2Corinzi 5

Continuazione del tema che la speranza è il principale sostegno del predicatore del vangelo Versetti 1-10. Il sacrificio di sé nella predicazione del vangelo della riconciliazione Versetti 11-21

Versetti 1-10. - La speranza del futuro è il grande sostegno dei nostri sforzi

Per. Un'ulteriore spiegazione della speranza espressa in 2Corinzi 4:17. Lo sappiamo. Questo accento di certezza si trova solo negli scrittori cristiani. La nostra casa terrena. Non la "casa di argilla", Giobbe 4:19, ma la casa che ci serve come dimora delle nostre anime sulla terra, come 1Corinzi 15:40. Di questo tabernacolo; Letteralmente, la casa della tenda, cioè la tenda della nostra mortalità, il corpo mortale. In 2Pietro 1:13,14 è chiamato skenoma, e l'espressione: "Il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi", è letteralmente: "Egli si stabilì in mezzo a noi", portava "una tenda come la nostra e della stessa materia". La figura sarebbe stata particolarmente naturale per uno la cui occupazione era quella di fabbricante di tende. Confronta-

"Qui nel corpo rinchiuso, lontano da lui vago, ma ogni notte pianto la mia tenda errante un giorno di marcia più vicino a casa".

Un'espressione molto, molto simile si trova in RAPC Sap 9:15: "Il tabernacolo terreno gewdev skhnov appesantisce la mente". Essere sciolto; piuttosto, essere fatto a pezzi. Un edificio. Qualcosa di più sostanzioso di quel commovente caseggiato. Di Dio; letteralmente, da Dio; vale a dire, non una delle "molte dimore" di cui si parla in Giovanni 14:2, ma il corpo della risurrezione fornitoci da lui. Abbiamo questo edificio da Dio, perché esiste ora, e sarà nostro nello stesso tempo in cui la nostra tenda sarà distrutta. Non fatto con le mani. Non come quelle tende in cui San Paolo lavorava ogni giorno con le mani che provvedevano alle sue necessità. Nei cieli. Da unire con "noi abbiamo". Il cielo è la nostra casa e patria, Ebrei 11:16 ma l'allusione presente è ai corpi glorificati in cui le nostre anime abiteranno in cielo. 1Corinzi 15:42-49

Versetti 1-7.-

La conoscenza cristiana circa il futuro corpo del bene

"Poiché sappiamo che se la nostra casa terrena", ecc. Due cose devono essere notate fin dall'inizio

1. Rappresentazioni metaforiche del corpo. Qui si parla del corpo sotto la figura di un "tabernacolo" o di una tenda, e di un paramento o vestito. Queste due cose non sarebbero così distinte nella mente dell'apostolo come lo sono nella nostra, perché entrambe avevano le stesse qualità di mobilità e protezione. La "casa" a cui si riferisce l'apostolo non era un edificio di mattoni o di pietra, una sovrastruttura che sarebbe stata fissa, ma una semplice tenda da portare in giro

2. La necessità implicita del corpo. Il linguaggio di Paolo implica che il corpo è un vestito o una protezione. Come vestito, o protezione, per l'anima è necessario, sia qui che nell'altro mondo. L'anima deve avere un organo ovunque si trovi. Ora, che cosa sa il cristiano riguardo al corpo futuro?

I Ebrei sa che sarà MIGLIORE DEL PRESENTE

1. Sarà direttamente Divino. "Un edificio di Dio". Il corpo attuale viene da Dio, ma viene da lui attraverso strumenti secondari. Il corpo futuro verrà diretto, non sarà trasmesso da padre a figlio

2. Sarà montato per una sfera più alta. "Nei cieli". Il corpo attuale è adatto alla sfera terrena, è della "terra, terrena". Il futuro sarà adatto ai più eterei e celesti

3. Sarà più duraturo. "Eterno." Questo corpo è come la tenda, temporaneo; non ha solide fondamenta; è scossa da ogni raffica. Noi "periamo davanti alla tignola". Il corpo futuro sarà eterno, libero dagli elementi di decomposizione

4. Sarà più piacevole. "Poiché in questo gemiamo, desiderando ardentemente di rivestirci della nostra casa che viene dal cielo", ecc. In questo corpo noi "gemiamo, essendo oppressi". A quali dolori e malattie è soggetto il corpo presente! Implicitamente l'apostolo afferma che il corpo futuro sarà libero da tutto questo, perché tutto ciò che è mortale sarà "inghiottito dalla vita". In quel corpo non ci saranno gemiti, sospiri o dolori, né fardelli, né pesi che deprimono le energie o che impediscano il progresso. Il corpo futuro sarà più adatto a ricevere le cose alte di Dio, e più adatto anche a comunicarle

II Ebrei sa che ora è DIVINAMENTE ADATTO PER IL CORPO MIGLIORE DEL FUTURO. "Ora colui che ci ha fatti per la medesima cosa è Dio, il quale ci ha anche dato la caparra dello Spirito". Ogni seme ha il suo corpo; è il seme che fa il corpo; L'organizzazione non produce la vita, ma la vita l'organizzazione. E questa vita spirituale nell'uomo Dio si sta ora preparando a passare in un corpo superiore. Proprio come la crisalide viene preparata a lottare per entrare in un'organizzazione con un aspetto più elevato, più squisita nella forma e con facoltà che la porteranno in mezzo al cielo. Quando avrai questo corpo? Quando la tua anima ha l'energia vitale per produrla

Omelie DI C. LIPSCOMB Versetti 1-10.-

Certezza della vita eterna; La fede e i suoi effetti

La morte interviene tra l'attuale stato di afflizione e la gloria del cielo, ma la morte è solo la distruzione del corpo ora esistente. Non è la fine della forma corporea e della vita. Questa non è una speculazione dell'apostolo; È una rassicurazione, "poiché sappiamo " che se questa tenda terrena sarà distrutta, sarà seguita da un'abitazione duratura, una dimora, non un tabernacolo. Nel corpo terreno egli geme, non perché sia un corpo, ma perché è carne e sangue che soffrono sotto gli effetti del peccato, e quindi anela alla "casa che viene dal cielo". È un paradiso per il corpo e per l'anima che egli desidera così ardentemente. Essere incorporeo anche nella gloria è ripugnante per la sua natura, poiché sarebbe nudità. La morte è ripugnante. La separazione tra anima e corpo, tuttavia, è solo temporanea; Non è per svestirsi, ma per un vestito migliore, adatto alle capacità dello spirito. Se la quarta strofa ripete la seconda strofa, amplia l'idea e la qualifica affermando il motivo per cui egli sarebbe stato "vestito", cioè "affinché la mortalità potesse essere inghiottita dalla vita". E questo desiderio non è un semplice istinto o desiderio naturale, ma un sentimento ispirato da Dio, che "ci ha operati per la stessa cosa". In questo tabernacolo provvisorio era in corso una preparazione divina-un addestramento dello spirito per la visione di Cristo e un addestramento del corpo per la compagnia immortale dello spirito. Una "caparra" o pegno di questo era già in possesso. Le sofferenze santificate dallo Spirito, l'anelito, l'animazione della speranza, erano altrettante prove e segni dell'attesa della beatitudine. Come poteva essere altrimenti che fiducioso? Sì; È "sempre fiducioso". Anche se ora è confinata al corpo, è tuttavia una casa che ammette affetti e amorevoli comunioni; e sebbene richieda l'assenza dal Signore e la casa di "molte dimore", tuttavia è una casa illuminata dalla fede. "Poiché camminiamo per fede, non per visione". La casa è in mezzo a oggetti visibili che esercitano il nostro senso della vista, ma il nostro cammino cristiano, o il nostro movimento da un mondo all'altro, non è guidato dall'occhio, ma dalla fede, il senso dell'invisibile. Sappiamo quali sono le funzioni dell'occhio. Se non lo facessimo, l'antitesi non trasmetterebbe alcun significato. L'occhio riceve impressioni dalle cose esterne, le comunica all'anima, è un organo principale nello sviluppo del pensiero e del sentimento, agisce sull'immaginazione e sulla volontà, aggiunge continuamente qualcosa ai contenuti della natura interiore. La fede è simile a questo come mezzo di ricezione, a differenza di tutto il resto. La fede non ha dimestichezza con le apparenze. Non vediamo Cristo nella sua gloria; lo vediamo usando il termine in senso figurato nella sua Parola per mezzo dello Spirito; E questo vedere è la fede. Come facciamo a sapere quando abbiamo fede? Essa si attesta nella nostra capacità di vedere il sentiero che conduce alla gloria eterna e ci permette di camminare in esso. Il sentiero è da una casa all'altra, dalla casa sullo sgabello alla casa presso il trono di Cristo, e la fede ha la realtà e il vigore di un sentimento familiare. La fiducia di San Paolo è così forte e rassicurante che egli preferisce andarsene e stare con Cristo. "A casa nel corpo"; sì, ma è una casa triste nel migliore dei casi, e le prove e le afflizioni avevano cominciato a renderla triste per lui. Morire significa stare con il Signore, ed egli era "piuttosto disposto ad assentarsi dal corpo e ad essere presente con il Signore". Che siamo assenti o presenti, a casa o fuori casa, ci sforziamo di "essere accettati da lui". Rendere se stesso e la sua vita accettabili a Cristo era fondamentale per ogni altro desiderio; Al lavoro era il suo pensiero assorbente. Un'anima così energica come la sua deve aver sentito che le sue energie erano immortali. Non c'era egoismo nella sua speranza del cielo, non c'era alcun desiderio di essere liberato dal lavoro, non c'era desiderio del lusso del semplice riposo. Doveva essere con Cristo, perché Cristo era il suo cielo. Se questa era la sua fiducia, se lavorava instancabilmente per essere accetto al Signore Gesù, era forse compreso e apprezzato come apostolo e servo di Cristo tra gli uomini? Il peso della vita non era l'opera che svolgeva, ma gli ostacoli che gli si paravano davanti: le calunnie che doveva sopportare, le persecuzioni aperte e segrete che lo seguivano ovunque. Ebrei pensa al "tribunale di Cristo". Si tratterà di un'inchiesta giudiziaria sulle opere compiute e "ognuno" "riceverà 'riprendere' le cose fatte nel suo corpo". Misura per misura, tutto ciò che è stato fatto l'eroe tornerà a tutti. L'individualità del giudizio, il completo svelamento del carattere personale, la corrispondenza tra la ricompensa e il bene fatto sulla terra e tra la retribuzione e il male fatto qui, egli mette in evidenza distintamente. Questa era per lui un'abitudine fissa di pensiero. "Tutto ciò che l'uomo semina, quello pure mieterà". Quanto sono vicini i due mondi: il campo che cresce qui, il raccolto in un'altra esistenza nell'aldilà! Ma osservate un'altra idea. "Tutti dobbiamo apparire", dobbiamo essere resi manifesti, ognuno mostrato nel suo vero carattere. Non solo ci sarà una ricompensa come procedura giudiziaria, ma una rivelazione "nel giorno in cui Dio giudicherà i segreti degli uomini per mezzo di Gesù Cristo". San Paolo si era vendicato più e più volte dalle accuse mosse contro di lui; ma la battaglia era ormai in corso, e non c'era alcun segno di una sua rapida diminuzione. Era naturale che egli avesse l'idea della manifestazione ben visibile nella sua mente, dal momento che tutti noi pensiamo al mondo futuro in base a qualche peculiarità della nostra esperienza sulla terra. Quanto fosse assorto, cuore e anima, nel suo apostolato è splendidamente indicato dal fatto che il cielo stesso era il cielo di San Paolo come apostolo di Cristo. Le sofferenze dell'uomo non sono mai menzionate. Prima e ultima, abbiamo l'autobiografia di un apostolo, e quindi, in attesa della gloria che sarà rivelata, la felicità suprema è che egli apparirà nel suo vero carattere di servo del Signore.

Omelie DI E. HURNDALL

Versetti 1-9.-

I due corpi del santo

IO IL CORPO CHE ORA È

1. Fragile

2. Perire

3. Spesso un peso

4. Spesso una tentazione

5. Non utile alla vita spirituale

6. Soggetto a molti dolori

7. Degradato

II L'ORGANISMO CHE SARÀ

1. Eterno. Ver 1. Non avere tendenze al decadimento, nessun segno di morte imminente. Un corpo di vita. Segnato con l'eternità di Dio

2. Paradisiaco. Ver 1 Il primo corpo è della terra, terroso; Il secondo corpo è spirituale e celeste per origine e carattere. Capace di gioie celesti. Adatto per il servizio celeste. Liberi dalle debolezze, dai dolori e dal suolo terreni

3. Da Dio. Ver 1. Il corpo attuale è questo in un certo senso, ma è passato per le mani del diavolo. Il corpo della risurrezione sarà di Dio e solo di Dio, opera sua intatta. Sarà come il corpo glorificato unito alla Divinità nella persona di Gesù Cristo: "Il quale riformerà il corpo della nostra umiliazione, perché sia conforme al corpo della sua gloria". Filippesi 3:21

III LA CONDIZIONE DEL SANTO MENTRE SI TROVAVA NEL CORPO TERRENO. Spesso una condizione di dolore. "Noi che siamo in questo tabernacolo gemiamo, essendo oppressi" versetto 4. Ci sono

1 le afflizioni ordinarie che colpiscono l'umanità;

2 i castighi speciali di Dio inflitti per il benessere del santo, ma ancora dolorosi;

3 la sensazione di vivere in un paese straniero, non nel suo ambiente non congeniale;

4 Lotta contro le tentazioni: la presenza e il potere del peccato odiato

IV LA CERTEZZA DEL CORPO CELESTE DA PARTE DEL SANTO

1. Rivelazione

2. Preparazione. "Ebrei che ci hanno fatti per questo" ver. 5

3. La testimonianza dello Spirito. Abbiamo la caparra dello Spirito, che è un pegno della pienezza dello Spirito versetto 5. Nella prossima vita saremo dominati dallo Spirito; avrà un corpo spirituale, pervaso dallo Spirito. La fiducia dell'apostolo è forte; egli dice: "Lo sappiamo"; Non c'era incertezza sulla questione

V L'ANELITO DEL SANTO AL CORPO CELESTE. Il desiderio è molto intenso, soprattutto quando la sorte è dura e la natura spirituale. "Noi gemiamo, desiderando ardentemente di essere rivestiti della nostra dimora che viene dal cielo" ver. 2. L'attrazione suprema, tuttavia, non è nel corpo stesso, ma. nel fatto che l'unione con Cristo sarà più stretta. Saremo presenti con il Signore, a casa con il Signore versetto 8. Ora camminiamo per fede; allora lo vedremo così com'è e saremo simili a lui. L'ottenimento del corpo celeste sarà l'ottenimento di un accesso più ravvicinato al nostro Signore, e sarà l'ingresso nella nostra dimora celeste, dalla quale non usciremo più per sempre

VI IL DESIDERIO DEL SANTO DI UN RAPIDO PASSAGGIO DA UN CORPO ALL'ALTRO. Ver

1. Lo stato intermedio tra la morte e la risurrezione probabilmente non sarà così perfetto come quello che segue

2. C'è un naturale ritrarsi dalla morte. "Non per questo ci spogliaremmo, ma perché saremmo vestite" versetto 4. Sembra che l'apostolo desideri ciò che è espresso in 1Tessalonicesi 4:17 : una traduzione, non la morte e l'attesa della risurrezione

VII LA RISOLUZIONE DEL SANTO, SIA NEL CORPO TERRENO CHE IN QUELLO CELESTE. Per piacere a Cristo. L'apostolo fece di questo il suo "scopo" ver. 9. Questa era la sua suprema ambizione. Ebrei decise di vivere non per se stesso, ma per Cristo e per Cristo. Si noti che la vita per il corpo celeste e quello terrestre deve essere la stessa. Dobbiamo fare ora ciò che speriamo di fare tra poco. La vita celeste nel corpo terrestre è la preparazione per la vita celeste nel corpo celeste.

