2Corinzi 5

1 INTRODUZIONE A 2 CORINZI 5

L'apostolo, in questo capitolo, si sofferma sulla confortante certezza, sull'attesa e sul desiderio della gloria celeste dei santi; discorsi sulla diligenza e l'operosità di se stesso e degli altri ministri del Vangelo nel predicare la parola, con le ragioni che li hanno indotti ad essa; e lo chiude con un elogio del ministero del Vangelo per l'importante soggetto, la somma e la sostanza di esso. Avendo menzionato nell'ultima parte del capitolo precedente, il peso eterno della gloria, le afflizioni dei santi per cui stanno lavorando, e le realtà invisibili di quello stato a cui stanno guardando, qui esprime la certezza che lui e gli altri avevano del loro interesse in esso; e che egli significa con un edificio, e lo illustra con la sua opposizione al corpo, che paragona a una casa e a un tabernacolo; l'uno è dell'uomo, l'altro di Dio, e non fatto da mani d'uomo; l'uno è terreno, l'altro in cielo; l'uno deve essere, e sarà dissolto, l'altro è eterno, 2Corinzi 5:1 e quindi non c'è da meravigliarsi che sia così ardentemente desiderato, come è detto in 2Corinzi 5:2 dove il desiderio di esso è significato da gemiti, che suppone qualcosa di angosciante e che rende inquieto; e da un ardente desiderio di liberazione e felicità, e che si spiega con il desiderio di essere rivestito della casa dal cielo; dove la gloria celeste non è solo, come prima, paragonata a una casa, ma anche a un mantello, di cui tutti coloro che sono rivestiti della giustizia di Cristo possono giustamente aspettarsi di essere rivestiti; poiché questi non saranno trovati nudi né rimarranno tali, 2Corinzi 5:3 il cui ardente desiderio di immortalità e gloria è spiegato più pienamente, 2Corinzi 5:4 in cui non solo il corpo, nel suo stato attuale, è di nuovo paragonato a un tabernacolo, e i santi sono rappresentati come angosciati, e quindi gemono mentre sono in esso; ma viene suggerita la causa di questo gemito, che è un peso sotto il quale si affaticano, sia del peccato che dell'afflizione; Eppure tale è l'inclinazione naturale dell'uomo a rimanere nel corpo, e la sua riluttanza a separarsene, che egli non desidera esserne spogliato, ma che gli venga messa addosso la veste dell'immortalità, affinché la presente mortalità che lo accompagna possa essere interamente inghiottita in esso: e che i santi avessero motivo di credere che ci fosse una tale felicità da godere, e che avessero un tale interesse per essa è chiaro; perché, come Dio aveva preparato per loro, li aveva anche operati e preparati per questo; e inoltre, aveva dato loro il suo Spirito come caparra e pegno di esso, 2Corinzi 5:5 pertanto, poiché ne erano fiduciosamente certi, e considerando che non erano altro che ospiti e forestieri mentre erano nel corpo, e nello stato presente delle cose, e non in casa nella casa del loro Padre, e assenti da Cristo, 2Corinzi 5:6 come è evidente dal loro camminare mediante la fede nella comoda certezza, nella viva speranza e nella sincera aspettazione delle cose future e invisibili, e non nella loro visione beatifica, 2Corinzi 5:7. Perciò erano molto desiderosi e preferivano lasciare la loro attuale dimora, il tabernacolo del corpo, per poter essere a casa e godere della presenza del Signore, 2Corinzi 5:8. E questa fiducia e speranza nelle cose eterne produsse nell'apostolo, e negli altri fedeli ministri della parola, grande cura e diligenza nel servire il Signore in modo accettevole, e adempiere con fedeltà la fiducia riposta in loro, 2Corinzi 5:9 la cui ragione riguarda anche, o ciò che similmente li ha animati a un diligente adempimento del loro dovere, fu la loro sicura apparizione davanti al tribunale di Cristo; la cui apparizione sarà universale, e quando ci sarà una distribuzione di ricompense e punizioni a ciascuno secondo le sue opere, 2Corinzi 5:10. E inoltre, non era solo la loro preoccupazione personale in questa terribile faccenda che li impegnava a tale condotta, ma il rispetto che avevano per il bene delle anime immortali, per le quali il giorno del giudizio deve essere terribile, a meno che non siano portate a credere in Cristo; e per la verità di ciò potevano appellarsi sia a Dio, sia alla coscienza degli uomini, in particolare ai Corinzi, 2Corinzi 5:11. E affinché ciò non sia imputato all'orgoglio e all'arroganza, l'apostolo suggerisce la ragione per cui ha fatto menzione di tutto ciò, affinché potessero avere con cui rispondere ai falsi dottori e rivendicare i fedeli ministri del Vangelo, 2Corinzi 5:12. Tuttavia, si intenda in che modo si voglia, come l'effetto della follia o della sobrietà, egli poteva affermare con la massima sicurezza, che la sua visione era la gloria di Dio e il bene delle anime, 2Corinzi 5:13 e a questa diligenza e fedeltà nel predicare il Vangelo, lui e gli altri non erano solo mossi dal loro desiderio e dalla loro aspettativa di felicità, dal giudizio futuro in cui dovranno apparire, e dalla loro preoccupazione per le anime immortali, affinché possano sfuggire alla vendetta di quel giorno; ma vi furono costretti dall'amore di Cristo che morì per loro, e nel quale morirono, 2Corinzi 5:14 il cui fine fu che non vivessero per se stessi, ma per colui che morì e risuscitò (2Corinzi 5:15). E come ulteriore esempio della loro integrità e fedeltà, l'apostolo osserva che non avevano alcun riguardo per gli uomini a causa della loro discendenza carnale e dei privilegi esteriori, come gli ebrei; né consideravano Cristo stesso in una visione carnale, o stimavano di lui come un re temporale, come facevano una volta, 2Corinzi 5:16 i loro unici scopi e visioni erano il bene spirituale degli uomini e l'avanzamento dell'interesse spirituale e del regno di Cristo; e la conclusione da qui è che chiunque è veramente in Cristo, e nel suo regno, è una nuova creatura, ed è in un nuovo mondo, in una nuova dispensazione, in cui entrambe le vecchie cose della legge, e del paganesimo, e della sua precedente condotta sono scomparse, e tutte le cose nella dottrina, nel culto e nella conversazione sono diventate nuove, 2Corinzi 5:17. E da qui l'apostolo procede a una lode della dispensazione del Vangelo, e del ministero di essa, dal suo autore Dio, e dall'oggetto di essa, la riconciliazione degli uomini con Dio per mezzo di Cristo, 2Corinzi 5:18 che è spiegato e ampliato più ampiamente, sia per quanto riguarda la causa efficiente della riconciliazione, gli oggetti di essa, e i mezzi e il modo in cui si realizza, e anche la pubblicazione di esso nel Vangelo da parte dei suoi ministri, 2Corinzi 5:19 e che sono descritti come gli ambasciatori di Cristo, che agiscono nel nome di Dio, e come in vece di Cristo, per il bene degli uomini, 2Corinzi 5:20. E chiude il capitolo con un racconto della grande propiziazione, Cristo, per mezzo del quale si fa la riconciliazione; come che egli era in se stesso senza peccato, eppure per imputazione è stato fatto peccato per i peccatori, affinché essi, allo stesso modo, fossero resi giusti agli occhi di Dio per mezzo di lui, 2Corinzi 5:21

Versetto 1. Poiché sappiamo che se la nostra casa terrena,

Con questa casa si intende il corpo, così chiamato per il suo essere simile a una casa ben costruita, un curioso pezzo di architettura; come una casa consiste di una varietà di parti ben incorniciate e messe insieme in giusta simmetria e proporzione, e con una piena utilità in tutto, così è il corpo dell'uomo, che mostra la potenza e la sapienza di Dio architetto: allo stesso modo, perché è la dimora dell'anima, il che fa apparire che l'anima è più eccellente del corpo, è indipendente da esso e capace di un'esistenza separata da esso: si dice che è una casa "terrena", perché viene dalla terra; è sostenuto dalle cose terrene; ha la sua attuale dimora sulla terra, e vi ritornerà presto: e la casa terrena di questo tabernacolo, in allusione ai tabernacoli in cui dimoravano i patriarchi e gli Israeliti dell'antichità; o alle tende e ai tabernacoli dei soldati, dei pastori, dei viaggiatori e di persone simili, che vengono presto montati e smontati, e portati da un luogo all'altro; e denota la fragilità e la breve continuazione dei nostri corpi mortali. Così Platone chiama il corpo γηινον σκηνος, "un tabernacolo terreno"; così gli ebrei erano soliti chiamare il corpo una casa, e un "tabernacolo":

"Ogni uomo (dicono) ha due case, בית הגוף, "la casa del corpo" e la casa dell'anima; l'uno è la casa esteriore, l'altro la casa interiore".

