2Corinzi 6

I metodi e le condizioni del ministero apostolico Versetti 1-10. Appello ai Corinzi perché ricambino il suo affetto e si separino dal male Versetti 11-18

Noi quindi, come compagni di lavoro. Continuando la supplica di 2Corinzi 5:20, aggiunge: "Ma come suoi collaboratori esortiamo anche voi". L'"anche" mostra che egli non si accontenta di supplicarli semplicemente deomeqa, ma aggiunge alla supplica un'esortazione sottolineata da un ministero altruistico. "Collaboratori di Dio".

1Corinzi 3:9 Supplicare. La parola è la stessa di quella resa "supplicare" dalla Versione Autorizzata in 2Corinzi 5:20, e dovrebbe essere resa "esortare": "Dio vi esorta per mezzo nostro; vi supplichiamo dunque di essere riconciliati con Dio; sì, e come collaboratori di Cristo vi esortiamo". che non riceviate. La parola significa sia ricevere passivamente che accettare attivamente come un dono personale. La grazia di Dio. Annunciare questo è lo scopo principale del vangelo. Atti 13:43 20:24 Invano; cioè, "senza effetto". Non solo dovete accettare l'insegnamento della Parola di Dio, ma dovete fare in modo che produca risultati morali adeguati. Non deve, per così dire, cadere "nel vuoto eijv kenon". "Colui - dice Pelagio - riceve invano la grazia di Dio che, nella nuova alleanza, non è egli stesso nuovo". Se siete veramente in Cristo, dovete mostrare che in tal modo siete diventati "una nuova creatura". 2Corinzi 5:17 I tralci della vera Vite devono portare frutto. Per la frase "invano", vedi Galati 2:2; Filippesi 2:16 Ciò che la grazia di Dio deve effettuare è abbozzato in Tito 2:11,12

OMILETICA

Versetti 1, 2.-

La grazia di Dio ricevuta invano

"Noi dunque, come lavoratori insieme", ecc. Ci sono tre argomenti qui per la meditazione

UNA MISSIONE SUBLIME. "Lavoratori insieme a lui". Qual è la grande opera in cui Dio è impegnato e in cui noi possiamo cooperare? Ebrei è impegnato in numerose opere, opere di creazione, di governo, di conservazione, in cui non possiamo avere alcuna mano. L'opera qui è evidentemente l'opera di cui si è parlato nel capitolo precedente: l'opera di riconciliare l'uomo a sé, l'opera che egli compie in Cristo. Ora, tutti i veri ministri cooperano con lui in questo; Il loro grande sforzo è quello di portare le anime alienate all'amicizia con lui. Benedetta partnership questo

II UNA POSSIBILITÀ SOLENNE. "Non ricevete la grazia di Dio invano". La grazia di Dio qui si riferisce evidentemente all'offerta di questa riconciliazione. Questo può essere considerato oggettivamente o soggettivamente. Oggettivamente è il vangelo, che è chiamato il "vangelo della grazia di Dio"; soggettivamente è il cristianesimo personale. Può essere ricevuto "invano" in due forme. Molti hanno l'offerta della riconciliazione e la rifiutano, e per loro l'offerta è stata accolta "invano". È possibile che chi l'ha sperimentato personalmente lo perda. Il libero arbitrio dell'uomo, le esortazioni delle Scritture e i fatti dell'apostasia - come nel caso di Davide, Pietro, ecc. - mostrano la possibilità di perdere tutto questo. Nessuna calamità più grande può accadere a un uomo che ricevere questa "grazia invano"; da qui la serietà dell'apostolo

III UN'OPPORTUNITÀ SUPREMA. Poiché egli dice: Io t'ho esaudito in un tempo accettato, e nel giorno della salvezza t'ho soccorso; ecco, ora è il giorno della salvezza". Per usare le parole di uno scrittore moderno, "C'è, per così dire, un 'adesso' che attraversa i secoli. Per ogni Chiesa e nazione, per ogni singola anima, c'è un presente d'oro che potrebbe non ripresentarsi mai più, e in cui risiedono infinite possibilità per il futuro. Le parole dell'apostolo sono, per così dire, l'espressione trasfigurata della generalizzazione di un'ampia esperienza, che ci dice che c'è una marea negli affari degli uomini'".

