2Corinzi 2

1 INTRODUZIONE A 2 CORINZI 2

L'apostolo, in questo capitolo, prosegue spiegando le ragioni per cui non era ancora venuto a Corinto; e rimuove l'accusa di severità, di cui alcuni potrebbero ritenerlo colpevole, in ciò che aveva scritto nella sua precedente epistola riguardo alla persona incestuosa, che essendosi pentita del suo peccato, avrebbe ora confortato, e la censura posta su di lui dalla chiesa tolta; dopo di che egli dà un resoconto del successo del Vangelo in diverse parti, della sua potenza e purezza, e della fedele dispensazione di esso da parte sua e degli altri: in 2Corinzi 2:1, egli assegna questo come motivo per cui aveva deciso con se stesso di non venire ancora a Corinto, e perché aveva differito la sua venuta, affinché quando fosse venuto non fosse triste lui stesso, né rendesse tristi gli altri, che necessariamente si coinvolgono a vicenda; poiché se ha reso gli altri tristi con i suoi aspri rimproveri, che come erano andate le cose non poteva che dare fedeltà, doveva essere triste lui stesso, poiché non ci sarebbe stato nessuno che lo rendesse allegro, se non quelli che ha reso tristi, 2Corinzi 2:2, per cui riunirsi insieme in tali circostanze deve essere scomodo; e quindi scelse di rimandare la sua venuta fino a quando le cose non avessero preso un'altra piega; e questa era la ragione per cui scriveva con tanta apparente severità riguardo alla persona incestuosa, nella prima epistola, per portare lui e loro al pentimento, e così prevenire quel dolore che altrimenti avrebbe dovuto avere, se fosse venuto da loro di persona mentre non si preoccupavano di quella faccenda; e che potesse avere quella gioia, che era sicuro che tutti desideravano che avesse, 2Corinzi 2:3, ed era così lontano dall'essere di una disposizione crudele e poco compassionevole, che fu con il cuore addolorato, e con gli occhi lucidi, che scrisse loro quella lettera; né fu scritto con questa visione solo per addolorarli, ma per far loro conoscere la tenera e affettuosa preoccupazione che aveva per il loro benessere, 2Corinzi 2:4. Inoltre, questa faccenda della persona incestuosa non era solo motivo di dolore per l'apostolo, ma per tutti loro; o non era l'unica persona con cui era addolorato, ma con tutte, e quindi era necessario usare maggiore severità e ruvidità, 2Corinzi 2:5. Tuttavia, poiché il fine che aveva in mente era stato esaudito, l'umiliazione del delinquente e il suo pentimento, non c'era più nulla da fare, la punizione della scomunica era sufficiente, 2Corinzi 2:6, e ora doveva essere rimossa, e l'uomo perdonato e consolato, affinché non fosse sopraffatto dal dolore e ridotto alla disperazione, 2Corinzi 2:7. Perciò l'apostolo li supplica di dare nuove assicurazioni del loro amore al fratello pentito, e di significarlo con il cuore che lo accolgono di nuovo in comunione, 2Corinzi 2:8, nel fare il quale avrebbero dato prova della loro obbedienza a lui apostolo, che era un fine che aveva scritto loro prima, riguardo alla scomunica della stessa persona, 2Corinzi 2:9, e a cui li esorta con il suo esempio, che era pronto a unirsi a loro nel perdonarlo, per amore verso di loro e nel nome di Cristo, 2Corinzi 2:10, e piuttosto conveniva a loro farlo, affinché Satana non ne traesse vantaggio, e stabilire tra loro un cattivo principio e una cattiva pratica, affinché coloro che cadono nel peccato, sebbene si pentano, non siano restituiti alla comunione della chiesa, dei cui stratagemmi in diverse forme e forme, per fare del male alle chiese di Cristo, e i credenti particolari, l'apostolo e altri non erano ignoranti, 2Corinzi 2:11. Inoltre, ciò che gli aveva occupato il suo tempo, e gli aveva impedito di venire a Corinto fino ad ora, era il fatto di essere chiamato e impiegato nella predicazione del Vangelo altrove, in particolare a Troade, dove era piuttosto incline a rimanere, e ce n'era bisogno, perché c'era una porta aperta per esso. 2Corinzi 2:12, e tuttavia non trovando Tito lì, come si aspettava, si sentì a disagio, e di là partì per la Macedonia, in cerca di lui, 2Corinzi 2:13, dove, come in altri luoghi, predicò il Vangelo con successo, che attribuisce a Dio, e gli rende grazie per questo, 2Corinzi 2:14, il cui successo illustra dividendo le persone a cui ha predicato il Vangelo, in due classi, quelli che sono salvati e quelli che periscono, 2Corinzi 2:15, sui quali ha avuto effetti diversi, diffondendo la morte, e aggiungendo la morte alla morte nell'una, e comunicando la vita, e aggiungendo la vita alla vita nell'altra, e per timore che non si pensasse che si arrogasse troppo a se stesso, e agli altri ministri della parola, di chi parla, riconosce la sua e la loro insufficienza nel predicare il Vangelo, e renderlo efficace; e che ogni idoneità per esso, e tutta la virtù e l'efficacia di esso, venivano dal Signore, 2Corinzi 2:16, e poi dà la ragione per cui lui, e il resto dei fedeli ministri del Vangelo, erano un dolce profumo per Cristo, come aveva affermato, perché non avevano, come altri, corrotto questa scatola di unguento, ma fedelmente e sinceramente lo sparse, senza mescolarlo e adulterarlo; e lo fecero perché erano sotto gli occhi dell'onnisciente Dio, al quale potevano appellarsi per la loro integrità e onestà, 2Corinzi 2:17

