2Corinzi 13

1 INTRODUZIONE A 2 CORTINI 13

In questo capitolo l'apostolo continua la sua risoluzione di andare dai Corinzi e di minacciare con severità gli incorreggibili tra loro, dandone le ragioni; prega Dio che si comportino così, che non ci sia occasione per esercitarlo; e conclude l'epistola con esortazioni molto utili e auguri di buon bene per loro. Dice loro di nuovo che intendeva venire da loro per la terza volta, quando non li avrebbe risparmiati, come essi si aspettavano; in parte perché avevano da lui ripetuti avvertimenti, rimproveri e ammonizioni, 2Corinzi 13:1 e in parte perché molti di loro avevano peccato prima, ed erano ostinati e ostinati, e non si erano pentiti, 2Corinzi 13:2 come anche perché lo avevano tentato, e avevano chiesto una prova della sua potenza e autorità, e di Cristo che parlava in lui, 2Corinzi 13:3 E poiché ciò scaturiva dall'aspetto esteriore dell'apostolo, la cui presenza corporea era debole, egli osserva loro l'istanza di Cristo stesso nella natura umana, che è stato crocifisso per debolezza, eppure vive per la potenza di Dio; e così lui e i suoi compagni ministri erano deboli come Cristo, e per amor suo, eppure vivevano, e dovrebbero vivere secondo la potenza di Dio; così che il loro aspetto esteriore non era una prova della loro mancanza della potenza di Cristo in loro, 2Corinzi 13:4 inoltre, egli li indirizza a se stessi per averne una prova; i quali, esaminati, avrebbero scoperto che erano nella fede e che Cristo era in loro; che era dovuto al ministero dell'apostolo, come mezzo e strumento; e così avevano in se stessi la prova che Cristo parlava nell'apostolo, e che era potente in loro e verso di loro, altrimenti dovevano essere persone reprobe, imprudenti e disapprovate, 2Corinzi 13:5 ma che fossero tali persone o no, egli era sicuro che non sarebbe stato trovato tale; ma sembrerebbe essere nella fede, avere Cristo in lui, e avere potenza e autorità da lui, 2Corinzi 13:6 tuttavia, la preghiera di cuore dell'apostolo per loro era, che potessero essere preservati dal male; e affinché potessero fare ciò che è buono, e così essere approvati da Dio e dagli uomini; e non c'era motivo di usare alcuna severità con loro, quando veniva in mezzo a loro, 2Corinzi 13:7 altrimenti non poteva fare nulla contro la verità, non poteva essere connivente con l'errore e il peccato, ma doveva usare la potenza e l'autorità che aveva per schiacciare ogni cosa di quel genere, e difendere la verità, 2Corinzi 13:8 e così lontano era dal gloriarsi della sua potenza, e si vantava di esso, che era un piacere per lui non avere occasione di farne uso, per cui poteva sembrare che ne fosse sprovvisto; e si rallegrava quando rimanevano saldi nella fede e camminavano come si conveniva al Vangelo, e quindi non avevano bisogno della verga del rimprovero e della correzione; anzi, poteva anche desiderare che fossero del tutto perfetti, e liberi da ogni colpa e da ogni sorta di accusa, 2Corinzi 13:9 e il fine che aveva nello scrivere nel modo in cui lo faceva, essendo assente da loro, era che non fosse costretto a fare uso della sua potenza che aveva avuto da Cristo per l'edificazione, e non distruzione; per impedirlo, scrisse e li ammonì, per portarli al ravvedimento, affinché non avesse occasione di usare severità e acutezza, 2Corinzi 13:10 e poi si congedò da loro, dando loro alcune esortazioni alla concordia, all'unità, alla pace e all'amore tra loro, 2Corinzi 13:11,12 dà loro i saluti di tutti i santi, 2Corinzi 13:13 e poi il suo, con il quale conclude l'epistola, che è un augurio di tutte le benedizioni della grazia da parte di tutte e tre le persone, Padre, Figlio e Spirito, 2Corinzi 13:14