Omelie DI C. LIPSCOMB Versetti 1-10.-

L'attrattiva che nasce dall'argomento che precede

La grazia di Dio si era manifestata nella riconciliazione di cui egli si era occupato; e questa riconciliazione aveva il suo periodo, o stagione, speciale per quanto riguarda il suo carattere e i suoi vantaggi. Tutto ha relazione con il tempo. La vita ha l'infanzia, la fanciullezza, la giovinezza, epoche successive. La natura ha le sue stagioni. Era ora il tempo di ricezione da parte di Dio, una dispensazione di misericordia, un tempo accettevole, un giorno di salvezza. San Paolo era così sensibile a questo fatto che, come collaboratore di Dio, insistette con l'esortazione sui Corinzi a non trascurare la grazia di Dio liberamente concessa in questo tempo propizio. Le buone influenze cospiravano in loro favore; "non ricevere la grazia di Dio invano". È stato un periodo di coworking. Dal tumulto, dalla lotta tra le lingue, dagli scontri all'interno e all'esterno della Chiesa, le dottrine emergevano più chiaramente e, man mano che le dottrine venivano meglio comprese, i doveri sarebbero stati adempiuti più fedelmente. Questi Corinti non erano stati recentemente ravvivati e rafforzati? Non avevano forse ascoltato il suo affettuoso avvertimento e purificato la Chiesa? Era una stagione di coworking continua e allargata, con lo Spirito Santo e la Chiesa che si univano in uno sforzo, allora particolarmente desiderabile, per estendere il regno di Cristo. E cosa stava facendo a questo scopo? Da parte sua si preoccupò di non porre alcuna pietra d'inciampo sulla via degli altri, per timore che il ministero fosse biasimato. Questa era la prudenza che allontana il male. Ha gravi doveri. È vigile, in grado di vedere l'avvicinarsi del pericolo e misurare l'entità del pericolo. È pronto a fissarsi in modo precauzionale. Eppure questa era solo una parte del dovere di un collega. D'altra parte, dunque, era intento a raccomandarsi alla loro fiducia e al loro affetto, e con quali mezzi? Viene ora presentata la ritrattistica di San Paolo come collaboratore. In precedenza egli si era abbozzato vedi cap. 2., 3., 4. in certe relazioni specifiche, come ad esempio come un "abile ministro" e come uno che portava il suo tesoro in un "vaso di creta"; ma ora era suo proposito delineare se stesso e la sua esperienza in riferimento a un fine particolare. Per essere un cooperatore, la pazienza è la prima virtù richiesta. Ebrei parla, quindi, all'inizio, di "molta pazienza", e certamente non ha sbagliato la posizione fondamentale di questa grande qualità. Ebrei menziona nove forme di sofferenza che sono state considerate da alcuni commentatori come costituenti tre classi, cioè: afflizioni o calamità generali, necessità, angosce, l'idea principale è la pressione, o "strettezze"; poi le frustate, le prigioni, i tumulti, riferibili all'eccitazione popolare contro di lui come predicatore; e infine, le fatiche, le veglie, i digiuni, come indicativi dell'esperienza ministeriale: in tutte queste cose si esercitava la pazienza, mantenendolo saldo, permettendogli di perseverare e conservando la sua mente nella pace di Cristo. È la descrizione di uno il cui corpo era aperto da ogni parte alle invasioni del dolore come all'inflizione di opposizione e malizia; e ancora, di uno la cui mente aveva ansie e dolori originati dal proprio senso di responsabilità. Il corpo lavorato sulla mente, la mente sul corpo. In queste condizioni il collega doveva procedere con il suo compito: la pazienza, "molta pazienza", era l'eccellenza cardinale del suo carattere. Ma, inoltre, il collaboratore parla di purezza, conoscenza, longanimità, benignità, doti dello Spirito, amore sincero; e ancora, egli dice la parola di verità, come ha operato con la potenza di Dio, e ha combattuto anche con un'armatura di giustizia, la mano destra e la mano sinistra impegnate nel conflitto. Proprio qui la mente di San Paolo reagisce dal suo stato soggettivo, l'enumerazione delle sue virtù morali è sospesa e l'idea del conflitto riporta le "afflizioni" a cui si allude ver. 4. Quasi tutte le sue transizioni avvengono in due modi, o come prodotto immediato di una sensazione fisica o come risultato di un pensiero eccitante, che ha la sua fonte nel suo corso di riflessione. Agisce nell'istante in cui l'immagine della battaglia gli si presenta davanti, il collega ha la dottrina e la moralità del Vangelo da difendere contro gli aggressori feroci, vendicativi e potenti. Sono in gioco l'onore della sua posizione e la gloria di Cristo come Capitano della sua salvezza. Spada e scudo sono in mano, e per cosa sta combattendo e come? "L'armatura della giustizia è molto espressiva. Nella sua mente la grande verità era soprattutto un freno oltre che un impulso, la verità così abilmente argomentata nel capitolo precedente che noi siamo "fatti giustizia di Dio in lui". Date al filosofo etico tutto il credito che merita; onorare il moralista che si sforza di proteggere la società dall'immoralità; eppure è molto ovvio che un uomo che si sente pronto per la difesa della "giustizia di Dio" come manifestata in Cristo si trova su un terreno infinitamente più alto del semplice filosofo e moralista. Questo non può essere negato; Un uomo simile ha uno spirito, un movente, un fine, molto lontano dagli altri, e peculiare della sfera che occupa. Ciò per cui l'apostolo combatte è la giustizia. E come sta combattendo? È importante che vediamo il suo temperamento, la sua tattica, tutto il suo metodo di condurre la campagna. Gli uomini che apparentemente combattono per la rettitudine non sono sempre combattenti retti. "Non confiderò nel mio arco, né la mia spada mi salverà", disse uno dei salmisti. "Affrettati ad aiutarmi, o Signore, mia salvezza", era la preghiera di Davide. "Voi non sapete di quale spirito siete", furono le parole di Gesù quando i "figli del tuono" vollero invocare il fuoco dal cielo sul villaggio samaritano. L'arcangelo Michele, in contesa con il diavolo, "non osò portare contro di lui un'accusa ingiuriosa". Uno spirito cattivo non è ammissibile nemmeno verso Satana, né un arcangelo può andare oltre "Il Signore ti rimprovera". Ora, l'apostolo parla di se stesso come completamente armato per la guerra offensiva e difensiva. E la lotta continua tra l'onore e il disonore, la lode e l'acclamazione degli amici, l'ostilità e il disprezzo dei nemici; con cattiva e buona reputazione; vilipeso come un ingannatore, ma pur sempre un vero uomo; come sconosciuti "nessuno oscuro" agli uomini, ma noti a Dio; come morente, ed ecco, dai pericoli, la vita scaturisce rinnovata e allargata; castigato come disciplina necessaria per un guerriero spirituale che era nel frattempo in tutto un collaboratore di Cristo; un uomo triste agli occhi di molti, ma in realtà sempre gioioso; poveri, che lavorano con le proprie mani per vivere, ma arricchiscono molti di benedizioni spirituali; e, infine, non avere nulla, eppure - glorioso paradosso - possedere in Cristo tutte le cose.-L

Omelie DI J.R. THOMSON Ver

1. -

"Lavoratori insieme".

