2Corinzi 3

1 INTRODUZIONE A 2 CORINZI 3

In questo capitolo l'apostolo si scagiona dall'accusa di arroganza e di autocomio, e attribuisce al Signore sia la virtù che l'efficacia del suo ministero, e le sue qualifiche per esso; e fa un confronto tra l'amministrazione del Vangelo e l'amministrazione della legge, mostrando la preferibilità dell'una all'altra; e di conseguenza quanto sia più felice e confortevole lo stato e la condizione dei santi sotto la dispensazione del Vangelo, che sotto quella legale: a causa di ciò che l'apostolo aveva detto nell'ultima parte del capitolo precedente, riguardo all'eccellenza, all'utilità e al successo del ministero del Vangelo, prevedeva che sarebbe sorta un'obiezione; che lui e i suoi colleghi ministri erano orgogliosi e arroganti, e si lodavano, il che era sconveniente e non conforme al carattere che avevano; obiezione che egli ovvia, 2Corinzi 3:1, ponendo alcune domande, a significare che non erano colpevoli di vana vanteria; né avevano bisogno di lodi da parte loro, o di altri, né di lettere che li raccomandassero, né da Corinto ad altri luoghi, né là: una pratica di cui, suggerisce, si servivano i falsi maestri; e in 2Corinzi 3:2 dà la ragione per cui non avevano bisogno di tali lettere, perché i membri della chiesa di Corinto erano la loro epistola o lettera, dichiarando a tutti gli uomini l'efficacia e il successo del loro ministero tra gli uomini; ma per timore di essere accusato di arrogarsi per se stesso e per gli altri, dichiara, 2Corinzi 3:3 che sebbene i Corinzi fossero la loro epistola, tuttavia non tanto la loro quanto quella di Cristo; Cristo era l'autore e il soggetto, erano solo strumenti; la scrittura non era umana, ma la scrittura dello Spirito di Dio; e che non su tavole esteriori, come era scritta la legge, ma sulle tavole dei cuori degli uomini, che solo Dio può raggiungere; tuttavia, che erano stati utili, di successo e strumentali nella conversione delle anime, attraverso il ministero della parola, di cui era fiducioso, 2Corinzi 3:4 sebbene la sufficienza e la capacità di pensare, studiare e predicare, non fossero di per sé, e ancor meno per rendere la parola efficace per la conversione e il conforto, ma da Dio, 2Corinzi 3:5 perciò egli attribuisce tutta l'idoneità, la dignità e la capacità di predicare il Vangelo alla grazia e alla potenza di Dio, per mezzo della quale essi ne sono stati costituiti ministri; e quindi coglie l'occasione per lodare l'eccellenza del ministero evangelico al di sopra di quella della legge, cosa che fa osservando i loro diversi nomi ed effetti; il Vangelo è il Nuovo Testamento o patto, o un'esibizione del patto di grazia in una nuova forma; la legge è l'Antico Testamento, o patto, che è scomparso; che, sebbene non sia espresso qui, è in 2Corinzi 3:14 che il Vangelo è spirito, la legge la lettera; l'uno dà la vita e l'altro uccide, 2Corinzi 3:6 Perciò l'apostolo argomenta dall'uno all'altro, che se c'era gloria in uno che era solo un ministero di morte, come lo era la legge, 2Corinzi 3:7 allora il Vangelo, che era un ministero delle cose spirituali, e dello Spirito di Dio stesso, deve essere più glorioso, 2Corinzi 3:8 e se era glorioso ciò che era un ministero di condanna, come lo era la legge per i peccatori colpevoli; molto più glorioso deve essere il Vangelo, che è un ministero della giustizia di Cristo, per la loro giustificazione, 2Corinzi 3:9 Sì, tale è la gloria incomparabile del Vangelo per la legge, che anche la gloria della legge si perde completamente in quella del Vangelo, e sembra non averne in paragone con quella, 2Corinzi 3:10 a cui aggiunge un altro argomento, tratto dall'abolizione dell'uno e dalla continuazione dell'altro; che se c'era una gloria in ciò che è abolito, ci deve essere una gloria maggiore in ciò che continua, 2Corinzi 3:11 e da qui l'apostolo procede a notare un'altra differenza tra la legge e il Vangelo, la chiarezza dell'una e l'oscurità dell'altro; il primo è rappresentato dalla semplicità del linguaggio usato dai suoi predicatori, 2Corinzi 3:12 e il secondo dal velo che era sul volto di Mosè, quando trasmise la legge ai figli d'Israele; alla cui fine non potevano guardare, e che è un'ulteriore prova dell'oscurità di esso, 2Corinzi 3:13 così come dell'oscurità delle loro menti; che continua ancora con gli ebrei nella lettura della legge, e lo farà fino a quando non sarà tolto da Cristo, 2Corinzi 3:14 e che ci sia un tale velo di tenebre sui cuori degli ebrei, quando leggono la legge di Mosè; e che questo continui fino ad oggi, è di nuovo affermato, 2Corinzi 3:15 e viene data l'intimazione che ci sarà una conversione di loro al Signore, e allora sarà rimosso da loro, 2Corinzi 3:16 e chi è quel Signore a cui saranno convertiti, e dal quale saranno liberi dalle tenebre e dalla schiavitù, è dichiarato, 2Corinzi 3:17 e si osserva la felice condizione dei santi sotto la dispensazione del Vangelo, attraverso la luce brillante e chiara di essa, 2Corinzi 3:18 in cui il Vangelo è paragonato a uno specchio; i santi sono rappresentati come senza velo che vi guardano dentro; attraverso il quale si contempla un oggetto, la gloria del Signore; il cui effetto è una trasformazione di essi nella stessa immagine per gradi; l'autore della cui grazia è lo Spirito del Signore

Versetto 1. Ricominciamo a lodare noi stessi?