Versetto 1. Questa è la terza volta che vengo da te,

O sono pronto a venire da te, come dice la copia alessandrina, come in 2Corinzi 12:14. Sebbene fosse stato finora solo una volta a Corinto, e debba essere contato e contato, o in questo modo; egli era stato una volta con loro quando aveva predicato loro il Vangelo per la prima volta, ed era stato il mezzo della loro conversione, e pose le fondamenta del loro stato ecclesiastico, di cui si ha qualche racconto in Atti 18:1,17 venne da loro una seconda volta, scrivendo la sua prima epistola, quando desiderava essere considerato da loro, come se fosse presente con loro, 1Corinzi 5:3 e ora una terza volta con questa seconda epistola, in cui parla anche come se fosse in mezzo a loro, vedi il versetto seguente; oppure in questo modo, era stato effettivamente in persona con loro una volta, e stava per venire una seconda volta con proposito e preparazione , ma gli fu impedito, e ora era pronto per la terza volta a mettersi in cammino verso di loro; vedi 2Corinzi 12:14 e così la versione siriaca lo legge qui, questa è la terza volta che sono pronto a venire da te, e che anche la nostra versione favorisce. La copia alessandrina e alcune altre, l'edizione della Complutensione, la Vulgata latina e le versioni etiopica, leggono, ecco, questa terza volta, ecc. per sollevare e fissare la loro attenzione su ciò che stava dicendo, o stava per dire:

per bocca di due o tre testimoni ogni parola sarà confermata; riferendosi a Deuteronomio 19:15 che applica molto nello stesso modo in cui Cristo fa in Matteo 18:16 e che è probabile avesse in mente; significando con ciò che ha proceduto in modo giudiziario, secondo la dovuta forma di legge, e nel modo che Cristo aveva ordinato; e che dovevano considerare le sue diverse venute nel senso ora spiegato, come altrettanti testimoni, per cui le diverse accuse presentate contro di loro erano pienamente attestate e confermate, in modo che le cose erano ora mature per il giudizio e per una sentenza finale da emettere su di loro

2 Versetto 2. Te l'ho già detto, e te lo predico come se fossi presente una seconda volta,

Intende dire che nella sua precedente epistola aveva fedelmente parlato loro dei loro mali e li aveva ammoniti per loro; e ora manda loro una seconda volta prima della sua venuta, e li ammonisce di nuovo, come se fosse sul posto con loro; così che avevano, come prima, tre testimoni, anche una prima e una seconda ammonizione; il che, se non riuscissero, dovrà procedere oltre:

ed essendo ora assente, scrivo a coloro che finora hanno peccato; prima di scrivere la sua prima epistola, di cui aveva informazioni, e li aveva fedelmente rimproverati e ammoniti; vedi 2Corinzi 12:21

E a tutti gli altri; che da allora potrebbero essere indotti a conformarsi a pratiche peccaminose, attraverso il loro esempio; o, come lo rende la versione araba, "al resto della congregazione"; che sarebbero stati testimoni per lui e contro di loro per averli ammoniti una prima e una seconda volta, e con il suo presente scritto dichiara:

che se torno di nuovo; poiché, non sapendo che cosa potesse succedere per impedirglielo, sebbene fosse deciso a venire, e pronto a venire, né quale fosse la volontà di Dio al riguardo, non sceglie di essere positivo in questa faccenda; e quindi scrive in modo condizionale, e con guardia, e senza dubbio con una sottomissione alla volontà divina:

Non risparmierò; questa era la ragione per cui non era ancora stato a Corinto, perché era disposto a risparmiarli; vedi 2Corinzi 1:23 essendo riluttante a venire a severità, se i metodi più gentili avessero effetto; ma ora che ha usato tutti i mezzi appropriati, è a un punto, aud deciso non a risparmiare, ma a usare la sua verga apostolica, o quel potere che il Signore gli aveva dato in modo straordinario, come un ufficiale straordinario, per punire i trasgressori incorreggibili, in modo tale che la persona incestuosa, e Imeneo e Fileto erano stati usati da lui