Colui che è inviato in missione, che ricopre l'ufficio di ambasciatore, è evidentemente uno che, comunque lavori, non lavora da solo. Ebrei è il rappresentante del tribunale da cui è inviato, da cui è accreditato. Quando l'apostolo pensava alla sua missione di vita, specialmente quando pensava alle sue difficoltà, era naturale che ricordasse il fatto che Dio, che lo aveva incaricato, lavorava con lui e dava efficacia alle sue fatiche. E, scrivendo agli altri, era opportuno che ricordasse loro che avevano a che fare non solo con un prossimo, ma con un altro che era sostenuto e autorizzato dalla sapienza e dalla grazia divina

IO DIO OPERA. Ebrei non solo ha forgiato la terra e i cieli, che sono "opera delle sue dita", ma segue la sua opera di creazione con l'incessante opera di cura, governo e supervisione provvidenziale. Le leggi della natura sono i modi in cui Dio opera. E il regno spirituale è la sua sfera operativa più alta e più nobile, in cui egli sta realizzando i suoi santi propositi

GLI UOMINI, QUANDO LAVORANO CON SUCCESSO, LAVORANO CON DIO. Prendi due illustrazioni. L'agricoltore lavora duramente attraverso tutte le stagioni mutevoli dell'anno, e nell'aratura, nella semina e nel raccolto dipende dai processi della natura, cioè lavora insieme a Dio. Il medico studia la struttura umana e, quando è malata, cerca il suo recupero della salute attraverso la cooperazione con le leggi dei vari organi e tessuti del corpo, e ci riesce solo lavorando con Dio. Così è nella sfera spirituale. Il predicatore del cristianesimo fa uso della verità di Dio e si affida allo Spirito di Dio; Qualsiasi altro metodo deve comportare il fallimento e lo scoraggiamento

III I LAVORATORI UMANI LAVORANO IN SOGGEZIONE AL DIVINO SIGNORE. Non c'è uguaglianza in questa comunione. Dio può fare a meno dei servizi di qualsiasi uomo, per quanto grande, saggio e buono possa essere. Nessuno può fare a meno del consiglio e dell'aiuto del Cielo

1. Nel riconoscimento di ciò sta la forza dell'operaio

2. E la dignità che si attribuisce alla sua posizione e al suo ufficio, che non è personale, ma ministeriale

3. E la responsabilità di tutti coloro per il cui benessere i lavoratori cristiani lavorano. Costoro sono tenuti a considerare non solo il ministro umano, ma il Signore Divino, di cui egli è servo e messaggero.p

Poiché egli dice; cioè, "Dio dice". Il nominativo è coinvolto nei "collaboratori", così che questo è difficilmente da classificare con quei metodi rabbinici di citazione che si trovano anche in Filone, che omettono deliberatamente la parola "Dio" come parlante, e usano "Egli" di preferenza. Ti ho sentito, ecc. La citazione è tratta dalla LXX di Isaia 49:8, e vuole esprimere la necessità di ricevere la grazia di Dio, non solo in modo efficace, ma subito. Il "te" in Isaia è il Servo di Geova, il tipo principalmente di Cristo, e poi di tutti coloro che sono "in Cristo". In un tempo accettato; letteralmente, in ebraico, in un momento di favore. È la stagione della grazia, prima che la grazia sia stata volontariamente respinta, e inizi il tempo del giudizio. Proverbi 1:24-28 Il tempo accettato; letteralmente, l'opportunità ben accettata. San Paolo, nella sua serietà, rafforza la forza dell'aggettivo. La stessa parola ricorre in 2Corinzi 8:12; Romani 15:16,31

"C'è un profondo intaccamento nella ruota irrequieta del Tempo. Per il bene di ogni uomo".Chapman.

Ora. Senza dubbio San Paolo intendeva dire che, finché dura la vita, la porta del pentimento non è mai completamente chiusa; ma è probabile che avesse specialmente in vista la vicinanza dell'avvento di Cristo. Confronta l'accento posto sulla parola "oggi" in Ebrei 3:7,8, e "almeno in questo tuo. Luca 19:42

Il tempo accettabile

Come ambasciatore di Cristo, Paolo usò sia l'autorità che la persuasione per esortare i suoi lettori e ascoltatori a trarre vantaggio dall'opportunità offerta loro di riconciliarsi con Dio attraverso Gesù Cristo. Ed egli insistette su di loro in modo molto naturale e giusto per l'immediata attenzione alla chiamata, all'invito della grazia divina. Ci sono ragioni per cui si dovrebbero evitare ritardi, perché l'accettazione dovrebbe essere senza esitazione

