Corinzi a una generosa contribuzione per i poveri santi di Gerusalemme, ritorna alla rivendicazione di se stesso contro i falsi apostoli; e supplica sinceramente i membri di questa chiesa,

per la mansuetudine e la mansuetudine di Cristo, di non considerare i loro rimproveri e di unirsi a loro in essi, perché se solo considerassero il comportamento mite e gentile di Cristo, così degno della sua e della loro imitazione, vedrebbero che non c'è motivo di riflettere su di lui per quella parte della sua condotta, in cui ha seguito il suo Signore e padrone, la cui mansuetudine si deve vedere nell'assunzione della natura umana, in tutta la sua vita e conversazione, e nelle sue sofferenze e morte; e la sua "dolcezza" di Spirito da osservare nella sua venuta in questo mondo, non per giudicarlo e condannarlo, ma affinché il mondo possa essere salvato; nel sopportare tutte le indegnità e gli insulti, senza essere provocati all'ira e alla vendetta; nel rimproverare i suoi discepoli per la severità del loro spirito, dichiarando che era venuto per salvare e non togliere la vita agli uomini; nel pregare per i suoi nemici e nel suo silenzio sotto tutti i maltrattamenti che ha dovuto subire dal peggiore degli uomini. Poiché l'apostolo aveva davanti a sé questo eccellente esempio, che serviva sia a regolare la sua condotta, sia a sostenerlo nelle dure misure che incontrava, così era desideroso di indirizzare gli altri all'osservanza di esso, il che poteva essere un freno al cattivo uso di lui. Qui parla di sé nel linguaggio dei suoi avversari, che intendevano con questi caratteri esporlo al disprezzo e al disprezzo: "Io, Paolo stesso"; il cui nome i falsi maestri giocavano, che significa "piccolo"; ed essendo lui di bassa statura, lo rimproveravano, e insinuavano che, poiché il suo nome era "piccolo", e la sua persona meschina, la sua presenza fisica debole e la sua parola spregevole, che aveva poca anima, era un uomo di scarsa cultura, di parti meschine e un ministro molto insignificante. Ora è come se l'apostolo dicesse: Non mi vergogno del mio nome, né della mia persona, e sono disposto a riconoscere me stesso come il più piccolo degli apostoli, sì, meno del più piccolo di tutti i santi; ma vi prego per lo Spirito mite e mite del mio Signore e padrone, che non mi vergogno di imitare, che non vi uniate a quei sberleffi. Io sono Paolo, αυτος, lo "stesso" nei miei principi e nella mia pratica, nella mia dottrina e nella mia vita, quando è presente e quando è assente; anche se i miei nemici dicono il contrario, come se io fossi tale,

che in presenza sono vili, o "umili tra voi": essi insinuavano che, quando era a Corinto, era umile e modesto nella sua conversazione, mite e gentile in tutte le sue espressioni e nel suo comportamento; e che essi interpretavano di una meschinità e bassezza di spirito, come se strisciasse e rabbrividisse per ingraziarsi gli uomini, per evitare l'offesa, e guadagnare e mantenere un interesse tra loro:

ma essendo assente, sono audace verso di te; scrisse lettere spacconate, tormentose, terrificanti, minacciando di venire con la sua verga apostolica e di consegnarle a Satana, per spaventarli e indurli a obbedire a lui

2 Versetto 2. Ma io vi prego, che io non sia audace quando sarò presente,

Cioè, li supplicò che si comportassero in modo tale per il futuro, affinché non avesse occasione, quando fosse venuto tra loro, di usare quel potere e quell'autorità che chiamavano franchezza, che aveva ricevuto da Cristo per edificazione, e non per distruzione; quanto a quell'asprezza e rudezza con cui scriveva, e che si pensava fosse troppo severa, era per rivendicarle, e così impedire quell'acutezza che era stato autorizzato da Cristo a usare: poiché sebbene avesse detto nella sua precedente epistola, 1Corinzi 4:21 "Verrò a voi con una verga o con amore? e in spirito di mansuetudine?" scelse di venire nel secondo, piuttosto che con il primo; vale a dire, non

con quella fiducia con cui, dice,

Penso di essere audace: per "fiducia" intende la fede dei miracoli di cui era in possesso, e in particolare il potere che lui, e altri apostoli avevano, di colpire a morte o di accecare i trasgressori incorreggibili, o di consegnarli a Satana per subire qualche punizione corporale; a cui aveva pensato, e su cui aveva ragionato nella sua mente, ed era quasi giunto a una conclusione al riguardo, per infliggerlo e con esso essere audace,