3 Versetto 3. Poiché cercate la prova che Cristo parla in me,

Questa è la ragione per cui era deciso, che se fosse venuto tra loro, non li avrebbe risparmiati, perché mettevano in dubbio il suo apostolato e ne chiedevano una prova; il che, di tutti gli uomini, avevano la minima ragione di fare; poiché essi stessi erano i sigilli del suo apostolato, e i segni di un apostolo erano stati fatti in mezzo a loro; essi domandavano se egli fosse un ambasciatore di Cristo, e se fosse stato mandato da lui e nel suo nome; se il messaggio con cui venne proveniva da lui, e se il Vangelo che predicava era la sua voce; e in particolare se avesse un tale potere di punire i delinquenti, come li minacciava di esercitare con esso; una strana infatuazione dei falsi apostoli questa, poiché Cristo, che lo aveva mandato, era con lui e parlava in lui e per mezzo di lui:

che a te, dice,

non è debole, ma è potente in te; il Vangelo di Cristo, alla prima predicazione che egli ne fece loro, fu per loro potenza di Dio per la salvezza; e fu accompagnato da diversi segni e prodigi e doni dello Spirito Santo; e inoltre, avevano esempi della potenza di Cristo verso di loro in modo terribile, nel punire i peccatori; come nella consegna della persona incestuosa a Satana, che fu fatta dal suo Spirito che era con loro quando furono radunati; e colpendo molti di loro con infermità, infermità e infermità, e con la morte stessa, che avevano peccato, 1Corinzi 5:4,5 11:30. Pertanto, vedendo dopo tutti questi esempi della voce e della potenza di Cristo in lui, dubitarono ancora della sua autorità apostolica e ne cercarono la prova; e tanto più che questo non era tanto un tentativo di lui, quanto un tentativo di Cristo in lui, era deciso a non risparmiarli

4 Versetto 4. Poiché, sebbene fosse stato crocifisso per la sua debolezza,

Della natura umana; poiché la natura che Cristo assunse era in tutto simile alla nostra, eccetto il peccato; era soggetto a tutte le infermità senza peccato; era mortale, passibile, soggetto a sofferenze e alla morte, e così venne per essere crocifisso; sebbene non contro la sua volontà, o senza il suo previo assenso; come Dio, avrebbe potuto impedire la sua crocifissione se avesse voluto; Diede un esempio del suo potere sugli uomini, al momento della sua cattura, colpendoli a terra; e disse a Pilato, suo giudice, al suo processo, che non avrebbe potuto avere il potere di crocifiggerlo, se non gli fosse stato dato dall'alto; e mostrò la sua superiorità sui demoni quando fu sulla croce, saccheggiando principati e potestà; così che la sua crocifissione non fu dovuta alla mancanza di potere come Dio, ma ne divenne capace attraverso la sua debolezza come uomo:

eppure vive della potenza di Dio; fu risuscitato dai morti per mezzo di una potenza divina; per la sua propria potenza di Dio, come pure per quella di suo Padre, e così fu dichiarato essere il Figlio di Dio con potenza; ed egli vive alla destra di Dio come uomo e Mediatore, rivestito di ogni potere in cielo e in terra; sebbene, nei giorni della sua carne, apparisse così debole, meschino e spregevole: ora l'apostolo menziona questo caso del nostro Signore, per dissuadere i Corinzi dal disprezzarlo, a causa della sua debolezza e meschinità esteriore; e da qui si sollevarono, e in cui furono incoraggiati dai falsi apostoli, che egli non aveva, e non poteva esercitare il potere di cui parlava; avevano notato che figura meschina faceva quando era in mezzo a loro; e per quanto peso potesse avere nelle sue lettere, tuttavia la sua presenza fisica era debole e la sua parola spregevole; perciò egli pone davanti a loro l'esempio di Cristo, il quale, sebbene sembrasse molto debole nel suo stato di umiliazione, tuttavia ora vive in potenza, per assistere e rafforzare i suoi ministri, in ogni ramo del loro lavoro; e suggerisce che, come era con Cristo, era, e sarebbe stato in una certa misura con lui, e con i suoi colleghi ministri:

Poiché anche noi siamo deboli in lui: come lui e per amor suo, furono soggetti a infermità, obbrobri, persecuzioni e angosce, portavano ogni giorno in giro la morte del Signore Gesù, somigliavano moltissimo a lui nel suo stato di umiliazione, erano molto simili a lui in questo mondo e portavano molto per amore del suo nome. La copia alessandrina e la versione siriaca dicono: "con lui"; essendo crocifisso con lui e morto con lui,

ma noi abiteremo con lui per la potenza di Dio verso di voi; che non si deve intendere come essere risuscitati da Cristo a una vita immortale, e vivere con lui nella gloria; sebbene questa sia una verità certa, che coloro che soffrono con Cristo vivranno e regneranno e saranno glorificati insieme a lui; ma della vita, del potere e dell'efficacia dei ministri di Cristo, e di Cristo in loro e con loro, dimostrata nel vivace ministero della parola e delle ordinanze, nell'adempimento vigoroso di tutti i rami del loro ufficio; non solo nella predicazione, ma nel rimprovero, nell'ammonizione, nell'imposizione di censure e nella punizione dei criminali; e riguarda specialmente il potente esercizio e l'uso della verga apostolica; poiché questa vita non è solo con Cristo, o per mezzo di Cristo che è in loro, nonostante tutta la loro debolezza esteriore, e per la potenza di Dio, che li sostiene in tutto, e li rende capaci di compiere il loro lavoro, ma è "verso di te"; i Corinzi, per essere esercitato verso di loro, per essere visto in mezzo a loro, e sentito da loro

5 Versetto 5. Esaminate voi stessi per vedere se siete nella fede,

Queste parole devono essere considerate in connessione con 2Corinzi 13:3 perché, vedendo che cercavano e chiedevano una prova della voce e della potenza di Cristo nell'apostolo, egli li dirige a esaminarsi, a guardarsi dentro, a provare, provare e riconoscere le loro proprie anime; dove, se le cose fossero giuste, troverebbero una prova della parola di Cristo in lui, a loro: Consiglia loro di esaminare lo stato della propria anima e vedere se erano nella fede; o nella dottrina della fede, avendo una conoscenza spirituale e sperimentale di essa, vero amore e affetto per essa, una sincera fede in essa, avendone sentito il potere sulle loro anime, e dimorando in essa; se, come dice la versione siriaca, בהימנותא קימין, "voi state nella fede", saldi e stabili; o nella grazia della fede, sia dei miracoli, sia di ciò che è connesso con la salvezza; e che se erano in essa, e l'avevano, è accompagnata da buone opere; opera per amore verso Cristo e verso il suo popolo; per cui le anime escono da se stesse verso Cristo, vivere di lui, ricevere da lui e dargli tutta la gloria della salvezza: e se questo è stato il loro caso, egli desidera sapere come sono venuti alla loro fede; e suggerisce che la loro luce nella dottrina del Vangelo e la loro fede in Cristo Gesù, così come i doni miracolosi di cui molti di loro erano in possesso, erano attraverso il suo ministero come mezzi; e questa era una piena prova che Cristo parlava in lui:

Metti alla prova il tuo io. Non sapete voi stessi come Gesù Cristo è in voi, con il che egli intende dire che, se esaminassero le cose nelle loro anime, sembrerebbe che Cristo fosse in loro, non come è in tutto il mondo, riempiendo il cielo e la terra con la sua presenza, o come lo è in ogni creatura razionale, come Creatore e autore della luce della natura; ma in modo speciale e spirituale, per il suo Spirito e la sua grazia; il Padre lo rivela nel suo popolo, come fondamento della sua speranza di gloria; egli stesso entra e prende possesso dei loro cuori nella conversione, comunica la sua grazia e si manifesta, e lì viene formato dal suo Spirito; le sue grazie sono impiantate, la sua immagine è impressa, il suo Spirito è posto in loro, ed egli stesso dimora per la fede. E questo, dopo un'indagine, risulterebbe essere il caso dei Corinzi,