Omelie DI D. FRASER Ver

1. -

La tenda e la casa

I IL CONTRASTO SPIEGATO. Il fondamento di questo passaggio si trova in 2Corinzi 4:18, dove viene tracciato un contrasto tra "le cose viste", cioè le fatiche e le afflizioni sopportate nel servizio di Cristo, e "le cose che non si sono ancora viste", cioè le gioie di riposare in Cristo dalle fatiche presenti e di ricevere da lui approvazione e ricompensa. Seguendo questa linea di pensiero, San Paolo scrive: "Siamo qui in una tenda sulla terra, circondati, colpiti e limitati dalle cose che si vedono. Ma questa tenda sarà colpita, per non essere più eretta. Le cose che si vedono sono temporali. Le attuali condizioni della nostra vita di fatica e sofferenza cesseranno, e noi entreremo in una casa di dimora eterna". L'apostolo mescola insieme le figure di una dimora in cui risiediamo, e quella di un abito di cui siamo rivestiti. Non era una combinazione innaturale di metafore; perché le tende di pelo che Paolo conosceva, e che le sue stesse mani avevano fatto, suggerivano quasi ugualmente l'idea di un'abitazione e quella di una veste. La tenda deve essere smontata, i vestiti devono essere tolti. L'attuale condizione di lavoro e di prova finirà. E allora? Cose non ancora viste; un edificio da Dio; una nuova condizione di vita e un nuovo ordine di cose che sarà permanente. Le mani degli uomini non l'hanno provveduta e non possono distruggerla. È una casa dove nulla svanisce, nulla cade in rovina, nulla si decompone o muore, una casa eterna nei cieli

II LA PROSPETTIVA CRISTIANA DEL FUTURO. Era abitudine di San Paolo considerare lo stato dopo la morte e lo stato dopo la risurrezione come da un unico angolo di visione, e descriverli insieme. Probabilmente non aveva idea del lungo intervallo che si sarebbe esteso per tutti i secoli cristiani. Nella sua prima lettera ai Corinzi aveva detto: "Non tutti mormeremo", come se alcuni di quella generazione non vedessero la morte. Ma ora la debolezza del suo corpo era come "una sentenza di morte" in lui stesso. Gli ebrei si aspettavano e addirittura desideravano morire; eppure i suoi pensieri non si fermarono mai sulla morte e nemmeno sul resto dei defunti, ma si precipitarono oltre la morte verso la venuta di Cristo e la gloria da rivelare. C'è una distinzione reale ed evidente tra lo stato post-morte e quello post-risurrezione; Ma non esageriamo con le distinzioni tra le condizioni di beatitudine che all'occhio di un apostolo erano così intimamente mescolate. Se alcune delle cose che appartengono allo stato ultimo sono supposte da qualcuno come appartenenti al prossimo, non viene fatto alcun grande danno. Il futuro non si disegna con la precisione di un grafico. Non è per una conoscenza certa, ma per la speranza. San Paolo, come abbiamo detto, non si fermava mai sulla morte, non provava piacere al pensiero di essere "svestito". Atti della risurrezione sarebbe stato rivestito di un corpo di incorruttibilità e immortalità. No; Prima di quel grande giorno di trionfo sulla morte, sapeva che sarebbe stato ben vestito o protetto. Gli ebrei sarebbero stati nell'edificio di Dio, "rivestiti" della casa che viene dal cielo

III LO STATO D'ANIMO DELLA MENTE CHE DESIDERA LA MORTE. San Paolo scrisse questo in preda allo sconforto dello spirito. Alla sua malattia, che lo aveva molto indebolito, si aggiunse in quel momento molta ansia per la condizione delle Chiese in Grecia e per i loro sentimenti verso di lui. Così il suo cuore, tanto tenero e sensibile quanto ardente e coraggioso, era ferito e stanco; e cadde pensando alla morte come benvenuta. Che l'uomo esteriore perisca; lascia che il vaso di terra si rompa; lascia che lo spirito stanco fugga e riposa. Uno stato d'animo in cui, in un momento o nell'altro, molti cristiani sono alti; ma non dovrebbe essere elevato a modello o regola, come se fosse dovere di ogni cristiano desiderare e sospirare la morte. La nostra santa fede non richiede nulla di così innaturale. Coloro che sono in salute e ben impiegati dovrebbero trarre il massimo dalla vita, apprezzarla e non disprezzarla. Abbastanza perché non dimentichino la morte; e non devono temerlo se vivono bene. Dobbiamo rendere giustizia a Paolo riconoscendo che non c'era nulla di irritante o impaziente nel suo umore. Finché c'era un servizio da rendere alla Chiesa sulla terra, era disposto a dimorare nella carne e a sopportare qualsiasi fatica o sofferenza pur di portare a termine la sua corsa. Ma lo stato d'animo che lo animava lo indusse a desiderare ardentemente la fine, quando avrebbe potuto lasciare la piccola tenda di crine di cavallo sulla terra e sentirsi a casa nell'edificio di Dio nei cieli.

Omelie DI R. TUCK Ver

1. -

Il nostro edificio permanente

Prendendo le parole dell'apostolo in modo generale, e non limitandole all'argomento preciso che egli ha in esame, ci viene insegnato da loro che, considerando tutte le nostre cose presenti come ombre e simboli, non dobbiamo preoccuparci troppo delle loro forme mutevoli, e nemmeno della loro scomparsa. Tutto il nostro cuore e tutti i nostri sforzi dovrebbero essere svolti nello sforzo di avvicinare, rendere più chiaro e più pieno il senso del nostro dimorare, respirare, lavorare nell'invisibile, nello spirituale, nell'eterno. La nostra sfera è Dio. "In lui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo". Il reale è l'invisibile. Ciò che è stabile e duraturo è l'eterno. E solo questa visione delle cose può metterci in giusti rapporti con il corpo, e metterci al giusto uso delle cose visibili e temporali. Ogni volta che ci viene messo di fronte a qualsiasi cosa terrena che passa, si dissolve, ci rimuove, allora Dio sembra chiamarci, dicendo: "Ricordatevi della casa non fatta da mano d'uomo, eterna nei cieli". Prendi per esempio...

IO LA TENDA E LA CASA. Nessuna figura potrebbe essere più appropriata di questa per l'apostolo, che si guadagnava da vivere come fabbricante di tende e conosceva bene il materiale, la costruzione e l'uso. Possiamo ben immaginare come, mentre lavorava, sia per tessere la ruvida tela della Cilicia, sia per cucire insieme le varie lunghezze e i fori per le stanghe e le corde, meditava sulla fragilità della tenda che stava facendo in questo modo, contrapponendola alle stalle di marmo e di pietra che si trovano in città come Corinto. Ai suoi tempi le tende erano fatte principalmente per i viaggiatori; per coloro che viaggiavano da un luogo all'altro, sia per affari che per piacere, in quartieri dove non si poteva trovare alloggio nelle locande. Avevano le loro case stabili nelle grandi città, e partivano per i loro viaggi con il cuore tranquillo, a causa della cara sensazione di avere una casa. Usarono la tenda per un po', accampandosi in aperta campagna; ma se la tempesta selvaggia venisse, e anche sollevare e portare via la tenda; Se il ladro di mezzanotte lo avesse rovesciato e si fosse impadronito del bottino, il viaggiatore avrebbe potuto sopportare le difficoltà e le perdite, con la piacevole fiducia di avere una casa. Se il peggio fosse arrivato, non sarebbe stato altro che l' ombra della sua casa che se ne andava; in quella città c'era la sua sicura dimora

II LA DOTTRINA E LA VERITÀ. Perché la dottrina è come la fragile tenda, e la verità è come la dimora di granito che sopravvive alle ere che passano. Non possiamo essere abbastanza grati per le forme in cui la sacra verità ci viene trasmessa, dispiegata davanti a noi o impressa su di noi. Benediciamo Dio per tutte le parole sante e utili, piene di tenere e care compagnie; parole di semplice catechismo per la debolezza della nostra infanzia; parole di dottrina formale modellate per aiutarci quando, nella nostra giovinezza, cercavamo di afferrare personalmente la verità misteriosa e multiforme. Nessuno disprezzi le dottrine che, come tende, ci hanno spesso dato il loro rifugio e il loro aiuto. Eppure sono solo come "case terrene di questo tabernacolo". La verità è "l'edificio di Dio, la casa non fatta da mano d'uomo", in cui solo le anime umane possono trovare quiete dalle controversie o dalle paure. Le dottrine non sono che simboli e ombre, rappresentazioni umane delle cose divine ed eterne, realtà indicibili che tuttavia le nostre anime possono comprendere. Dentro, dietro, sopra, intorno, la dottrina dimora sempre nella verità; E, all'inizio, siamo molto dipendenti dalle forme che essa acquisisce per gli occhi, le orecchie e le menti mortali; ma, man mano che l'anima cresce, e acquista la sua vista, il suo udito e il suo tatto, ci allentiamo dalla nostra dipendenza dalle forme, possiamo tranquillamente vederle cambiare e passare. Riposando nella casa stabile della verità, guardiamo con calma tutte le forme transitorie, anche di dottrina, e diciamo: "Abbiamo un edificio di Dio, una casa non fatta da mano d'uomo, eterna nei cieli".

III NATURA E DIO. La natura, il mondo delle cose che si vedono, il firmamento, incandescente d'oro, ombreggiato dalle nuvole e cosparso di stelle; la terra, con le sue valli, le sue colline, i suoi fiori e i suoi alberi; il grande e vasto mare - è in un senso molto serio Dio. È Dio che si manifesta ai nostri sensi. Dietro quello che viene chiamato panteismo c'è una verità profondamente poetica e spirituale, la Natura è Dio visto; Dio in un'immagine tonica perché gli occhi mortali possano vederlo; Dio, se così possiamo dire, in fotografia. La terra è la placca che ha catturato tutto ciò che gli occhi umani possono vedere della figura di Dio. La natura è la tenda simbolo della casa eterna. L'ebreo chiamò le sue montagne "le colline di Dio", perché gli portavano il senso dell'altezza e dell'onnipotenza di Dio. Gli ebrei chiamavano quegli splendidi alberi "i cedri di Geova", perché gli davano un senso della maestosa bellezza di Dio. Eppure la natura non è veramente Dio stesso, solo Dio in espressione per la nostra comprensione, solo il velo attraverso il quale Egli risplende. Perciò ci volgiamo dall'ombra alla sostanza che la proietta; dalla forma alla realtà che non fa che esibire. E se tutta la natura passasse, non perderemmo nulla. Sarebbe solo far cadere il velo per vedere il volto

IV IL NOSTRO CORPO TERRENO E IL NOSTRO CORPO CELESTE. San Paolo pensava chiaramente al suo corpo, il veicolo per mezzo del quale le nostre anime entrano in contatto con il mondo delle cose create. Ma egli accarezzava l'idea di un corpo spirituale, che potesse essere l'abito e il veicolo della sua anima attraverso le lunghe, eterne ere. Pensandoci poté dire: "Che importa se il mio corpo della tenda viene distrutto? Io ho un edificio di Dio, una casa non fatta da mano d'uomo". -R.Tp

In questo gemiamo. Poiché abbiamo le primizie dello Spirito, che ci assicura di quel futuro edificio da Dio, noi, in questa tenda terrena, "gemiamo dentro di noi, aspettando l'adozione, cioè la redenzione del nostro corpo". Romani 8:23 per essere rivestito; piuttosto, per rivestirci ulteriormente. Qui le metafore di una tenda e di un indumento - la "tenda errante" e la "veste mortale della putrefazione" - sono fuse in un modo in cui solo i più grandi scrittori possono avventurarsi. Il corruttibile anela a rivestirsi dell'incorruttibile, il mortale dell'immortalità. 1Corinzi 15:53 Il corpo glorificato è paragonato a un sopratsesso, a una casa, ma a un'abitazione oiketerionp

Se è così, sia. Il versetto può essere tradotto: "Se, cioè, siamo vestiti, non saremo trovati nudi". La parola "nudo" deve quindi significare "incorporeo", e il riferimento sarà a coloro che, alla sua venuta, Cristo troverà rivestiti di questi corpi mortali, e non separati da essi, cioè veloci e non morti 1Tessalonicesi 4:17 ; 1Corinzi 15:51 Questa sembra essere la più semplice e la più naturale della moltitudine di strane interpretazioni di cui sono piene le pagine dei commentatori. È vero che l'aoristo endusamenoi, significa letteralmente, "averci vestito", e che, nell'assumere questo significato, avremmo dovuto aspettarci il participio perfetto endedumenoi, essendo stati vestiti. Se si pensa che questa sia una difficoltà insormontabile, dobbiamo supporre che il versetto significhi "Se, cioè, in realtà saremo trovati alla venuta di Cristo dopo aver rivestito un corpo intermedio, e quindi non come semplici spiriti disincarnati". Ma nella Scrittura non c'è alcuna allusione ad alcun corpo intermedio, né viene gettato alcun barlume di luce sul modo di vivere tra i morti tra la morte e la risurrezione, sebbene la Chiesa respinga il sogno della Psychopannychia, o di un intervallo di sonno inconscio. L'incertezza del significato è accresciuta da due diverse letture, ei per invece di ei ge, che esprime un maggiore dubbio sulla questione; e ekdusamenoi D, F, G, che significherebbe "se in realtà, dopo esserci spogliati, cioè dopo aver 'scacciato questa spira mortale', non saremo trovati nudi". Questa sembra essere la congettura di alcuni copisti perplessi, che non hanno visto che si vuole un contrasto, e non una coincidenza, tra le due espressioni. Se questa lettura fosse corretta, significherebbe, come dice il Crisostomo, "Anche se deporremmo il corpo. Non saremo presentati senza corpo, ma con lo stesso corpo che allora è diventato incorruttibile". È del tutto insostenibile far sì che "vestito" significhi "vestito di giustizia", come fa Olshausen. Nel Talmud, 'Shabbath' f. 152, 2, i giusti sono paragonati a uomini che preservano le vesti date loro da un re cioè i loro corpi, che veste il re deposita nel suo tesoro e manda via in pace coloro che li indossano senza corpo; ma i servi stolti macchiano queste vesti, e il re manda le vesti al lavatoio, e chi li indossa in carcerep

Per noi che siamo, ecc.; letteralmente, per noi che siamo nella tenda, cioè nel corpo mortale transitorio. Gemono. "O miserabile uomo che sono, io che mi libererò dal corpo di questa morte?". Romani 7:24 Essere oppressi. "Il corpo corruttibile preme l'anima, e il tabernacolo di terra appesantisce la mente che medita su molte cose". Sap 9:15 Non per questo ci spogliavamo, ma per essere rivestiti; più letteralmente, poiché non vogliamo spogliarci della nostra veste corporea ma metterci sopra un altro indumento. San Paolo qui ripudia la nozione manichea che il corpo sia una disgrazia, o in sé la fonte del male. Ebrei non era come Plotino, che "arrossì di avere un corpo", o come San Francesco d'Aiuto, che chiamò il suo corpo "mio fratello l'asino", o come il Curato d'Ars, che come abbiamo detto parlò del suo corpo come "ce cadavre". Perciò gli ebrei non desiderano sbarazzarsi del suo corpo, ma "rivestirlo" con la veste dell'immortalità. Per inciso, questo implica il desiderio che egli possa essere vivo e non morto quando il Signore ritornerà. 1Corinzi 15:35-54 La mortalità, anzi, il mortale, ciò che è mortale. Potrebbe essere inghiottito dalla vita. Come nella facilità di Enoch Genesi 5:24 ed Elia, 2Re 2:11 che entrò nella vita in modo diverso che attraverso "la tomba e la porta della morte". San Paolo desidera entrare nell'"edificio da Dio" senza essere stato prima sepolto nel crollo della "oscura casetta dell'anima, malconcia e decaduta". Ebrei desidera indossare la veste dell'immortalità senza spogliarsi della veste lacerata del corpop

Ebrei che ci hanno fatti per la stessa cosa. Dio ci ha preparati e perfezionati proprio per questo risultato, cioè per rivestirci della veste dell'immortalità. La caparra vedi 2Corinzi 1:22 La vita vivificante impartita dallo Spirito della vita è un pegno e un pagamento parziale dell'incorruttibile vita eterna. Lo Spirito è "la caparra della nostra eredità". Efesini 1:14 4:30

"La caparra dello Spirito".

L'apostolo si è riferito alla grande speranza posta davanti a noi nel vangelo, che, per come la considera, è questa, che "la mortalità possa essere inghiottita dalla vita". Questo è l'obiettivo dell'opera divina nel credente, e della sua realizzazione finale egli ha questa "caparra", o pegno di certezza, Dio ci ha già dato la "caparra dello Spirito", che è la potenza che sola può produrre un risultato così sublime come il nostro trionfo finale sulla carne e sul peccato, e l'incontro di prendere il nostro posto e partecipare a uno stato spirituale e celeste. "È perché lo Spirito dimora in noi mediante la fede mentre siamo qui che dobbiamo essere risuscitati nell'aldilà. Il corpo, che possiede così un principio di vita, è come un seme piantato nella terra per essere risuscitato al tempo opportuno da Dio" cfr. la frase in 2Corinzi 1:22 e Romani 8:1-11. Osservate che lo Spirito Santo si presenta a noi sotto molti aspetti e figure; nessuna rappresentazione della sua missione divina può esaurire le sue relazioni con noi. Dobbiamo vedere la sua opera da una parte all'altra, ed essere disposti a imparare da tutte le figure di Lei sotto le quali viene presentata

CHE COSA SI INTENDE PER "CAPARRA"? È qualcosa che viene offerto come pegno e garanzia che ciò che è stato promesso sarà sicuramente dato. Ma è stato ben sottolineato che una "caparra" differisce materialmente da un "pegno". Un pegno è qualcosa di diverso in natura, dato come garanzia per qualcos'altro, come può essere illustrato dai sacramenti; ma una caparra è una parte della cosa da dare, come quando si fa un acquisto e una parte del denaro viene pagata subito. L'idea del "capriccio" può essere vista nelle "primizie", che sono l'inizio del raccolto futuro e ne assicurano il carattere

II CHE COS'È LO SPIRITO COME "FERVORE" PER NOI ORA? L'unico punto di San Paolo qui è che è una garanzia della vittoria finale della vita superiore su quella inferiore. Abbiamo davvero quella vita superiore ora, nelle sue fasi iniziali e rudimentali, nell'avere lo Spirito che dimora in noi

III QUALE FUTURO È PROMESSO AVENDO ORA LO SPIRITO? Proprio un futuro in cui la vita spirituale sarà vittoriosa e suprema, e il nostro veicolo di corpo semplicemente nell'uso dello Spirito. Questa è la piena redenzione, la gloria e il cielo.p

Quindi siamo sempre fiduciosi; letteralmente, essere di buon coraggio. La frase in greco è incompiuta un anacoluthon, ma è ripresa dopo la parentesi dalla ripetizione: "siamo di buon coraggio". Sempre. 2Corinzi 4:8 Siamo a casa nel corpo. La tenda è piantata nel deserto, e anche la colonna di fuoco può brillare solo attraverso le sue pieghe. Eppure la tenda può diventare sempre più luminosa man mano che la vita va avanti

"Per me il pensiero della morte è terribile, avendo una tale presa sulla vita. Per te non è altro che un passo all'aria aperta, fuori da una tenda già luminosa, di luce che risplende attraverso le sue pieghe trasparenti".Compagno lungo.

