2Corinzi 3

3 Poiché voi siete (a) manifestamente dichiarati essere lettera di Cristo, (b) scritta da noi, non con inchiostro, ma con lo Spirito del (c) Dio vivente, (1) non su tavole di pietra, ma su tavole di carne, [cioè] del cuore.

(a) L'apostolo dice questo con saggezza, affinché a poco a poco possa passare dalla lode della persona alla materia stessa.

(b) Che io ho faticato a scrivere, per così dire.

(c) Egli oppone lungo il discorso la potenza di Dio all'inchiostro con cui comunemente si scrivono le lettere, per mostrare che l'opera è stata compiuta da Dio.

(1) Egli accenna lungo il discorso al confronto tra il ministero esteriore del sacerdozio levitico e il ministero dell'Evangelo e apostolico, che tratterà più compiutamente dopo.

4 E una tale (d) fiducia abbiamo per mezzo di Cristo presso Dio.

(d) Questa franchezza mostriamo, e così possiamo gloriarci legittimamente della dignità e del frutto del nostro ministero.

5 Non che da noi stessi siamo capaci di pensare qualcosa come da noi stessi; ma la nostra (e) capacità viene da Dio,

(e) In quanto siamo idonei e capaci di rendere altri partecipi di una grazia tanto grande.

6 (2) Il quale anche ci ha resi ministri idonei del nuovo patto; non della (f) lettera, ma dello Spirito; poiché la lettera uccide, ma lo Spirito vivifica.

(2) Egli esalta il suo ministero e quello dei suoi compagni: cioè, il ministero dell'Evangelo, paragonandolo con quello della Legge, che egli considera nella persona di Mosè, tramite cui fu data la Legge: a cui contrappone Cristo, autore dell'Evangelo. Ora, questo paragone è preso dalla stessa sostanza del ministero. La Legge è come una scrittura in sé stessa, morta e senza efficacia: ma l'Evangelo, e il nuovo patto, è come la potenza stessa di Dio nel rinnovare, giustificare e salvare gli uomini. La Legge offre morte, accusando tutti gli uomini d'iniquità: l'Evangelo offre e dà giustizia e vita. L'amministrazione della Legge serviva temporaneamente alla promessa: l'Evangelo rimane fino alla fine del mondo. Dunque, che cos'è la gloria della Legge in confronto alla maestà dell'Evangelo?

(f) Non della Legge, ma dell'Evangelo.

7 Ora, se il ministero della morte, (g) inciso in lettere su pietre, fu (h) glorioso, tanto che i figli d'Israele non potevano fissare lo sguardo sul volto di Mosè a causa della gloria del suo volto, che stava per essere annullata,

(g) Impresso e inciso: da questo passo si comprende chiaramente che l'apostolo non parla delle cerimonie della Legge, ma dei dieci comandamenti.

(h) Questo termine "glorioso" indica uno splendore e una maestà che erano in Mosè fisicamente, ma in Cristo spiritualmente.

8 Quanto più non sarà glorioso il (i) ministero dello Spirito?

(i) Mediante il quale Dio non solo offre, ma dà veramente lo Spirito, non come cosa morta, ma Spirito vivente, che opera la vita.

9 Poiché, se il ministero della condanna fu gloria, molto più abbonda in gloria il ministero della (k) giustizia.

(k) Cioè, di Cristo. E poiché egli ci è imputato come nostro, non siamo condannati, e anzi siamo anche coronati come giusti.

11 Poiché, se ciò che è (l) annullato fu glorioso, molto più è glorioso ciò che rimane.

(l) La Legge, infatti, e gli stessi dieci comandamenti, assieme a Mosè, sono tutti aboliti, se consideriamo il ministero di Mosè separatamente.

12 (3) Avendo dunque tale speranza, usiamo grande franchezza nel parlare;

(3) Egli mostra in cosa consista questa gloria della predicazione dell'Evangelo: cioè, nel fatto che essa espone chiaramente ciò che la Legge mostrava in modo oscuro, poiché la Legge mandava chi l'ascoltava a farsi guarire da Cristo, che doveva venire, dopo averli feriti.

13 (4) E non facciamo come Mosè, che metteva un velo sul suo volto, affinché i figli d'Israele non guardassero (m) la fine di ciò che è abolito.

(4) Egli spiega lungo il discorso l'allegoria del velo di Mosè, che era segno della cecità e debolezza degli uomini, i quali venivano piuttosto ottenebrati dallo splendore della Legge, allora data. E questo velo fu tolto con la venuta di Cristo, il quale illumina i cuori, e li volge al Signore, affinché siamo liberati dalla schiavitù di tale cecità, e posti nella libertà della luce mediante la potenza dello Spirito di Cristo.

(m) Fino al profondo stesso del ministero di Mosè.

17 Ora, il (n) Signore è lo Spirito; e dove è lo Spirito del Signore, lì vi è libertà.

(n) Cristo è quello Spirito che toglie quel velo, operando nei nostri cuori, ai quali anche la Legge stessa ci chiamava, ma invano, poiché parlava a morti, finché lo Spirito non ci rende vivi.

18 (5) Ora, noi tutti, a viso scoperto, contemplando come in uno specchio la gloria del Signore, siamo trasformati nella stessa immagine, di gloria in gloria, come per lo Spirito del Signore.

(5) Continuando nell'allegoria del velo, egli paragona l'Evangelo a uno specchio, che, pur essendo luminosissimo e scintillante, non abbaglia gli occhi di chi lo guarda, come fa la Legge, ma invece li trasforma coi suoi raggi, cosicché anche essi partecipano della gloria e dello splendore di esso, per illuminare altri: come Cristo disse ai suoi: "Voi siete la luce del mondo", mentre egli solo è la luce. Ci viene comandato altrove di brillare come lumi nel mondo, perché siamo partecipi dello Spirito di Dio. Ma Paolo qui parla propriamente dei ministri dell'Evangelo, come appare tanto da ciò che precede quanto da ciò che segue, e dal fatto che egli propone sé stesso e i suoi compagni come esempio.

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