I LA BENEDIZIONE. Questo è posto davanti a noi in due luci

1. Da parte divina , osserviamo che Dio è pronto sia ad ascoltare la fine che al soccorso. Ascoltare il grido di chi è in pericolo, la supplica di chi è nel bisogno. Soccorrere coloro che sono nell'attuale angoscia e che non sono in grado di liberarsi dalle loro afflizioni

2. Dal punto di vista umano, osserviamo che gli uomini possono essere accettati e riconciliati, che possono essere liberati e salvati. La salvezza qui offerta è spirituale ed eterna

II L'OPPORTUNITÀ. Non sta a noi speculare sulle ragioni di Dio, per così dire, per limitare il giorno della grazia e della visitazione. Dobbiamo fare i conti con il fatto che c'è un periodo durante il quale le benedizioni della salvezza possono essere cercate e assicurate. Il primo avvento del nostro Salvatore può essere fissato come il terminus a quo di questo periodo, il secondo avvento come il terminus ad quem. Durante l'era cristiana, la dispensazione dello Spirito Santo, il Vangelo è predicato a tutti gli uomini e l'invito è offerto liberamente a coloro che hanno bisogno di fare domanda, con la certezza che la loro richiesta non sarà rifiutata

III L'APPELLO. La benedizione è grande e adatta al caso del peccatore; L'opportunità è preziosa e non deve essere disprezzata senza sensi di colpa e follia. Che cosa ne consegue, allora? Sicuramente l'appello è potente e tempestivo; Merita l'attenzione immediata di tutti coloro ai quali giunge il Vangelo

1. Le condizioni sono tali da poter essere immediatamente soddisfatte. La chiamata è obbedire a Dio, credere in Cristo, pentirsi del peccato, vivere di nuovo

2. Nulla può essere avanzato per giustificare il ritardo. Il ritardo è irragionevole, pericoloso e sciocco. Trascurare l'appello significherebbe sfidare e dispiacere a Dio

3. Quelli di ogni età e condizione sono ugualmente posti in questa posizione di privilegio e di responsabilità.

Omelie DI E. HURNDALL versetto 2.-

"Ora... ora".

DIO HA PROVVEDUTO UNA SALVEZZA PER GLI UOMINI. Questa salvezza

1 è in Cristo;

2 deve essere ottenuto mediante il pentimento e la fede;

3 abbraccia la giustificazione e la santificazione;

4 si traduce nella gioia presente, nella vita santa e utile; e

5 in questi in grado molto più alto, ed eternamente, in cielo

II L'OPPORTUNITÀ DI ASSICURARE QUESTA SALVEZZA È LIMITATA AL PRESENTE

1. L'età presente

2. In un individuo alla sua breve vita sulla terra

Nessuno non salvato può permettersi di sprecare tempo; nessuno risparmiato vorrà farlo. La salvezza è una questione così grande che dovrebbe essere cercata all'istante. Perderlo significa perdere tutto. Se non otteniamo altro che questo, dovremmo fare in modo di ottenere questo. "Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia". Matteo 6:33

LE TENDENZE A PROCRASTINARE SONO SPESSO FORTI. Motivi come i seguenti hanno potere in non pochi:

1 c'è abbastanza tempo;

2 dopo che le questioni temporali sono state sistemate, possiamo occuparci di quelle spirituali;

3 il piacere deve essere gustato, dopo quella serietà;

4 Sarà più facile pentirsi e credere "domani".

Questo riflette il punto di vista umano e satanico perché Satana è un grande sostenitore del ritardo. Il Divino è diversamente: "Ora è il tempo accettevole; ecco, ora è il giorno della salvezza".

IV I PERICOLI DEL RITARDO

1. La vita può essere interrotta rapidamente e improvvisamente

2. Una malattia dolorosa prima della morte può rendere praticamente impossibile l'attenzione alle preoccupazioni spirituali

3. Il desiderio di salvezza può svanire

4. Il cuore può essere fatalmente indurito

5. Lo Spirito può cessare di lottare. "Dio non si prende gioco di Dio".

V LA PECCAMINOSITÀ DEL RITARDO

1. Che insulto a Dio!

2. Che ricompensa per l'amore e il sacrificio di Cristo!

3. Che esempio pernicioso!

4. Che ingiustizia verso noi stessi!

VI L'URGENZA DIVINA. Quando Paolo è intensamente sincero in questa faccenda è perché Dio lo ha reso tale. È la mente divina dichiarata da un servo. E così di tutti i ministri fedeli; le loro voci sono echi della voce di Dio. Cristo sulla terra gridò: "Pentitevi". "Perciò, come dice lo Spirito Santo: Oggi, se volete udire la sua voce, non indurite il vostro cuore". Ebrei 3:7,8 Il messaggio divino della salvezza è impresso all'attenzione istantanea di coloro ai quali è consegnato. Non possiamo meravigliarci dell'urgenza di Dio, perché:

1. Dio conosce le tendenze della nostra natura

2. Dio sa cosa comporta la perdita della salvezza. - H

Omelie DI D. FRASER versetto 2.-

"Adesso."