Assente dal Signore. Giovanni 14:2,3 Cristo è qui e sempre con noi, ma la vicinanza della presenza e la chiarezza della visione in quella vita futura saranno tanto più vicine e luminose, che qui, al confronto, siamo del tutto assenti da lui

Omelie DI J.R. THOMSON versetto 6.-

"Assente dal Signore".

Per quei discepoli e apostoli che erano con il Signore Gesù durante il suo ministero terreno, la separazione che iniziò dopo la sua ascensione deve essere stata davvero dolorosa. Nel caso di Paolo, tuttavia, il linguaggio impiegato in questo passaggio non sembra così naturale. Ma apprendiamo dal racconto dei suoi sentimenti quello che dovrebbe essere per tutti i cristiani il loro primo pensiero, il loro principio governante, cioè la loro relazione con Gesù Cristo. Lo stato terreno di tutti questi è uno stato di assenza dal Signore, un fatto di cui non rattristarsi, ma da riconoscere e sentire

QUESTA ASSENZA NON È SPIRITUALE, MA CORPOREA. La sua stessa parola si adempie: "Ancora un po' e non mi vedrete". L'esclamazione del suo popolo si verifica: "Egli, non avendo visto, noi lo amiamo".

II QUESTA ASSENZA È STABILITA DALLA SAPIENZA E DALL'AMORE DIVINI. Non può essere considerata una questione di caso o di destino. È la volontà di Colui che più ci ama e che più si prende cura di noi, che è evidente in questa disposizione

III C'È UNO SCOPO BENEFICO IN QUESTA ASSENZA. Questa era l'ovvia intenzione del nostro Salvatore stesso. «È un bene per te», disse, «che io me ne vada». Il suo scopo era quello di condurre il suo popolo a una vita di fede e di suscitare la nostra fiducia in Lui che è andato a prepararci un posto

IV CI SONO CERTI PERICOLI INSITI IN QUESTA ASSENZA, c'è il pericolo che, separati dal nostro Signore, diventiamo mondani e carnali, che il nostro amore per Gesù si raffreddi, che non ci magnifichiamo, che non ci vergogniamo di una religione il cui Capo non è visibilmente in mezzo a noi

V EPPURE CI SONO RISARCIMENTI IN QUESTA ASSENZA. Ha lo scopo di fortificare e perfezionare il carattere veramente cristiano. Renderà l'incontro, quando avrà luogo, più piacevole e gradito

VI QUALI ESERCIZI SONO SUGGERITI DA QUESTA ASSENZA?

1. Ricordo di Cristo

2. Fede in Cristo

3. Comunione con Cristo

4. La fedeltà a Cristo in sua assenza

5. Anticipazione del suo rapido ritorno

VII LA FINE DI QUESTO PERIODO DI ASSENZA È VICINA. Coloro che vivranno fino al ritorno del Signore lo accoglieranno nella sua eredità. Gli altri devono essere assenti da Cristo fino a quando non saranno assenti dal corpo, quando saranno "presenti" con il Signore. -Tp

Poiché camminiamo per fede 2Corinzi 4:18; Romani 8:25 Non per vista; piuttosto, non per l'apparenza, non per qualcosa di realmente visto. Non vediamo ancora "faccia a faccia", 1Corinzi 13:12, ma siamo guidati da cose che "occhio non ha visto".

Il cammino della fede

La vita è un pellegrinaggio che gli uomini intraprendono e compiono in base a principi molto diversi e con risultati e fini molto diversi. In questa parentesi San Paolo descrive in modo molto succinto e molto impressionante la natura di quel pellegrinaggio che aveva adottato e di cui era soddisfatto

I IL CAMMINO CON CUI SI CONTRAPPONE QUELLO DEL CRISTIANO. Questo, che è quello dei non illuminati e dei non rinnovati, è il camminare per visione, cioè reprimendo la natura spirituale e camminando secondo la luce che la terra offre, con la semplice guida dei sensi, con l'influenza della società, con l'approvazione e la stima degli uomini, con considerazioni affogate dalla terra e limitate alla terra. Questo è un modo di vivere in cui non c'è soddisfazione, non c'è sicurezza e non c'è prospettiva benedetta

II LE CARATTERISTICHE DEL CAMMINO DI FEDE. La fede in sé è neutra; La sua eccellenza dipende dal suo scopo. Il cristiano regola il suo corso attraverso questa vita di tentazione, pericolo e disciplina:

1. Fede nell'esistenza di Dio, il Dio che tutto possiede. le eccellenze morali come suoi attributi

2. Fede nella Provvidenza; cioè nell'interesse personale e nella cura di colui che è chiamato Amico e Padre

3. La fede in Dio come Salvatore, che è la fede in Cristo, la salvezza del Signore rivelata all'uomo

4. Fede in una tata giusta e autorevole

5. Fede nell'aiuto spirituale sempre presente: guida, protezione, generosità, ecc

6. Fede nelle promesse divine, con le quali il pellegrino è sicuro che finalmente arriverà a casa

III GLI INCORAGGIAMENTI A INTRAPRENDERE E A PERSEVERARE NEL CAMMINO DELLA FEDE

1. È l'unico principio imposto in tutta la rivelazione, dal giorno di Abramo, il padre dei fedeli, fino all'età apostolica

2. La possibilità del cammino per fede è stata dimostrata dall'esempio dei grandi e dei buoni che ci hanno preceduto. vide Ebrei 11

3. Per coloro che vivono di fede la vita ha un significato e una dignità che altrimenti non le si possono attribuire

4. La fede può sostenere in mezzo alle prove e ai dolori della terra

5. E la fede è il fiore di cui la visione del Salvatore glorificato sarà il frutto celeste e immortale.

Camminare per fede

"Camminiamo per fede, non per visione". "Camminare" è un termine familiare della Scrittura per la vita di un uomo sulla terra. Sembra che sia stata associata alla figura della vita come "pellegrinaggio" nell'Antico Testamento e come "ippodromo" nel Nuovo Testamento. A volte è unita a un'altra parola, e si parla del nostro "camminare e conversare", del nostro "andare avanti" e del nostro "girare".

CAMMINO COME DESCRITTIVO DELLA VITA UMANA. La sua idoneità si vedrà se notiamo:

1. Che si tratta di andare avanti. I giorni della nostra vita passano così come le scene in un panorama

2. È un lento avanzamento, costante e regolare come l'orologio; Il tempo avanza, portando via tutti i suoi figli

3. È un procedere attraverso scene sempre diverse, come lo è il sentiero del viaggiatore, ora su per la collina, ora lungo la strada polverosa, e ora attraverso le valli ombreggiate, con immagini e suoni sempre diversi intorno a noi

4. È un movimento da qualche parte; poiché chi cammina ha davanti a sé una fine, o una casa in vista. Quindi la nostra vita umana ha il suo scopo. Passiamo nell'eterno, dove possiamo trovare la nostra casa

II CAMMINARE PER VISTA COME DESCRIZIONE DELLA VITA MONDANA. "Camminare per visione" non significa "in potere della nostra visione", ma "sotto l'influenza e la persuasione delle cose visibili e temporali". L'unica caratteristica essenziale dell'uomo mondano è che i suoi giudizi e le sue decisioni siano compiuti, che i suoi affetti siano governati e che la sua condotta sia ordinata da ciò che si può dedurre sotto il termine "la moda di questo mondo". Le condizioni sensoriali determinano il suo posto. Le esigenze dei sensi comandano la sua fedeltà. I principi dei sensi ispirano le sue azioni e decidono le sue relazioni. Ebrei "cammina" con un orizzonte non più lontano di quel crinale di colline, e senza alcun pensiero veramente più grande nella sua anima di "Che cosa mangeremo? Che cosa berremo? e di che cosa godremo?" Dire questo è la più triste rivelazione dell'errore essenziale dell'uomo davanti al Dio che "lo ha fatto per se stesso".

III CAMMINARE PER FEDE COME DESCRITTIVA DELLA VITA CRISTIANA. Non siamo ancora faccia a faccia con le realtà eterne, ma la fede come "sostanza delle cose sperate" ci dà un possesso attuale di quelle cose eterne, e fa sì che esercitino il loro potere sul nostro "cammino". La fede nell'invisibile e nell'eterno può

1 applauso;

2 alzare il tono;

3 portare fermezza nel nostro cammino e nella nostra conversazione

Le realtà sono rivelate alla fede; la vista umana può vedere solo le ombre passeggere delle cose.p

Essere assente, ecc.; letteralmente, essere lontano dalla casa del corpo, ma essere a casa con il Signore. Essere presenti con il Signore. La speranza espressa è esattamente la stessa di Filippesi 1:23, tranne che qui come nel versetto 4 esprime il desiderio non di "andarsene", ma di essere abbandonato dal corpo senza la necessità della morte

Versetti 8-10.-

La filosofia del coraggio

"Siamo fiduciosi, dico", ecc. Paolo dice che siamo coraggiosi, o di buon coraggio. Il coraggio è spesso confuso con l'incoscienza della vita, con la brutale insensibilità al pericolo. La vera condotta implica sempre due cose

1. L'esistenza di pericoli inevitabili. Gli ebrei che si precipitano nel pericolo non sono coraggiosi, ma temerari. Paolo aveva pericoli inevitabili: "Siamo tribolati da ogni parte".

2. Vere convinzioni dell'essere. L'ignoranza dell'esistenza può rendere gli uomini temerari, ma mai coraggiosi. Qual era il punto di vista di Paolo sulla vita?

1 Gli ebrei consideravano il corpo come l'organo di se stesso. Ebrei ne parla come di una "casa", di un "tabernacolo", ecc

2 L'anima egli considera come la personalità del suo essere. "Noi che siamo in questo tabernacolo", ecc. L'anima, non il corpo, è l'"io", o sé

3 Gli ebrei consideravano la morte come un semplice cambiamento nel modo di essere. La morte cambia la casa e l'abito; non è l'estinzione dell'inquilino o di chi lo indossa

4 Gli ebrei consideravano il cielo come la perfezione del suo essere. "La casa non fatta da mano d'uomo, eterna nei cieli." Sembra che il coraggio di cui parla qui l'apostolo si basasse su tre cose

I La consapevolezza che la sua morte non avrebbe messo in pericolo gli interessi del suo essere. Avviso:

1. La sua visione degli interessi dell'essere. Era essere "presenti con il Signore".

2. La sua visione dell'impatto della morte sugli interessi dell'essere. Lo considerava come il volo dello spirito alla presenza del Signore. "Assente dal corpo, presente con il Signore". Una visione della morte questo antagonista alle idee del purgatorio, dell'annientamento, del sonno dell'anima

3. Il suo stato d'animo sotto l'influenza di questi pensieri. "Disposto piuttosto ad essere assente dal corpo".

II La consapevolezza che la morte non avrebbe distrutto i grandi scopi dell'essere. È la caratteristica di un essere razionale di avere uno scopo nella vita: lo scopo è quello in cui vive, rende la vita preziosa per lui. Per un uomo che non ha uno scopo nella vita o ha perso il suo scopo, la vita è considerata di scarso valore. Qual era lo scopo della vita di Paolo? "Perciò ci adoperiamo, affinché, presenti o assenti, possiamo essere accettati da lui". Questo proposito non è sublimemente ragionevole? Se c'è un Dio, la ragione non insegna forse che piacergli dovrebbe essere lo scopo supremo di tutte le creature intelligenti? Ora, Paolo pensava che la morte non avrebbe distrutto questo proposito. Distrugge lo scopo dei voluttuosi, degli avari, ecc.; e quindi per loro è terribile. Ma non distrugge lo scopo principale del cristiano. In tutti i mondi e in tutti i tempi il suo scopo principale sarà quello di essere "accettato da lui".

III La consapevolezza che la morte non avrebbe impedito le ricompense dell'essere. "Tutti dobbiamo comparire o, 'essere resi manifesti' davanti al tribunale di Cristo". Il successo, anche se non dovrebbe mai essere considerato né come una regola di condotta né come una prova di carattere, deve sempre avere un'influenza sulla mente dell'uomo in ogni settore del lavoro. Il non successo scoraggia. Paolo sentiva che il suo eroe del lavoro sarebbe apparso e sarebbe stato riconosciuto in seguito. "Dobbiamo apparire tutti", eccetera

1. Ognuno riceverà la ricompensa del lavoro dopo la morte. «Devono apparire tutti.» Nessuno assente

2. Ognuno riceverà una ricompensa per ogni azione. "Affinché ciascuno riceva le cose fatte nel suo corpo". Nessuna perdita di manodopera. Con questa consapevolezza possiamo ben essere coraggiosi in mezzo a tutti i pericoli qui e in vista del grande aldilà. Il terrore della morte è una vergogna per il cristiano. "Se", dice Cicerone, "fossi ora liberato dal mio corpo ingombrante, e fossi in cammino verso l'Elysium; e qualche essere superiore mi venisse incontro nella mia fuga e mi facesse l'offerta di tornare e rimanere nel mio corpo, io declinerei, senza esitazione, l'offerta; tanto preferirei andare nell'Elysium per stare con Socrate e Platone e tutti gli antichi degni, e passare il mio tempo a conversare con loro". Quanto più il cristiano dovrebbe desiderare di essere "assente dal corpo e presente con il Signore"!p

Noi lavoriamo; Letteralmente, siamo emuli. Questa, dice Bengel, è "l'unica ambizione legittima". La stessa parola ricorre in Romani 15:20. Presenti o assenti; letteralmente, sia a casa che fuori casa; cioè con Cristo o separati da lui come nel versetto 8; o, "sia nel corpo che fuori dal corpo" come nel versetto 6. Quest'ultimo sarebbe simile a 1Tessalonicesi 5:10, "affinché , sia che ci svegliamo o che dormiamo , possiamo vivere con lui". Possiamo essere accettati da lui; letteralmente, per piacerglip

Dobbiamo apparire tutti; piuttosto, perché è necessario che tutti noi dobbiamo essere resi manifesti; che dobbiamo essere mostrati nella nostra vera natura e nel nostro carattere. Il verbo non è lo stesso di Romani 14:10, che ricorre 2Corinzi 4:14. Davanti al tribunale di Cristo. Il giudizio finale speciale è rappresentato come avvenuto prima del bema di Cristo, anche se in Romani 14:10 la lettura migliore è "di Dio". Matteo 25:31,32 San Paolo potrebbe naturalmente usare questa idea romana e greca del bema, essendo troppo familiare con essa nella sua esperienza personale Atti 12:21 18:12 25:6; Romani 14:10 Le cose fatte nel corpo; letteralmente, le cose fatte dalla strumentalità del corpo. Un'altra lettura che differisce da questa solo per una lettera è: "le cose proprie del corpo" tamatov, cioè le cose che gli appartengono, che esso ha fatto proprie. San Paolo, sempre intento a un argomento alla volta, non si ferma a coordinare questa legge della retribuzione naturale e della Nemesi inesorabile con quella del "perdono dei peccati" 1Corinzi 5,11; Romani 3:25 o con le speranze apparentemente universali che a volte sembra esprimere. Romani 5:17,18 11:32 Omnia exeunt in mysterium. Come ha fatto quello; piuttosto, in riferimento alle cose che ha fatto. L'aoristo mostra che tutta la vita sarà come concentrata in un unico punto. I Pelagiani sollevarono domande su questo versetto sull'assenza di peccato dei bambini, ecc., che possono essere lasciate tutte da parte, poiché probabilmente nulla era più assolutamente distante dai pensieri di San Paolo. Osservate che ognuno deve ricevere i risultati naturali di ciò che ha fatto. Ci deve essere un'analogia tra il peccato e la retribuzione. Quest'ultimo non è che il frutto maturo del primo. Saremo puniti con l'azione delle leggi naturali, non con inflizioni arbitrarie. Mieteremo ciò che abbiamo seminato, non i raccolti di altro grano Romani 2:5-11 ; Apocalisse 22:12; Galati 6:7 Sia nel bene che nel male. San Paolo, che si limita sempre a un argomento alla volta, non entra qui nella questione della recisione della maledizione che ne deriva con il pentimento e il perdono. Ebrei lascia irrisolta l'antinomia tra normale conseguenza inevitabile e libera remissione

La sentenza

I IL GIUDIZIO È CERTO

1. È una questione di rivelazione più definita

2. È necessario per la rivendicazione della giustizia divina

II CRISTO SARÀ IL GIUDICE. "Il tribunale di Cristo".