Versetto 1. Ma ho deciso con me stesso,

L'apostolo, tolta l'accusa di leggerezza e di incostanza che gli era stata mossa, prosegue scusando il suo ritardo nel presentarsi a loro, e addolcindo la severità, che alcuni ritenevano troppo usata, nella sua precedente epistola: decise con se stesso, prese da tempo una risoluzione nel suo petto: dice:

che non sarei tornato da te con tristezza; che non sarebbe venuto con dolore e tristezza, lamentando i loro peccati di cui non si erano pentiti, e con aspri rimproveri e censure, che in tal caso sarebbero stati necessari, sarebbero stati causa di dolore e di afflizione per loro; Perciò decise di aspettare il loro pentimento e la loro correzione prima di tornare. La parola "di nuovo" può essere collegata con la frase "in pesantezza"; e il senso è che nella sua precedente epistola, che era una specie di venire loro, li ha resi pesanti e tristi, rimproverandoli aspramente per alcuni disordini che erano tra loro; e poiché è stato un punto fermo con lui, che non sarebbe tornato con pesantezza: o con la parola "vieni"; e poi il significato è che, come la sua prima venuta tra loro fu per la gioia delle loro anime, così fu un caso determinato per lui, che la sua seconda venuta non sarebbe stata con dolore, né per loro né per se stesso, né per entrambi; e questa è la vera ragione per cui l'aveva rimandato così a lungo

2 Versetto 2. Perché se ti faccio dispiacere,

Cioè, se egli venisse in mezzo a loro, e fosse il mezzo di nuovo dolore e dolore,

Chi è dunque colui che mi rallegra? tale era il suo amore e il suo affetto per loro, e la sua simpatia per loro, che se fossero stati addolorati, anche lui si sarebbe addolorato; erano le uniche persone di cui poteva trarre piacere a Corinto; Perché se fossero in affrangia, lo sarebbe anche lui, e allora quale piacere avrebbe a stare in mezzo a loro? poiché nessuno di loro sarebbe in grado e capace di renderlo allegro:

ma lo stesso che mi viene fatto pento. La versione etiopica senza alcuna autorità recita questa frase, "eccetto colui che io ho rallegrato"; ma l'apostolo deve essere inteso o di un uomo particolare, la persona incestuosa, che era stata resa dispiaciuta, da quella terribile punizione di essere consegnato a Satana, inflittagli a lui; oppure il numero singolare è messo al plurale collettivamente, deve essere inteso da tutti i membri della chiesa di Corinto, che erano stati grandemente addolorati dai severi rimproveri che aveva dato loro; e quindi, a meno che questo problema non fosse stato rimosso, non poteva aspettarsi di avere molto conforto e piacere con loro

3 Versetto 3. E io vi scrissi questo:

Non quello che aveva scritto nel versetto precedente, o in 2Corinzi 1:23, dove dice, che il fatto che non fosse ancora venuto da loro era per risparmiarli; ma ciò che aveva scritto loro nella sua precedente epistola, riguardo alla scomunica dell'uomo incestuoso, che aveva tanto addolorato sia lui che loro; E questo l'apostolo scelse di ordinare piuttosto per iscritto, che di persona; sperando di sentire del loro pentimento e del loro emendamento, prima che egli venisse in mezzo a loro:

per timore, dice,

quando sono venuto, o dovrei venire,

Avrei dolore da coloro dei quali dovrei rallegrarmi; alcune copie e l'edizione complutense recitavano, dolore su dolore; e così fa la versione latina della Vulgata, che sembra essere trascritta da Filippesi 2:27, cioè che egli prese questo metodo di inviare una lettera di rimprovero, per portarli al senso e al riconoscimento del peccato; per timore che se fosse venuto di persona, alcuni sarebbero stati per lui un dolore e un disturbo, essendo caduto in peccato di cui non si era pentito; che avrebbero dovuto essere motivo di gioia per lui, come i sigilli del suo apostolato e della sua opera nel Signore, e questo passo fu tanto più incoraggiato a fare, grazie alla fiducia che aveva in loro,

avere fiducia in tutti voi; essendo pienamente persuasi del loro affetto per lui e dell'opinione che avevano di lui:

che la mia gioia è la gioia di tutti voi; che la loro gioia e il loro dolore erano reciproci e comuni; che ciò di cui egli si rallegrava, essi facevano altrettanto; e ciò che dispiaceva a lui dispiaceva a loro; e perciò, al primo accenno dato, si preoccupò di rimuovere l'occasione di tale dispiacere, affinché si verificasse il loro reciproco conforto; assicurandoli, e di cui potevano essere certi, che non era una gioia per lui addolorarli; non poteva averne nessuno quando il loro se n'era andato; Il suo punto di vista ultimo, nello scrivere loro nel modo in cui lo aveva fatto, non era quello di affliggerli, ma di portarli al pentimento e alla riforma, che scaturivano dalla gioia reciproca tra lui e loro

