2Corinzi 11

1 Questo capitolo 2 Corinzi 11 è connesso nel suo disegno generale con il precedente. Lo scopo di Paolo è di vendicarsi delle accuse che gli erano state mosse, e soprattutto di rivendicare le sue pretese all'ufficio apostolico. È ironico nel suo carattere, ed è ovviamente severo con i falsi maestri che lo avevano accusato a Corinto.

Lo scopo principale è quello di dichiarare le sue pretese all'ufficio di apostolo, e soprattutto di mostrare che quando menzionò tali pretese, o addirittura si vantò delle sue fatiche, aveva motivo di farlo. Sembrerebbe che lo avessero accusato di “follia” nel vantarsi come aveva fatto. Probabilmente i falsi maestri erano rumorosi nel proclamare la propria lode, ma rappresentavano Paolo come colpevole di follia nel lodare se stesso.

Egli perciò 2 Corinzi 11:1 chiede loro se possono sopportare un po' di più nella sua follia, e li supplica di farlo. Questo verso contiene lo scopo del capitolo; e il resto del capitolo è un'enumerazione delle cause che aveva per il suo vantarsi, sebbene probabilmente ogni ragione sia adatta a qualche forma di accusa mossa contro di lui.

Dopo averli supplicati di sopportarlo ancora un po', espone le ragioni per cui era disposto ad approfondire questo argomento; 2 Corinzi 11:2. Non era perché fosse disposto a far risuonare le proprie lodi, ma era per amore verso di loro. Li aveva sposati come una vergine casta a Cristo. Aveva paura che i loro affetti sarebbero stati alienati dal Redentore.

Ricordò loro il modo in cui Eva fu tentata; e rammentò loro che dalle stesse arti lisce e plausibili potevano anche essere portati via i loro affetti, e che potevano essere indotti al peccato. Ricorda loro che c'era il pericolo che ricevessero un altro vangelo, ed esprime la preoccupazione che l'avessero fatto e che avessero abbracciato un seduttore; 2 Corinzi 11:4.

Fatta questa affermazione generale del suo disegno, Paolo va ora più in dettaglio nel rispondere alle obiezioni contro di lui, e nel mostrare le ragioni che aveva per vantarsi come aveva fatto. La dichiarazione in risposta alle loro obiezioni riguarda i seguenti punti:

(1) Aveva supposto di non essere dietro al principale degli apostoli. Aveva supposto di avere diritti all'ufficio apostolico di un ordine alto quanto uno di loro. Chiamato al lavoro come era stato e lavorando come aveva fatto, si era considerato un indiscutibile diritto all'ufficio di apostolo. Certo, lo avevano accusato di essere scortese nel parlare, accusa che non era disposto a negare, ma in un punto molto più importante di quello che aveva dimostrato di non essere squalificato per l'ufficio apostolico.

Nella conoscenza, la qualifica principale, non era stato carente, poiché probabilmente anche i suoi avversari erano disposti ad ammettere 2 Corinzi 11:5.

(2) Non si era privato delle pretese all'ufficio e agli onori di un apostolo rifiutando di ricevere da loro un compenso e predicando il Vangelo gratuitamente; 2 Corinzi 11:7. Probabilmente avevano affermato che questa era una prova che sapeva di non avere diritto agli onori di un apostolo.

Egli, quindi, afferma esattamente come è stato. Aveva “ricevuto” un sostegno, ma aveva derubato altre chiese per farlo. E anche quando era con loro, aveva ricevuto provviste da una chiesa lontana per non essere loro gravoso. L'accusa era quindi infondata, che sapeva di non avere diritto al sostegno dovuto ad un apostolo.

(3) Dichiara che il suo scopo fisso è che nessuno dovrebbe impedirgli di vantarsi in quel modo. E questo fece perché li amava e perché li avrebbe salvati dalle insidie ​​di coloro che li avrebbero distrutti. Ha quindi affermato il vero carattere di coloro che hanno tentato di ingannarli. Erano i ministri di Satana, che apparivano come ministri di giustizia, come Satana stesso fu trasformato in un angelo di luce; 2 Corinzi 11:10.

(4) Paolo rivendica un po' di più il privilegio di vantarsi come uno sciocco; 2 Corinzi 11:16. E sostiene che, come altri si vantavano, e poiché era loro permesso dai Corinzi, aveva anche il diritto di fare la stessa cosa. Hanno permesso loro di vantarsi; hanno permesso loro di farlo anche se li hanno divorati, e li hanno percossi, e hanno preso la loro proprietà.

Era giusto, quindi, che gli fosse permesso di vantarsi un po' di ciò che era e di ciò che aveva fatto; 2 Corinzi 11:17.

(5) Va, quindi, in una descrizione estesa e più tenera di ciò che aveva sofferto e delle sue pretese al loro favore. Aveva tutti i vantaggi personali derivanti dalla nascita di cui potevano pretendere. Era un ebreo, del seme di Abramo, e ministro di Cristo; 2 Corinzi 11:21.

Aveva sopportato molte più fatiche e pericoli di quanti ne avessero sopportati; e per presentare loro questo, enumera le prove attraverso le quali era passato, e dichiara le fatiche che costantemente gli venivano incontro; 2 Corinzi 11:23. Di queste cose, delle sue sofferenze, e prove, e infermità, sentiva di avere diritto di parlare, e queste costituivano un diritto alla fiducia della chiesa cristiana molto più alto delle doti di cui si vantavano i suoi avversari.

(6) Come altro esempio di pericolo e sofferenza, si riferisce al fatto che la sua vita fu in pericolo quando si trovava a Damasco, e che riuscì a malapena a scampare essendo calato dalle mura della città, 2 Corinzi 11:31. La conclusione che Paolo intende senza dubbio dovrebbe essere derivata da tutto ciò è che aveva motivi di pretesa all'ufficio di apostolo molto più alti di quelli che ammetterebbero i suoi avversari, o di quanto essi stessi potrebbero fornire.

Ammise di essere debole e soggetto a infermità; non pretendeva le grazie di un'elocuzione raffinata, come facevano loro; ma se una vita di abnegazione e di fatica, di un'onesta devozione alla causa della verità a rischio imminente e frequente della vita, costituiva una prova che era un apostolo, aveva quella prova. Facevano appello alla loro nascita, al loro rango, alle loro doti di oratori pubblici.

Nella quiete e nel conforto di una congregazione e di una chiesa stabilita nelle loro mani; nel raccogliere i frutti delle fatiche degli altri; e in mezzo ai godimenti avanzarono freddamente pretese agli onori dell'ufficio ministeriale, e negarono le sue pretese. Nella prova, e nel pericolo, e nel lavoro, e nella povertà; nei flagelli, nelle prigioni e nei naufragi; nella fame e nella sete; in instancabile viaggiare da un luogo all'altro: e nella cura di tutte le congregazioni, erano le sue pretese al loro rispetto e fiducia, ed era disposto che chiunque avesse scelto facesse il confronto tra loro. Tale era il suo vanto "folle"; tali le sue pretese alla loro fiducia e stima.

Vorrei Dio - greco, "vorrei" ( Ὄφελον Ofelon). Questo esprime un desiderio sincero, ma in greco non c'è appello a Dio. Il senso sarebbe ben espresso da "O quello" o "Lo desidero ardentemente".

Potreste sopportare con me - Che avreste sopportato pazientemente con me; che tu mi ascolti pazientemente e mi permetti di parlare di me stesso.

Nella mia follia - Follia nel vantarmi. L'idea sembra essere: "So che vantarsi è generalmente sciocco, e che non deve essere indulgente in esso. Ma sebbene debba essere generalmente considerato come una follia, tuttavia le circostanze me lo costringono, e chiedo la tua indulgenza in esso .” È possibile anche che i suoi avversari lo accusassero di follia nel vantarsi tanto di se stesso.

E in effetti sopporta con me - Margine, "Sopporta". Ma il testo ha probabilmente la resa corretta. È l'espressione di un sincero desiderio che lo tollerino un po' in questo. Li supplica di sopportarlo perché vi è stato costretto.

2 Perché io sono geloso di te - Questo verso esprime il motivo per cui era disposto a parlare dei suoi successi e di ciò che aveva fatto. Era perché li amava e perché temeva che corressero il rischio di essere sedotti dalla semplicità del Vangelo. La frase “Sono geloso” ( Ζηλῶ Zēlō) significa propriamente, ti amo ardentemente; Sono pieno di tenero attaccamento a te.

La parola era usuale tra i greci per denotare un affetto ardente di qualsiasi tipo (da ζέω zeō, bollire, essere fervido o fervente). Il significato preciso deve essere determinato dalla connessione; vedi la nota a 1 Corinzi 12:31. La parola può denotare la gelosia che si prova per un timore di allontanamento dalla fedeltà da parte di coloro che amiamo; oppure può denotare un attaccamento fervido e ardente. Il significato qui probabilmente è che Paolo aveva un forte attaccamento a loro.

Con santa gelosia - greco, "con lo zelo di Dio" Θεοῦ ζήλῳ Theou zēlō). Cioè, con zelo molto grande o veemente - secondo l'usanza ebraica quando il nome Dio è usato per denotare qualsiasi cosa significativamente grande, come la frase "montagne di Dio", che significa montagne molto elevate o alte. La menzione di questo ardente attaccamento ha suggerito quanto segue.

La sua mente tornò alla tenerezza della relazione matrimoniale, e alla possibilità che in quella relazione gli affetti potessero essere estraniati. Si serve di questa figura, quindi, per informarli del cambiamento che ha appreso.

Perché ti ho sposato... - La parola usata qui ( ἁρμόζω harmozō) significa propriamente "adattarsi, adattarsi, unire insieme". Quindi, "unirsi in matrimonio, sposarsi". Qui significa sposarsi con un altro; e l'idea è che Paolo fosse stato l'agente impiegato nel formare una connessione, simile alla connessione matrimoniale. tra loro e il Salvatore.

L'allusione qui non è certa. Può riferirsi all'usanza che prevaleva quando gli amici facevano e procuravano il matrimonio per lo sposo; o può riferirsi a qualche usanza come quella che prevaleva tra i Lacedemoni, dove le persone erano impiegate per formare la vita e le maniere delle vergini e prepararle ai doveri della vita coniugale. Il senso è chiaro. Paolo afferma che era per la sua strumentalità che erano stati uniti al Redentore.

Sotto di lui erano stati messi in un rapporto con il Salvatore simile a quello sostenuto dalla sposa al marito; e sentiva per loro tutto l'interesse che naturalmente nasceva da quel fatto e dal desiderio di presentarli irreprensibili al puro Redentore. Il rapporto della Chiesa con Cristo è spesso rappresentato dal matrimonio; vedi Efesini 5:23; Apocalisse 19:7; Apocalisse 21:9.

Ad un marito - Al Redentore.

Che io possa presentarti come una vergine casta a Cristo - L'allusione qui, secondo Doddridge, è, all'usanza tra i greci "di avere un ufficiale il cui compito era educare e formare le giovani donne, specialmente quelle di rango e figura , destinati al matrimonio, e poi per presentarli a coloro che dovevano essere i loro mariti, e se questo ufficiale per negligenza permettesse che fossero corrotti tra le nozze e la consumazione del matrimonio, grande colpa sarebbe ricaduta su di lui.

Paul sentiva una tale responsabilità. Era così ansioso per l'intera purezza di quella chiesa che doveva costituire "la sposa, la moglie dell'Agnello"; così ansioso che tutti coloro che erano collegati a quella chiesa fossero presentati puri in cielo.

3 Ma temo: Paolo aveva appena paragonato la chiesa a una vergine, che presto sarebbe stata presentata come sposa al Redentore. La menzione di ciò sembra avergli suggerito il fatto che la prima donna fu ingannata e sviata dal tentatore, e che la stessa cosa potesse accadere riguardo alla chiesa che egli tanto desiderava fosse conservata pura. I motivi della sua paura erano:

Che Satana aveva sedotto la prima donna, dimostrando così che i santissimi correvano il pericolo di essere traviati dalla tentazione; e,

Che sforzi speciali furono fatti per sedurli dalla fede.

Le arti persuasive dei falsi maestri; il potere della filosofia; ed egli aveva ragione di supporre che le attraenti e corruttrici influenze del mondo potessero essere impiegate per sedurli dal semplice attaccamento a Cristo.

Lest con qualsiasi mezzo - Lest in qualche modo ( μήπως mēpōs). È implicito che sarebbero usati molti mezzi; che tutte le arti sarebbero state provate; e che in qualche modo, che forse poco sospettavano, queste arti avrebbero avuto successo, a meno che non fossero costantemente messe in guardia.