1. Un fatto molto solenne

1 per coloro che hanno rigettato la sua salvezza e il suo dominio;

2 o che hanno trattato le sue pretese con negligenza e indifferenza;

3 o che hanno professato di credere in lui, ma lo hanno rinnegato nelle opere

1. Un fatto molto gioioso per coloro che lo hanno amato, confessato e servito

2. Un tatto molto impressionante che Colui che è morto per gli uomini giudicherà gli uomini

III TUTTI COMPARIRANNO DAVANTI AL TRIBUNALE DI CRISTO. Non ne mancherà nemmeno uno. Che vasto assembramento! Una grande moltitudine, eppure nessuno si mette alla prova tra la folla! Saremo consapevoli del gran numero che nessun uomo può contare, e tuttavia saremo impressionati dalla nostra individualità. "Ciascuno" riceverà versetto 10 - uno per uno. Ogni giorno ci viene avvicinato un giorno di più a quella terribile convocazione

IV AL TRIBUNALE DI CRISTO CI SARÀ UNA GRANDE RIVELAZIONE

1. Di carattere

2. Di condizione

3. Della vita

Saremo "resi manifesti". I segreti della vita cesseranno. Gli inganni riusciti non avranno più successo. Tutti i veli e i travestimenti saranno strappati. Il mondo e Dio ci vedranno come siamo

V AL TRIBUNALE DI CRISTO RICEVEREMO LA NOSTRA CONDANNA. Questo avverrà secondo le opere della nostra vita. I fedeli saranno dunque giustificati per fede? Sì; mediante la fede che produce le opere. La professione servirà quindi a ben poco. "Signore, Signore", non sarà che un grido vuoto. La capacità di pregare fluentemente o di predicare in modo eloquente non entrerà in considerazione. Né la capacità di sembrare estremamente pio. Né la facilità di parlare riguardo alle "stagioni benedette" di cui si gode sulla terra, sarà la domanda su ciò che la fede ha operato in noi. Ciò che il nostro cristianesimo ha rappresentato realmente e praticamente. "Un nome per vivere" allora non sarà nulla se saremo trovati "morti". Sul tralcio che si professa unito alla Vite si cercherà poi il frutto. "La fede senza le opere è morta". Atti il giudizio sembrerà davvero molto morto. Ma non saremo giudicati dal mero atto esteriore. Il movente sarà preso in considerazione così come l'atto effettivo. "La fede che opera in Galati 5:6 sarà ricercata diligentemente. Nota:

1. La distinzione tra il bene e il male sarà rigorosamente tracciata al giudizio

2. Ci saranno gradi di ricompensa e punizione. Alcuni "salvati come fuoco accidentale", alcuni con un "ingresso abbondante", alcuni battuti con poche frustate, alcuni con molte. Sarà "secondo ciò che ha fatto".

3. La dipendenza del futuro dal presente. Riceveremo le cose fatte nel corpo. Un'espressione notevole. Ciò che facciamo ora lo riceveremo allora. Stiamo ora scrivendo la sentenza del giudizio! Il tempo semina . Il giudizio sta mietendo. "Che tipo di persone dovremmo essere?" -H

"Il tribunale di Cristo".

Sta costringendo inutilmente il linguaggio a considerare questa espressione come riferita al giudizio generale dell'umanità. Questa lettera è indirizzata ai santi, alla Chiesa di Corinto, e può essere particolarmente istruttivo attenersi ai limiti del pensiero di San Paolo quando disse: "Poiché noi", cioè noi cristiani, "dobbiamo tutti comparire davanti al tribunale di Cristo". Tale giudizio, o valutazione, della nostra condotta è implicato nell'idea stessa della nostra padronanza di Cristo. Gli Ebrei saranno sicuri un giorno di tenere conto dei suoi servi, e questo Gesù stesso lo insegnò come nelle sue parabole dei talenti e delle mine. I cristiani sono come economi, uomini a cui sono stati affidati per un certo tempo i beni del loro Maestro. Devono anche essere considerati come "schiavi", interamente posseduti dal Padrone; ed egli ha pieno potere di valutare la loro condotta, premiare la fedeltà e punire la negligenza e la disubbidienza. San Paolo ama persino pensare a se stesso come schiavo di Gesù. E gli apostoli desiderano dimostrarsi così fedeli in ogni cosa da non vergognarsi, o essere terrorizzati, o restii ad incontrare il loro Maestro alla sua venuta. "Il sentimento di responsabilità può assumere due forme. In uno spirito libero e generoso può essere semplicemente un senso del dovere; in uno spirito servile e codardo sarà un senso di costrizione". Per noi dovrebbe essere una gioia e un'ispirazione che il nostro amato Maestro valuterà la nostra vita; e che, se è fedele nell'osservare i nostri difetti, non sarà meno misericordioso nel riconoscere quelle che può chiamare le nostre bontà e le nostre obbedienze. Il pensiero del suo giudizio può essere solo un terrore per i ribelli, i disubbidienti e gli ostinati tra i suoi servitori. Notiamo tre cose

LA LEALTÀ A CRISTO È IL NOSTRO SPIRITO. "Noi lo chiamiamo Maestro e Signore, e diciamo bene; poiché così è". La regola della nostra vita è la volontà del nostro Signore glorificato e sempre presente. Noi ci siamo donati volontariamente a Lui. A lui dobbiamo la nostra suprema fedeltà. Ebrei è per noi ciò che la sua regina e la sua patria sono per il generale che guida il suo esercito. Dobbiamo essere sempre fedeli a Lui; ed egli, e lui solo, è il Signore di cui dovremmo cercare l'approvazione o la condanna della nostra opera. Poiché sono leale a Cristo, non mi preoccuperò del giudizio di nessuno sulla mia vita finché non conoscerò il suo

II IL SERVIZIO DI CRISTO NELLA GIUSTIZIA È LA NOSTRA VITA. Questa è l'essenza stessa della questione. Cristo è servito dalla giustizia, e in realtà da nient'altro. Il nostro posto di servizio, il nostro tipo di servizio, il nostro successo nel servizio, sono cose piuttosto secondarie. La prima cosa è la correttezza con cui svolgiamo il servizio. Il lavoro è stato buono?-questo è ciò che Cristo chiede. In questo Cristo differisce da tutti gli altri padroni. Possono solo giudicare il lavoro; Giudica il personaggio che ha trovato espressione attraverso l'opera. È quella giustizia personale che Cristo cercherà quando giudicherà i suoi servitori

III LA LODE DI CRISTO È LA NOSTRA ATTESA E LA NOSTRA SPERANZA. Il giorno del giudizio finale è l'attesa degli uomini, ma non la loro speranza. Troppo spesso è un terrore per loro, un pensiero messo da parte nella paura. Il giudizio di Cristo sui suoi santi è la nostra speranza; È il primo giorno della nostra gloria. Il solo pensiero può renderci seri e vigili, ma non può mai renderci tristi. Cristo metterà alla prova la nostra vita. Cristo ci peserà sulla sua bilancia. Cristo ripartirà il nostro posto futuro. Cristo castigherà se si troverà del male in noi, e i suoi castighi saranno la nostra gioia; perché anche noi vogliamo che tutto il male che è in noi sia scoperto e tolto via. Ci gloriamo anche di questa futura valutazione da parte del nostro Signore; perché se, sotto sottili travestimenti, il male si annida in uno qualsiasi dei nostri luoghi segreti del cuore e della vita, Gesù lo scoprirà, e non ci lascerà finché non saremo a somiglianza della sua purezza immacolata. E dal giudizio che il nostro Signore ha su di noi deve dipendere il nostro futuro, la nostra posizione eterna e il nostro lavoro. Messo alla prova in questa vita, egli saprà cosa possiamo fare; E può darsi che Egli ci dia fiducia in cose più alte, "autorità su dieci città". -R.Tp

Versetti 11-19. - L'auto-dedizione al ministero della riconciliazione

Conoscendo dunque il terrore del Signore, persuadiamo gli uomini. Moltitudini di testi sono stati strappati dal loro contesto e grossolanamente abusati e mal interpretati, ma pochi più di così. È il testo di solito scelto da coloro che desiderano giustificare l'esposizione di Dio sotto gli attributi di Moloch. Con tali punti di vista non ha la connessione più remota. Significa semplicemente: "Conoscendo dunque il timore del Signore, persuadiamo gli uomini", sia "a tenere in vista lo stesso timore del Signore che abbiamo noi", sia tornando alla sua ultima affermazione della sua sincerità e integrità nel versetto 9, "che la nostra unica ambizione è piacere a Dio". La traduzione "il terrore del Signore" per l'espressione quotidiana "il timore del Signore" è stata arbitrariamente introdotta nelle versioni moderne da Beza, e non ha una sola parola da dire in suo favore. La frase non significa come sempre il terrore che Dio ispira, ma il santo timore che si mescola con il nostro amore per lui. Insegnare agli uomini a considerare Dio con terrore significa disfare il miglior insegnamento di tutta la Scrittura, che in verità è stato troppo spesso il fine principale dei sistemi teologici umani. Convinciamo gli uomini. Non in senso negativo. Galati 1:10 Gli attacchi e le calunnie dei nemici rendono necessario rivendicare la nostra integrità negli uomini; ma non abbiamo bisogno di farlo a Dio, perché egli già ci conosce comp. "persuadendo Blasto". Atti 12:20 Noi siamo stati resi manifesti a Dio; piuttosto, ma a Dio siamo stati e siamo manifestati. Ebrei non ha bisogno di autodifesa da parte nostra. si manifestino nelle vostre coscienze; ma spero di essere stato, e di essermi ora, manifestato nelle vostre coscienze. In altre parole, confido che queste scuse a cui mi avete spinto abbiano raggiunto i loro scopi; e che, quali che siano i vostri pregiudizi e le vostre insinuazioni, davanti alla sbarra della coscienza individuale di ciascuno di voi ora siamo chiari. 2Corinzi 4:2

Versetti 11-18.-

L'uomo in Cristo è un uomo nuovo

"Perché se siamo fuori di noi stessi", ecc. Essere "in Cristo" significa essere nel suo Spirito, nel suo carattere, vivere nelle sue idee, nei suoi principi, ecc. Un uomo del genere è "una nuova creatura".

L 'uomo in Cristo ha un nuovo impulso imperiale. "L'amore di Cristo ci costringe", Sia che l'"amore di Cristo" qui significhi il suo amore per noi o il nostro amore per lui non ha alcuna importanza pratica, il secondo implica il primo; Il suo amore è la fiamma che accende il nostro. Ora, questo amore era la passione dominante di Paolo; lo "costringeva"; lo trascinò come un torrente irresistibile; Era l'impulso regnante. Due pensieri in relazione a questo nuovo impulso imperiale

1. È incomprensibile per coloro che non lo possiedono. "Se siamo fuori di noi stessi, è per Dio", ecc. Probabilmente Paolo appariva pazzo ai suoi contemporanei. Lo videro sfidare i pericoli più grandi, opporsi alle potenze più grandi, fare i sacrifici più grandi. Qual era il principio che lo muoveva a tutti? Questo non riuscivano a capirlo. Se fosse stata ambizione o avarizia, avrebbero potuto capirlo. Ma non sapevano nulla dell'"amore di Cristo"; Era una cosa nuova nel mondo. Solo l'uomo che lo possiede può capirlo; Solo l'amore può interpretare l'amore

2. Nasce dalla riflessione sulla morte di Cristo. Non è una passione innata, non è un impulso cieco, non è qualcosa di divinamente trasferito nel cuore. No; Essa avviene "perché così giudichiamo, che se uno è morto per tutti, allora tutti sono morti". Paolo presume come un fatto indubbio che Cristo è morto per tutti. A causa di questo fatto egli conclude:

1 Che il mondo intero era in una condizione di rovina: "Allora tutti erano morti".

2 Che questo fatto ispiri tutti ad agire con lo stesso spirito di sacrificio di Cristo. "Gli Ebrei morirono per tutti, affinché quelli che vivono non vivano più per se stessi, ma per lui."

II L'uomo in Cristo ha un nuovo STANDARD SOCIALE. "D'ora in poi non conosciamo nessuno secondo la carne". Il mondo ha numerosi standard con cui giudica gli uomini, la nascita, la ricchezza, l'ufficio, ecc. Per un uomo pieno e infiammato d'amore per Cristo questi non sono nulla. Gli Ebrei valutano l'uomo in base alla sua rettitudine, non in base al suo rango, in base al suo spirito, non in base al suo rango, in base ai suoi principi, non in base alla sua proprietà. Paolo avrebbe potuto dire: Una volta ho conosciuto uomini secondo la carne, Giudei o Gentili, ricchi o poveri, dotti o ignoranti; ma ora non li conosco più; Li vedo ora alla luce della croce, peccatori morti nei falli e nei peccati; "Sì, anche se abbiamo conosciuto Cristo secondo la carne", ecc., non penso più al suo corpo, ma alla sua mente, non al suo stadio, ma al suo Spirito. Il fatto che questo sia il vero standard serve:

1. Come test con cui provare la nostra religione

2. Come guida per noi nella promozione del cristianesimo

3. Come principio su cui formare le nostre amicizie con gli uomini,

4. Di norma, per regolare la nostra condotta sociale

III L'uomo in Cristo ha una nuova STORIA SPIRITUALE. "Se dunque uno è in Cristo, è una nuova creatura". In che senso questo cambiamento può essere definito una creazione?

1. È la produzione di una cosa nuova. Questa passione per Cristo è una cosa nuova nell'universo

2. È la produzione di una cosa nuova per mezzo di Dio. La creazione è opera di Dio

3. È la produzione di una cosa nuova secondo un piano divino. L'onnipotente Creatore opera secondo un piano in tutti

IV L'uomo in Cristo ha una cucitura in piedi. "Tutte le cose sono da Dio, che ci ha riconciliati", ecc. Cioè, tutte le cose che riguardano questa nuova creazione. Il grande bisogno dell'uomo è la riconciliazione con Dio. L'alienazione o l'apostasia dell'uomo dal suo Creatore è il peccato di tutti i suoi peccati e la fonte di tutte le sue miserie. La sua riconciliazione non è il mezzo per la sua salvezza; è la sua salvezza. L'amicizia con lui è il paradiso. D'altra parte, l'alienazione è l'inferno. Un fiume tagliato dalla fontana si prosciuga; un ramo tagliato dall'albero appassisce e muore; Un pianeta strappato al sole precipita in rovina. Separa un'anima da Dio, la sua Fonte, la sua Radice, il suo Centro, ed essa muore, muore a tutto ciò che rende l'esistenza tollerabile. Questo, dunque, è ciò che il cristianesimo fa per noi

Versetti 11-21.-

La persona e il ministero dell'apostolo sono stati ulteriormente considerati; il suo lavoro di ambasciatore