contro alcuni che pensano di noi come se camminassimo secondo la carne; i quali non lo pensavano quasi mai dentro di sé, ma ragionavano con gli altri, e volevano persuaderli a credere che camminavano in modo carnale; non che avessero la faccia di dire, che camminavano secondo i dettami della natura corrotta, o vivevano in aperto vizio e profanità; ma che camminavano con astuzia, conversavano nel mondo con sapienza carnale, cercando il proprio interesse mondano e il vantaggio secolare; che è negato dall'apostolo, 2Corinzi 1:12 ed era il caso reale, e la vera immagine degli stessi falsi maestri

3 Versetto 3. Poiché, anche se camminiamo nella carne,

L'apostolo rimuove la calunnia di camminare secondo la carne, ammettendo che erano nella carne, nel corpo, in uno stato di imperfezione, accompagnati da molte debolezze e infermità, e circondati da una varietà di afflizioni e dolori; in questo senso essi erano, e vivevano e camminavano nella carne; ma poi nega l'accusa mossa contro di loro,

noi non facciamo guerra secondo la carne: la vita di ogni cristiano è una guerra contro Satana, i suoi principati e le sue potestà, contro il mondo, con gli uomini e le sue concupiscenze, e con le corruzioni dei loro cuori, e molto di più è la vita di un ministro del Vangelo, che è chiamato ad andare incontro all'avversario alla porta, a stare nel luogo più caldo della battaglia, e sostenere tutto il fuoco e l'artiglieria del nemico; per combattere il buon combattimento della fede, sopportare la durezza come un buon soldato di Cristo, e con le armi di cui è provvisto per la guerra una buona guerra: che non si fa "secondo la carne"; in modo tale che gli uomini del mondo si facciano la guerra l'un l'altro; o su principi carnali; o con visioni egoistiche carnali; o in modo e maniera debole; ma in modo spirituale, con tutta semplicità e vedute disinteressate, con grande coraggio e intrepidezza d'animo

4 Versetto 4. Per le armi della nostra guerra,

Per "guerra" non si intende qui ciò che è comune a tutti i credenti, che sono arruolati come volontari sotto il capitano della loro salvezza, e combattono le sue battaglie, e sono più che vincitori per mezzo di lui; ma ciò che è peculiare dei ministri del Vangelo; e progetta la funzione ministeriale, o ufficio, e l'adempimento di esso. Perciò la funzione levitica, o il servizio di ministero dei Leviti, è chiamata העבדה צבא, "la guerra del servizio", Numeri 8:25 * marg. Il ministero della parola è così chiamato, perché come la guerra è condotta in difesa dei diritti, delle proprietà e delle libertà degli uomini, e per l'indebolimento del potere e dei possedimenti di un nemico, e per l'allargamento dei regni e dei domini; quindi questo è in difesa delle verità e della libertà del Vangelo, affinché possano continuare e rimanere; per l'indebolimento del regno di Satana, liberando i legittimi prigionieri, togliendo la preda ai potenti, convertendo le anime dal potere di Satana a Dio, e trasferendole dal regno delle tenebre al regno di Cristo Gesù; e così per l'allargamento del suo regno, diffondendo il Vangelo in lungo e in largo. Le "armi" con cui si conduce questa guerra sono le Scritture della verità, la spada dello Spirito, la parola di Dio; e che in verità sono un'armeria, da cui possono essere prese armi di ogni sorta, sia offensive che difensive; tali che servono sia a stabilire e garantire le dottrine del Vangelo, sia a confutare gli errori dei malvagi: a cui si possono aggiungere tutti quei doni che Cristo ha ricevuto e dà agli uomini, qualificandoli per l'opera del ministero e per la comprensione delle sacre scritture; insieme a tutti quei mezzi di cui si servono per il loro miglioramento nella conoscenza spirituale; come la lettura diligente della parola di Dio e delle fatiche dei suoi fedeli servitori, la meditazione frequente su di essa e la fervida preghiera a Dio per avere più luce ed esperienza. Si possono prendere in considerazione anche le varie grazie dello Spirito, di cui sono dotati; come il pettorale della fede in Cristo e dell'amore per se stesso, per il suo popolo, per la parola, per le ordinanze, per la causa e per l'interesse; l'elmo della salvezza, la speranza, la cintura della verità e della fedeltà, e l'eccellente grazia della pazienza per sopportare tutte le avversità, i rimproveri, gli insulti, le afflizioni e le persecuzioni, con gioia; e infine, tutti gli atti del loro ministero, come la predicazione, la preghiera, l'amministrazione delle ordinanze e l'imposizione delle censure, con il consenso della chiesa. Ora queste armi

