2Corinzi 6

1 INTRODUZIONE A 2 CORINZI 6

L'apostolo, dopo aver dato una lode al Vangelo nell'ultima parte del capitolo precedente, si rivolge ai ministri di esso che erano a Corinto, sotto il carattere di compagni di lavoro, e a mo' di supplica, che avrebbero avuto cura di far sembrare che non avevano ricevuto né il Vangelo della grazia di Dio, né doni per servirlo, invano, 2Corinzi 6:1 e a prova che il Vangelo è un ministero di riconciliazione, e una dottrina di grazia gratuita e salvezza, che portano in sé tanti argomenti per cui non dovrebbe essere ricevuto invano, l'apostolo in 2Corinzi 6:2 cita un passaggio di Isaia 49:8 con il quale appare: che la dispensazione del Vangelo è un tempo di accettazione e di salvezza; e che egli accoglie al tempo presente in cui visse; ed è vero per tutto il tempo intermedio tra le sofferenze e la morte di Cristo, che fu il tempo in cui fu aiutato e soccorso, e la sua seconda venuta, quando tutti gli eletti saranno stati radunati: dopo di che procede a dare istruzioni su come comportarsi senza offesa, affinché nessuna colpa e rimprovero possa cadere sul ministero del Vangelo, 2Corinzi 6:3 e propone se stesso, e altri ministri fedeli, come esempi per loro, che si erano approvati come ministri di Dio sopportando con pazienza ogni sorta di afflizioni per amore di Cristo e del suo Vangelo, di cui una particolare enumerazione è data in 2Corinzi 6:4,5 e mediante l'esercizio di varie altre grazie, virtù e doni conferiti loro, e che erano illustri in loro, di cui c'è un particolare dettaglio in 2Corinzi 6:6,7 sebbene a causa delle diverse luci in cui erano visti dagli uomini, così come le diverse apparenze che facevano, e le diverse cose che si potevano dire di loro, sia per falsa rappresentazione che per ignoranza, o come sotto diverse considerazioni, molte cose molto strane ed enigmatiche sono predicate di loro, 2Corinzi 6:8-10 che possono essere risolte solo dal fatto che essi sono possessori del Vangelo di Cristo, e sono partecipi della grazia di Dio. E poi l'apostolo si rivolge ai membri della chiesa di Corinto; e per far posto alle esortazioni che doveva loro consegnare, e affinché potessero essere prese in buona parte da loro, esprime loro la sua grande stima; quanto fosse libero di comunicare loro qualsiasi cosa potesse essere utile per loro, e quanto il suo cuore si allargasse d'amore verso di loro, 2Corinzi 6:11 che non c'era in lui alcuna tensione di Spirito verso di loro, sebbene ci fosse così tanto in loro verso di lui, 2Corinzi 6:12. Perciò li supplica, come suoi figli, che, come aveva mostrato loro amore paterno, gli esprimessero anche affetto filiale e obbedienza, 2Corinzi 6:13 e poi entra nella sua esortazione a non avere comunione con gli empi; e che egli conferma con cinque argomenti tratti dal disaccordo tra la giustizia e l'ingiustizia, tra la luce e le tenebre, tra Cristo e Belial, tra un credente e un non credente, e tra il tempio di Dio e degli idoli, 2Corinzi 6:14-16 con cui suggerisce, che come i caratteri propri degli uomini malvagi sono l'ingiustizia, le tenebre, gli increduli, gli idoli o gli idolatri; così i nomi dei santi erano giustizia, luce, Cristo, credenti e tempio di Dio; e a riprova di quest'ultimo, egli produce alcuni passaggi da Levitico 26:11,12 Ezechiele 36:26,27 e nelle parole del profeta Isaia 52:11 egli invita i Corinzi a lasciare la compagnia degli uomini peccatori e impuri, a separarsi da loro, e a non avere nulla a che fare con loro in cose criminali e peccaminose; e per il loro incoraggiamento a considerare tale esortazione, sono menzionate le promesse di Dio; come che egli accoglierà tali persone sotto la sua protezione, e si comporterà come un padre verso di loro, e li tratterà come suoi figli e figlie, 2Corinzi 6:17,18

Versetto 1. Noi allora, come operai insieme a lui,

I ministri del Vangelo sono operai o operai; il loro ministero è un lavoro, e molto laborioso, che nessuno ha forza uguale, e per cui è sufficiente; di per sé: è un lavoro che richiede fedeltà e diligenza, è onorevole; e chi lo compie bene merita rispetto. Questi non lavorano da soli: secondo la nostra versione, sono "operai insieme a lui"; intendendo Dio o Cristo, non come coordinati con lui, ma come subordinati a lui: egli è il pastore supremo, loro sotto gli altri; egli è il capomastro, essi sotto gli operai; ma poiché egli è con loro, ed essi con lui, egli è sopra di loro, e sta al loro fianco, grande onore è reso loro; hanno incoraggiamento a lavorare; ed è per questo che il loro lavoro ha successo. Sebbene la frase "con lui" non sia nel testo originale, dove viene usata solo una parola, συνεργουντες, e può essere resa "compagni d'opera" o "compagni d'opera", che significano gli uni con gli altri: e poiché quindi la riconciliazione è stata fatta da Cristo, e il ministero di essa è stato affidato a loro, ed essi sono stati nominati ambasciatori per lui, e sono stati al suo posto, perciò, dicono,

