2Corinzi 11

1 INTRODUZIONE A 2 CORINZI 11

In questo capitolo, l'apostolo continua il suo discorso riguardo ai falsi maestri; biasima i Corinzi per la loro connivenza e sottomissione verso di loro; ne dà una descrizione veritiera e ampia; si confronta con loro, e con vari esempi mostra, che era molto superiore a loro: e mentre l'auto-elogio era necessario, e non poteva essere evitato in questo argomento, e questo potrebbe sembrare una follia, e da alcuni essere considerato tale, supplica i Corinzi che lo sopportino in esso, così come nei suoi rimproveri e ammonimenti a loro, 2Corinzi 11:1 e attribuisce la sua santa gelosia su di loro, come la ragione per cui è entrato in questo argomento, e ha proceduto in modo tale da ragionare su di esso; e piuttosto questo poteva essere sopportato in lui, dal momento che aveva una tale preoccupazione nell'sposarli a Cristo; il suo fine era quello di presentargli una vergine casta, 2Corinzi 11:2 e quale fosse questa gelosia egli spiega, affinché le loro menti non fossero corrotte dai falsi dottori e non abbandonassero il puro e semplice Vangelo di Cristo; che esemplifica nell'esempio di Eva che fu ingannata dal serpente, 2Corinzi 11:3 e procede a biasimarli per aver preferito questi falsi maestri ai fedeli ministri della parola; vedendo, mettendoli nella migliore luce che potevano, non era che lo stesso Gesù che predicavano, e non un altro e migliore Salvatore; e non era che lo stesso spirito di fede che ricevettero attraverso il loro ministero, e non un altro e migliore; e portarono lo stesso Vangelo, e non vennero con notizie migliori, né notizie più gioiose; se questo fosse stato il caso, ci sarebbe stato qualche motivo per esaltare l'uno al di sopra dell'altro, 2Corinzi 11:4 per il quale non c'era il minimo fondamento, specialmente per quanto riguarda l'apostolo Paolo, che non era inferiore al capo dei veri apostoli di Cristo, e quindi non poteva essere affatto dietro a questi uomini, 2Corinzi 11:5 e vedendo che gli si poteva obiettare che era scortese nel parlare, quando questi erano uomini di grande eloquenza, lo permette; ma poi afferma di non esserlo nella conoscenza, in cui li ha superati; per la verità di ciò, la menzogna si appella agli stessi Corinzi, 2Corinzi 11:6 e suggerisce che era molto ingrato in loro, in quanto si umiliava quando era in mezzo a loro, lavorando con le proprie mani, affinché potessero essere esaltati, che lo disprezzassero per questo motivo, e preferissero questi uomini avari a lui, 2Corinzi 11:7 per poter predicare liberamente l'Evangelo, prese da altre chiese, 2Corinzi 11:8 e in particolare fu rifornito dai fratelli Macedoni, e quindi non era affatto gravoso e gravoso per loro, ed era determinato a rimanere sempre così, 2Corinzi 11:9 e ciò lo conferma con un giuramento, che nessuno sarebbe mai stato in grado di convincerlo a prendere qualcosa delle chiese nella regione dell'Acaia, in cui si trovava Corinto, 2Corinzi 11:10 e mentre si potrebbe insinuare che una tale risoluzione mostrasse che non aveva vero affetto per loro, questo nega, e si appella al Dio onnisciente per la verità del suo amore per loro, 2Corinzi 11:11 ma la vera ragione per cui aveva così deciso, era per impedire che i falsi maestri avessero alcuna opportunità di rimproverarlo ed esaltarsi, 2Corinzi 11:12 e questo lo porta a descriverli, con la loro ambizione e arroganza, nell'assumere un titolo che non apparteneva loro; con il loro modo di operare astuto, astuto e ingannevole, e con la loro ipocrisia nell'imitare gli apostoli di Cristo, 2Corinzi 11:13 né questo deve sembrare strano a nessuno, quando Satana stesso è stato trasformato in un angelo di luce, 2Corinzi 11:14 e che, suggerisce l'apostolo, questi uomini hanno imitato; di cui erano ministri, sebbene sembrassero ministri di giustizia, e sui quali l'apostolo denuncia una severa punizione, 2Corinzi 11:15 E poiché si vedeva nella necessità di vantarsi, per chiudere la bocca a questi uomini, per vendicarsi e impedire che facessero del male, rinnova la sua supplica in 2Corinzi 11:1 che i Corinzi non lo considerassero uno stolto; o se lo facessero, che sopporterebbero la sua follia e gli permettessero di vantarsi un po' di se stesso, 2Corinzi 11:16 e affinché la religione cristiana e il Vangelo di Cristo non venissero oggetto di alcun rimprovero e biasimo per la sua condotta in questo particolare, egli osserva che ciò che stava per dire su questo capo di vanto, non era per ordine o direzione da parte del Signore, ma da se stesso, e poteva avere in esso l'apparenza della stoltezza, 2Corinzi 11:17 e piuttosto poteva indulgere in esso, visto che molti, anche i falsi maestri, si erano gloriati in modo carnale e di cose esteriori, e ciò rendeva necessario che anche lui si gloriasse, 2Corinzi 11:18 e con quale stolto vanto, anche molti dei Corinzi avevano sopportato con loro, e ciò con grande piacere; e quindi avrebbe potuto permettere a lui, celibe, di vantarsi un po' di sé con loro, che egli chiama ironicamente saggi, 2Corinzi 11:19 di cui cita esempi, essendo stato ridotto in schiavitù, divorato, saccheggiato, insultato e maltrattato dai falsi maestri, 2Corinzi 11:20 né avevano maltrattato e insultato solo loro, ma anche l'apostolo, come deboli e spregevoli; ma poi non lo sopportava, ma si impegnava coraggiosamente ed entrava nelle liste con loro, anche se questo poteva essere considerato da qualche vanto sciocco, 2Corinzi 11:21 e poi segue il confronto tra lui e loro, dal quale sembra che egli fosse su un piano di parità con loro, a causa della nazione, della discendenza e della discendenza, 2Corinzi 11:22 che egli era superiore a loro come ministro del Vangelo, come era evidente dalle sue fatiche più abbondanti in esso, e dalle sue sofferenze per esso, dai pericoli a cui era esposto a causa di esso, e dalle molte difficoltà che sopportò nel ministero di esso, di cui egli fornisce una varietà di particolari, 2Corinzi 11:23-27 al quale aggiunge, oltre a queste cose, e a tutte le altre esteriori, che la cura quotidiana di tutte le chiese di Cristo era su di lui, 2Corinzi 11:28 e tale era la sua simpatia per ogni sorta di cristiani, anche per i fratelli deboli e offesi, che era colpito da loro, portava le loro infermità e cercava di riconciliarli e renderli facili, il che accrebbe notevolmente il peso degli affari che gravavano su di lui, 2Corinzi 11:29 e vedendo che c'era bisogno di gloriarsi, scelse di gloriarsi delle sue infermità e sofferenze, e sulle quali si era maggiormente dilungato, 2Corinzi 11:30 e per la gloria della divina Provvidenza, e per esprimere la sua gratitudine per la misericordia, riferisce un particolare esempio di liberazione dal pericolo imminente; per la verità della quale egli si appella al Dio e Padre di Cristo, l'eternamente benedetto, 2Corinzi 11:31 il pericolo a cui è scampato, il modo e i mezzi della fuga, e il luogo in cui, sono particolarmente menzionati, 2Corinzi 11:32,33

Versetto 1. Volesse Dio che tu potessi sopportarmi un po',

I falsi apostoli si vantavano così tanto dei loro doni, delle loro capacità e della loro utilità, che l'apostolo si trovò nella necessità di dire alcune cose in sua difesa, per l'onore di Dio e il bene di questa chiesa; che altrimenti la sua modestia non gli avrebbe permesso, e che vedeva sarebbe stato considerato e censurato come follia in lui da altri; e perciò supplica un po' la loro pazienza, e che gli permettano di dire alcune cose a rivendicazione del suo carattere, e di non offendersi; anche se sarebbe in lode di se stesso, che, se non fosse costretto a farlo, sembrerebbe vano e sciocco: e quindi dice:

sopportami un po' la mia follia, e che egli insiste con insistenza,

e in verità abbi pazienza; insiste su di essa, la sollecita come ciò in cui non deve essere negato; perché se l'avesse evitato, non l'avrebbe fatto; ma era così che, se non lo faceva, doveva soffrire molto nel suo carattere e nella sua utilità; i membri di questa chiesa sarebbero stati in grande pericolo a causa di questi falsi apostoli, e l'onore e la gloria di Cristo erano in grande gioco; il che, considerato considerato, sperava che la sua richiesta sarebbe stata esaudita: l'ultima clausola può essere emessa, ma anche voi avete pazienza con me; a significare che l'avevano già fatto e continuavano a farlo, e quindi non poteva fare a meno di incoraggiarsi, che lo avrebbero sopportato ancora un po', e in poche cose di più