Come il serpente sedusse Eva - vedi Genesi 3:1. La parola "serpente" qui si riferisce senza dubbio a Satana, che era l'agente da cui Eva fu sedotta vedi Giovanni 8:44; 1 Giovanni 3:8; Apocalisse 12:9; Apocalisse 20:2.

Paolo non voleva dire che correvano il rischio di essere corrotti allo stesso modo, ma che sarebbero stati fatti sforzi simili per sedurli. Satana adatta le sue tentazioni al carattere e alle circostanze del tentato. Egli le varia di epoca in epoca, e le applica nel modo migliore per assicurarsi il suo oggetto. Quindi, tutti dovrebbero stare in guardia. Nessuno conosce il modo in cui si avvicinerà a lui, ma tutti possono sapere che si avvicinerà a loro in qualche modo.

Attraverso la sua sottigliezza - vedi Genesi 3:1. Con il suo mestiere, arte, astuzia ( ἐν τῇ πανουργίᾳ en tē panourgia). La parola implica che furono impiegate astuzia, astuzia, abilità. Un tentatore impiega sempre l'astuzia e l'arte per realizzare il suo scopo. Il modo preciso in cui Satana ha compiuto il suo scopo non è certamente noto.

Forse l'astuzia consisteva nell'assumere una forma attraente - un modo affascinante - un modo adatto all'incanto; forse nell'idea che il mangiare il frutto proibito avesse dotato un serpente del potere della ragione e della parola sopra tutti gli altri animali, e che ci si potesse aspettare che producesse una simile trasformazione in Eva. In ogni caso c'erano false pretese e apparenze, e tale Paolo arrestato sarebbe stato impiegato dai falsi maestri per sedurli e allettarli; vedi 2 Corinzi 11:13.

Quindi le tue menti dovrebbero essere corrotte - Quindi i tuoi pensieri dovrebbero essere pervertiti. Quindi i vostri cuori dovrebbero essere alienati. La mente è corrotta quando gli affetti sono alienati dall'oggetto proprio, e quando l'anima è piena di piani, propositi e desideri empi.

Dalla semplicità che è in Cristo -

(1) Dalla semplice e sincera devozione a lui - dall'attaccamento puro e genuino a lui. Il timore era che i loro affetti si fissassero su altri oggetti e che l'unicità e l'unità della loro devozione a lui venissero distrutte.

(2) Dalle sue pure dottrine. Con la commistione di filosofia; per le opinioni del mondo c'era il pericolo che le loro menti venissero distolte dalla loro presa sulle semplici verità che Cristo aveva insegnato.

(3) Da quella semplicità di mente e di cuore; quel candore e docilità infantili; quella libertà da ogni inganno, disonestà e inganno che caratterizzava così eminentemente il Redentore. Cristo aveva un unico scopo; era libero da ogni inganno; era puramente onesto; mai fatto uso di arti improprie; non ricorse mai a false apparenze; e mai ingannato. I suoi seguaci dovrebbero allo stesso modo essere ingenui e ingenui.

Non dovrebbero esserci mera astuzia, nessun trucco, nessun mestiere nel portare avanti i loro scopi. Non dovrebbero esserci altro che onestà e verità in tutto ciò che dicono. Paul temeva che perdessero questa bella semplicità e ingenuità di carattere e di modi; e che sarebbero stati insensibilmente portati ad adottare le massime della mera astuzia, della politica, dell'utile, delle arti seduttive che tanto prevalevano nel mondo, pericolo che era imminente tra il popolo accorto e astuto della Grecia; ma che è confinato in nessun tempo e nessun luogo. I cristiani dovrebbero essere più ingenui di quanto lo siano anche i bambini; puro e libero da inganno, arte e astuzia come lo era lo stesso Redentore.

(4) Dalla semplicità nel culto che il Signore Gesù raccomandava e richiedeva. Il culto che il Redentore intendeva stabilire era semplice, senza ostentazione e puro, in forte contrasto con la magnificenza e la corruzione del culto pagano e persino con l'imponente splendore del servizio del tempio ebraico. Intendeva che fosse adattato a tutte le terre, e tale che potesse essere offerto da tutte le classi di persone - un puro culto, rivendicando prima l'omaggio del cuore, e poi espressioni esteriori così semplici che dovrebbero mostrare al meglio l'omaggio del cuore .

Con quanta facilità questo potrebbe essere corrotto! Quali tentazioni c'erano per tentare di corromperlo da coloro che erano stati abituati alla magnificenza del servizio del tempio e che avrebbero supposto che la religione del Messia non potesse essere meno splendida di quella che era progettata per adombrare la sua venuta; e da coloro che erano stati avvezzi agli splendidi riti del culto pagano, e che avrebbero supposto che la vera religione non dovesse essere meno costosa e splendida di quella falsa.

Se tante spese erano state prodigate alle false religioni, com'era naturale supporre che almeno uguale costo fosse concesso alla vera religione. Di conseguenza la storia della chiesa per una parte considerevole della sua esistenza è stata poco più che una testimonianza delle varie forme in cui si è corrotto il semplice culto istituito dal Redentore, fino a che tutto ciò che era splendido nelle cerimonie pagane e splendido in quello ebraico rituale è stato introdotto come parte del culto cristiano.

(5) Dalla semplicità nel vestire e nel modo di vivere. L'abito del Redentore era semplice. Il suo modo di vivere era semplice. Le sue esigenze richiedono grande semplicità e semplicità di abbigliamento e stile di vita; 1 Pietro 3:3; 1 Timoteo 2:9.

Eppure quanta propensione c'è in ogni momento a discostarsi da questo! Quale peccato assillante è stato in tutte le epoche per la chiesa di Cristo! E quante pene dovrebbero essere che la stessa semplicità che è in Cristo sia osservata da tutti coloro che portano il nome cristiano!

4 Perché se colui che viene... - C'è molta difficoltà in questo versetto nell'accertare il vero senso, e gli espositori sono stati molto perplessi e divisi nell'opinione, specialmente riguardo al vero senso dell'ultima frase, "potete ben sopportare con lui." È difficile accertare se Paolo intendesse parlare in modo ironico o serio; e punti di vista diversi prevarranno quando vengono presi punti di vista diversi del progetto.

Se si suppone che intendesse parlare seriamente, il senso sarà: "Se il falso maestro potesse raccomandare un Salvatore migliore di quello che ho fatto io, o uno Spirito più capace di santificare e salvare, allora ci sarebbe una proprietà nel ricevere lui e tollerando le sue dottrine”. Se il primo, allora il senso sarà: “Non puoi sopportare bene con me; ma se un uomo viene in mezzo a voi predicando un falso Salvatore, e un falso Spirito, e una falsa dottrina. allora lo sopporti senza alcuna difficoltà”.

Un'altra interpretazione è stata ancora proposta, supponendo che alla fine del versetto si debba fornire la parola "me" invece di "lui", e quindi il senso sarebbe: "Se ricevi così prontamente uno che predica un altro vangelo, uno che viene con molte meno prove che è stato mandato da Dio di quanto ne abbia io, e se vi mostrate così pronti a seguire qualsiasi tipo di insegnamento che vi possa essere presentato, potreste almeno sopportare anche me.

In mezzo a questa varietà non è facile accertarne il vero senso. A me sembra probabile, però, che Paolo abbia parlato seriamente, e che la nostra traduzione abbia espresso il vero senso. L'idea principale è senza dubbio che Paolo sentiva che c'era il pericolo che sarebbero stati corrotti. Se potessero portare un vangelo migliore, un sistema più perfetto e proclamare un Salvatore più perfetto, non ci sarebbe tale cambiamento. Ma non ci si poteva aspettare. Non si poteva fare.

Se dunque predicassero un altro Salvatore o un altro vangelo; se si allontanassero dalle verità che aveva insegnato loro, sarebbe peggio. Non potrebbe essere altrimenti. Il Salvatore che predicava era perfetto ed era in grado di salvare. Lo Spirito che predicava era perfetto e capace di santificare. Il vangelo che predicava era perfetto e non c'era speranza che potesse essere migliorato. Qualsiasi cambiamento deve essere in peggio; e siccome i falsi maestri variavano dalle sue istruzioni, c'era ogni ragione per temere che le loro menti sarebbero state corrotte dalla semplicità che era in Cristo.

L'idea principale, quindi, è che il vangelo da lui predicato fosse il più perfetto possibile e che qualsiasi cambiamento sarebbe stato in peggio. Nessuna dottrina portata da altri poteva essere raccomandata perché era migliore. Con la frase "colui che viene" si intende senza dubbio il falso maestro di Corinto.

Predica un altro Gesù - Annuncia colui che è più degno del tuo amore e più capace di salvare. Se colui che viene in mezzo a voi e rivendica i vostri affetti può indicare un altro Cristo più degno della vostra fiducia, allora ammetto che fate bene ad accoglierlo. È implicito qui che questo non potrebbe essere fatto. Il Signore Gesù nel suo carattere e nella sua opera è perfetto. Nessun Salvatore superiore a lui è stato fornito; nessuno tranne lui è necessario.

A chi non abbiamo predicato - Mostrino, se possono, che hanno qualche Salvatore da raccontare di cui non abbiamo predicato. Abbiamo dato tutte le prove che siamo inviati da Dio, e abbiamo rivendicato tutta la vostra fiducia, che possono fare per aver fatto conoscere il Salvatore. Essi, con tutte le loro pretese, non hanno da dirvi Salvatore che non vi abbiamo già fatto conoscere. Non hanno quindi pretese da questo quartiere che non abbiamo nemmeno noi.

O se ricevi un altro spirito... - Se possono predicarti un altro Santificatore e Consolatore; o se sotto il loro ministero hai ricevuto prove più elevate della potenza dello Spirito nel compiere miracoli; nel dono delle lingue; nel rinnovare i peccatori e nel confortare i vostri cuori. L'idea è che Paolo avesse proclamato l'esistenza e l'azione dello stesso Spirito Santo che loro avevano fatto; che la sua predicazione era stata assistita come prove lampanti della presenza e della potenza di quello Spirito; che aveva tutte le prove di un incarico divino da una tale influenza sulle sue fatiche che avrebbero potuto avere.

Non potevano rivelare spirito più capace di santificare e salvare; nessuno che aveva più potenza dello Spirito Santo che avevano ricevuto sotto la predicazione di Paolo, e non c'era quindi motivo per cui dovessero essere "corrotti" o sedotti dalle semplici dottrine che avevano ricevuto e seguissero gli altri.

O un altro vangelo... - Un vangelo più degno della vostra accoglienza - uno più libero, più pieno, più ricco di promesse; quella che rivelava un piano di salvezza migliore, o che era più piena di conforto e di pace.

Potresti sopportare con lui - Margin, "con me". La parola "lui" non è in greco; ma probabilmente deve essere fornito. Il senso è che allora ci sarebbero delle scuse per la tua condotta. Ci sarebbe qualche ragione per cui dovresti dare il benvenuto a questi insegnanti. Ma se questo non può essere fatto; se non possono predicare altro e nessun vangelo e Salvatore migliore di quello che ho fatto io, allora non ci sono scuse. Non c'è motivo per cui dovresti seguire tali insegnanti e abbandonare quelli che furono le tue prime guide nella religione.

- Non abbandoniamo mai il vangelo che abbiamo finché non siamo sicuri di poterne ottenere una migliore. Aderiamo alle semplici dottrine del Nuovo Testamento fino a che qualcuno possa fornire dottrine migliori e più chiare. Seguiamo le regole di Cristo nelle nostre opinioni e nella nostra condotta; i nostri piani, il nostro modo di adorare, il nostro abbigliamento e i nostri divertimenti, impegni e compagnia, fino a quando non potremo certamente accertarci che ci siano regole migliori.

Un uomo è sciocco per apportare qualsiasi cambiamento finché non ha la prova che è probabile che migliorerà se stesso; e resta ancora da dimostrare che qualcuno abbia mai migliorato se stesso o la sua famiglia abbandonando le semplici dottrine della Bibbia e abbracciando una speculazione filosofica; abbandonando le visioni scritturali del Salvatore come Dio incarnato e abbracciando le visioni che lo rappresentano come un semplice uomo; abbandonando le regole semplici e chiare di Cristo circa il nostro modo di vivere, il nostro abbigliamento, le nostre parole e azioni, e abbracciando quelle che sono raccomandate dalla semplice moda e dai costumi di un mondo frivolo.