Supplichiamo anche te; anche voi ministrate; come abbiamo supplicato i membri della chiesa di riconciliarsi con l'ordine del Vangelo e le leggi di Cristo nella sua casa, così come collaboratori con voi, e congiuntamente interessati nella stessa ambasciata di pace, vi supplichiamo, ministri della parola in questa chiesa,

che non riceviate la grazia di Dio invano: per "la grazia di Dio" non si intende la grazia di Dio nella rigenerazione e nella chiamata efficace, che non può mai essere ricevuta invano; poiché la grazia di Dio non manca mai di produrre un'opera completa di conversione; né è mai perduta, ma è strettamente connessa con la gloria eterna: ma con essa si intende o la dottrina della grazia, il Vangelo di Cristo, così chiamato, perché è una dichiarazione dell'amore e della grazia di Dio ai peccatori, attribuisce la salvezza in parte, e in tutto, alla grazia gratuita di Dio, ed è un mezzo per impiantare e aumentare la grazia nei cuori degli uomini. Ora, questo può essere ricevuto invano dai ministri e dal popolo, quando è ricevuto solo teoricamente, o solo a parole: quando è abusato e pervertito per scopi vili, e quando gli uomini lo abbandonano, lo negano e se ne allontanano; oppure per la grazia di Dio possono essere designati doni di grazia, che qualificano per il servizio ministeriale; e il senso dell'esortazione è che stiano attenti che i doni loro elargiti non siano da loro trascurati, ma siano usati e migliorati a vantaggio della chiesa e della gloria di Cristo; dedicandosi allo studio, alla meditazione e alla preghiera, lavorando costantemente nella parola e nella dottrina, e avendo un rigoroso riguardo per la loro vita e le loro conversazioni, "affinché non si biasimi il ministero"; esortazione che egli persegue, e con il suo esempio e con altri, in alcuni versetti seguenti, il successivo essendo incluso in una "parentesi"

2 Versetto 2. Poiché egli dice: Io ti ho esaudito in un tempo accettato,

Queste parole sono una citazione da Isaia 49:8 e sono dette dal Padre a Cristo, dichiarando di averlo ascoltato, come ha sempre fatto. Egli lo udì quando innalzò quella preghiera per lui, scrisse Giovanni 17:1-26 per glorificare se stesso, rafforzandolo come uomo nella sua opera, risuscitandolo dai morti, ponendolo alla sua destra e dandogli la gloria che aveva presso di sé prima che il mondo fosse; per il bene del suo popolo, la preservazione dei chiamati, la conversione dei chiamati e la glorificazione di tutto ciò che il Padre gli aveva dato: lo udì nel giardino e gli rispose; la volontà di Dio fu fatta secondo il suo desiderio, e la sua volontà fu conforme alla volontà del Padre suo, ed egli fu liberato dal timore della morte; I suoi fini nella sua preghiera furono esauditi, che dovevano mostrare la grandezza delle sue sofferenze, l'impossibilità della salvezza dell'uomo in qualsiasi altro modo, e che non poteva essere apportata alcuna alterazione nei metodi per ottenerla. Lo ascoltò sulla croce riguardo alla sua liberazione dall'uomo, riguardo al suo abbandono da Dio e al perdono dei suoi nemici. Ora, questo periodo di tempo in cui fu ascoltato a causa di queste diverse cose, è chiamato tempo accettato; o, come nel testo ebraico, עת רצון, "un tempo di buona volontà, o accettazione"; un periodo in cui Dio espresse buona volontà ai figli degli uomini, mandando il proprio Figlio per operare la salvezza per loro; questa era buona volontà verso gli uomini, e non verso gli angeli, verso gli empi, i nemici, i peccatori, e il peggiore dei peccatori: era un momento molto grato a lui; era "l'anno accettato dal Signore"; le sofferenze, i sacrifici, la soddisfazione e la giustizia di suo Figlio gli erano ben graditi; Poiché i suoi propositi, le sue promesse e le sue operazioni di patto si sono adempiute, le sue perfezioni sono state glorificate e il suo popolo è stato salvato. Ed era un tempo di accettazione, o un tempo accettabile per gli uomini, poiché era il giorno della loro salvezza, e quindi deve essere estremamente gradito a tutti coloro che ne vedono il loro bisogno, ne conoscono il valore e sono consapevoli che non c'è altra via di salvezza se non per mezzo di lui

E nel giorno della salvezza io ti ho soccorso. Queste parole sono ancora rivolte a Cristo, il quale, mentre era nella natura umana, operando la salvezza del suo popolo, con la sua obbedienza, le sue sofferenze e la sua morte, fu soccorso, o aiutato dal Padre suo. Questo aiuto gli era stato promesso come uomo, ed egli se lo aspettava, e per esso ha esercitato fede in Dio, e che gli è stato effettivamente e puntualmente dato; e che non è un esempio di debolezza in Cristo, che è il Dio potente, ed è stato potente per salvare; ma un'indicazione della considerazione del Padre per la natura umana di Cristo e della sua preoccupazione per la salvezza degli uomini; e mostra anche quale potenza e forza erano necessarie per realizzarlo

Ecco, ora è il tempo accettevole, ecco ora è il giorno della salvezza. Queste sono le parole dell'apostolo, applicando le prime alla presente dispensazione del Vangelo; che introduce con il prefisso "ecco" ad ogni frase, al fine di suscitare sia l'attenzione che l'ammirazione per ciò che viene pronunciato:

ora è il momento accettato; non che la dispensazione del Vangelo sia una dispensazione più mite delle cose, in cui Dio accetterà un'obbedienza sincera imperfetta alla sua legge, nella stanza di una perfetta; o in cui Cristo è ora offerto ai peccatori, ed è lasciato a loro se lo accetteranno o no: ma è così chiamato, perché Dio e Cristo ora testimoniano la loro buona volontà ai figli degli uomini, e sono pronti ad accettare e abbracciare i poveri peccatori sensibili che vengono a loro; e perché il Vangelo proclama la salvezza per mezzo di Cristo, la quale, in quanto degna della loro accettazione, non può non essere per loro gradita: ora è il giorno della salvezza: ora la salvezza è predicata, come avvenuta, già ottenuta da Cristo per i peccatori, il capo dei peccatori; ora è portato a casa alle loro anime dal ministero del Vangelo sotto l'influenza dello Spirito di Dio; ora i peccatori sono convinti di averne bisogno, e che non si può avere altrove; ora sono fatti per sottomettersi a Cristo, per essere salvati da lui, e lui solo, sono incoraggiati a credere in lui, e ne sono effettivamente in possesso da lui. Ora è, e non ieri era, il giorno della salvezza; e ora, e ciò per sempre, cioè, finché la dispensazione del Vangelo continua, poiché sarà sempre ora fino a quando tutti gli eletti di Dio saranno radunati. Questo giorno di grazia e di salvezza non finirà mai fino a quando non verrà quel momento; è ancora oggi il giorno della salvezza, anche se gli uomini possono aver resistito a lungo al ministero del Vangelo, e nonostante i loro molteplici peccati e trasgressioni. Non c'è resistenza all' adesso della grazia quando viene con il potere dello Spirito Santo