2 Versetto 2. Poiché io sono geloso di te con la gelosia divina,

Fa loro sapere che non era tanto per conto suo, o per qualche vedute egoistiche, o per qualche suo interesse secolare, che era così preoccupato, ma era "una gelosia divina", o uno "zelo di Dio"; che egli fu ispirato da Dio, e che fu per l'onore e la gloria di Dio, sì, Gesù Cristo, che è Dio in tutto; e per il loro vero bene e benessere spirituale, come una chiesa di Cristo, che lo possedeva, che lo metteva a dire ciò che stava per fare; e ciò che lo colpì di più fu quando si considerò amico dello sposo, che si era preoccupato della loro promessa sposa a Cristo:

poiché ti ho sposato a un solo marito; con chi si intende Cristo, come spiega la seguente frase: Cristo si pone nella relazione di un marito con la chiesa cattolica e universale; a tutta l'assemblea generale e alla chiesa dei primogeniti, i cui nomi sono scritti nei cieli; sì, a tutti gli eletti di Dio, che sono esistiti, sono o saranno; e così fa a particolari chiese congregate, come ha fatto a questa chiesa di Corinto, e così fa a ogni singolo credente: a quale carattere risponde, amandoli con un amore precedente al loro, un amore di compiacimento e di gioia, che è unico, speciale e particolare, forte e affettuoso, meraviglioso e inconcepibile, costante, e ciò che durerà per sempre; simpatizzando con loro in tutte le loro afflizioni, tentazioni, diserzioni ed esercizi di ogni genere; nutrendoli e amandoli, le cui frasi esprimono il cibo e l'abbigliamento spirituale che egli fornisce loro, di quell'intima comunione a cui li ammette e di tutta quella cura che ha di loro; pagando tutti i loro debiti, soddisfacendo tutti i loro bisogni, sostenendoli con la sua destra, proteggendoli da tutti i loro nemici, dando loro grazia qui e gloria nell'aldilà; e, infine, interessandoli nella sua persona e in tutto ciò che ha, in tutte le benedizioni e le promesse del patto nella sua saggezza, giustizia, santificazione e redenzione. L'atto di sposare, l'apostolo qui, rispetto a questa chiesa, prende per sé, sebbene in un altro senso, e che è il principale, è attribuito a Cristo stesso, che fidanza tutti i suoi a sé in giustizia, in giudizio, in amorevolezza e tenera misericordia; egli li vide nei propositi e nei decreti del Padre suo, in tutta la gloria a cui erano destinati ad essere portati, quando li amò come fece il Padre suo, e li desiderò come sua sposa e sposa, che gli fu concessa; e poi segretamente in patto li fidanzava con sé, e da allora in poi li considerava come in una relazione coniugale con lui; perciò, sebbene fossero caduti in Adamo e fossero diventati colpevoli e impuri, egli diede se stesso per loro come sua chiesa e sposa, per santificarli e purificarli, per presentarli a se stesso, una chiesa così gloriosa che aveva già visto. In conseguenza di ciò, lo Spirito di Dio accompagna il ministero del Vangelo, alla conversione di ciascuna di queste anime, quando diventano disposte ad essere del Signore, e danno il loro libero e pieno consenso ad averlo come loro marito; e questo è il giorno del loro aperto sposalizio con lui, e in questo l'apostolo aveva, e altri ministri del Vangelo hanno una preoccupazione; egli era un mezzo, nelle mani dello Spirito, della loro rigenerazione, un ministro per mezzo del quale credevano, uno strumento per dirigere le loro anime a Cristo, esponendo le sue imperscrutabili ricchezze, la gloria della sua persona e la pienezza della sua grazia: come il servo di Abramo espose la grandezza del suo padrone e i grandi possedimenti di cui suo figlio era erede, e tirò fuori i suoi braccialetti e gli orecchini, i suoi gioielli d'oro e d'argento, e così guadagnò il suo punto, una moglie per Isacco; così lo Spirito di Dio, che accompagnava il ministero dell'apostolo, operò su questi Corinzi in modo tale da arrendersi al Signore e prenderlo come loro capo e marito, Salvatore e Redentore. Questa era la preoccupazione che l'apostolo aveva in questo, e la sua visione, il suo desiderio e la sua speranza erano di metterli davanti a Cristo, loro marito, puri e incorrotti:

affinché io ti presenti a Cristo come una casta vergine; cioè, single nel loro amore per lui, aderendo strettamente a lui, e lui solo, come se si trovasse in tale relazione con loro; puri nei principi della fede, sinceri e retti nel loro culto e santi nella loro vita e nelle loro conversazioni; nulla era più desiderabile per lui di questo, per poterli presentare così a Cristo nel grande giorno; per cui sembrerebbe che la sua fatica non fosse vana nel Signore: ora essendo stato coinvolto in questa faccenda di sposarli a Cristo, ed essi non si presentarono ancora a lui, né li portò a casa da lui, non poteva, secondo le circostanze, non nutrire una pia gelosia per loro nel suo petto, affinché i falsi apostoli non li distraessero in qualche misura dal loro amore per Cristo e dalla fede in lui

3 Versetto 3. Ma temo che in ogni modo

La gelosia è sempre accompagnata da timore, cura e sollecitudine, sia nelle cose naturali che in quelle spirituali. L'apostolo, per come stavano le cose in questa chiesa, non poteva fare a meno di esprimere i suoi timori, per timore che

come il serpente sedusse Eva con la sua sottigliezza; cioè, il vecchio serpente il diavolo, che si servì di un serpente, la creatura più sottile di tutte le bestie dei campi, e sedusse Eva dalla sua obbedienza a Dio, per trasgredire il suo comando, mangiando il frutto proibito. L'apostolo qui parla la lingua e il senso degli ebrei, che dicono, che, שׁטן ונחשׁ שׁם אחד להם "Satana e il serpente hanno un solo nome", cioè sono la stessa cosa; e che fu il vecchio serpente (il diavolo), דפתי לחוה, "che sedusse Eva", e che si dice sia stato corrotto da lui;

"Il serpente (dicono) fu corrotto per primo, poi נתקלקלה חוה, "Eva fu corrotta", e dopo ciò Adamo fu corrotto."

L'apostolo era geloso e pauroso, sapendo che i falsi apostoli erano ministri di Satana, uomini astuti e astuti, per timore che, con la loro astuzia e i loro sofismi,

le vostre menti, dice,

dovrebbe essere corrotto dalla semplicità che è in Cristo; cioè, che i loro giudizi non siano sviati, che le loro menti siano viziate da principi corrotti e che non siano trascinate in qualsiasi misura dall'errore dei malvagi, dalla pura e semplice dottrina del Vangelo, che rispetta la persona e la grazia di Cristo; e risiede principalmente in questa verità chiara, facile e importante, la salvezza solo per mezzo di lui. La versione latina della Vulgata dice: "Le vostre menti dovrebbero essere corrotte e dovrebbero abbandonare la semplicità che è in Cristo

4 Versetto 4. Infatti, se colui che viene, intendendo o un uomo particolare, l'apostolo potrebbe aver avuto qualche informazione di chi venne dalla Giudea a Corinto, sotto il carattere di un vero apostolo; o alcuno dei falsi apostoli, che sono venuti di loro spontanea volontà e non sono mai stati mandati da Cristo o da alcuna delle sue chiese.

predica un altro Gesù che noi non abbiamo predicato; cioè, se propone e raccomanda nel suo ministero, un Salvatore e Redentore migliore di quello che era stato predicato dagli apostoli; uno che fosse più qualificato e più adatto ai fini della salvezza; uno in cui potrebbero più tranquillamente avventurarsi con le loro anime, e credere, come l'unico Salvatore capace e tutto sufficiente, una cosa impossibile da essere: o il senso è, se quest'altro apostolo insegnasse la dottrina della salvezza per mezzo di Cristo, in un altro e migliore metodo e in un modo più chiaro, più a onore del Redentore, gloria di Dio e il bene delle loro anime, avrebbero allora qualche ragione per rendergli più riguardo:

o se ricevete un altro spirito che non avete ricevuto; uno spirito migliore dello Spirito di Dio, che avevano ricevuto attraverso la predicazione del Vangelo da parte degli apostoli; o per grazie, perché lo avevano ricevuto come spirito di rigenerazione e di conversione, di santificazione e di fede, di adozione e di libertà, di pace e di gioia, di conforto; o per doni, sia ordinari che straordinari, che non potrebbero assolutamente essere; Lo spirito che i ministri contrari portavano con sé, e che tendevano a non generare in loro, deve essere l'opposto di questo, anche uno spirito di schiavitù alla paura:

o un altro Vangelo che non avete accettato o "abbracciato", un Vangelo migliore di quello che era stato predicato dagli apostoli e da loro ricevuto, che conteneva dottrine più sane, verità più confortevoli, promesse più eccellenti, migliori notizie di cose buone di quelle della pace, del perdono, della giustizia, della vita e della salvezza per mezzo di un Gesù crocifisso; proponeva uno schema di cose migliore, più per l'onore delle perfezioni divine, e per il conforto e la sicurezza dei credenti; e che ha posto un fondamento migliore per la fede e la speranza, e tendeva maggiormente a incoraggiare la vera religione e la potente pietà:

potreste ben sopportarlo; ricevere la sua dottrina, sottomettersi alla sua autorità e preferirlo agli apostoli: ma poiché non si poteva proporre un altro e migliore Salvatore di Gesù di Nazaret, né si poteva predicare la dottrina della salvezza da lui in un modo diverso e migliore di quello che era; né avevano ricevuto, né potevano ricevere, un altro e migliore spirito, che lo Spirito di grazia e di verità, che era stato loro comunicato, attraverso il ministero dell'Apostolo; né fu predicato loro un Vangelo migliore e più eccellente di quello che avevano udito; perciò non dovrebbero essere conniventi, indulgere e tollerare un tale falso apostolo tra loro, cosa che sembra abbiano fatto; e fu la ragione dei timori e delle gelosie dell'apostolo, prima espressa: e inoltre, supponendo che quest'uomo che era in mezzo a loro, e accarezzato da molti di loro, predicasse lo stesso Gesù, e la stessa dottrina di salvezza per mezzo di lui, e lo stesso Spirito e potenza accompagnassero il suo ministero, essendo lo stesso Vangelo che fu predicato da Paolo e da altri, non c'era motivo per cui egli dovesse essere innalzato al di sopra di loro, che erano stati gli strumenti per trasmettere loro il Vangelo e il suo Spirito, molto prima che fosse conosciuto da loro

5 Versetto 5. Perché suppongo di non essere rimasto un briciolo indietro,

Questo è espresso molto modestamente dall'apostolo; infatti non afferma, e in modo altezzoso e fiducioso, ma si limita a supporre, o a pensare che ciò si possa ammettere, di non essere stato inferiore o di non essere venuto meno in doni, grazia e utilità,

i più importanti degli apostoli, come Pietro, Giacomo e Giovanni, che sembravano essere colonne, erano apostoli eminenti, di grande rilievo tra loro, e di cui Cristo, nei giorni della sua carne, si prestava particolare attenzione. Dice questo, non per esaltarsi, ma per mostrare quanto debolmente e incautamente agirono i Corinti nell'innalzare il falso apostolo al di sopra di lui; oppure queste parole sono pronunciate ironicamente, e designano i falsi maestri, che tanto si vantavano dei loro doni, della loro erudizione, della loro eloquenza e della loro utilità; e si esaltavano a un ritmo tale, come se fossero υπερ λιαν αποστολων, "grandemente superiori agli apostoli"; e perciò li chiama beffardamente

il più importante di loro, e tuttavia ritiene opportuno porsi, almeno, sullo stesso piano di loro: un manoscritto dice: "il più importante degli apostoli tra voi"; e la versione etiopica sembra avervi letto