4 Versetto 4. Poiché a causa di molte afflizioni e angosce di cuore,

Essendo grandemente pressato nel suo spirito, e addolorato nel suo cuore, per le abominevoli iniquità fra loro, di cui sembravano non badare e di cui non si preoccupavano, sì, piuttosto di essere gonfi di:

Ti ho scritto con molte lacrime; come segni ed espressioni dell'angoscia e dell'angoscia interiore della sua anima, e con cui si sfogava; e la lettera che egli mandò loro in qualche misura ne fu testimonianza, e fu scritta:

non che tu debba essere addolorato; cioè, non solo per il gusto di rattristarli, cosa in cui non provava alcun piacere; non se non che l'Apostolo progettò e volle influenzare le loro menti con un santo dolore e una santa tristezza per il peccato, e con ciò il loro emendamento; ma il suo scopo principale era, oltre al loro bene spirituale e alla gloria di Dio, di esprimere la grandezza del suo amore per loro: come egli dice:

affinché possiate conoscere l'amore che ho per voi in misura più abbondante; Poiché il suo amore era molto veemente verso di loro, desiderava che lo sapessero, e quanto fosse sovrabbondante; e che era ancora più grande verso di loro, che verso gli altri; e pensava di non poterne dare una prova più grande che rimproverandoli fedelmente, e anche aspramente a seconda della necessità del caso

5 Versetto 5. Ma se qualcuno ha causato dolore,

La persona incestuosa è qui manifestamente designata, sebbene non sia nominata, che era stata la causa e l'occasione di molto dolore e dolore, sia per se stessa che per gli altri; L'Apostolo, infatti, non deve essere inteso, come se dubitasse di aver causato dolore o no, ma piuttosto lo dà per scontato, come un certo punto; "se", vedendo, o sebbene abbia causato dolore:

non mi ha rattristato se non in parte; o in qualche misura; poiché ha riflesso il disonore su Dio e sulle sue vie, verità e ordinanze; e ha causato guai a se stesso e alla chiesa di cui è membro; poiché l'apostolo ora si rallegrava di essere veramente umiliato per il suo peccato, e sinceramente, e in modo evangelico, se ne pentì; il suo dolore era finito, ed era come se non lo fosse; e l'offesa che si era presa era ora completamente rimossa: inoltre, sebbene quest'uomo lo addolorava, lo era solo in parte; Egli non era l'unica causa del suo dolore: essi vi accrescevano anche molto con la loro noncuranza nei suoi confronti e la loro negligenza nel rimproverarlo, sebbene egli si accorgesse solo di questo singolo uomo:

affinché io non vi faccia pagare troppo; gravate su di loro, aggravate il loro peccato e aumentate la loro afflizione: o così, quell'uomo non ha rattristato solo me, ma in una certa misura tutti voi; poiché l'espressione "tutti voi" può essere considerata non in relazione alla parola "sovrapprezzo", ma alla parola "addolorati"; e la lettura e il senso del tutto sono questi: "Egli non mi ha rattristato, ma in parte, o in qualche misura"; o come lo legge il siriaco, בציר קליל לכלכון, "quasi tutti voi": ma questo, come se dicesse, lo dico solo, non si soffermerebbe su di esso, "per non sovraccaricarlo", o essere ritenuto prepotente, o aggravare il suo peccato e il suo dolore: perché,

6 Versetto 6. A un uomo simile basta questa punizione,

Con questo si intende la scomunica dell'incestuoso, o la censura che gli è stata inflitta dalla chiesa: per questo

è stato inflitto da molti; non solo dal pastore, o dagli anziani o dalle persone più eminenti della chiesa, ma dalla moltitudine, da tutta la congregazione, almeno υπο των πλειονων, "dal più"; la parte maggiore, o maggiore; e non da uno, o da pochi soltanto: nell'infliggere questa punizione, o nell'imporre questa censura nel modo pubblico in cui lo fecero, avevano certamente ragione, e da lodare; ma poiché apparivano segni di vero pentimento, era sufficiente, aveva risposto allo scopo per cui era stato inflitto, e quindi era giunto il momento di rimuoverlo: da cui apprendiamo che, in caso di gravi enormità, dovrebbe esserci una scomunica pubblica; e che ciò deve essere fatto con il voto, e con il consenso di tutta la chiesa, o della maggior parte di essa; e che nel corso del tempo, quando la persona così trattata ha dato soddisfazione alla Chiesa circa la verità e la genuinità del suo pentimento, la censura dovrebbe essere tolta ed egli dovrebbe essere cordialmente ricevuto di nuovo nella comunione della Chiesa. Questa "punizione", o "rimprovero", επιτιμια, "da molti", è la stessa che gli ebrei chiamano התוכחה ברבים, "un rimprovero da molti"; che è dato da molti, o in presenza di molti