non sono carnali; come gli uomini del mondo combattono, non con la spada temporale; poiché Cristo mandò i suoi apostoli senza ciò, nudi e disarmati in mezzo ai loro nemici, essendo il suo regno di questo mondo, e quindi non per essere difeso e propagato in tal modo; o come le armi usate dai falsi apostoli, come l'eloquenza naturale, la sapienza carnale, la ragione carnale, l'astuzia astuta, le cose nascoste della disonestà e le grandi parole gonfie della vanità; o non erano deboli e impotenti, che a volte è il significato di "carne"; vedi Genesi 6:3 , Isaia 31:3

ma potente in Dio: potente ed efficace attraverso la benedizione di Dio, e l'influenza della sua grazia e del suo Spirito per la conversione dei peccatori, l'edificazione dei santi, la difesa della verità, la confutazione dell'errore, la distruzione del regno di Satana e l'allargamento di quello di Cristo: poiché queste armi non sono potenti di per sé, sono strumenti passivi, che sono efficaci solo se usati da una mano superiore; quando il ministero del Vangelo è accompagnato dalla "dimostrazione dello Spirito e della potenza"; e poi sono riparabili

all'abbassamento di forti prese. L'allusione sembra essere alla caduta delle mura di Gerico, al suono delle corna di montone, che deve essere attribuita non a quegli strumenti, che erano di per sé deboli e spregevoli, ma alla potenza di Dio che accompagnava il loro suono. Per forti si intendono le forti prese del peccato e di Satana; come l'incredulità, l'orgoglio, la durezza del cuore, ecc. con cui il cuore dell'uomo è murato (così קירות לב, "le mura del cuore", Geremia 4:19 * marg) contro Dio e Cristo, e il Vangelo della grazia di Dio, e con cui Satana si fortifica, e mantiene in pace il palazzo e i beni, fino a quando le porte eterne sono spalancate, che erano sprangati e sbarrati; e queste mura di difesa sono abbattute dal Re della gloria, che entra, cosa che di solito viene fatta per la potenza di Dio, nel ministero del Vangelo: così i peccati sono chiamati fortezze, fortezze e baluardi, dai talmudisti, che danno questo come il senso di Ecclesiaste 9:14

"Una piccola città, questo è il corpo; " e pochi uomini in esso", questi sono i membri; "E un gran re venne contro di essa e la assediò", questa è la malvagia immaginazione, la lussuria o la concupiscenza; e costruì contro di essa מצודים, "grandi baluardi", o fortezze, אלה עונות, "queste sono iniquità"."

E così Filone l'Ebreo parla di τα βεβαιατης κακιας ερεισματα, "le solide munizioni del vizio" che vengono abbattute. Oppure con essi si possono intendere le fortezze della giustizia, della santità, delle buone opere e dei doveri morali di un uomo, in cui egli si trincera e si crede al sicuro: su cui lo Spirito di Dio, nel ministero della parola, soffia un soffio, e che sono abbattuti da esso, che rivela una giustizia migliore, proprio la giustizia di Cristo; oppure la sapienza carnale, l'eloquenza retorica e i sofismi dei falsi maestri, con i quali cercavano di fortificarsi contro le dottrine del Vangelo, ma invano

5 Versetto 5. Abbattendo l'immaginazione,

O "ragionamenti"; i ragionamenti carnali delle menti degli uomini naturali contro Dio, le sue provvidenze e propositi, contro Cristo, e i metodi di salvezza, e ogni verità del Vangelo; che sono tutti confutati, messi a tacere e confusi dalla predicazione della parola, la quale, sebbene considerata la stoltezza e la debolezza di Dio, sembra essere più saggia e più forte degli uomini; e per cui la sapienza dei sapienti è distrutta e l'intelligenza degli assenti è ridotta a nulla.