6 Versetto 6. Ma anche se io parli in modo scortese,

Il che gli si potrebbe obiettare, ponendosi allo stesso livello di uomini così famosi per la loro dizione e l'eleganza dello stile; e a questo egli risponde, non ammettendo di essere così, ma ammettendo che sia così; perché l'apostolo Paolo non era un uomo incolto, un idiota nel parlare, inesperto nel linguaggio, i suoi scritti testimoniano il contrario; non lo fece davvero, nel suo ministero pubblico, condisci i suoi sermoni con i fiori della retorica, o adorna i suoi discorsi con parole di saggezza umana, con pomposità e grandi parole di vanità; scelse uno stile più semplice e più semplice, più adatto al volgo, alle capacità delle persone di cui si occupava; perché non aveva a che fare con filosofi e senatori, ma principalmente con la gente comune; con persone di ogni sesso, età e condizione di vita: in questo senso infatti si comportava come un idiota, un plebeo, un privato; usava uno stile popolare, o, come dicono gli ebrei di molti dei loro rabbini, דורשׁ לשׁון הדיוט, "predicava", o spiegava "nella lingua comune" della gente; che usava la gente comune, e non i dotti, e a cui si può fare riferimento qui: ma sebbene abbia saggiamente perseguito questo metodo, come se fosse molto probabile che fosse utile,

eppure era

non scortese

nella conoscenza, o inesperto nei misteri del Vangelo; era ben istruito nella conoscenza di Cristo, e nelle dottrine della grazia, come attestavano tutti i suoi discorsi, sermoni e lettere; e per quanto negligente potesse essere considerato del suo stile, e non si preoccupava o curava dell'eleganza del suo linguaggio, ma piuttosto studiava una dizione semplice e popolare, tuttavia era sempre attento a trasmettere conoscenze utili e utili alle anime degli uomini; e pensavano che i suoi discorsi non fossero pieni di tutte le bellezze dell'oratoria e di parole seducenti della saggezza dell'uomo, erano pieni di conoscenza spirituale e gli mostravano di avere una vasta comprensione delle cose divine, per la verità delle quali si appella ai Corinzi:

ma noi siamo stati pienamente manifesti in mezzo a voi in ogni cosa; La sua fede e la sua dottrina, come pure il suo modo di vivere, erano ben noti a loro; egli non aveva evitato di annunciare loro l'intero consiglio di Dio: la sua conoscenza del mistero della persona e della grazia di Cristo, e in tutte le parti dell'eterno Vangelo, non era un segreto per loro; non aveva usato metodi astuti per nascondersi o nascondere la verità; ma con la manifestazione di esso, si era raccomandato alla coscienza di ogni uomo agli occhi di Dio; E osservando ciò, come ora aveva testimoni fra loro della verità di ciò, così colpisce l'ipocrisia e i metodi ingannevoli che i falsi maestri adottavano per coprire se stessi, le loro pratiche e i loro princìpi

7 Versetto 7. Ho forse commesso un reato a spogliarmi,

O comportandosi in mezzo a loro, quando fu per la prima volta con loro, in modo molto modesto e umile, con molta paura e tremore, senza orgoglio e superbia, o con affettazione di potere e autorità su di loro; o utilizzando uno stile popolare, adatto alle capacità della gente comune; o lavorando con le proprie mani, esercitando il suo mestiere di fabbricante di tende tra loro, per poter provvedere da solo al cibo, e non essere addebitato a loro; e che egli suggerisce fosse così lontano dall'essere criminale in lui, che dovrebbe piuttosto essere lodato per questo; poiché non si poteva pensare che fosse in alcun modo per se stesso e per il proprio vantaggio, ma puramente per il loro bene:

affinché tu possa essere esaltato; affinché nulla si frapponga al loro modo di ricevere il Vangelo di Cristo, o li pregiudichi contro di esso; affinché potessero essere più facilmente portati ad ascoltarlo, a venirne a conoscenza, ad abbracciarlo, e così essere esaltati, come lo erano, a partecipare alla grazia di Cristo; a stare in comunione con lui; all'onore e alla dignità di essere una chiesa di Cristo; al godimento dei privilegi della casa di Dio; avere un nome migliore di quello dei figli e delle figlie, e avere diritto e titolo alla gloria celeste: "perché", o è

perché vi ho annunziato gratuitamente il Vangelo di Dio? Il Vangelo che predicava non era il suo, ma quello di Dio; di cui era l'autore; la sua grazia ne fu l'oggetto, e la sua gloria il fine del suo ministero; che aveva dato all'apostolo perché predicasse; al quale lo aveva separato, per il quale lo aveva abbondantemente qualificato e nel quale gli era stato grandemente succeduto. Egli predicò questo "liberamente" ai Corinti alla sua prima venuta fra loro, senza farli sostenere alcuna spesa, né ricevere nulla da loro; il che, sebbene avrebbe potuto legittimamente fare, tuttavia giudicò molto consigliabile, in quel momento, provvedere alle proprie necessità, lavorando con le sue mani, per non essere di peso a loro; e questa è un'obiezione al Vangelo che predicava, che cercava piuttosto il loro che loro; e per questo non era da biasimare, ma da lodare: eppure tale era la debolezza di molti, almeno in questa chiesa, che stimavano molto i falsi apostoli, che ne facevano mercanzia, e trattavano con disprezzo questo eccellente servo di Cristo, che aveva liberamente impartito loro il Vangelo

8 Versetto 8. Ho derubato altre chiese,

Significa le chiese della Macedonia; non che ciò che aveva da loro fosse con la forza e la rapina, o con il saccheggio di loro, e il saccheggio delle loro sostanze, e vivendo su di loro contro la loro volontà, come i soldati usano un popolo conquistato, sebbene l'allusione sia a tale usanza; poiché ciò che aveva di loro gli veniva comunicato liberamente; come appare dal seguente versetto: ma poiché queste chiese da cui riceveva erano povere, e i Corinzi che serviva erano ricchi, egli lo chiama un furto dei primi, sebbene non ci fosse alcun danno nel caso, perché era volontario, perché era speso per il servizio dei secondi:

prendendo il loro stipendio per renderti servizio; o "per il tuo ministero"; o per provvedere ai loro poveri, o piuttosto per sostenere il ministero del Vangelo in mezzo a loro. L'apostolo continua la metafora, tratta dai soldati, ai quali è dovuto il salario per la loro guerra; come lo sono anche per i ministri del Vangelo, i buoni soldati di Gesù Cristo; poiché nessuno va in guerra a proprie spese e spese, ma è per coloro al cui servizio si trova: e quindi, sebbene l'apostolo non ritenesse opportuno chiedere e insistere su un salario da loro in quel momento, per il suo servizio tra loro, tuttavia lo prese da altri al posto di esso; e questo egli menziona, in parte per mostrare che gli era dovuto un salario per il suo ministero, e in parte per osservare a loro a chi erano dovuti per il sostegno del Vangelo all'inizio tra loro; come anche per spronarli ad essere utili ad altre chiese, come gli altri lo erano stati per loro

9 Versetto 9. E quando ero presente con te, e ho voluto,

Mentre era in mezzo a loro, predicando loro il Vangelo, voleva il necessario per vivere: eppure, dice,

Non ero responsabile di nessuno, o "non ho intorpidito nessuno"; una metafora, come alcuni pensano, presa dal siluro, o pesce crampo, che è di una natura così fredda e paralizzante, che, anche quando è all'amo, colpirà il pescatore con il suo freddo, e lo intorpidirà a tal punto da togliergli il sentimento, e l'uso delle sue membra: ora il significato dell'apostolo è che non ha raffreddato e intorpidito la carità di nessuno, chiedendogli sollievo, perché non importunava nessuno per questo motivo; né fu intorpidito egli stesso, a danno di alcuno; perché, sebbene fosse ridotto in grandi ristrettezze, non era indolente e pigro nel predicare il Vangelo, ma lo perseguiva con tanta diligenza e operosità come se ne fosse stato sostenuto nel modo più bello; né recitava la parte di un ronzio ozioso, sedeva fermo e moriva di fame, ma lavorava con le proprie mani, per il sollievo di se stesso e degli altri; e mentre non si poteva pensare che egli potesse provvedere completamente a questa via, sia per sé che per coloro che erano con lui, fu fatta da altre mani:

per quello che mi mancava; che non poteva compensare con le sue mani, il suo lavoro e la sua industria:

i fratelli venuti dalla Macedonia supplivano; intendendo o Sila e Timoteo, che vennero da lui dalla Macedonia, mentre era a Corinto, lavorando al suo commercio con Aquila e Priscilla, Atti 18:5 che potevano portargli un rifornimento da queste parti; oppure alcuni che appartenevano alle chiese della Macedonia, in particolare i Filippesi, che spesso comunicavano con lui, e gli mandavano doni da parte di alcuni fratelli, come per Epafrodito, Filippesi 4:15,16,18

E in ogni cosa, aggiunge,

Mi sono trattenuto dall'esservi di peso; lavorava sodo, viveva con parsimonia e riceveva dagli altri; affinché, come per quanto riguarda il suo mantenimento, così in ogni altra cosa possa vivere senza essere un peso morto su di loro, o in alcun modo fastidioso per loro: non che il mantenimento di un ministro sia, o debba essere considerato, un peso per un popolo; non è che un debito dovuto, e qual è il loro diritto; ma poiché è considerato tale dagli uomini carnali, e da coloro che sono disaffezionati al Vangelo e al suo ministero, quindi l'apostolo usa tale linguaggio:

e così mi manterrò; il tempo è, per il futuro; Avendo preso la risoluzione in se stesso di non essere di peso e di disturbo per loro, ma di provvedere a se stesso in qualche altro modo. Aggiunge questo, per timore che pensassero che egli avesse detto ciò che la menzogna aveva fatto per incitarli all'adempimento del loro dovere, contribuendo al suo sostentamento per il tempo a venire