Prima della venuta di Cristo, i privilegi religiosi erano con Israele. I Gentili camminarono nelle tenebre attraverso "tempi di ignoranza". Ma con Cristo giunse una notizia di grande gioia per tutti gli uomini. E quando lo Spirito Santo scese sui Gentili così come sugli Ebrei che avevano ascoltato il Vangelo, fu evidente che era arrivata una nuova era. Questo è l'"anno accettevole del Signore" ed è la dispensazione della grazia destinata a continuare fino alla seconda venuta di Cristo. È la grande opportunità del mondo. Così è su larga scala; Ma quando prendiamo gruppi di uomini e di individui, la scala del tempo si riduce proporzionalmente. Le nazioni perdono opportunità che potrebbero non tornare mai più. Le congregazioni hanno una stagione luminosa, un tempo di visite, che può giungere a una fine deplorevole. Il Signore può ritirare il suo favore; può anche combattere contro una Chiesa infedele con la spada della sua bocca. Ancora più breve è il giorno della salvezza per l'individuo

I IL VALORE DELL'OPPORTUNITÀ. Nelle faccende di questa vita è pienamente riconosciuto. È dettato dalla saggezza mondana aspettare e cogliere l'occasione adatta. Uno speculatore osserva un mercato in rialzo? O un capitalista alla ricerca di un buon investimento, o un politico aspira a una carica? Questi uomini osservano attentamente le loro opportunità e non devono lasciarsele sfuggire

"C'è una marea negli affari degli uomini che, presa al diluvio, conduce alla fortuna; Omesso, tutto il viaggio della loro vita è legato a secche e miserie; E dobbiamo prendere la corrente quando serve, o perdere le nostre imprese".

Tutto questo vale anche per il vantaggio spirituale. C'è un'opportunità da cogliere, una marea da prendere al volo. C'è un giorno che deve diventare il compleanno dell'anima, il giorno della pace della coscienza, altrimenti si subirà una perdita, una perdita eterna. C'è un'emergenza da cui dipende segretamente tutto il futuro e che, se si lascia sfuggire, può torcersi le mani e maledire la sua follia, ma non troverà mai un rimedio

II INDICAZIONI DI OPPORTUNITÀ. Il giorno favorevole alla vita spirituale non è così facilmente riconosciuto come quello del vantaggio mondano. Nell'aspetto esteriore è come gli altri giorni. Può parlare a te un predicatore che hai spesso udito e non ascoltato. La visione della verità che sta per portarvi prigionieri può essere una visione che vi è stata spesso imposta con scarso scopo. Ma in qualche modo ti commuovi; Afferri l'urgenza del presente; E tu ascolti e credi come non hai mai ascoltato o creduto prima. Così quel giorno comune diventa per te l'inizio dei giorni e un'epoca spirituale. Ci sono, tuttavia, indizi o indizi di un momento critico che gli spiriti vigilanti possono percepire. Spesso è preceduta da malattia, dolore o delusione, il che rende più riflessivi e più malinconici riguardo alle cose invisibili. Oppure sorge, non si sa come, un senso di stanchezza e di bisogno interiore. La coscienza è inquieta e il cuore non può riposare. Poi qualche parola di stagione cade all'orecchio, o sembra uscita da un libro o dalla lettera di un amico. Queste cose indicano un'opportunità. Non perdetevelo. Abbracciate subito il Vangelo. Non ricevere la grazia di Dio invano

III PENALITÀ DI OCCASIONE MANCATA. La giornata sprecata non potrà mai essere ricordata. Gli oggetti smarriti possono essere recuperati; amicizie perdute riconquistate; Ma l'anno perduto non torna mai più. Era un segno di saggezza nel giovane imperatore romano il fatto di addolorarsi quando una giornata era stata sprecata. Perdidi diem! Ma i compiti che aveva in mano potevano ancora essere svolti con una diligenza raddoppiata l'indomani. Non così per colui che spreca il giorno della salvezza, Perdidi vitam! Il giorno della grazia trascurata è seguito dalla notte del giudizio

IV L'APPELLO ALL'ADESIONE IMMEDIATA AL VANGELO

1. Lascia che la gratitudine ti muova. Il Dio della grazia vi chiama a sé, non esigendo da voi i suoi diritti e i suoi debiti come sua creatura e suo suddito, ma con le mani aperte che tendono il perdono e innumerevoli benefici per il tempo e l'eternità, gratuitamente. «Allora», esclamò un vecchio predicatore inglese, «che cosa c'è di più adatto alla gratitudine ingenua che abbracciare la stagione in cui Dio concede un favore così gratuito? Sicuramente il minimo che possiamo fare è accettare quel Dio che ci accetta; di colui che è caduta di bellezza e di ricompense, mentre noi non abbiamo nulla da portargli se non deformità e mendicanza".

2. Lascia che un'adeguata autostima ti muova. Perché dovresti perdere la tua anima? Perché morirete? È più piacevole per il predicatore parlare come dalla porta del cielo; ma è necessario gridare ad alta voce a volte come dalla bocca dell'inferno. Voltatevi! Far pagare! Cercate il Signore, e fatelo ora!

Omelie DI R. TUCK versetto 2.-

"Il tempo accettato".

Questo testo segue immediatamente la piena dichiarazione della verità in Gesù, le libere offerte della misericordia divina e le sincere suppliche dei fratelli.