3 Versetto 3. senza offendere in nulla,

Queste parole sono in connessione con 2Corinzi 6:1 e devono essere considerate sia come una continuazione dell'esortazione agli altri, che avrebbero avuto cura di non offendere nessuno; o piuttosto come un resoconto che l'apostolo dà di se stesso, e degli altri ministri, a titolo di esempio; ed è come se avesse detto: Io, Paolo, Timoteo, Silvano e gli altri ministri della parola, ho tutta la cura possibile di non porre alcuna pietra d'inciampo sulla via degli ascoltatori del Vangelo; di non dare offesa a coloro che sono fuori, o a coloro che sono dentro, agli Giudei o ai Gentili, o alla chiesa di Dio, né con parole né scritti, né con dottrina o conversazione, o in alcun modo: affinché il ministero non sia biasimato; il ministero della parola di riconciliazione, che avevano ricevuto dal Signore Gesù. L'apostolo sapeva che c'erano persone che aspettavano tutte le opportunità e prendevano tutti i vantaggi per diffamare e rimproverare il ministero del Vangelo, e così ostacolarne il progresso e la diffusione; e che se ciò fosse stato una volta disprezzato dalla sgradevole condotta dei suoi predicatori, ci sarebbero state ben poche speranze di successo. Alcune copie recitano: "il nostro ministero"; e così la Vulgata latina e le versioni siriache; la versione etiope dice: "il tuo ministero"

4 Versetto 4. ma in ogni cosa approvando noi stessi,

Non è sufficiente che un ministro del Vangelo eviti tutto ciò che potrebbe portare qualche macchia o scandalo sul suo ministero; ma egli dovrebbe in ogni cosa, e in ogni modo e mezzo, conveniente, lecito e lodevole, approvare, provare e mostrare d'essere un vero e fedele dispensatore della parola. Tutti in un tale ufficio dovrebbero far sembrare di essere tali comportandosi e conducendo

come ministri di Dio; come si addice a coloro che egli ha scelto, chiamato e adatto a quel servizio; e in particolare in, o

con molta pazienza; con un ampio, costante e continuo esercizio di quella grazia; e sopportando pazientemente molte cose per amore di Cristo e del suo Vangelo, senza mormorare per mano di Dio, né adirarsi con gli uomini, e senza venir meno e sprofondare nel proprio animo:

nelle afflizioni; cioè, nel sopportarli pazientemente. Questa parola può essere considerata come una parola generale, che include tutti i tipi di afflizioni di qualsiasi tipo, di cui le seguenti sono specie particolari:

nelle necessità; mancanza di cibo, bevande e vesti, essendo affamati, assetati e nudi, come a volte lo erano gli apostoli: in difficoltà; entrambi di cattiva mente; Trovandosi in tali ristrettezze e difficoltà, non sanno dove guardare, quale rotta seguire o da che parte girare

5 Versetto 5. A strisce,

Come lo fu in particolare l'apostolo Paolo, che fu battuto tre volte con le verghe e cinque volte flagellato dai Giudei con il flagello di quaranta frustate, tranne una

In carcere; sotto i quali sono inclusi i vincoli, nei quali spesso erano per il Vangelo di Cristo:

nei tumulti; e tumulti del popolo, quando la loro vita era spesso in pericolo imminente: o "in sballottamenti avanti e indietro"; essere spinti da un luogo all'altro dalla furia dei loro nemici;

nelle fatiche; in un laborioso ministero della parola e nell'amministrazione delle ordinanze; o lavorando con le proprie mani per provvedere alle proprie necessità:

nelle osservazioni; essendo obbligati a lavorare notte e giorno al loro lavoro manuale, e a predicare, pregare e cantare salmi; in quali esercizi erano spesso impiegati a mezzanotte:

nei digiuni; con ciò si intendono non volontariamente, ma involontariamente, per mancanza di cibo da mangiare

6 Versetto 6. Per purezza,

L'apostolo, avendo osservato come lui, e gli altri ministri di Dio, si mostrarono tali sopportando pazientemente tutto ciò che era afflittivo e angosciante per l'uomo esteriore, procede a mostrare come si approvarono sotto altri aspetti; e che riguardano più principalmente l'uomo interiore, l'esercizio della grazia e un comportamento spirituale: "per purezza"; della dottrina e della condotta, castità del corpo e della mente, sincerità di cuore e integrità di vita:

dalla conoscenza; delle Scritture di verità, i misteri della grazia; o con una condotta prudente, camminando in sapienza con cautela e circospezione:

con la longanimità: non facilmente provocato all'ira, ma sopportando con pazienza ogni indegnità e affronto:

con la gentilezza; gentilezza, dolcezza d'animo e di maniere, affabilità e cortesia:

mediante lo Spirito Santo; influenzando e assistendo nell'esercizio di ogni grazia e nell'adempimento di ogni dovere, o mediante i doni dello Spirito Santo, ordinario e straordinario:

dall'amore non finto; senza dissimulazione, non solo a parole, ma con le opere e nella verità verso i fratelli e verso tutti gli uomini

7 Versetto 7. Per la parola della verità,

Predicando il Vangelo, veramente, sinceramente, senza alcuna adulterazione di esso, che viene dal Dio di verità, ha per oggetto Cristo, che è la verità, e nel quale i ministri sono guidati dallo Spirito di verità, e ogni dottrina di cui è verità:

per la potenza di Dio; accompagnare la parola alla conversione e alla salvezza di moltitudini di anime; o dai segni, dai prodigi e dai miracoli che sono stati compiuti per confermarlo,

con l'armatura della giustizia, a destra e a sinistra: cioè, o l'intera armatura di Dio, con la quale un cristiano è completamente vestito dalla testa ai piedi, e nella forza di Cristo può affrontare qualsiasi avversario senza paura; oppure in particolare la spada dello Spirito nella mano destra, e lo scudo della fede nella sinistra, con cui si può agire sia la parte offensiva che quella difensiva; o, come altri pensano, rettitudine di coscienza e santità di vita e di condotta; con il quale, essendo benedetto, sebbene da una parte incontri la prosperità e dall'altra l'avversità, non viene innalzato con l'uno, né abbattuto con l'altro; Non è commosso da nessuna delle due cose, ma passa oltre indifferente