10 Versetto 10. Poiché la verità di Cristo è in me,

Per mostrare la fermezza della sua risoluzione e quanto fosse determinato a rispettarla, vi sottopone un giuramento; poiché queste parole sono la forma di un giuramento; ed è come se dicesse, sicuro come Cristo è la verità, chi è in me; o come la verità della grazia, o la verità del Vangelo di Cristo, è nel mio cuore e nella mia bocca, tanto sono sicuro che persevererò costantemente in questa determinazione; o non si pensi mai che la verità di Cristo sia in me, se non lo faccio:

nessuno mi impedirà di vantarmi nelle regioni dell'Acaia; o questa vangloria non sarà fermata in me; di predicare liberamente il Vangelo a Corinto, e che non era stato un peso e un peso per loro; né lo sarebbe stato per il tempo a venire, né lì, né in alcuna parte dell'Acaia, di cui Corinto era la metropoli; Vedi Gill su 2Corinzi 9:2. Nessuno dovrebbe impedire alla sua bocca di vantarsi di ciò, mettendosi qualcosa in mano, perché era deciso a non ricevere nulla da nessuno in quei climi, non perché si riservava la libertà di ricevere da altre persone e chiese, per la sua comoda sussistenza, e così implica la limitazione della sua risoluzione a queste parti, perché se non avesse avuto l'intenzione di ricevere una provvista da qualsiasi. Qualunque persona, la restrizione alle regioni dell'Acaia sarebbe stata inutile; e avrebbe dovuto piuttosto dire che nessuno avrebbe dovuto impedirgli di vantarsi in nessuna parte del mondo. La versione latina della Vulgata dice: questo vanto non sarà infranto; e nello stesso senso della versione siriaca, questo vanto non sarà abolito

11 Versetto 11. Perché? Perché non ti amo?

Perché l'apostolo fece questo? perché non prese nulla, e decise di non prendere nulla dai Corinzi, per predicare loro il Vangelo? perché ha deciso che nessuno avrebbe impedito che si gloriasse di ciò in tutto il paese dell'Acaia? Forse perché non amava i Corinti? Qualcuno potrebbe insinuare che questa fosse la ragione di ciò, che non aveva un vero affetto per loro, e quindi non accettava nessuno dei loro doni, ma disprezzava sia loro che i loro, e amava i Macedoni e le altre chiese più di loro. Al che lui risponde dicendo:

Dio lo sa; che è un'altra forma di giuramento, ed è un solenne appello a Dio, il scrutatore dei cuori, che conosce tutte le cose, che sapeva di amarle di cuore; che non era mancanza d'amore verso di loro, la ragione per cui aveva preso una tale risoluzione, di non prendere mai nulla da loro; ma fu qualcos'altro, tutt'altra cosa, che lo indusse a farlo, ed è menzionato nel verso seguente

12 Versetto 12. Ma quello che faccio, quello che farò,

Come predicava liberamente il Vangelo a Corinto e in Acaia, così era deciso a farlo per il futuro, solo per questa ragione, o principalmente:

che, dice,

Io posso tagliare fuori l'occasione da coloro che desiderano l'occasione, cioè i falsi apostoli, che cercavano e desideravano ogni occasione e occasione per esaltarsi e rimproverarlo: affinché in ciò in cui si gloriavano, possano essere trovati proprio come noi; il senso del quale, secondo alcuni interpreti, è che, mentre alcuni dei falsi apostoli, almeno quelli che erano ricchi, non prendevano nulla per predicare, ma davano le loro fatiche liberamente, erano molto desiderosi che l'Apostolo ricevesse dalle chiese di queste parti, affinché potessero avere un'occasione contro di lui, e un'opportunità di mostrarsi, come in scienza ed eloquenza, così sotto questo aspetto, di essere superiori a lui, in quanto essi predicavano liberamente, e lui per guadagno; perciò per interrompere una tale occasione, l'apostolo decide che non accetterebbe nulla; affinché, proprio in ciò di cui si vantavano, di predicare liberamente il Vangelo, potessero sembrare tutt'al più alla pari con l'apostolo, e non superarlo. Questo senso sembrerebbe molto appropriato, se fosse un punto chiaro che i falsi apostoli non ricevevano nulla per la predicazione; ma il contrario è più evidente; Perciò l'Apostolo intende dire che questi uomini desideravano che egli prendesse un salario, perché lo fecero; affinché sotto questo aspetto non li superasse, e che potessero essere in grado di perorare il suo esempio e la sua autorità, e così avere l'occasione di estorcere più denaro ai Corinzi: perciò per togliere loro ogni occasione del genere, l'apostolo decide di non prendere nulla da solo; affinché, mentre si vantavano di essere uguali o superiori agli apostoli, potessero essere trovati, avrebbero seguito il loro esempio, proprio come loro, non prendendo affatto denaro da loro, e poveri, e lavorando con le proprie mani

13 Versetto 13. Poiché tali sono falsi apostoli,

Quelli che aveva in mente, che cercavano un'occasione per deprimerlo, e per esaltarsi, e per ottenere denaro dai Corinzi; Questi erano "falsi apostoli", o apostoli falsamente chiamati; avevano il nome, ma non la cosa; non sono stati chiamati e mandati da Cristo; non avevano la grazia dell'apostolato, né doni che li qualificavano per quell'alto ufficio; il potere e l'autorità che esercitavano sono stati da loro usurpati; non potevano dimostrare la loro missione con veri e veri miracoli; né avevano alcun sigillo del loro apostolato, come avevano quelli che erano stati mandati da Cristo.

lavoratori disonesti; essi andavano sotto il nome di operai nella vigna di Cristo, quando vi si attardavano; facevano finta di lavorare, ma non lo facevano; e lavorare per Cristo, quando servivano solo se stessi e il proprio ventre; si assunsero il compito di interpretare le Scritture, ma in modo molto fallace; hanno camminato con astuzia, hanno maneggiato la parola di Dio con inganno e sono rimasti in agguato per sedurre gli uomini; ed erano maestri di tanta arte e astuzia, che, se fosse stato possibile, avrebbero ingannato gli stessi eletti:

trasformandosi negli apostoli di Cristo: non tanto indossando un abito o un vestito simile, ma fingendo di essere degli stessi principi, e di seguire le loro pratiche, e di perseguire gli stessi buoni fini nei loro ministeri

14 Versetto 14. E non c'è da stupirsi,

Non c'è da meravigliarsi di questo, né è una cosa nuova o strana; Né si deve pensare che sia incredibile che esistano tali persone:

perché Satana stesso è trasformato in angelo di luce; un angelo buono, uno che ha la sua dimora nelle regioni della luce; ed è in possesso della luce e dell'intelligenza divina e spirituale; che è vestito e vestito di luce, questa è la sua forma ed essenza. L'apostolo parla in modo gradevole alla nozione degli Ebrei, che dicono:

" שׁהמלאכים כלם הם אור, "che tutti gli angeli siano luce", l'abito di Dio stesso";

e fanno una distinzione tra מלאכין דיום, "angeli del giorno", e angeli della notte: ora Satana, il nemico dell'umanità, appare a volte nella forma di uno di questi; come fece con Eva nel giardino, e con Cristo nel deserto; e con tali apparenze spesso impone all'umanità; pretende la più grande amicizia, quando non progetta altro che la rovina; e sotto una nozione di bene, sia onesto, o piacevole, o redditizio, si trascina nella commissione dei mali più grandi; e, sotto una parvenza di verità, introduce le menzogne e gli errori più noti; e, sotto il pretesto della religione, ogni sorta di idolatria, superstizione ed empietà; è in questo modo che è riuscito nelle sue imprese e nelle sue tentazioni; Queste sono le sue astuzie, i suoi stratagemmi e i suoi astuti espedienti

15 Versetto 15. Perciò non è una gran cosa,

Non è una cosa strana e meravigliosa; può essere facilmente abbandonato; Nessuno ha bisogno di dubitare di ciò, o di esitare al riguardo, poiché il diavolo stesso, che è un angelo delle tenebre, è trasformato in un angelo di luce:

se anche i suoi ministri saranno trasformati come ministri di giustizia; non che siano realmente trasformati in tali ministri, ma appaiono e sembrano tali; essi non sono realmente, ma "come ministri di giustizia"; Essi rivestivano la forma e l'aria di fedeli e retti ministri della Parola, e si pensava che fossero tali; imitano i predicatori del Vangelo, che affermano la dottrina della giustificazione per la giustizia di Cristo, sebbene la corrompano nel modo più miserabile, e la mescolino con qualcosa di loro; e che si sforzano di attenuare e nascondere alla vista degli uomini; e soprattutto si pongono come tali, fingendo di essere grandi amici della santità e delle buone opere, che spingono con molta veemenza, e si oppongono alle dottrine della grazia, con tutte le loro forze e con tutte le loro forze; nel fare ciò, servono grandemente il loro padrone, di cui sono ministri; e che sa bene che la dottrina delle opere può fare molto pregiudizio all'interesse del Vangelo e alle chiese di Cristo, ma non convertirà mai né salverà un'anima: un carattere terribile hanno questi uomini, perché anche se passerebbero per ministri di giustizia, amici della santità e uomini zelanti nelle buone opere, non sono altro che ministri di Satana, compiendo la sua opera, servendo i suoi interessi e propagando il suo regno, che è un regno di tenebre.

il cui fine sarà secondo le loro opere; poiché o Dio ne farà pubblici esempi in questo mondo, o se non sono resi manifesti qui, sebbene possano ingannare se stessi e gli altri, non possono ingannare Dio; Egli si toglierà la maschera, la loro ipocrisia sarà scoperta, le loro opere malvagie saranno smascherate, e saranno giudicati secondo loro, e condannati per loro al castigo eterno