L'apostolo avendo affermato che lui e i suoi colleghi ministri hanno sempre trionfato in Cristo, e hanno manifestato il sapore della sua conoscenza in ogni luogo; erano un soave profumo di Cristo per Dio, non corrompevano la parola di Dio, come facevano alcuni, ma predicavano Cristo sinceramente e fedelmente; Qualcuno potrebbe insinuare da qui che fosse colpevole di arroganza e vana gloria; perché per rimuovere una tale accusa, o impedire che venga presentata, egli chiede: "Cominciamo di nuovo a lodare noi stessi?" non lo facciamo; ciò che diciamo, lo diciamo onestamente, sinceramente, nella semplicità dei nostri cuori, senza alcuna prospettiva per la nostra gloria e il nostro applauso tra gli uomini, o per alcun profitto e vantaggio mondano, o per ingraziarci i tuoi affetti; Noi non abbiamo tali opinioni: alcuni leggono queste parole senza essere interrogati, "ricominciamo a lodare noi stessi"; come abbiamo già fatto, in questa e nelle precedenti epistole; e poiché è giusto e giusto che noi rivendichiamo il nostro carattere, sosteniamo il nostro buon nome e la nostra reputazione, e assicuriamo e manteniamo il nostro credito, di cui alcuni ci priverebbero maliziosamente:

sebbene non abbiamo bisogno, come alcuni altri, di epistole di raccomandazione per voi, o di lettere di raccomandazione da parte vostra; Le nostre persone, il nostro carattere e la nostra utilità sono troppo noti per richiedere lettere di elogio da parte di altri a te, o da te ad altri. Qui sono colpiti i falsi apostoli, la cui abitudine era quella di ricevere lettere di lode da un luogo all'altro; che portavano in giro e di cui si servivano per il loro vantaggio temporale, non avendo in sé nulla di veramente buono ed eccellente per raccomandarli agli altri. L'apostolo non condanna con la presente le lettere di raccomandazione, che in casi appropriati possono essere date molto legittimamente, e se ne può fare buon uso; solo che lui e gli altri ministri del Vangelo erano così conosciuti da non averne bisogno

2 Versetto 2. Voi siete la nostra epistola,

Qui viene data una ragione per cui non avevano bisogno di lettere di raccomandazione, da o verso la chiesa di Corinto, perché quella chiesa era la loro epistola vivente, e che era di gran lunga preferibile a qualsiasi lettera scritta. L'apostolo li chiama la loro epistola nello stesso senso, poiché si dice che siano la sua "opera nel Signore e il sigillo del suo apostolato", 1Corinzi 9:1,2 erano così come persone rigenerate dallo Spirito e dalla grazia di Dio, nella cui conversione era uno strumento; Ora era l'opera di conversione in loro, che era l'epistola che si diceva fosse

scritto nei nostri cuori; alcuni pensano che dovrebbe essere letto "nei vostri cuori"; e così lo legge la versione etiopica; e sembra che debba essere letto così, dal versetto seguente, e dalla natura della cosa stessa; poiché la conversione dei Corinzi non era scritta nel cuore dell'apostolo, ma nel loro; e questo era così noto e notevole, che era

conosciuto e letto da tutti gli uomini; tutti sapevano leggere ed erano obbligati a riconoscere la calligrafia; era un caso così chiaro, quale mano avesse l'apostolo, come strumento, nel trasformare queste persone dagli idoli per servire il Dio vivente; e che era una prova così completa della divinità, dell'efficacia, della verità e della sincerità della sua dottrina, che non aveva bisogno di lettere da nessuno per raccomandarlo

3 Versetto 3. Poiché siete manifestamente annunciati,

Ma perché non si pensi che l'apostolo attribuisse troppo a se stesso, dicendo che i Corinzi erano la nostra epistola; Qui dice, sono stati "manifestamente dichiarati"

per essere l'epistola di Cristo amministrata da noi; così che gli apostoli e i ministri della parola erano solo amanuensi, Cristo era l'autore e il dittatore; sì, Egli stesso è la materia, la somma, la sostanza e l'argomento stesso dell'epistola; egli è formato nel cuore del suo popolo nella conversione, la sua immagine è impressa, la sua grazia è impiantata, la sua parola, il suo Vangelo dimora riccamente, le sue leggi e i suoi ordinamenti sono scritti qui; egli è anche l'esempio, i credenti non sono che copie di lui, nella grazia e nel dovere, nelle sofferenze, nelle sembianze della sua morte e risurrezione: e sono "manifestamente dichiarati" che lo sono, dalle impronte della grazia di Cristo su di loro; dalla correttezza della copia; dallo stile e dal linguaggio dell'epistola; dalla loro somiglianza con Cristo; avendo non solo la forma, ma la potenza della pietà; e con la loro vita e le loro conversazioni: ora, nello scrivere queste epistole, i ministri del Vangelo sono solo strumenti, "ministrati da noi". Essi sono usati per mostrare al peccatore i caratteri neri che sono scritti su di lui, e che ciò che è scritto in lui, e che deve essere letto da lui, alla luce della natura, non è sufficiente per la salvezza; sono impiegati come strumenti per disegnare la bozza della grazia nella conversione, e per riscrivere la copia, sempre più bella; essendo il mezzo felice benedetto da Dio, per l'edificazione delle anime nella fede e nella santità, nella conoscenza spirituale e nel conforto. Queste epistole sono

non scritto con inchiostro; del potere della natura, o dell'eloquenza retorica e della persuasione morale;

ma con lo Spirito del Dio vivente: ogni grazia che è impiantata nell'anima è operata lì dallo Spirito di Dio; o è Lui che traccia ogni linea, e scrive ogni parola e lettera; Egli inizia, Egli porta avanti e termina l'opera di grazia sull'anima; e ciò come "lo Spirito del Dio vivente": quindi i santi diventano le epistole viventi di Cristo; e ogni lettera e tratto da lui fatto, è una disposizione vivente dell'anima a sua somiglianza; e tali sono scritti fra i viventi di Gerusalemme, e vivranno e rimarranno in eterno come le epistole di Cristo: ancora, i soggetti di queste epistole, o ciò su cui sono scritte, sono