7 Versetto 7. Affinché, al contrario, gli perdoniate,

D'altra parte, fin qui l'apostolo suggerisce che dovrebbero essere dall'infliggergli qualsiasi altra punizione, o in qualsiasi modo aggiungendo e aumentando ciò che è stato inflitto, che dovrebbero perdonargli la sua offesa, togliendo da lui la censura, che era stata sufficiente allo scopo, e che era continuata su di lui per un tempo sufficiente:

e confortarlo; riportandolo alla comunione della chiesa, e al godimento di tutti i privilegi e le ordinanze della casa di Dio: e questo era necessario da fare,

per timore che egli sia inghiottito da un dolore eccessivo, sia sopraffatto dall'angoscia, sia inghiottito dalla disperazione, e quindi diventi inadatto all'esercizio della grazia e all'adempimento del dovere; per prevenire quindi tali conseguenze pericolose e perniciose, spetta alle chiese di Cristo, non appena si accorgono che le censure hanno risposto al fine di portare le persone al senso e al riconoscimento del peccato e all'emendamento della vita, per rimuoverli e riportarli alla comunione

8 Versetto 8. Perciò vi prego,

O ti esortano:

affinché gli confermaste il vostro amore: esprimetegli il vostro amore nel modo più gentile e tenero, mostrategli lo stesso e forte amore come prima, e come se non l'avesse mai offeso; accoglietelo come un fratello nel modo più affettuoso e abbracciatelo con le più affettuose espressioni di rispetto e di amicizia; e fate in modo che la vostra accoglienza sia in questo modo gentile e amichevole con il pieno consenso, e con il voto congiunto e il suffragio di tutta la Chiesa, poiché così significa la parola tradotta "confermare"; poiché come l'espulsione di una persona da una chiesa deve essere fatta per decreto e voto della chiesa, o non è autentica, così l'accoglienza di una persona in essa deve avvenire in modo simile; E poiché ciò doveva essere fatto con il suffragio della Chiesa, l'Apostolo li supplica e li esorta a farlo

9 Versetto 9. A questo scopo ho anche scritto:

O "Ho scritto", sia in questa che nella sua precedente epistola a loro, e in entrambe con questa visione,

affinché io possa conoscere la prova di te; affinché egli li provasse, li provasse e li conoscesse.

se siete obbedienti in ogni cosa; Egli scrisse loro nella sua precedente epistola, di allontanare da loro quell'uomo malvagio; cosa che non fece, solo per rimproverare quell'uomo e affibbiargli un marchio d'infamia; né semplicemente affliggere e affliggere le loro menti; non solo per mostrare la propria potenza e autorità, che egli come apostolo aveva ricevuto da Cristo, ma per mettere alla prova la loro obbedienza; e ne aveva avuto una prova nel loro rifiuto di lui; Ed ora egli scrive loro che, poiché quest'uomo era veramente umiliato per il suo peccato, e aveva pentimento per la vita di cui non pentirsi, essi lo avrebbero accolto altrettanto lietamente, e lo avrebbero ristabilito al suo posto; affinché, come l'Apostolo ebbe una prova della loro obbedienza nell'uno, egli potesse avere anche nell'altra, e così in tutte le cose: da qui risulta che, sebbene appartenga a tutta la chiesa, e che solo per rigettare o ricevere membri, tuttavia, come ministri del Vangelo sono posti a capo delle chiese, per governare, guidare, dirigere e precedere in materia di disciplina; quindi qualsiasi cosa propongano, secondo la regola della parola di Dio, dovrebbe essere attentamente curata e obbedita

10 Versetto 10. Al quale voi perdonerete qualcosa, anch'io lo perdonerò,

Ciò può estendersi al perdono di qualsiasi persona, in ogni caso; o nel tempo passato, o nel tempo presente, o nel tempo a venire; sebbene abbia un particolare rispetto per il perdono dell'uomo incestuoso, che l'apostolo aveva deciso nella sua mente, ed era molto pronto ad entrare, e molto desideroso di unirsi alla chiesa, come si erano uniti a lui nella sua scomunica; e per coinvolgerli in un tale temperamento e disposizione, dice loro che è stato per loro conto che l'ha fatto:

perché se ho perdonato qualche cosa, l'ho perdonata a chi l'ho perdonata, l'ho perdonata per voi; il che è come se dicesse: ogni volta che ho perdonato a un offensore, come ora perdono a quest'uomo, lo faccio sempre per te; o su vostra richiesta, o in confidenza con ciò, che voi stessi avete perdonato; o per il tuo bene, la tua pace e il tuo benessere: e inoltre, quello che faccio di questo genere, lo faccio

nella persona di Cristo; al suo cospetto e alla sua presenza, chissà che quello che faccio in questo modo, lo faccio sinceramente, e con tutto il cuore e con tutta l'anima; o piuttosto lo faccio in suo nome e con la sua autorità; e poiché io perdono a quest'uomo per voi, e nel nome di Cristo, anche voi dovete fare lo stesso