16 Versetto 16. Ripeto, che nessuno mi consideri uno sciocco,

Per lodare se stesso, o per aver parlato in sua lode; cosa che fu obbligato a fare, a rivendicazione del proprio carattere, contro i falsi apostoli, per amore del Vangelo che predicava, e per il vantaggio e il benessere dei Corinzi; affinché non fossero imposti e trascinati via dalle insinuazioni di questi uomini ingannevoli; perciò li desidera ancora una volta, che se deve essere considerato uno stolto per aver parlato in suo favore;

se altrimenti, dice, se non si potesse persuadere che egli ha agito in modo saggio, ma che fosse considerato uno sciocco, per quello che diceva di sé,

eppure come uno stolto mi accolga; o "sopportami", o sopporta la mia follia: egli desidera poter avere, e usare la libertà che gli stolti hanno solitamente concesso loro, per dire la verità, e tutto ciò che sanno, che non è sempre permesso agli uomini saggi:

che io possa vantarmi un po'; in pochi casi, e per un breve lasso di tempo; Egli suggerisce che i falsi apostoli si vantavano molto di se stessi, e li sopportavano, e lo avevano fatto per molto tempo; e perciò non era una richiesta irragionevole che facesse, che gli permettessero anche di vantarsi un po' di se stesso, tanto più che ce n'era assolutamente bisogno

17 Versetto 17. Quello che dico,

Significato nella rivendicazione e nella lode di se stesso, su questo argomento della gloria; o, come qui espresso,

in questa fiducia di vantarsi; per il quale pensava di avere un buon terreno e fondamento su cui poggiare, e quindi poteva esprimersi con la massima sicurezza, vedi 2Corinzi 9:4 questo dichiara di aver parlato non come dal Signore, ma di se stesso:

Non lo dico secondo il Signore; o "Cristo", come si legge in alcune copie; o "nostro Signore", come la versione siriaca; la sua sensazione è che allora non parlava come un apostolo, o uno inviato da Cristo; si spogliò per il momento di questo carattere, e prese su di sé quello di uno stolto, per poter parlare più liberamente ai Corinzi, e più severamente contro i falsi apostoli; non pretendeva di ricevere alcun comando esplicito da Cristo per farlo, né di agire imitando colui che era mite e umile; o che ciò che diceva proveniva dallo Spirito del Signore; o, in verità, che era conforme al suo Spirito, e che i principi della grazia si formarono in lui; ma vi fu obbligato, a causa delle vanterie dei falsi apostoli; che, sebbene non fosse criminale e illegale, ma necessario, giusto e appropriato, considerando le ragioni di esso, il fine per il quale e l'intenzione e il punto di vista con cui è stato fatto; eppure, considerando la forma e il modo di questo vantarsi, senza badare alle circostanze, aveva l'aspetto di una follia: per cui l'Apostolo dice: non parlava secondo il comandamento, o l'esempio del suo Signore; o secondo lo Spirito del Signore, o il suo proprio Spirito, rinnovato dalla sua grazia,

ma per così dire scioccamente; Non dice che ciò che ha detto fosse una sciocchezza, ma sembrava così, e sarebbe stato ritenuto tale da coloro che erano estranei alle sue vere sorgenti

18 Versetto 18. Vedendo che molti si gloriano secondo la carne,

O rispetto a cose esterne, come la loro alta nascita e parentela, la discendenza carnale, la circoncisione, l'educazione dotta e simili; di cui si vantavano i falsi apostoli, essendo Giudei, che a quanto pare erano molti; E sebbene non si debba seguire una moltitudine per fare il male, tuttavia l'Apostolo pensò che, poiché c'erano così tanti che erano indulgenti in questa chiesa in questo modo, gli si potesse permettere di vantarsi anche di tali cose, per quanto poteva con verità e buona coscienza, e per assicurarsi alcuni fini preziosi:

Anch'io mi glorierò; poiché egli era della stirpe di Abramo come loro, della stirpe d'Israele e della tribù di Beniamino, circonciso l'ottavo giorno e innalzato ai piedi di Gamaliele; ma queste non sono tutte le cose che poteva, e voleva, e di cui si gloriava; Si gloriò di questi, e di altri oltre a loro, cosa che i falsi apostoli non potevano fare, e così si dimostrò superiore a loro, anche nelle cose esteriori, di cui si vantavano tanto

19 Versetto 19. Poiché voi sopportate volentieri gli stolti,

Essi sopportarono i falsi apostoli, che erano stolti; proclamavano continuamente la loro follia, si vantavano, attribuivano a se stessi ciò che non apparteneva loro, ed erano gonfi delle loro menti carnali; Essi assecondavano questi uomini nella loro follia, e ciò con piacere e delizia; essi non solo gli strizzavano l'occhio e lo trascuravano, ma se ne compiacevano: poiché voi stessi siete saggi; comportandosi come uomini che si considerano saggi e tengono gli sciocchi per il loro piacere, svago e divertimento. Queste parole possono essere considerate sia come pronunciate seriamente dall'apostolo, sia come meraviglia che dovessero permettere a tali stolti di andare avanti nelle loro vane vanterie, e specialmente con piacere; poiché erano uomini sapienti, che erano stati altrimenti istruiti da Dio e dalla parola; erano stati resi saggi per la salvezza ed erano stati arricchiti in ogni parola e in ogni conoscenza; erano stati istruiti dallo spirito di sapienza e di rivelazione nella conoscenza di Cristo e nei misteri del suo Vangelo; e quindi era sorprendente che potessero sopportare uomini così vanitosi e stolti, e specialmente con diletto; perché, sebbene sia parte di un uomo saggio sopportare gli stolti, tuttavia non con piacere; così che ciò porta in sé un tacito rimprovero per loro: altrimenti l'ultima frase può essere considerata come detta ironicamente, e come una severa presa in giro sulla loro follia per aver tollerato un tale branco di sciocchi tra loro; come se egli dicesse: Voi mostrate di essere uomini saggi, come si crederebbe che siete; Tu fai la parte saggia, non è vero, permettendo a questi uomini dalla testa vuota di conversare con te, e di dilettarsi nei loro vani discorsi e conversazioni? tuttavia, l'insieme fornisce un argomento per l'apostolo, e che egli intende migliorare; che se potevano soffrire e sopportare tali sciocchi, e così tanti di loro, e ciò volentieri, allora avrebbero potuto e dovuto sopportare un po' con lui nella sua follia, che è ciò che egli supplica da loro

20 Versetto 20. Poiché voi soffrite se un uomo vi riduce in schiavitù,

Non solo soffrivano e tolleravano con piacere le sciocche vanterie di questi uomini, ma sopportavano pazientemente e stupidamente le loro oppressioni, le loro ingiurie e i loro insulti, cose intollerabili, che nessun uomo di un po' di buon senso e di saggezza avrebbe mai sofferto; eppure presero tutto da loro tranquillamente, non fecero obiezioni, ma si sottomisero pazientemente a loro, e quindi avrebbero potuto sopportare un po' con lui; furono volontariamente condotti prigionieri, e da loro portati in schiavitù, al giogo della legge cerimoniale, all'osservanza della circoncisione, cibi e bevande, giorni, mesi, tempi e anni; e al giogo delle dottrine, delle tradizioni, dei principi, delle leggi e delle regole umane: se un uomo divora o mangia; anche se divoravano le loro case, come facevano i farisei; mangiavano le loro sostanze, erano insaziabili nella loro cupidigia; erano cani avidi che non ne avevano mai abbastanza, non potevano soddisfare i loro appetiti voraci, senza divorare e consumare tutto ciò che avevano, eppure lo prendevano pazientemente:

se un uomo ti prende; non cibo e vestiario, o uno stipendio adeguato, o salari che potrebbero essere volontariamente aumentati e dati allegramente; ma essi portarono via loro i beni con la forza, come recita la versione araba, che lo volessero o no, alla quale si sottomisero tranquillamente:

se un uomo si esalta; come fecero questi uomini, esaltando la loro nazione, la loro discendenza e lignaggio, la loro discendenza e la loro educazione, e i privilegi carnali; nell'addire ai Corinzi come persone di estrazione meschina e vile, come se fossero stati pagani e peccatori dei Gentili, eppure non fu data una parola in risposta:

se un uomo ti percuote in faccia; benché dessero loro un linguaggio molto obbrobrioso, diffamandoli e rimproverandoli come persone incirconcise, rimproverandoli e colpendoli sui denti con le loro precedenti idolatrie e maniere di vita; eppure tutto fu preso in buona parte, tanto erano sotto il governo e l'influenza di quegli uomini

21 Versetto 21. Parlo riguardo al vituperio,

Queste parole possono essere considerate sia come esplicative dell'ultima parte del versetto precedente, "se un uomo ti percuote in faccia"; questo non si deve intendere strettamente e letteralmente, come il percuotere di un uomo sul volto, ma con il biasimo e il linguaggio contumelioso, usato dai falsi apostoli ai Corinzi; o possono riferirsi al disegno dell'apostolo in tutto, che era in parte da rimproverare, i Corinzi per aver agito una parte così stupida, sopportando pazientemente tante e tali indegnità da parte di questi uomini; e in parte per smascherare l'uso scandaloso e biasimevole di essi da parte dei falsi apostoli, affinché, se possibile, i loro occhi potessero essere aperti per vedere attraverso di essi, e scartarli: oppure queste parole possono essere considerate in connessione con ciò che segue,

come se fossimo stati deboli; e poi il significato dell'apostolo è che, per quanto riguarda la faccenda dello scandalo e del biasimo di cui stava parlando, questa non era limitata solo ai Corinzi, ma essi, i veri apostoli, ne avevano la loro parte; poiché i falsi apostoli li rimproveravano, come uomini poveri, deboli, paurosi e pusillanimi; Poiché non usarono quell'autorità ed esercitarono quel dominio su di loro, non li misero in schiavitù, divorarono le loro sostanze, non tolsero loro i loro beni con la forza, non li insultarono e non li trattarono in modo ignominioso e sprezzante; e insinuarono che erano sotto ogni aspetto inferiori a loro, e non degni di essere menzionati con loro; il che spinse l'apostolo a sforzarsi e a levarsi in sua difesa, dicendo:

tuttavia, in cui qualcuno è audace; vantarsi del suo pedigree, carattere, ufficio e utilità,

Parlo in modo sciocco; come potrebbe sembrare, ed essere così interpretato da alcuni,

Anch'io sono audace; entrare nelle liste con lui, confrontare le note e vedere da che parte sta la superiorità; e ciò viene fatto nei versetti seguenti, con piena confutazione di tutto l'orgoglio, la vanità, il cieco vanto dei falsi apostoli