Come conduceva questo ministero, di cui aveva parlato tanto e aveva ancora molto da dire? Era in piena vista della responsabilità fino al giorno del giudizio. "Conoscendo dunque il terrore del Signore, persuadiamo gli uomini", aggiungendo motivi che li influenzassero e non accontentandosi di argomenti per convincere la loro comprensione. E in quest'opera ora sentiva l'approvazione di Dio; prima di aver dichiarato: "Siamo fiduciosi", e lo riafferma con le parole: "Siamo resi manifesti a Dio". Ogni ora si trovava alla sbarra della sua coscienza come un uomo assolto, e questa coscienza era una manifestazione di Dio. Onestamente si sforzava di piacere a Dio, come onestamente lavorava per salvarli, e in questo spirito cercava sempre di manifestarsi alla loro coscienza. Se fosse un temporeggiatore, un compiacente per gli uomini, potrebbe adottare le arti mondane e affascinarli. No; si rivolgeva alle loro coscienze; Il meglio di loro dovrebbe venire dalla sua parte o dovrà perderli. "Sapore di vita per la vita" o "sapore di morte per la morte"; nessun'altra alternativa. Ma non fraintendeteci. L'encomio non è il nostro scopo. Se, come confidiamo, ci siamo manifestati alle vostre coscienze, allora lasciate che le vostre coscienze parlino in nostro favore, e lasciate che le loro voci si vantino di questo: che siamo veritieri agli occhi di Dio e degli uomini. Questo è il modo di rispondere ai nostri nemici che "si gloriano in apparenza e non nel cuore". Avrebbe sofferto piuttosto che essere ingiustamente vendicato. Fallo nel modo più alto o non farlo affatto. "La tua causa" è il grande interesse. Senza dubbio sembriamo "fuori di noi", o possiamo sembrare "sobri", ma potete vantarvi di questo: "è per la vostra causa". E in questa devozione al tuo benessere, quale motivo preme con un peso sufficiente a farci sopportare ogni cosa per amor tuo? "L'amore di Cristo ci costringe". E in che cosa si dimostra questo amore in modo così evidente da incarnare e mostrare tutto il resto che egli fece? È l'amore nella morte. Guardando a questa morte divina, formuliamo questo giudizio o giungiamo a questa conclusione, che egli "morì per tutti" perché "tutti erano morti...", morto sotto la Legge di Dio, morto nei falli e nei peccati, morto legalmente, moralmente, spiritualmente. Niente di meno che una tale morte espiatoria per tutti gli uomini - così ci sembra che l'apostolo intendesse - poteva esercitare su di lui questa influenza limitante. E come dovrebbe operare questa influenza? "Coloro che vivono non dovrebbero d'ora in poi vivere per se stessi". L'io stesso era stato redento dalla morte vicaria di Cristo; corpo, anima e spirito erano stati comprati a caro prezzo, e il prezzo era il sangue di Cristo; e con un motivo così restrittivo, il più potente che lo Spirito Santo potesse esercitare sulla mente umana, come potevano gli uomini vivere per se stessi? Se, infatti, il potere coercitivo avesse il suo effetto legittimo, ne potrebbe derivare una sola vita, una vita consacrata a "colui che è morto per loro ed è risorto". Se, dunque, essendo tutti morti, uno solo è morto per tutti, affinché tutti potessero vivere liberi dall'egoismo ed essere servi di colui che li aveva redenti dal peccato e dalla morte, non possiamo più conoscere nessuno secondo la carne. Il vero scopo della morte di Cristo era che la vita carnale del peccato potesse scomparire dalla vista potesse essere coperta e quindi scomparire dalla vista, e si entrasse in un'altra vita, una vita nel Cristo redentore. Ammettendo che questo passaggio presenti gli aspetti morali della morte di Cristo e gli obblighi che ne derivano in quanto agiscono in base al sentimento morale, tuttavia l'idea fondamentale dell'apostolo è che Cristo si è schierato al posto dei peccatori, ha preso su di sé la loro colpa e ha offerto la sua vita per la loro salvezza. Per rafforzare questa dottrina, egli dice che, sebbene una volta conoscesse Cristo secondo la carne come un semplice uomo, ora lo conosceva in un modo molto diverso. Non dobbiamo supporre che lo avesse visto nella sua vita terrena, ma semplicemente che lo conoscesse. San Paolo, dopo la sua conversione, ebbe una conoscenza sperimentale di Cristo come suo Redentore attraverso la morte sacrificale della croce; né c'era posto nel suo cuore per il sentimento morale, né alcuna forza spirituale nell'insegnamento e nell'esempio di Cristo, né motivo per alcuna fiducia o speranza, fino a quando egli, come "capo dei peccatori", non avesse realizzato la giustizia di Dio nel sangue espiatorio del Calvario. Un tale cambiamento è stato una creazione. Ebrei era "una nuova creatura", e chiunque avesse sperimentato questo potere della morte del Signore era una nuova creatura. Le cose vecchie erano passate, il vecchio io nel gusto e nell'abitudine, la vecchia incredulità radicata nella mente carnale, la vecchia mondanità, e tutte le cose erano diventate nuove. Non c'è da meravigliarsi che "tutte le cose" siano diventate "nuove", poiché "tutte le cose" relative a questo cambiamento nella sua causa, nel suo libero arbitrio, nei suoi strumenti, "sono da Dio". Linguaggio forte questo, che a molti suona ancora come la retorica della fantasia eccitata; ma non più forte della benedetta realtà che rappresenta. No; Le parole non possono eguagliare il fatto. Un uomo può sopravvalutare la propria esperienza della grazia divina; Non può mai esagerare la grazia stessa. "Tutte le cose sono da Dio"; e come si manifesta questo fatto? Nel metodo della riconciliazione che è l'atto di Dio attraverso Cristo. "Il quale ci ha riconciliati a sé per mezzo di Gesù Cristo". Per capire cosa è implicito nella riconciliazione, dobbiamo ricordare che in essa è implicato molto di più dello stato morale della mente di un peccatore verso Dio. L'inimicizia dell'uomo carnale deve essere domata, e in questo senso egli è "una nuova creatura", ma la possibilità di questa creazione si basa su un fatto antecedente, cioè un mutato rapporto con la Legge di Dio violata. Ciò che è stato fatto per lui deve avere la precedenza, quanto a tempo, su ciò che è fatto in lui. Dobbiamo sapere in che modo Dio come Sovrano si pone per noi, e con quali mezzi la sovranità coopera con la paternità di Dio, prima di poter accettare il dono offerto della misericordia. Ci deve essere una ragione per cui Dio dovrebbe perdonare prima di una ragione per cui noi dovremmo cercare il perdono. Un principio di rettitudine deve essere stabilito come preliminare ed essenziale per il sentimento del cristianesimo, poiché è impossibile per noi, secondo le leggi della mente, apprezzare il potere di qualsiasi grande sentimento a meno che non lo abbiamo precedentemente sentito come connesso con un grande principio. "Egli Dio ha stabilito che fosse una propiziazione, mediante la fede, mediante il suo sangue, per mostrare la sua giustizia, a causa del passaggio dei peccati commessi anteriormente, nella pazienza di Dio; per la manifestazione, dico, della sua giustizia in questo tempo presente: affinché egli stesso sia giusto, e il Giustificatore di colui che ha fede in Gesù". Romani 3:25,26, Versione Riveduta C'è un "ministero di riconciliazione" perché "Dio era in Cristo, riconciliando a sé il mondo, non imputando loro il conto delle loro colpe". Il perdono per mezzo di Cristo, la Propiziazione, è gratuito per tutti coloro che credono in Lui. Né siamo lasciati in dubbio sulla sostanza della nostra fede. È la fede in Cristo, Dio in Cristo, il Riconciliatore, che perdona i nostri peccati e ci rende nuove creature in Lui. Per far conoscere questa riconciliazione, per dimostrare la sua infinita eccellenza come metodo di grazia, per mostrare i suoi risultati divini negli stessi uomini che proclamavano il vangelo, Cristo aveva istituito il ministero, e il suo titolo era "ministero della riconciliazione". Ricordate, o Corinzi, ciò che ho detto in difesa del mio apostolato. Ricordati delle mie sofferenze per te. Capisci il motivo di tutto questo. Chi stanno combattendo questi faziosi giudaizzanti? Chi cercarono di distruggere quelle bestie a Efeso? Chi è quest'uomo, tribolato da ogni parte, perplesso, perseguitato, abbattuto, che muore dappertutto, che muore sempre? Questo è il carattere che sostiene, l'ufficio che ricopre: un "ambasciatore di Cristo". Si è manifestato alle vostre coscienze? Attende egli il giorno del giudizio come un giorno di rivelazione, nonché un giorno di ricompensa e punizione? Non conosciamo un uomo, e nemmeno Cristo, secondo la carne! Ecco il tuo ministro, il tuo servo, come un "ambasciatore", incaricato di offrirti le condizioni della riconciliazione. "Vi preghiamo in vece di Cristo per conto di Cristo: lasciatevi riconciliare con Dio". Non resta altro da fare che accettare la riconciliazione offerta. E rafforza questa idea affermando che colui che "morì per tutti", poiché "tutti erano morti", era stato fatto "peccato per noi, che non conoscevamo peccato". "Santo, innocuo, immacolato, separato dai peccatori e innalzato al di sopra dei cieli", eppure egli fu "fatto per essere peccato per noi", gli fu fatto un sostituto o riscatto, un'offerta, per mezzo della quale l'ira di Dio fu allontanata. La riconciliazione si compie non con il nostro pentimento e la confessione dei nostri peccati, né con alcuna sofferenza da parte nostra, né con alcun merito del nostro lavoro, ma interamente con la morte del Signore Gesù Cristo in nostro favore. La giustizia di Dio è così esposta. Il piano di salvezza non ha cambiato nulla nel carattere di Dio Onnipotente. Né la sua giustizia né il suo amore furono modificati integralmente dall'espiazione di Cristo. "Dio è giusto", "Dio è amore", non sono fatti più veri ora di quanto non lo fossero eternamente. Ciò che il Vangelo insegna è che la giustizia e l'amore di Dio hanno assunto forme speciali di manifestazione e di attività operativa attraverso il Signore Gesù Cristo. È giustizia, non nella normale relazione della Legge con il trasgressore originale, ma in una relazione istituita della Legge con colui che ha preso il posto del trasgressore. È l'amore come grazia, la forma di amore che ha provveduto alla giustizia su cui San Paolo pone tanta enfasi. Non si tratta di un cambiamento nella Legge, ma nell'amministrazione della Legge, e la gloria di essa risiede nel fatto che il governo divino presenta in questa forma superiore lo spettacolo splendente di quella progressione dal "naturale" allo "spirituale", di cui San Paolo discute nella sua argomentazione sulla risurrezione. Tutti gli ostacoli che si frapponevano a questo sublime progresso sono stati rimossi da Cristo. "La misericordia e la verità" hanno la loro esistenza come attributi della natura divina; esse si sono "incontrate". La giustizia e la pace" non devono essere confuse, ma si sono "baciate l'un l'altra". - Lp

Poiché non ci raccomandiamo di nuovo a te. Tornando ancora all'accusa di essere colpevole di autocelebrazione, dice che il suo scopo non è questo, perché era inutile. 2Corinzi 3:2,3 Ma datevi occasione di glorificare per noi. Ma noi parliamo come abbiamo fatto per darvi un punto di storno per qualcosa di cui vantarsi per nostro conto. Ebrei ha già detto 2Corinzi 1:4 che gli insegnanti e gli istruiti nel loro affetto reciproco dovrebbero avere qualche motivo per "vantarsi" cioè per parlare con una certa lode ed esultanza l'uno dell'altro. I Corinzi erano stati derubati di questo dalle menzogne interessate degli oppositori di San Paolo, che pensavano solo alle apparenze esteriori. Per questo nessuno ha esposto loro lo scopo e la gloria del suo ministero. Nulla potrebbe essere più gentile e tollerante di un tale modo di affermare il suo scopo. Eppure, per coloro che erano abbastanza sottili da capirlo, c'era un'ironia quasi patetica. che si gloriano nell'apparenza e non nel cuore; letteralmente, in faccia. I motivi del loro vanto, qualunque essi fossero, erano superficiali ed esteriori, 2Corinzi 10:7 non profondi e sinceri. Ma quelli che vogliono giudicare rettamente di Paolo devono guardare nel suo medesimo cuore, e non nella sua facciap

Perché, se siamo fuori di noi; piuttosto, per sapere se eravamo pazzi. Evidentemente qualche persona o qualche fazione aveva detto di San Paolo: "Gli Ebrei sono fuori di sé", proprio come Festo disse in seguito: "Paolo, tu sei pazzo", e come gli Ebrei dissero del Signore e Maestro di Paolo. Giovanni 10:20 Il fervore dell'apostolo, il suo assortimento nel suo lavoro, le sue visioni e le sue estasi, il suo "parlare in lingue più di tutti", la sua indifferenza verso l'esterno, i suoi scoppi di emozione, potrebbero aver dato colore a questa accusa, che qui egli accetta ironicamente. «Pazzo o autocontrollato... tutto era per il tuo bene». È per Dio; piuttosto per Dio. Il mio "entusiasmo", la mia "esaltazione" o, se volete, la mia "follia", non erano che una fase del mio lavoro per lui. Siamo sobri. La parola "sobrio" sophron deriva da due parole che significano "salvare la mente". Indica una saggia padronanza di sé, come era rappresentato anche dalla parola latina multiforme frugi. È l'esatta antitesi della follia. Atti 26:25 Quella che tu chiami la mia "pazzia" appartiene alla relazione tra la mia anima e Dio; il mio buon senso e il mio tatto sono per te. Per il tuo bene; letteralmente, per tep

L'amore di Cristo. Poco importa se questo deve essere interpretato come un genitivo soggettivo, "l'amore di Cristo per l'uomo", o come un genitivo oggettivo, il nostro amore per Cristo", perché i due suppongono e si fondono l'un l'altro. L'uso di San Paolo, tuttavia, favorisce la prima interpretazione 2Corinzi 13:14 ; 1Corinzi 16:24 Costringe. La parola significa che ci comprime, e quindi ci mantiene irresistibilmente a un oggetto. Luca 12:50 Che se uno è morto per tutti, tutti sono morti. Questa è una traduzione errata e una lettura sbagliata perché è morto per tutti, quindi tutti sono morti. Ciò che costringe Paolo a sacrificare se stesso all'opera di Dio per i suoi convertiti è la convinzione, che egli si formò una volta per tutte alla sua conversione, che Uno, proprio Cristo, morì per conto di tutti gli uomini Romani 5:15-19 una morte redentrice ver. 21; e che, di conseguenza, in quella morte, tutti potenzialmente morirono con lui, morirono alla loro vita di peccato, e risorse alla vita di giustizia. I migliori commenti su questa frase audace e concentrata sono: "Sono morto per la Legge per poter vivere per Cristo"; "Sono stato crocifisso con Cristo";

Galati 2:19,20 e: "Voi siete morti e la vostra vita è stata nascosta con Cristo in Dio". Colossesi 3:3 Quando Cristo morì, tutta l'umanità, di cui egli era il Capo federale, morì potenzialmente con lui al peccato e all'egoismo, come egli mostra ulteriormente nel versetto successivo

L'amore di Cristo

Nel Signore Gesù si incontravano tutte le qualità che potevano adattarlo a compiere l'opera che aveva intrapreso a favore della nostra razza umana. Ma se un attributo deve essere scelto come peculiare e preminentemente caratteristico di lui, se una parola piuttosto che un'altra sale alle nostre labbra quando parliamo di lui, quell'attributo, quella parola, è amore

I GLI OGGETTI DELL'AMORE DI CRISTO. Guardate la sua vita terrena e il suo ministero, e l'ampia gamma entro la quale opera l'amore di Gesù diventa subito e gloriosamente evidente

1. I suoi amici. Di questo fatto - l'amore di Cristo per i suoi amici - abbiamo abbondanti prove: "Nessuno ha un amore più grande di questo: dare la vita per i suoi amici".

2. I suoi nemici. Questo è più meraviglioso, ma la verità di ciò che dice l'apostolo è innegabile: "Mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi". E non possiamo dimenticare la sua preghiera per i suoi nemici mentre lo inchiodavano alla croce: "Padre, perdona loro".

3. Tutta l'umanità. Durante il suo ministero il Signore Gesù fu misericordioso con tutti coloro con cui entrò in contatto. Il suo scopo era quello di attirare a sé tutti gli uomini, attraverso i legami dell'amore, affinché potessero riposare e vivere nel suo cuore divino e potente

II LE PROVE DELL'AMORE DI CRISTO. I grandi fatti del suo ministero e della sua mediazione sono prove della sua benevolenza

1. Il suo avvento. «Nulla lo ha portato dall'alto, nient'altro che l'amore redentore».

2. Il suo ministero. Gli Ebrei andavano in giro facendo del bene, animati dal potente principio dell'amore per l'uomo. Ha guarito la malattia, ha espulso ogni demone, ha perdonato ogni peccatore, è stato testimone dell'amore di Cristo

3. La sua morte. Il suo era l'amore "più forte della morte": perché non solo la morte non poteva distruggerlo, ma la morte gli dava una nuova vita e potere nel mondo e sugli uomini

4. La Sua prevalente intercessione e la Sua cura fraterna

III LE CARATTERISTICHE DELL'AMORE DI CRISTO

1. È simpatizzante e tenero, "trasmettere l'amore delle donne".

2. È premuroso e saggio, provvede sempre al vero benessere di coloro ai quali è rivelato

3. È tollerante e paziente, altrimenti avrebbe potuto essere spesso controllato e represso

4. È sacrificio di sé, non contando nulla di troppo grande a cui rinunciare per garantire i suoi fini

5. È fedele: "Dopo aver amato i suoi, li ama fino alla fine".

6. È inestinguibile ed eterno: "Chi può separarci dall'amore di Cristo?" -T

La costrizione dell'amore di Cristo

L'apostolo rappresenta l'amore del Salvatore, non semplicemente come qualcosa da ammirare e godere, ma come qualcosa che deve agire come una forza spirituale. Gli ebrei lo vivevano come il potere supremo sulla sua vita, ed egli aveva fiducia in esso come il principio che avrebbe dovuto rinnovare e benedire il mondo

I LA NATURA DI QUESTO VINCOLO. Gli uomini sono influenzati da molti e vari motivi, alcuni inferiori e altri superiori. I loro istinti e impulsi naturali, i loro interessi, il loro rispetto per l'opinione pubblica e la loro ambizione, le leggi del paese, sono tra gli incentivi riconosciuti e potenti alla condotta umana. Ma questi non sono i motivi più elevati, e sono indegni della natura e delle possibilità dell'uomo, a meno che non siano in combinazione con qualcosa di meglio. Anche il sacro obbligo del dovere è insufficiente. Ma l'amore di Cristo nella sua opera di redenzione, rivelataci nel vangelo, è una forza morale e spirituale di grande potenza? Risveglia la gratitudine, l'amore, la devozione, l'obbedienza. È il motivo cristiano universale. Gli ebrei che non lo sentono, per quanto corretto sia il loro credo e la loro condotta, non sono cristiani nel senso proprio del termine. Felici coloro che vivono sotto la sua dolce e costante costrizione!