e ogni cosa alta che si innalza contro la conoscenza di Dio; ogni orgoglioso pensiero del cuore, ogni grande parola di vanità, ogni grande sguardo, persino tutti gli sguardi alteri e l'alterigia degli uomini, con ogni volo arioso, e l'alta e torreggiante immaginazione, ragionamento e argomento avanzati contro il Vangelo di Cristo; che qui si intende per conoscenza di Dio, e così chiamata, perché è il mezzo per condurre le anime alla conoscenza di Dio, anche a una conoscenza di lui migliore di quella che si può ottenere, sia con la luce della natura, sia con la legge di Mosè; alla conoscenza di lui e alla sua conoscenza in Cristo Mediatore, nel quale è data la luce della conoscenza della gloria di Dio; e con la quale la conoscenza di Dio è connessa la vita eterna, sì, in questo consiste; ne è l'inizio, e in esso scaturirà

e portando in cattività ogni pensiero all'obbedienza di Cristo; o "portare prigioniera l'intero intelletto"; cioè, illustrandolo in modo tale con la luce divina, che vede chiaramente Cristo come l'unico, capace, volenteroso, pieno e adatto Salvatore, e così gli diventa obbediente, sia come Salvatore che come Re; Un'anima così illuminata guarda a lui solo per la vita e la salvezza, si avventura su di lui e si affida a lui, ed è desiderosa e disposta ad essere salvata da lui a modo suo; Egli riceve e abbraccia tutte le Sue verità e dottrine con fede e amore, e vi obbedisce di cuore, e si sottomette allegramente e volentieri a tutti i Suoi comandamenti e ordinanze; poiché sebbene sia preso dalla grazia di Dio, e tutte le sue fortezze, ragionamenti e pensieri elevati siano demoliti dalla potenza di Dio nel Vangelo, ed egli stesso sia portato prigioniero, tuttavia non contro, ma con la sua volontà, per essere un suddito volontario di Cristo, e per sottomettersi allegramente allo scettro del suo regno

6 Versetto 6. E avendo in mente di vendicare ogni disubbidienza,

Non con la spada temporale, come il magistrato civile, ma con quella spirituale; intendendo sia le censure che la scomunica, che un fedele ministro del Vangelo, con il suffragio della chiesa, ha a portata di mano, e il potere di servirsi, per la rivendicazione delle persone disubbidienti; o piuttosto quel potere straordinario che era proprio degli apostoli, di infliggere punizioni ai delinquenti, come quello che fu esercitato da Pietro su Anania e Saffira, dall'apostolo Paolo su Elima lo stregone, la persona incestuosa, e Imeneo e Fileto, e che ancora continuava con lui; era a portata di mano, poteva esercitarlo quando voleva, aspettava solo il momento giusto:

quando la vostra obbedienza è adempiuta: fino a quando non furono completamente riformati dai diversi abusi, sia nella dottrina che nella pratica, erano caduti e furono portati in un ordine e decoro migliore, e sembravano essere stati in ogni cosa obbedienti alle istruzioni che aveva dato; non essendo ancora disposti a usare la terribile autorità che aveva da Cristo, per timore che qualcuno dei cari figli di Dio, che erano in grado di essere restaurati con metodi più gentili, soffrisse con i refrattari e gli incorreggibili

7 Versetto 7. Guardate le cose secondo l'aspetto esteriore,

O "guardare le cose", detto ironicamente; o "voi guardate le cose", un rimprovero per aver giudicato le persone e le cose, dal loro aspetto esteriore; tanti giudicavano Paolo dalla meschinità della sua persona, dalla debolezza del suo corpo, dalla bassezza della sua voce, dalle sue circostanze esteriori di vita, dalla sua povertà, dalle sue afflizioni e persecuzioni; e lo disprezzarono; mentre guardavano le ricchezze, l'eloquenza, l'aria altezzosa, la chiassosità e l'aspetto gradevole dei falsi apostoli e li ammiravano,

se un uomo confida in se stesso di essere di Cristo, è pienamente sicuro di avere un interesse nel suo amore e nel suo favore, è redento dal suo sangue, è partecipe della sua grazia e crede in lui; o piuttosto, che è un ministro del Vangelo e un apostolo di Cristo, uno che è qualificato e inviato da lui a predicare la parola:

pensi di nuovo questo da se stesso, che come lui è di Cristo, così anche noi siamo di Cristo; cioè, egli può, e deve da sé, senza che un altro glielo osservi, di sua spontanea volontà, ragionare volentieri e concludere, con gli stessi segni e prove che si penserebbe che sia un ministro di Cristo, che lo siamo anche noi. Il senso è che, se un uomo è sempre così sicuro di essere un vero ministro del Vangelo, non sarà in grado di indicare un criterio o una prova del suo essere così, ma ciò che potrebbe discernere nell'apostolo Paolo, e nel resto dei suoi colleghi ministri, e quindi dovrebbe concludere lo stesso di loro come di se stesso. In ciò si può osservare la grande modestia dell'apostolo, che non va in giro a confutare che gli altri sono di Cristo, che se ne vantava con tanta fiducia; né ordina loro di guardarlo per vedere se lo erano o no, poiché non tutti quelli che dicono così sono; solo come se ammettesse che lo fossero, avrebbe voluto che lo considerassero, e anche i suoi compagni apostoli come tali, che avevano almeno le stesse pretese su questo carattere

