2Corinzi 13

1 Questo capitolo conclusivo 2 Corinzi 13:1 dell'Epistola riguarda i seguenti argomenti.

I. L'assicurazione di Paolo che stava per venire in mezzo a loro 2 Corinzi 13:1 , e che avrebbe certamente inflitto punizione a tutti coloro che meritavano i suoi nemici, lo aveva rimproverato di essere timido e pusillanime; vedi le note a 2 Corinzi 10:1 , 2 Corinzi 10:10.

Avevano detto che era potente per minacciare, ma aveva paura di giustiziare. È probabile che fossero diventati più audaci in questo dal fatto che aveva proposto due volte di andarci e aveva fallito. In risposta a tutto ciò, ora in conclusione assicura loro solennemente che veniva, e che in tutti i casi in cui un delitto fosse provato da due o tre testimoni, sarebbe stata inflitta una punizione; Egli assicura loro 2 Corinzi 13:2 che non risparmierebbe; e che poiché cercavano una prova che Cristo lo aveva mandato, dovevano testimoniare quella prova nella punizione che avrebbe inflitto 2 Corinzi 13:3; poiché Cristo era ora rivestito di potenza e poteva eseguire la punizione, sebbene fosse stato crocifisso; 2 Corinzi 13:4.

II. Paolo li invita solennemente ad esaminarsi ea vedere se avevano una vera religione; 2 Corinzi 13:5. Nello stato di cose che esisteva lì; nella corruzione che era abbondata nella chiesa, ordina loro solennemente di istituire una fedele inchiesta, per sapere se non fossero stati ingannati; nello stesso tempo esprimendo la speranza che dal loro esame risultasse che non erano reprobi.

III. Prega ardentemente Dio che non possano fare alcun male; che potessero essere trovati onesti e puri, qualunque cosa si potesse pensare di Paolo stesso o qualunque cosa potesse essere di lui; 2 Corinzi 13:7. Il loro pentimento salverebbe. Paolo dall'esercitare il suo potere miracoloso nella loro punizione, e potrebbe così impedire la prova della sua autorità apostolica che essi desideravano, e la conseguenza potrebbe essere che lo stimassero un reprobo, poiché non poteva esercitare il suo potere miracoloso se non nel causa di verità; 2 Corinzi 13:8. Tuttavia era disposto a essere considerato un impostore se non avessero fatto del male.

IV. Li assicura che ardentemente desiderava la loro perfezione, e che il disegno della sua scrittura a loro severo come era apparso, era la loro edificazione; 2 Corinzi 13:9.

V. Poi li saluta affettuosamente e teneramente, e chiude con i soliti saluti e benedizioni; 2 Corinzi 13:11.

Questa è la terza volta... - vedi la nota su 2 Corinzi 12:14. Per una visione interessante di questo passaggio, vedere Horae Paulinae di Paley su questa Epistola, n. 11: È evidente che Paolo era stato a Corinto solo una volta prima, ma aveva deciso di andarci prima una seconda volta, ma era rimasto deluso.

In bocca a due o tre testimoni... - Questo era ciò che richiedeva la Legge di Mosè; Deuteronomio 20:16; vedi la nota su Giovanni 8:17; confronta Matteo 18:16.

Ma per quanto riguarda la sua applicazione qui, i commentatori non sono d'accordo. Alcuni suppongono che Paolo si riferisca alle sue stesse epistole che aveva inviato loro come i due o tre testimoni da cui la sua promessa sarebbe stata resa certa; che lo aveva proposto e promesso due o tre volte, e che poiché questo era tutto ciò che era richiesto dalla Legge, sarebbe stato certamente stabilito. Questa è l'opinione di Bloomfield, Rosenmuller, Grotius, Hammond, Locke e alcuni altri.

Ma, con tutto il rispetto dovuto a nomi così grandi, mi sembra che questo sarebbe estremamente insignificante e infantile. Lightfoot suppone che si riferisca a Stephanas, Fortunatus e Achaicus, che sarebbero stati loro testimoni del suo proposito; vedi 1 Corinzi 16:17. Ma l'opinione più probabile, mi sembra, è quella di Doddridge, Macknight e altri, che egli prevedesse che vi sarebbe stata necessità di amministrare lì la disciplina, ma che si sarebbe sentito obbligato nell'amministrarla ad attenersi a la massima ragionevole della legge ebraica.

Nessuno dovrebbe essere condannato o punito se non c'erano almeno due o tre testimoni per provare il reato. Ma dove c'era, la disciplina sarebbe amministrata secondo la natura del delitto.

2 Te l'ho detto prima - Che non avrei risparmiato i trasgressori; che certamente li punirei. Lo aveva già detto nella prima lettera 1Co 4:21 ; 1 Corinzi 5:1.

E ti predico - Ora ti informo della mia ferma determinazione a punire ogni trasgressore come merita.