22 Versetto 22. Sono forse ebrei? Lo sono anch'io,

La nazione dei Giudei fu chiamata Ebrei, non da Abramo, come alcuni hanno pensato, a causa dell'ignoranza della lingua ebraica, che non ammette affatto una tale derivazione ed etimologia del nome; per cui gli scrittori Giudei non fanno mai menzione di questa opinione come tra nessuno di loro; se avessero preso il loro nome da Abramo o da Abramo, avrebbero preferito essere chiamati Abramiri o Abramiti, e non Ebrei; inoltre, Abramo stesso è chiamato ebreo, Genesi 14:13 e il fatto di essere chiamato così da se stesso, e non da qualche altra persona o cosa, non può mai essere immaginato, sarebbe molto assurdo e ridicolo; a cui si può aggiungere che l'apostolo in questo versetto fa menzione di essere la progenie di Abramo, come un carattere distinto da quello degli Ebrei: altri sono stati dell'opinione che il nome derivi da עבר, "Habar", che significa "passare"; e fu causato dall'uno o dall'altro dei seguenti eventi; o dal passaggio di Abramo sul fiume Eufrate, quando uscì dalla Mesopotamia nel paese di Canaan, e così fu chiamato Abramo, העברי "Hahibri, il passante", o l'ebraico, e così la sua posterità fu chiamata dopo di lui; o dalla posterità di Canaan, che, dopo la confusione di Babele, si stabilì in quella parte dell'Asia che si trova tra il fiume Giordano e il Mar Mediterraneo, e da essi chiamato il paese di Canaan; e che furono chiamati dai Caldei, dai quali si separarono, e dalle nazioni vicine, Ebrei, o passanti, perché passarono il fiume Giordano; e così Abramo passò il fiume Eufrate verso di loro, e imparò la loro lingua, e vi rimase, fu chiamato anche lui ebreo, e la sua discendenza dopo di lui; o da Arpacsad, o Heber, passando il fiume Tigri o Eufrate, e stabilendosi nel paese di Canaan; ma non è probabile che una nazione prenda il nome da un tale evento: altri ritengono più probabile che Abramo fosse così chiamato, e quindi la sua posterità dopo di lui, dal nome che i Cananei diedero alla Mesopotamia, da cui proveniva; chiamandolo Heber Hannahar, o il paese al di là del fiume: proprio come chiamiamo gli stranieri Transmarini, o persone al di là del mare; e di questa opinione erano alcuni degli scrittori ebrei; ma non la Mesopotamia, ma Canaan, è chiamata la terra degli Ebrei, Genesi 40:15. L'opinione più comunemente accettata tra gli ebrei è, e che è molto probabile, che siano così chiamati da Heber, il padre di Peleg, ai cui tempi si creò la confusione delle lingue, e quella che ora è chiamata la lingua ebraica, essendo la prima e originale, fu conservata in lui e nella sua famiglia; quindi si dice che Sem sia il padre di tutti i figli di Heber, Genesi 10:21 cioè, gli Ebrei, come lo stesso popolo sono chiamati i figli d'Israele da Israele, e i figli di Giuda da Giuda, e talvolta vanno sotto il nome di Heber, come in Numeri 24:24 quando come gli Assiri sono chiamati Assur, da cui prendono il nome, così gli Ebrei sono chiamati Heber, da cui prendono la loro denominazione: e si dovrebbe osservare che questo non è solo un nome nazionale ma religioso, e quelle persone erano chiamate così, perché erano di fede così come i discendenti di Heber; così Sem fu il padre degli altri, ma in modo particolare il padre dei figli di Eber, perché la religione che professava fu continuata con loro; e così Abramo è particolarmente chiamato l'ebreo, non solo perché discendeva da Heber, ma era della stessa religione; e così la sua posterità, non nella linea di Ismaele, ma di Isacco, è così chiamata; e non come discendente da Isacco nella discendenza di Esaù, ma da Giacobbe; e quindi non era lecito agli Egiziani mangiare pane con gli Ebrei, non perché fossero di un'altra nazione, ma a causa di un'altra religione, Genesi 43:32. Sembra che questi falsi apostoli fossero ebrei, dal momento che non è negato dall'apostolo, ma concesso; erano alcuni simili a falsi fratelli come quelli che vennero dalla Giudea ad Antiochia, e disturbarono la chiesa lì, Atti 15:1 e mentre si vantavano di essere Ebrei, i discendenti dell'antico patriarca Heber nella linea di Abramo; l'apostolo fu in grado di eguagliarli in questo, e afferma di essere anche lui un ebreo, cosa che poteva fare con la più rigorosa verità, perché era un ebreo degli ebrei, era un ebreo per parte di padre e di madre.

sono israeliti? Così sono

(I.) Gli Ebrei furono chiamati Israeliti da Israele, un nome che fu dato a Giacobbe loro antenato, quando lottò con un angelo, e prevalse su di lui; e fu considerato un onorevole, o titolo d'onore; poiché il popolo d'Israele era colui che Dio aveva scelto come popolo particolare per sé al di sopra di tutti gli altri, li fece uscire dall'Egitto, li condusse nel deserto, li condusse attraverso di esso, li stabilì nel paese di Canaan e concesse loro privilegi speciali e particolari; vedi Romani 9:4,5. Gli ebrei sono molto stravaganti nelle lodi degli israeliti; non solo li rendono i favoriti di Dio, amati da lui, perché chiamati bambini, e la legge è stata data loro, e li esaltano al di sopra di tutta l'umanità; Vedi Gill su "Romani 3:9" ma li rendono persino uguali agli angeli ministranti, e dicono che sono puri dal peccato come, specialmente nel giorno dell'espiazione, sì, più eccellenti di loro: anche in questo l'apostolo poteva rispondere loro, perché era della stirpe di Israele, e della tribù di Beniamino, figlio di Giacobbe, o Israele; ed era veramente Israelita, come Natanaele, perché non tutti sono Israele quelli che sono d'Israele.

Sono essi la progenie di Abramo? Anch'io lo sono io. Di questo si vantavano potentemente i Giudei; vedi Giovanni 8:33 Essi si considerano, anche i più poveri tra loro, come i nobili e i principi della terra; e anche altri popoli hanno amato essere annoverati nella stirpe di Abramo, come in particolare i Lacedemoni,

"Areo re dei Lacedemoni a Onia il sommo sacerdote, saluto: Si trova per iscritto che i Lacedemoni e i Giudei sono fratelli, e che sono della stirpe di Abramo": (1; Maccabei 12:20,21)

Gli ebrei fanno una disposizione misericordiosa verso gli uomini perché siano un segno e una prova di essere della progenie di Abramo; ma in senso spirituale, l'interesse per Cristo, e la fede in lui, denominano gli uomini come veramente la progenie di Abramo, ed eredi della promessa: questo deve essere inteso qui in senso naturale, e di essere della progenie di Abramo nella discendenza di Giacobbe, poiché altrimenti gli Ismaeliti e gli Idumei erano della progenie di Abramo; ma essi erano la sua progenie in quella linea in cui la progenie promessa, il Messia, doveva venire; sebbene ciò non servisse a nulla, senza avere la stessa fede che aveva Abramo, e credere veramente in Cristo, come fa il suo seme spirituale, siano essi Giudei o Gentili; Tuttavia, l'Apostolo era uguale a loro sotto questo aspetto; egli era della stirpe di Abramo secondo la carne, e al di sopra di loro in un'altra, in quanto era della progenie spirituale di Abramo mediante la fede in Cristo Gesù

23 Versetto 23. Sono ministri di Cristo?

L'apostolo avrebbe potuto rispondere a questa domanda che non lo erano, non essendo né inviati da Cristo, né predicatori di lui, e che cercavano le loro cose proprie e non le sue, essendo falsi apostoli e operai ingannevoli; ma ha scelto di non discutere questo punto con loro, e con una concessione retorica lo permette; e risponde,

Parlo come uno sciocco; cioè, si potrebbe pensare che parli come tale, per ciò che poi dice; e se lo era, doveva essere contento, non poteva farne a meno, ce n'era bisogno, per tappare la bocca a quei vanitosi vanagloriosi:

Io sono di più; cioè, più ministro di Cristo di loro, più manifestamente di quanto non fossero; sì, egli era più di un ordinario ministro di Cristo, era un apostolo, l'apostolo dei Gentili, e lavorava e soffriva più anche del resto dei veri apostoli di Cristo, e perciò doveva essere grandemente superiore ai falsi.

nelle fatiche più abbondanti; nell'intraprendere viaggi faticosi, nel predicare costantemente il Vangelo, nell'amministrare le ordinanze, nel lavorare con le proprie mani, ecc

a righe sopra misura; che gli furono crudelmente e spietatamente inflitti dai suoi nemici, e che in seguito menzione:

nelle carceri più frequenti; come a Filippi, e così dopo a Gerusalemme, e a Roma, e forse in altri luoghi, anche se non registrati; Clemente Romano dice che fu sette volte in catene:

nei decessi spesso; cioè, spesso in pericolo di morte, in tali afflizioni e mali che minacciano di morte, e quindi sono così chiamati; vedi 2Corinzi 1:8-10

24 Versetto 24. Dei Giudei ricevettero cinque volte, quaranta colpi, tranne uno.] Non abbiamo alcun resoconto negli Atti degli Apostoli, o altrove, di nessuna di queste cinque flagellazioni, che l'apostolo subì dai Giudei; ma non c'è dubbio che ci sia da farne. Il numero di frustate che ricevette in ogni momento concorda con le tradizioni e i costumi degli ebrei. La legge originale per flagellare un delinquente si trova in Deuteronomio 25:2,3 dove è detto: "Gli darà quaranta frustate, e non oltre"; A seconda della natura del caso, si potrebbero infliggere quaranta frustate e non di più, ma in alcuni casi ne basterebbero di meno; il fatto che l'apostolo ne avesse solo trentanove alla volta non era perché i Giudei pensassero che il suo crimine non richiedesse quaranta pieni; o che per tenerezza e compassione verso di lui gliene abbiano tolto uno; ma procedettero con lui al massimo rigore di questa legge, secondo la loro interpretazione di essa; poiché così corre la loro tradizione,