8 Versetto 8. Perché, anche se dovessi vantarmi un po' di più della nostra autorità,

Di quanto non avesse ancora fatto, o fosse solito fare; o piuttosto il senso è che, se dovesse vantarsi di un'autorità maggiore di quella che avevano i falsi apostoli, o anche dei veri ministri del Vangelo in comune, non dovrebbe oltrepassare i limiti della verità e della modestia; poiché come apostolo non solo aveva l'autorità da Cristo di predicare il Vangelo e di amministrare le ordinanze, ma aveva anche un potere straordinario di punire i trasgressori, come già osservato:

che il Signore ci ha dato per edificazione e non per distruzione; un potere che nessun semplice uomo, nessuna creatura, per quanto così elevata, avrebbe potuto dare; nessuno tranne Cristo, che è il Signore del cielo e della terra, e che ha tutto il potere nelle sue mani, potrebbe rivestirsi di un'autorità come questa; e che è dato da lui, sebbene per la distruzione della carne, o la punizione del corpo, tuttavia per la salvezza e il bene dell'anima o dello spirito, come nel caso della persona incestuosa; e sebbene a volte per la distruzione dell'individuo o delle persone da esso punite, come nel caso di Anania e Saffira, tuttavia per l'edificazione, l'istruzione spirituale e il benessere dell'intera comunità o chiesa, di cui questi facevano parte. Così questa autorità fu esercitata su Imeneo e Fileto, affinché essi stessi non imparassero a bestemmiare, o cessassero di bestemmiare Cristo, o i suoi apostoli, o le verità del Vangelo; o che altri potessero essere dissuasi da tale pratica; e così era per l'edificazione dell'uno, o dell'altro, e per la conservazione del tutto

Non dovrei vergognarmi; come uno che ha detto il falso, o come un vano glorioso, che si è vantato di ciò che non ha. L'apostolo significa che dovrebbe essere in grado di mettere in pratica una tale affermazione, se ritenesse opportuno menzionarla

9 Versetto 9. Affinché non sembri che io voglia terrorizzarti con le lettere.] Qui sembra che manchi qualcosa, che deve essere supplito, Il senso è, sebbene io possa legittimamente vantarmi dell'autorità superiore che noi apostoli abbiamo al di sopra delle altre persone, nell'usare acutezza con uomini insolenti e induriti nel peccato; eppure non lo farò, mi astengo da ogni cosa del genere, la lascio cadere, non scelgo di insistere su di essa; מחמא אנא, "Lo trascuro" o "lo trascuro", "non mi interessa" farlo, come lo fornisce la versione siriaca; e questo lo riteneva molto prudente e consigliabile, per non dare occasione alla calunnia di cui sopra che era audace, e spaccone, e terrificante con le sue lettere quando era assente, e minacciava solo di non avere il potere di eseguire

10 Versetto 10. Poiché le sue lettere, dicono, sono pesanti e potenti,

Queste parole contengono la ragione per cui egli non scelse di dire più della sua autorità di apostolo per punire i trasgressori, per non dare occasione a una tale calunnia, che alcuni tra loro, o i falsi apostoli, avevano gettato su di lui; che le sue epistole, che si riferivano in particolare alla sua precedente epistola, e a quella parte di essa che riguardava la persona incestuosa, e la sua consegna a Satana, erano spacconate e tuonanti; erano carichi di aspri rimproveri e di severe minacce; erano carichi di accuse, erano pieni di grandi parole gonfie, di vanterie di potere e di autorità, e di minacce su ciò che avrebbe fatto, quando fosse venuto in mezzo a loro; mentre quando era presente, come al suo primo arrivo da loro, era mite e gentile, fino a un certo grado di meschinità e bassezza, come essi suggerivano; e così conclusero che lo sarebbe stato, se fosse tornato; e quindi le sue lettere non dovevano essere considerate:

ma la sua presenza corporea è debole e la sua parola spregevole: faceva una figura meschina, essendo di bassa statura e avendo un corpo infermo: il racconto che lo storico dà di lui è questo: che