11 Versetto 11. affinché Satana non si avvantaggia di noi,

O guadagneranno su di noi, o saremo aggirati da lui; una metafora presa dagli avari, che colgono ogni occasione e fanno uso di ogni vantaggio per aggirare e ingannare le persone nel commercio con loro: Satana ottiene un vantaggio dalle chiese, quando la disciplina ecclesiastica è portata alla negligenza e al disprezzo, o trasformata in tirannia; o quando può allontanare una persona da una chiesa, o tenerla fuori da essa: per cui l'argomento dell'apostolo è che, poiché la persona incestuosa ha avuto un vero pentimento per il suo peccato, dovrebbe essere perdonata, confortata e accolta nella chiesa; per timore che con troppa severità e con una troppo lunga persistenza della censura su di lui, fosse immerso nella disperazione, o fosse trascinato in una negazione della fede, o in un aperto e scandaloso corso di malvagità; e così la chiesa perde completamente un membro, che avrebbe potuto, con l'uso appropriato della disciplina, essere stato utile, e Satana ne guadagna uno:

poiché non ignoriamo i suoi stratagemmi; e astuti stratagemmi; Alcuni dei suoi astuti espedienti e disegni sono noti, anche se non tutti; e questo in particolare, che a volte si trasforma in un angelo di luce, e con il pretesto di mostrare una giusta indignazione contro il peccato, e di mantenere una disciplina severa e giusta, distrugge le anime, rovina le chiese e disprezza la religione. Questo era uno dei suoi stratagemmi nei tempi passati, che le persone che cadevano in un peccato grave dopo il battesimo e una professione di religione, non dovevano mai più essere restaurate e ricevute nella comunione della chiesa, per quanto il loro pentimento fosse sempre così sincero. Questo spirito crudele e inesorabile, sotto l'apparenza di una rigida religione e disciplina, è ciò contro cui l'apostolo qui metterebbe in guardia, come una delle astuzie di Satana

12 Versetto 12. Inoltre, quando sono arrivato a Troade,

L'apostolo procede, in quest'ultima parte del capitolo, a prendere nota e a rimuovere l'accusa di ostentazione e insincerità nella predicazione del Vangelo, e accenna ad altre ragioni per cui non venne a Corinto; in particolare che fece un viaggio a Troade, aspettandosi di incontrarsi con Tito lì, che doveva dargli un resoconto degli affari della chiesa di Corinto. che desiderava conoscere prima di andarci; ma la mancanza di Tito è inquieta, e va in Macedonia; anche se prima fu trattenuto per un po' di tempo a Troade, avendo una buona opportunità di predicare il Vangelo lì, con una prospettiva di successo. Troas era una città della piccola Asia vicino all'Ellesponto, precedentemente chiamata; del fatto che Paolo fu in questo luogo più di una volta, vedi 2Timoteo 4:13; Atti 16:7,8; 20:6, e di questo luogo vedi Gill su "Atti 16:8", e della chiesa lì, vedi Gill su "Atti 20:7". Qui è venuto,

predicare il Vangelo di Cristo; quel Vangelo, di cui Cristo è autore e soggetto; e non è altro che la buona novella e la buona novella della pace, del perdono, della giustizia, della vita e della salvezza, per mezzo di un Gesù crocifisso; questo era il suo lavoro e la sua attività; il suo cuore era in esso, si dilettava in questo servizio, ed era ciò che perseguiva in ogni luogo ovunque andasse; e in questo luogo ebbe molto incoraggiamento; poiché aggiunge:

e mi si aprì una porta da parte del Signore; uno come gli fu aperto a Efeso, 1Corinzi 16:9 ; ebbe una buona opportunità di predicare il Vangelo a molte anime, molte erano inclini ad assistere al suo ministero, da cui concepì grandi speranze di fare il bene; gli fu data una porta per predicare il Vangelo con franchezza e libertà, e una porta d'ingresso perché il Vangelo passasse nei loro cuori: tutto ciò non era dagli uomini, "ma dal Signore"; che ha la chiave di Davide, che apre e nessuno chiude, chiude e nessuno apre

13 Versetto 13. Non avevo riposo nel mio spirito,

Sebbene fosse aperta una tale porta per predicare il Vangelo e una tale opportunità di fare il bene, tuttavia era molto angosciato nella sua mente; molto irrequieto e inquieto nel suo spirito, e non poteva accontentarsi di restare; il che dimostra che, sebbene fosse un uomo così grande, non era che un uomo, e di passioni simili agli altri: e l'occasione di questa insoddisfazione e disagio era,

perché, dice,

Non ho trovato Tito, mio fratello; che egli chiama così, non solo perché era un compagno cristiano, ma perché era un compagno di lavoro nel Vangelo; e chiamandolo così, gli fa onore, ed esprime la sua afflizione per lui: non trovandolo ora come si aspettava, si sentiva a disagio: non che lo volesse come interprete per lui, o il suo aiuto nella predicazione del Vangelo a Troade, dove tanti erano inclini ad ascoltare la parola; ma perché era estremamente desideroso di conoscere da lui lo stato delle cose nella chiesa di Corinto; in modo che tutto questo racconto sia dato, per mostrare la sua affettuosa sollecitudine e la sua cura per quella chiesa, cosa che egli prosegue, dicendo:

ma prendendo congedo da loro; i discepoli di Troas, e ordinando e prescrivendo, come significa la parola qui usata, come le cose dovrebbero essere gestite per il meglio dopo la sua partenza; poiché c'era una porta aperta per il ministero della parola, non si può pensare che l'avrebbe lasciata così, senza fissare persone adatte a continuare l'opera, e istruzioni adeguate su come comportarsi; e molto probabilmente ordinò Carpo ad essere il loro anziano, vescovo o sorvegliante: e fatto ciò, egli

andò in Macedonia; alla ricerca di Tito che desiderava tanto vedere, e dal cui venire a lui era grandemente ristorato e confortato; vedi 2Corinzi 7:5-7

14 Versetto 14. Ora siano rese grazie a Dio,

L'apostolo, avendo menzionato la porta che gli fu aperta a Troas, per predicare il Vangelo con successo, richiama alla mente le grandi e molteplici apparizioni di Dio per lui e per i suoi colleghi ministri, nel benedire le loro fatiche per la conversione di molte anime; il che lo fa prorompere in rendimento di grazie a Dio, per questo motivo: ciò di cui prende nota, e di cui è grato a Dio, è che egli

ci fa sempre trionfare in Cristo; non solo l'aveva fatto, ma continuava a farlo: alcune versioni attribuiscono questo atto di trionfo a Dio, come il suo atto, leggendo così il passo: "Ora siano rese grazie a Dio, che trionfa su di noi", o "per mezzo nostro in Cristo"; che ci ha conquistati con la sua grazia e si è servito di noi come strumenti per la conversione dei peccatori; e così prima trionfò su di noi, avendoci sottomessi a sé, e poi su altri per mezzo di noi, nei cui cuori le frecce della sua parola sono state affilate e potenti: così la parola è usata per l'atto di trionfo della persona di cui si parla, Co 2:15, ma qui significa, come fanno le parole nella coniugazione ebraica "Hiphil, " che più comunemente denota un effetto su un altro, o che è causato e prodotto in un altro, ed è giustamente tradotto, "che ci fa trionfare"; e non si riferisce al trionfo della fede, comune con gli apostoli agli altri credenti; sebbene ciò avvenga in Cristo, nella sua giustizia, morte, risurrezione, ascensione, seduta alla destra di Dio e intercessione; ed è ciò che Dio causa, e al quale si deve rendere grazie per questo: ma questo è un trionfo peculiare dei ministri del Vangelo, che sono fatti per trionfare sugli uomini e sui diavoli, sul mondo, i rimproveri, le persecuzioni, i sorrisi e le lusinghe di esso; sugli uomini malvagi, mettendoli a tacere, tappando la bocca ai contraddittori, confutando i falsi maestri e preservando puro il Vangelo, nonostante ogni opposizione; e facendolo rendere utile per volgere molte anime dalle tenebre alla luce, e dal potere di Satana a Dio: e questo è

in Cristo: è a causa della vittoria che ha ottenuto; è per la sua forza, è nel suo nome, per amor suo e a causa della sua gloria qui in questione.

sempre; dovunque i ministri di Cristo sono chiamati a lavorare, e dovunque il Vangelo è predicato da loro in modo puro e potente, si fa del bene; e sono fatti per trionfare sull'inferno e sulla terra, sul peccato, su Satana e sul mondo; e per tutto questo, grazie è dovuto a Dio; poiché è lui che li fa trionfare, o non avrebbero mai potuto; come apparirà facilmente, se consideriamo quali poveri strumenti deboli essi stessi sono; quale opposizione viene fatta contro di loro; quali cose meravigliose fanno loro; Con quali mezzi trionfano, con la predicazione della croce, e ciò in mezzo alle più grandi pressioni e afflizioni. Si rende grazie anche a Dio, perché

manifesta in ogni luogo il sapore della sua conoscenza per mezzo nostro; per "la sua conoscenza" si intende o la conoscenza di Dio, che fa trionfare i ministri del Vangelo; o la conoscenza di Cristo, nel quale trionfano; o piuttosto di entrambi, della conoscenza di Dio in Cristo; e progetta il Vangelo, che ne è il mezzo: e che si dice abbia un "sapore" in esso, e ne denoti l'accettabilità per le anime sensibili; e il buon nome, la fama e il credito che Cristo ha per il fedele ministero di esso; ed è un'allusione a Cantici 1:3. Ora, si dice che Dio lo rende manifesto; era nascosto prima, nascosto in se stesso e ai figli degli uomini; Era come una scatola di unguento chiusa, ma ora aperta dalla predicazione della parola, che diffonde un odore fragrante; e perciò si dice che lo rende manifesto "per mezzo nostro": i ministri del Vangelo, che lo predicano apertamente, audacemente e fedelmente; e "mediante la manifestazione della verità"; diffondetene il sapore, e quello "in ogni luogo", dove vengono; essendo il loro incarico di andare in tutto il mondo e predicare il Vangelo ad ogni creatura