8 Versetto 8. Con l'onore e il disonore,

Alcune persone pensano e parlano onorevolmente di noi, e si comportano in modo riverente verso di noi; ci vogliono bene, ci augurano che Dio si affretta, ci accolgano nelle loro case e ci trattino con rispetto: altri ci pensano male, parlano di noi con il massimo disprezzo e ci trattano come se fossimo la sporcizia del mondo e la spazzatura di tutte le cose; così passiamo per il mondo; Questo è il trattamento che incontriamo a destra e a sinistra; né ne siamo molto colpiti:

con cattiva e buona reputazione; come va alle nostre persone, così alla nostra dottrina: alcuni ne parlano bene, la ricevono e la abbracciano; altri lo bestemmiano e lo hanno nel massimo orrore; siamo accusati del più vile dei crimini, e le nostre dottrine caricate delle conseguenze più assurde e malvagie, ed entrambe marchiate nel modo più infame da un gruppo di uomini; e da altri sia le nostre persone che i nostri principi sono scagionati e giustificati da tutte queste calunnie, e sono altamente lodati e applauditi

Come ingannatori; poiché così furono considerati, come Cristo prima di loro, dai Giudei increduli e dai falsi apostoli, come se fossero gli autori, o i complici, e i diffusori di errori, e gli strumenti per sviare gli uomini

Eppure è vero; veri e fedeli ministri della parola; fedeli al loro Signore e padrone; fedeli alla fiducia loro affidata; fedele al Vangelo di Cristo e alle anime degli uomini

9 Versetto 9. Come sconosciuto, eppure ben noto,

Non all'insaputa del Padre, del Figlio e dello Spirito, o l'uno all'altro, ma al mondo; e ciò non rispetto al loro stato esteriore, ma al loro stato spirituale ed eterno; come che erano gli eletti di Dio, i figli di Dio, e nati di nuovo; non sapevano che vita vivevano, o di che cosa vivevano; e poiché non conoscevano i loro problemi interiori, erano estranei alle loro gioie spirituali qui, e a ciò a cui parteciperanno in seguito. Inoltre, qualcosa di più può essere inteso in questa parola "sconosciuto"; come se non fossero da loro posseduti, stimati e approvati, ma disprezzati, disprezzati, odiati e perseguitati,

eppure ben noto; a Dio Padre, che li ha amati di un amore eterno, li ha scelti in Cristo, glieli ha dati, ha fatto un patto con lui per loro e ha mandato suo Figlio per redimerli, la cui conoscenza di loro è speciale, eterna, affettuosa, riconoscente e curata da loro; ben noto a Gesù Cristo, che conosce tutti quelli che sono suoi, specialmente, distintamente, perfettamente, e che dall'eternità nutre un forte affetto per loro, si prende molta cura di loro, li indulge con l'intima comunione con lui, e li possiede e li riconosce apertamente come suoi; ben noto allo Spirito di Dio, che li illuminò e li vivificò, li rigenerò e li santificò, operò in loro la fede e ogni altra grazia, fu testimone della loro adozione a loro, li condusse in tutta la verità, li ricolmò e li fornì dei suoi doni, e dimorò in loro, e dimorò con loro, come sigillo e caparra della loro gloria futura; ed erano ben conosciuti dai santi, e gli uni gli altri: si amavano, si rallegravano l'uno della compagnia dell'altro; Conoscevano le esperienze, le gioie e i dolori degli altri e, in una certa misura, il loro cuore e persino la loro condizione spirituale ed eterna

Come morire, ed ecco che viviamo. Erano come uomini morenti, che avevano in sé i semi della mortalità, essendo soggetti a malattie, che portano alla morte; e specialmente mentre portavano con sé la morte del Signore Gesù, erano continuamente esposti alla morte, e in pericolo di essa, vivevano secondo le sue vedute, ne avevano la sentenza in se stessi, e vi erano incaricati. E "ecco", con ammirazione "noi viviamo"; una vita naturale, che abbiamo da Dio, dipende da un suggerimento, ed è preservata da lui in mezzo a mille pericoli e nemici a cui è esposta; e noi viviamo una vita spirituale, una vita di grazia da Cristo, una vita di fede in lui e di comunione con lui

Come castigato e non ucciso; "castigato" dagli uomini e castigato da Dio; non in modo di rabbia vendicativa, ma in modo paterno; ma "non uccisi", né messi a morte corporale dai nostri persecutori, che hanno cercato di toglierci la vita, ma non è stato ancora permesso di farlo: o dal Signore, per mezzo di afflizioni, messaggeri di morte; questi a volte lo avvicinano molto, e Dio li castiga, ma non si arrende ancora alla morte, perché il nostro tempo non è ancora venuto e il nostro lavoro non è ancora finito

10 Versetto 10. come addolorati, eppure sempre gioiosi,

Per quanto riguarda il loro aspetto esteriore, sono

addolorati, e spesso realmente a causa del peccato, loro e degli altri, a causa delle afflizioni, temporali e spirituali; e per quanto riguarda lo stato e la condizione della chiesa di Cristo, e l'interesse della religione;

eppure sempre gioioso; non in se stessi, né in alcuna creatura, ma nel Signore, nella persona, nel sangue e nella giustizia di Cristo, e nella salvezza per mezzo di lui. Come poveri, ma arricchendo molti. È, in generale, la sorte dei ministri di Cristo di essere poveri in questo mondo; e ci sono alcune ragioni per questo, perché è e dovrebbe essere così; affinché potessero essere mantenuti dal popolo, che è l'ordinanza di Dio; affinché sembri che il regno di Cristo non sia di questo mondo; affinché la fede degli uomini non risieda nelle ricchezze del mondo, ma nella potenza di Dio; affinché i ministri non siano al di sopra del loro lavoro, né lo trascurino, né lo abbandonino; e affinché non fossero presi in trappola e ingombrati dalle cose della vita