Come se fossi presente, la seconda volta - La menzione della seconda volta qui prova che Paul era stato con loro solo una volta. Aveva preso la decisione di andare da loro, ma era rimasto deluso. Il tempo in cui era stato con loro è riportato in Atti degli Apostoli 18:1 18,1 ss. Ora usa con loro lo stesso linguaggio che dice che userebbe se fosse con loro, come si era aspettato di essere, la seconda volta. Vedi le osservazioni di Paley su questo passaggio, di cui sopra.

Ed essendo assente - vedi la nota a 1 Corinzi 5:3.

A coloro che finora hanno peccato - A tutti i delinquenti nella chiesa. Avevano supposto che non sarebbe venuto da loro 1 Corinzi 4:18 , o che se fosse venuto non avrebbe osato infliggere punizione, 2 Cor. 9-11. Si erano dunque concessi una maggiore libertà e avevano seguito la propria condotta, incuranti della sua autorità e dei suoi comandi.

Non risparmierò - li punirò. Non scapperanno.

3 Poiché cercate una prova di Cristo che parla in me - vedi le note sui capitoli precedenti. Avevano messo in discussione la sua autorità apostolica; avevano chiesto la prova della sua commissione divina. Dice che ora fornirebbe tale prova infliggendo una giusta punizione a tutti i trasgressori, e dovrebbero avere prove abbondanti che Cristo ha parlato da lui, o che è stato ispirato.

Che a te-verso non è debole - O che, cioè Cristo, non è debole, ecc. Cristo ha manifestato abbondantemente la sua potenza verso di te, cioè o per i miracoli che erano stati fatti nel suo nome; o dalle malattie e calamità che avevano sofferto a causa dei loro disordini e offese (vedi la nota a 1 Corinzi 11:30 ); o per la forza e l'efficacia della sua dottrina.

La connessione, mi sembra, richiede che dovremmo comprenderla delle calamità che erano state inflitte loro da Cristo per i loro peccati, e che Paolo dice che sarebbero state inflitte di nuovo se non si fossero pentiti. L'idea è che avevano avuto ampia dimostrazione del potere di Cristo di infliggere punizioni, e avevano motivo di apprenderlo di nuovo.

4 Sebbene sia stato crocifisso per debolezza - Sono stati adottati vari modi per spiegare la frase "per debolezza". La spiegazione più probabile è quella che la rimanda alla natura umana che aveva assunto Filippesi 2:7; 1 Pietro 3:18 , e all'apparenza di debolezza che manifestava.

Non ha scelto di esercitare il suo potere. Sembrava ai suoi nemici debole e debole. Questa idea sarebbe un'esatta illustrazione del punto davanti all'apostolo. Sta illustrando la propria condotta, e specialmente nel fatto che non aveva esercitato fra loro i suoi poteri miracolosi nella punizione dei colpevoli; e lo fa sull'esempio di Cristo, il quale, pur potendo abbondantemente esercitare la sua potenza e liberarsi dai suoi nemici, tuttavia volle apparire debole e farsi crocifiggere. È molto chiaro:

(1) Che il Signore Gesù sembrava ai suoi nemici debole e incapace di resistere.

(2) Che non ha messo avanti il ​​suo potere per proteggere la sua vita. Egli infatti non oppose alcuna resistenza, come se non avesse alcun potere.

(3) Aveva una natura umana particolarmente sensibile e sensibile alla sofferenza; e questo fu trascinato e schiacciato sotto il peso di grandi mali; vedi le mie note su Isaia 53:2. Per tutte queste cause sembrava debole e debole; e queste mi sembrano le idee principali di questa espressione.

Eppure vive - Non è ora morto. Sebbene sia stato crocifisso, tuttavia ora vive di nuovo ed è ora in grado di esercitare il suo grande potere. Fornisce la prova del suo essere vivo, nel successo che accompagna il Vangelo e nei miracoli che vengono compiuti in suo nome e per il suo potere . C'è un Redentore vivente in cielo; un Redentore che è in grado di esercitare tutto il potere che ha mai esercitato quando era sulla terra; un Redentore, dunque, che può salvare l'anima; risuscitare i morti; per punire tutti i suoi nemici.

Per potenza di Dio - Risuscitandolo dai morti e ponendolo alla sua destra; vedi Efesini 1:19. Per la potenza di Dio è stato tratto dalla tomba, e gli è stato assegnato un posto a capo dell'universo.

Perché anche noi siamo deboli in lui - Margine, "con lui". Anche noi suoi apostoli siamo deboli in virtù del nostro legame con lui. Siamo soggetti a infermità e prove; sembra che non abbiamo alcun potere; siamo esposti al disprezzo; e ai nostri nemici sembriamo privi di forza. I nostri nemici ci considerano deboli; e ci disprezzano.

Ma vivremo con lui... - Cioè, ti mostreremo che siamo vivi. Con l'aiuto del potere di Dio dimostreremo di non essere così deboli come pretendono i nostri nemici; che siamo investiti di potere; e che siamo in grado di infliggere la punizione che minacci. Questo è uno dei numerosi casi in cui Paolo ha illustrato il caso davanti a lui facendo riferimento all'esempio e al carattere di Cristo.