Così Abarbinel parafrasa queste parole, Isaia 18:4

""Considererò nella mia dimora; Ritornerò", o ancora considererò nel mio luogo di dimora, che è il corpo, poiché quello è משׁכן הנפשׁ, "il tabernacolo dell'anima"".

Ora questo tabernacolo può, e sarà, "dissolto", sganciato e smontato; il che non progetta un suo annientamento, ma una dissoluzione della sua unione con l'anima, e la sua separazione da essa: e quando l'apostolo mette un "se" su di esso, non deve essere inteso come se fosse incerto se sarebbe stato sciolto o no, a meno che non fosse detto in vista del cambiamento che avverrà sui santi viventi alla seconda venuta di Cristo; ma è piuttosto una concessione della questione, e può essere tradotto, "attraverso la casa terrena", ecc. o indica il tempo in cui inizierà la felicità futura dei santi, "quando la casa terrena", ecc. e significa che essere nel corpo, in un certo senso, ritarda il godimento di esso. Ora, è conforto per i santi mentre sono in esso, e in vista della sua dissoluzione, che essi

hanno un edificio da Dio, una casa non fatta da mano d'uomo, eterna nei cieli? che alcuni comprendono del corpo glorificato alla sua risurrezione, in contrapposizione alla sua fragile struttura terrena nella sua situazione attuale; sebbene tutto ciò preveda piuttosto la felicità dei santi, che sarà iniziata, ed essi entreranno immediatamente, alla dissoluzione dei loro corpi, e saranno consumati alla risurrezione; che è tutta l'edificazione e la preparazione di Dio; non fatto dalle mani della creatura; o ottenuti da opere di giustizia compiute dagli uomini; e giace nei cieli, e durerà in eterno. Così gli ebrei parlano di בית קדישׁא, "la santa casa", nel mondo a venire, e che suppongono sia inteso in Isaia 56:5 Proverbi 24:3. In questo i santi hanno un interesse attuale; l'hanno già costruita e preparata per loro; essi hanno un diritto e un titolo incentivante ad esso attraverso la giustizia di Cristo; l'hanno assicurata a loro in Cristo, il loro feudatario in fiducia, il loro capo e rappresentante; e ne hanno la caparra, lo Spirito di Dio nei loro cuori; di tutto ciò che hanno una conoscenza sicura e certa: "perché noi sappiamo"; essi sono ben sicuri della verità di ciò dalla promessa di Dio, che non può mentire, dalla dichiarazione del Vangelo, dalla testimonianza dello Spirito e dalla stretta e inseparabile connessione che c'è tra la grazia che hanno già ricevuto e la gloria che sarà in seguito

2 Versetto 2. Poiché in questo gemiamo ardentemente,

Intendendo o per questa felicità che gemiamo, o piuttosto in questo tabernacolo gemiamo. Queste parole sono una ragione della prima, che prova che i santi hanno un edificio di Dio; e sanno di averlo, perché qui gemono per esso; poiché i gemiti dei santi sono sotto l'influenza e la guida dello Spirito di Dio, che intercede per loro, come per la grazia, così per la gloria, secondo la volontà di Dio: e questo gemito è ulteriormente spiegato da

desiderando essere rivestiti della nostra casa che viene dal cielo; con ciò non si intende il corpo glorificato nel mattino della risurrezione; Infatti, anche se i corpi dei santi saranno gloriosi, incorruttibili, potenti e spirituali, non si dice che siano celesti, né verranno dal cielo, ma saranno risuscitati dalla terra: inoltre, l'Apostolo sta parlando di una dimora in cui l'anima entrerà, e desidera entrare non appena si sarà allontanata dalla casa terrena del corpo, e di un vestito di cui desidera essere vestito non appena è spogliato del vestito della carne: pertanto, per casa dal cielo deve intendersi la gloria celeste, in cui le anime defunte entrano immediatamente, e sono rivestite, sì, delle vesti bianche e splendenti di purezza, perfezione e gloria di cui saranno rivestite, non appena i loro tabernacoli sono sganciati e dissolti. Gli ebrei parlano infatti di un corpo celeste di cui l'anima sarà rivestita immediatamente dopo la sua separazione dal corpo terreno, e molto in termini figurati come fa l'apostolo in questo e nel seguente versetto;

"Quando un uomo è giunto il tempo, dicono [ d], di uscire da questo mondo, egli non se ne va finché l'angelo della morte non lo ha spogliato delle vesti del corpo, (vedi 2Corinzi 5:4) e quando l'anima è spogliata del corpo, dall'angelo della morte, va ומתלבשׁא בההוא גופא אחרא, "e si riveste di quell'altro corpo, " che è in paradiso, di cui è stato spogliato quando è venuto in questo mondo; Poiché l'anima non ha piacere se non nel corpo, che viene da lì, e si rallegra perché è spogliata del corpo di questo mondo, ואתלבשׁ בלבושׁא אחרא שׁלים "ed è vestita con un altro vestito perfetto"."

E un po' dopo,

"il santo e benedetto Dio tratta bene gli uomini, poiché non spoglia gli uomini delle loro vesti finché non ha provveduto loro altri abiti, più preziosi e migliori di questi, eccetto i malvagi del mondo, che non tornano al loro Signore con un perfetto pentimento; poiché nudi sono venuti in questo mondo, e nudi (vedi 2Corinzi 5:3) torneranno di là".

E in un altro posto,

"l'anima non sale a comparire davanti al Santo Re, finché non è degna di essere vestita בלבושׁא דלעילא, "con la veste che è in alto"."

3 Versetto 3. Se è così che essendo vestito,

Questa supposizione è fatta riguardo ai santi che saranno vivi alla seconda venuta di Cristo, che non saranno spogliati dei loro corpi, e quindi "non saranno trovati nudi", né disincarnati, e avranno subito una gloria su di loro, sia l'anima che il corpo; o queste parole sono una deduzione dall'abbigliamento presente dei santi, al loro abbigliamento futuro, così; "Visto che siamo vestiti", non solo abbiamo rivestito l'uomo nuovo, e siamo rivestiti e adorni delle grazie dello Spirito, ma siamo rivestiti della migliore veste, della veste nuziale, della veste della giustizia di Cristo,

non saremo trovati nudi; ma saremo rivestiti della gloria celeste, non appena saremo congedati da qui. Alcuni leggono queste parole come un augurio: "Oh, se fossimo vestiti, per non essere trovati nudi!" e così è l'espressione di uno dei sospiri, dei gemiti e dei desideri sinceri dei santi nella loro situazione attuale dopo le glorie di un altro mondo