Eppure rendere ricchi molti: sono strumenti per rendere molte anime ricche di cose spirituali, mostrando loro la loro povertà spirituale, spogliandole di ciò in cui confidavano e su cui si stimavano, indirizzandole dove sono le vere ricchezze e fornendo loro la conoscenza spirituale, con la conoscenza di cose che valgono più di migliaia di oro e d'argento

come se non avesse nulla, eppure possedesse tutte le cose; perché gli apostoli lasciarono tutto a Cristo, furono mandati nudi da lui; quello che avevano lo davano via, ed erano molto privi di godimenti mondani: "e possedevano ogni cosa"; avevano cibo e vesti, di cui erano contenti, ciò che bastava loro, e che avevano in misericordia e con benedizione; e poi godevano di tutti i beni spirituali; non solo ne avevano diritto, ma ne erano in possesso; avevano ogni cosa che riguardava la vita e la pietà; avevano Cristo e tutte le cose con lui, e quindi potevano dire come Giacobbe, che avevano abbastanza, sì, che avevano tutte le cose

11 Versetto 11. O Corinzi,

L'apostolo aveva esortato i ministri della chiesa di Corinto a prendersi cura del loro ministero, affinché lo adempissero e che potesse sembrare che il Vangelo e i doni adatti a predicarlo non fossero ricevuti invano da loro; tutto ciò che egli rafforza e incoraggia con il suo esempio; e quello degli altri, si rivolge ai membri della chiesa in modo molto patetico, dicendo:

la nostra bocca è aperta per te; per esprimerti liberamente ciò che pensiamo; Non ti nasconderemo e non ti nasconderemo nulla, ti tratteremo con ogni franchezza e fedeltà. Questo sembra riferirsi a, e spianare la strada a ciò che egli dice in seguito sulla loro ineguale comunione con i non credenti:

Il nostro cuore si è allargato, di amore per te e di ardente desiderio per il tuo bene; ed è dall'abbondanza dei nostri cuori e dal sincero affetto per te che la nostra bocca è aperta così liberamente per comunicarti

12 Versetto 12. Voi non siete stretti in noi,

Il significato è che o non siete portati in difficoltà da noi; non vi affliggiamo e non vi affliggiamo, non vi riempiamo di angoscia e di angoscia;

ma voi siete stretti nelle vostre viscere; siete afflitti da alcuni di voi, che non dovrebbero essere con voi, con i quali non dovreste avere comunione e comunione: o così, avete abbastanza posto nei nostri cuori, i nostri cuori sono così dilatati d'amore per voi, che sono abbastanza grandi da contenervi tutti; un'espressione, che esprimeva l'amore estremamente grande e il forte affetto che l'apostolo portava ai Corinzi; quando, d'altra parte, non avevano che pochissimo amore per lui in confronto; aveva un cuore che li stringeva tutti senza avere poco spazio; e tra tutti loro riuscivano a malapena a trovare posto nel loro cuore e affetto per lui

13 Versetto 13. Ora per una ricompensa nello stesso,

Che il tuo amore per me risponda a te il mio; affinché, come tu hai il mio cuore, io abbia il tuo e nel tuo cuore la stessa stanza che tu hai nel mio. La versione latina della Vulgata dice: "avendo la stessa ricompensa"; e la versione araba lo rende "concedimi la stessa ricompensa"; e la versione siriaca, "rendimi le mie consumazioni che sono presso di te"; cioè, ripagami con affetto, che l'amore sia reso per amore

Parlo come ai miei figli; la cui relazione che esiste tra noi richiede un affetto reciproco; Poiché, come un padre ama i suoi figli, così i figli devono amare il loro padre.

allargatevi anche voi; nel tuo amore per me, come io lo sono per te; e poi, come se dicesse, sopporterai e prenderai in buona parte la seguente esortazione e consiglio

14 Versetto 14. Non siate inegualmente aggiogati insieme con gli increduli,

Questa sembra essere un'allusione alla legge in Deuteronomio 22:10 e una spiegazione mistica di essa; e se non si debba intendere che proibisce la società civile e la conversazione con i non credenti; poiché ciò è impraticabile, allora i credenti devono necessariamente uscire dal mondo; ciò le molte relazioni naturali e civili esistenti tra gli uomini lo rendono assolutamente necessario; e in molti casi è sia lecito che lodevole, specialmente quando c'è l'opportunità o la probabilità di rendere loro un servizio in modo spirituale: non deve essere inteso come un rifiuto di stipulare contratti di matrimonio con tali persone; poiché tali matrimoni l'apostolo, nella sua precedente epistola, aveva permesso che fossero leciti, e che dovessero essere rispettati; sebbene i credenti farebbero bene a evitare con cura un giogo così ineguale, poiché spesso sono esposti a molte insidie, tentazioni, angosce e dolori, che generalmente seguono più o meno da qui: ma non c'è nulla nel testo o nel contesto che conduca a una tale interpretazione; piuttosto, se si fa riferimento a qualcosa in particolare, è l'unirsi ai non credenti in atti di idolatria; poiché uno degli argomenti dell'Apostolo per dissuadere dall'essere inegualmente aggiogato con gli increduli è: "Quale accordo ha il tempio di Dio con gli idoli?" e dall'epistola precedente sembra che alcuni in questa chiesa si siano uniti a loro in tali pratiche; vedi 1Corinzi 10:14,20-22. Ma penso piuttosto che queste parole siano dissuasive in generale, dall'avere comunione con i non credenti in qualcosa di peccaminoso e criminale, sia nell'adorazione che nella conversazione:

Poiché quale comunione ha la giustizia con l'ingiustizia? Questo, con ciò che è detto nel versetto seguente, e all'inizio del seguente, contiene ragioni o argomenti che impegnano i credenti a prestare attenzione all'esortazione data di non stare in compagnia dei non credenti. Per "giustizia" si intendono le persone giuste, che sono fatte giustizia di Dio in Cristo, alle quali Cristo è fatto giustizia, o alle quali la giustizia di Cristo è imputata per la giustificazione; e che hanno anche principi di grazia e santità nel loro cuore, o hanno in sé il regno di Dio, che consiste nella rettitudine, nella pace e nella gioia nello Spirito Santo; e che, essendo resi liberi dal dominio del peccato, sono divenuti servi della giustizia: e per l'ingiustizia sono designate le persone ingiuste, che sono prive di una giustizia giustificante, sono ripiene di ogni ingiustizia, e sono, per così dire, una massa e un grumo di iniquità; Ora, quale fratellanza può esserci tra persone di caratteri così distanti?