non tavole di pietra; come fu scritta la legge, sul monte Sinai: di queste tavole c'erano la prima e la seconda; i primi furono opera di Dio stesso, i secondi furono tagliati da Mosè, al comando di Dio, Esodo 32:16 34:1 i primi furono spezzati quando scese dal monte, che dagli scrittori ebrei si dice sia stato fatto miracolosamente, e non per mezzo e artificio degli uomini; sì, che siano stati fatti prima della creazione del mondo, e che, si dice comunemente, erano fatti di zaffiro; vedi Gill su "2Corinzi 3:7" queste, come quest'ultima, erano due pietre, che, dice Jarchi [n], erano di uguali dimensioni; ed erano, come dice Abarbinel, sotto forma di piccole tavole, su cui ai bambini viene insegnato a scrivere, e quindi sono così chiamate: alcuni fingono di darne le dimensioni, e dicono, che erano lunghe sei mani, e altrettante larghe, e tre spesse; anzi, anche il loro peso, che si dice sia il peso di quaranta "seah", e considerano un miracolo che Mosè sia stato in grado di portarli; su queste pietre erano scritti i dieci comandamenti; e l'opinione comune degli scrittori ebrei è che cinque fossero scritti su una tavola, e cinque dall'altra; questa è l'opinione di Giuseppe Flavio, Filone e degli scrittori talmudici; e si dice che le tavole siano scritte da entrambe le parti, Esodo 32:15. Alcuni pensano che l'incisione delle lettere perforasse e passasse per le tavole, in modo che, in modo miracoloso, le lettere fossero leggibili da entrambi i lati; Altri pensano che si intendano solo la mano destra e la sinistra delle tavole, sulle quali erano scritte le leggi, cinque per lato, e che si piegavano come le tavole o le pagine di un libro; sebbene altri siano dell'opinione che siano stati scritti sopra, sia dietro che davanti, e che la legge sia stata scritta due volte, sia sulla parte anteriore che su quella posteriore delle tavole, sì, altri dicono quattro volte; e alcuni pensano che la frase intenda solo il senso letterale e mistico, esterno e interno della legge: tuttavia, è certo, come suggerisce qui l'apostolo, che la legge era scritta su tavole di pietra, il che può denotare la fermezza e la stabilità della legge; non come nelle mani di Mosè, da dove le tavole caddero e si spezzarono, ma come nelle mani di Cristo, per mezzo del quale si sono adempiute; oppure la durezza del cuore dell'uomo, la sua stupidità, la sua ignoranza e il suo non essere soggetto alla legge di Dio.

ma tavole carnali del cuore: alludendo a Ezechiele 36:26 e non disegni cuori carnali, ma quelli che sono resi morbidi e teneri dallo Spirito di Dio. La tavola del cuore è una frase che si incontra nei libri dell'Antico Testamento; vedi Proverbi 3:3; 7:3; Geremia 17:1 e molto frequentemente negli scritti degli ebrei

4 Versetto 4. E tale fiducia abbiamo,

Questo si riferisce a ciò che aveva detto alla fine del capitolo precedente, e all'inizio di questo; come che hanno reso manifesta la conoscenza saporita di Dio e di Cristo ovunque, e sono stati il soave profumo di Cristo per molte anime; erano sufficienti in una certa misura, attraverso la grazia di Cristo, a predicare il Vangelo sinceramente e fedelmente, e vi si assisteva con successo, avevano molti sigilli del loro ministero, e in particolare i Corinzi erano altrettante epistole viventi di lodi della potenza e dell'efficacia del loro ministero; tale fiducia e ferma persuasione della verità della grazia sulle vostre anime, e del fatto che noi ne siamo i felici strumenti, abbiamo

per Cristo, la grazia di Cristo,

verso Dio: che è l'oggetto della nostra fiducia e della nostra speranza, e il suo fondamento

5 Versetto 5. Non che siamo sufficienti a noi stessi,

Sebbene siamo sufficienti per quest'opera alla quale Dio ci ha chiamati, e abbiamo una tale fiducia e fiducia che egli ci ha benedetti e posseduti, e ha fatto cose così grandi per noi; eppure non attribuiamo nulla a noi stessi, a nessun nostro potere, a nessuna autosufficienza in noi: perché "non siamo sufficienti da noi stessi" né per l'opera del ministero, né per la conversione dei peccatori, né per la fede e la speranza in Dio, né per qualsiasi opera spirituale; nemmeno di pensare qualcosa come di noi stessi; qualsiasi cosa buona, sia per il nostro uso e beneficio, sia per il vantaggio degli altri; non siamo capaci da noi stessi di meditare con giudizio e affetto la parola di Dio, di studiare le Scritture, di raccogliere da esse cose adatte al ministero; e molto meno con la libertà e l'audacia di parlarne per l'edificazione; e ancor meno in grado di imprimerli nel cuore: poiché sebbene voi, che siete l'epistola di Cristo, siete ministrati da noi, tuttavia non da alcun nostro potere e autosufficienza;

ma la nostra sufficienza è da Dio; a pensare, a parlare e ad agire per la sua gloria

6 Versetto 6. Che ci ha costituiti anche ministri capaci,

Questa è una risposta alla domanda in 2Corinzi 2:16 : chi è sufficiente per queste cose? nessuno è da se stesso; Noi siamo davvero sufficienti per loro, ma non da noi stessi; la nostra sufficienza è da Dio, egli ci ha resi capaci, o ministri sufficienti: quei ministri che non sono opera degli uomini, ma di Dio, sono sufficienti; e nessuno è sufficiente se non chi Dio lo fa; e quelli che egli rende capaci e sufficienti, dando loro doni spirituali, rendendoli idonei per il ministero: e questi sono ministri

del Nuovo Testamento, o "patto"; il patto di grazia, di cui Cristo è il Mediatore e garante; chiamato "nuovo", non perché fatto di recente, perché è stato fatto con Cristo dall'eternità; né rivelato di nuovo, perché è stato fatto conoscere ad Adamo dopo la sua caduta, e a tutti i patriarchi dell'Antico Testamento, ed è stato esposto sotto la dispensazione legale, sebbene solo oscuramente, in tipi, ombre, sacrifici, ecc. che quindi invecchiando è svanito; e il patto di grazia è ora più chiaramente rivelato sotto la dispensazione del Vangelo, libero da tutta l'oscurità in cui prima lavorava; e perciò è chiamato "nuovo", sia perché continuerà sempre così, e non cederà mai il passo a un'altra alleanza: ora il Vangelo, e il suo ministero, non è altro che un'esibizione dell'alleanza di grazia, delle sue benedizioni e promesse; e il lavoro e gli affari di coloro che ne sono ministri non devono insistere sul patto di opere, sui termini, le condizioni, gli obblighi, le promesse e le minacce di quel patto; ma per aprire e spiegare la natura, le promesse e le benedizioni del patto di grazia: poiché coloro che sono ministri idonei e appropriati, sono ministri

non della lettera, ma dello spirito; il che deve essere inteso, non di alcuna differenza tra i libri dell'Antico e del Nuovo Testamento, poiché un fedele ministro della parola può e trarrà fuori cose nuove e antiche, dall'uno così come dall'altro; né del senso letterale e allegorico, o mistico delle Scritture, come se queste ultime e non le prime dovessero essere solo curate; né della differenza tra comunicare il Vangelo con le lettere e predicarlo oralmente; poiché entrambi i metodi possono essere usati per la sua diffusione, come lo furono gli stessi apostoli; ma della differenza c'è tra la legge e il Vangelo. La legge è "la lettera", non solo perché scritta in lettere, perché così è anche il Vangelo; ma perché è una semplice lettera, che mostra con la presente ciò che deve essere fatto o evitato, senza alcuna efficacia in essa, o che ne comunica alcuno per consentire alle persone di obbedire ai suoi comandi, di dare vita ai suoi osservatori, o di santificare o giustificare chiunque sia sotto di essa, o delle sue opere; È una semplice lettera, come osserva un uomo non rigenerato, che ne considera solo l'aspetto esteriore, non conoscendo la sua spiritualità. Il Vangelo è "lo spirito"; vedi Giovanni 6:63 contiene cose spirituali, e non cose meramente naturali, morali e civili, come fa la legge, ma benedizioni e promesse spirituali; penetra nello spirito e nell'anima dell'uomo, proviene dallo Spirito di Dio ed è accompagnato da Lui. La legge è