4 Versetto 4. Poiché noi che siamo in questo tabernacolo gemiamo,

Ci sono alcuni santi che non sono nel tabernacolo, il corpo. C'erano, ma ora non ci sono più; i loro corpi sono nella tomba, la casa è destinata a tutti i viventi; e le loro anime sono nella casa non fatta da mano d'uomo, eterna nei cieli, nelle dimore eterne, nelle dimore preparate nella casa del Padre di Cristo; e hanno smesso di gemere, essendo liberati da ogni oppressore, peccato, Satana e dal mondo; si riposano da tutte le loro fatiche e mangiano liberi da ogni peso; Solo i santi che sono nel tabernacolo del corpo, in uno stato di instabilità, gemono, essendo in mezzo alla tribolazione, e non ancora nel godimento di quella felicità che desiderano. La ragione del loro gemito è che sono

gravato dal corpo stesso, che è un ostacolo e un ingombro per l'anima nei suoi esercizi spirituali; e spesso a causa dei suoi disordini e malattie un uomo diventa un peso per se stesso; ma ciò di cui i santi sono maggiormente gravati in questa vita, e che li fa gemere di più, è il corpo del peccato e della morte che portano con sé; la sua sporcizia è nauseante, grave e intollerabile; La colpa di esso è spesso molto pesante sulla coscienza; il suo peso preme forte, ed è un grande ostacolo per loro nel correre la loro corsa cristiana; né hanno alcun sollievo sotto questo fardello, se non guardando a un Salvatore che porta il peccato e che espia, l'Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo. Sono anche spesso oppressi dalle tentazioni di Satana, da pensieri blasfemi, da sollecitazioni al peccato, dalle paure della morte, dai suoi dolori e da ciò che ne consegue; benché Dio sia fedele, il quale non permetterà che siano tentati al di sopra di quanto siano in grado di sopportare; Tuttavia, queste tentazioni sono grandi fardelli, e causano molti gemiti: a cui si possono aggiungere le varie afflizioni della vita, che sebbene relativamente "leggere", sono in se stesse pesi pesanti, dolorosi e difficili da sopportare; la natura, il numero e la continuazione di essi spesso li rendono tali; e specialmente lo sono, quando a Dio piace nascondere il suo volto, e trattenere le scoperte del suo amore e della sua misericordia. L'apostolo prosegue spiegando cosa intende con il desiderio di essere vestito:

non per questo ci saremmo spogliati; cioè, dei nostri corpi; e questo egli dice, non per amore e simpatia che aveva per questa vita animale, o per i metodi sensuali di vivere qui, che rendono gli uomini naturali innamorati della vita, e desiderosi di vivere sempre qui; ma da un principio della natura, che indietreggia alla morte, non ama la dissoluzione, sceglie qualsiasi altro modo di allontanarsi da questo mondo che con la morte; una traslazione dell'anima e del corpo insieme in cielo, come quella di Enoch ed Elia, è più adatta anche a un uomo buono; o un tale cambiamento che avverrà sui santi viventi alla venuta di Cristo, che l'apostolo sembra avere in vista, i quali non saranno spogliati dei loro corpi, come lo sono gli uomini alla morte,

ma vestito; come qui si desidera, con incorruttibilità e immortalità:

che la mortalità potesse essere inghiottita dalla vita; non perché il corpo mortale, o la sostanza del corpo, che è mortale, possa essere consumato e distrutto, ma perché la mortalità, quella qualità a cui è soggetto dal peccato, possa non esistere più: e non dice che "la morte possa essere inghiottita dalla vita", cosa che sarà fatta nel mattino della risurrezione; ma la mortalità, che essendo inghiottita da una traduzione, o da un cambiamento come quello che avverrà all'ultimo giorno, impedirà la morte: e la frase, inghiottita, denota la subitaneità del cambiamento, in un istante, in un attimo, in un batter d'occhio, e ciò senza alcun dolore, o quelle agonie che di solito accompagnano la morte; e anche l'abolizione totale, definitiva e totale della mortalità; in modo che non ci sarà mai più alcuna apparenza di esso; il suo desiderio è che possa essere inghiottito "della vita", che è propriamente ed enfaticamente vita, come questa vita non lo è; e significa la vita gloriosa, immortale ed eterna, nella quale i santi entrano non appena si liberano dei loro corpi mortali, e la loro mortalità

5 Versetto 5. Ora, colui che ci ha fatti per la stessa cosa,

Per "la stessa cosa" si intende, o la croce, il fardello dei dolori e delle afflizioni, sotto il quale i santi gemono mentre sono qui, che Dio li ha designati, e quindi deve essere portato pazientemente da loro; o quella gloria e immortalità, per le quali essi, come vasi di misericordia, furono preparati da lui dall'eternità; per cui i loro corpi e le loro anime sono formati da lui nella creazione, e per i quali sono resi adatti nella rigenerazione, per la curiosa opera del suo Spirito e della sua grazia su di loro: e vedendo che egli "è Dio", e non l'uomo, che li ha fatti per questo, sia con i suoi propositi segreti che con le preparazioni della grazia nell'eternità, o dalle sue opere aperte di creazione e rigenerazione nel tempo; Non c'è dubbio che certamente ne godranno, poiché i suoi consigli sono immutabili, ed egli è una roccia, e la sua opera è perfetta; qualunque cosa inizi, la finisce, né è mai frustrato per la sua fine: una delle copie di Stephens aggiunge: "e ci ha unti", che sembra essere stata trascritta da 2Corinzi 1:21

il quale ci ha anche dato la caparra dello Spirito; e quindi può essere sicuro di possedere l'eredità, di cui è il capore; vedi 2Corinzi 1:22

6 Versetto 6. Quindi siamo sempre fiduciosi,

Poiché Dio ci ha formati per l'immortalità e la gloria, e ci ha dato il suo Spirito come caparra di ciò, ci facciamo coraggio, siamo coraggiosi, non affondiamo sotto i nostri fardelli, né disperiamo della felicità, ma siamo pienamente sicuri di godere di ciò che desideriamo:

sapendo che mentre siamo a casa nel corpo; o mentre siamo detenuti o ospiti nel corpo; poiché il corpo non è propriamente la casa dei santi; mentre vi si trovano, non sono che pellegrini e forestieri; Il tempo in cui vi dimorarono è il tempo del loro soggiorno, durante il quale

sono assenti dal Signore; non rispetto alla sua presenza generale, che è dappertutto e accompagna tutte le creature, da cui è impossibile un'assenza; né per quanto riguarda la sua presenza spirituale, che sebbene non sempre goduta sensibilmente, tuttavia frequentemente; né i figli di Dio ne sono mai privati totalmente e definitivamente; ma con rispetto alla sua gloriosa presenza, e al pieno godimento di essa. Ora, la conoscenza e la considerazione di ciò, che lo stato e la situazione attuali dei santi, mentre sono nel corpo, è uno stato di pellegrinaggio, e quindi di assenza dal Signore Cristo, e dalla casa del Padre loro, serve ad aumentare la loro fiducia e la loro certezza, che non rimarranno a lungo così, ma in poco tempo saranno a casa, e per sempre con il Signore

7 Versetto 7. Poiché camminiamo per fede e non per visione.] La fede è una grazia che risponde a molti scopi utili; è l'occhio dell'anima, con il quale guarda a Cristo per la giustizia, la pace, il perdono, la vita e la salvezza; la mano con la quale lo riceve e il piede con il quale va a lui e cammina in lui come lo ha ricevuto; che denota non un singolo atto di fede, ma un continuo corso di fede; ed è espressivo, non di una fede debole, ma di una fede forte e salda di gloria e felicità, e di interesse per essa: ed è opposta alla "vista": con la quale si intende non la comunione sensibile, ma la visione celeste: c'è qualcosa della vista nella fede; cioè una visione del Figlio; ed è una prova di cose che non si vedono, delle glorie invisibili dell'altro mondo; la fede guarda e intravede le cose che non si vedono, che sono eterne; ma non è che vedere come attraverso uno specchio in modo oscuro; Non è quella vista piena, faccia a faccia, che si avrà in seguito, quando la fede si trasformerà in visione

8 Versetto 8. Siamo fiduciosi, dico, e piuttosto volenterosi,

Siamo allegri nel nostro stato presente, essendo certi della felicità futura; anche se scegliamo piuttosto

essere assenti dal corpo; cioè, morire, andarsene da questo mondo. L'intervallo tra la morte e la resurrezione è uno stato di assenza dal corpo, durante il quale l'anima è disincarnata ed esiste in uno stato separato; non in uno stato di inattività e di sonno, perché ciò non sarebbe desiderabile, ma di felicità e gloria, godendo della presenza di Dio e lodandolo, credendo e aspettando la risurrezione del corpo, quando entrambi saranno di nuovo uniti; e dopo ciò non ci sarà più assenza, né dal corpo, né dal Signore.

