2Corinzi 5

1 (1) Poiché sappiamo che, se la nostra casa terrena di questo tabernacolo è distrutta, abbiamo da Dio un edificio, una casa non fatta da mano [d'uomo], eterna nei cieli.

(1) Prendendo spunto dal paragone precedente, egli paragona questo corpo misero nella vita presente a un tabernacolo fragile e deperibile. E lo contrappone al tabernacolo celeste, che egli chiama la condizione sicura ed eterna di questo medesimo corpo glorificato nei cieli. E ciò è così, dice, poiché siamo legati a questo tabernacolo, ma con sospiri e gemiti desideriamo piuttosto quello celeste. E così questo brano riguardante la gloria futura è inserito nel trattato sulla dignità del ministero, come avveniva già all'inizio del capitolo 2.

2 Infatti in questo noi gemiamo, desiderando ardentemente di essere (a) rivestiti della nostra abitazione che è (b) dal cielo,

(a) Chiama la gloria dell'immortalità, della quale saremo, per così dire, rivestiti, un indumento.

(b) Celeste, non quanto alla sostanza, ma quanto alla gloria.

3 (2) Se pure, essendo rivestiti, non saremo trovati nudi.

(2) Spiegazione della frase precedente: noi non desideriamo senza motivo essere rivestiti della dimora celeste, cioè di quella gloria eterna e immortale, come d'un indumento. Poiché quando lasciamo questa vita non rimaniamo nudi, spogliati del corpo, ma riacquisteremo i nostri corpi, che si rivestiranno come di un altro indumento. Dunque non sospiriamo per stanchezza di questa vita, ma per desiderio di una migliore. Né questo desiderio è vano, poiché siamo stati creati per quella vita, della quale possediamo già il pegno: lo Spirito di adozione.

5 Ora colui che ci ha (c) formati per questo stesso scopo è Dio, che ci ha anche dato la caparra dello Spirito.

(c) Egli si riferisce alla prima creazione, per mostrare che i nostri corpi furono fatti a questo fine: essere rivestiti dell'immortalità celeste.

6 (3) Siamo dunque sempre (d) fiduciosi, sapendo che, mentre abitiamo nel corpo, siamo assenti dal Signore;

(3) Egli trae una conclusione dal versetto 4: "Poiché sappiamo per lo Spirito che siamo stranieri finché siamo qui, sopportiamo con pazienza questa lontananza (poiché siamo con Dio solo per fede, quindi assenti da lui), ma aspiriamo sempre a lui." Perciò ci sforziamo di piacergli, sia vivendo qui sia andandocene da lui.

(d) Chiama fiduciosi quelli che sono sempre risoluti, con mente pacata e ferma, a sopportare ogni pericolo, senza alcun dubbio che il loro fine sarà felice.

7 (Poiché camminiamo per (e) fede e non per visione),

(e) Per fede, cioè per cose sperate, non avendo Dio attualmente visibile ai nostri occhi.

8 Siamo (f) fiduciosi, dico, e molto più desiderosi di essere assenti dal corpo e presenti con il Signore.

(f) Eppure siamo così fiduciosi e proseguiamo il nostro pellegrinaggio con mente coraggiosa e pacifica, che tuttavia preferiremmo partire da qui per essere con il Signore.

9 Perciò ci (g) sforziamo di essere a lui graditi, sia presenti che assenti.

(g) E vedendo che è così, ci sforziamo di vivere in modo da piacergli, sia nel nostro pellegrinaggio qui, sia infine quando saremo accolti presso di lui.

10 (4) Poiché tutti dobbiamo (h) comparire davanti al tribunale di Cristo, affinché ciascuno riceva secondo ciò che ha fatto, sia in bene sia in male, mentre era nel corpo.

(4) Affinché nessuno pensi che la gloria celeste valga per tutti, egli aggiunge che ciascuno renderà conto del proprio pellegrinaggio dopo la morte.

(h) Dobbiamo tutti comparire personalmente, e sarà fatta inchiesta su di noi, affinché tutti vedano come abbiamo vissuto.

11 (5) Conoscendo dunque il (i) timore del Signore, persuadiamo gli uomini; ma siamo manifesti a Dio, e spero anche nelle vostre coscienze.

(5) Passa ora oltre, e tornando da ciò che ha appena detto a 2Co 4:16, conferma la sincerità sua e dei suoi compagni.

(i) Quel terribile giudizio.