L'idea è che Cristo non ha esercitato il suo potere, è apparso debole ed è stato messo a morte. Quindi Paolo dice che non aveva esercitato il suo potere e sembrava essere debole. Ma, dice, Cristo vive ed è rivestito di forza; e così noi, sebbene sembriamo deboli, eserciteremo in mezzo a voi, o verso di voi, il potere di cui ci ha investito, nell'infliggere punizioni ai nostri nemici.

5 Esaminatevi - vedi la nota a 1 Corinzi 11:28. Il motivo particolare per cui Paolo li invita a esaminare se stessi era che c'era motivo di temere che molti di loro fossero stati ingannati. Tali erano state le irregolarità ei disordini nella chiesa di Corinto; così ignoranti si erano mostrati molti di loro della natura della religione cristiana, che era importante, in sommo grado, che istituissero un esame rigoroso e imparziale per accertare se non fossero stati del tutto ingannati.

Questo esame, tuttavia, non è mai irrilevante o inutile per i cristiani; e un'esortazione a farlo è sempre presente. Gli interessi in gioco sono così importanti, e così rischiano di ingannare se stessi, che tutti i cristiani dovrebbero essere spesso indotti a esaminare il fondamento della loro speranza di salvezza eterna.

Se siete nella fede - Se siete veri cristiani. Se hai una vera fede nel Vangelo. La fede in Gesù Cristo, e nelle promesse di Dio per mezzo di lui, è una delle caratteristiche distintive di un vero cristiano; e accertare se abbiamo una vera fede, quindi, è accertare se siamo sinceri cristiani. Per alcuni motivi per tale esame, e per alcune osservazioni sul modo di farlo; vedi la nota a 1 Corinzi 11:28.

Dimostra voi stessi - la parola usata qui ( δοκιμαζετε dokimazete) è più forte di quella prima utilizzata, e reso “esaminare” ( πειραζετε peirazete). Questa parola, dimostrare, si riferisce al saggio o alla prova dei metalli mediante la potente azione del calore; e l'idea qui è che dovrebbero fare la prova più completa della loro religione, per vedere se reggerebbe la prova; vedi la nota a 1 Corinzi 3:13.

Alla prova della loro pietà si doveva giungere con un fedele esame del proprio cuore e della propria vita; da un diligente confronto delle loro opinioni e sentimenti con la parola di Dio; e soprattutto mettendolo alla prova nella vita. Il modo migliore per provare la nostra pietà è sottoporla a una prova concreta nei vari doveri e responsabilità della vita. Un uomo che vuole provare un'ascia per vedere se è buona o no, non si siede a guardarla, né legge tutti i trattati che può trovare sulla fabbricazione dell'ascia e sulle proprietà del ferro e dell'acciaio, preziosi come sarebbero tali informazioni; ma si imbraccia la scure e va nel bosco, e là la mette alla prova.

Se taglia bene; se non si rompe; se non è presto reso ottuso, comprende la qualità della sua ascia meglio di quanto potrebbe in qualsiasi altro modo. Quindi, se un uomo desidera sapere quanto vale la sua religione, lo provi nei luoghi in cui la religione ha un qualche valore. Lascialo andare nel mondo con esso. Lascialo andare e cerca di fare del bene; sopportare l'afflizione in modo appropriato; combattere gli errori e le follie della vita; ammonire i peccatori dell'errore delle loro vie; e per portare avanti la grande opera della conversione del mondo, e presto vi vedrà quanto vale la sua religione, con la stessa facilità con cui un uomo può provare le qualità di un'ascia.

Lascia che non si sieda semplicemente e pensi, e si confronti con la Bibbia e guardi il proprio cuore - per quanto prezioso possa essere sotto molti aspetti - ma che tratti la sua religione come farebbe con qualsiasi altra cosa - lascia che la sottoponga a un vero esperimento . Quella religione che permetterà a un uomo di imitare l'esempio di Paul o Howard, o il grande Maestro stesso, nel fare il bene, è genuina.

Quella religione che permetterà all'uomo di sopportare la persecuzione per il nome di Gesù; sopportare la calamità senza lamentarsi; sottomettersi a una lunga serie di delusioni e angosce per amore di Cristo, è genuino. Quella religione che spingerà incessantemente l'uomo a una vita di preghiera e di abnegazione; che lo renderà sempre coscienzioso, operoso e onesto; che lo metterà in grado di mettere in guardia i peccatori dagli errori delle loro vie, e che lo disporrà a cercare l'amicizia dei cristiani e la salvezza del mondo, è pura e genuina.

Questo risponderà allo scopo. È come la buona ascia con cui un uomo può tagliare tutto il giorno, in cui non c'è difetto, e che non diventa noioso, e che risponde a tutti gli scopi di un'ascia. Qualsiasi altra religione diversa da questa è inutile.