5. San Paolo comprendeva bene che c'era questa tendenza triste e strana negli uomini: sono sempre disposti a spostare nel futuro i doveri più seri della vita. In tempo di malattia non manderanno a chiamare il medico fino a quando non saranno assolutamente necessari. Rimandano l'elaborazione delle loro volontà fino a quando il potere stesso di farle non sarà più possibile. Come si spiega questa tendenza? È una delle forme in cui si esprime la speranza dell'uomo, Il futuro sembra essere sempre più ricco e migliore del presente; anche se, quando si raggiunge questo futuro, molto raramente si realizza la nostra speranza. Si tratta, tuttavia, di una forma maliziosa di speranza se ci solleva dall'adempimento del dovere presente. Poi diventa procrastinazione, "il ladro del tempo".

I VANTAGGI INCOMPARABILI DEL TEMPO PRESENTE. Con questo termine si intende propriamente l'"adesso" quel momento in cui ogni dovere si trova proprio davanti a noi. Osservare:

1. La sua sicurezza. Ce l'abbiamo; è qui; è il nostro. L'unica cosa in tutto il mondo che è o potrà mai essere nostra. L'unica sfera per l'attività della nostra volontà. Noi "agiamo nel presente vivente". Nulla ci appartiene veramente, tranne quello che abbiamo in questo momento. Il passato è andato. Il futuro potrebbe non arrivare mai. Quando rimandiamo il nostro dovere al futuro, abbiamo a che fare con qualcosa che non ci appartiene. Non abbiamo futuro finché Dio non ce lo dà e lo rende presente. Abbiamo solo l' adesso, e su di esso può dipendere l'eternità

2. La sua peculiare idoneità all'azione. Perché l'intera natura è risvegliata, risvegliata, interessata, preparata, e l'azione può essere intrapresa così facilmente e con tanto cuore, ora. Non si può mai più essere sicuri dello stesso interesse, e, se mai si compiono doveri trascurati , devono mettere il posto di qualche altro dovere, e metterlo da parte. Ora abbiamo l'assistenza di tutti gli impulsi di aiuto. Siamo aiutati da una coscienza risvegliata, da emozioni profonde e dalle sollecitazioni dello Spirito Divino. Ora è il momento della nostra opportunità

Illustralo dalle barche in attesa di un'onda che li aiuti a riva. Come guardano gli uomini e alla fine dicono: "Ora, ora!" mentre si chinano all'orecchio! I tempi in cui le richieste di Cristo ci tornano a casa sono proprio quei tempi; Allora perché non essere ora inondati da tutti gli ostacoli e le difficoltà fino al porto della salvezza?

II IL GRAVE PERICOLO INSITO NELLA TRASCURATEZZA DEL TEMPO PRESENTE. Avviso:

1. L'insicurezza del ritorno di tale altra opportunità. Altri possiamo averne, ma questo preciso non tornerà mai più. C'è solo un ciclo di stagioni in ogni vita. La primavera non arriva mai se non una volta, con la sua incoraggiante rassicurazione: "Coloro che mi cercano presto mi troveranno. L'estate e l'autunno arrivano una sola volta, e a poco a poco potremmo dover lamentarci e dire: "La mietitura è passata, l'estate è finita e noi non siamo salvati".

2. Il peso della vita con il senso del dovere incompiuto. Questo può effettivamente essere un impulso a un'attività più elevata, ma di solito preme come un ostacolo senza speranza

3. Il danno arrecato alla nostra natura morale dalle influenze spirituali resistite. C'è una malattia la cui caratteristica speciale è l'ossificazione del cuore, la trasformazione delle sue pareti flessibili in durezza e osso. È la malattia di cui soffrono, nella sua forma spirituale, che trascura le opportunità d'oro offerte loro nel tempo presente. Illustralo l'uomo sulla Carta Reale, che era a metà poppa quando il vascello si ruppe in due, e non ebbe che un momento in cui saltare per salvarsi la vita. Eppure, come resistono gli uomini alle pretese di Dio alla loro immediata attenzione! Alcuni hanno deliberatamente rimandato la questione, trovando deliberatamente scuse per ritardare. Sicuramente non c'è bisogno di nessun'altra prova della depravazione umana se non questa. Gli uomini appenderanno la loro immortalità al filo della vita, e si giocheranno persino con la misericordia offerta dal loro Dio. Ma alcuni cuori onesti possono trovarsi in vera difficoltà riguardo alle pretese di Cristo su di loro ora. Pensano di essere troppo giovani, o di non essere stati ansiosi abbastanza a lungo, o di essere in attesa di un senso più profondo del peccato, o, forse, di una maggiore fede. Ma tutti questi sono modi sottili in cui mostriamo il nostro desiderio di gestire la nostra salvezza. Se fossimo veramente disposti a che Cristo ci salvi, saremmo ben disposti a salvarci ora.-R.Tp

Senza offendere in nulla. Una corrente sotterranea di necessaria autodifesa attraversa l'esortazione di San Paolo. Il participio è, come "compagni di lavoro", un nominativo di "vi esortiamo" in ver

1. Reato. La parola qui non è skandalon, che è così spesso resa "offesa", ma proskope, che ricorre qui solo nel Nuovo Testamento, e non si trova nella LXX Significa "causa d'inciampo". Proskomma, una pietra d'inciampo, è usato in 1Corinzi 8:9. Non essere biasimato. Quando si può attribuire una giusta colpa al ministro, la forza del ministero della riconciliazione si indebolisce fatalmente. Per la parola, vedi 2Corinzi 8:20

Versetti 3-8.-

La più alta carica ferita dal suo ufficiale

"Non scandalizzando in nulla", ecc. Paolo era impegnato nell'ufficio più alto, l'ufficio di riconciliare gli uomini con Dio; in questo era un collaboratore dell'Infinito, e qui si riferisce a:

IO È UN MALE A CUI SONO SOGGETTI I MINISTRI DEL VANGELO. Il male a cui si fa riferimento sta portando la colpa sul ministero. "Non offendere in nulla, affinché il ministero non sia biasimato". L'uomo è così perverso che spesso degrada alcune delle più alte cariche che è chiamato a sostenere. Ci sono mercanti che degradano il commercio, medici che degradano la medicina, giudici che degradano la giustizia, statisti che degradano la legislazione, re che degradano il trono; Ma, quel che è peggio, ci sono stati ministri che hanno degradato il ministero, e ci sono uomini ancora, ignoranti, uomini intolleranti, uomini mondani, uomini non spirituali, sfacciati dogmatici. Ah io! Come viene spesso degradato il pulpito!

II UN MALE CHE DEVE ESSERE EVITATO AD OGNI COSTO. Guardate ciò che Paolo fece e soffrì per evitare questo stupendo male. "Ma in ogni cosa approviamoci come ministri di Dio, con molta pazienza, nelle afflizioni, nelle necessità, nelle angustie", ecc. Marco:

1. Come ha sofferto per mantenere l'onore del Ministero. "afflizioni", "necessità", "angosce", "percosse", "prigioni", "tumulti", "fatiche", "vigilanze", "digiuni", ecc

2. Come ha lavorato per mantenere l'onore del ministero. Con "purezza", "conoscenza", "longanimità", "gentilezza", ecc. Gli ebrei impararono a lavorare e ad aspettare. "E non considero cara a me stesso la mia vita, per poter finire la mia corsa con gioia, e il ministero, che ho ricevuto dal Signore Gesù, di testimoniare il vangelo della grazia di Dio." Il ministero in questi giorni è troppo spesso degradato a un mestiere, a una professione, a un mezzo per la gratificazione della vanità, dell'ambizione e dell'avidità degli uomini. Milioni di persone sono arrivate a chiamare chiese e cappelle "botteghe di predicazione". Uno dei più grandi mestieri svolti in quest'epoca commerciale è, forse, il commercio del vangelo

Versetti 3-10.-

Non ostacolare il Vangelo

I LA GRANDE ANSIA DI PAOLO DI NON OSTACOLARE IL VANGELO. Gli Ebrei predicavano il vangelo fedelmente e con la massima serietà, ma:

1. Gli Ebrei si guardarono ansiosamente dal diminuire l'effetto della sua predicazione con la sua condotta

2. Gli ebrei si resero conto che la vita parla così come l'espressione verbale

3. Che ciò che è costruito dal labbro è spesso tirato giù dalla vita

II GLI SFORZI DI PAOLO PER EVITARE NELLA VITA E NELLA CONDOTTA CIÒ CHE POTREBBE OSTACOLARE IL VANGELO. Gli ebrei cercavano di non offendere in nulla versetto 3. Gli ebrei temevano di essere una pietra d'inciampo per i suoi ascoltatori. Così, in ogni modo, si sforzò di raccomandarsi come un vero ministro di Dio, e così di promuovere la causa che gli stava a cuore. Illustrato:

1. Nella sua sopportazione della prova e della sofferenza. Qui mostrò una pazienza e una forza d'animo sorprendenti

1 In quelli di tipo generale. Afflizioni, necessità, angosce. Di questi ebbe una grande parte. I ministri, specialmente quelli molto attivi e devoti, devono essere preparati per un'esperienza simile

2 In quelli inflitti dai nemici. Strisce, prigioni, tumulti. Questi furono in gran parte causati dalla sua fedeltà al Vangelo. Ebrei era così fedele al vangelo che lo avrebbe portato con uno spirito tale da far avanzare ulteriormente quel vangelo tra gli uomini. Ciò che i suoi nemici intendevano come un freno, lo avrebbe trasformato in un aiuto

3 In quelli di origine volontaria. Lavoro, lavoro con le proprie mani per il sostentamento e fatica nel ministero. Osservazioni; notti insonni in viaggio, pericoli e malattie causate dall'esposizione o da uno sforzo eccessivo. digiuni; "senza cibo": era spesso affamato quando, se fosse stato meno devoto, avrebbe potuto averne in abbondanza

2. Nella conduzione del suo ministero e della sua vita

1 Purezza. Vita casta. Disinteresse. Unicità del movente

2 Conoscenza. La conoscenza della verità del Vangelo, e questo sinceramente trasmesso agli ascoltatori. Un ministro è spesso un ostacolo a causa dell'ignoranza, specialmente a causa dell'ignoranza spirituale. Ma Paolo cercò d'essere completamente fornito, per non ritardare ma contribuire a far progredire la verità. Per insegnare agli altri sentiva che lui stesso doveva essere istruito, ed era uno studente diligente quanto un insegnante. Paolo conosceva bene in ogni modo il vangelo che predicava

3 Longanimità. Paziente sottomissione ai torti. Non è veloce a vendicarsi. Il pulpito può essere irritabile così come il banco

4 Gentilezza. Dolcezza. Cortesia. Benevolenza. Una gentilezza che ha sempre significato utilità

5 Nello Spirito Santo. Mostrando in ogni parola e condotta di essere sotto l'influenza dello Spirito Divino

6 Amore non finto. Un ministero di vero amore è un ministero di vero potere. Chiamare i nostri ascoltatori, come alcuni amano molto fare, "amati", è una cosa; averli veramente nel cuore è un'altra