ed essere presenti con il Signore. Questo fu promesso a Cristo nel patto eterno, che tutto il suo seme spirituale e la sua progenie sarebbero stati con lui. Questo se lo aspettava; Fu la gioia di ciò che gli fu posta dinanzi, che lo portò attraverso le sue sofferenze e la morte con tanta allegria; Questa è la somma delle sue preghiere e della sua intercessione, e ciò che riguarda tutti i suoi preparativi in cielo. È questo che sostiene e conforta i santi in tutti i loro dolori qui, e che li fa incontrare con piacere la morte, che altrimenti sarebbe formidabile e sgradevole alla natura; e anche desideroso di separarsi dalla vita, di stare con Cristo, che è molto meglio

9 Versetto 9. Perciò ci adoperiamo, affinché, presenti o assenti,

Questo può essere compreso sia dai ministri del Vangelo in particolare, che lavorano nella parola e nella dottrina, sono ambiziosi, come significa la parola qui usata, e si sforzano di predicare il Vangelo, non per piacere agli uomini, ma al loro Signore e padrone; o dei santi in generale, che sono intenti a questo, e la cui più alta ambizione è che, sia vivi che morenti,

possono essere accettati da lui; sia le persone che i servizi: coloro che sono nati di nuovo, che credono in Cristo e lo amano veramente, desiderano ardentemente fare quelle cose che gli sono gradite; e sforzatevi di compierle nella forza di Cristo. La fede è una grazia diligente, laboriosa e operante, e rende le persone simili a se stessa. Come nessuno dovrebbe esserlo, così nessuno è più attento a compiere buone opere, o più ambizioso dei credenti per superare gli altri in esse, e quindi piacere al loro Signore. E queste sono le sole persone che possono piacergli, perché senza fede è impossibile piacergli; poiché questi agiscono per un principio d'amore verso di lui, e in vista della sua gloria; e possano essere accettati da lui, vivendo e morendo, sia in questo che nell'altro mondo, hanno il più alto favore che possono desiderare e desiderare

10 Versetto 10. Perché tutti dobbiamo apparire,

Questa è una ragione per cui i santi sono così diligenti e laboriosi, così seri e intenti a farlo, per essere accettati dal Signore, perché devono stare in piedi

davanti al tribunale di Cristo; che è costituito Giudice di tutta la terra, che è qualificato in ogni modo per essa, essendo Dio onnipotente e onnisciente; e quando verrà una seconda volta siederà sul suo grande trono bianco, simbolo di purezza e integrità, e inizierà quest'opera, e la finirà con la più rigorosa giustizia ed equità: e davanti a lui "tutti dobbiamo comparire"; tutti i santi e gli altri, ministri e popolo, persone di ogni rango e condizione, di ogni nazione, età e sesso; non ci sarà modo di evitare questo giudizio, tutto "deve apparire" o "essere reso manifesto"; saranno posti in bella vista, davanti agli angeli e agli uomini; Le loro persone, i loro caratteri e le loro azioni, anche le più segrete, saranno:

affinché ognuno riceva le cose fatte nel suo corpo; che ha eseguito dai membri del corpo come strumenti di esso, o qualsiasi cosa abbia fatto mentre era nel corpo; e così questo non solo raggiunge le parole e le azioni, ma include tutti i pensieri segreti della mente e i consigli del cuore, che saranno resi manifesti: e quando si dice che "tutti li riceveranno"; il significato è che egli riceverà la ricompensa di essi,

secondo quello che ha fatto, sia in bene che in male; La ricompensa delle buone opere sarà di grazia, e non di merito: le buone opere saranno considerate nel giudizio finale, non come cause di vita eterna e di felicità, a cui saranno giudicati i santi; ma saranno prodotti in pubblico tribunale come frutti di grazia e come prove della verità della fede, che giustificheranno il giudice nel procedere secondo ciò che egli stesso, come Salvatore, ha detto,

Chi crederà sarà salvato, chi non crederà sarà dannato. La ricompensa delle cattive opere sarà in stretta e giusta proporzione, secondo la natura e il demerito di esse. Gli ebrei dicono, che

"Tutte le opere che un uomo compie in questo mondo, בגופא, "nel corpo" e nello spirito, deve renderne conto nel corpo e nello spirito prima di uscire dal mondo".

E ancora, tutte le opere degli uomini sono scritte in un libro, הן בישׁ הן טוב, "sia buono che cattivo", e di tutte esse devono rendere conto

11 Versetto 11. Conoscendo dunque il terrore del Signore,

O il timore del Signore; con ciò si intende o la grazia del timore del Signore, instillata nei cuori degli apostoli, e nella quale essi agirono nel loro ministero, dispensando fedelmente agli uomini i misteri della grazia; dal quale non potevano in alcun modo essere smossi, perché il timore di Dio era davanti ai loro occhi e nei loro cuori; o piuttosto il terrore del Signore nel giudizio finale, che sarà molto grande, considerando l'orrore dell'invito, alzatevi morti e venite in giudizio; l'apparizione del Giudice, che sarà improvvisa, sorprendente e gloriosa; la collocazione dei troni, l'apertura dei libri, la posizione dei malvagi, la terribile sentenza pronunciata su di loro e l'immediata esecuzione di essa; tutto ciò che i ministri della parola conoscono dalle Scritture di verità; sanno che il giudice sarà un giudizio generale e che il giorno è fissato per esso, sebbene non sappiano il tempo esatto.

persuadere gli uomini; non che il loro stato sia buono a causa di un po' di moralità esterna, né per fare pace con Dio, o per interessarsi a Cristo, o per convertirsi, nessuna delle due cose è in potere degli uomini; ma si sforzano di persuaderli con i migliori argomenti di cui sono padroni, tratti dalla parola di Dio e dalla loro propria esperienza, che si trovano in uno stato e in una condizione pericolosi, camminando in una via che conduce alla distruzione; che sono soggetti alle maledizioni della legge, all'ira di Dio e alla rovina eterna; che gli attuali doveri della religione non faranno ammenda per i peccati passati, né le loro lacrime potranno espiare i loro crimini, o qualsiasi opera di giustizia da loro compiuta giustificarli davanti a Dio; e che la salvezza è solo per mezzo di Cristo, che è sia in grado che disposto a salvare il capo dei peccatori: e si sforzano di persuadere e incoraggiare i poveri peccatori sensibili ad avventurarsi su Cristo, e a credere in lui per la salvezza delle loro anime. Così recita la versione araba: "Noi persuadiamo gli uomini a credere"; anche se, quando hanno fatto tutto ciò che potevano, queste loro persuasioni sono inefficaci, senza la grazia potente ed efficace dello Spirito di Dio; tuttavia, così facendo, scaricano una buona coscienza e agiscono la parte fedele verso Dio e gli uomini:

ma noi siamo stati resi manifesti a Dio; che scruta il cuore e tenta le redini, che conosce tutte le azioni e le loro sorgenti segrete; a lui la sincerità del nostro cuore e l'integrità della nostra condotta sono pienamente manifeste; Possiamo appellarci a lui perché è la sua gloria, e il bene delle anime, che abbiamo in vista in tutti i nostri ministeri:

e spero che si manifestino anche nelle vostre coscienze; affinché anche tu possa testimoniare la nostra fedeltà e onestà, le instancabili pene che abbiamo preso e la sincera preoccupazione che abbiamo mostrato per il benessere delle anime degli uomini. Una delle copie di Stephens recita: "e noi confidiamo"; che concorda con il fatto che l'apostolo parla in prima persona plurale in questo, e nei versetti precedenti

12 Versetto 12. Poiché non ci raccomandiamo più a te,

Non abbiamo bisogno di farlo, essendo ben noti a voi; né lo intendiamo quando parliamo così di noi stessi e dei nostri ministeri:

ma datevi occasione di gloriarvi per noi; suggerirvi alcune cose che potreste utilizzare a nostro favore, per la rivendicazione del nostro carattere e della nostra condotta:

affinché tu possa avere qualcosa da rispondere a coloro che si gloriano nell'apparenza e non nel cuore; con i quali si intendono i falsi apostoli che si gloriavano in uno spettacolo esteriore, nella loro erudizione, eloquenza e applauso popolare che avevano acquisito, e non nella sincerità dei loro cuori e nella testimonianza di una buona coscienza, cose di cui i veri apostoli di Cristo erano più ambiziosi

13 Versetto 13. Perché, se siamo fuori di noi stessi,

Come alcuni pensavano che fossero, e come Festo pensava che fosse l'apostolo Paolo, a causa delle dottrine che predicavano e dell'auto-lode a cui erano costretti a entrare a causa delle calunnie dei loro avversari; in cui non cercavano tanto la propria reputazione, quanto l'onore e la gloria di Dio, che veniva colpita per mezzo loro.