5 Perché suppongo... - Penso di aver dato una buona prova di essere stato incaricato da Dio come il più eminente degli apostoli. Nei miracoli che ho fatto; nell'abbondanza delle mie fatiche e nel mio successo, suppongo di non essere rimasto indietro a nessuna di esse. Se è così, dovrei essere considerato e trattato come un apostolo; e se è così, allora ai falsi maestri non dovrebbe essere permesso di soppiantarmi nei tuoi affetti, o di sedurti dalle dottrine che ho insegnato.

Sulla prova che Paolo era uguale agli altri nella prova adeguata di un incarico di Dio; vedi note su 2 Corinzi 11:21.

6 Ma sebbene io sia scortese nel parlare - vedi la nota, 2 Corinzi 10:10. La parola qui resa “rude” ( ἰδιώτης idiōtēs) significa propriamente un privato cittadino, in opposizione a uno in una stazione pubblica; poi un plebeo, o un illetterato o illetterato, in opposizione a uno di rango più elevato, o dotto; vedi la nota Atti degli Apostoli 4:13; 1 Corinzi 14:16 nota. L'idea è che il mio linguaggio è quello di una semplice persona illetterata. Questo gli fu senza dubbio accusato dai suoi nemici, e può essere che intendesse in parte ammettere la verità dell'accusa.

Eppure non nella conoscenza - non ammetto di ignorare la religione che professo di insegnare. Dichiaro di conoscere le dottrine del cristianesimo. Non sembra che lo accusassero di ignoranza. Se ci si chiede come consista l'ammissione di essere stato scortese nel parlare con il fatto che è stato dotato dallo Spirito Santo. con il potere di parlare le lingue, possiamo osservare che Paolo aveva indubbiamente imparato a parlare greco nel suo luogo natale (Tarso in Cilicia).

e che il greco che aveva imparato lì era probabilmente di una specie corrotta, come si parlava in quel luogo. Era questo greco che probabilmente continuò a parlare; perché non c'è più ragione di supporre che lo Spirito Santo lo avrebbe aiutato nel parlare la lingua che aveva così presto appreso di quanto non lo avrebbe fatto nel parlare l'ebraico. Le doti dello Spirito Santo furono conferite per permettere agli apostoli di parlare lingue che non avevano mai imparato, non nel perfezionarle in lingue che prima conoscevano.

Potrebbe essere vero, quindi, che Paolo potrebbe aver parlato alcune lingue che non ha mai imparato con più scioltezza e perfezione di quelle che aveva imparato a parlare quando era giovane. Si vedano le osservazioni dell'Arcivescovo di Cambray, citate da Doddridge in loc. Può essere rimarcato. inoltre, che dai suoi scritti si possa ricavare qualche stima del modo di Paolo su questo punto. I critici, profondamente conoscitori della lingua greca, osservano che mentre negli scritti di Paolo c'è una grande energia di pensiero e di dizione; mentre sceglie o conia parole più espressive, tuttavia che manca dappertutto l'eleganza attica dei modi, e la dolcezza e bellezza che erano così grate a un orecchio greco.

Ma siamo stati resi completamente manifesti... - Tu hai saputo tutto di me. Non ti ho nascosto nulla e hai avuto ampie opportunità di conoscermi a fondo. Il significato è: "Non ho bisogno di soffermarmi su questo. Non ho più bisogno di parlare del mio modo di parlare o di sapere. Con tutto ciò che conosci bene.»

7 Ho commesso un'offesa - Ho sbagliato. Greco, "Ho commesso un peccato". C'è qui una transizione un po' brusca dal verso precedente; e la connessione non è molto evidente. Forse il collegamento è questo. “Ammetto la mia inferiorità riguardo al mio modo di parlare. Ma questo non interferisce con la mia piena comprensione delle dottrine che predico, né interferisce con le numerose prove che ho fornito che sono chiamato all'ufficio di apostolo.

Qual è allora il motivo del reato? In cosa ho sbagliato? In che cosa ho dimostrato di non essere qualificato per essere apostolo? È nel fatto che non ho scelto di sostenere la mia richiesta di sostegno, ma ho predicato il Vangelo gratuitamente?" Non c'è dubbio che lo sollecitarono come un'obiezione nei suoi confronti, e come prova che era cosciente di non avere alcun diritto all'ufficio di apostolo; vedi le note a 1 Corinzi 9:3.

Paul qui risponde a questa accusa; e la somma della sua risposta è che aveva ricevuto un sostegno, ma che era venuto da altri, un sostegno che avevano fornito perché i Corinzi avevano trascurato di farlo.

Umiliandomi - Lavorando con le mie stesse mani; sottomettendosi alla povertà volontaria e trascurando di sollecitare le mie ragionevoli richieste di sostegno.

Affinché possiate essere esaltati - In benedizioni e conforti spirituali. L'ho fatto perché così potevo promuovere meglio la religione tra di voi. Potevo così evitare l'accusa di mirare all'acquisizione di ricchezze; potrebbe chiudere la bocca ai contrari e potrebbe più facilmente garantire l'accesso a te. È ora da insistere seriamente come una colpa che ho cercato il vostro bene, e che nel farlo mi sono sottoposto a grande abnegazione ea molte difficoltà? Vedi note su 1 Corinzi 9:18 ss.

8 Ho derubato altre chiese - Le chiese della Macedonia e altrove, che avevano provveduto ai suoi bisogni. Probabilmente si riferisce in particolare alla chiesa di Filippi (vedi Filippesi 4:15 ), che sembra aver fatto più di qualsiasi altra chiesa per il suo sostegno. Con l'uso della parola "derubato" qui Paolo non significa che avesse ottenuto da loro qualcosa in modo violento o illecito, o qualcosa che non gli avevano dato volontariamente.

La parola ( ἐσύλησα esulēsa) significa propriamente, "Ho depredato, depredato, derubato", ma l'idea di Paolo qui è che, per così dire, li abbia derubati, perché non ha reso un equivalente per quello che gli hanno dato. Lo sostenevano quando lavorava per un altro popolo. Un conquistatore che saccheggia un paese non dà equivalente per quello che prende.

Solo in questo senso Paolo poteva dire di aver saccheggiato la chiesa di Filippi. Il suo principio generale era che "l'operaio era degno del suo salario" e che un uomo doveva ricevere il suo sostegno dalle persone per le quali lavorava (vedi 1 Corinzi 9:7 ), ma questa regola non aveva osservato in questo caso.

Prendere da loro il salario - Ricevere un sostegno da loro. Hanno sostenuto le mie spese.

Per renderti servizio - Affinché io possa lavorare in mezzo a voi senza che si supponga che mi sforzi di ottenere la tua proprietà, e che non possa essere costretto a lavorare con le mie stesse mani, e quindi impedire la mia predicazione del Vangelo come potrei fare altrimenti. Il rifornimento di altre chiese rendeva in gran parte superfluo che il suo tempo fosse sottratto al ministero per ottenere un sostegno.

9 E quando ero presente con te - Quando lavoravo per edificare la chiesa a Corinto.

Non ero addebitabile a nessuno - non ero gravoso per nessuno; o più letteralmente alleato", non ho mentito su di te come un peso morto". La parola qui usata, che non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento ( κατενάρκησα katenarkēsa), significa letteralmente intorpidirsi contro, cioè a danno di nessuno; e quindi essere gravoso.

Secondo Girolamo, il suo uso qui è un Cilicismo di Paolo. L'idea è che non abbia condotto una vita torpida e inattiva a spese degli altri. Non si aspettava un sostegno da loro quando non faceva nulla; né ha chiesto un sostegno che sarebbe in alcun modo un peso per loro. Per le sue stesse mani Atti degli Apostoli 18:3 , e per l'aiuto che ricevette dall'estero, fu sostenuto senza trarne aiuto dal popolo di Corinto.

E sotto tutti i punti di vista... - Sotto tutti gli aspetti mi sono accuratamente evitato di essere un peso per la chiesa. Paul non aveva idea di vivere a spese di altre persone quando non faceva nulla. Non intendeva, in generale, ricevere qualcosa per cui non avesse reso un giusto equivalente; un giusto principio per i ministri e per tutti gli altri; vedi 2 Corinzi 12:13.

10 Poiché la verità di Cristo è in me - Cioè, lo dichiaro solennemente come alla presenza di Cristo. Come io sono un uomo cristiano; come mi sento obbligato a dichiarare la verità, e come devo rispondere a Cristo. È una forma solenne di asseverazione, pari a un giuramento; vedi la nota su Romani 9:1; confronta 1 Timoteo 2:7.

Nessun uomo mi fermerà ... - Margin, "Questo vanto non sarà fermato in me;" vedi la nota a 1 Corinzi 9:15. L'idea qui è che Paolo era solennemente determinato che la stessa cosa dovesse continuare. Non era stato gravoso per nessuno, ed era deciso che non lo sarebbe stato. Invece di essere gravoso, aveva lavorato con le sue stesse mani, e intendeva farlo ancora.

Nessun uomo in tutta l'Acaia dovrebbe mai avere motivo di dire che era stato un fannullone e che era stato sostenuto dalle chiese quando non faceva nulla. Era lo scopo fisso e stabilito della sua vita di non essere mai gravoso per nessun uomo. Che nobile risoluzione! Come erano fissi i principi della sua vita! E che esempio di magnanima abnegazione e di elevato proposito! Ogni uomo, ministro e non, dovrebbe adottare una risoluzione simile.

Dovrebbe decidere di non ricevere nulla per cui non abbia reso un giusto equivalente e decidere se ha la salute di non essere mai un peso per i suoi amici o per la chiesa di Dio. E anche se malato può sentire di non essere un peso per gli altri. Se è gentile e grato; se non fa cure inutili; e specialmente se fornisce un esempio di pazienza e pietà, e cerca la benedizione di Dio sui suoi benefattori, fornisce loro ciò che di solito riterranno un ampio equivalente.

Nessun uomo deve essere gravoso per i suoi amici; e tutti dovrebbero decidere che per grazia di Dio non lo saranno mai. C'è una notevole varietà nel mss. qui (vedi Mulino sul luogo), ma riguardo al senso generale non ci possono essere dubbi. Nulla dovrebbe mai impedire questo vanto; nulla dovrebbe privarlo del privilegio di dire che non era stato un peso.

Nelle regioni dell'Acaia - Acaia era quella parte della Grecia di cui Corinto era la capitale; vedi la nota su Atti degli Apostoli 18:12.

11 Perciò... - Non è perché non ti amo. Non è per orgoglio, o perché non vorrei ricevere aiuto da te così volentieri come da nessun altro. Non è perché non sono più disposto a essere obbligato verso di te che verso gli altri. Ho un profondo e tenero attaccamento a te; ma è perché così posso promuovere al meglio il Vangelo e far avanzare il regno del Redentore. Forse si sarebbe potuto pensare che la sua riluttanza a ricevere aiuto da loro fosse una prova di riserbo nei loro confronti o di mancanza di affetto, e questo potrebbe essergli stato addebitato. Questo nega solennemente.

12 Ma quello che faccio - Il corso della vita che ho seguito continuerò a seguire. Cioè, continuerò a predicare come ho fatto senza chiedere sostegno. Lavorerò con le mie stesse mani se necessario; Predicherò senza esigere rigidamente a cosa potrei avere diritto.

Che io possa tagliare l'occasione - Che io non possa dare loro l'opportunità di accusarmi di desiderare di arricchirmi e di calunniarmi. Paolo voleva dire che non avrebbero dovuto avere alcun pretesto plausibile nemmeno per accusarlo; che nessun uomo dovrebbe essere in grado di dire che stava predicando solo per il salario.

Quale occasione di desiderio - Senza dubbio i suoi nemici cercavano avidamente occasioni per accusarlo, e desideravano ardentemente una ragione plausibile per accusarlo di ciò che sarebbe stato vergognoso e rovinoso per il suo carattere. Oppure può significare che desideravano l'opportunità dall'esempio di Paolo di giustificarsi nel loro corso; che prendevano in gran parte il salario dalla chiesa di Corinto e desideravano poter dire di avere il suo esempio.

Ciò in cui si gloriano - Probabilmente significa che si sono vantati di aver predicato il vangelo gratuitamente (gratis); che non hanno ricevuto nulla per le loro fatiche. Tuttavia, mentre facevano ciò, non è improbabile che ricevessero doni dai Corinzi, e sotto vari pretesti riuscissero a ottenere da loro un ampio sostegno, forse molto più di quanto sarebbe stato un ragionevole compenso. Le persone che professano di predicare il Vangelo gratuitamente, di solito escogitano in vari modi per ottenere di più dalla gente rispetto a coloro che ricevono un compenso regolare e stipulato.