II LA DIREZIONE DI QUESTO VINCOLO. La potenza fisica è di due tipi: è energia o resistenza; ad esempio l'oceano e la diga, la polvere e il cannone, il vapore e la caldaia. Come con il potere fisico, così con il potere morale

1. L'amore di Cristo agisce per mezzo della moderazione. Trattiene coloro che lo sperimentano dall'autoindulgenza, dalla mondanità e da altri peccati a cui gli uomini sono naturalmente inclini e dai quali solo un potere divino può liberarsi

2. Agisce per mezzo dell' impulso, inducendo all'imitazione di Gesù nel carattere e nella condotta; all'obbedienza come egli ingiunge quando dice: "Se voi mi amate, osservate i miei comandamenti"; alla consacrazione come esemplificò Paolo quando disse: "Noi viviamo per il Signore".

III L'EFFICACIA DI QUESTO VINCOLO. Ciò dipende da una giusta interpretazione del brano. Se fosse imputato il nostro amore a Cristo, questo sarebbe un motivo debole e vacillante; ma è qualcosa di molto più grande e migliore, vale a dire. L'amore di Cristo per noi. La forza di questo motivo può essere vista nella vita di ogni fedele amico di Gesù; ad esempio negli apostoli, come Paolo, Pietro, Giovanni; nei confessori, nei martiri e nei riformatori, nei missionari e nei filantropi, ecc. Lo si può vedere nei pericoli affrontati, nell'opposizione incontrata, nelle persecuzioni subite, negli sforzi intrapresi e perseverati. Che dire della condotta nobile, bella e benefica non si è dimostrato in grado di ispirare questo motivo divino! Azioni più grandi e sofferenze più eroiche di quelle che l'amore di Cristo ha contato, gli annali dell'umanità non registrano. È a questo motivo che dobbiamo guardare per tutto ciò che in futuro benedirà la nostra comune umanità. Ciò che nulla di inferiore può avere sull'amore di Cristo, si rivelerà certamente potente da realizzare.

L'influenza costrittiva dell'amore di Cristo

CONSIDERO L'AMORE DI CRISTO. Mostrato in:

1. Avvento. Rinuncia alla gloria celeste. Il luogo più alto in alto è stato scambiato con uno dei più bassi della terra

2. Assunzione della natura umana. Una grande condiscendenza. Una prova d'amore lampante

3. Vita. Miracoli, atti di gentilezza, parole, spirito

4. Morte. Una prova trascendente

1 Morte per i nemici

2 Morte per mano di coloro che è venuto a salvare

3 La morte più dolorosa,

a fisicamente,

b mentalmente, e

c spiritualmente

"Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?"

4 Una morte il cui oggetto era la redenzione, la purificazione, l'esaltazione e la felicità eterna degli uomini

5. Intercessione. "Gli Ebrei vivono sempre per intercedere". Ebrei 7:25

II CONSIDERA L'EFFETTO DELL'AMORE DI CRISTO. Costrinse l'apostolo: "compressa con forza irresistibile tutte le sue energie in un solo canale". "Costrisce": la sua influenza era continua. Il suo potere non si esaurì presto, anzi quel potere aumentò man mano che l'amore di Cristo si realizzava sempre più

1. Negativamente. Non vivere per se stesso ver. 15. Ora c'era un potere più grande che operava su di lui del potente potere dell'io

2. Positivamente. Vivere per Cristo ver. 15. L'amore di Cristo lo ha dominato. Gli Ebrei sentivano che attraverso di essa era stato comprato a caro prezzo, e quindi cercavano di glorificare Cristo nel suo corpo e nel suo spirito, che erano particolarmente suoi

1. Da una vita irreprensibile

2. Cercando di mostrare Cristo nel suo carattere, spirito, azioni, ecc

3. Sottomettendo la sua volontà a quella di Cristo in tutte le cose

4. Nutrendo un profondo amore per Cristo

5. Cercando di estendere il regno e di accrescere la gloria di Cristo

6. Essendo totalmente devoti a Cristo. Ebrei era solito parlare di se stesso come dello "schiavo di Cristo". -H

Versetti 14, 15.-

Il segreto della devozione, della vita, si lancia ora un'accusa di follia contro il sublime entusiasmo di San Paolo. Ebrei è considerato un modello di cristiani. Ma, finché visse, non ebbe un apprezzamento generale che lo incoraggiasse e lo sostenesse. Ciò che aveva al di sopra degli altri uomini non erano lodi, ma fatiche e rimproveri. Ebrei sopportò tutto perché aveva in sé la molla principale della fede e la santa energia dell'amore. In tutta questa epistola egli mostra i suoi sentimenti e le sue motivazioni con la massima franchezza, e in questo passaggio racconta come arrivò ad essere così entusiasta verso Dio e così premuroso e autocontrollato verso i suoi conservi cristiani

I IL PRINCIPIO MOTRICE DELLA DEVOZIONE CRISTIANA. È l'amore forte e immutabile di Cristo per il suo popolo, assicurato dal suo Spirito e dalla sua Parola. Paolo aveva timore di Dio, riverenza per la Legge e camminava in tutta buona coscienza; ma quando l'amore di Cristo gli fu rivelato e pervase il suo spirito, fece di lui un uomo nuovo, lo entusiasmò, lo eccitò, lo animò, lo costrinse ad amare e a servire Cristo e la Chiesa. E man mano che l'apostolo invecchiava e faceva esperienza, questo motivo non perse nulla della sua potenza. L'amore di Cristo divenne per lui, come per tutti i cristiani esperti, sempre più meraviglioso: l'amore di un Pastore, che lo ha portato a morire per noi, e che ora ci assicura che "non mancheremo", l'amore di un Fratello, e "l'amore oltre quello di un fratello", l'amore di uno Sposo, che ha dato se stesso per la Chiesa e presenterà la Chiesa a se stesso

II IL MODO IN CUI AGISCE IL MOVENTE. Non è attraverso un semplice slancio di sentimenti, ma attraverso la considerazione dello scopo e dell'efficacia della morte e risurrezione di Cristo

1. Gli ebrei morirono per tutti a questo scopo e con questo risultato, che tutti loro morirono. Virtualmente e secondo la stima di Dio, questa crocifissione di tutta la Chiesa ha avuto luogo quando Cristo è stato crocifisso. Nella sua effettiva realizzazione, essa diventa vera per ogni uomo, come e quando guarda a Cristo crocifisso ed è unito a lui dalla fede. E con effetti sia legali che morali. Gli ebrei che erano sposati con la Legge muoiono alla Legge e vengono liberati dalle sue pretese, in modo da essere sposati con Cristo risorto. Gli ebrei che hanno vissuto nel peccato muoiono al peccato, e potrebbero non vivere più in esso. Gli ebrei che hanno amato il mondo sono crocifissi per esso, affinché egli ami e viva per Dio

2. Gli Ebrei sono risuscitati; e tutti i crocifissi vivono per lui. Così hanno la giustificazione, rappresentata da Colui che è stato accettato, che è andato al Padre; e anche la santificazione, come separati da Dio in una vita santa e guidati dallo Spirito che dimora in noi Il precedente modo di vivere è contrassegnato dall'autostima. Il nuovo modo di vivere scambia questo con l'abitudine di guardare a Cristo. Perciò il suo amore costrittivo induce i suoi seguaci a "vivere per lui".

III USI DI QUESTA DOTTRINA

1. Lascia che ci istruisca . Molti sono molto male informati sulla relazione della morte e risurrezione di nostro Signore con la volontà divina e con la salvezza umana; e per questo motivo sono molto meno vincolati dal suo amore di quanto dovrebbero essere. Studia queste cose. Porta il pensiero e la considerazione, così come l'emozione al tema. L'amore costringe "perché giudichiamo".

2. Lascia che ci umili. Il Figlio dell'Iddio vivente ci ha tanto amati, e dov'è il nostro amore per lui?

"Signore, il mio principale lamento è che il mio amore è freddo e debole".

1. Lasciamoci spingere. Ciò di cui abbiamo bisogno per superare la nostra indolenza morale e l'abitudine di compiacere noi stessi è la pressione di forti convinzioni e motivazioni; e possiamo ottenerli meglio contemplando l'amore, la morte e la risurrezione di Cristo. Anche questa è una grande sicurezza contro l'allontanamento dal Signore. Quando conosciamo e sentiamo poco dell'amore di Cristo, siamo facilmente tentati; ma quando questo è nei nostri pensieri e nei nostri affetti, aborriamo e respingiamo tutto ciò che potrebbe separarci da lui

2. Lascia che ci conforti. Siamo liberati dall'ira a venire. Cristo ci ama. Allora il Padre ci ama anche. I doveri sono piacevoli, le afflizioni sono leggere; vivere è Cristo, morire è guadagno.

Versetti 14, 15.-

Il potere del movente cristiano

La vita di un essere intelligente deve essere sotto l'influenza di qualche motivo scelto e caro. Alti gradi di intelligenza trovano la loro espressione nell'attenta selezione del movente. Dove l'intelligenza è bassa e non addestrata, troviamo uomini che obbediscono ciecamente a motivi che l'incidente del momento può aver suscitato, o a cui le passioni corporee possono eccitare. Non possiamo guardare in faccia nessun altro uomo e dire: "Quell'uomo vive senza un motivo". La considerazione dei motivi che in realtà governano la vita degli uomini ci dà pensieri molto tristi della nostra umanità. Essi percorrono tutta la distanza tra l'animale e il Divino, ma appartengono per la maggior parte ai livelli inferiori. L'intero aspetto e il carattere della vita di un uomo possono essere cambiati da un cambiamento delle sue motivazioni. Un motivo nuovo e più nobile farà presto di un uomo un uomo migliore. Nessun uomo si è mai innalzato per fare cose nobili mentre il suo movente riguardava solo se stesso e i propri interessi. Tutte le vite nobili sono state spese al servizio degli altri. Tutte le migliori vite nella sfera privata sono state vite di auto-negazione. Tutte le vite eroiche nella sfera pubblica sono state le vite dei patrioti, le vite dei generosi, dei compassionevoli e dei disponibili. San Paolo era in tutto e per tutto un uomo straordinario, pieno di energia, di consacrazione, di abnegazione e di "entusiasmo dell'umanità"; e nel brano che ora ci sta davanti ci dice quale fosse il motivo principale, la forza segreta, di tutto ciò. "L'amore di Cristo ci costringe".

IO LA FONTE DEL MOVENTE CRISTIANO. "Perché così giudichiamo: se uno è morto per tutti, tutti sono morti in lui". A quanto pare quella vita dell'apostolo era la vita di un entusiasta. Ma se si usasse questa parola in senso negativo, egli negherebbe indignato una simile accusa. Era davvero una vita alla quale era costretto, trattenuto, spinto, costretto, e ciò dall'intenso amore della sua anima per un altro, un amore che superava l'amore delle donne. Ma San Paolo insisteva con tutto il cuore che questo suo amore non era una semplice passione, un semplice impulso, una forza cieca che prendeva improvvisamente il controllo del suo cuore, e schiacciava e metteva a tacere il pensiero, il giudizio e la volontà. Ebrei dichiara che si tratta di un amore basato sul giudizio, e rafforzato da un giudizio più maturo. Se quell'amore fu conquistato per la prima volta dalla visione benevola che gli fu concessa quando si stava avvicinando a Damasco, fu più veramente un amore confermato e stabilito dalle meditazioni serie e dalle decisioni calme del suo tempo di cecità, e dagli studi delle Scritture dei suoi giorni solitari nel deserto. Quella sobria considerazione ha ripreso:

1. La tristezza della condizione dell'uomo. "Allora furono tutti morti"; o, come si legge altrimenti, "poi tutti morirono".

2. Il giudizio di San Paolo decise che era molto vero riguardo a Gesù Cristo: egli era intervenuto per salvare gli uomini con le sue stesse sofferenze e la sua morte. "Gli ebrei sono morti per tutti". Paolo - o Saulo, come veniva chiamato allora - si stava avvicinando alla pienezza dell'età adulta quando sentì parlare dell'apparizione di un nuovo insegnante profeta nel paese dei suoi padri. Ma tutti i suoi pregiudizi si schieravano contro la sua accettazione e contro la fede nel suo speciale incarico e autorità. Dai rapporti sembrava che fosse un pover'uomo; che proveniva dalla disprezzata Nazareth della Galilea, riguardo alla quale le Scritture dell'Antico Testamento non profetizzavano una cosa così grande; che si è fatto "amico dei pubblicani e dei peccatori"; che era un nemico spietato della setta di Paolo, i Farisei; ma che alla fine era stato fermato nella sua maliziosa carriera, e reso un esempio pubblico con una morte ignominiosa e vergognosa. E poi un giorno il pregiudizio è stato rovesciato. Il pregiudizio fu fatto per vedere la gloria vivente di colui che aveva cercato di credere fosse caduto in disgrazia e morto. Il pregiudizio udì la voce autorevole del presunto impostore che parlava dai luoghi celesti. Il pregiudizio fu sconfitto; la ragione, il giudizio e il cuore furono intronizzati e messi a formare un giudizio riguardo a Cristo. E che cosa diversa divenne la carriera del Signore Gesù quando fu giudicata in modo sobrio e ponderato! Povero era? Era la degna veste esteriore dell'indicibile umiliazione del Divino Signore alla debolezza degli uomini. Era l'aspetto esteriore adatto per "Emmanuele", Dio con noi. Da Nazaret è venuto? Questa era solo una delle mille prove che egli era davvero il Messia promesso ai padri, ora in contorni più deboli e ora più chiari. Era amico dei pubblicani e dei peccatori? Per forza; poiché egli sapeva bene che il vero bisogno degli uomini non è l'eliminazione delle malattie, o l'estensione del culto cerimoniale, o anche il dispiegamento di nuove verità, ma il perdono del peccato, la purificazione dell'iniquità e la certezza, portata a casa fino all'anima, che Dio ama e salverà il peccatore. Disprezzato e respinto dagli uomini, era forse lui? Sì; e deve essere stato così. L'umanità peccatrice non poteva sopportare il rimprovero della presenza della virtù perfetta. Le forze del male avrebbero sicuramente lottato duramente contro colui che fosse venuto, affinché egli potesse scacciarle e distruggerle. Moriva, forse lui, una morte triste, vergognosa? Il giudizio dice: Lì, in mezzo alla vergogna stessa della croce, sollevata dalle stesse tenebre che si trovano dietro di essa, risplendono raggi di gloria trascendente. Lì, in quelle ore di agonia, si può vedere il sublime sacrificio di sé, il mistero della sofferenza spirituale, il peccato divino portatore e la manifestazione più persuasiva dell'amore di Dio per gli uomini. C'è Dio che "non risparmia il suo proprio Figlio, ma lo dà per tutti noi"; e c'è il Figlio di Dio che "porta i nostri peccati nel suo proprio corpo sul legno". Su quel sobrio giudizio l'apostolo basò il suo nuovo motivo di vita. Gli Ebrei posero l'amore di quel Salvatore morente così in alto nella sua anima che divenne d'ora in poi il motivo principale di tutto ciò che fece

II IL MODO IN CUI FUNZIONA IL MOVENTE CRISTIANO. "Coloro che vivono non dovranno più vivere per se stessi, ma per colui che è morto per loro ed è risuscitato". Il movente funziona stabilendo una nuova legge per governare la nostra vita e la nostra condotta. È la legge del non-non-sé. Non ci conosciamo come siamo realmente nel nostro stato carnale se pensiamo che questa non sia una nuova legge. La gratificazione di sé è la grande legge umana innaturale. La legge del non-non-sé-è il principio di vita scelto di tutto il bene. È la legge di Dio, la regola di vita di Gesù Cristo; e, appreso da lui, ha reso da allora belle e graziose molte storie umane. Se fosse stato stabilito in tutti i cuori, sarebbe arrivata l'età dell'oro, in cui il Re altruista può regnare per sempre e per sempre. L'unica liberazione possibile dall'influenza della vecchia legge del sé si trova nell'elevazione di un nuovo e ispirante amore al trono del cuore. E Gesù si fa Oggetto proprio di tale amore. Il nuovo motivo funziona anche in un altro modo. Dà una forza spirituale interiore per sostenerci nello sforzo di obbedire alla legge. L'amore diventa per noi ciò che è per il bambino. L'amore del genitore diventa la legge della vita del figlio; Ma l'amore, poiché abita nel cuore del bambino, rende facile l'obbedienza. Così il nostro amore per Cristo può diventare la forza interiore con cui la nostra obbedienza è sostenuta giorno dopo giorno.p

A se stessi. Che non vivano più la vita psichica, cioè quella animale, egoistica, egoistica, ma al loro risorto Salvatore Romani 14:7-9 ; 1Corinzi 6:19 p

Non conoscete nessuno secondo la carne. È una conseguenza della mia morte con Cristo che ho fatto con giudizi carnali, superficiali, terreni, esterni secondo l'apparenza, e non secondo il cuore. sì, anche se abbiamo conosciuto Cristo secondo la carne. La parola per "conoscere" è diversa da quella appena usata oida, scio; egnwka, cognovi, e può essere tradotta con "anche se ne abbiamo preso nota". L'intera frase, che è stata interpretata in moltitudini di modi diversi, e ha portato a molte ipotesi diverse, deve essere compresa in base al contesto. San Paolo sta dicendo che ora ha rinunciato a tutti i semplici giudizi terreni e umani; e qui implica che è stato il giorno che è una visione molto improbabile prima della sua conversione, quando considerava Cristo come un "ingannatore", o subito dopo la sua conversione, quando forse potrebbe averlo conosciuto solo parzialmente come il Messia ebreo in cui egli conobbe Cristo solo in questo modo carnale; ma d'ora in poi non lo conoscerà più. Probabilmente questo "conoscere Cristo secondo la carne" è un rimprovero a quei membri del partito di Cristo a Corinto che possono essersi vantati di essere superiori a tutti gli altri perché avevano visto o conosciuto personalmente Cristo, uno spirito che Cristo stesso non solo scoraggiò Giovanni 16:7, ma addirittura rimproverò . Matteo 12:50 Per San Paolo Cristo è ora considerato come molto al di sopra di tutte le limitazioni locali, nazionali, personali ed ebraiche, e come il principio della vita spirituale nel cuore di ogni cristiano. Nella visione che aveva del suo Signore, San Paolo ha d'ora in poi bandito ogni particolarismo ebraico per la cattolicità evangelica. Ebrei considera Cristo non alla luce delle relazioni e delle condizioni terrene, ma come il Salvatore risorto, glorificato, eterno e universale.