è a Dio; È per la sua gloria, e non per la nostra, che recitiamo questa parte, per la quale siamo condannati come pazzi

O se siamo sobri; pensare e parlare meschinamente di noi stessi, e comportarci con ogni modestia e umiltà di mente: è per la tua causa; per la tua istruzione e imitazione. La gloria di Dio e il bene delle sue chiese erano ciò che li preoccupava in ogni parte della vita. Alcuni si riferiscono a questo fatto che l'apostolo era o non era in estasi o rapimento. Altri al suo parlare, sia una delle dottrine più sublimi del Vangelo, a causa delle quali era considerato pazzo, sebbene nel pronunciarle non avesse altro in vista che la gloria di Dio; o delle sue verità più basse e più facili, che erano più adatte a capacità più basse; nel fare ciò cercò la loro edificazione e il loro vantaggio

14 Versetto 14. perché l'amore di Cristo ci costringe,

O "ci contiene"; ci tiene e ci mantiene nella nostra posizione e nel nostro dovere, come i soldati sono tenuti e tenuti insieme sotto uno stendardo, o un'insegna esposta; a cui la chiesa si riferisce, quando dice: "Il suo vessillo su di me era l'amore", Cantici 2:4. Nulla mantiene più efficacemente i ministri, o gli altri credenti, nell'opera e nel servizio del loro Signore, o li obbliga e li costringe più fortemente a un allegro adempimento del loro dovere verso di lui, e l'uno verso l'altro, del suo amore mostrato nei suoi impegni di patto, nella sua assunzione della natura umana, e in particolare nel suo morire per essi, che è l'esempio dato nel testo:

perché così giudichiamo; avendo ben soppesato e considerato con maturità la faccenda,

che se uno è morto per tutti, allora tutti sono morti; o "vedere uno morto per tutti"; poiché è piuttosto un'affermazione che una supposizione, su cui ragiona l'Apostolo. La persona designata, che è morta per tutti, è Gesù Cristo, anche se non menzionata, e deve essere fornita dalla prima clausola. La dottrina della morte di Cristo per gli uomini era ben nota, così che non c'era bisogno di menzionare il suo nome; Egli è chiamato "Uno", in distinzione dal "tutto" per cui è morto, e come esclusivo di tutti gli altri, essendo sufficiente da se stesso a rispondere ai fini della sua morte; e quindi deve essere guardato e creduto solo per la salvezza, e per averne tutta la gloria. Il modo in cui morirà è per, o nella stanza e nel luogo di tutti; così che morì non solo come martire, o a titolo di esempio, o solo per il loro bene, ma come loro sostituto, nella loro stanza e al loro posto, avendo su di sé tutti i peccati del suo popolo, per i quali traeva soddisfazione; e questo mostra la natura della sua morte, che fu un sacrificio, un riscatto, una propiziazione e un'espiazione. Le persone per le quali Cristo è morto sono tutte; non ogni individuo dell'umanità, ma tutto il suo popolo, tutte le sue pecore, tutti i membri della sua chiesa, o tutti i figli che egli, come grande Capitano della salvezza, porta alla gloria. Perciò questo testo non giustifica la dottrina della redenzione generale; si deve infatti osservare che non si dice che Cristo è morto per "tutti gli uomini", ma per "tutti"; e così, in accordo con le Scritture, può essere compreso da tutte le persone menzionate. Inoltre, nell'ultima parte del testo si dice che per coloro per i quali Cristo è morto, è risorto per loro; non è morto né per altri più di quelli per i quali è risorto: ora quelli per i quali è risuscitato, è risorto per la loro giustificazione; pertanto, se Cristo fosse risorto per la giustificazione di tutti gli uomini, tutti sarebbero giustificati, o la fine della risurrezione di Cristo non sarebbe stata risolta; ma non tutti gli uomini sono e non saranno giustificati, alcuni saranno condannati; ne consegue che Cristo non è risorto dai morti per tutti gli uomini, e quindi non è morto per tutti gli uomini: inoltre, "tutti" per i quali Cristo è morto, sono morti con lui, e per la sua morte sono morti sia alla legge che al peccato; ed egli morì per loro, affinché non vivessero per se stessi, ma per lui; nessuna delle quali è vera per tutti gli individui dell'umanità: a cui si può aggiungere, che il contesto spiega che tutti coloro che sono in Cristo, sono nuove creature, sono riconciliati con Dio, le cui colpe non sono imputate a loro, per i quali Cristo è stato fatto peccato, e che sono stati fatti giustizia di Dio in lui; cosa che non si può dire di tutti gli uomini. La conclusione che ne deriva è:

poi erano tutti morti; intendendo o che coloro per i quali Cristo è morto, erano morti in Adamo, morti nella legge, morti nei falli e nei peccati, il che ha reso necessario che egli morisse per loro; altrimenti, non ci sarebbe stata occasione per la sua morte; ma non ne consegue che Cristo sia morto per tutti coloro che si trovano in tale condizione; solo che coloro per i quali Cristo è morto erano morti in questo senso, ammettendo che questo sia il senso del passaggio; sebbene la morte nel peccato non sembri essere intenzionale, poiché che tutti gli uomini sono morti nel peccato, sarebbe stata una verità, se Cristo non fosse morto per nessuno; e tanto meno questo è un effetto, o ciò che segue alla morte di Cristo; né abilita, ma rende gli uomini incapaci di vivere per Cristo: perciò una morte mistica in Cristo e con Cristo, sembra piuttosto che si intendesse a lui; e così la versione etiope lo recita: "in cui tutti sono morti". Cristo morì come capo e rappresentante del suo popolo, e tutti morirono in lui, furono crocifissi con lui, e per mezzo della sua morte divennero morti alla legge, quanto alla sua maledizione e condanna; e di peccare, per quanto riguarda il suo potere di condanna, essendo assolto, liberato e giustificato da esso; la cui conseguenza è la liberazione dal dominio di esso, per mezzo della quale essi diventano capaci di vivere per la gloria di Cristo. Il senso del passaggio non è che Cristo è morto per tutti i morti, ma che tutti i morti erano quelli per i quali è morto; il che è vero per loro, sia nel primo, sia nel secondo senso: l'articolo οι, è anaforico o relativo, come osservano Beza e Piscator; e il significato è che se Cristo è morto per tutti, allora tutti "quelli" per i quali è morto erano morti

15 Versetto 15. e che è morto per tutti, per quelli che vivono,

Il fine della morte di Cristo per gli uomini era che potessero vivere; vivere, in senso giuridico, vivere una vita di giustificazione; e che coloro che vivono in tal senso,

non dovrebbero d'ora in poi vivere per se stessi, secondo le loro proprie concupiscenze e secondo la propria volontà, né per se stessi peccatori né per se stessi,

ma a colui che è morto per loro ed è risuscitato; cioè, per loro, per la loro giustificazione; per tutti quelli per i quali Cristo è morto, è risuscitato per loro; e che sono stati giustificati, assolti e congedati quando lo era lui; il che non si può dire di tutta l'umanità; e che è un obbligo per tali persone di vivere per Cristo, di attribuirgli tutta la loro salvezza e di fare della sua gloria il fine di tutte le loro azioni. Alcune copie recitano: "che è morto per tutti loro"

16 Versetto 16. Perciò d'ora in poi non conosciamo nessuno secondo la carne.

Dopo la morte e la risurrezione di Cristo, che ha abbattuto il muro di separazione e ha tolto ogni distinzione degli uomini, sappiamo, stimiamo, non apprezziamo alcun uomo a causa della sua discendenza carnale e dei suoi privilegi carnali, essendo della nazione ebraica, discendente di Abramo, e circonciso com'era; o a causa del loro stato e condizione esteriore, come ricchi e onorevoli tra gli uomini, o a causa delle loro parti naturali e acquisizioni, della loro cultura, saggezza ed eloquenza; né ammettiamo che sia cristiano alcun uomo che viva secondo la carne, per se stesso, e non per Cristo; né consideriamo i santi stessi come in questo stato mortale, ma come saranno nella risurrezione, in conseguenza del fatto che Cristo è morto per loro ed è risorto

sì, sebbene avessimo conosciuto Cristo secondo la carne, alcuni di loro lo avevano visto nella carne, altri lo stimavano a motivo del fatto che apparteneva alla nazione giudaica e della sua relazione con loro secondo la carne, e tutti avevano precedentemente nutrito apprensioni carnali su di lui e sul suo regno, come se fosse un regno temporale.