15 Versetto 15. Poiché noi siamo per Dio un soave odore,

Qui viene data una ragione, per cui il sapore della conoscenza di Dio in Cristo è reso manifesto dai ministri del Vangelo, perché essi stessi sono un profumo soave; non che lo siano in se stessi, perché hanno gli stessi cuori e nature corrotti, e se ne lamentano come gli altri uomini; ma come aventi i doni e le grazie dello Spirito di Dio, paragonabili a unguenti profumati e profumati, Cantici 1:3; 4:10, con i quali sono in grado di predicare le gustose dottrine del Vangelo, e di adornarli e raccomandarli con la loro vita e conversazione esemplari: l'allusione è ad Aronne e ai sacerdoti sotto la legge, i quali furono unti con l'olio dell'unzione, che fu versato sul loro capo, scese sulle loro barbe e scese fino ai lembi delle loro vesti, così che erano tutti coperti da un profumo, un odore soave e un sapore; E così sono i ministri della parola, essendo unti con ciò di cui l'altro era tipico. Si dice che abbiano un sapore dolce

di Cristo, perché hanno da lui i loro doni, la loro grazia e il loro Vangelo, ed egli è il soggetto del loro ministero, cosicché questo loro soave odore, non è propriamente loro, ma suo, la cui persona, il sangue, la giustizia, il sacrificio, la grazia e la pienezza di esso, come sono esposti nel ministero del Vangelo, sono dolci e saporiti per i credenti. Inoltre, è "per Dio" che essi sono un tale sapore, non per gli uomini, semplici uomini carnali, poiché presso di loro sono la sporcizia del mondo e la spazzatura di tutte le cose; ma essi sono grati e graditi al Signore, secondo i loro ministeri, e manifestano il suo onore e la sua gloria: e questo sono

in coloro che sono salvati, che sono stati scelti da Dio per la salvezza, per i quali Cristo l'ha operata, ai quali è applicata dallo Spirito di Dio, che ne sono eredi, e sono custoditi per essa, e per essa, mediante la potenza di Dio, e certamente ne godranno, sì, sono un soave profumo

in coloro che periscono, tutta l'umanità si trova, a causa del peccato, in una condizione di perizione: alcuni di loro non periranno mai, ma sono e saranno salvati con una salvezza eterna; altri periranno nei loro peccati, ai quali sono abbandonati; e quale senso abbiano i ministri del Vangelo in questi è mostrato nel versetto seguente

16 Versetto 16. Per colui che siamo il profumo della morte per la morte,

Che sono per la morte, o che sono nominati ad essa; vedi Geremia 43:11. Ciò che l'apostolo dice del Vangelo, e dei ministri del Vangelo, gli ebrei suoi connazionali erano soliti dire frequentemente della legge, e a cui sembra riferirsi;

"dice Rabba, per coloro che vanno alla sua destra, (la legge,) è סמא דחיי, "il profumo della vita"; ma per coloro che vanno alla sua sinistra, è סמא דמותא, "il sapore della morte"."

Di nuovo,

"chiunque studia la legge per amore di essa, per lui diventa סם חיים, "il profumo della vita", secondo Proverbi 3:18; 8:35, ma chiunque studia la legge, non per amore di essa, per lui diventa סם המות, "il profumo della morte"";

ancora una volta,

"Se un uomo è degno o giusto, per lui la legge diventa סם חיים, "il profumo della vita"; ma se non è giusto, diventa per lui סם מיתה, "il profumo della morte"":

e questo non dicono solo della legge scritta, ma anche della loro legge orale, e non si accontentano di quelle descrizioni generali delle persone a cui la legge è così, ma menzionano in particolare i Gentili;

"le parole della legge (dicono) sono סם חיים, "il profumo della vita", per gli Israeliti; e סם המות, "il profumo della morte", alle nazioni del mondo":

che la legge sia il profumo della morte, poiché è il suo ministero, e non può dare la vita, vedi Galati 3:21, non c'è da meravigliarsi; ma che il Vangelo e i suoi ministri siano il sapore della morte per la morte, può sembrare strano, ma è così. Questi predicano la salvezza mediante la morte di Cristo, e così sono il dolce profumo della morte di Cristo; ma questo, essendo disprezzato e rigettato dai figli degli uomini, è "fino alla morte", e sfocia nella morte eterna di coloro che la disprezzano e la rigettano; similmente questa dottrina da essi predicata colpisce con la morte tutta la sapienza, la giustizia e la santità dell'uomo, e dichiara che la vita e la salvezza sono solo per mezzo di Cristo e della sua giustizia; e inoltre, è accompagnato da persecuzione e morte, e quindi è stoltezza per quelli che periscono; e così diventa "il profumo della morte per la morte"; un sapore, ma non un soave odore, né il soave profumo di Cristo; un soave profumo a Dio, la cui giustizia, santità, potenza e sapienza si manifestano nella morte e nella giusta distruzione dei peccatori, ma non a loro.