Tassando abbastanza generosamente la loro ospitalità; accettando regali liberali; con la frequente proclamazione della loro abnegazione e della loro povertà, di solito sottraggono grandi quantità alla gente. Nessun popolo fu mai più forte nell'elogio della povertà, o nel proclamare la propria abnegazione di alcuni ordini di monaci, e che quando si potrebbe quasi dire che i più ricchi possedimenti d'Europa passavano nelle loro mani.

In ogni caso, Paolo voleva dire che queste persone non avrebbero avuto l'opportunità dal suo corso di trarre tale vantaggio. Sapeva cosa aveva diritto a 1 Corinzi 9 , ma non aveva sollecitato il diritto. Non aveva ricevuto nulla dalla chiesa di Corinto e non intendeva ricevere nulla. Aveva predicato loro onestamente il Vangelo senza accusa, e intendeva farlo ancora, 1 Corinzi 9:18.

Non dovrebbero, quindi, avere alcuna opportunità dalla sua condotta né di accusarlo di predicare per denaro, né di rifugiarsi sotto il suo esempio nel fingere di predicare per niente quando in realtà stavano ottenendo grandi somme dal popolo.

Potrebbero essere trovati proprio come noi - Che possano essere costretti onestamente a seguire un corso come me, e che siano trovati in realtà ciò che fingono di essere. Il senso è: “Intendo agire in modo tale che se seguono il mio esempio o invocano la mia autorità, possano essere trovati a condurre una vita onesta; e che se si vantano su questo argomento, si vanteranno rigorosamente secondo verità. Non ci saranno trucchi; niente di subdolo o ingannevole in quello che fanno, per quanto il mio esempio possa impedirlo.

13 Per tali sono falsi apostoli - Non hanno diritto all'ufficio apostolico. Sono ingannatori. Si fingono apostoli; ma non hanno alcun incarico divino dal Redentore. Finora Paolo aveva discusso il caso senza dare loro una designazione esplicita come ingannatori. Ma qui dice che le persone che avevano condotto così; che ha tentato di imporre alla gente; che avevano portato un altro vangelo, qualunque pretesa potessero avere - e non era disposto a negare che c'era molto di plausibile - erano davvero impostori e nemici di Cristo.

È moralmente certo, da 2 Corinzi 11:22 , che queste persone erano ebrei; ma perché si fossero impegnati nell'opera di predicazione, o perché fossero andati a Corinto, non può essere determinato con certezza.

Lavoratori disonesti - Impostori. Persone che praticano arti diverse da imporre agli altri. Erano furbi, fraudolenti e ipocriti. È probabile che fossero persone che videro che si sarebbe potuto trarre un grande vantaggio dalla nuova religione; persone che vedevano il potere che aveva sul popolo e che vedevano la fiducia che i nuovi convertiti erano inclini a riporre nei loro maestri; forse persone che avevano visto i discepoli della fede cristiana affidare tutti i loro beni nelle mani degli apostoli, o che avevano sentito dire che lo facevano (cfr. Atti degli Apostoli 4:34 ), e che supponevano che fingendo di essere anche gli apostoli possano entrare per condividere questa fiducia, e avvalersi di questa disposizione per affidare i loro beni alle loro guide spirituali.

Per riuscirci, era necessario minare il più possibile l'influenza dei veri apostoli e prendere il loro posto nella fiducia del popolo. Quindi erano " lavoratori ingannevoli ( δόλιοι dolioi)", pieni di trucchi e astuzie e di arti plausibili da imporre agli altri.

Trasformarsi... - Fingendo di essere apostoli. Ipocriti e ingannevoli, fingevano tuttavia di essere stati inviati da Cristo. Questa è un'accusa diretta di ipocrisia. Sapevano di essere degli ingannatori; eppure hanno assunto le alte pretese degli apostoli del Figlio di Dio.

14 E non c'è da meravigliarsi - E non è meraviglioso, 2 Corinzi 11:15. Poiché Satana stesso è capace di apparire come un angelo di luce, non è strano che anche coloro che sono al suo servizio gli somiglino.

Perché Satana stesso è trasformato... - Cioè, colui che è un angelo apostata; che è maligno e malvagio; che è il principe del male, assume le sembianze di un santo angelo. Paolo la assume come una verità indiscutibile e ammessa, senza tentare di dimostrarla, e senza riferirsi a casi particolari. Probabilmente aveva negli occhi casi in cui Satana assumeva apparenze false e ingannevoli allo scopo di ingannare, o dove assumeva l'apparenza di grande santità e riverenza per l'autorità di Dio.

Tali casi si sono verificati nella tentazione dei nostri progenitori Genesi 3:1 , e nella tentazione del Salvatore, Matteo 4. La frase "un angelo di luce" significa un angelo puro e santo, essendo la luce l'emblema della purezza e della santità. Tali sono tutti gli angeli che abitano in cielo; e l'idea è che Satana assuma una forma tale da sembrare un tale angelo. Impara qui:

(1) Il suo potere. Può assumere tale aspetto a suo piacimento. Può dissimulare e sembrare eminentemente pio. È il principe della doppiezza come della malvagità; ed è la consumazione del cattivo potere per un individuo essere in grado di assumere qualsiasi carattere gli piaccia.

(2) La sua arte. è a lungo praticato nelle arti ingannevoli. Da seimila anni pratica l'arte dell'illusione. E con lui è perfetto.

(3) Non dobbiamo supporre che tutto ciò che sembra essere pietà sia pietà. Alcune delle apparenze più plausibili della pietà sono assunte da Satana e dai suoi ministri. Nessuno ha mai professato un rispetto più profondo per l'autorità di Dio di Satana quando ha tentato il Salvatore. E se il principe della malvagità può sembrare un angelo di luce, non c'è da meravigliarsi se coloro che hanno il cuore più nero sembrano persone di pietà eminente.

(4) Dovremmo stare in guardia. Non dovremmo ascoltare i suggerimenti solo perché sembrano provenire da un uomo pio, né perché sembrano ispirati da un riguardo alla volontà di Dio. Possiamo essere sempre sicuri che, se dobbiamo essere tentati, sarà da qualcuno che ha una grande apparenza di virtù e religione.

(5) Non dobbiamo aspettarci che Satana sembri all'uomo cattivo quanto lui. Non si mostra mai apertamente spirito di pura malvagità; o nero e abominevole nel suo carattere; o pieno di male e odioso. Avrebbe così sconfitto se stesso. È per questo motivo che le persone malvagie non credono che esista un essere come Satana. Sebbene continuamente sotto la sua influenza e "condotti da lui secondo la sua volontà", tuttavia non vedono né lui né le catene che li guidano, né sono disposti a credere nell'esistenza dell'uno o dell'altro.

15 Quindi non è gran cosa... - Non è da ritenersi sorprendente. Non devi meravigliarti se le persone dal carattere più basso e più nero assumono l'apparenza della più grande santità e diventano persino eminenti come predicatori di giustizia dichiarati.

Di chi sarà la fine... - Di chi sarà il destino finale. Il loro destino nell'eternità non sarà secondo le loro giuste professioni e le loro pretese plausibili, poiché non possono ingannare Dio; ma saranno secondo il loro vero carattere e le loro opere. La loro opera è un'opera d'inganno, e in base a ciò saranno giudicati. Quali rivelazioni ci saranno nel giorno del giudizio, quando tutti gli impostori saranno smascherati e quando tutti gli ipocriti e gli ingannatori saranno visti nei loro veri colori! E quanto è desiderabile che ci sia un giorno simile per svelare tutti gli esseri nel loro vero carattere, e per rimuovere per sempre l'impostura e l'illusione dall'universo!

16 Lo ripeto, lo ripeto. Si riferisce a quanto aveva detto in 2 Corinzi 11:1. Il senso è: “Ho detto molto riguardo a me stesso che può sembrare sciocco. Ammetto che vantarsi in questo modo di se stessi in generale è una follia. Ma le circostanze me lo costringono. E ti supplico di guardare a quelle circostanze e di non considerarmi uno sciocco per averlo fatto”.

In caso contrario - Se la pensi diversamente. Se non posso ottenere questo da te, non mi considererai come se agissi con prudenza e saggezza. Se mi riterrete sciocco, sono comunque costretto a fare queste osservazioni per giustificare me stesso.

Eppure come uno sciocco mi accogli - Margine, "Soffrire;" vedi 2 Corinzi 11:1. Abbi pazienza con me come fai con gli altri. Considera quanto sono stato provocato a questo; quanto è necessario al mio carattere; e non mi respingere e non disprezzarmi perché sono costretto a dire di me stesso che di solito è considerato come una stupida vanagloria.

Che io possa vantarmi un po' - Dal momento che gli altri lo fanno e non sono rimproverati, possa essere permesso anche a me di farlo; vedi 2 Corinzi 11:18. C'è qualcosa di sarcastico nelle parole "un po'". Il senso è: “Agli altri è permesso di vantarsi molto. Sicuramente mi sarà concesso di vantarmi un po' di ciò che ho fatto».

17 Quello che parlo - In lode di me stesso.

Non lo parlo secondo il Signore - vedi la nota su 1 Corinzi 7:12. La frase qui può significare sia, non lo dico per ispirazione o pretendendo di essere ispirato dal Signore; o più probabilmente può significare, non parlo di questo imitando l'esempio del Signore Gesù o strettamente come diventa il suo seguace. Era eminentemente modesto, e non si vantava né si vantava.

E Paolo probabilmente intende dire: “Non mi dichiaro di seguirlo interamente. Ammetto che è un allontanamento dal suo puro esempio in questo senso. Ma le circostanze mi hanno costretto e per quanto preferirei un altro sforzo di osservazione, e per quanto in generale sono sensibile alla follia di vantarmi, tuttavia un riguardo al mio ufficio apostolico e alla mia autorità mi spinge a questo corso”. Bloomfield suppone che l'apostolo non stia parlando seriamente, ma che abbia un'allusione alla loro visione di ciò che stava dicendo.

“Sia così, se pensi che ciò che dico, non parlo come professo di fare secondo il Signore, o per servire i fini della sua religione, ma come fosse in follia, nella fiducia di vantarsi , tuttavia permettimi di farlo nonostante tu permetti ad altri di farlo”. Non è facile stabilire quale sia il vero senso del passaggio. Non vedo prove conclusive contro nessuno dei due. Ma la prima mi sembra più conforme alla portata dell'insieme.

Paolo ammise che ciò che disse non era esattamente in accordo con lo spirito del Signore Gesù; e nell'ammetterlo si proponeva probabilmente di amministrare un delicato accenno che tutto il loro vantarsi era un largo allontanamento da quello spirito.

Per così dire stupidamente - Come per follia. Bisogna ammettere che vantarsi è in genere sciocco; e ammetto che la mia lingua è aperta a questa carica generale.

In questa fiducia nel vantarsi - Nel vantarsi fiducioso. Parlo con sicurezza e ammetto con spirito di vanto.

18 Vedendo così tante gloria... - I falsi maestri a Corinto. Si vantavano della loro nascita, rango, doti naturali, eloquenza, ecc.; vedi 2 Corinzi 11:22. Confronta Filippesi 3:3.

Mi glorierò anche - mi vanterò anche delle mie doti, che sebbene in qualche modo diverse, tuttavia riguardano principalmente anche la "carne"; vedi 2 Corinzi 11:23 ss. Le sue doti "nella carne", o ciò che doveva vantarsi di appartenere alla carne, riguardavano non tanto la nascita e il rango, sebbene non inferiori a loro in questi, ma a ciò che la carne aveva sopportato - a percosse e prigionie, e fame e pericolo. Questa è una svolta estremamente delicata e felice data all'intero argomento.

19 Poiché soffrite volentieri gli stolti - Tollerate o sopportate coloro che sono veramente stolti. Questa è forse, dice il dottor Bloomfield, la frase più sarcastica mai scritta dall'apostolo Paolo. Il suo senso è: “Tu professi di essere meravigliosamente saggio. Eppure tu che sei un popolo così saggio, tollera liberamente coloro che sono stolti nel loro vanto; che proclamano i propri meriti e le proprie conquiste. Puoi permettermi, quindi, di entrare per la mia parte, e vantarti anche, e così ottenere il tuo favore.