ma ora d'ora in poi lo conosciamo di più; non più in questo stato mortale, essendo risorto dai morti; né ci valutiamo per averlo visto nella carne; perché, sebbene una tale vista e conoscenza di lui fosse desiderabile, tuttavia una conoscenza spirituale è molto più preferibile; E molti furono quelli che lo conobbero nella carne, che non godranno qui della sua presenza spirituale, né saranno favoriti dalla sua gloriosa presenza in seguito. Inoltre, non giudichiamo di lui come facevamo prima di avere una conoscenza spirituale di lui, e come facevano i nostri connazionali, dalle sue circostanze esteriori, dalla sua discendenza e dalla sua educazione, dalla sua povertà e dalle sue afflizioni, dalla sua compagnia e dalla sua condotta, che non poteva essere il Messia, il Figlio di Dio, e quindi era degno di morte; ora abbiamo ben altri pensieri e apprensioni su di lui, credendo che sia il Cristo di Dio, un Salvatore e Redentore spirituale, il cui regno non è di questo mondo; abbiamo abbandonato tutti i nostri pregiudizi nazionali e le nozioni precedenti riguardo al Messia, al suo regno e al suo popolo. Alcune copie aggiungono: "secondo la carne"; e la versione araba, "eppure ora non lo conosciamo più in questo"

17 Versetto 17. Se dunque uno è in Cristo,

C'è un essere segreto in Cristo dall'eternità; così tutti coloro che sono amati da lui, sposati a lui, scelti e preservati in lui, per il quale egli era capo del patto, garante e rappresentante, sono in lui, uniti a lui, e uno con lui; non nel senso in cui il Padre è in lui, e la natura umana è in lui, ma come marito e moglie, capo e membra sono una cosa sola: e c'è un essere aperto in Cristo alla conversione, quando un uomo crede in Cristo, e si consegna a lui; la fede non mette l'uomo in Cristo, ma lo fa apparire in lui: e costui "è una nuova creatura"; o, come alcuni lo leggono, "sia una nuova creatura": che comprendono che l'essere in Cristo è di professione, e nel senso di questo, chiunque sia nel regno o nella chiesa di Cristo, che si professi cristiano, dovrebbe essere una nuova creatura: la versione araba dice: "colui che è nella fede di Cristo è una nuova creatura". Tutti coloro che sono segretamente in Cristo dall'eternità, sebbene alcuni di loro non siano ancora creature nuove, tuttavia lo saranno prima o poi; e coloro che sono apertamente in lui, o sono persone convertite, lo sono effettivamente; essi sono una nuova "creazione", come si possono tradurre le parole: ברייה חדשׁה, "una nuova creazione", è una frase spesso usata dai dottori ebrei, ed è applicata dall'apostolo alle persone convertite; e progetta non una riforma esteriore della vita e dei costumi, ma un principio interiore di grazia, che è una creatura, un'opera di creazione, e quindi non dell'uomo, ma di Dio; e in cui l'uomo è puramente passivo, come lo era nella sua prima creazione; e questa è una nuova creatura, o un nuovo uomo, in opposizione e distinzione dal vecchio uomo, la corruzione della natura; e perché è qualcosa di nuovo impiantato nell'anima, che non c'era mai stato prima; Non è un'elaborazione e un miglioramento dei vecchi principi della natura, ma un impianto di nuovi principi di grazia e santità; qui c'è un cuore nuovo e uno spirito nuovo, e in essi nuova luce e vita, nuovi affetti e desideri, nuove delizie e gioie; Ecco nuovi occhi con cui vedere, nuove orecchie con cui sentire, nuovi piedi per camminare e nuove mani con cui lavorare e agire:

le cose vecchie sono passate: il vecchio modo di vivere, il vecchio modo di servire Dio, sia tra gli Ebrei che tra i Gentili; la vecchia giustizia legale, i vecchi compagni e conoscenti sono abbandonati; e tutte le cose esterne, come le ricchezze, gli onori, l'istruzione, la conoscenza, i precedenti sentimenti della religione, sono abbandonate.

ecco, tutte le cose sono diventate nuove; c'è un nuovo corso di vita, sia di fede che di santità; un nuovo modo di servire Dio per mezzo di Cristo mediante lo Spirito e a partire dai principi della grazia; una giustizia nuova, un'altra e migliore è ricevuta e abbracciata; nuovi compagni sono ricercati e deliziati; nuove ricchezze, onori, gloria, una nuova Gerusalemme, sì, nuovi cieli e nuova terra, sono attesi dalle nuove creature: o il senso del tutto può essere questo, se un uomo è entrato nel regno di Dio, nella dispensazione del Vangelo, in uno stato di chiesa evangelica, che sembra essere il senso della frase "in Cristo, " in Galati 3:28; 5:6; 6:15 è diventato una nuova creatura, o è entrato in una nuova creazione, per così dire in un nuovo mondo, sia che sia un Giudeo o un Gentile; poiché rispetto allo stato precedente dell'uno o dell'altro, "le cose vecchie sono passate"; se è ebreo, l'intera economia mosaica è abolita; l'antico patto è invecchiato ed è scomparso; le antiche ordinanze della circoncisione e della pasqua non ci sono più; il sacrificio quotidiano è cessato, e tutti gli altri sacrifici sono finiti, Cristo, il grande sacrificio, è stato offerto; il sacerdozio di Aronne è antiquato, c'è un cambiamento di esso, e di tutta la legge; l'osservanza dei giorni santi, delle lune nuove e dei sabati, è finita; l'intera legge cerimoniale è alla fine; tutte le sue ombre sono fuggite e scomparse, le cose che erano ombre dell'essere venute da Cristo, la loro somma e sostanza; e non c'è più un Dio che serva nell'antichità della lettera, ma nella novità dello Spirito: e se un Gentile, tutti gli idoli precedenti che adorava, si allontana, e il suo linguaggio è: "Che ho più a che fare con gli idoli? o quale patto ha il tempio di Dio con gli idoli?" tutti i sacrifici precedenti, i riti superstiziosi e le cerimonie, con cui egli li adorava, sono da lui abbandonati; con tutte le altre usanze, regole e metodi di condotta pagani a cui era stato abituato: "ecco, tutte le cose sono diventate nuove"; all'uno e all'altro; la dispensazione del Vangelo è un nuovo stato di cose; viene eretta una nuova forma di stato ecclesiastico, non nazionale, come tra gli ebrei, ma congregazionale, composta di persone radunate dal mondo e nuovamente incarnate insieme; vengono stabilite nuove ordinanze, che non erano mai state usate prima, come il battesimo e la cena del Signore; una via nuova e vivente è aperta dal sangue di Cristo nel più santo di tutti, non per mezzo di bestie uccise, come tra i Giudei, né per mezzo di piccole divinità come presso i Gentili; un nuovo comandamento d'amore è ingiunto a tutti i seguaci dell'Agnello; e fu dato loro un altro nome, un nome nuovo, che la bocca del Signore loro Dio aveva dato non ai Giudei né ai Gentili, ma ai Cristiani; e nuovi canti sono messi nelle loro bocche, anche la lode a Dio: in breve, lo stato della chiesa evangelica sembra essere, per così dire, una nuova creazione, e forse è inteso dai nuovi cieli e nuova terra, Isaia 65:15,17 così come coloro che sono i membri propri di esso, sono nuove creature nel senso precedentemente dato