la lettera che

uccide, irritando e provocando al peccato, la causa della morte, che sebbene non sia il disegno e la tendenza naturale della legge, e quindi non debba essere biasimata, tuttavia è così, attraverso la corruzione della natura umana; e convincendo del peccato quando il peccatore è ucciso, ed è morto nella sua stessa apprensione; e non solo minacciando di morte, ma maledicendo, condannando e punendo con esso:

ma il Vangelo è

lo Spirito, che

dà la vita; è un mezzo nelle mani dello Spirito di Dio, per ravvivare i peccatori morti, per guarire le ferite mortali del peccato, per mostrare la via della vita mediante Cristo e per operare la fede nell'anima, per guardare a lui e vivere di lui; Essa fornisce cibo per il sostentamento della vita spirituale e ravviva le anime nelle circostanze più caotiche. L'apostolo può alludere a una distinzione tra gli ebrei, tra il corpo e l'anima della legge; Le parole, dicono, sono גופא תורה, "il corpo della legge"; e il libro della legge è l'abito; e oltre a questi, c'è נשׁמתא דאוריתא, "l'anima della legge"; che i saggi esaminano

7 Versetto 7. Ma se il ministero della morte,

L'apostolo, avendo osservato la differenza tra la legge e il Vangelo, essendo l'uno una lettera che uccide, l'altro uno spirito vivificante, si dilunga su di essa e, per di più, la spiega pienamente; e procede a prendere nota di altre cose in cui differiscono; e di mostrare la gloria e l'eccellenza superiori dell'uno all'altro; poiché con "il ministero della morte" intende che la legge, come fu consegnata a Mosè sul monte Sinai, è chiaro dal fatto che si dice che era

scritto e inciso su pietre; come ciò avvenne per mezzo del dito di Dio stesso: giustamente l'apostolo dice che fu sia "scritto" che "inciso"; poiché si dice espressamente che le due tavole della legge sono scritte con il dito di Dio, Esodo 31:18 intendendo o lo Spirito di Dio, che a volte è chiamato così, Luca 11:20 rispetto a Matteo 12:28 o la potenza di Dio, che subito ha causato l'esistenza di questa scrittura; ed è in tante parole affermato, che "la scrittura" era "la scrittura di Dio"; e non da uomo, né da alcuna creatura, no, non da un angelo, Esodo 32:16 sì, anche le due tavole che furono tagliate da Mosè, dopo che la prima fu spezzata, furono scritte dal Signore stesso, e non da Mosè, Esodo 34:1. Sicché, poiché il lavoro delle tavole era opera di Dio, e meravigliosamente fatto, la forma delle lettere, come osserva Abarbinel , fu miracolosamente fatta da lui; poiché questa legge era, εν γραμμασι, "in lettere", come dice qui l'apostolo; e poiché era scritta in lingua ebraica, molto probabilmente era nella stessa forma di lettere ora in uso presso gli ebrei, sebbene alcuni abbiano pensato che il Samaritano le lettere sono quelle originali: inoltre, la legge non era solo scritta, ma "incisa"; poiché così si dice, che la scrittura fu incisa sulle tavole, Esodo 32:16 e sebbene la parola così resa non sia usata in nessun altro luogo se non lì, è giustamente resa scolpita, come appare dall'apostolo in questo luogo; e che può essere confermato dal Targumista su ciò, che lo rende con חקיק, "inciso"; e dalla Septuaginta κεκολαμμενη, che significa lo stesso; e così nel libro dello Zohar, si dice che le lettere siano אתגליפו, "inciso" sulle tavole: e che le tavole fossero tavole di pietra, è certo; sono spesso chiamate così, Esodo 24:12; 31:18; 34:1; Deuteronomio 9:9,10; 10:1 ; perciò l'apostolo dice molto appropriatamente, che la legge fu incisa "in pietre"; ma di quali pietre fossero fatte queste tavole non si può dire; gli ebrei, che fingono di sapere tutto, vogliono che siano pietre preziose, ma non sono d'accordo su ciò che erano; poiché sebbene generalmente dicano che erano fatti di pietra di zaffiro, e talvolta dicono che furono tagliati dallo zaffiro del glorioso trono di Dio, tuttavia altre volte li chiamano tavole di marmo; e Aben Esdra era dell'opinione che le tavole che Mosè tagliava non fossero di alcuna pietra preziosa, perché si chiede, dove si dovrebbe trovare una pietra preziosa di tali dimensioni? sebbene altri pretendano di dire che a Mosè fu mostrata in modo miracoloso una cava di zaffiro in mezzo alla sua tenda, dalla quale tagliò e tagliò le pietre; ma molto probabilmente erano comuni; tuttavia, certo è che le tavole di pietra, come scritte e incise dal Signore stesso, furono fatti, come dice qui l'apostolo, "in gloria", εγενηθε εν δοξη; e così Jarchi su Esodo 32:16 "e le tavole erano opera di Dio", dice, questo deve essere inteso letteralmente ובכבודו, "e in" o "per la sua gloria"; o con la sua gloriosa potenza le ha fatte: ora questa legge, sebbene così scritta e incisa, e gloriosa, era "il ministero della morte"; ed è così chiamata, perché minacciava e puniva i suoi trasgressori con una morte corporale; coloro che hanno peccato contro di essa sono morti senza pietà sulla base di prove e testimoni adeguati; Ogni suo precetto aveva questa pena annessa, in facilità di disobbedienza; come l'avere qualsiasi altro scopo tranne uno, fare immagini scolpite, pronunciare il nome di Dio invano, violare il sabato, disonorare i genitori, omicida, adulterio, furto e cupidigia; Ci sono esempi in cui ciascuno di questi è punibile da questa legge con una morte corporale: e inoltre, è il ministero della morte eterna, il salario del peccato la trasgressione della legge; che è quell'ira di Dio, un senso di cui si dice che opera; la maledizione con cui minaccia e la seconda morte o lago di fuoco in cui getta: e si può dire che sia il "ministero" di esso; poiché mostra alle persone che lo meritano, pronuncia la sentenza su di loro e la eseguirà su di loro, se la grazia non lo impedisce; Ora, sebbene fosse il ministero della morte, tuttavia