" Oppure può significare: "Sei così profondamente saggio da capire facilmente chi sono gli sciocchi. Hai un grande potere di discernimento in questo e hai scoperto che io sono uno stolto, e anche che gli altri millantatori sono stolti. Eppure, sapendo questo, sopporti pazientemente con tali sciocchi; li ho ammessi al tuo favore e alla tua amicizia, e io posso entrare tra il resto degli stolti e partecipare anche ai tuoi favori». Avevano sopportato i falsi apostoli che si erano vantati delle loro doti, eppure affermavano di essere eminenti per saggezza e discernimento.

20 Perché soffrite... - Sopportate pazientemente con le persone che vi si impongono in ogni modo, e che costantemente vi defraudano, anche se professate di essere così saggi, e potete sopportare un po' con me, sebbene io non abbia tale intenzione . Seriamente, se sopporti i millantatori che intendono illuderti e ingannarti in vari modi, puoi sopportare uno che viene da te senza tale intenzione, ma con un onesto proposito di fare del bene.

Se un uomo ti porta in schiavitù - ( καταδουλοῖ katadouloi). Se un uomo, o se qualcuno ( εἴ τις ei tis) “fa di te uno schiavo”, o ti riduce in servitù. L'idea è, senza dubbio, che i falsi maestri stabiliscano una signoria sulle loro coscienze; distrutto la loro libertà di opinione; e li ha resi sottomessi alla loro volontà.

Hanno davvero tolto loro la libertà cristiana come se fossero stati schiavi. In che modo questo sia stato fatto non è noto. Può darsi che imponessero loro riti e forme, ordinassero cerimonie costose e scomode e richiedessero servizi ardui semplicemente a loro piacimento. Una falsa religione rende sempre schiavi. È solo il vero cristianesimo che lascia la libertà perfetta. Tutti i pagani sono schiavi dei loro sacerdoti; tutti i fanatici sono schiavi di qualche capo fanatico; tutti coloro che abbracciano l'errore sono schiavi di coloro che pretendono di essere le loro guide. Il papista è ovunque schiavo del prete, e il dispotismo è grande come in qualsiasi regione di servitù.

Se un uomo ti divora - Questo è estremamente sarcastico. L'idea è: "Anche se sei così saggio, in effetti tolleri le persone che si impongono su di te, non importa se ti divorano o consumano tutto ciò che hai. Con le loro richieste esorbitanti consumerebbero tutto ciò che hai - o, come diremmo noi, ti mangeranno fuori casa e fuori casa". Tutto questo lo presero pazientemente; e davano liberamente tutto ciò che chiedevano.

I falsi maestri sono sempre rapaci. Cercano la proprietà, non le anime di coloro a cui servono. Non soddisfatti di un mantenimento, mirano a ottenere tutto e i loro piani sono formati per garantire il più possibile di coloro a cui servono.

Se un uomo ti prende - Se prende e si impadronisce dei tuoi beni. Se viene e prende ciò che vuole e lo porta via come suo.

Se un uomo si esalta - Se si erge a sovrano e pretende sottomissione. Non importa quanto siano arroganti le sue affermazioni, eppure sei pronto a sopportarlo. Potresti allora sopportare con me le richieste molto moderate che faccio alla tua obbedienza e fiducia.

Se un uomo ti colpisce in faccia - La parola qui resa “colpire” ( δέρω derō) significa propriamente “scuoiare, scorticare”; ma nel Nuovo Testamento significa “percuotere, flagellare” – soprattutto per “togliersi la pelle”; Matteo 21:35; Marco 12:3 , Marco 12:5.

L'idea qui è, se qualcuno ti tratta con disprezzo e disprezzo, poiché non può esserci espressione più alta di ciò che colpire un uomo in faccia; Matteo 26:67. Non si deve supporre che ciò avvenisse letteralmente tra i Corinzi; ma l'idea è che i falsi insegnanti li trattassero davvero con poco rispetto come se li colpissero in faccia.

In che modo ciò sia stato fatto non è noto; ma probabilmente era per i loro modi autoritari, e per il poco rispetto che mostravano per le opinioni ei sentimenti dei cristiani di Corinto. Paolo dice che, poiché sopportano questo con molta pazienza, potrebbero permettergli di fare alcune osservazioni su se stesso in segno di autocompiacimento.

21 Parlo di rimprovero, parlo di disonore. Cioè, dice Rosenmuller, "parlo della tua disgrazia, o, come altri preferiscono, della disgrazia dei falsi apostoli". Doddridge la considera una domanda. “Dico questo per disonore, per un desiderio invidioso di derogare ai miei superiori per abbassarli al mio livello?” Ma a me sembra che Paolo si riferisca a ciò che aveva ammesso rispetto a se stesso - a ciò che aveva manifestato nella rudezza del discorso 2 Corinzi 11:6 , e al suo non aver sollecitato le sue pretese al sostegno che un apostolo aveva diritto a ricevere - a cose, in breve, che stimavano vergognose o disprezzabili.

E la sua idea, mi sembra, è questa: “Ho parlato di biasimo o disonore come se fossi debole, cioè come se fossi disposto ad ammettere come vero tutto ciò che è stato detto di me come biasimo o disonore ; tutto ciò che è stato detto della mia mancanza di qualifiche per l'ufficio, della mia mancanza di talento, o grado elevato, o nascita onorevole, ecc. Non ho sostenuto le mie affermazioni, ma ho ragionato come se tutto ciò fosse vero - come se tutto ciò che era onorevole di nascita ed elevato di rango apparteneva a loro, tutto ciò che è meschino e indegno apparteneva a me.

Ma non è così. Qualunque cosa abbiano, io l'ho. Di qualunque cosa possano vantarsi, io posso vantarmi in misura più eminente. Qualunque vantaggio ci sia nella nascita è mio; e posso dire di fatiche, prove e sofferenze nell'ufficio apostolico che superano di gran lunga le loro». Paolo procede, quindi, a una piena affermazione dei suoi vantaggi di nascita e delle sue fatiche nella causa del Redentore.

Come se fossimo stati deboli - Come se non avessi pretese da sollecitare; come se non avessi un giusto motivo di audacia, ma dovessi sottomettermi a questo rimprovero.

Tuttavia - ( δέ de). Ma. Il senso è che, se qualcuno è disposto a vantarsi, io sono pronto per lui. Posso dire anche di cose che hanno pretese di fiducia quanto più alte possibile. Se sono disposti ad entrare in un confronto sui punti che qualificano un uomo per l'ufficio di apostolo, sono pronto a confrontarmi con loro.

Ovunque - ( ἐν ᾧ en hō. In che cosa. Qualunque cosa debbano vantarsi, sono pronto anche a dimostrare che sono uguale a loro. Che si tratti di nascita, rango, istruzione, lavoro, scopriranno che non mi arrendo dal confronto.

Qualsiasi è in grassetto - ( τις τολμᾷ tis tolma). Chiunque osi vantarsi; chiunque sia audace.

Parlo stupidamente - Ricorda ora che parlo da stupido. Sono stato accusato di questa follia. Solo ora tienilo a mente; e non dimenticare che è solo uno sciocco che parla. Ricorda solo che non ho diritti sulla fiducia del pubblico; che sono privo di ogni pretesa all'ufficio apostolico; che sono dedito a una vana parata e ostentazione, e a vantarmi di ciò che non mi appartiene, e quando te ne ricorderai lascia che ti racconti la mia storia.

L'intero passaggio è ironico al massimo grado. Il senso è: "È senza dubbio tutta una sciocchezza e una follia per un uomo che si vanta che ha solo le qualifiche che ho io. Ma c'è molta saggezza nel loro vantarsi che hanno doti tanto più elevate per l'ufficio apostolico”.

Sono anche audace: posso incontrarli sul loro stesso terreno e parlare di qualifiche non inferiori alle loro.

22 Sono ebrei? - Questo prova che le persone che avevano fatto la difficoltà a Corinto erano quelle che erano di estrazione ebraica, sebbene fosse possibile che fossero nati in Grecia ed erano stati educati nella filosofia e nell'arte della retorica greca. È anche chiaro che si vantavano di essere ebrei, di avere un legame con la gente e la terra da cui proveniva la religione che la chiesa di Corinto ora professava.

Le indicazioni sono evidenti ovunque nel Nuovo Testamento della superiorità che gli ebrei convertiti al cristianesimo rivendicavano su quelli convertiti tra i pagani. Il loro vanto sarebbe probabilmente di essere i discendenti dei patriarchi; che la terra dei profeti era loro; che parlavano la lingua in cui furono dati gli oracoli di Dio; che la vera religione fosse derivata da loro, ecc.

Anch'io - ho le stesse pretese di tutti loro di distinguersi su questo punto. Paul aveva tutti i vantaggi della nascita. Era un israelita; della tribù onorata di rito di Beniamino; un fariseo, circonciso al solito tempo Filippesi 3:5 , ed educato nel modo migliore ai piedi di uno dei loro più eminenti maestri; Atti degli Apostoli 22:3.

Sono israeliti? - Un altro nome, che significa sostanzialmente la stessa cosa. L'unica differenza è che la parola "ebreo" significava propriamente uno che veniva dall'aldilà ( צברי ‛Ibriy da צבר 'aabar, passare, passare - quindi, applicato ad Abramo, perché era venuto da una terra straniera; e la parola denotava propriamente uno straniero - un uomo della terra o del paese al di là, צבר 'aabar l'Eufrate.

Il nome Israelita denotava propriamente un discendente da Israele o Giacobbe, e la differenza tra loro era che il nome Israelita, essendo un patronimico derivato da uno dei fondatori della loro nazione, era in uso tra loro; il nome ebraico fu attribuito loro dai cananei perché provenivano da oltre il fiume, ed era il nome corrente tra le tribù e le nazioni straniere. Vedere il lessico di Gesenius sulla parola צברי ‛Ibriy ebraico. Paolo nel passaggio prima di noi intende dire che aveva tanto diritto all'onore di essere un discendente nativo di Israele quanto potrebbe essere sollecitato da qualcuno di loro.

Sono il seme di Abramo? - Si vantano di discendere da Abramo? Questo con tutti gli ebrei era considerato un onore distinto (vedi Matteo 3:9; Giovanni 8:39 ), e senza dubbio i falsi maestri di Corinto se ne vantavano come eminentemente qualificanti per impegnarsi nell'opera del ministero.

Anch'io - Paul aveva la stessa qualifica. Anche lui era ebreo di nascita. Era della tribù di Beniamino; Filippesi 3:5.

23 Sono ministri di Cristo? - Sebbene ebrei di nascita, affermavano di essere i ministri del Messia.

Parlo da sciocco - Come se avesse detto: “Tieni presente, in quello che sto per dire ora, che chi parla è accusato di essere uno sciocco nel vantarsi. Non sia ritenuto inopportuno che io agisca in questo modo, e poiché mi consideri tale, lasciami parlare come uno sciocco». Il suo frequente ricordare loro questa accusa era eminentemente adatto a umiliarli per il fatto che l'avessero mai fatta, specialmente quando venivano ricordati da un'enumerazione delle sue prove, del carattere dell'uomo contro cui era stata mossa l'accusa.

Io sono di più - Paolo non era disposto a negare che fossero veri ministri di Cristo. Ma aveva maggiori diritti sull'ufficio rispetto a loro. Vi era stato chiamato in modo più straordinario, e con le sue fatiche e le sue prove aveva dimostrato di avere più del vero spirito di ministro del Signore Gesù di loro. Entra quindi nei dettagli per mostrare ciò che aveva sopportato nel tentativo di diffondere la conoscenza del Salvatore; prove che avevano sopportato probabilmente mentre vivevano in relativa facilità, e in modo confortevole, liberi da sofferenza e persecuzione.

In fatiche più abbondanti - Nel tipo di lavoro necessario per propagare il vangelo. Probabilmente ora era impegnato nel lavoro da molto più tempo di loro, ed era stato molto più infaticabile.

A strisce - Nella ricezione di strisce; cioè, sono stato più frequentemente flagellato; 2 Corinzi 11:24. Questa era una prova del suo essere ministro di Cristo, perché l'eminente devozione a lui in quel tempo, necessariamente sottoponeva l'uomo a frequenti flagelli. Il ministero è uno dei pochissimi posti, forse solo in questo, dove è prova di una qualifica speciale per l'ufficio che un uomo è stato trattato con ogni sorta di disprezzo, e spesso è stato anche pubblicamente frustato. Quale altro ufficio ammette una tale qualificazione?

Sopra misura - Eccezionalmente; superandoli di gran lunga. Aveva ricevuto molto più di loro, e ritenne, quindi, che questa fosse una prova che era stato chiamato al ministero.