18 Versetto 18. E tutte le cose sono da Dio,

L'essere portato in uno stato di chiesa evangelica di un uomo è da Dio; il far passare tutte le cose vecchie, sia nel mondo ebraico che in quello dei Gentili, è da Dio; lo scuotimento dei cieli e della terra, e la rimozione di quelle cose che sono scosse, l'abrogazione della legge cerimoniale, la fine di tutti i riti e sacrifici mosaici, l'espulsione di Satana dai templi pagani e l'abolizione del gentilismo, con ogni altra cosa che viene sotto i nomi antichi, e nuove, sono da Dio: è lui che fa passare le cose vecchie e fa nuove tutte le cose, vedi Apocalisse 21:1,5. Inoltre, come tutte le cose nell'antica creazione provengono da lui, tutte le creature devono a lui il loro essere, sono sostenute in esse da lui, e tutte sono fatte per il suo piacere e la sua gloria, così tutte le cose nella nuova creazione sono da lui; l'opera di ristrutturazione stessa è sua; Tutta la grazia che viene impiantata nella rigenerazione viene da Lui: nulla è della creatura, né le può essere attribuito. Tutte le cose nella redenzione vengono da lui; ne disegnò il piano, chiamò suo Figlio ad essere il Redentore, lo nominò e lo mandò come tale; e in particolare quel ramo di essa, la riconciliazione, è di lui:

il quale ci ha riconciliati a sé per mezzo di Gesù Cristo. L'opera di riconciliazione, o di espiazione per il peccato, è attribuita al Padre; non che ne sia l'autore, perché è propriamente opera di Cristo; ma perché ha fatto il primo passo verso di essa: ne ha formato lo schema; egli espose suo Figlio nei suoi propositi e decreti come sacrificio propiziatorio; Egli gli assegnò quest'opera in consiglio e alleanza, in promessa e in profezia, e lo mandò a compierla; perciò si dice che lo fa "per mezzo di" lui; cioè, con il suo sangue e il suo sacrificio, con le sue sofferenze e la sua morte, alle quali, e alle quali soltanto, le Scritture attribuiscono la nostra pace e riconciliazione: e questo è fatto a "lui": come la parte offesa, la cui legge è stata infranta, contro la quale è stato commesso il peccato, e la cui giustizia ha richiesto ed esige soddisfazione:

e ci ha dato il ministero della riconciliazione; che è il Vangelo della pace, la parola che predica, annuncia e dichiara, la pace fatta dal sangue di Cristo; che è un dono per i ministri e una benedizione per il popolo. La grazia gratuita di Dio appare grandemente in questa materia; Dio Padre mette in moto quest'opera di riconciliazione, Cristo l'ha compiuta e i ministri del Vangelo la pubblicano

19 Versetto 19. Vale a dire, che Dio era in Cristo che riconciliava a sé il mondo,

Questo esprime e spiega l'argomento del ministero del Vangelo, specialmente quella parte di esso che riguarda la nostra riconciliazione con Dio; e dichiara il piano, l'autore, i soggetti, il modo, i mezzi e le conseguenze di esso. La frase "in Cristo" può essere unita alla parola "Dio", come nella nostra versione, "Dio era in Cristo riconciliatore"; cioè, era in Cristo a disegnare lo schema, a fissare il metodo della riconciliazione; Al riguardo si occupavano i suoi pensieri, che erano pensieri di pace; convocò un concilio di pace e stipulò un patto di pace con Cristo, che era stato nominato e accettato di essere l'operatore di pace. O con la parola "riconciliare", così, Dio "si riconciliava in Cristo"; cioè, per mezzo di Cristo; e quindi denota, come prima, l'effettiva riconciliazione da parte di Cristo. Dio, nel perseguire i suoi propositi, il suo consiglio e il suo patto, mandò suo Figlio a fare la pace; e fece ricadere su di lui i nostri peccati e il castigo della nostra pace; questa è la punizione del peccato, con la quale è stata fatta soddisfazione per esso, e così la pace con Dio: o con la parola "mondo", così, "Dio ha riconciliato il mondo in Cristo"; con chi si intendono, non tutti gli individui dell'umanità, poiché questi non sono tutti in Cristo, né tutti riconciliati con Dio, moltitudini che muoiono in inimicizia verso di lui, né tutti interessati alla benedizione della non imputazione del peccato; mentre ciascuno di questi è detto del mondo: ma gli eletti di Dio, che sono eletti in Cristo, di cui Cristo è la pace, i cui peccati non sono loro imputati e contro i quali non può essere posta alcuna accusa di alcuna utilità; e in particolare il popolo di Dio tra i Gentili è qui designato, che è spesso chiamato "il mondo" nelle Scritture; essendo il mondo che Dio ha amato, per i cui peccati Cristo è la propiziazione, e della cui riconciliazione si fa particolarmente menzione, Giovanni 3:16; 1Giovanni 2:2; Romani 11:12,15. E questo senso ben concorda con il contesto, che significa che nessun uomo è considerato per la sua discendenza naturale; non importa se è un Giudeo o un Gentile, purché non sia che una nuova creatura: perché la riconciliazione del Vangelo, e il suo ministero, riguardano l'uno come l'altro. Inoltre, questa riconciliazione deve essere considerata, o come intenzionale, o attuale, o come una sua pubblicazione nel ministero della parola; e preso in entrambi i casi non si può pensare che si estenda a ogni singola persona nel mondo: se si deve intendere intenzionalmente, che Dio ha voluto la riconciliazione del mondo a sé per mezzo di Cristo, e ne ha attirato in sé lo schema, le sue intenzioni non possono essere frustrate; il suo consiglio sarà valido, ed egli farà tutto ciò che vuole; un piano così saggiamente posto da lui nel suo Figlio, non può arrivare a nulla, o essere eseguito solo in parte; e tuttavia questo deve essere il caso, se il suo disegno era quello di riconciliare a sé ogni individuo dell'umanità, dal momento che un gran numero di essi non sono riconciliati con lui: e se si devono intendere le parole di un'effettiva riconciliazione del mondo con Dio per mezzo di Cristo, il cui senso concorda con il versetto precedente, allora è fuori discussione che la parola "mondo" non può essere presa in un senso così ampio da includere ogni uomo e donna del mondo; poiché è certo che ci sono molti che non sono riconciliati con Dio, che muoiono nei loro peccati, la cui pace non è fatta con lui, né sono riconciliati con la via della salvezza per mezzo di Cristo: e se si ammettesse che qui è previsto il ministero della riconciliazione, che non è un'offerta di riconciliazione al mondo, ma una proclamazione o dichiarazione di pace e di riconciliazione fatta con la morte di Cristo; Questo non è inviato a tutti gli uomini; moltitudini erano morte prima che la parola di riconciliazione fosse affidata agli apostoli; e da allora, ci sono stati un gran numero di persone che non ne hanno mai sentito parlare; e anche ai tempi degli apostoli non raggiungeva tutti allora viventi: inoltre, il testo non parla di ciò che Dio fece mediante il ministero dei suoi apostoli, ma di ciò che egli stesso aveva fatto in suo Figlio, e che era antecedente, e diede origine e fu il fondamento del loro ministero. C'era uno schema di riconciliazione disegnato nei consigli di Dio prima che il mondo cominciasse, e una riconciliazione effettiva mediante la morte di Cristo, che è pubblicata nel Vangelo, di cui queste parole contengono la somma e la sostanza: e questa riconciliazione, come prima, è detta "a se stesso"; alla sua giustizia offesa, e per la gloria delle sue perfezioni, e per la riconciliazione di esse insieme nell'affare della salvezza,

non imputare le loro trasgressioni. Questo fu ciò che decise da tutta l'eternità, che nella misura in cui Cristo era diventato il garante e il sostituto del suo popolo, non avrebbe imputato loro i loro peccati, né avrebbe cercato soddisfazione per loro da loro; ma li contava e li metteva in conto della loro garanzia, e si aspettava soddisfazione da lui; e di conseguenza lo fece, e di conseguenza lo aveva. E questa volontà, di non imputare il peccato al suo popolo, o di non punirlo per esso, che esisteva in Dio dall'eternità, non è altro che una giustificazione di loro; poiché al quale il Signore non imputa il peccato, imputa la giustizia, e tali sono giustamente giustificati

e ci ha affidato la parola della riconciliazione; o metterlo in noi, come un tesoro ricco e prezioso; per tale è la dottrina della pace e della riconciliazione, mediante il sangue di Cristo; una sacra deposizione, affidata alla fiducia di uomini fedeli, da dispensare e disporre per l'uso e lo scopo per cui è stata data loro