E quale comunione c'è tra la luce e le tenebre? gli uomini rigenerati sono resi leggeri nel Signore; essi sono illuminati nel loro stato e nella loro condizione per natura, per vedere l'estrema peccaminosità del peccato, per contemplare la gloria, la bellezza, la pienezza e l'adeguatezza di Cristo, in modo da essere sensibili al loro bisogno di Lui e da poter guardare a Lui per la vita e la salvezza; sono più o meno illuminati nelle dottrine del Vangelo e nei doveri della religione; e il loro sentiero è una luce splendente, che risplende sempre più fino al giorno perfetto. Le persone non rigenerate sono le stesse "tenebre"; sono oscuri e ignoranti di Dio in Cristo, della via della salvezza per mezzo di Cristo, dell'opera dello Spirito di Dio sul cuore e dei misteri della grazia; non conoscono se stessi, né la triste condizione in cui si trovano; sono nati e cresciuti nelle tenebre peggiori delle tenebre egiziane; Essi vanno avanti in esso, e se la grazia non lo impedisce, saranno gettati nelle tenebre più complete ed eterne. Ora, quale "comunione" può esserci tra persone così diverse tra loro? Che cosa c'è di più della luce e delle tenebre? questi il Dio della natura li ha divisi l'uno dall'altro; e sono per natura inconciliabili l'uno con l'altro, e così sono nella grazia

15 Versetto 15. E quale concordia c'è tra Cristo e Belial?

La parola "Belial" è una parola ebraica, ed è usata solo in questo luogo nel Nuovo Testamento, ma spesso nell'Antico; questa parola è letta e pronunciata in modo diverso, alcune copie la leggono "Beliar", e di conseguenza nella versione etiope è "Belhor", e da Jerom si legge Belvir"; ma egli osserva che è più giustamente chiamato Belial": in alcune copie è "Belias", e così Tertulliano lo legge; e Girolamo dice che lo legge in modo più corrotto "Belias", per "Belial": alcuni lo fanno derivare da בלי, "Beli", e עלה, "Alah", e significa "senza ascesa"; uno in una condizione molto bassa, di vita bassa, che non si eleva mai, e arriva a nessuna cosa; su cui l'etimologia della parola di Kimchi sembra concordare, che dice, che Belial è un uomo malvagio, בל יעלה ובל יצליח, "che non ha successo, e non prospera": altri dicono che significa uno che è בלי עול, "Beli Ol, senza giogo", senza il giogo della legge; così Jarchi spiega i figli di Belial, in Deuteronomio 13:13 senza giogo, che spezzano il giogo di Dio; e così dicono i talmudisti,

"figli di Belial, sono bambini che spezzano עול שׁמים, "il giogo del cielo" (cioè la legge) dal loro collo";

persone senza legge, che non sono sottomesse a Dio o all'uomo: altri lo derivano da יעל, "Jaal", e בלי, "Beli", e quindi significa uno che non è utile, non fa alcun bene ed è buono a nulla; ed è applicato nella Scrittura a qualsiasi persona o cosa malvagia; è comunemente reso dal parafrasto caldeo, un "uomo malvagio"; e da Aquila e Suida è interpretato, "un apostata", e così è reso qui nella versione araba; a volte la corruzione della natura è chiamata "Belial" dagli Ebrei, di cui nulla può essere più contrario a Cristo; è anche un nome del diavolo; da Esichio, "Beliar" è interpretato come "un drago", nome con cui il diavolo è talvolta chiamato; e qui la versione siriaca è: "Che accordo ha Cristo con Satana?" la maggior parte degli interpreti di Belial capisce il diavolo, che si è liberato dal giogo dell'ubbidienza a Dio, ed è inutile, sì, nocivo e dannoso per gli uomini; tra il quale e Cristo non c'è concordia, ma inimicizia perpetua; e come non c'è concordia tra Cristo personale, e Belial il diavolo, così cosa può esserci tra Cristo mistico la chiesa, che va sotto il nome di Cristo, 1Corinzi 12:12 e gli uomini malvagi, i figli di Belial; che hanno rigettato la legge del Signore, non sono soggetti alla legge di Dio, né possono esserlo, e sono diventati inutili per se stessi e per gli altri?

O che parte ha chi crede con l'infedele? questi non hanno parte, e non avranno parte o porzione in una stessa cosa; la parte e la porzione del credente sono Dio, Cristo, e un'eredità eterna; la parte e la parte dell'incredulo saranno nello stagno che arde con fuoco e zolfo; E quindi quale parte, società o comunione, possono avere l'uno con l'altro?