"Con quante frustate lo battono? (un criminale,) si risponde, ארבעים חסר אחת, "con quaranta tranne uno"; come è detto, "con il numero quaranta"; cioè, che è vicino a quaranta; R. Judah dice, con quaranta pieni deve essere battuto";

ma la decisione non è secondo R. Judah, come dicono i commentatori; e questo è il senso generale dei loro [l] interpreti di quella legge, e ciò che essi ritengono essere il vero significato di essa; così che l'apostolo fu punito secondo l'estremo di essa, nel loro racconto. Questa è una regola stabilita e punto con loro, חסר אחת מלקות תורה ארבעים, "che la flagellazione secondo la legge è con quaranta frustate tranne una"; Maimonide osserva che

"non si aumentava di quaranta, se un uomo era forte e robusto come Sansone, ma si diminuiva il numero a un uomo debole; perché se un uomo debole dovesse essere battuto con molte percosse, potrebbe morire; perciò i magi dicono che se non è mai così robusto, lo flagellano solo con trentanove";

in modo che nessuna misericordia mostrata a Paolo, né alcun riguardo per la sua debole costituzione, perché era il massimo che avessero mai inflitto; inoltre, secondo il loro modo di flagellare, vedi Gill su "Matteo 10:17", non avrebbero potuto dargli un altro colpo, senza dargli altre tre frustate, che sarebbero diventate quarantadue, e così avrebbero superato, che la legge proibisce; perché frustavano con un flagello di tre corde, e ogni colpo durava tre; in modo che con tredici colpi furono date trentanove frustate, e se ne fosse stata aggiunta una quattordicesima, sarebbero state quarantadue strisce; piacevolmente a cui dicono,

"Quando condannano un delinquente a quante frustate può ricevere, non contano se non in base alle percosse che sono degne di essere triplicate; se ritengono che sia in grado di sopportare venti, non dicono che deve essere battuto con ventuno, in modo che possano essere in grado di triplicare, ma deve essere battuto con diciotto; Essi condannano a ricevere quaranta, e dopo che comincia ad essere percosso, vedono che è debole, e dicono che non può ricevere più di questi nove o dodici con i quali è stato battuto, ecco, questo è gratis; lo condannano a riceverne dodici, e dopo che è stato flagellato vedono che è forte e capace di ricevere di più. ecco, egli è libero e non deve più essere battuto sulla base della stima".

in modo che vediate che, secondo i loro canoni, avrebbero potuto se avessero mitigato questa punizione dell'Apostolo; ma tale era la loro crudeltà e malizia, che la portarono al massimo dell'altezza che poterono

25 Versetto 25. Tre volte sono stato battuto con le verghe,

O "bacchette", dai Romani; poiché questa era una punizione romana, distinta dalla flagellazione con corde usate dagli ebrei. Si fa menzione solo di una volta che fu così battuto, altrove, e si trova in Atti 16:22,23 che era a Filippi; ma che sia stato picchiato così tante volte in questo modo, non c'è spazio per dubitare:

una volta ero fatto. Questo avvenne a Listra, per istigazione dei Giudei venuti da Antiochia e da Iconio, Atti 14:19 dai quali fu dato per morto.

tre volte ho fatto naufragio; nessuno dei quali è menzionato da Luca negli Atti degli Apostoli; poiché il naufragio che ha subito quando si recò a Roma è avvenuto qualche tempo dopo la stesura di questa epistola, e quindi non può essere uno di questi a cui si fa riferimento qui

una notte e un giorno sono stato nel profondo; alcuni lo comprendono a proposito di un pozzo, chiamato "Bythos", o "l'abisso", che si trovava vicino a Listra, dove l'apostolo fu nascosto per un certo periodo di tempo dopo la sua liberazione; ma questo, se così fosse, egli difficilmente annovererebbe tra le sue grandissime difficoltà e sofferenze; altri di una prigione a Cizicum in Asia, che, a causa della sua grandissima altezza, fu chiamato "l'abisso del mare", in cui l'apostolo fu imprigionato per un tale tempo; ma non leggiamo da nessuna parte che sia mai stato in quel luogo, o abbia predicato lì, e tanto meno vi sia stato imprigionato; e se lo avesse fatto, non è probabile che egli indicasse particolarmente una prigionia così breve, ma l'avrebbe lasciata passare nel racconto generale di essere in prigione prima menzionata: ma piuttosto questo si deve intendere del mare, spesso chiamato "abisso" nella Scrittura, dove per qualche incidente fu gettato, ed era in esso, come dice la versione siriaca, דלא ספינתא, "dove non c'era nave", o senza nave, naufragando; o essendo stato gettato, o essendo caduto in mare, stava nuotando in esso, o è stato preservato da un pezzo rotto della nave, o con qualche altro mezzo, o dalla meravigliosa provvidenza di Dio per così lungo tempo; sebbene la navigazione in quei tempi fosse principalmente per costeggiamento, Questa frase può solo significare che la nave in cui si trovava fu spinta dalla costa in mare, e perse di vista la terra per lo spazio di un giorno e di una notte, e giacque galleggiando nell'abisso, il che era considerato molto pericoloso. La parola νυχθημερον, "un giorno notturno", significa un intero giorno naturale, composto da una notte e un giorno; ed è un ebraismo, e risponde a ערב ובקר, "la sera e il mattino", che fanno un giorno intero; vedi Genesi 1:5,8,13,19,23 Daniele 8:14 * marg

26 Versetto 26. In viaggio spesso,

Attraverso diversi paesi e regni per predicare il Vangelo, come fece da Gerusalemme fino all'Illirico:

nei pericoli delle acque; a causa delle inondazioni, che rendevano il viaggio molto fastidioso e pericoloso, specialmente per le persone a piedi, come nel caso del nostro apostolo:

nei pericoli dei ladri; perché, sebbene raramente avesse molto da perdere, tuttavia correva il pericolo di essere maltrattato e di essere tolto la vita da tali furfanti.

in pericolo da parte dei miei stessi connazionali; gli ebrei, che portavano un odio implacabile verso di lui, a causa delle dottrine di grazia che predicava, in opposizione alle opere della legge di Mosè, sia morali che cerimoniali; e che in genere si preoccupavano di aizzare i Gentili contro di lui ovunque egli andasse,

in pericolo da parte dei pagani; i Gentili, che erano adirati contro di lui perché inveiva contro i loro idoli e il loro culto idolatrico, e altre pratiche malvagie ed enormi a cui erano assuefatti; in particolare a Efeso, per mezzo di Demetrio l'artefice del santuario, Atti 19:23-41,

nei pericoli della città; in ogni città in cui entrava; poiché legami e afflizioni lo dimorano dappertutto, come a Gerusalemme, a Damasco, ad Antiochia, a Efeso, a Filippi, a Tessalonica, ecc.

nei pericoli nel deserto; dai ladri e dalle bestie feroci, dalla fame e dalla sete, e dalle sabbie negli uragani e nelle tempeste; sebbene ciò possa essere inteso non strettamente per i luoghi deserti, ma per la campagna che distingue dalla città; Vedi Gill su "Matteo 3:1" dove viaggiare è difficile e pericoloso, e le persone più rustiche e incivili: la frase, בסכנת המדברות, "nei pericoli dei deserti", è rabbinica; così come lo è anche הסכנה בים, "pericolo nel mare", poi menzionato:

nei pericoli del mare; non solo per naufragio, ma anche per i pirati, e il cattivo uso dei marinai, la mancanza di provviste, ecc

nei pericoli tra falsi fratelli; che pretendevano di essere cristiani, ma "giudaizzati", insegnando la necessità di osservare la circoncisione e le altre cerimonie della legge, per la salvezza; Questi, come l'Apostolo si opponeva sempre calorosamente, così erano nemici giurati di lui, e cercavano sempre di fargli tutto il male che potevano

27 Versetto 27. Nella stanchezza e nel dolore,

Attraverso lunghi viaggi e frequenti predicazioni; o "in travaglio e difficoltà"; o in un lavoro problematico, perché non tutto il lavoro è così; come la caccia, il falco, ecc. sebbene laborioso, eppure delizioso; ma le fatiche dell'apostolo erano dolorose e fastidiose per la carne, sebbene egli provasse in esse molto piacere e piacere spirituale interiore:

nelle guardie spesso; essendo a volte occupato a mezzanotte, o a predicare, o a pregare, o a mettere in scena salmi, e talvolta costretto a lavorare presto e tardi con le proprie mani per provvedere alle sue necessità:

nella fame e nella sete; come quando era in mare, o in luoghi deserti, o dove non si prendeva nota di lui per aver predicato il Vangelo; lo faceva liberamente senza chiedere l'aiuto di nessuno, il che in alcuni luoghi sarebbe stato pregiudizievole per i suoi disegni e per la diffusione del Vangelo:

spesso nei digiuni; volontari, che egli intraprendeva, non come opere meritorie, ma per tenere sotto il suo corpo, e come appropriato per assistere all'opera di preghiera in certi momenti:

nel freddo e nella nudità; quando viaggiava nella stagione invernale, e mal vestito per proteggerlo dalle intemperie del tempo; e non avendo un luogo sicuro in cui ritirarsi e dimorare, durante qualsiasi stagione rigida che ci potesse essere, e desiderando le comodità della vita per sostenerlo in tali inconvenienti

28 Versetto 28. Oltre a quelle cose che sono fuori,

O sono omesse, che egli era passato oltre, e non aveva menzionato nel racconto e nell'enumerazione delle cose che aveva dato; altrimenti le cose di cui aveva preso nota e di cui aveva fatto istanza, erano cose esterne; ma oltre a loro e a molte altre cose che sarebbero troppo noiose da raccontare,