era glorioso. C'erano molte cose che lo rendevano tale; ma ciò che l'apostolo qui nota particolarmente è la gloria che era sul volto di Mosè, quando la ricevette e la portò dal Signore, che era molto grande;

così che i figliuoli d'Israele non poterono contemplare con fermezza la faccia di Mosè, a motivo della gloria del suo volto, gloria che stava per essere cancellata. La storia di questo può essere letta in Esodo 34:29,30,35 era una vera gloria visibile che era sulla pelle del suo volto, così che risplendeva di nuovo; Si dice che la pelle del suo viso brillasse; e questo splendore del suo volto l'apostolo chiama molto propriamente la gloria del suo volto: in accordo con la versione dei Settanta, che lo rende, l'aspetto della pelle, o il colore del suo volto, era glorificato; e ancora più vicino alla parafrasi di Onkelos, che è, lo splendore della gloria del suo volto era grande; e al Targum di Gionata, che ne attribuisce anche la ragione, e che sembra essere quella vera, lo splendore della forma del suo volto era glorioso, a causa dello splendore della gloria della maestà di Dio, al tempo in cui parlava con lui. La versione latina della Vulgata ha indotto molti a sbagliare, a dipingere Mosè con due corna, rendendo che la sua faccia era cornuta, la parola ebraica che ha il significato di un corno nel suo derivato, perché la gloria sfrecciava da lui come le corna, come i raggi di luce dal sole; vedi Habacuc 3:4 e questo splendore e gloria erano così grandi, e così abbagliante, che Aaronne e il popolo d'Israele ebbero paura di avvicinarsi; che Jarchi, uno scrittore ebreo, imputò al loro peccato, vergogna e paura, avendo adorato il vitello; ma il nostro apostolo lo attribuisce alla lucentezza del suo volto, che era tale che non potevano guardarlo con fermezza; lo videro davvero, come è detto in Esodo 34:35 eppure non poterono guardarlo con nostalgia, né sopportarne lo splendore; sebbene questa fosse solo una gloria, che doveva durare solo per un po'; secondo l'opinione di Ambrogio, questa gloria rimase sul volto di Mosè finché visse; ma sia così, alla fine fu abolita: ora questa gloria fu posta lì per testimoniare l'autorità divina della legge, che veniva da Dio e doveva essere ricevuta dalle mani di Mosè, con terribile riverenza come da parte di Dio, e per far loro paura di violare una legge che veniva con tanta maestà e gloria; e anche per suscitare timore e rispetto da parte degli Israeliti a Mosè, che erano inclini ad ogni passo a trattare con disprezzo, e a far loro vedere che aveva comunione con Dio, di cui questo era l'effetto: ora questa era una circostanza che rendeva gloriosa la legge, ed era espressiva di una vera gloria in essa; il che, sebbene fosse come questo sul volto di Mosè, doveva essere eliminato; Perciò l'apostolo argomenta;

8 Versetto 8. Come non potrà il ministero dello Spirito,

Per "ministero dello Spirito" si intende il Vangelo; così chiamato non solo perché amministra cose spirituali, come la pace, il perdono, la giustizia e la salvezza, la gioia e il conforto spirituali, e persino la vita spirituale; ma perché amministra lo Spirito di Dio stesso, dal quale non solo è dettato, e da lui inizialmente confermato, e che qualità le persone per la sua predicazione; ma per mezzo di essa egli si trasmette nel cuore degli uomini, e lo rende potente per l'illuminazione, la consolazione, l'edificazione e l'aumento di ogni grazia; e quindi deve essere piuttosto glorioso, o molto più glorioso della legge, il ministero della morte

9 Versetto 9. Infatti, se il ministero della condanna è gloria,

Così gli ebrei chiamano la legge, perché dicono: אין כבוד אלא תורה, "non c'è gloria se non la legge"; questo è un altro capo di opposizione o differenza tra la legge e il Vangelo, da cui si discute la gloria superiore dell'uno all'altro. La legge è "il ministero della condanna"; Poiché il peccato è una trasgressione della legge, essa la accusa, la convince, si pronuncia colpevole e giudica a morte a causa di essa; che è la condanna che amministra; e questo fa a tutta la posterità di Adamo, e anche per il suo peccato; e a tutti i trasgressori effettivi di essa, a tutti gli increduli, a tutti quelli che sono sotto di essa; anche agli stessi eletti di Dio, come considerati in Adamo, e in se stessi come trasgressori; e questo serve alla loro coscienza quando sono condannati, sebbene non sia mai eseguito su di loro, a causa dell'impegno di garanzia e delle prestazioni di Cristo. Il Vangelo è

il ministero della giustizia; non di una legge legale, o di un uomo, ma della giustizia di Cristo, per la quale la legge è onorata, la giustizia è soddisfatta e gli eletti di Dio sono giustificati da ogni peccato e condanna; questo essere perfetto, puro e immacolato, e per sempre: il Vangelo è "il ministero" di esso, in quanto è un mezzo per spogliare un uomo della sua giustizia, per rivelargli quella di Cristo, e per operare la fede in lui, e incoraggiarlo ad afferrarla per se stesso; e quindi non è per i giusti, ma per i peccatori, per tutti i credenti, per tutta la posterità del secondo Adamo; ora come

quanto più la giustizia supera la condanna, e uno stato giustificato è condannato, così "molto più" lo fa il Vangelo

eccede la legge

in gloria

10 Versetto 10. perché anche ciò che è stato reso glorioso,

L'apostolo ammette che c'era una gloria nella legge: essa "è stata resa gloriosa"; era glorioso nell'autore di esso, che è Dio; era di sua nomina e ordinazione, conforme alla sua natura, e una dichiarazione della sua volontà; la sua autorità era impressa su di essa, ed era stata scritta da lui stesso, cosa che non si può dire di nessun'altra legge; fu gloriosa nella sua promulgazione, Dio stesso apparve in grande gloria al momento di darlo; Cristo era allora presente; fu ordinata dagli angeli, e da essi consegnata nelle mani di Mosè, sul cui volto fu lasciata una gloria tale che non poteva essere guardata con fermezza; ed era accompagnato da tuoni, lampi, suono di tromba, ecc. era glorioso in quanto a ciò, conteneva cose grandi ed eccellenti; la sua sostanza è l'amore per Dio e per il prossimo; ed era glorioso nelle sue proprietà, essendo, nella sua natura e sostanza, santo, giusto, buono, spirituale, perfetto, immutabile ed eterno; ma ancora