Nelle carceri più frequenti - Nel Libro degli Atti, Luca cita solo una prigionia di Paolo prima del tempo in cui fu scritta questa Lettera. Quello fu a Filippi con Sila, Atti degli Apostoli 16:23 ss. Ma dobbiamo ricordare che molte cose furono omesse da Luca. Non pretende di rendere conto di tutto ciò che è accaduto a Paolo; e un'omissione non è una contraddizione.

Per tutto ciò che dice Luca, Paolo potrebbe essere stato imprigionato spesso. Menziona di essere stato in prigione una volta; non nega d'altronde di essere stato molte volte in carcere; vedi su Atti degli Apostoli 16:24.

Nella morte spesso - Cioè, esposto alla morte; o soffrire un dolore pari alla morte; vedi su 2 Corinzi 1:9. Nessuno che abbia familiarità con la storia di Paolo può dubitare che fosse spesso in pericolo di morte.

24 Degli Ebrei... - Su questo versetto e sul versetto successivo è importante fare alcune osservazioni preliminari alla spiegazione delle frasi:

(1) Si ammette che i particolari qui riferiti non possono essere estratti dagli Atti degli Apostoli. Alcuni possono essere identificati, ma ci sono molti più studi a cui si fa riferimento qui rispetto a quelli specificati lì.

(2) Questo prova che questa Epistola non è stata ricavata dalla storia, ma che sono scritte indipendentemente l'una dall'altra - Paley.

(3) Eppure non sono incompatibili l'uno con l'altro. Perché non c'è nessun articolo nell'enumerazione qui che sia contraddetto dalla storia, e la storia, sebbene silenziosa rispetto a molte di queste transazioni, ha lasciato spazio sufficiente per supporre che possano essere avvenute.

(a) Non vi è contraddizione tra i conti. Laddove Paolo dice che fu percosso tre volte con le verghe, sebbene negli Atti sia menzionato solo un pestaggio, tuttavia non c'è contraddizione. È solo l'omissione di registrare tutto ciò che accadde a Paolo. Ma se la storia, dice Paley, avesse contenuto un resoconto di quattro percosse con le verghe, mentre Paolo ne menziona qui solo tre, ci sarebbe stata una contraddizione. E così degli altri particolari.

(b) Sebbene gli Atti degli Apostoli tacciano su molti dei casi menzionati, tuttavia quel silenzio può essere spiegato nel piano e nel disegno della storia. La data dell'Epistola coincide con l'inizio degli Atti degli Apostoli 20. La parte, quindi, che precede il capitolo ventesimo è l'unico luogo in cui si può trovare qualche notizia delle operazioni a cui qui si riferisce Paolo. Ed è evidente dagli Atti che l'autore di quella storia non fu con Paolo fino alla sua partenza da Troas, come riportato in 1 Corinzi 16:10; vedere la nota su quel luogo.

Da quel momento Luca accompagnò Paolo nei suoi viaggi. Da quel periodo fino al momento in cui questa lettera è stata scritta occupa solo quattro capitoli della storia, ed è qui se non altro che dobbiamo cercare il resoconto minuto della vita di Paolo. Ma qui potrebbero essere venute in mente molte cose a Paolo prima che Luca si unisse a lui. E poiché era disegno di Luca rendere conto di Paolo principalmente dopo che si era unito a lui, non c'è da meravigliarsi se molte cose potrebbero essere state omesse della sua vita precedente.

(c) Il periodo di tempo dopo la conversione di Paolo al tempo in cui Luca lo raggiunse a Troas è dato molto succintamente. Quel periodo abbracciava 16 anni, ed è contenuto in pochi capitoli. Eppure in quel periodo Paolo era costantemente in viaggio. Andò in Arabia, tornò a Damasco, andò a Gerusalemme, e poi a Tarso, e da Tarso ad Antiochia, e da lì a Cipro, e poi attraverso l'Asia Minore, ecc. In questo tempo deve aver fatto molti viaggi ed essere stato esposto a molti pericoli.

Eppure tutto questo è contenuto in pochi capitoli, e una parte considerevole di essi è occupata da un resoconto di discorsi pubblici. In quel periodo di sedici anni, dunque, vi fu ampia opportunità per tutti gli avvenimenti cui qui fa riferimento Paolo; vedi Paley's Horse Paulinae su 2 Corinzi, n. 9:

(d) Posso aggiungere, che dal racconto che segue il tempo in cui Luca lo raggiunse a Troas (da Atti degli Apostoli 16:10 ), è del tutto probabile che avesse sopportato molto prima. Dopo quel tempo si parla proprio di quelle operazioni di flagellazione, lapidazione, ecc., come qui specificate, ed è del tutto probabile che fosse stato chiamato a subirle prima.

Quando Paolo dice "degli ebrei", ecc., si riferisce a questo perché questa era una modalità di punizione ebraica. Era solito con loro infliggere solo 39 colpi. I Gentili non erano limitati dalla legge nel numero che infliggevano.

Cinque volte - Questo è stato senza dubbio nelle loro sinagoghe e davanti alle loro corti di giustizia. Non avevano il potere della pena capitale, ma avevano il potere di infliggere pene minori. E sebbene i casi non siano specificati da Luca negli Atti, tuttavia l'affermazione qui di Paolo ha ogni grado di probabilità. Sappiamo che spesso predicava nelle loro sinagoghe Atti degli Apostoli 9:20; Atti degli Apostoli 13:5 , Atti degli Apostoli 13:14; Atti degli Apostoli 14:1; Atti degli Apostoli 17:17; Atti degli Apostoli 18:4; e niente è più probabile che si infurirebbero contro di lui, e sfogherebbero la loro malizia in ogni modo possibile. Lo consideravano un apostata e un capo dei Nazareni, e non avrebbero mancato di infliggergli la punizione più severa che fosse loro permesso infliggergli.

Quaranta strisce salva una - La parola "strisce" non si verifica nell'originale, ma è necessariamente intesa. La Legge di Mosè Deuteronomio 25:3 limitava espressamente a 40 il numero di colpi che potevano essere inflitti. In nessun caso questo numero poteva essere superato. Questa era una disposizione umana, e una che non si trovava tra i pagani, che infliggevano un numero qualsiasi di colpi a discrezione.

Purtroppo non si osserva tra le nazioni dichiarate cristiane dove prevale la pratica della frusta, e particolarmente nei paesi schiavi, dove il padrone infligge un numero qualsiasi di colpi a suo piacimento. In pratica presso gli Ebrei, il numero dei colpi inflitti era infatti limitato a 39, affinché per qualche accidente nel conteggio, il criminale ne ricevesse più del numero prescritto dalla Legge.

C'era ancora un altro motivo per limitarlo a 39. Di solito usavano un flagello con tre cinghie, e questo veniva colpito 13 volte. Che fosse normale infliggere solo 39 frustate è evidente da Giuseppe Flavio, Ant. 4. viii, sezione 21.

25 Tre volte fui percosso con le verghe - Negli Atti degli Apostoli si fa menzione di essere stato percosso in questo modo ma una volta prima del tempo in cui fu scritta questa Lettera. Ciò avvenne a Filippi; Atti degli Apostoli 16:22. Ma non c'è motivo di dubitare che sia stato fatto più frequentemente. Questo era un modo frequente di punizione tra le antiche nazioni, e poiché Paolo era spesso perseguitato, sarebbe stato naturalmente sottoposto a questa vergognosa punizione.

Una volta sono stato lapidato - Questa era la solita modalità di punizione tra gli ebrei per la blasfemia. L'istanza qui riferita si è verificata a Listra; Atti degli Apostoli 14:19. Paley (Horae Paulinae) ha osservato che questo, di fronte alla storia, forniva l'approccio più vicino a una contraddizione senza che si verificasse effettivamente una contraddizione, che avesse mai incontrato.

La storia Atti degli Apostoli 14:19 contiene solo un resoconto del suo essere stato effettivamente lapidato. Ma prima di questo Atti degli Apostoli 14:5 , si ricorda che “furono assaliti sia i Gentili, sia i Giudei con i loro capi, per usarli con disprezzo e per lapidarli, ma essi ne erano consapevoli, e fuggito a Listra e Derbe.

"Ora", osserva Paley, "l'assalto era stato completato; se la storia raccontava che fosse stata lanciata una pietra, poiché narra che sia i Giudei che i Gentili si preparavano per lapidare Paolo ei suoi compagni; o anche se il resoconto di questa transazione si fosse fermato senza continuare ad informarci che Paolo ei suoi compagni erano consapevoli del loro pericolo e sono fuggiti, ne sarebbe scaturita una contraddizione tra la storia e l'Epistola.

La verità è necessariamente coerente; ma è difficilmente possibile che resoconti indipendenti, non avendo la verità a guidarli, giungano così sull'orlo della contraddizione senza cadervi.

Tre volte ho fatto naufragio - In quali occasioni, o dove, è ora sconosciuto, poiché questi casi non sono menzionati negli Atti degli Apostoli. Il caso di naufragio ivi registrato Atti degli Apostoli 27 , avvenuto durante il suo viaggio verso Roma, è avvenuto dopo la stesura di questa Epistola, e non dovrebbe essere considerato uno dei casi qui menzionati. Paolo fece molti viaggi andando da Gerusalemme a Tarso, e ad Antiochia, e in varie parti dell'Asia Minore, ea Cipro; ei naufragi in quei mari non erano affatto fatti così insoliti da rendere improbabile questo racconto.

Una notte e un giorno... - La parola usata qui ( νυχθήμερον nuchthēmeron) indica un giorno naturale completo, o 24 ore.

Nel profondo - A cosa si riferisca ora non lo sappiamo di certo. È probabile, tuttavia, che Paolo si riferisca a un periodo in cui, naufragato, si salvò appoggiandosi su un'asse o un frammento del vaso finché non ottenne soccorso. Una tale situazione è di grande pericolo, e la cita, quindi, tra le prove che aveva sopportato. La supposizione di alcuni commentatori che trascorresse il suo tempo su qualche roccia nel profondo; o di altri che questo significhi un sotterraneo profondo; o di altri che sia stato inghiottito da una balena (cioè un grosso pesce), come Giona, mostra fino a che punto la fantasia sia spesso assecondata nell'interpretazione della Bibbia.

26 Nei viaggi spesso - Naturalmente soggetto alla fatica, alla fatica e al pericolo che un tale modo di vita comporta.

In pericolo di acque - In pericolo di perdere la mia vita in mare, o per inondazioni, o attraversando corsi d'acqua.

Di briganti - Molti dei paesi, in particolare l'Arabia, attraverso i quali ha viaggiato, erano allora infestati, come lo sono ora, di briganti. Non è impossibile o improbabile che sia stato spesso attaccato e la sua vita in pericolo. È ancora pericoloso viaggiare in molti dei luoghi attraverso i quali ha viaggiato.

Dai miei stessi connazionali - Gli ebrei. Spesso lo flagellavano; lo aspettavano ed erano pronti a metterlo a morte. Avevano una profonda inimicizia contro di lui come apostata, ed era in costante pericolo di essere messo a morte da loro.

Dal pagano - Da coloro che non avevano la vera religione. Diversi casi del suo pericolo da questa parte sono menzionati negli Atti.

In città - In città, come a Derbe. Listra, Filippi, Gerusalemme, Efeso, ecc.

Nel deserto - Nel deserto, dove sarebbe esposto a imboscate, o alle bestie feroci, o alla fame e al bisogno. Esempi di ciò non sono registrati negli Atti, ma nessuno può dubitare che si siano verificati. L'idea qui è che avesse incontrato un pericolo costante ovunque si trovasse, sia negli affollati ritrovi delle persone o nella solitudine e solitudine del deserto.

Nel mare - vedi 2 Corinzi 11:25.

Tra i falsi fratelli - Questo fu il pericolo e la prova più importanti per Paolo, come lo è per tutti gli altri. Un uomo può sopportare meglio il pericolo della terra e dell'acqua, tra i briganti e nei deserti, di quanto non possa sopportare di veder abusata della sua fiducia, e di essere sottoposto all'azione e alle arti delle spie sulla sua condotta. Chi fossero questi non ci ha informato. Lo menziona come il processo principale a cui era stato esposto, che aveva incontrato coloro che si spacciavano per suoi amici e che tuttavia avevano cercato ogni possibile opportunità per smascherarlo e distruggerlo. Forse ha qui un delicato riferimento al pericolo che ha temuto dai falsi fratelli nella chiesa di Corinto.