Non conoscete voi stessi - Cioè, "Non conoscete voi stessi?" Ciò non significa, come alcuni possono supporre, che potessero conoscere da sé, senza l'aiuto di altri, quale fosse il loro carattere; o che possano accertarlo loro stessi; ma significa che possono conoscere se stessi, cioè il loro carattere, i principi, la condotta. Questo prova che i cristiani possono conoscere il loro vero carattere.

Se sono cristiani, possono conoscerlo con la stessa indubbia certezza che possono conoscere il loro carattere su qualsiasi altro argomento. Perché un uomo non dovrebbe essere in grado di determinare se ama Dio come se ama un figlio, un genitore o un amico? Quale maggiore difficoltà c'è nel comprendere il personaggio in materia di religione che su qualsiasi altro argomento; e perché dovrebbe esserci più motivo di dubitare su questo che su qualsiasi altro punto del carattere? Eppure è notevole che mentre un bambino non ha dubbi di amare un genitore, o un marito, una moglie, o un amico un amico, quasi tutti i cristiani sono in grande dubbio circa il loro attaccamento al Redentore e ai grandi principi della religione.

Tale non era il caso degli apostoli e dei primi cristiani. "Lo so", dice Paolo, "che ho creduto, e sono persuaso che è in grado di mantenere ciò che gli ho affidato", ecc.; 2 Timoteo 1:12. "Sappiamo.' dice Giovanni, parlando a nome del corpo dei cristiani, "che siamo passati dalla morte alla vita"; 1 Giovanni 3:14.

“Sappiamo di essere della verità;” 1 Giovanni 3:19. “Sappiamo che dimora in noi”; 1 Giovanni 3:24. “Sappiamo che dimoriamo in lui;” 1 Giovanni 4:13; vedi anche Giovanni 5:2 , Giovanni 5:19.

Così Giobbe disse: "So che il mio Redentore vive e che negli ultimi giorni starà sulla terra", ecc.; Giobbe 19:25. Tale è l'attuale linguaggio delle scritture. Dove, nella Bibbia, gli oratori e gli scrittori sacri esprimono dubbi sul loro attaccamento a Dio e al Redentore? Dov'è un tale linguaggio come sentiamo da quasi tutti i professanti cristiani, che esprimono tutta l'incertezza sulla loro condizione; dubbio assoluto se amano Dio o lo odiano; se stanno andando in paradiso o all'inferno; se sono influenzati da motivi buoni o cattivi; e anche fare in modo che sia una questione di merito essere in tale dubbio, e pensare che sia sbagliato non dubitare?

Cosa penserebbe un marito che dovrebbe considerare un merito il dubitare di amare sua moglie; o di un bambino che dovrebbe ritenere sbagliato non dubitare se amava suo padre o sua madre? Si dovrebbe dubitare di tali attaccamenti, ma non si verificano nelle relazioni comuni della vita. In materia di religione, le persone spesso agiscono come nessun altro soggetto; e se è giusto essere soddisfatti della sincerità dei suoi attaccamenti ai suoi migliori amici terreni, e parlare di tale attaccamento senza vacillare o temere, non può essere sbagliato essere soddisfatti riguardo al nostro attaccamento a Dio, e parlare di quell'attaccamento, come fecero gli apostoli, in un linguaggio di indubbia fiducia.

In che modo Gesù Cristo è in te - Essere in Cristo, o che Cristo sia in noi, è un modo comune nelle Scritture per esprimere l'idea che siamo cristiani. È un linguaggio derivato dalla stretta unione che sussiste tra il Redentore e il suo popolo: vedi la frase spiegata nella nota su Romani 8:10.

A meno che non siate reprobi - vedere la nota su Romani 1:28. La parola resa “reprobi” ( ἀδόκιμοι adokimoi) significa propriamente non approvato, respinto: ciò che non reggerà alla prova. È propriamente applicabile ai metalli, poiché denota che non sopporteranno le prove a cui sono sottoposti, ma si scopriranno vili o adulterati.

Il senso qui è che possano sapere di essere cristiani, a meno che la loro religione non sia vile, falsa, adulterata; o come non sopporterebbe la prova. Non c'è qui alcuna allusione al senso che talvolta viene dato alla parola “reprobo”, di essere rigettato o abbandonato da Dio, o da lui condannato alla rovina eterna secondo uno scopo eterno. Qualunque sia la verità su questo argomento, qui non viene insegnato nulla al riguardo. L'idea semplice è che possano sapere di essere cristiani, a meno che la loro religione non sia tale da non reggere la prova, o sia priva di valore.

6 Ma confido... - Il senso di questo versetto è: “Qualunque sia il risultato del vostro esame di voi stessi, confido (spero greco) che non ci troverete falsi e da respingere; cioè, confido che troverai in me la prova che sono stato incaricato dal Signore Gesù di essere suo apostolo”. L'idea è che avrebbero scoperto quando era tra loro, che era dotato di tutte le qualifiche necessarie per conferire un diritto all'ufficio apostolico.