Pertanto. Se anche una conoscenza umana, personale, esteriore di Cristo è ormai priva di significato, ne consegue che deve esserci stato un cambiamento totale in tutti i rapporti verso di Lui. Il fatto storico di un tale cambiamento di relazione è indicato chiaramente in Giovanni 20:17. A Maria Maddalena fu amorevolmente insegnato che il "riconoscimento di Cristo secondo la carne", cioè come semplice amico umano, doveva essere una cosa del passato. In Cristo; cioè un cristiano. La fede perfetta raggiunge infatti l'unione mistica con Cristo. Una nuova creatura; piuttosto, una nuova creazione. Galati 6:15 La frase è presa in prestito dai rabbini che la usavano per esprimere la condizione di un proselito. Ma il significato non è la mera arroganza ed esclusività ebraica, ma la profonda verità della rigenerazione spirituale e della rinascita Giovanni 3:3; Efesini 2:10; 4:23,24; Colossesi 3:3, ecc. Vecchiume; letteralmente, le cose antiche, tutto ciò che appartiene al vecchio Adamo. Guardate. La parola esprime la vivida consapevolezza che lo scrittore ha della verità che sta pronunciando. Tutte le cose. L'intera sfera dell'essere, e con essa tutto lo scopo e il carattere della vita. La clausola illustra la "nuova creazione".

"Una nuova creatura."

I Come nasce LA NOVITÀ

1. Il credente è morto con Cristo. Ver. 14. Cristo è il suo Sostituto, ha portato i suoi peccati, ha dato completa soddisfazione per la sua colpa. Per fede egli è così unito a Cristo che ciò che Cristo ha fatto gli viene imputato. Ebrei è quindi nuovo in relazione a Dio. Ebrei fu condannato; Ora è giustificato

2. Il credente partecipa alla vita di Cristo. Ebrei è "risorto con Cristo". Colossesi 3:1 Ebrei ha ricevuto lo Spirito di Cristo. Essendo stato giustificato, ora viene santificato. L'immagine del Redentore è operata su di lui e in lui dallo Spirito Santo. C'è quindi una "nuova creazione". La vecchia vita era una vita di peccato, ma la nuova vita alla quale egli è risorto è una vita di giustizia. L'amore di Cristo lo costringe versetto 14 a vivere non per se stesso, ma per Cristo

II COME SI MANIFESTA LA NOVITÀ. Nella fede del credente

1 spirito;

2 discorso;

3 carattere;

4 atti;

5 piani, scopi, desideri, ecc

"Tutte le cose sono divenute nuove" ver. 17. Non c'è parte della vita del credente da cui la novità debba essere assente. Anche se non è ancora perfetto, è evidente che è avvenuto un grande cambiamento: "Le cose vecchie sono passate" ver. 17

III QUESTA NOVITÀ FORNISCE UNA PROVA. Che cosa abbiamo di più della nostra professione cristiana? Siamo stati trasformati; ha creato nuove creature? "Dovete nascere di nuovo". Giovanni 3:7 Può la fede salvare un uomo, una fede che ha un nome per vivere, ma è morta, una fede che sappiamo che Aman possiede solo perché ce lo dice? Non siamo affatto in Cristo, a meno che non siamo diventati nuove creature. Il test è inappellabile. La sentenza del giudizio procederà sul presupposto della sua infallibilità ver. 10. Tutti gli uomini in Cristo diventano nuove creature. "Se c'è un uomo", ecc. Un cambiamento decisivo ha luogo nel meglio come nel peggio:

tutti gli uomini possono diventare nuove creature in Cristo. Il più vile può essere ricreato allo stesso modo del più morale. Questa novità non deve essere aspettata fino a quando non entriamo in un altro mondo. Appartiene a questa sfera in cui ci troviamo ora. A meno che non siamo creature nuove in questo mondo, non saremo creature nuove in un altro. È sulla terra che le "nuove creature" sono specialmente necessarie. - Hp

E tutte le cose sono da Dio; letteralmente, ma tutte le cose in questa "nuova creazione" vengono da Dio. Chi ci ha riconciliati; piuttosto, che con l'unica offerta di Cristo di se stesso ci ha riconciliati con sé. Noi eravamo suoi nemici, Romani 5:10 11:28 ma, poiché era ancora nostro Amico e Padre, ci ha riportati a sé per mezzo di Cristo. Il ministero della riconciliazione. Il ministero che insegna la riconciliazione che Egli ha operato per noi

"Il ministero della riconciliazione".

Ogni uomo buono è un pacificatore. Sia inconsciamente con il suo carattere e la sua disposizione, sia consapevolmente e attivamente con i suoi sforzi, egli compone le differenze e promuove la concordia e l'amicizia tra i suoi simili. Il ministro cristiano, tuttavia, va più in profondità quando mira ad assicurare l'armonia tra Dio e l'uomo. Ed egli si propone di effettuare questa riconciliazione, non con l'uso della persuasione ordinaria, ma con la presentazione del vangelo di Cristo

IL MINISTERO CRISTIANO PRESUME LA NECESSITÀ DELLA RICONCILIAZIONE

1. C'è un Sovrano morale e una legge morale, giusta e autorevole

2. Contro questo Sovrano gli uomini si sono ribellati, hanno infranto la legge, e così hanno introdotto inimicizia e conflitto

3. In tal modo si è incorso nel dispiacere divino, e nelle pene divine, con le quali si esprime il giusto dispiacere

II IL MINISTERO CRISTIANO È AUTORIZZATO DA COLUI CHE SOLO PUÒ INTRODURRE LA RICONCILIAZIONE. Dio è il più grande, e non solo, è la parte offesa e offesa. Se si devono fare delle proposte di riconciliazione, devono provenire da lui. Gli Ebrei devono fornire le basi della pace ed egli deve incaricare gli araldi della pace

III IL MINISTERO CRISTIANO PROCLAMA IL MEDIATORE DELLA RICONCILIAZIONE. Il Signore Gesù ha tutte le qualifiche che si possono desiderare in un mediatore efficiente. Ebrei partecipa della natura di Dio e dell'uomo; è nominato e accettato dal Divino Sovrano; egli ha compiuto con il suo sacrificio un'opera di espiazione o di riconciliazione; il suo Spirito è uno Spirito di pace. E infatti egli ha "fatto la pace", rimuovendo tutti gli ostacoli dalla parte di Dio e provvedendo alla rimozione di tutti quelli che sono dalla parte dell'uomo

IV IL MINISTERO CRISTIANO CONSISTE NELL'OFFERTA DELLA RICONCILIAZIONE. È un ministero morale e non sacerdotale; è sperimentale, essendo affidato a coloro che sono essi stessi riconciliati; è un ministero accompagnato da un potere soprannaturale, persino dall'energia dello Spirito di Dio; è un ministero autorevole, che gli uomini non sono liberi di trascurare o disprezzare; è un ministero efficace poiché coloro che lo adempiono fedelmente sono per molti il "sapore della vita per la vita". -T

Versetti 18-21.-

Riconciliazione

Le grandi verità stanno insieme. Quando il Signore Gesù ebbe parlato a Nicodemo della rigenerazione, egli procedette immediatamente a insegnargli la salvezza tramite un Redentore. Così, quando l'apostolo Paolo ha parlato della nuova creazione in Cristo versetto 17, la segue immediatamente con la dottrina della riconciliazione attraverso Cristo

HO BISOGNO DI RICONCILIAZIONE. Il mondo non è in armonia o in pace con Dio. Il peccato l'ha fatto. Da una parte, il dispiacere di Dio è dichiarato contro gli operatori di iniquità; dall'altro, quei lavoratori hanno paura di Dio e si sono allontanati da Lui. Un grande abisso si apre tra Dio e l'uomo; E il bisogno di riconciliazione è il bisogno di un ponte attraverso quell'abisso. Oppure, una grande montagna si frappone tra Dio e l'uomo; e il bisogno di riconciliazione è il bisogno che quel monte diventi una pianura, perché Dio e l'uomo non si avvicinino soltanto, ma si uniscano e siano in pace. "Quale può essere la difficoltà", esclamano alcuni, "se Dio lo desidera? Non è egli onnipotente e non può fare tutto ciò che vuole?" Ma si parla di un ostacolo morale, non fisico. E, mentre Dio può certamente fare ciò che vuole, non può piacere di fare nient'altro che ciò che è perfettamente giusto. Quindi c'è una difficoltà. È duplice: c'è una sentenza di condanna in cielo contro i trasgressori della legge di giustizia; e c'è inimicizia verso Dio o un terrore rannicchiato verso di lui nel cuore di quei trasgressori sulla terra

II L'AUTORE DELLA RICONCILIAZIONE. "Tutte le cose , cioè tutte le cose della nuova creazione, sono da Dio, che ci ha riconciliati a sé". L'uomo, la creatura e il peccatore, avrebbero dovuto essere i primi a cercare la guarigione della frattura, chiedendo perdono e implorando misericordia da Dio. Ma non è stato così. L'iniziativa è stata presa da Dio, che è ricco di misericordia e, amando il mondo, ha provveduto alla sua riconciliazione per mezzo di Gesù Cristo

III IL METODO DELLA RICONCILIAZIONE. I messaggi inviati da un lontano cielo o trono di Dio non potevano bastare. C'era bisogno di un Messaggero autorizzato. Così Dio mandò il suo unigenito Figlio. Per un'opera così grande si costituiva una personalità unica e meravigliosa. Il Figlio di Dio si è fatto uomo e tuttavia è rimasto Divino. Così, nella costituzione stessa della sua persona, egli ha riunito il Divino e l'umano. E così la sua relazione con entrambe le parti era tale da adattarlo perfettamente ad essere il Riconciliatore. Gli Ebrei amavano Dio, e quindi erano fedeli a tutte le pretese e prerogative divine; mentre allo stesso tempo amava l'uomo ed era intento ad assicurare la sua salvezza

1. Gli ebrei affrontarono la difficoltà dalla parte della giustizia eterna. Gli ebrei lo fecero prendendo la stanza e la responsabilità dei trasgressori e facendo espiazione per loro. E la mano di Dio era in questo. "Ebrei lo ha fatto", ecc. ver. 21. "Ha fatto peccato", anche se non è mai stato un peccatore, e ne è stato carico come un peso, avvolto in esso come un manto di vergogna. "Geova ha fatto ricadere su di lui l'iniquità di noi tutti". Il problema è che noi "diventiamo la giustizia di Dio in lui". E in questo non c'è nulla di illusorio o di fittizio. C'è stata una vera deposizione dei nostri peccati sull'Agnello di Dio, affinché ci possa essere una vera deposizione o conferimento della giustizia divina su di noi che crediamo nel suo Nome

2. Ebrei affronta la difficoltà del sentimento alienato. Non c'è bisogno di alcun cambiamento nella mente o nell'indole di Dio. Ebrei non ha bisogno di essere persuaso ad amare il mondo. Tutta la salvezza in Cristo procede dal suo amore. Ma l'inimicizia degli uomini verso Dio deve essere rimossa, e questo è effettuato dalla rivelazione di Dio come misericordiosa e propizia ai peccatori in Cristo Gesù. Quando questo è conosciuto e creduto, il cuore si rivolge a Dio e si realizza una vera riconciliazione

IV LA PAROLA DELLA RICONCILIAZIONE. Versetti 19, 20. Quando San Paolo predicava il vangelo, era come se Dio supplicasse o esortasse il popolo attraverso le labbra del suo servo. Ebrei era un ambasciatore, non un plenipotenziario con il potere di discutere e negoziare i termini della pace, ma un messaggero del re inviato a proclamare i termini della grazia gratuita e a premere per la loro accettazione sui nemici del re. Questa ambasciata continua. Non rispondete ad essa con scuse e ritardi.p

Dio era in Cristo, riconciliando a sé il mondo. Questo e molti altri passaggi della Scrittura che rappresentano sempre l'espiazione come l'opera della beata Trinità, e come il risultato dell'amore, non dell'ira, di Dio, avrebbero dovuto essere un avvertimento sufficiente contro l'orribile stravaganza di quelle dichiarazioni forensi dell'espiazione che hanno disonorato quasi mille anni di teologia Romani 5:10 ; 1Giovanni 4:10 Che il proposito di misericordia di Dio abbracciasse tutta l'umanità, e non pochi eletti, è ripetutamente affermato nelle Scritture. vedi Colossesi 1:20 Non imputare loro i loro debiti. Vedi questo sviluppato in Romani 15:5-8. ci ha affidato; letteralmente, che ha depositato anche in noi, come se fosse un tesoro sacro

Versetti 19, 20.-

L'opera di Dio in Cristo

"Cioè, che Dio era in Cristo", ecc. Dio è un grande Lavoratore. Ebrei è l'eterna Fonte della vita in un flusso incessante. Ebrei è essenzialmente attivo, la molla principale di tutta l'attività nell'universo, tranne quella del peccato. Ci sono almeno quattro organi attraverso i quali opera : le leggi materiali, gli istinti animali, la mente morale e Gesù Cristo. Con il primo egli dirige le grandi rivoluzioni della natura inanimata in tutti i suoi settori; con il secondo preserva, guida e controlla tutte le tribù senzienti che popolano la terra, l'aria e il mare; con il terzo, attraverso le leggi della ragione e i dettami della coscienza, governa il vasto impero della mente; e con il quarto, cioè Cristo, Egli opera la redenzione dei peccatori nel nostro mondo. Non c'è più difficoltà nel considerarlo nell'unica Persona, Cristo, per una certa opera di quanto non ce ne sia nel considerarlo come se fosse nella natura materiale, nell'istinto animale o nella mente morale. Le parole ci portano a fare tre osservazioni riguardo l'opera di Dio in Cristo

È un'opera di RICONCILIAZIONE DELL'UMANITÀ CON DIO. "Dio riconciliò a sé il mondo in Cristo", L'opera di riconciliazione implica due cose: l'inimicizia da parte di una delle parti e un cambiamento di opinione in una delle parti. L'inimicizia qui non è da parte di Dio: egli è amore; ma da quello dell'uomo. La "mente carnale è inimicizia con Dio". Né lo è il cambiamento da parte di Dio. Gli ebrei non possono cambiare, non ha bisogno di cambiare. Gli ebrei non avrebbero mai potuto diventare più amorevoli e misericordiosi. Il cambiamento necessario è da parte dell'uomo, ed esclusivamente dell'uomo. Paolo parla del mondo riconciliato con Dio, non di Dio con il mondo. Il "mondo", non una parte della razza, ma tutta l'umanità

II Si tratta di un'opera che implica la REMISSIONE DEI PECCATI. "Non imputando loro il conto dei loro falli". L'uomo riconciliato non è più considerato colpevole. Tre fatti getteranno luce su questo. Lo stato di inimicizia verso Dio è:

1. Uno stato di peccato. C'è una virtù nel disprezzare certi personaggi, ma è sempre più un peccato disprezzare Dio, perché egli è il Tutto-buono

2. Uno stato di peccato passibile di punizione. Infatti, il peccato è la sua stessa punizione

3. Nella riconciliazione, rimossa l'inimicizia, la punizione è ovviata. Che cos'è il perdono? Una separazione dell'uomo dai suoi peccati e dalle loro conseguenze. Questo Dio fa in Cristo