27 Nella stanchezza - Risultato dal viaggio, dall'esposizione, dal lavoro e dal bisogno. La parola κόπος kopos (da κόπτω koptō, “percuotere, tagliare”) significa, propriamente, “pianto e dolore”, accompagnato dal battito del petto. Quindi, la parola significa "fatica, fatica, faticoso sforzo".

E dolore - Questa parola ( μόχθος mochthos) è un termine più forte del primo. Implica uno sforzo doloroso; lavoro che produce dolore, e nel Nuovo Testamento è uniformemente connesso con la parola resa "stanchezza" (1 Tessalonicesi, 2 Corinzi 2:9; 2 Tessalonicesi 3:8 ), resa in entrambi quei luoghi "travaglio".

Nelle veglie spesso - Nella perdita del sonno, derivante da fatiche abbondanti e dal pericolo; vedi la nota a 2 Corinzi 6:5.

Nella fame e nella sete - Dal viaggiare tra estranei e dipendere da loro e dalle proprie fatiche personali; vedi la nota, 1 Corinzi 4:11.

Nei digiuni spesso - Volontario o involontario; vedi la nota a 2 Corinzi 6:5.

Nel freddo e nella nudità - vedi la nota, 1 Corinzi 4:11.

28 Oltre a quelle cose che sono senza - Oltre a queste prove esterne, queste prove che riguardano il corpo, ho prove mentali e angosce derivanti dalle cure necessarie di tutte le chiese, Ma sul significato di queste parole i commentatori non sono d'accordo. Rosenmuller suppone che la frase significhi "oltre a quelle cose che provengono da altre fonti", "che posso omettere altre cose.

Beza, Erasmus, Bloomfield e alcuni altri suppongono che il passaggio significhi quelle cose fuori dalla normale routine del suo ufficio. Doddridge, "oltre agli affari esteri". Probabilmente il senso è, “A parte le cose accanto” ( Χωρὶς τῶν παρεκτὸς Chōris tōn parektos); “per non parlare di altre questioni; o se altre cose devono essere messe da parte, c'è questa ansia continuamente impetuosa che deriva dalla cura di tutte le chiese”. Cioè, questo basterebbe di per sé. Mettendo da parte tutto ciò che nasce dalla fame, dalla sete, dal freddo, ecc., questa continua cura occupa la mia mente e pesa sul mio cuore.

Quello che viene su di me ogni giorno - C'è una grande forza nell'originale qui. La frase resa "ciò che viene su di me" significa propriamente "ciò che si precipita su di me". La parola ( ἐπισύστασις episustasis) significa propriamente una folla, una folla, quindi un tumulto; e l'idea qui è che queste preoccupazioni si sono precipitate su di lui, o lo hanno incalzato come una folla di persone o una folla che porta tutto davanti a sé. Questa è una delle espressioni più energiche di Paolo, e denota l'incessante ansia della mente a cui era soggetto.

La cura di tutte le chiese - La cura delle numerose chiese che aveva stabilito, e che necessitavano della sua costante supervisione. Erano giovani; molti di loro erano deboli; molti erano costituiti da materiali eterogenei; molti composti da ebrei e gentili mescolati insieme, con pregiudizi, abitudini, preferenze contrastanti; molti di loro erano composti da coloro che erano stati raccolti dai ranghi più bassi della vita; e si sarebbero verificate costantemente domande relative al loro ordine e disciplina per le quali Paolo avrebbe sentito un profondo interesse e che sarebbe stato naturalmente rinviato a lui per la decisione.

Oltre a questo, hanno avuto molte prove. Erano perseguitati e avrebbero sofferto molto. Nelle loro sofferenze Paolo proverebbe profonda simpatia e desidererebbe, per quanto possibile, dare loro sollievo. Oltre alle chiese che aveva fondato, si sarebbe interessato a tutte le altre, e senza dubbio molti casi sarebbero stati riferiti a lui come a un eminente apostolo per consiglio e consiglio. Non c'è da stupirsi che tutto questo si sia precipitato su di lui come un'assemblea tumultuosa pronta a sopraffarlo.

29 Chi è debole... - Simpatizzo con tutti. Sento dove sentono gli altri e i loro dolori suscitano profonde emozioni simpatiche nel mio seno. Come un amico tenero e compassionevole, sono commosso quando vedo gli altri in circostanze di disagio. La parola "debole" qui può riferirsi a qualsiasi mancanza di forza, infermità o debolezza derivanti dal corpo o dalla mente. Può includere tutti coloro che erano deboli a causa della persecuzione o della malattia; oppure può riferirsi ai deboli nella fede e dubbiosi sul proprio dovere (cfr 1 Corinzi 9:22 ), ea coloro che erano gravati da dolori mentali.

L'idea è che Paul avesse una profonda simpatia per tutti coloro che avevano bisogno di tale simpatia per qualsiasi causa. E l'affermazione qui mostra la profondità del sentimento di questo grande apostolo; e mostra quale dovrebbe essere il sentimento di ogni pastore; vedi la nota su Romani 12:15.

E io non sono debole? - Condivido i suoi sentimenti e simpatizzo con lui. Se lui soffre, io soffro. Bloomfield suppone che Paolo voglia dire che nel caso di coloro che erano deboli nella fede si adattava alla loro debolezza e così diventava tutto per tutti; vedi la mia nota su 1 Corinzi 9:22. Ma mi sembra probabile che usi la frase qui in un senso più generale, per indicare che simpatizzava con coloro che erano deboli e deboli in tutte le loro circostanze.

Chi è offeso - ( σκανδαλίζεται skandalizetai). Chi è "scandalizzato". La parola significa propriamente far inciampare e cadere; quindi, essere un ostacolo per chiunque; offendere o offendere qualcuno. L'idea qui sembra essere “chi può essere sviato; chi ha tentazioni e prove che possano indurlo a peccare o a farlo cadere, e io non ardo dall'impazienza di ristabilirlo, o dall'indignazione contro il tentatore?». In tutti questi casi Paolo simpatizzava profondamente con loro ed era pronto ad aiutarli.

E io non brucio? - Cioè, con rabbia o con grande agitazione mentale nell'apprendere che qualcuno era caduto nel peccato. Ciò può significare che ardesse di indignazione contro coloro che li avevano indotti al peccato, o si eccitava profondamente in vista della disgrazia che sarebbe stata così arrecata alla causa cristiana. In entrambi i casi significa che la sua mente sarebbe in un bagliore di emozione; si sentirebbe profondamente; non poteva guardare queste cose con indifferenza o senza essere profondamente agitato.

Con tutto ciò che simpatizzava; e la condizione di tutti, sia in uno stato di debole fede, sia in debole corpo, o cadendo nel peccato, eccitava le emozioni più profonde nella sua mente. La verità qui insegnata è che Paolo provava una profonda simpatia per tutti gli altri che portavano il nome cristiano, e questa simpatia per gli altri aumentava grandemente le cure e le fatiche dell'ufficio apostolico che sosteneva. Ma dopo aver dato questa esposizione, il candore mi costringe a riconoscere che l'intero versetto può significare: "Chi è debole nella fede riguardo a certe osservanze, riti e costumi 1 Corinzi 9:22 , e non lo 1 Corinzi 9:22 anch'io? Non suscito i loro pregiudizi, non ferisco i loro sentimenti, né li allarmo.

Chi invece si scandalizza, o indotto in peccato dall'esempio degli altri a tale consuetudine; chi è condotto alla trasgressione dall'esempio degli altri, e io non ardo di sdegno?». In entrambi i casi, tuttavia, il senso generale è che simpatizzava con tutti gli altri.

30 Se devo aver bisogno di gloria - È spiacevole per me vantarmi, ma le circostanze mi hanno costretto. Ma poiché sono costretto, non mi vanterò del mio grado o dei miei talenti, ma di ciò che è considerato da alcuni come un'infermità.

Le mie infermità - Greco, "Le cose della mia debolezza". La parola qui usata deriva dalla stessa parola che è resa debole”, in 2 Corinzi 11:29. Intende qui senza dubbio riferirsi a quanto aveva preceduto nella sua enumerazione delle prove che aveva sopportato. Aveva parlato di sofferenze. Aveva sopportato molto.

Aveva parlato anche di quella tenerezza di sentimenti che lo spingeva a simpatizzare così profondamente quando gli altri soffrivano. Ammise che spesso piangeva, tremava e ardeva di forti sentimenti in occasioni che forse a molti non sembrerebbero richiedere emozioni così forti, e che potrebbero essere disposti a considerare una debolezza o un'infermità. Questo potrebbe essere specialmente il caso tra i Greci, dove molti filosofi, come gli Stoici, erano disposti a considerare ogni sentimento di simpatia e ogni sensibilità alla sofferenza come un'infermità.

Ma Paolo ammise di essere disposto a gloriarsi solo di questo. Si gloriava di aver schernito così tanto; che aveva sopportato tante prove a causa del cristianesimo, e che aveva una mente capace di sentire per gli altri e di entrare nelle loro, dolori e prove. Ebbene, potrebbe farlo, perché non c'è caratteristica più bella nella mente di un uomo virtuoso, e non c'è influenza più bella del cristianesimo di questa, che ci insegna a "sopportare i guai di un fratello" e a simpatizzare in tutti i dolori e le gioie degli altri.

La filosofia e l'infedeltà possono essere asociali, cupe, fredde; ma non è così con il cristianesimo. La filosofia può spezzare tutte le corde che ci legano al mondo vivente, ma il cristianesimo rafforza queste corde; l'ateismo freddo e triste e lo scetticismo possono insegnarci a guardare con indifferenza a un mondo sofferente, ma è la gloria del cristianesimo che ci insegni a provare interesse per il bene o il dolore dell'uomo più oscuro che vive, a gioire della sua gioia , e piangere nei suoi dolori.

31 Il Dio e Padre... - Paolo era solito rivolgere solenni appelli a Dio per la verità di ciò che diceva, soprattutto quando rischiava di essere messo in discussione; vedi 2 Corinzi 11:10; confronta Romani 9:1. L'appello solenne che qui fa a Dio è fatto in vista di ciò che aveva appena detto delle sue sofferenze, non di ciò che segue - poiché non c'era nulla nell'avvenimento a Damasco che richiedesse un appello così solenne a Dio.

La ragione di questa asserzione è probabilmente che le transazioni a cui si era riferito erano note solo a poche, e forse non tutte anche ai suoi migliori amici; che le sue prove e calamità erano state così numerose e straordinarie che i suoi nemici avrebbero detto che erano improbabili, e che tutto ciò era stato solo frutto di esagerazione; e poiché non aveva testimoni a cui appellarsi per la verità di ciò che ha detto, fa un appello solenne al Dio sempre benedetto.

Questo appello è fatto con grande riverenza. Non è avventato, né audace, e non è affatto irriverente o profano. Si appella a Dio come Padre del Redentore da lui tanto venerato e amato, e come lui stesso benedetto per sempre. Se tutti gli appelli a Dio fossero fatti in occasioni importanti come questa, e con la stessa profonda venerazione e riverenza, tali appelli non sarebbero mai impropri e non dovremmo mai scandalizzarci come spesso accade ora quando le persone si appellano a Dio. Questo brano dimostra che un appello a Dio nelle grandi occasioni non è improprio; dimostra anche che dovrebbe essere fatto con profonda venerazione.

32 A Damasco - Questa circostanza è citata come un ulteriore processo. Evidentemente è menzionato come un caso di pericolo che era sfuggito al suo ricordo nel rapido resoconto dei suoi pericoli enumerati nei versi precedenti. È progettato per mostrare in quale pericolo imminente si trovava e quanto per poco non è riuscito a salvarsi la vita. Sulla situazione di Damasco si veda la nota Atti degli Apostoli 9:2.

L'operazione qui riferita è riportata anche da Luca Atti degli Apostoli 9:24 , senza però menzionare il nome del re, né facendo riferimento al fatto che il governatore teneva la città con una guarnigione.

Il governatore - greco, ὁ ἐθνάρχης ho ethnarchēs , "L'etnarca;" propriamente un capo del popolo, un prefetto, un capo, un capo. Chi fosse è sconosciuto, sebbene fosse evidentemente un ufficiale sotto il re. Non è improbabile che fosse ebreo, o comunque fosse uno che poteva essere influenzato dai giudei, e fu senza dubbio eccitato dai giudei per custodire la città, e se possibile prendere Paolo come malfattore.