7 Ora prego Dio di non fare il male - desidero ardentemente che tu possa fare il bene e solo il bene; e supplico Dio che sia così, qualunque sia il risultato nei miei confronti, e qualunque cosa si possa pensare delle mie pretese all'ufficio apostolico. Questo è progettato per mitigare l'apparente severità del sentimento in 2 Corinzi 13:6.

Lì aveva detto che lo avrebbero trovato pienamente dotato del potere di un apostolo. Avrebbero visto che era in grado di punire abbondantemente i disobbedienti. Avrebbero ampiamente dimostrato che era stato dotato da Cristo di tutti i poteri propri di un apostolo, e che tutto ciò che aveva affermato era stato fondato, tutto ciò che minacciava sarebbe stato giustiziato. Ma questo sembrava implicare che desiderasse che ci fosse occasione per l'esercizio di quel potere di amministrare la disciplina; ed egli perciò, in questo versetto, toglie ogni sospetto che tale fosse il suo volere, dicendo solennemente, che pregò Dio che non facessero mai male; che non gli dessero mai occasione di esercitare la sua potestà in quel modo, sebbene di conseguenza sarebbe considerato un reprobo, o non avente pretese all'ufficio apostolico.

Preferirebbe essere considerato un impostore; piuttosto mentire sotto il rimprovero dei suoi nemici che non aveva pretese sul carattere apostolico, piuttosto che, facendo il male, gli avrebbero dato occasione di dimostrare che non era un ingannatore.

Non che dovremmo apparire approvati - Il mio grande scopo, e il mio desiderio principale, non è quello di sollecitare le mie pretese all'ufficio apostolico e chiarire il mio carattere; è che dovresti condurre una vita onesta, qualunque cosa accada di me e della mia reputazione.

Anche se siamo reprobi, sono disposto a essere considerato rifiutato, disapprovato, inutile, come il metallo vile, a condizione che tu conduca una vita onesta e santa. Preferisco essere così stimato, e farvi vivere come si diventa cristiani, piuttosto che disonorare la vostra professione cristiana, e così darmi l'opportunità di dimostrare, infliggendo punizioni, che sono stato incaricato dal Signore Gesù di essere un apostolo .

Il sentimento è che un ministro del Vangelo dovrebbe desiderare che il suo popolo cammini in modo degno della sua alta chiamata, qualunque sia la stima in cui è tenuto. Non dovrebbe mai desiderare che facciano qualcosa di sbagliato: come può farlo? - affinché possa approfittare della loro colpa per rivendicare, in qualsiasi modo, il proprio carattere, o per farsi una reputazione di abilità nell'amministrare la disciplina o nel governare una chiesa.

Che misera condizione è - e tanto malvagia quanto miserabile - che un uomo voglia approfittare di uno stato di disordine, o delle colpe altrui, per stabilire il proprio carattere, o per ottenere fama. Paul disprezzava e detestava un simile pensiero; eppure c'è da temere che a volte sia fatto.

8 Per noi - Cioè, noi apostoli.

Non possiamo nulla contro la verità... - Cioè noi che siamo sotto l'influsso dello Spirito di Dio; che sono stati incaricati da lui come apostoli, non possono fare nulla che sia contro il grande sistema di verità che siamo nominati per promulgare e difendere. Non devi quindi apprendere da noi alcuna disciplina parziale o severa; nessuna costruzione ingiusta della tua condotta. Il nostro scopo è promuovere la verità e fare ciò che è giusto; e non possiamo, quindi, per alcun riguardo alla nostra reputazione, o per alcun vantaggio personale, fare ciò che è sbagliato, o contegno, o desiderare ciò che è sbagliato negli altri.

Dobbiamo desiderare che ciò che è giusto sia fatto da altri, qualunque possa essere l'effetto su di noi - se siamo considerati apostoli o ingannatori. Suppongo, quindi, che questo versetto abbia lo scopo di qualificare e confermare il sentimento del versetto precedente, che Paolo intendeva fare solo il bene; che desiderava che tutti gli altri facessero bene; e che qualunque potesse essere l'effetto sulla propria reputazione, o comunque potesse essere considerato, non poteva andare contro il grande sistema di verità evangelica che predicava, o anche desiderare che gli altri facessero sempre del male, sebbene ciò potesse in qualche modo essere a suo vantaggio. Per lui era un principio fisso agire solo secondo verità; per fare ciò che era giusto.

9 Perché siamo contenti quando siamo deboli... - Ci rallegriamo del tuo benessere e siamo disposti a sottometterci all'abnegazione e all'infermità se può favorire la tua forza spirituale. Nella connessione in cui sta questo sembra significare: “Sono contento di apparire debole, purché tu non sbagli; Sono disposto a non avere occasione di esercitare il mio potere nel punire i trasgressori, e preferirei trovarmi sotto il rimprovero di essere effettivamente debole, piuttosto che avere occasione di esercitare il mio potere punendo te per il male; e purché tu sia forte nella fede e nella speranza del vangelo, sono molto disposto, anzi, mi rallegro di essere in questa necessità di apparire debole".