16 Versetto 16. E quale patto ha il tempio di Dio con gli idoli?

Cioè, quale associazione, confederazione o patto possono avere i santi, che sono il tempio di Dio, con gli idoli o con i loro adoratori? non più di quanto l'arca del Signore avesse con Dagon, o Dagon con l'arca; l'idolo cadde nel suo tempio e lo mise in frantumi, e una parte di lui fu frantumata.

poiché voi siete il tempio del Dio vivente; alcune copie dicono "noi siamo", e così la versione etiopica. I Corinzi, non solo come credenti particolari, erano i templi di Dio, sia per quanto riguarda le loro anime che per i loro corpi, ma, come chiesa di Cristo incorporata insieme, erano il tempio di Dio; perciò l'apostolo non dice: Voi siete i "templi", ma "il tempio" del Dio vivente, in allusione al tempio costruito da Salomone; e ciò rispetto a colui che ne era l'edificatore, che era un tipo di Cristo, il figlio di Davide, il Principe della pace, l'amato del Signore, che doveva costruire il tempio, la chiesa del Vangelo, e portare la gloria; e come il tempio di Salomone fu costruito su un'altura, sul monte Moria, così la chiesa è costruita su una roccia, più alta degli uomini, degli angeli, dei cieli, e fuori dalla portata degli uomini e dei demoni, in modo da ferirla e distruggerla. La materia del tempio di Gerusalemme era legno di cedro e pietre preziose, tagliate, squadrate e adatte per la costruzione, prima di essere portate lì; così i materiali propri di una chiesa evangelica sono quelli che nascono da seme incorruttibile, e quindi paragonabili ai cedri; e sono pietre vive, tagliate, montate e squadrate dallo Spirito e dalla grazia di Dio, e messe e unite tra i santi: il tempio di Salomone era un edificio grandioso e maestoso; era rivestita all'interno di oro puro, esprimendo la gloria interna della chiesa di Cristo, che è tutta gloriosa all'interno, avendo il Signore stesso come Gloria in mezzo ad essa: la chiesa di Cristo può essere paragonata anche al tempio, per la fermezza delle sue fondamenta e delle sue colonne; Cristo è il fondamento della sua chiesa, e questo stesso è la colonna e il fondamento della verità: quel tempio era santo, essendo stato messo da parte per l'adorazione e il servizio di Dio, come la chiesa di Cristo è santificata dallo Spirito di Dio, ed è edificata una casa spirituale, per offrire i sacrifici spirituali di preghiera e di lode a Dio. è chiamato il "tempio di Dio", perché è del suo edificio, e dove egli abita; "del Dio vivente", perché ha la vita in se stesso e dona al suo popolo la vita spirituale ed eterna; e in opposizione agli idoli dei pagani, che non hanno vita in essi; sono rappresentazioni di uomini morti, non possono dare la vita, né alcuno dei conforti della vita ai loro devoti; e che, adorandoli, si espongono alla morte eterna. La prova che i santi, o chiesa di Cristo come tempio del Dio vivente, è la seguente:

come Dio ha detto, Levitico 26:11,12 Ezechiele 37:26,27. Io abiterò in loro; non per la sua onnipresenza, così abita ovunque; né per la sua onnipotenza, così abita in e con tutte le sue creature, sostenendole con la parola della sua potenza; ma per il suo Spirito e la sua grazia, o per la sua presenza spirituale e graziosa, con la quale egli favorisce il suo popolo, nell'uso delle ordinanze, e dove, secondo le sue promesse, possono aspettarselo:

e cammina in essi. Questo denota la comunione che Dio si compiace di offrire alla sua chiesa e al suo popolo, e quella sua graziosa presenza con loro, mentre soggiornano qui, e passano alla gloria celeste; come si dice che Dio "camminò in una tenda e in un tabernacolo" con gli "Israeliti", mentre viaggiavano attraverso il deserto verso Canaan; così egli cammina nel suo tempio, e con la sua chiesa e il suo popolo, mentre essi tornano a casa verso la Canaan celeste; Vi cammina, come nel suo cortile e palazzo, o come nel suo giardino, dove trae molto piacere e diletto, e grande attenzione e cura di essi. R. Solomon Jarchi spiega la frase in Levitico 26:12 "Camminerò in mezzo a voi", così; Io camminerò con voi nel giardino di Eden, o paradiso, come uno di voi, e non avrete paura di me, ma il passo riguarda la presenza di Dio con il suo popolo qui, e non nell'aldilà.

e io sarò il loro Dio; non solo come il Dio della natura e della provvidenza, ma come il Dio di ogni grazia; come loro patto, Dio e Padre in Cristo; che è la felicità più grande di cui si possa godere:

Ed essi saranno il mio popolo: il suo popolo speciale, amato da lui con un amore particolare, al quale egli concede benedizioni particolari; e che è diventato un popolo volenteroso, disposto ad essere il suo popolo per grazia potente, e formato per lui, il suo servizio e la sua gloria: da qui segue:

17 Versetto 17. Perciò uscite di mezzo a loro,

Poiché erano il tempio del Dio vivente, costruirono una dimora per l'Altissimo; poiché egli risiedeva in mezzo a loro, passeggiava in mezzo a loro, era il loro Dio ed essi erano il suo popolo. Queste parole sono tratte da Isaia 52:11 dove si possono osservare le diverse frasi qui usate. Sembra che fossero diretti agli Israeliti, e in particolare ai sacerdoti e ai Leviti, che portavano i vasi del Signore; e sono appropriatamente applicati ai credenti sotto la dispensazione del Vangelo, che sono da Cristo fatti sacerdoti a Dio. Di solito sono interpretati dagli scrittori ebrei, come un invito agli ebrei a uscire dalla cattività, a lasciare Babilonia e la Persia, e le diverse città e paesi in cui si trovavano; e sono applicati in Apocalisse 18:4 alla Babilonia mistica, la chiesa di Roma, come un appello al popolo di Dio, a lasciare le superstizioni e le idolatrie di quella chiesa, per timore di essere partecipi delle sue piaghe; e qui, dall'apostolo, come esortazione ai credenti in generale, ad abbandonare la compagnia e la conversazione degli uomini del mondo: i quali si può dire che escono di mezzo a loro alla prima conversione, quando sono chiamati ad abbandonare il loro popolo, e la casa del loro Padre, per lasciare la loro patria e cercarne una celeste; e quando, in conseguenza di un'efficace grazia di chiamata, le loro conversazioni sono diverse da quelle che erano prima, e dagli altri Gentili; quando non amano i loro ex compagni, aborrono la loro conversazione peccaminosa, si astienino da essa, si tengono fuori da essa, perché sono contagiose, dannose e dannose per loro; quando non hanno comunione con gli operatori di iniquità, ma li rimproverano sia con le parole che con le opere, che è il loro dovere incombente: la frase in Isaia è: "Uscite di mezzo a lei"; che Kimchi interpreta, "in mezzo a ogni città in cui tu sei"; cioè, in cui vivevano gli idolatri; e ben concorda con εκ μεσου αυτων qui, "fuori di mezzo a loro":