Luca ci informa Atti degli Apostoli 9:23 che i Giudei si consigliarono contro Paolo di ucciderlo, e che vegliavano notte e giorno alle porte per compiere il loro scopo. Senza dubbio rappresentavano Paolo come un apostata e che mirava a rovesciare la loro religione. Era venuto con un importante incarico a Damasco e non era riuscito a eseguirlo; era diventato l'amico aperto di coloro che era venuto a distruggere; e senza dubbio pretendevano dalle autorità civili di Damasco che fosse consegnato e condotto a Gerusalemme per essere processato. Non è stato difficile, quindi, assicurarsi la collaborazione del governatore della città nel caso, e non vi è alcuna improbabilità nella dichiarazione.

Sotto il re Areta - C'erano tre re con questo nome che sono particolarmente menzionati dagli scrittori antichi. Il primo è citato in 2 Macc. 5:8, come il "re degli Arabi". Visse circa 170 anni prima di Cristo, e ovviamente non poteva essere quello di cui si parla qui. Il secondo è menzionato in Giuseppe Flavio, Antichità 13, xv, sezione 2. È menzionato per la prima volta come avendo regnato in Cele-Siria, ma come chiamato al governo di Damasco da coloro che vi abitavano, a causa dell'odio che portavano a Tolomeo Meneus.

Whiston osserva in una nota su Giuseppe Flavio, che questo fu il primo re degli Arabi che prese Damasco e regnò lì, e che questo nome in seguito divenne comune a quei re Arabi che regnarono a Damasco ea Petra; vedi Giuseppe Flavio, Antichità 16, ix, sezione 4. Naturalmente questo re regnò qualche tempo prima della transazione qui riferita da Paolo. Un terzo re con questo nome, dice Rosenmuller, è quello menzionato qui.

Era il suocero di Erode Antipa. Fece guerra al genero Erode perché aveva ripudiato sua figlia, moglie di Erode. Questo aveva fatto per sposare la moglie di suo fratello Filippo; vedi la nota, Matteo 14:3. Per questo Areta fece guerra a Erode e, per resistergli, Erode chiese aiuto all'imperatore romano Tiberio.

Vitellio fu inviato da Tiberio per sottomettere Areta e portarlo vivo o morto a Roma. Ma prima che Vitellio si imbarcasse nell'impresa, Tiberio morì, e così Areta fu salvato dalla rovina. Si suppone che in questo stato di cose, facendo così guerra ad Erode, fece un'incursione in Siria e si impadronì di Damasco, dove regnava quando Paolo vi si recò; o se non vi regnava personalmente, aveva nominato un etnarca o governatore che amministrasse gli affari della città al suo posto.

Teneva la città... - Luca Atti degli Apostoli 9:24 dice che vegliavano giorno e notte alle porte per ucciderlo. Probabilmente erano gli ebrei. Nel frattempo l'etnarca faceva la guardia alla città, per impedirgli la fuga. Gli ebrei lo avrebbero ucciso subito; l'etnarca voleva catturarlo e processarlo. In entrambi i casi Paolo aveva molto da temere, e perciò abbracciò l'unica via di fuga.

Con una guarnigione - La parola qui usata nell'originale ( φρουρέω phroureō) significa semplicemente guardare; a guardia; tenere. La nostra traduzione sembrerebbe implicare che ci fosse un corpo di persone di stanza a guardia della città. La vera idea è che c'erano uomini che erano stati incaricati di custodire le porte della città e di vigilare affinché non ne sfuggisse. Damasco era circondata, come tutte le città antiche, da alte mura, e non pensavano che potesse sfuggire in altro modo che dalle porte.

33 E attraverso una finestra - Cioè, attraverso una porticina o un'apertura nel muro; forse qualcosa come una feritoia, che avrebbe potuto essere abbastanza grande da permettere a un uomo di attraversarla. Luca dice Atti degli Apostoli 9:25 che lo hanno calato "dal muro". Ma non c'è incoerenza.

Senza dubbio prima lo fecero passare attraverso la feritoia o feritoia nel muro, e poi lo fecero scendere dolcemente lungo il lato di esso. Luca non dice che era oltre la cima del muro, ma semplicemente che è sceso dal muro. Non è probabile che una feritoia o un'apertura sarebbe vicino al fondo, e di conseguenza ci sarebbe una distanza considerevole per lui per discendere dal lato del muro dopo essere passato attraverso la finestra. Bloomfield, tuttavia, suppone che la frase impiegata da Luke e resa "dal muro" significhi propriamente "attraverso il muro". Ma preferisco la prima interpretazione.

In un cesto - La parola usata qui ( σαργάνη sarganē) significa qualsiasi cosa intrecciata o attorcigliata; quindi, un cesto di corda, una rete di corde o un cesto di vimini. Potrebbe essere stato quello usato per catturare il pesce, o potrebbe essere stato fatto per l'occasione. La parola usata da Luca Atti degli Apostoli 9:25 è σπυρὶς spuris - una parola che di solito significa un cesto per immagazzinare grano, provviste, ecc.

Dove Paolo andò subito dopo essere sfuggito loro, qui non lo dice. Da Galati 1:17 , risulta che andò in Arabia, dove soggiornò per qualche tempo, e poi tornò a Damasco, e dopo tre anni salì a Gerusalemme. Non sarebbe stato sicuro andare subito a Gerusalemme, e quindi attese che le passioni dei giudei si placassero, prima di avventurarsi di nuovo nelle loro mani.

Osservazioni

1. Ci possono essere circostanze, ma sono rare, in cui può essere appropriato parlare delle nostre realizzazioni e delle nostre azioni; 2 Corinzi 11:1. Vantarsi in generale non è altro che follia - frutto dell'orgoglio - ma possono esserci situazioni in cui affermare ciò che abbiamo fatto può essere necessario per la rivendicazione del nostro carattere e può tendere ad onorare Dio.

Allora dovremmo farlo; non per strombazzare la nostra propria fama, ma per glorificare Dio e promuovere la sua causa. Si verificano tuttavia, ma raramente, occasioni in cui è appropriato parlare di noi stessi in questo modo.

2. La chiesa dovrebbe essere pura. È la sposa del Redentore; la “moglie dell'Agnello”; 2 Corinzi 11:2. Presto sarà presentato a Cristo, presto sarà ammesso alla sua presenza. Come dovrebbe essere santa quella chiesa che sostiene una tale relazione! Che ansia di essere degni di comparire davanti al Figlio di Dio!

3. Tutti i singoli membri di quella chiesa dovrebbero essere santi; 2 Corinzi 11:2. Essi come individui saranno presto presentati in cielo come il frutto delle fatiche del Figlio di Dio e come aventi diritto al suo amore eterno. Come dovrebbero essere pure le labbra che presto pronunceranno la sua lode in cielo; come puri gli occhi che presto vedranno la sua gloria; come santi i piedi che presto calpesteranno le sue corti nel mondo celeste!

4. C'è grande pericolo di essere corrotti dalla semplicità che è in Cristo; 2 Corinzi 11:3. Satana desidera distruggerci; e il suo grande scopo è prontamente compiuto se può sedurre i cristiani dalla semplice devozione al Redentore; se può assicurare la corruzione nella dottrina o nel modo di adorare, e può produrre conformità nel vestire e nello stile di vita a questo mondo.

In precedenza, eccitava la persecuzione. Ma in questo è stato sventato. Più la chiesa era perseguitata, più cresceva. Poi ha cambiato terreno. Quello che non poteva fare con la persecuzione, cercò di farlo corrompendo la chiesa; e in questo ha avuto molto più successo. Questo può essere fatto lentamente ma sicuramente; efficace ma senza suscitare sospetti. E non importa a Satana se la chiesa è paralizzata dalla persecuzione o il suo zelo distrutto dalla falsa dottrina e dalla conformità al mondo.

Il suo scopo è assicurato; e il potere della chiesa distrutto. La forma in cui ora assale la chiesa è tentando di sedurla dal semplice e sincero attaccamento al Salvatore. E, oh! in quanti casi ha successo.

5. La nostra religione è costata molte sofferenze. Abbiamo in questo capitolo un dettaglio di prove e dolori straordinari per stabilirlo; e abbiamo ragione di essere grati, in una certa misura, che i nemici di Paolo gli abbiano reso necessario vantarsi in questo modo. Abbiamo così alcuni dettagli molto interessanti di fatti che altrimenti avremmo dovuto ignorare; e vediamo che la vita di Paolo fu una vita di continua abnegazione e fatica.

Per mare e per terra; a casa e all'estero; tra i suoi stessi connazionali e stranieri, fu sottoposto a continue privazioni e persecuzioni. Così è sempre stato per quanto riguarda l'istituzione del Vangelo. Cominciò la sua carriera nelle sofferenze del suo grande Autore, e nel suo sangue furono poste le fondamenta della chiesa. Progredì tra le sofferenze, poiché tutti gli apostoli, tranne Giovanni, si suppone fossero martiri.

Continuò ad avanzare tra le sofferenze - poiché 10 feroci persecuzioni infuriarono in tutto l'Impero Romano e migliaia morirono in conseguenza del loro professato attaccamento al Salvatore. Si è sempre propagato nelle terre pagane con abnegazioni e sacrifici, perché la vita di un missionario è quella del sacrificio e della fatica. Quante persone come David Brainerd e Henry Martyn hanno sacrificato le loro vite per estendere la vera religione in tutto il mondo!

6. Tutto ciò di cui godiamo è il frutto delle sofferenze, delle fatiche e dei sacrifici degli altri. Non abbiamo un privilegio o una speranza cristiana che non sia costata la vita a molti martiri. Quanto dovremmo essere grati a Dio che si sia compiaciuto di suscitare persone che sarebbero state disposte a soffrire così, e che le ha sostenute e conservate fino al compimento della loro opera!

7. Possiamo dedurre la sincerità delle persone impegnate nella propagazione della religione cristiana. Che cosa aveva da guadagnare Paolo nei dolori che sopportò? Perché non è rimasto nella sua terra e non ha raccolto gli onori che allora erano pienamente alla sua portata? La risposta è facile. Era perché credeva che il cristianesimo fosse vero; e credendo ciò, credeva che fosse importante farlo conoscere al mondo.

Paolo non sopportò questi dolori e affrontò questi pericoli per il piacere, l'onore o il guadagno. Nessun uomo che legge questo capitolo può dubitare che fosse sincero e che fosse un uomo onesto.

8. La religione cristiana è, dunque, vera. Non perché i primi predicatori fossero sinceri perché i fautori dell'errore sono spesso sinceri, e sono disposti a soffrire molto o anche a morire come martiri; ma perché questo era un caso in cui la loro sincerità provava i fatti riguardo alla verità del cristianesimo. Non era sincerità solo riguardo alle opinioni, era riguardo ai fatti. Non solo credevano che il Messia fosse venuto, morto e risorto, ma lo videro - lo videro quando era in vita; lo vide morire; lo vide risorto; ed era in relazione a questi fatti che erano sinceri.

Ma come potrebbero essere ingannati qui? Le persone possono essere ingannate nelle loro opinioni; ma come potrebbe Giovanni, ad esempio, essere ingannato nell'affermare che era intimamente amico - l'amico del cuore - di Gesù di Nazareth; che lo vide morire; e che conversava con lui dopo che era morto? In questo non poteva sbagliarsi; e prima di negarlo, Giovanni avrebbe passato tutta la vita in una grotta a Patmos, o sarebbe morto sulla croce o sul rogo. Ma se Giovanni ha visto tutto questo, allora la religione cristiana è vera.

9. Dovremmo essere disposti a soffrire ora. Se Paolo e gli altri apostoli erano disposti a sopportare così tanto, perché non dovremmo esserlo noi? Se erano disposti a rinnegare se stessi così tanto affinché il Vangelo fosse diffuso tra le nazioni, perché non dovremmo esserlo noi? Ora è altrettanto importante che venga diffuso come lo era allora; e la chiesa dovrebbe essere altrettanto disposta a sacrificare le sue comodità per far conoscere il vangelo come lo era ai giorni di Paolo.

Possiamo aggiungere, inoltre, che se ci fosse la stessa devozione a Cristo dimostrata da tutti i cristiani ora che è descritta in questo capitolo; se ci fosse lo stesso zelo e abnegazione, non sarebbe molto lontano il tempo in cui il Vangelo si sarebbe diffuso in tutto il mondo. Possa venire presto il tempo in cui tutti i cristiani avranno la stessa abnegazione di Paolo; e specialmente quando tutti coloro che entrano nel ministero saranno disposti ad abbandonare il paese e la casa, e ad affrontare il pericolo nella città e nel deserto; sul mare e sulla terra; affrontare il freddo, la nudità, la fame, la sete, la persecuzione e la morte in qualsiasi modo per far conoscere il nome del Salvatore a un mondo perduto.

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