20 Versetto 20. Ora siamo ambasciatori di Cristo,

Poiché Dio ha fatto la riconciliazione per mezzo di Cristo, e il ministero di essa è affidato a noi, noi siamo ambasciatori per lui; veniamo da lui con pieni poteri, non per proporre condizioni di pace, per trattarle con gli uomini, per offrirglielo, ma per proclamarlo e proclamarlo come è stato fatto da lui: lo rappresentiamo e Dio che l'ha fatto per mezzo di lui,

come se Dio ti supplicasse per mezzo nostro; di considerare questa ambasciata e il messaggio di pace, che portiamo da lui; considerare da dove prende la sua origine, quali metodi sono stati usati per effettuarla e come si realizza; che dovrebbe obbligare a dire e cantare con gli angeli: "Gloria a Dio nel più alto dei cieli, pace in terra e buona volontà verso gli uomini"; e di comportarsi pacificamente con tutti gli uomini e gli uni con gli altri,

vi preghiamo in vece di Cristo; rappresentandolo come se fosse presente davanti a te:

lasciatevi riconciliare con Dio; voi, che siete nuove creature, per le quali Cristo è morto e la pace è fatta; voi, membri della chiesa di Corinto, che in base a una professione di fede siete stati presi in tale relazione; riconciliatevi con tutte le dispensazioni della divina Provvidenza verso di voi; la vostra volontà si pieghi e siate rassegnati alla sua, poiché egli è per voi il Dio della pace; e come siete stati riconciliati da Cristo come sacerdote, siate riconciliati con lui come vostro Re e vostro Dio; a tutte le sue ordinanze e nomine; a tutti gli ordini e le leggi della sua casa; conformatevi in ogni cosa alla sua volontà e al suo compiacimento, che noi, come suoi ambasciatori, nel suo nome e in sua vece, vi abbiamo fatto conoscere. Dovete essere completamente obbedienti a lui e non contestare mai nulla di ciò che dice o ordina

21 Versetto 21. Poiché egli lo ha fatto essere peccato per noi,

Cristo fu fatto da donna, si fece carne da una donna peccatrice, anche se la carne che prese da lei non era peccaminosa, essendo santificato dallo Spirito di Dio, il formatore della natura umana di Cristo, ma apparve "in modo simile alla carne del peccato", essendo accompagnato da infermità, effetti del peccato, sebbene senza peccato, e fu tradito dagli uomini come un peccatore, e trattati come tali. Inoltre, egli fu offerto in sacrificio per il peccato, al fine di compiere espiazione ed espiazione per esso; quindi la parola ebraica חטאה significa sia peccato che offerta per il peccato; vedi Salmi 40:6 e così αμαρτια, Romani 8:3; Ebrei 10:6. Ma oltre a tutto questo, egli stesso è stato fatto peccato per imputazione; i peccati di tutto il suo popolo furono trasferiti su di lui, imposti su di lui e messi sul suo conto; sostenne le loro persone e portò i loro peccati; e avendoli su di sé, ed essendo responsabile di essi, fu trattato dalla giustizia di Dio come se fosse stato non solo un peccatore, ma un ammasso di peccato; infatti essere fatto peccato, è un'espressione più forte che essere fatto peccatore: ma ora che ciò può sembrare solo per imputazione, e che nessuno può concludere da ciò che egli era realmente ed effettivamente un peccatore, o in se stesso così, si dice che è stato "fatto peccato"; egli non divenne peccato, né peccatore, attraverso un suo atto peccaminoso, ma attraverso l'atto di imputazione del Padre suo, al quale egli acconsentì; perché è stato "lui" che lo ha fatto peccare: non è detto che gli uomini lo abbiano fatto peccare; non che lo hanno tradito come un peccatore, hanno finto di sapere che lo era, e lo hanno accusato alla sbarra di Pilato come tale; né si dice che si sia reso tale, sebbene si sia prontamente impegnato ad essere il garante del suo popolo, e abbia volontariamente preso su di sé i loro peccati, e abbia dato se stesso un'offerta per loro; ma si dice che egli, suo Padre, lo fa peccare; fu lui che "deponeva" o "faceva incontrare" su di lui l'iniquità di tutti noi; Fu lui che fece della sua anima un'offerta per il peccato, e la consegnò nelle mani della giustizia, e alla morte, e ciò "per noi", nella "nostra" stanza e al posto, per sopportare la punizione del peccato, e fare soddisfazione ed espiazione per esso; di cui era capace e per il quale era molto qualificato, poiché

non conosceva peccato; che non può essere compreso o pura e assoluta ignoranza del peccato; poiché questo non può essere d'accordo con lui, né come Dio, né come Mediatore; conosceva bene la natura del peccato, in quanto è una trasgressione della legge di Dio; Egli conosce l'origine del peccato, il cuore corrotto dell'uomo e la disperata malvagità di ciò; Conosce il demerito e le tristi conseguenze che ne derivano; Egli conosce, e ne prende anche atto, i peccati del suo popolo; ed egli conosce i peccati di tutti gli uomini malvagi, e li condurrà tutti in giudizio, li convincerà e li condannerà per loro: ma non conobbe il peccato in modo da approvarlo e apprezzarlo; lo odia, lo aborre e lo detesta; non è mai stato cosciente di alcun peccato per se stesso; non ha mai conosciuto nulla di questo genere da sé e in sé; né ne commise mai, né fu mai trovato in lui, da uomini o diavoli, sebbene diligentemente cercato. Questo è menzionato, in parte per poter capire meglio in che senso è stato fatto peccato, o peccatore, che poteva essere solo per l'imputazione dei peccati degli altri, poiché non aveva peccato proprio; e in parte per mostrare che era una persona molto adatta a sopportare e togliere i peccati degli uomini, a diventare un sacrificio per loro, visto che era l'Agnello di Dio, senza macchia e difetto, tipificato in questo, come sotto altri aspetti, dai sacrifici della dispensazione legale; anche per far sembrare che egli morì, e fu stroncato in modo giudiziario, non per se stesso, per i suoi peccati, ma per le trasgressioni del suo popolo; e di esprimere la severità della giustizia divina nel non risparmiare lo stesso Figlio di Dio, sebbene santo e innocuo, quando aveva su di sé i peccati degli altri e se ne era reso responsabile. Il fine del suo essere fatto peccato, sebbene egli stesso non ne avesse, fu:

affinché in lui fossimo fatti giustizia di Dio; non l'essenziale giustizia di Dio, che non può essere né impartita né imputata; né alcuna giustizia di Dio operata in noi; poiché è una giustizia "in lui", in Cristo, e non in noi stessi, e quindi deve significare la giustizia di Cristo; così chiamata, perché è opera di Cristo, che è Dio sopra ogni cosa, il vero Dio e la vita eterna; e perché è approvato da Dio Padre, accettato da lui, per e per conto dei suoi eletti, come giustificatore; è ciò che egli concede loro e imputa loro per la loro giustificazione; è una giustizia, ed è l'unica che giustifica agli occhi di Dio. Ora, essere resi giustizia di Dio, significa essere resi giusti agli occhi di Dio, mediante l'imputazione della giustizia di Cristo. Proprio come Cristo è fatto peccato, o peccatore, per l'imputazione dei peccati degli altri a lui; così essi sono fatti giusti, o giusti, mediante l'imputazione della sua giustizia a loro; e in nessun altro modo si può fare l'uno peccato, o l'altro giustizia. E questo è detto che è "in lui", in Cristo; il che dimostra che, sebbene la giustizia di Cristo sia per tutti e su tutti coloro che credono, è imputata a loro e posta su di loro; non è nulla di operato in loro; non è inerente a loro. "Certo, nel Signore ho giustizia e forza", dice la chiesa, Isaia 45:24 e anche, che il modo in cui veniamo da questa giustizia è essendo in Cristo; nessuno l'ha loro messo in conto, ma quelli che sono in lui, noi siamo prima "di" Dio "in" Cristo, e poi egli è fatto per noi giustizia. L'essere segreto in Cristo, o l'unione a lui dall'eternità, è il fondamento e il fondamento della nostra giustificazione, mediante la sua giustizia, come l'essere aperto in Cristo alla conversione ne è la prova

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