12 (6) Non ci raccomandiamo di nuovo a voi, ma vi diamo occasione di gloriarvi di noi, affinché abbiate qualcosa da rispondere a quelli che si gloriano (k) nell'apparenza e non nel cuore.

(6) Egli respinge ogni sospetto di vanagloria con una nuova ragione: perché è una necessità, non per lui ma per loro, che il suo apostolato sia considerato sincero, in confronto all'apparenza vuota di alcuni altri.

(k) Nella maschera esteriore e in quella pretenziosa ostentazione della sapienza e dell'eloquenza umana, e non nella vera pietà, sigillata nel cuore.

13 (7) Infatti, se siamo fuori di senno, è per Dio; se siamo savi, è per voi.

(7) Il significato è: anche se fossi pazzo (come alcuni pensano), quando sembriamo stolti vantandoci, lo facciamo per il vostro bene, così come quando vi predichiamo solamente l'evangelo.

14 (8) Infatti l'amore di Cristo ci (l) costringe, giudicando questo: che, se (m) uno è morto per tutti, allora tutti sono morti.

(8) Continua a respingere ogni sospetto di desiderio di gloria. L'amore di Cristo, dice, ci spinge a questo: vedendo che egli è morto per tutti noi, che eravamo morti mentre vivevamo per noi stessi, anche noi dobbiamo consacrare la vita ricevuta da lui a lui stesso.

(l) Ci possiede completamente.

(m) Parla qui della santificazione, mediante la quale Cristo vive in noi.

15 Ed egli è morto per tutti, affinché quelli che vivono non vivano più (n) per sé stessi, ma per colui che è morto e risorto per loro.

(n) Vedi Ro 6:1–7:25.

16 (9) Così, d'ora in poi, non conosciamo nessuno secondo la carne; (10) e se anche abbiamo conosciuto Cristo secondo la carne, ora non lo conosciamo più così.

(9) Mostra cosa significhi non vivere a sé stessi ma a Cristo: cioè non conoscere alcuno secondo la carne, cioè non interessarsi delle cose mondane e carnali come fanno coloro che si preoccupano della famiglia, della patria, dell'aspetto, della gloria, delle ricchezze, ecc.

(10) Una spiegazione: "Questo è tanto vero che non pensiamo più carnalmente nemmeno a Cristo stesso, che ha lasciato il mondo, e che ora dobbiamo contemplare spiritualmente."

17 (11) Se dunque uno è in Cristo, egli è una (o) nuova creatura; le cose vecchie sono passate; ecco, tutte le cose sono diventate nuove.

(11) Un'esortazione per ogni uomo che è stato rinnovato dallo Spirito di Cristo, a meditare le cose celesti e non quelle terrene.

(o) Come una cosa fatta nuova da Dio: sebbene l'uomo non sia creato nuovamente quanto alla sostanza, ma solo nelle qualità, tuttavia lo Spirito Santo parla così per insegnarci che dobbiamo attribuire tutto alla gloria di Dio.

18 (12) Ora tutte le cose sono da Dio, che ci ha riconciliati con sé per mezzo di Gesù Cristo, e ci ha dato il ministero della riconciliazione.

(12) Egli esalta l'eccellenza del ministero dell'Evangelo, tanto per l'autorità divina da cui proviene—Dio stesso essendo l'autore—quanto per la grandezza della sua dottrina. Poiché esso annuncia la riconciliazione con Dio per mezzo del perdono gratuito dei peccati e della giustificazione offerta in Cristo; e questo in maniera così amorosa e gratuita che Dio stesso, per bocca dei suoi ministri, quasi implora gli uomini di considerare se stessi e non disprezzare un beneficio così grande. E dicendo ciò, l'apostolo condanna apertamente coloro che si attribuiscono falsamente il titolo di "pastore", poiché tale vocazione può provenire solo da Dio.

19 Cioè che Dio era in Cristo, riconciliando con sé il mondo, non imputando loro i loro falli, e ha (p) affidato a noi la parola della riconciliazione.

(p) Usato la nostra opera e fatica.

21 Poiché egli ha fatto essere (q) peccato per noi colui che non (r) ha conosciuto peccato, affinché noi fossimo fatti (s) giustizia di Dio in lui.

(q) Peccatore, non in sé, ma per imputazione della colpa di tutti i nostri peccati su di lui.

(r) Che era del tutto privo di peccato.

(s) Giusti davanti a Dio, con una giustizia che non è fondamentale in noi, ma che, essendo in Cristo, Dio ci imputa mediante la fede.

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