"Aveva un corpo piccolo e contratto, un po' storto e curvo, un viso pallido, sembrava vecchio e aveva una piccola testa; aveva un occhio acuto; le sue sopracciglia pendevano verso il basso; il suo naso era splendidamente curvo, un po' lungo; la barba folta e piuttosto lunga; e che, come i capelli del suo capo, aveva una spruzzata di capelli grigi":

quindi uno in Luciano dice di lui in tono beffardo:

"quando mi venne incontro il Galileo calvo, dal naso adunco, che attraversò l'aria fino al terzo cielo":

sebbene le parole di questo testo riguardino piuttosto la sua mente e il suo aspetto che la forma del suo corpo; e suggerire che non era un uomo di quella grandezza d'animo, e di quella larghezza di mente, non in possesso di quelle capacità e doni, e di quella libertà di parola, e di quel flusso di parole, promettevano le sue lettere; ma invece di questo, era un uomo di spirito meschino, molto abietto e servile, e da disprezzare; la sua condotta debole e priva di maestà e autorità con la sua presenza, le sue parole senza peso, il suo linguaggio volgare e lo stile trascurato; e, a tutti gli effetti, una persona degna di non essere notata e per nulla da temere o considerare

11 Versetto 11. Che uno tale pensi questo,

Sembra che l'apostolo avesse in mente una persona in particolare, sebbene non scelga di nominarlo, che lo avesse rimproverato in modo più particolare in questo modo; e chi era o uno dei membri di questa chiesa, o piuttosto uno dei falsi apostoli: e così nel versetto precedente, invece di "dicono", in cui sia la Vulgata siriaca che quella latina leggono, ed è seguito nella nostra versione, è nel testo originale φησι, "dice", o "dice"; e così sembra designata una certa persona particolare in 2Corinzi 11:4 che l'apostolo avrebbe dovuto conoscere e concludere con se stesso, e di cui potrebbe pienamente assicurarsi che come siamo in parola per lettera, quando siamo assenti, tale sarà anche nei fatti, quando siamo presenti: minaccia il calunniatore, che lo trovasse, con suo dispiacere, lo stesso uomo presente come assente; che ciò che aveva inviato per lettere, si sarebbe scoperto essere un fatto, quando fosse tornato; la cui venuta non sarebbe avvenuta con tutta quella tenerezza e dolcezza, come quando per la prima volta predicò loro il Vangelo, per cui allora c'era una ragione; poiché lui e altri si erano allontanati dalle verità del Vangelo e dalle giuste vie di Dio, che avrebbero richiesto la severità con cui li minacciava, e sulla cui esecuzione si poteva contare

12 Versetto 12. Perché non osiamo farci del numero,

Alcuni interpretano questo come detto ironicamente, come se l'apostolo dicesse beffardamente, non pretenderebbe di unirsi, o di mettersi sullo stesso piano, che era una persona povera, piccola, meschina, spregevole, con uomini così grandi come lo erano i falsi apostoli, uomini di così grandi doni, e di così grande cultura ed eloquenza; sebbene si possa intendere senza ironia, che la modestia dell'apostolo e dei suoi colleghi ministri non avrebbe permesso loro di mescolarsi con tali persone, e di recitare la parte vanagloriosa che hanno fatto: o di paragonarci ad alcuni che si lodate; Non erano così vanitosi e stolti da dare alti encomi di se stessi, quindi non si vantavano nemmeno dell'autorità che avevano, e tanto meno lo dicevano nelle lettere, cosa che non potevano fare in realtà:

Ma essi che si misurano da se stessi e si confrontano tra loro, non sono saggi e non "capiscono"; quanto sono stolti, quanto si rendono ridicoli; non capiscono ciò che dicono, né ciò che affermano; non capiscono se stessi, ciò che sono veramente; perché per formarsi un giusto giudizio di se stessi, avrebbero dovuto considerare i doni e le capacità, l'apprendimento e la conoscenza degli altri, e quindi potrebbero aver preso una stima della propria; ma invece di questo, si consultavano soltanto, e si misuravano e si confrontavano con se stessi; il che comportava proprio una parte così sciocca, come se un nano dovesse misurarsi non con una misura qualsiasi, o con un'altra persona, ma con se stesso; osserva solo se stesso, e le sue dimensioni, e si immagina un gigante. Proprio il contrario è questo, a ciò che è detto in Filone l'Ebreo,

"την γαρ ουθενειαν την εμαυτου μετρειν εμαθον, "Ho imparato a misurare il nulla di me stesso" e a contemplare i tuoi grandissimi doni; e inoltre, percepisco me stesso come polvere e cenere, o se c'è qualcosa di più abietto".