non ebbe gloria sotto questo aspetto, a motivo della gloria che eccelle. C'è una gloria così straordinaria nel Vangelo, che l'altro è inghiottito e perso in esso; lo supera in quelle cose in cui era così glorioso: nell'autore di esso, che, sebbene lo stesso, tuttavia con questa differenza; la legge è stata data da Dio come giudice, il Vangelo da lui come Padre, come Padre di Cristo e del suo popolo in lui; la legge è la nascita della sua santità e giustizia, il Vangelo della sua sapienza, grazia e amore; la legge dichiara la sua volontà rispetto al dovere, il Vangelo rispetto alla salvezza; l'autorità di Dio è impressa nella legge, ma il Vangelo è l'immagine di Cristo; la legge è stata scritta dal dito di Dio, ma il Vangelo è stato nascosto nel suo cuore, ed è venuto da lì: nella sua promulgazione, attraverso la lunga schiera di patriarchi e profeti, che l'hanno preceduta per introdurla; fu pubblicato da Cristo, il Figlio di Dio stesso, confermato dai doni e dai miracoli dello Spirito Santo, e in esso c'è una maggiore manifestazione della gloria di Dio; Era accompagnato anche da angeli e da una voce dal cielo deliziosa e non terribile; e c'era una gloria sul volto di Cristo, di gran lunga superiore a quella di Mosè: in quanto ad essa; che è l'amore, la grazia e la misericordia di Dio; il Signore Gesù Cristo, in tutte le glorie e pienezze della sua persona e dei suoi uffici; salvezza per mezzo di lui, benedizioni spirituali, grandissime e preziose promesse; nessuna delle quali deve essere osservata nella legge: le sue ordinanze superano di gran lunga quelle legali; e ne ha un grande vantaggio nei suoi effetti sulle anime degli uomini, quando è accompagnato dallo Spirito di Dio

11 Versetto 11. Perché se ciò che è stato tolto,

Qui si evidenzia un'altra differenza, che sussiste tra la legge e il Vangelo, e prova che l'uno è più eccellente e glorioso dell'altro. La legge è "ciò che è stato abolito"; non solo la legge cerimoniale, o la legge giudiziaria, ma tutto il ministero di Mosè, e in particolare la legge del Decalogo: per una migliore comprensione di ciò, distinguere tra la materia e il ministero di esso; il ministero di esso da parte di Mosè è abolito, la materia di esso per quanto riguarda la natura morale: distinguere tra la legge, come nelle mani di Mosè e di Cristo; come nelle mani di Mosè è frantumato e abolito, come nelle mani di Cristo, come Re nella sua chiesa, rimane: distinguere tra precetti e precetti; alcuni sono misti, essendo in parte morali e in parte cerimoniali, come il quarto e il quinto comandamento, e altri no; ciò che è cerimoniale, o puramente relativo agli ebrei mentre nella loro politica civile, e nella terra di Canaan, è eliminato; ma ciò che è puramente morale, è, per quanto riguarda la materia, ancora obbligante: distinguere tra la legge come patto di opere, e come regola di cammino e di conversazione; Come patto di opere è abolito, come regola di cammino e di conversazione continua ancora: distinguere tra persone e persone; a coloro che ne sono redenti, è tolto; a coloro che sono sotto di esso, rimane; e infine, distinguere tra un uso giusto e uno sbagliato di esso; quanto a qualsiasi uso di esso per giustificarci davanti a Dio, con la nostra obbedienza ad esso, è eliminato; ma come può essere utile per convincere i peccatori del peccato e per dirigere i santi in una condotta di giustizia, così rimane. Il Vangelo è "ciò che rimane"; che denota la continua efficacia, l'incorruttibilità, l'inespugnabilità e la durata di essa; nonostante tutta l'opposizione degli uomini e dei demoni ad essa, tuttavia le sue benedizioni, promesse, dottrine, ordinanze ed effetti continuano; rimane nelle Scritture, nella chiesa, nei cuori dei credenti e anche nel mondo, fino a quando tutti gli eletti di Dio sono radunati: ora, come le cose che rimangono sono molto più gloriose di quelle che sono state eliminate, così il Vangelo deve essere molto più glorioso della legge

12 Versetto 12. Vedendo dunque che abbiamo tanta speranza,

Avere questa fiducia, ed essere pienamente persuasi che Dio ci ha resi ministri capaci e sufficienti del Vangelo, ci ha chiamati e qualificati per tale servizio; e poiché abbiamo affidato a noi un tale ministero, che supera così tanto in gloria il ministero di Mosè, un ministero non di morte e condanna, ma di Spirito e di giustizia; non che è abolito e abolito, ma che rimane e rimarrà, nonostante tutta l'opposizione dell'inferno e della terra.

usiamo una grande semplicità di parola; parole chiare e intelligibili, non ambigue: o "audacia"; Non abbiamo paura né degli uomini né dei diavoli; Non siamo terrorizzati dalle minacce, dalle percosse, dalla prigionia e dalla morte stessa: o dalla "libertà di parola"; noi parliamo con tutta la nostra mente, che è la mente di Cristo; noi dichiariamo tutto il consiglio di Dio, non nascondiamo e nascondiamo nulla che possa essere utile alle chiese; Non dobbiamo lasciarci intimorire dal terrore, o essere attratti dalle lusinghe degli uomini per coprire la verità; Lo diciamo chiaramente, chiaramente, con tutte le prove e la perspicuità. Da qui l'apostolo passa a osservare un'altra differenza tra la legge e il Vangelo, cioè l'oscurità dell'uno e la chiarezza dell'altro