all'altro, il sapore della vita alla vita; coloro che sono ordinati alla vita eterna. Il Vangelo predicato dai fedeli ministri di Cristo è il mezzo per vivificare le anime e dare loro "vita spirituale"; e di sostenere e mantenere quella vita, e di nutrirli fino alla "vita eterna"; e così diventa "il sapore della vita" spirituale, "per la vita" eterno. La copia alessandrina, e alcune altre, e quindi la versione etiopica, leggono entrambe le clausole, "da morte a morte, e da vita a vita"; con cui si confronti Romani 1:17 2Corinzi 3:18, e quindi il significato potrebbe essere, sia come osserva Grozio, che la cattiva notizia del Vangelo da parte di uomini morti nel peccato, porta la morte a coloro che gli danno credito; e la buona notizia di essa da parte di Dio, l'autore della vita, a cui si possono aggiungere i ministri, che sono vivi in senso spirituale, è il mezzo di vita per gli altri: o sono i mezzi per aggiungere la morte alla morte, la morte eterna, alla morte spirituale o morale; la morte per il peccato, alla morte nel peccato, essendo il Vangelo disprezzato; e dell'aumento della vita spirituale, le comodità di essa; e di aggiungere la vita eterna alla vita spirituale: su tutto ciò, l'apostolo fa questa esclamazione:

e chi basta per queste cose; il cui significato è, chi è in grado di cercare e scoprire la ragione di questa diversa influenza del ministero del Vangelo sulle anime degli uomini? nessun uomo può farlo; deve essere ascritto alla volontà e al compiacimento sovrano di Dio, che nasconde il Vangelo ad alcuni e lo rivela ad altri; o chi è sufficiente per la predicazione del Vangelo? nessun uomo è sufficiente da se stesso, molto insufficiente nel senso migliore, e nessuno lo è se non per la grazia di Dio e i doni del suo Spirito; o chi è sufficiente per dare successo al Vangelo quando viene predicato? nessuno può farlo; Paolo può piantare e Apollo innaffiare, ma è Dio solo che fa crescere

17 Versetto 17. Perché non siamo così tanti,

L'apostolo qui toglie a se stesso, e agli altri ministri del Vangelo, un carattere che non apparteneva a loro, ma ai falsi apostoli; che sono descritti dal loro numero, molti; c'erano grandi sciami di falsi maestri nei primi tempi del cristianesimo; vedere 1Giovanni 2:18; 4:1 ; alcune copie recitano: "come il resto": e così le versioni siriaca e araba; e anche dalla loro qualità,

che corrompono la parola di Dio; per "la parola di Dio" si possono intendere le Scritture in generale, che vengono da Dio, contengono la sua volontà, e che egli usa per il bene degli uomini e la sua gloria, e possono essere corrotte da false glosse e mescolanze umane, e aggiungendovi o togliendo da esse; o il Vangelo in particolare, che è la parola di verità, di fede, di giustizia, di riconciliazione e di salvezza, e che è stato corrotto da questi falsi maestri, facendone mercanzia; essi hanno imbrogliato la parola di Dio, ne hanno approfittato, hanno cercato in essa solo il loro interesse e il loro vantaggio mondano, e così l'hanno mescolata con la loro vana filosofia, per compiacere le orecchie e i cuori carnali degli uomini; mescolavano la legge e il Vangelo, la grazia e le opere, nell'affare della salvezza; Essi, come fanno i mercanti ambulanti, mescolavano insieme merci buone e cattive, e poi le vendevano per merci sane; o come vignaioli, che mescolano il loro vino con l'acqua e lo vendono per vino liscio. Gli interpreti dei Settanta su Isaia 1:22, traducono l'ultima frase di quel versetto così, οι καπηλοι σου μισγουσι τον οινον υδατι, "i tuoi vignaioli mescolano il vino con l'acqua"; che può essere inteso in senso morale o spirituale; così questi uomini si mescolarono, e con ciò corruppero il Vangelo, la parola di Dio; e così la versione siriaca legge le parole דממזגין, "che mescolano la parola di Dio": ora l'apostolo dice, non fecero così; essi trasmisero la parola pura e non mescolata, senza alcuna corruzione o adulterazione:

ma come per sincerità, ma come per Dio, agli occhi di Dio, egli dice, noi parliamo in Cristo; essi parlarono "in Cristo", nel nome di Cristo, di lui o riguardo a lui, e lui solo, e liberamente, pienamente e chiaramente, come dono gratuito di Dio, e l'unica via di salvezza senza le opere degli uomini: e parlarono: "come di sincerità"; ciò che hanno consegnato è stato il latte sincero della parola; il modo in cui lo fecero fu sincero, con tutta integrità e fedeltà; e così erano le loro opinioni, che non erano il loro profitto e il loro applauso, ma la gloria di Dio e il bene delle anime; parlavano in Cristo, e con tutta sincerità, "come da Dio"; dal quale furono chiamati e mandati a parlare nel suo nome, e dai quali ricevettero il Vangelo, e i doni, e le capacità per predicarlo; e tutto questo fecero, agli occhi di Dio, come scrutatori dei cuori, e a chi sapevano che un altro giorno dovevano rendere conto del loro ministero

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