E anche questo noi desideriamo, io desidero questo oltre al fatto che tu non faccia il male.

Anche la tua perfezione - La parola usata qui ( κατάρτισις katartisis) non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento, sebbene il verbo da cui deriva ( καταρτίζω katartizō) ricorra spesso; Matteo 4:21; Matteo 21:16; Marco 1:19; Luca 6:40; Romani 9:22; 1 Corinzi 1:10; 2 Corinzi 13:11; Galati 6:1; 1 Tessalonicesi 3:10 , et al.

; vedi la nota a 2 Corinzi 13:11. Sul significato della parola vedi Romani 9:22. L'idea di restaurare, mettere in ordine, adattare, riparare, è implicata nella parola “sempre”, e quindi, l'idea di rendere perfetto; cioè, di riportare completamente qualsiasi cosa al suo posto.

Qui significa evidentemente che Paolo desiderava la loro intera riforma, così che non ci fosse occasione di esercitare la disciplina. Doddridge lo rende "perfetto buon ordine". Macknight, "restauro". Per questa restaurazione del buon ordine Paolo aveva diligentemente lavorato in queste epistole; e questo era un oggetto vicino al suo cuore.

10 Perciò scrivo queste cose... - Questa è una specie di scusa per quello che aveva detto, e soprattutto per il linguaggio apparentemente duro che si era sentito costretto a usare. Li aveva rimproverati; li aveva ammoniti delle loro colpe; aveva minacciato la punizione, il tutto inteso a prevenire la necessità di misure severe quando avrebbe dovuto essere con loro.

Per timore di essere presente dovrei usare l'acutezza - Affinché quando vengo non possa avere occasione di impiegare la severità; vedi il sentimento spiegato nella nota a 2 Corinzi 10:2.

Secondo il potere... - Che io non possa usare il potere di cui Cristo mi ha investito per mantenere la disciplina nella sua chiesa. La stessa forma di espressione si trova in 2 Corinzi 10:8; vedere la nota su quel luogo.

11 Infine, fratelli - ( λοιπὸν loipon). Il promemoria; non mi resta che dirvi un affettuoso addio. La parola qui resa “addio” ( χαίρετε chairete), significa solitamente gioire e rallegrarsi, o rallegrarsi; Luca 1:14; Giovanni 16:20 , Giovanni 16:22; ed è spesso usato nel senso di "gioia a te", "salve!" come un saluto; Matteo 26:49; Matteo 27:29.

È anche usato come saluto all'inizio di un'epistola, nel senso di saluto; Atti degli Apostoli 15:23; Atti degli Apostoli 23:26; Giacomo 1:1.

È generalmente convenuto, tuttavia, che è qui da intendersi nel senso di addio, come un saluto di congedo, sebbene si possa ammettere che nella parola sia inclusa un'espressione di un desiderio per la loro felicità. Questa fu una delle ultime parole che Ciro, morendo, rivolse ai suoi amici.

Sii perfetto - Vedi questa parola spiegata nelle note su 2 Corinzi 13:9 e Romani 9:22. Era un desiderio che ogni disordine potesse essere rimosso; che tutto ciò che era disgiunto potesse essere ripristinato; che tutto possa essere al suo posto; e che potessero essere proprio ciò che dovrebbero essere: un comando di essere perfetti, tuttavia, non prova che sia mai stato effettivamente obbedito: e un sincero desiderio da parte di un apostolo che gli altri possano essere perfetti, non dimostrare che lo erano; e questo passaggio non dovrebbe essere addotto per provare che qualcuno è stato esente dal peccato.

Si può addurre, tuttavia, per dimostrare che incombe ai cristiani l'obbligo di essere perfetti e che non vi è alcun ostacolo naturale al loro divenire tali, poiché Dio non può mai comandarci di fare una cosa impossibile. Se qualcuno, tranne il Signore Gesù, sia stato perfetto, tuttavia, è una questione sulla quale diverse confessioni cristiane sono state molto divise. Spetta ai sostenitori della dottrina della perfezione senza peccato produrre un esempio di un carattere perfettamente senza peccato. Questo non è ancora stato fatto.

Siate di buon conforto - Siate consolati dalle promesse e dai sostegni del vangelo. Traete conforto dalle speranze che il Vangelo impartisce. Oppure la parola può avere un senso reciproco, e significare, confortarsi l'un l'altro; vedi Schleusner. Rosenmuller lo rende, "ricevi ammonizioni da tutti con mente grata, affinché tu possa giungere a una maggiore perfezione". È, in ogni caso, l'espressione di un sincero desiderio da parte dell'apostolo, che possano essere felici.