13 Versetto 13. e non come Mosè, che si mise un velo sul volto,

Fece questo, perché quando scese dal monte c'era una tale gloria sul suo volto, che gli Israeliti non potevano sopportare di guardarlo, e anche per togliersi di dosso il terrore di lui che era su di loro, perché avevano paura di avvicinarsi a lui, e per poter ascoltare e prestare attenzione alle parole della legge. egli consegnò loro: il racconto di Mosè che indossò questo velo è in Esodo 34:33 dove Onkelos lo rende con בית אפי, "la casa del volto", o una "maschera": e Jarchi sul luogo dice che era un "indumento", che si mise davanti al viso; e sia i Targumim di Gionata che quelli di Gerusalemme lo chiamano סודרא, "un panno di lino": ora questo velo sul suo volto aveva in sé un mistero; era un emblema del Vangelo velato sotto la legge, e delle tenebre e dell'oscurità della legge negli affari della vita e della salvezza; e anche della futura cecità dei Giudei, quando la gloria del Vangelo sarebbe esplosa nei tempi di Cristo e dei suoi apostoli; e che era tale,

che i figli d'Israele, i Giudei, come al tempo di Mosè, così al tempo di Cristo e dei suoi apostoli,

non poteva guardare con fermezza; non sul volto di Mosè, il cui volto era velato; non perché non potessero guardare, ma perché non potevano sopportare di guardarlo; ma non potevano guardare

fino al fine di ciò che è abolito; cioè a Cristo, che è il fine della legge, che è abrogata da lui: a lui non potevano guardare, né potevano vederlo come il fine che adempie la legge per la giustizia; il quale, adempiuto, è da lui abolito; e questo a causa della cecità dei loro cuori, di cui era tipica il velo sul volto di Mosè: sebbene la copia alessandrina e la versione latina della Vulgata lettassero al volto di colui che è abolito

14 Versetto 14. Ma le loro menti erano accecate,

Ciò conferma il senso dato al versetto precedente, e mostra che non solo gli Israeliti al tempo di Mosè, ma gli Giudei ai tempi del Vangelo, avevano la mente così accecata, che non potevano contemplare la gloria del Vangelo, né Cristo il fine della legge; vedi Romani 11:7,8,25

Perché fino ad oggi, fino a questo stesso tempo,

rimane lo stesso velo non tolto; non lo stesso velo che era sul volto di Mosè, ma il velo della cecità, delle tenebre e dell'ignoranza sul cuore dei Giudei.

nella lettura dell'Antico Testamento; i libri dell'Antico Testamento, che si leggevano nelle sinagoghe ogni sabato; il vero significato spirituale del quale, rispettando Cristo e la dispensazione del Vangelo, non comprendevano; di cui le tenebre, il velo sul volto di Mosè era un simbolo e un emblema:

il quale velo è tolto in Cristo; può essere rimosso solo da Cristo, dal suo Spirito e dalla sua grazia, e attraverso la luce del Vangelo di Cristo, che risplende nel cuore; e così dissipare quella cecità e quell'ignoranza che sono nell'intelletto; per cui i libri dell'Antico Testamento sono compresi, e sembrano concordare esattamente con il Vangelo di Cristo, nei libri del Nuovo Testamento

15 Versetto 15. Ma fino ad oggi, quando si legge Mosè,

Queste parole sono una spiegazione della prima, e mostrano che dall'Antico Testamento è designato, più specialmente, Mosè, o gli scritti di Mosè; che venivano spesso letti e predicati nelle sinagoghe ebraiche; vedi Atti 13:15; 15:21 e che per "il velo non tolto", si intende,

il velo sul loro cuore; cioè, il velo della cecità, dell'ignoranza di Cristo e del Vangelo; delle profezie dell'Antico Testamento, e anche della legge stessa, della sua natura, del suo uso e del suo fine; preferendo le tradizioni dei loro padri, prima della legge scritta di Mosè

16 Versetto 16. Nondimeno, quando si volgerà al Signore,

Il cuore, sul quale ora c'è il velo; o il corpo della nazione ebraica, come nell'ultimo giorno; quando "si volgeranno", o "saranno convertiti" dallo Spirito, potenza e grazia di Dio, al Signore Gesù Cristo, e guarderanno a colui che hanno trafitto, faranno cordoglio e lo abbracceranno come il vero Messia e unico Salvatore:

il velo sarà tolto; il velo della cecità e dell'ignoranza, riguardo a se stessi, al caso, allo stato e alla condizione, e alla via della salvezza per mezzo di Cristo; il velo dell'incredulità, riguardo alla sua persona, ai suoi uffici e alla sua grazia, e dell'errore nei punti della massima importanza e importanza; allora tutte le tenebre e l'oscurità che sono sui libri di Mosè e dei profeti, e che ora sono nei loro cuori nel leggerli, scompariranno. Le profezie dell'Antico Testamento saranno viste nella loro giusta luce, e saranno evidentemente adempiute in Cristo; si scoprirà la vera natura, l'uso e il fine della legge; e sia loro che quello saranno liberati da tutta l'oscurità che ora li accompagna. Gli stessi ebrei riconoscono che, sebbene la legge sia leggera, tuttavia c'è un'oscurità in essa, a causa dei diversi modi di interpretarla; e quindi,

"Colui che studia in esso, ha bisogno di rimuovere, מסוה אחר מסוה, "velo dopo velo", che è sulla faccia di esso, per giungere alla sua luce":

e intimano, che il velo sul volto di Mosè era un emblema di questa oscurità, il che concorda con ciò che l'apostolo accenna in questo contesto; e anche ammette, che ora c'è su di loro un velo di ignoranza; e, dicono [h], Dio ha promesso di rimuovere, מסך הסכלות מעל שׁכלנו, forse dovrebbe essere מסוה, "il velo della follia dalla nostra comprensione, " riferendosi, come si pensa, a Isaia 25:7

17 Versetto 17. Ora il Signore è quello Spirito,

"Il Signore", al quale si volge il cuore, quando il velo è tolto, è Gesù Cristo; ed egli è "quello Spirito", o "lo Spirito": egli, in quanto Dio, è di natura ed essenza spirituale; egli è uno spirito, come si dice che Dio sia, Giovanni 4:24 egli è il datore dello Spirito di Dio, e la stessa vita e lo spirito della legge, senza il quale, come fine di essa, è solo lettera morta: o meglio, come si intende da Mosè in 2Corinzi 3:15, la legge di Mosè, così per "Signore" qui si può intendere il Vangelo di Cristo: e questo è quello Spirito, di cui gli apostoli sono stati fatti ministri, e si dice che dia vita, 2Corinzi 3:6

E dove c'è lo Spirito del Signore, c'è libertà; che può essere inteso della terza persona nella Divinità; dove Egli è come Spirito di Illuminazione, c'è libertà dalla cecità e dalle tenebre di un tempo; dove egli è come spirito di rigenerazione e santificazione, c'è libertà dalla schiavitù del peccato e dalla schiavitù di Satana; dove Egli è come Consolatore, c'è libertà dal timore dell'inferno, dell'ira e della dannazione: dove Egli è come Spirito di adozione, c'è la libertà dei figli con un padre; dove egli è come spirito di preghiera e di supplica, c'è libertà di accesso a Dio con franchezza, sebbene piuttosto il Vangelo come accompagnato dallo Spirito di Dio, in opposizione alla legge, sia qui designato; e che evidenzia un'altra differenza tra la legge e il Vangelo; dove c'è la legge, c'è schiavitù, essa genera ad essa; ha una tendenza naturale ad esso: è del tutto contrario a ciò che dicono gli ebrei , che chiamano la legge, חירות, "libertà": e dicono:

"che colui che studia la legge, ha חירו מכלא, "libertà da tutto"":

mentre in nulla dà la libertà, ma conduce nelle persone e le attira uno spirito di schiavitù; esige un'obbedienza rigorosa, dove non c'è forza da eseguire; ritiene gli uomini colpevoli, maledice e condanna per la non obbedienza; così che coloro che sono sotto di esso, e delle sue opere, sono sempre sotto uno spirito di schiavitù; obbediscono non per amore, ma per paura, come servi o schiavi per un salario, e traggono tutta la loro pace e conforto dalla loro obbedienza: ma dove il Vangelo si svolge sotto l'influenza dello Spirito di Dio, c'è libertà; non al peccato, che è contrario al Vangelo, allo Spirito di Dio nei credenti e al principio di grazia operato nelle loro anime; ma una libertà dalla schiavitù e dalla servitù di essa: una libertà dalla rigorosa esazione, maledizione e condanna della legge, e dal velo della cecità e dell'ignoranza di un tempo

18 Versetto 18. Ma noi tutti a viso aperto,

Non siamo come Mosè, che aveva un velo sul volto; né come gli ebrei, che ne hanno uno nel cuore: "ma noi tutti"; non solo ministri e predicatori del Vangelo, ma tutti i credenti, sia ebrei che gentili, credenti maggiori o minori, che sono illuminati dallo Spirito di Dio, e sono convertiti a Cristo: "a viso aperto"; che può guardare l'oggetto contemplato, la gloria di Cristo svelata, che non ha velo su di esso, come Mosè aveva sul suo volto, quando pronunciò la legge; o le persone che guardano, che si sono liberate dalle tenebre ebraiche; il velo della legge cerimoniale, e delle tenebre naturali e della cecità della mente; e così chiaramente e pienamente, relativamente parlando,

contemplando come in uno specchio; non della legge, ma del Vangelo e dei suoi precetti; non con gli occhi del loro corpo, ma con gli occhi dell'intelligenza, con l'occhio della fede; la cui vista è spirituale, deliziosa e molto accattivante; getta un velo su tutti gli altri oggetti e fa desiderare alle anime di stare con Cristo: l'oggetto contemplato è

la gloria del Signore; Gesù Cristo: non la gloria della sua natura umana, che risiede nella sua unione con il Figlio di Dio, e nei nomi che ha in virtù di essa; e nel suo essere la curiosa opera dello Spirito di Dio, e quindi è puro e santo, e libero da ogni peccato; ed era esteriormente bello e glorioso, e lo è alla destra di Dio, dove lo vediamo per fede, coronato di gloria e di onore; e lo contempleremo con gli occhi del nostro corpo, e che sarà modellato come il suo corpo glorioso; ma questa visione e questo cambiamento non sono ancora: piuttosto si intende la gloria della sua natura divina, che è essenziale e non derivata, la stessa con quella di suo Padre; è ineffabile e incomprensibile; Appare nelle perfezioni di cui è in possesso e nell'adorazione che gli viene data; si manifestava nelle dottrine insegnate e nei miracoli da lui operati; ci furono alcune irruzioni di questa gloria nel suo stato di umiliazione, e furono viste dagli apostoli e da altri credenti, che videro la sua gloria come la gloria dell'unigenito del Padre. Sebbene la gloria di Cristo come Mediatore, essendo piena di grazia e di verità, sembri essere principalmente intenzionata; questo l'ha da Dio, e l'ha avuto dall'eternità; Questo Egli lo dà al suo popolo, ed è ciò che lo rende così glorioso, amabile e desiderabile ai loro occhi: e mentre questo oggetto delizioso è visto da loro, essi sono

cambiato nella stessa immagine; C'era un'immagine divina nell'uomo, nella sua prima creazione; Questa immagine è stata deturpata dal peccato, e ne è avvenuta un'altra; ora nella rigenerazione ne viene impresso un altro distinto da entrambi, e questa è l'immagine di Cristo; Egli stesso è formato nell'anima, la sua grazia vi è operata; così che non c'è da meravigliarsi che ci sia una somiglianza tra loro; che risiede nella giustizia e nella santità, e si manifesta negli atti di grazia e nell'adempimento del dovere. Il movimento graduale del cambiamento in questa immagine è espresso da questa frase:

di gloria in gloria: non dalla gloria della legge alla gloria del Vangelo, né dalla gloria di Mosè alla gloria di Cristo, ma dalla gloria che è in Cristo, a una gloria che da lui deriva nei credenti, o che sembra molto gradita, da un grado di grazia all'altro, la grazia qui è significata dalla gloria; o dalla gloria iniziata qui alla gloria perfetta nell'aldilà; quando questa immagine sarà completata, sia nell'anima che nel corpo; e i santi saranno perfettamente simili a Cristo, per quanto ne sono capaci, e lo vedranno così com'è: ora la causa efficiente di tutto questo, "è lo Spirito del Signore". È lui che toglie il velo dal cuore, affinché possiamo, a viso aperto e senza veli, contemplare tutta questa gloria; è lui che rigenera, imprime l'immagine di Cristo e conforma l'anima a sua somiglianza; è lui che compie gradualmente l'opera della grazia sull'anima, accresce la fede, allarga le vedute della gloria di Cristo e della luce spirituale, della conoscenza e dell'esperienza dei santi, e perfezionerà tutto ciò che li riguarda; vivificherà i loro corpi mortali e li renderà simili a Cristo; e riposeranno per sempre su di loro come spirito di gloria, nell'anima e nel corpo: alcuni leggono queste parole:

per mezzo del Signore dello Spirito, e comprendendoli di Cristo, altri li leggono, "per il Signore lo Spirito", come possono essere resi molto bene; e così sono una prova della vera e propria divinità dello Spirito Santo, che è l'unico Geova con il Padre e il Figlio. Gli antichi ebrei lo possedevano;

"lo Spirito del Dio vivente, (dicono essi,) היינו הבורא, questo è il Creatore stesso, da lui sono prodotti tutti gli spiriti; Benedetto sia egli e benedetto il suo nome, perché il suo nome è egli stesso, poiché il suo nome è Geova".

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