e separatevi, dice l'Eterno; questa frase non si trova espressamente nella nostra versione del suddetto testo di Isaia, ma è significata da diverse espressioni in esso; le parole rese "andatevene, andatevene", sono dal Targum, o parafrasi caldea sul luogo, espresse da אתפרשׁו אתפרשׁו, "separatevi, separatevi", che sono le parole stesse dell'apostolo qui; e la frase, "non toccare nulla di impuro", è spiegata da R. Aben Esdra, מאומות העולם שׁיבדלו, "affinché possano essere separati dalle nazioni del mondo" e un'altra parola, הברו, "siate puri", significa una tale purificazione che si fa con la separazione, rimuovendo il puro dall'impuro, separando il grano dalla pula. Il popolo di Dio è un popolo separato nell'elezione, nella redenzione e nella chiamata effettiva, e dovrebbe esserlo nella sua condotta e nella sua condotta; Dovrebbero separarsi da ogni superstizione e adorare in materia religiosa, e dai cattivi costumi e costumi del mondo, anche se sono sicuri di diventare una preda, e di esporsi al disprezzo e alla rabbia di esso:

e non toccare la cosa impura. L'allusione è a diverse leggi sotto la precedente dispensazione, che proibiscono di toccare molte cose che erano considerate impure, per cui si contraeva l'inquinamento e si obbligavano le persone a una purificazione cerimoniale; vedi Levitico 5:2,3 Numeri 19:11,16. Non ha alcun riguardo per toccare, assaggiare e mangiare qualsiasi tipo di cibo, che era proibito come impuro dalla legge cerimoniale; poiché la differenza tra le carni pure e impure era ora rimossa ; ma se c'è qualcosa di particolarmente progettato dalla cosa impura, sembra essere l'idolatria, e la proibizione di unirsi agli adoratori di idoli nelle loro pratiche idolatriche, con la quale si contrae una contaminazione morale; poiché all'inizio del versetto precedente è detto: "Quale accordo ha il tempio di Dio con gli idoli?", sebbene sia piuttosto inteso in generale, proibire ogni comunione e comunione con persone e cose impure, non toccarle, avvicinarsi a loro o avere qualcosa a che fare con esse:

e io ti riceverò; Si dice che questo, e ciò che segue nel versetto successivo, incoraggi i credenti a tenersi lontani dalle persone malvagie e immorali, la cui compagnia e conversazione sono disonorevoli, irretitive e contaminanti. Queste persone erano già state accolte nell'amore di Dio, i suoi affetti migliori e più forti, dai quali non ci può essere separazione; e nel patto di grazia, che come non può essere rimosso, così nemmeno loro potrebbero essere rimossi da esso; furono accolti nella chiesa di Cristo, e in essa ebbero un posto e un nome, migliori di quello dei figli e delle figlie; e come erano stati ricevuti da Cristo, quando erano venuti a lui come poveri peccatori periti senza di lui, così erano ancora ricevuti con grazia, nonostante le loro molte infedeltà: nessuno di questi è quindi il senso di questo passaggio: ma, che mentre lasciando la società con gli uomini carnali, si sarebbero esposti ai loro risentimenti; il Signore qui promette, che li avrebbe presi sotto le ali della sua protezione; si prenderebbe cura di loro e li conserverebbe, li conserverebbe come la pupilla dei suoi occhi e sarebbe un muro di fuoco intorno a loro, mentre si trovava in questo mondo; e quando li avesse guidati con il suo consiglio qui, li avrebbe "ricevuti" "alla gloria": questa clausola sembra essere presa dall'ultima parte di Isaia 52:12 che può essere tradotta: "il Dio d'Israele vi radunerà"; cioè a se stesso, e proteggerli

18 Versetto 18. E sarà per te un padre,

Lo stesso è promesso a Salomone, 2Samuele 7:14 e detto di Israele, Geremia 31:9 a cui si pensa si riferisca. Questo non si deve intendere del primo inizio di questa relazione, come se Dio cominciasse ora ad essere il loro Padre; né in verità della prima manifestazione di esso, che era già stata fatta alle loro anime dallo Spirito di adozione, testimoniando ai loro spiriti che Dio era il loro Padre, ed essi erano suoi figli; ma del suo agire, e continuare a recitare la parte di un padre per loro; cosa che fa, compatindo i suoi figli, simpatizzando con loro e sostenendoli in tutte le loro prove e afflizioni; prendendosi cura di loro, che abbiano cibo e vestiario convenienti per loro; mettendo da parte per loro, come ha fatto nel suo patto, nel suo Figlio e nei cieli; comunicando loro, trasferendo a lui le loro offese e i loro errori e i loro errori, correggendoli per il loro bene, e infine dando loro l'eredità celeste e mettendoli in possesso di essa:

e voi sarete i miei figli e le mie figlie. Anche questo non si riferisce al primo atto di adozione, quando queste persone divennero per la prima volta figli e figlie di Dio; poiché così erano adottando la grazia, nella mente, nel consiglio e nel patto di Dio, dall'eternità; come tali erano considerati quando furono dati a Cristo, quando assunse la loro natura, e morì per riunirli insieme in uno; e come antecedente alla fede e all'opera dello Spirito sulle loro anime: e neppure della prima scoperta di questa grazia per loro; ma il significato è che, sebbene fossero figli e figlie di Dio, dovrebbero essere trattati come tali; Ogni volta che parlava con loro, o trattava con loro in Provvidenza, parlava loro e li trattava come bambini; oppure può riferirsi alla manifestazione più piena e aperta della loro filiazione, davanti agli angeli e agli uomini, all'apparizione di Cristo: a tutto ciò che si aggiunge:

dice il Signore degli eserciti; per amore della confermazione e per incoraggiare la fede dei santi; poiché colui che ha detto tutto questo è il Signore Dio onnipotente, e quindi capace di adempierlo; e del quale, e della sua volontà, non c'è da fare alcun dubbio, dal momento che l'ha detto

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