Tranne, dice l'Apostolo:

voi siete reprobi; non intendendo che lo fossero, in quanto tali possono opporsi agli eletti di Dio; poiché le persone non possono ancora essere né nella fede, né Cristo in esse, eppure entrambe sono nell'aldilà, e quindi non essere lasciate da Dio, né consegnate alla distruzione; ma che se non erano nella dottrina della fede, allora erano reprobi al riguardo, o privi di giudizio in essa; e se non avevano la grazia della fede, e Cristo non era in loro, allora non erano autentici, ma professori nominali, come "argento reprobo", moneta falsa; che, una volta scoperti, sarebbero "disapprovati", non solo da Dio, ma dall'uomo, come significa anche questa parola, e quindi si oppone a coloro che sono "approvati", 2Corinzi 13:7 o se non facessero un tale esame, prova e riconoscimento di se stessi, sarebbero senza prova: o come la versione araba, senza esperimento. L'apostolo li porta qui in questo dilemma, o che se all'esame si trovava che erano nella fede, e Cristo in loro, quali benedizioni godevano attraverso il suo ministero, allora non volevano una prova che Cristo parlasse in lui; ma se queste cose non apparivano in loro, allora erano persone che non giudicavano le cose spirituali, non erano veri cristiani, ma persone insignificanti e inutili

6 Versetto 6. Ma confido che lo saprete,

Se fossero reprobi o no, l'apostolo non pretendeva di dirlo; che egli lasciava a se stessi, e di cui erano capaci di giudicare da sé: tuttavia, sperava e credeva, che lui e i suoi compagni apostoli avrebbero dato una prova di sé tale, da poter sapere con certezza

che noi, dice,

non sono reprobi; uomini privi di giudizio nelle dottrine del Vangelo, ma che in esse hanno luce, conoscenza e intelligenza; o inutili e inutili nel ministero, ma erano per molti il sapore della vita per la vita; erano ministri per mezzo dei quali altri credevano; erano operai di successo nella vigna del Signore e costruttori nella sua casa; e furono resi molto utili per la conversione, il conforto e l'edificazione di molte anime: o che non fossero uomini disapprovati né da Dio, né dal suo popolo; poiché mentre servivano fedelmente Cristo nel ministero del Vangelo, erano accettevoli a Dio e approvavano gli uomini: o non erano forse uomini senza una prova che Cristo parlasse in loro; potevano assicurarsi che avrebbero avuto troppo presto, per alcuni di loro, una prova di quel potere e di quell'autorità che Cristo aveva riposto in loro, per punire coloro che non si erano pentiti dei loro mali

7 Versetto 7. Ora prego Dio,

Un segno forte dell'affetto dell'apostolo per loro. Perché, sebbene lo trattassero così male, egli prese ogni modo e metodo per fare loro del bene; non solo scrisse loro, mandò loro i fratelli, ma pose per loro le sue suppliche al trono della grazia: la copia alessandrina, la Vulgata latina e le versioni etiopi dicono: "Preghiamo", ecc. E una delle sue richieste per loro era:

affinché non facciate nulla di male; il che, sebbene impraticabile e impossibile, considerando la situazione del popolo di Dio in questo mondo, tuttavia è desiderabile da ogni uomo buono, sia per se stesso che per gli altri; e fu desiderato dall'Apostolo, in parte che le loro coscienze non fossero ferite, le loro anime addolorate, la loro pace rotta e le loro comodità perdute; e in parte affinché il nome di Dio, la sua causa e le sue verità, non fossero bestemmiati; e principalmente per non avere l'opportunità di esercitare la sua verga apostolica per la loro correzione:

Non che dovremmo sembrare approvati. Questo era un chiaro caso che cercava il loro bene, e non il proprio credito, e l'esercizio del potere; se commettevano il male, la sua fedeltà si vedeva nel rimproverarli, rimproverarli ed esortarli; e se rimanevano impenitenti, la sua autorità apostolica si manifestava nella loro punizione, così che appariva approvato, o con una prova della potenza di Cristo in lui; ma questo non lo desiderava, anzi desiderava ardentemente che non ci fosse occasione per una simile prova:

ma che facciano ciò che è onesto; o "buono", sia agli occhi di Dio che agli uomini, ciò che è secondo la volontà di Dio, scaturisce dall'amore, è fatto nella fede e in vista della gloria di Dio; e la preghiera dell'apostolo, sia che possano essere preservati dal male, sia che facciano ciò che è buono, mostra l'impotenza del libero arbitrio dell'uomo, la necessità della grazia di Dio di astenersi dal peccato e compiere buone opere; E questo l'apostolo desiderava ardentemente,

anche se, dice Be,

siamo come reprobi; persone deboli e inferme, incapaci di dare alcuna prova della potenza di Cristo, e appaiono come tali, che non hanno segni di autorità apostolica. L'apostolo scelse piuttosto di essere considerato come una persona povera, meschina e insignificante, piuttosto che peccare e richiedere l'esercizio della sua verga di castigo, per mezzo della quale sarebbe stato visto come ciò che chiamavano in questione

8 Versetto 8. Poiché non possiamo fare nulla contro la verità,

Gli apostoli non avevano alcun potere, né potrebbero, né desiderarono esercitarne alcuno contro coloro che ricevevano la verità del Vangelo nell'amore di esso; che vi rimase, vi camminò e lo tenne stretto; che adorarono Dio in Spirito e verità, e che camminarono rettamente, e come divenne la verità; poiché, come la legge non è fatta per costoro, ma il contrario, così l'autorità che gli apostoli avevano ricevuto da Cristo non doveva essere esercitata su di loro.

ma per la verità: per difendere la verità contro coloro che l'hanno abbandonata, negata e contrastata, e per l'onore di essa, castigando, correggendo, rimproverando, censurando e punendo coloro che l'hanno contraddetta o l'hanno fatta bestemmiare e parlare male di lei

9 Versetto 9. Perché ci rallegriamo quando siamo deboli,

Sembrate così, sembrate persone disarmate di ogni potere e autorità; gli apostoli si rallegrarono quando non ebbero occasione di sforzarsi e di esercitare quell'alto ufficio e quell'incarico straordinario che avevano ricevuto da Cristo Gesù.

e voi siete forti; rimanere saldi nella dottrina della fede e essere vivi e attivi nell'esercizio della grazia della fede; sono forti in Cristo, nella sua grazia e nella potenza della sua potenza, per resistere a ogni tentazione di Satana, a ogni corruzione del loro cuore e per compiere rettamente ogni dovere

E anche questo desideriamo, sì, la tua perfezione; o restauro, o ricongiunzione; una metafora tratta dall'impostazione di ossa lussate e sconnesse; perché la chiesa di Corinto era come un corpo disgiunto, e il desiderio dell'apostolo era che le loro animosità cessassero, le loro divisioni fossero sanate, i loro disordini rettificati e ogni membro fosse al suo posto, comportandosi come si addiceva al Vangelo di Cristo; vedi 1Corinzi 1:10

10 Versetto 10. Perciò scrivo queste cose essendo assente,

assicurandoli del suo potere e della sua autorità, esprimendo la sua preoccupazione per il loro benessere, desiderando ardentemente che potessero essere preservati dal male e compiere opere buone; e che potessero essere in una situazione più onorevole, ordinata e confortevole, mentre egli era assente da loro, e prima di venire tra loro:

per timore, essendo presente, di usare l'acutezza; cioè severi rimproveri e censure, o piuttosto l'esercizio della verga apostolica:

secondo il potere che il Signore mi ha dato, per l'edificazione e non per la distruzione; colpendo i morti, come Anania e Saffira lo furono da Pietro; o consegnandoli a Satana perché fosse loro inflitta una punizione corporale, come lo furono Imeneo e Fileto, e la persona incestuosa dall'apostolo Paolo; il quale, sebbene fosse per la distruzione della carne, tuttavia per la salvezza delle loro anime, e per il bene, l'uso e l'edificazione del resto della società, affinché potessero così prendere in guardia e fuggire i mali che erano l'occasione di tanta severità