III È un lavoro in cui sono impegnati veri ministri. Ebrei ci ha affidato la parola della riconciliazione. Ora dunque noi siamo ambasciatori di Cristo, come se Dio vi supplicasse per mezzo nostro: vi preghiamo in vece di Cristo: lasciatevi riconciliare con Dio". Osservare:

1. La posizione, del vero ministro, egli agisce per conto di Cristo, e sta "al posto di Cristo".

2. La serietà del vero ministro. "Vi preghiamo".

Da tutto osserviamo riguardo a quest'opera:

1. Che è un'opera di misericordia illimitata. Chi ha sentito la parte offesa cercare l'amicizia dell'offensore?

2. È un lavoro essenziale per la felicità umana. Nella natura del caso, non c'è felicità senza questa riconciliazione

3. È un'opera esclusivamente di influenza morale. Nessuna coercizione da una parte, nessuna denuncia rabbiosa dall'altra, può farlo; può essere effettuata solo con la logica dell'amore

4. È un lavoro che deve essere graduale. La mente non può essere forzata; ci deve essere riflessione, pentimento, risoluzione

Dio il Riconciliatore

"Dio era in Cristo, riconciliando a sé il mondo". "Questa è la prima occorrenza, nell'ordine dei tempi, nelle Epistole di San Paolo, di questa parola 'riconciliare' per descrivere l'opera di Dio in Cristo. L'idea implicata è che l'uomo era stato in inimicizia e ora era stato espiato espiato, e portato in armonia con Dio. Si noterà che l'opera è descritta come originata dal Padre e compiuta dalla mediazione del Figlio" Plumptre

I IL DISORDINE CHE CHIEDE LA RICONCILIAZIONE. Ciò può essere presentato come un disturbo che si verifica tra

1 un Creatore e le sue creature;

2 un Re e i suoi sudditi; o

3 più degnamente in questo caso, un Padre e i suoi figli

Il punto di impressione è che il disturbo non è in alcun modo dovuto a qualsiasi azione o negligenza di Dio come Creatore, Re o Padre, ma è interamente dovuto alla condotta ostinata e ribelle delle creature, dei sudditi o dei bambini. Comportava uno stato di inimicizia, il ritiro di relazioni piacevoli e atti di giudizio da parte di Dio. Tutte queste affermazioni hanno bisogno di essere illustrate e applicate. Solo se la difficoltà è debitamente valutata può essere pienamente compresa la grazia del rimedio

II IL LATO DA CUI PARTIVA IL PRIMO DESIDERIO DI RICONCILIAZIONE, non il lato dell'uomo. I colpevoli non hanno chiesto perdono e restaurazione. Dimostra che questo è vero

1 Storicamente,

2 sperimentalmente

Nessuno di noi, ora, è davanti a Dio nel cercare la riconciliazione. Il Creatore, Re e Padre offeso cerca di fare di entrambi una cosa sola e di abbattere i muri centrali della separazione. "Dio era in Cristo, riconciliando a sé il mondo". Il terreno profondo della redenzione è l'amore pietoso di Dio per noi peccatori. Non dobbiamo pensare di aver rivendicato l'amore o che Cristo abbia persuaso Dio a dimostrarlo. "Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo unigenito Figlio". L'inimicizia dell'uomo verso di lui lo addolorava, e l'amore trovava il modo di spezzare l'inimicizia e conquistare, con un perdono gratuito, il cuore stesso dei trasgressori

III I MODI IN CUI DIO EFFETTUA LA RICONCILIAZIONE. Tutti sono riassunti in Cristo. Ebrei è l'Agente per mezzo del quale Dio praticamente adempie il suo proposito di riconciliazione. Possiamo riunire tutte le vie sotto due capi

1. Dio riconcilia rimuovendo gli ostacoli

2. Dio riconcilia persuadendo i colpevoli. Per entrambi Cristo è l'Agenzia. Ebrei toglie "di mezzo la scrittura delle ordinanze che era contro di noi, inchiodandola alla sua croce". Gli Ebrei potevano dire: "Io, se sarò innalzato, attirerò tutti a me". Supplichete, in conclusione, che le misericordie riconciliatrici di Dio, incarnate in Cristo Gesù, dovrebbero essere una potente persuasione su di noi ad arrenderci a lui. Dovrebbero dire nei nostri cuori: "Lasciatevi riconciliare con Dio". -R.Tp

Allora. È, quindi, a nome di Cristo che siamo ambasciatori. Sono esclusi tutti gli obiettivi secondari. San Paolo usa la stessa espressione in Efesini 6:20, aggiungendo con sottile contrasto che è "un ambasciatore in catene". Come se Dio ti supplicasse per mezzo nostro; piuttosto, come se Dio vi esortasse per mezzo nostro. Al posto di Cristo; piuttosto, noi, in nome di Cristo , vi supplichiamo. Lasciatevi riconciliare con Dio. Questo è il senso dell'ambasciata. L'aoristo implica un'accettazione immediata dell'offerta di riconciliazione

"Ambasciatori di Cristo".

Anche tra i membri della Chiesa di Corinto c'erano quelli che avevano offeso il Signore con la loro incoerenza e che avevano bisogno di essere riconciliati. Quanto più questo è stato vero ed è vero per l'umanità in generale! Non si può negare la necessità di un vangelo e di un ministero di riconciliazione

IO CHI SONO GLI AMBASCIATORI DI CRISTO? Probabilmente il linguaggio è più giustamente applicabile solo agli apostoli, in quanto il loro incarico e le loro credenziali erano del tutto speciali. Un ambasciatore deve la sua importanza, non a se stesso, ma al potere che rappresenta, al messaggio che porta. I predicatori di Cristo sono tutti annunciatori, se non possono essere designati ambasciatori. Possono imparare così la dignità del loro ufficio e la loro personale indegnità e insufficienza, e possono essere ammoniti riguardo al dovere imperativo della fedeltà

II DA QUALE TRIBUNALE VENGONO INCARICATI QUESTI AMBASCIATORI? Essi sono i ministri del Re del cielo e la loro autorità è quella del Figlio del Re. Così la loro missione è affidata da un potere e da un 'autorità superiori; e non solo, proviene da un potere offeso e oltraggiato. Questo appare quando consideriamo...

III A CHI SONO INVIATI QUESTI AMBASCIATORI. Propriamente parlando, un ambasciatore è uno accreditato presso un potere sovrano e uguale a quello da cui proviene. Ma in questo caso la somiglianza viene meno sotto questo aspetto, in quanto i ministri del Vangelo si rivolgono ai trasgressori, ai ribelli, a coloro che non possono trattare con il Cielo in condizioni di parità, o in termini di diritto

IV DI CHI SONO I SOSTITUTI QUESTI AMBASCIATORI? Agiscono "per conto di Cristo", "in luogo di Cristo". Il Signore stesso si imbatté per la prima volta in un abbraccio di misericordia. Ebrei ha affidato ai suoi apostoli, e in un certo senso a tutti i suoi ministri, l'ufficio e la fiducia di agire come suoi rappresentanti, nella misura in cui essi pubblicano la dichiarazione e l'offerta della misericordia divina

V QUAL È LA COMMISSIONE CHE QUESTI AMBASCIATORI SONO INVIATI AD ESEGUIRE? È un ufficio di misericordia. Il loro dovere è quello di annunciare la novella della redenzione, l'offerta del perdono, e di esortare e supplicare gli uomini affinché accettino il Vangelo e godano così delle benedizioni della riconciliazione con Dio.

"Ambasciatori di Cristo".

I DOVERI DEGLI AMBASCIATORI DI CRISTO

1. Negativo

1. Non originare il loro messaggio

2. Non pensare alla leggera alla loro missione

3. Non cercare la propria gloria

4. Non mirare al proprio benessere e al proprio piacere come obiettivo principale

5. Non deviare dalle loro istruzioni. Non per aggiungere né togliere

1. Positivo

1. Per andare dove vengono inviati

2. Comunicare la mente del loro Signore

3. Per difendere il suo onore

4. Essere influenzato dal benessere del suo regno

5. Rendere preminente l'attività del loro Padrone

6. Sforzarsi in ogni modo di qualificarsi per il loro lavoro

7. Sforzarsi di svolgere il proprio lavoro nel miglior modo possibile

8. Sopportare perdite e sofferenze piuttosto che gli interessi del regno del loro Padrone dovrebbero essere prevenuti

II IL MESSAGGIO DEGLI AMBASCIATORI DI CRISTO

1. Che Dio ama gli uomini

2. Che ha dato Cristo per gli uomini. Una grande prova d'amore! Il primo passo è stato dalla parte di Dio. Mentre eravamo nemici, Cristo è morto per noi

3. Che Cristo ha dato volontariamente se stesso per gli uomini. La morte di Cristo è stata perfettamente volontaria

4. Che con la morte di Cristo Dio ha provveduto i mezzi per la perfetta riconciliazione del mondo a sé. Nella morte di Cristo Dio riconcilia; cioè rimuove ogni ostacolo alla riconciliazione. La giustificazione è pienamente preparata per il peccatore. Cristo si è fatto peccato per noi ver. 21. Gli ebrei portarono i nostri peccati. I nostri peccati gli sono stati imputati. La giustizia di Dio è stata soddisfatta. Cristo è fatto nostro Sostituto, e questo in modo così perfetto che ciò che siamo è imputato a lui, e ciò che è lui è imputato a noi. Ebrei prende i nostri peccati; Prendiamo la sua giustizia. Non rimane quindi alcun ostacolo alla completa restaurazione, tranne l'ostacolo che può trovarsi nel cuore umano stesso

5. Che Dio invita sinceramente gli uomini a riconciliarsi con lui. Incredibile condiscendenza! Il culmine dell'amore divino! "Come se Dio supplichecasse" vers. 20

III COME DEVE ESSERE TRASMESSO IL MESSAGGIO

1. Con cortesia

2. Con intensa serietà. È epocale. Quali questioni dipendono dalla sua accettazione o rifiuto!

3. Con zelante supplica

IV COME DEVONO ESSERE CONSIDERATI GLI AMBASCIATORI DI CRISTO

1. Come parlare a nome di Cristo

2. Come dichiarazione della mente di Dio. - Hp

Ebrei lo ha fatto essere peccato per noi; Piuttosto, ha fatto, parla con preciso riferimento alla croce. L'espressione è strettamente analoga a quella di Galati 3:13, dove si dice che Cristo è stato "fatto maledizione per noi". Ebrei era, come dice Sant'Agostino, "delictorum susceptor, non commissor". Gli Ebrei non conoscevano il peccato; anzi, egli era la stessa giustizia, la santità stessa, Geremia 23:6 eppure, per il nostro beneficio, Dio lo ha fatto per essere "peccato" per noi, in quanto "lo ha mandato in somiglianza di carne peccaminosa e a motivo del peccato". Romani 8:3 Molti hanno inteso la parola "peccato" nel senso di offerta per il peccato; Levitico 5:9,10 ma questa è un'applicazione precaria della parola, che non è giustificata da nessun altro passaggio nel Nuovo Testamento. Non possiamo, come dice Dean Plumptre, andare oltre la semplice affermazione, che San Paolo si accontenta di lasciare nel suo mistero inspiegabile: "Cristo si è identificato con il peccato dell'uomo; l'uomo si è identificato con la giustizia di Cristo". E così, in Cristo, Dio diventa Jehovah-Tsidkenu, "il Signore nostra Giustizia". Geremia 23:6 affinché in lui fossimo resi giustizia di Dio; piuttosto, affinché potessimo diventare. Il miglior commento sul significato pregnante di questo versetto è Romani 1:16,17, che è sviluppato e spiegato in una sezione così ampia di quella grande Epistola vedi 3:22-25; 4:5-8; 5:19, ecc.. In lui , nel suo sangue, c'è un mezzo di propiziazione per mezzo del quale la giustizia di Dio diventa la giustizia dell'uomo, 1Corinzi 1:30 in modo che l'uomo sia giustificato. La verità che san Paolo sviluppa ed esprime in tal modo è affermata da san Pietro e san Giovanni in una forma più semplice e meno teologica 1Pietro 2:22-24; 1Giovanni 3:5

Cristo ha fatto il peccato

Poiché egli ha fatto essere peccato per noi, che non abbiamo conosciuto peccato; affinché fossimo fatti giustizia di Dio in lui". "Colui che non ha conosciuto peccato, lo ha fatto essere peccato per noi; affinché potessimo diventare la giustizia di Dio in lui" Revised Version. Da questo passaggio ricaviamo tre meravigliose verità

I Che Cristo era ASSOLUTAMENTE SENZA PECCATO. "Chi non ha conosciuto peccato." Intellettualmente, naturalmente, conosceva tutti i peccati del mondo; ma non l'ha mai sperimentato, ne era assolutamente libero

1. Ebrei era "senza peccato", sebbene vivesse in un mondo peccaminoso. Di tutti i milioni di persone che sono state qui, solo lui si è mosso in tutto il mondo e non ha ricevuto alcuna macchia di contaminazione morale

2. Ebrei era "senza peccato", anche se fu fortemente tentato. Se fosse stato incapace non ci sarebbe stata alcuna virtù nella sua libertà dal peccato, e se non ci fosse stato il tentatore non ci sarebbe stato nulla di lodevole nella sua assenza di peccato. "Ebrei fu tentato come noi, ma senza peccato."

II Che, sebbene senza peccato, Cristo è stato in un certo senso FATTO PECCATO DA DIO. "Ebrei lo ha fatto essere peccato per noi." Che significa questo?

1. Non può significare che Dio abbia fatto peccatore colui che non ha peccato. Questo sarebbe impossibile. Nessuno può creare un carattere morale per un altro

2. Non può significare che Dio gli abbia imputato il peccato del mondo, e lo abbia punito per il peccato del mondo. L'idea della sostituzione letterale ripugna alla ragione e non è sostenuta da alcuna interpretazione onesta della Santa Parola di Dio. L'espiazione di Cristo non consiste in ciò che ha detto, fatto o sofferto, ma in ciò che è stato. Ebrei stesso è l'Espiazione, il Riconciliatore. Che cosa significa, allora? Due fatti possono gettare un po' di luce

1 Che Dio ha mandato Cristo in un mondo di peccatori per identificarsi strettamente con loro. Ebrei era imparentato con i peccatori, si mescolava con loro, mangiava e beveva con loro, ed era nella comunità, contato come uno di loro. "Ebrei fu annoverato tra i trasgressori".

2 Che Dio ha permesso a questo mondo di peccatori di trattare Cristo come un peccatore. Ebrei fu calunniato, perseguitato, insultato, assassinato. Dio ha permesso tutto questo, e ciò che egli permette è, nel linguaggio delle Scritture, spesso attribuito a lui

III Che l'Uomo senza peccato fu così fatto peccato affinché gli uomini potessero partecipare alla giustizia di Dio. "Affinché fossimo fatti giustizia di Dio in lui". Mai l'eccellenza morale divina o la giustizia di Dio risplendettero con tanta gloria all'uomo come nelle sofferenze che Cristo sopportò in conseguenza di questa connessione con i peccatori. Come le stelle possono mostrarsi solo di notte, e come le piante aromatiche possono emettere il loro prezioso odore solo per pressione, così le più alte virtù morali possono emergere solo soffrendo e lottando contro il torto. Quale amore altruistico, quale attaccamento invincibile alla verità, quale lealtà al Padre infinito, quale sublime eroismo d'amore, si manifestarono qui nell'incarnazione, nelle opere benefiche e nelle sofferenze schiaccianti di Gesù!

Chi non ha peccato è considerato un peccatore

Diamo solo il minimo abbozzo di un corso di pensiero su questo argomento, perché è così suggestivo di argomenti teologici controversi, e può essere trattato dal punto di vista di diverse scuole teologiche distinte

IO CRISTO COME UN UOMO SENZA PECCATO. Quali prove ne abbiamo? E in che modo tale assenza di peccato lo separa dall'uomo e assicura la sua accettazione presso Dio?

II CHI NON HA PECCATO NON PUÒ MAI, INFATTI, ESSERE ALTRO CHE SENZA PECCATO. Né Dio né l'uomo possono essere ingannati nel considerare Cristo come un peccatore. Nessuna esigenza della teologia può farci parlare di Dio come di Cristo come di qualcosa di diverso da quello che era

III CHI NON HA PECCATO PUÒ ASSUMERE, COME UN PESO SUL CUORE E SULLO SFORZO, I PECCATI DEGLI ALTRI. Mostrare pienamente in quali sensi ciò può essere fatto

IV CON IL PECCATO COSÌ SU DI LUI, UN UOMO SENZA PECCATO PUÒ SOTTOMETTERSI AD ESSERE TRATTATO COME SE FOSSE EGLI STESSO UN PECCATORE

V QUANDO L'UOMO SENZA PECCATO PRENDE SU DI SÉ I PECCATI DEGLI ALTRI, PORTA VIA COMPLETAMENTE IL PECCATO. Gesù si occupò della questione del nostro peccato affinché non fosse più un ostacolo e un problema per noi. - R.Tp

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