Sii unanime: erano stati molto distratti e divisi in diversi partiti e fazioni. Alla fine dell'Epistola li esorta, come aveva già fatto più volte, a mettere da parte queste lotte, e ad essere uniti, e manifestare lo stesso spirito; vedi le note su Romani 12:16; Romani 15:5 , nota; si veda la nota anche a 1 Corinzi 1:10 , ndr. Il senso è che Paolo desiderava che i dissidi cessassero e che fossero uniti nell'opinione e nel sentimento come fratelli cristiani.

Vivi in ​​pace - Con l'altro. Lascia che le contese e le lotte cessino. Promuovere il ripristino della pace era stato il disegno principale di queste epistole.

E il Dio dell'amore e della pace - Il Dio che è tutto amore e che è l'Autore di ogni pace. Che glorioso appellativo è questo! Non ci può essere espressione più bella, ed è tanto vero quanto bello, che Dio è un Dio d'amore e di pace. È infinitamente benevolo; Si diletta nell'esibire il suo amore; e si compiace dell'amore che il suo popolo prova l'uno per l'altro. Nello stesso tempo è l'Autore della pace e si compiace della pace tra gli uomini.

Quando i cristiani si amano, hanno motivo di aspettarsi che il Dio dell'amore sia con loro; quando vivono in pace, possono aspettarsi che il Dio della pace prenda dimora presso di loro. Nelle contese e nelle lotte non abbiamo motivo di aspettarci la Sua presenza; ed è solo quando siamo disposti a mettere da parte ogni animosità che possiamo aspettarci che il Dio della pace stabilisca la sua dimora presso di noi.

12 Saluto - Saluto; vedere la nota, Romani 16:3.

Con un santo bacio - nota, Romani 16:16.

13 Ti salutano tutti i santi - Cioè tutti quelli che erano con Paolo, o nel luogo dove si trovava. L'Epistola è stata scritta dalla Macedonia, probabilmente da Filippi. Vedere l'introduzione, sezione 3.

14 La grazia del Signore Gesù Cristo - vedi la nota, Romani 16:20. Questo versetto contiene quella che di solito viene chiamata la benedizione apostolica - la forma che è stata così lunga, e che è usata quasi universalmente, nel congedare le assemblee religiose. È propriamente una preghiera, ed è evidente che l' ottativo εἴῃ eiē, "La grazia", ​​ecc., deve essere fornito. È l'espressione di un desiderio che i favori qui richiamati scendano su tutti coloro per i quali sono così invocati.

E l'amore di Dio - Si manifesti l'amore di Dio verso di voi. Questo deve riferirsi specialmente al Padre, come il Figlio e lo Spirito Santo sono menzionati negli altri membri della frase. L'«amore di Dio» qui citato è la manifestazione della sua bontà e del suo favore nel perdono dei peccati, nella comunicazione della sua grazia, nei conforti e nelle consolazioni che impartisce al suo popolo, in tutto ciò che costituisce espressione di amore .

L'amore di Dio porta salvezza; conferisce conforto; perdona il peccato; santifica l'anima; riempie il cuore di gioia e di pace; e Paolo qui prega che tutte le benedizioni che sono il frutto di quell'amore possano essere con loro.

E la comunione dello Spirito Santo - confrontare nota, 1 Corinzi 10:16. La parola “comunione” ( κοινωνία koinōnia) significa propriamente partecipazione, comunione, o avere qualcosa in comune; Atti degli Apostoli 2:42; Rm 15:26 ; 1 Corinzi 1:9; 1 Corinzi 10:16; 2Corinzi 6:14 ; 2 Corinzi 8:4; 2 Corinzi 9:13; Galati 2:9; Ef 3:9 ; 1 Giovanni 1:3.

Anche questo è un augurio o una preghiera dell'apostolo Paolo; e il desiderio è o che possano partecipare alle opinioni e ai sentimenti dello Spirito Santo; cioè, affinché potessero avere comunione con lui; o che tutti insieme possano partecipare ai doni e alle grazie che lo Spirito di Dio impartisce. Dà amore, gioia, pace, longanimità, mansuetudine, bontà, fede Galati 5:22 , nonché doti miracolose; e Paolo prega che queste cose possano essere impartite liberamente a tutta la chiesa in comune, affinché tutti possano parteciparvi; tutti potrebbero condividerli.

Amen - Manca questa parola, dice Clarke, in quasi tutti i ms. di qualsiasi autorità. E 'stato tuttavia presto apposto all'Epistola.

Riguardo a questo versetto conclusivo dell'Epistola, possiamo fare le seguenti osservazioni:

(1) È una preghiera; e se è una preghiera rivolta a Dio, non lo è da meno al Signore Gesù e allo Spirito Santo. Se è così, è giusto offrire adorazione al Signore Gesù e allo Spirito Santo.