11 Versetto 11. Infine, fratelli, addio,

O "rallegratevi" con gioia spirituale in Cristo, loro Salvatore e Redentore; nella sua persona, nella quale erano accolti; nella sua giustizia, mediante la quale furono giustificati; nel suo sangue, con il quale furono lavati e purificati; e nella sua pienezza, da cui erano stati riforniti; e in particolare, che avevano un osservatore così fedele, un così cordiale sostenitore del benessere delle loro anime, e che era così naturalmente e affettuosamente preoccupato per il loro bene:

essere perfetto; cercare la perfezione nella conoscenza, nella grazia e nella santità e nel compiere buone opere: o "essere ristabiliti"; o uniti e intrecciati insieme, come prima; vedi 2Corinzi 13:9 ogni disaccordo si plachi, tutte le fratture siano compensate, ogni membro prenda e prenda il suo posto, e ogni cosa sia fatta decentemente e con ordine.

essere di buon conforto; o "esortarsi" l'un l'altro all'adempimento diligente del dovere, all'amore e alle buone opere; o confortatevi l'un l'altro in tutte le angustie, interiori ed esteriori, sia con le parole che con le opere, secondo la capacità che Dio ha dato; o consolatevi, siate di buon cuore, non rifiutate di essere consolati né da Dio né dagli uomini

Siate d'accordo; nei sentimenti religiosi, nelle dottrine e nei principi della grazia e nelle ordinanze del Vangelo; poiché come c'è solo "un solo Signore" in cui credere, così c'è, e dovrebbe esserci, solo "uno" sistema di "fede" da ricevere, e "un solo battesimo" da amministrare in uno e medesimo modo, a una sola e medesima specie di persone; la quale identità di giudizio, nella fede e nel culto, è molto necessaria alla comunione della chiesa, e al conforto di essa; Infatti, come possono due, e molto meno di più, camminare comodamente insieme, se non sono d'accordo in queste cose?

Vivete in pace sia con coloro che sono fuori, sia con coloro che sono dentro, con tutti gli uomini e con i membri della chiesa; il che è a onore della religione, del conforto dei membri della chiesa e della gioia dei ministri di Cristo.

e il Dio dell'amore e della pace sarà con te; Colui che è l'amore stesso, e ha amato il suo popolo di un amore eterno, e che è l'autore e il donatore della pace spirituale ed eterna, e che ha chiamato il suo popolo alla pace, e l'aspetta e la richiede tra di loro, e tutti gli uomini, concederà a tali la sua graziosa presenza; di cui nulla può essere più grato e desiderabile

12 Versetto 12. Salutatevi l'un l'altro con un bacio santo.] Vedi Gill in "Romani 16:16"

13 Versetto 13. Tutti i santi ti salutano.] Essendo tutti interessati allo stesso favore divino, redenti dallo stesso sangue e santificati dalla stessa grazia, hanno una comune preoccupazione per il benessere l'uno dell'altro; Vedi Gill in "Romani 16:16"