Ciò che mi capita ogni giorno non deve essere dimenticato, cioè il prodigioso affare di affari che ogni giorno era nelle sue mani, attraverso il continuo venire dei fratelli da lui, sia per consiglio, sia per conforto, sia per istruzione; e per la molteplicità di lettere da diverse parti, a cui era obbligato a dare risposta; e i diversi doveri della giornata, come preghiera, meditazione, lettura, lode, predicazione, ecc. e per riassumere il tutto, e che è esplicativo della frase,

la cura di tutte le chiese; non di dieci, o venti, o alcuni soltanto; ma di tutti loro, egli era l'apostolo dei Gentili, e si preoccupava di piantarli, di allevarli e di predicare il Vangelo alla maggior parte di loro; e che avevano continuamente bisogno della sua veglia e della sua cura su di loro, per provvedere ministri ad alcuni, per prevenire scismi e divisioni di calore in altri; per preservare gli altri dagli errori e dalle eresie e avvertirli dei pericoli ai quali erano esposti dai falsi maestri; e di animare, rafforzare e sostenere gli altri sotto violente persecuzioni, per timore che la loro fede venisse meno, ed essi fossero tentati di abbandonare il Vangelo e abbandonare la loro professione religiosa

29 Versetto 29. Chi è debole e io non sono debole?

Che chiesa è così? O quale credente particolare lo è? Poiché egli aveva su di sé non solo la cura di tutte le chiese, ma anche di tutti i credenti; di chi era debole nella fede, si preoccupava di loro, per istruirli, stabilirli e rafforzarli; e adattavano i suoi discorsi, i suoi ragionamenti e il suo linguaggio alla loro capacità, affinché potessero comprenderlo, e prendere le giuste nozioni delle cose: o chiunque avesse una coscienza debole e scrupolosa riguardo alle cose, indifferente, e timoroso di usarle per non peccare nel farlo, si guardò bene dall'offenderli, o dal fare qualsiasi cosa con la quale la loro coscienza fosse contaminata e la loro pace fosse infranta: o chiunque fosse afflitto, sia nel corpo che nella mente, simpatizzava e prendeva parte con loro: "Chi si è offeso e io non brucio?" chiunque fosse inciampato e fatto cadere da qualsiasi cosa dicesse o facesse, o dalle parole e dalle azioni degli altri, gli procurava un dolore sensibile, lo metteva molto a disagio; era come in una fiamma, tutto in fiamme, pieno di dolore e di afflizione finché la causa dell'offesa non fu rimossa e la persona offesa fu rimessa in sesto e ristabilita; la parola qui usata risponde alla parola ebraica עגם, usata in Giobbe 30:25 dove è detto: "Non era la mia anima addolorata per i poveri?" che il signor Broughton rende, "non ardeva la mia anima per i poveri?" Ora, con tutto ciò che l'apostolo fece e soffrì, con tutte le azioni e le sofferenze, le cure e la compassione, apparve pienamente un vero e fedele ministro di Cristo, e abbondantemente più dei falsi apostoli, che non potevano produrre nessuna di queste cose come testimonianza in loro favore

30 Versetto 30. Se devo aver bisogno di gloria,

L'apostolo significa che la gloria non gli era gradita; Non gli piaceva, era un argomento su cui non gli piaceva soffermarsi; ciò che aveva fatto era stato con la forza e per necessità; Egli vi fu costretto dalle vanterie dei falsi apostoli: e poiché egli aveva bisogno di gloria per chiudere le loro bocche;

Io mi gloriò, egli dice, delle cose che riguardano le mie infermità, cioè non i suoi peccati, perché questi causano vergogna, ma le sue afflizioni e sofferenze per Cristo, nelle quali egli fu sostenuto e dalle quali fu liberato mediante la potenza di Cristo, e questa fu la ragione per cui scelse di gloriarsi, perché, sebbene lo rendessero meschino e spregevole agli occhi del mondo, eppure il suo sopportarli con tanta pazienza, coraggio e piacere, e le sue molte singolari liberazioni da essi, servirono grandemente a illustrare la potenza e la grazia di Cristo, e allo stesso tempo dimostrarono che egli era un vero e fedele ministro del Vangelo; al quale era stato concesso tanto onore da soffrire vergogna per il nome di Cristo, e dall'essere così singolarmente segnato da lui, come oggetto del suo favore, del suo amore e della sua cura

31 Versetto 31. Dio e Padre del Signore nostro Gesù Cristo,

Queste parole sono in forma di giuramento e sono un solenne appello a Dio, che conosce tutte le cose, per la verità del tutto che aveva dichiarato nei versetti precedenti e della straordinaria liberazione narrata nei seguenti. "Dio", dice lui, che è il cercatore dei cuori e un essere onnisciente, al quale tutte le cose sono aperte e manifeste,

sa che io non mento; in ogni singolo caso che aveva menzionato, né in ciò che stava per dichiarare; il quale perché era un fatto fatto con uno stratagemma, e un bel po' di tempo fa, e che non era noto ai Corinzi, e di cui forse in quel tempo non poteva produrre alcun testimone; chiama quindi Dio a testimoniare la verità di esso, che descrive come "il Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo"; Dio è il suo "Dio" come Mediatore, e capo degli eletti, per i quali come per loro è un Dio del patto; e come uomo, essendo il suo Creatore, sostenitore e oggetto della sua fede, speranza, amore e adorazione; e il suo "Padre" come Dio, e il Figlio di Dio, per generazione soprannaturale, essendo il suo unigenito, in un modo ineffabile e inesprimibile: "e che è benedetto in eterno"; in se stesso, nel Figlio e nello Spirito, ed è la fonte di ogni felicità per le sue creature

32 Versetto 32. A Damasco il governatore sotto il re Areta,

Aretas o Al-Hareth era un re d'Arabia, della famiglia dei Gassanii, tra i quali ce n'erano molti di questo nome, e che per alcune centinaia di anni regnò sulla Siria, di cui Damasco era la metropoli. Il quarto re di quella famiglia aveva questo nome, e forse è la persona a cui ci si riferisce; e dopo di lui ce n'erano altri quattro della stessa famiglia così chiamata; era un nome dei re arabi di altre famiglie. Il quindicesimo re degli Yamanensi aveva questo nome, e così era il "diciassettesimo" degli Hirensi, e il "terzo" dei re di Cenda; ai tempi di Antioco Epifane, c'era un Areta re degli Arabi, menzionato negli Apocrifi.

"Alla fine ebbe quindi un ritorno infelice, essendo accusato davanti ad Areta re degli Arabi, fuggendo di città in città, inseguito da tutti gli uomini, odiato come un abbandonatore delle leggi, ed essendo considerato in abominio come un aperto nemico del suo paese e dei suoi connazionali, fu cacciato in Egitto". (2; Maccabei 5:8)

Giuseppe Flavio fa anche menzione di Areta, re degli Arabi, che sembra essere stato re dell'Arabia Petrea, poiché la sua sede reale era a Petra, presso la quale Ircano fuggì per consiglio di Antipatro, padre di Erode il grande; e ce n'era anche uno con questo nome ai tempi di Erode stesso, sì, c'era un Areta re di Petraea, al tempo di Erode il tetrarca, di cui Erode sposò la figlia, e la mandò via quando prese Erodiade, moglie di suo fratello Filippo, il che causò una lite tra lui e Areta, che scoppiò in una battaglia, in cui Erode fu sconfitto; e che si pensa sia lo stesso re di cui si parla qui: il nome Areta o Al-Hareth, come osserva Hillerus, significa il leone; e un leone presso le nazioni orientali era un simbolo di regalità e di dominio; per questo tali nomi erano dati a persone di illustre nascita e potere; così Ali, genero di Maometto, era chiamato dagli Arabi e dai Persiani il leone di Dio: ora Siria, dove si trovava Damasco, e che Plinio chiama Damasco di Siria, era stata per lungo tempo nelle mani dei re d'Arabia; e Giuseppe Flavio fa menzione di Areta, re di Coele Siria, che fu chiamato al governo da coloro che avevano Damasco nelle loro mani; molto probabilmente da Milesio, che era governatore della torre di Damasco, e comandò των δαμασκηνων την πολιν, "la città dei Damasceni", come Giuseppe Flavio chiama Damasco, proprio come è qui nella frase successiva; nel paese della Siria, Tolomeo colloca anche Damasco, e Grozio ha dimostrato da Giustino Martire e Terlulliano che Damasco apparteneva anticamente all'Arabia, sebbene ai loro tempi fosse considerata Siro Fenicia: qui l'apostolo predicò per la confusione dei Giudei che vi abitavano, il che li indusse a entrare in consultazione per togliergli la vita, e per non sfuggire alle loro mani, Si rivolsero all'allora governatore, che era sotto il re, affinché le porte fossero sorvegliate giorno e notte; vedi Atti 9:23-25 a cui era d'accordo; e come dice qui l'apostolo:

teneva la città dei Damasceni con una guarnigione, o vi metteva una guardia; o, come dice la versione araba, "chiudeva la città"; e poneva una guardia alle sue porte notte e giorno, o permetteva agli ebrei di farlo.

desideroso di catturarmi; per consegnarlo nelle loro mani, che ora erano i suoi nemici giurati per amore del Vangelo; disposto a fare loro questo favore per ingraziarsi i loro affetti; O forse gli si poteva insinuare che era una persona sediziosa

33 Versetto 33. E attraverso una finestra, in un cesto, sono stato calato,

La casa in cui egli si trovava, come quella di Raab, era costruita sulle mura della città, e come ella calava le spie con una corda attraverso la finestra, e come Davide era vicino a Mical, così l'apostolo fu calato dai fratelli con corde, come lo fu Geremia, Geremia 38:6 dove la Settanta usa la stessa parola di qui, attraverso una finestra; "che", come recita la versione araba, "era nel muro"; o veniva calato sul lato del muro, "in un cesto o in una rete"; così σαργανη, e סריגתא, la parola che la versione siriaca qui usa, significano e disegnano un cesto fatto di withs, lavorati insieme in forma di rete; negli scritti ebraici [e] si fa frequente menzione di סריגות החלונות, "le reti e le grate delle finestre"; se queste non siano state tolte dalla finestra e messe in una forma simile a un cesto, e in esso si può indagare l'apostolo calato dai fratelli con l'aiuto di corde: tuttavia, egli

gli sfuggì dalle mani; del governatore, e anche dei Giudei che lo stavano in agguato. Egli menziona questa liberazione con gratitudine a Dio, e come un esempio della divina Provvidenza nella sua preservazione, per molta utilità alla chiesa di Cristo; la versione latina della Vulgata dice, e così sfuggì dalle sue mani

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