(2) C'è una distinzione nella natura divina; oppure c'è l'esistenza di quelle che di solito vengono chiamate tre persone nella Divinità. Altrimenti. perché vengono citati in questo modo? Se il Signore Gesù non è divino e uguale al Padre, perché viene menzionato a questo proposito? Come sarebbe strano per Paolo, un uomo ispirato, pregare nello stesso respiro, "la grazia di un uomo o di un angelo" e "l'amore di Dio" sia con te! E se lo "Spirito Santo" è semplicemente un'influenza di Dio o un attributo di Dio, che strano pregare che "l'amore di Dio" e la partecipazione o comunione di un "influsso di Dio" o un "attributo di Dio" potrebbe essere con loro!

(3) Lo Spirito Santo è una persona o ha una personalità distinta. Non è un attributo di Dio, né una mera influenza divina. Come si potrebbe rivolgere la preghiera a un attributo oa un'influenza? Ma qui, niente può essere più chiaro del fatto che c'erano dei favori che lo Spirito Santo, come agente intelligente e cosciente, doveva concedere. E nulla può essere più chiaro del fatto che furono favori in qualche modo distinti da quelli che furono conferiti dal Signore Gesù e dal Padre.

Ecco una distinzione di qualche tipo reale come quella tra il Signore Gesù e il Padre; qui sono attesi da lui favori distinti da quelli conferiti dal Padre e dal Figlio; e c'è, quindi, qui tutta la prova che ci può essere, che c'è per certi aspetti una distinzione tra le persone qui riferite e che lo Spirito Santo è un agente intelligente, cosciente.

(4) Il Signore Gesù non è inferiore al Padre, cioè ha un'uguaglianza con Dio. Se non fosse uguale, come potrebbe essere menzionato, come è qui, come elargitore di favori come Dio, e soprattutto perché è menzionato per primo? Paolo, invocando le benedizioni, menzionerebbe il nome di un semplice uomo o di un angelo prima di quello del Dio eterno?

(5) Il passaggio, quindi, fornisce una prova della dottrina della Trinità che non ha ancora ricevuto risposta, e, si crede, non può esserlo. Supponendo che vi siano tre persone nell'adorabile Trinità, unite nell'essenza e tuttavia distinte per certi aspetti, tutto è chiaro e chiaro. Ma supponendo che il Signore Gesù sia un semplice uomo, un angelo o un arcangelo, e che lo Spirito Santo sia un attributo o un'influenza di Dio, quanto diventa incomprensibile, confuso, strano! Che Paolo, nella solenne chiusura dell'Epistola, invochi al tempo stesso benedizioni da una semplice creatura, e da Dio, e da un attributo, supera la fede.

Ma che invochi benedizioni da colui che era uguale al Padre, e dal Padre stesso, e dallo Spirito Santo che sostiene lo stesso grado, e allo stesso modo impartisce benedizioni importanti, è conforme a tutto ciò che dovremmo aspettarci, e rende tutto armonioso e appropriato.

(6) Niente potrebbe essere una chiusura più appropriata dell'Epistola; niente è una chiusura più appropriata del culto pubblico di una simile invocazione. È una preghiera al sempre benedetto Dio, affinché tutte le ricche influenze che Egli dona come Padre, Figlio e Spirito Santo, possano essere impartite; che tutti i benefici che Dio conferisce nelle relazioni interessanti in cui si fa conoscere a noi scendano e ci benedicano.

Quale preghiera più appropriata può essere offerta alla fine del culto pubblico? Quanto seriamente dovrebbe essere pronunciato, poiché una congregazione sta per separarsi, forse per non riunirsi più! Con quale solennità tutti dovrebbero unirsi ad essa, e con quanta devozione tutti dovrebbero pregare, mentre si separano, che queste ricche e inestimabili benedizioni possano riposare su di loro! Con i cuori elevati a Dio dovrebbe essere pronunciato e ascoltato; e ogni fedele dovrebbe lasciare il santuario sentendo profondamente che ciò di cui ha più bisogno mentre lascia il luogo del culto pubblico; mentre viaggia nel viaggio della vita; mentre si impegna nei suoi doveri o incontra le sue prove; mentre guarda alla tomba e all'eternità, è la grazia del Signore Gesù Cristo, l'amore di Dio e le benedizioni che lo Spirito Santo impartisce nel rinnovare, santificare e confortare il suo popolo.

Quale preghiera più appropriata di questa per chi scrive e legge queste note! Possa quella benedizione riposare allo stesso modo su di noi, anche se possiamo essere estranei nella carne, e possano quelle influenze divine e celesti guidarci allo stesso modo allo stesso regno eterno di gloria.

Riguardo alla sottoscrizione alla fine di questa lettera, si può osservare che manca in gran parte dei manoscritti più antichi, e non ha alcuna autorità; vedi le note alla fine della Lettera ai Romani e 1 Corinzi. In questo caso, tuttavia, questa sottoscrizione è sostanzialmente corretta, poiché vi sono prove che sia stata scritta dalla Macedonia, e non improbabile da Filippi. Vedi l'introduzione a questa lettera.

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