14 Versetto 14. La grazia del Signore Gesù Cristo

Intendendo o l'amore di Cristo; vedi 2Corinzi 8:9 che è lo stesso di quello di suo Padre, è altrettanto precoce e della stessa natura, essendo un amore di compiacimento e di gioia; e che, poiché è senza inizio, sarà senza fine. Questo è il terreno e il fondamento di tutto ciò che ha fatto e sofferto per il suo popolo; che egli diventasse il loro garante; della sua incarnazione, obbedienza, sofferenze e morte nella loro stanza e al loro posto; un interesse per il quale, sebbene abbiano sempre avuto, tuttavia non ne hanno sempre un senso duraturo presso di loro, che è ciò per cui l'apostolo qui prega: oppure per grazia di Cristo si intende la pienezza della grazia che è in lui come Mediatore; che si desidera essere con i santi come oggetto della loro fiducia e dipendenza; essere forti, attingere acqua viva con gioia, riceverne e trarne ogni giorno; non abbandonatela e scavate cisterne rotte, ma applicatevi continuamente ad essa e fatene uso come la fonte dei giardini, la fonte delle acque vive e i ruscelli del Libano; di essere con loro come supplire ai loro bisogni, di fornire loro ogni cosa di cui hanno bisogno, e di metterli in grado di fare la sua volontà e la sua opera: oppure la grazia redentrice di Cristo è particolarmente designata, e l'intento della richiesta è che possano vedere il loro interesse in essa, e in tutti i suoi rami; come il fatto che furono redenti dal peccato, dalla legge e dall'ira mediante il suo sangue, che tutti i loro peccati furono espiati e perdonati mediante il suo sacrificio, e che furono giustificati da ogni cosa mediante la sua giustizia

E l'amore di Dio; il Padre, come aggiunge molto giustamente la versione araba, quanto al senso, sebbene non sia nel testo; il che significa che l'amore di Dio per il suo popolo, che è eterno, di eternità in eternità, libero e immeritato, speciale e peculiare, è dispensato in modo sovrano, è immutabile, dimora per sempre, è la fonte e la sorgente di tutte le benedizioni sia della grazia che della gloria. Ora, quando si supplica che ciò avvenga presso tutti i santi, non suppone che provenga mai da loro, o che possa essere loro tolto, ma mentre essi possono essere privi di un senso confortevole di esso, e di una visione di interesse per esso, l'apostolo prega, affinché sotto questo aspetto possa essere con loro; affinché possano essere guidati in essa, averla sparsa nei loro cuori, e siano radicati e fondati in essa, e comprendano da sé l'altezza, la profondità, la lunghezza e l'ampiezza di essa

E la comunione dello Spirito Santo; o una più ampia comunicazione dei doni e delle grazie dello Spirito di Dio, chiamata "la provvista dello Spirito", Filippesi 1:19 necessaria per portare avanti la buona opera della grazia, e compierla fino alla fine; oppure quella comunione e comunione a cui lo Spirito di Dio conduce i santi con il Padre, spargendo il suo amore nei loro cuori e con il Figlio, prendendo delle cose di Cristo e mostrandole loro; e anche quella vicinanza che gli spiriti dei credenti hanno con lo Spirito di Dio, quando egli testimonia ai loro spiriti che sono figli di Dio, diventa caparra dell'eredità nei loro cuori e li sigilla per il giorno della redenzione: tutto ciò che è richiesto dall'apostolo, per

sia, dice,

con tutti voi; o "con la tua compagnia", o "congregazioni", come dice la versione araba, con tutti i santi; poiché il loro interesse per l'amore del Padre, per la grazia del Figlio e per il favore dello Spirito è lo stesso, qualunque sia il senso diverso e le apprensioni che possono averne. Questo passaggio contiene una prova non trascurabile di una trinità di persone nella Divinità, alle quali sono qui attribuite cose distinte, e da esse richieste, uguali oggetti di preghiera e di culto. "Amen" è un assenso e una conferma, e come espressione della fede nelle petizioni e del sincero desiderio di vederle adempiute. Secondo la sottoscrizione alla fine di questa epistola, fu scritta dall'apostolo quando si trovava a Filippi, una città della Macedonia, e trascritta da Tito e Luca, e da loro inviata o portata ai Corinzi; il che sembra essere in accordo con ciò che è suggerito nell'epistola stessa, sebbene non si debba fare affidamento su queste sottoscrizioni. La versione siriaca menziona solo Luca; e alcune copie lette, a cura di Tito Barnabas, e Luca

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