13 Versetto 13. Ma non ci vanteremo delle cose senza la nostra misura,

O cose non misurabili; non intendendo dottrine, la cui conoscenza non avevano raggiunto, e che non dovevano essere misurate dalla ragione o dalla rivelazione, come si vantavano gli gnostici; ma il senso è che non si glorierebbero e non si vanterebbero di azioni che non sono mai state fatte da loro, nell'ambito del loro ministero, come fecero i falsi apostoli; i quali pretendevano di essere stati dappertutto, di aver predicato il Vangelo e di aver fatto convertiti in tutte le parti del mondo; ma l'apostolo e il suo compagno d'opera vollero solo parlare delle cose che erano state fatte da loro e delle loro fatiche riuscite:

secondo la misura della regola; non la misura del dono di Cristo, o della fede conferita loro; né la regola di misura e il canone delle Scritture, sebbene entrambe siano verità; ma i luoghi o le parti del mondo, che Dio nel suo proposito segreto aveva fissato, e nella sua provvidenza li aveva diretti a predicare: o come egli dice:

che Dio ci ha distribuito; diviso e diviso a loro; assegnando questo o quel posto ad alcuni, e questo e quello ad altri, come egli stesso voleva, per adempiere al loro ufficio ministeriale; tracciando per così dire una linea, o stabilendo un limite, per il quale e fino a che punto ciascuno dovrebbe andare, e non oltre:

una misura per arrivare fino a te; la linea del loro ministero fu tracciata, o i confini della loro predicazione furono portati dalla Giudea, e attraverso tutti i luoghi intermedi fino a Corinto, in modo che i Corinzi fossero propriamente sotto la giurisdizione degli apostoli, e nel loro distretto; pertanto i falsi apostoli non avevano realmente alcun diritto né pretesa di essere tra loro; anzi, la loro misura giungeva fino ai confini del mondo, secondo Salmi 19:4 "la loro discendenza" קום, "si è diffusa per tutta la terra, e le loro parole fino alla fine del mondo"

14 Versetto 14. Perché non ci spingiamo oltre la nostra misura,

Non andarono oltre i limiti stabiliti loro dal proposito e dalla provvidenza di Dio, andando a Corinto; né si vantavano di cose senza la loro misura, quando parlavano delle loro fatiche e del successo dei loro ministeri tra loro; né si arrogavano e si arrogavano ciò che non apparteneva loro, quando rivendicavano un'autorità su di loro e il diritto di esercitare il loro ufficio apostolico tra loro:

come se non avessimo raggiunto te; per diritto, o secondo la volontà di Dio, e la corda per misurare e i limiti che egli tracciò e fissò per loro.

poiché fin qui siamo giunti fino a voi nella predicazione dell'evangelo di Cristo. Il caso è chiaro, è un dato di fatto, che essi non solo erano venuti in altri luoghi, dove avevano predicato il Vangelo e fondato chiese, ma anche fino a Corinto, dove erano venuti "in, per mezzo o con il Vangelo di Cristo": non il loro, o ciò che era di loro invenzione, ma di Cristo; di cui è l'autore, il ministro e il suddito; non sono venuti senza qualcosa con loro; vennero con la buona notizia e la buona novella della salvezza per mezzo di Cristo; vennero a predicare il Vangelo, che era stato riconosciuto per la conversione di molte anime e per l'innalzamento di una chiesa molto considerevole; tutto ciò che era una piena prova che erano di diritto, e non per usurpazione, veniva a loro; che non si erano spinti dentro, dove non avevano da fare, e di conseguenza conservavano ancora un potere su di loro

15 Versetto 15. non vantandoci di cose senza la nostra misura,

L'apostolo qui afferma ciò che aveva fatto prima, 2Corinzi 10:13 al fine di spiegarlo, come fa, dicendo:

cioè delle fatiche di altri uomini; quando si vantavano dei Corinzi come dei loro convertiti e figli, che avevano generato attraverso il Vangelo di Cristo, non si vantavano delle fatiche degli altri uomini, come facevano i falsi apostoli; i quali, quando giunsero a Corinto, trovarono una chiesa già fondata dall'apostolo, e una moltitudine di credenti, della cui conversione e fede egli era stato uno strumento; eppure costoro li rivendicavano come loro e come autorità su di essi, quando erano il frutto delle fatiche dell'Apostolo.

ma avendo speranza, quando la tua fede sarà accresciuta, che noi saremo da te ampliati abbondantemente secondo la nostra regola; il senso è che l'apostolo sperava, perché non poteva esserne sicuro, risiedendo nella segreta volontà di Dio, che quando la fede dei Corinzi fosse diventata più forte, più stabile e stabilita, e quindi non avrebbe avuto tanto bisogno della loro cura e istruzione, essi sarebbero stati ampliati attraverso i loro mezzi; e che non dovessero fermarsi qui, ma che la linea, la misura o la regola del loro ministero fosse tracciata a una lunghezza maggiore, e i confini di essa si estendessero e si estendessero abbondantemente oltre. L'apostolo lascia intendere che la debolezza della loro fede, e i disordini e le divisioni che c'erano tra loro, erano un ostacolo alla diffusione del Vangelo; e che se il loro stato ecclesiastico fosse in una condizione migliore e più stabile, come darebbe agli apostoli più tempo per predicare il Vangelo altrove, così servirebbe raccomandarlo ad altri luoghi oltre a loro; che sarebbe un allargamento dei confini del loro ministero, e un mezzo per magnificare Cristo e il suo Vangelo, e anche di loro

16 Versetto 16. per predicare il Vangelo nelle regioni al di là di te,

Qui l'apostolo esprime chiaramente ciò che sperava, e spiega cosa intendeva con l'essere ampliato secondo la regola; vale a dire, che egli fosse libero di predicare il Vangelo altrove; e sperava di essere guidato dalla provvidenza di Dio, per portarlo nelle parti più remote e lontane del mondo, dove Cristo non era ancora stato nominato:

e non per vantarsi nella discendenza di un altro uomo, o entrare nella provincia di un altro uomo, gloriarsi delle fatiche altrui, come facevano i falsi apostoli, e vantarsi

di cose preparate per la nostra mano; cioè di luoghi coltivati e migliorati, mediante la predicazione del Vangelo, in modo da portare frutto all'onore e alla gloria di Dio; dove molte anime erano già convertite, e le chiese erano state fondate e messe in buon ordine, ed erano in una condizione fiorente; vedi Romani 15:18-21

17 Versetto 17. Ma chi si gloria, si glori nel Signore. Non in se stesso, né nelle circostanze esteriori della sua vita, né nelle doti interiori della mente; non nelle sue parti naturali o acquisite; non nella sua saggezza, conoscenza, cultura ed eloquenza; né nella sua giustizia, nelle sue fatiche e nei suoi servizi, tanto meno nelle fatiche degli altri uomini; né nel suo senso di sé; né nell'opinione e nell'applauso popolare degli altri; ma nel Signore Gesù Cristo, come autore e donatore di tutti i doni, naturali e spirituali; nella sua sapienza, giustizia, santificazione e redenzione; e nel suo giudizio e nella sua approvazione degli uomini e delle cose, che hanno senso le seguenti parole dirette

18 Versetto 18. Poiché non chi si raccomanda è approvato,

Si può dire che lodino se stessi coloro che si attribuiscono ciò che non appartiene loro; come che sono ministri di Cristo, e mandati da lui, quando non lo sono; che si vantano di avere grandi doni ministeriali, quando non ne hanno; e del loro grande servizio e della loro utilità, quando è tutto il prodotto del lavoro di altri uomini; e ciò che hanno e fanno, lo attribuiscono interamente alla loro potenza e industriosità, e non alla grazia e alla potenza di Dio: ora tali persone non sono né approvate da Dio, né uomini buoni; poiché la loro auto-raccomandazione non vale nulla, ed è così lontana dall'essere accettabile a Dio o agli uomini, che deve essere nauseante e sgradevole; vedi Proverbi 27:2

Ma il Signore li loda: essi sono approvati da Dio e dagli uomini, e sono tali che egli onora grandemente, come fece con Paolo, considerandoli fedeli, e mettendoli nel ministero, qualificandoli per il suo servizio, assistendoli in esso, e rendendoli abbondantemente utili per il bene delle anime e la gloria del suo nome. con tutto ciò egli rende loro testimonianza, e mostra la sua approvazione per loro, e alla fine dirà: Va bene, servo buono e fedele, entra nella gioia del tuo Signore

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