7 La Parola di verità. Predicando sempre la verità così com'è in Gesù. Non proclamando teorie umane, ma rivelazioni divine. Attenendosi all'"unica cosa" e non trasportati da ogni vento di dottrina. Il predicatore della banderuola può essere divertente, ma farà ben poco per far avanzare il Vangelo

8 La potenza di Dio. Su questo Paolo fece affidamento. A questo si sottomise. Ebrei umiliò se stesso nel nulla, affinché Dio operasse per mezzo di lui e fosse tutto in tutti. Gli Ebrei lodarono il grande Operaio per tutto ciò che era stato compiuto. E Dio lo onorò in modo speciale manifestando la sua potenza in lui e attraverso di lui. Alcuni ministri sono troppo forti e grandi per realizzare qualsiasi cosa. Possono fare a meno della potenza di Dio; Ne fanno a meno, e poi non fanno altro che ostacolare il Vangelo

9 L'armatura della giustizia a destra e a sinistra. Ebrei era rivestito con l'intera armatura di Dio. Efesini 6:13 Offensivo e difensivo. Egli stesso giustificato e accettato e vivente in santità; e le armi in mano con le quali colpiva il male ovunque lo vedesse

1. Nel mantenimento della coerenza e dell'integrità in circostanze particolarmente difficili. Sia che fosse tenuto in onore o in disonore, che fosse soggetto a una buona o a una cattiva reputazione, egli si sforzava di essere sempre lo stesso, di predicare lo stesso vangelo, di manifestare lo stesso spirito, di vivere la stessa vita. La sua vita e il suo ministero non dipendevano dall'ambiente circostante

2. Non soccombendo a circostanze avverse

1 Benché bollato come un ingannatore, convinse i candidi di essere vero e sincero

2 Sebbene sconosciuto nel vero carattere da molti, il suo ministero e la sua vita fedeli e persistenti lo hanno reso ben noto alle moltitudini e si sono guadagnati la loro alta considerazione

3 Benché castigato dai nemici e morente ogni giorno, il suo spirito eroico continuò la sua presa su Dio, e non fu sopraffatto

4 Benché addolorato per la sorte esteriore, la sua condizione interiore gli permetteva di gioire sempre, e la sua gioia trovava espressione costante ed era un potente tributo al Vangelo

5 Sebbene povero ed emarginato, lavorò con tanto zelo nel Vangelo che molti furono arricchiti

6 Anche se sembrava aver perso tutti i beni, poteva e ha rivendicato tutto. Nello spirito delle sue parole ai Corinzi, "Tutte le cose sono vostre". 1Corinzi 3:21 Tale condotta, spirito, vita, portava la più potente testimonianza al vangelo. Paolo stesso fu un grande sermone che, sotto Dio, scosse il mondo. Ciò che Paolo fu è oggi uno dei più potenti testimoni del cristianesimo. - H

Versetti 3-10.-

Il sacro potere del carattere

L'argomento che occupa l'attenzione dell'apostolo è il "ministero della riconciliazione", la predicazione del vangelo della grazia di Dio per il perdono dei peccati e la restaurazione dell'uomo nel favore divino. Questo ministero gli è stato affidato. Gli Ebrei, infatti, non avevano "lettere di raccomandazione" su cui fare affidamento, come avevano fatto alcuni altri insegnanti, ma egli poteva appellarsi al carattere del suo ministero, alle sofferenze che aveva sopportato nell'adempierlo e alle benedizioni divine che si erano posate su di esso. Ebrei, in un certo senso, si loda; Ma come? Ebrei guarda indietro alla sua vita di fatiche e sofferenze, e sfida il confronto. Possono altri, con le loro lettere di encomio, indicare qualcosa di simile? Dean Stanley divide i mezzi con cui l'apostolo si raccomandò in quattro classi:

1 dalla "pazienza" o perseveranza alla "perseveranza", riferendosi alle sofferenze corporali dell'apostolo;

2 dalla "purezza" all'"amore non finto", riferendosi alle virtù, cioè alle manifestazioni della presenza divina in San Paolo;

3 da "mediante la parola di verità" a "mediante cattiva e buona notizia", riferendosi ai mezzi mediante i quali egli fu in grado di dimostrare di essere un vero ministro di Dio; e

4 il resto, relativo all'accettazione in cui furono tenuti gli apostoli e al suo contrasto con la realtà. L'appello personale di San Paolo presenta alla nostra considerazione l'importanza di assicurare al vangelo un ascolto favorevole attraverso la coerenza e la graziosa bellezza del carattere di coloro che lo proclamano. La sua efficienza spirituale dipende direttamente dal carattere dei suoi ambasciatori. I tre argomenti seguenti richiedono un trattamento attento:

IO , IL PREDICATORE DEL VANGELO, DEVO MOSTRARE LA SUA POTENZA SUL SUO CARATTERE E SULLA SUA VITA. Illustrazione di un uomo che offre un rimedio infallibile per una malattia della pelle, di cui tutti potevano vedere che soffriva ancora. Il vangelo è vita per le anime morte, e colui che lo predica deve essere egli stesso "vivente per Dio". Il vangelo è la guarigione per le anime malate di peccato, e colui che lo proclama deve essere in grado di raccontare le proprie esperienze del Balsamo di Galaad. Il vangelo fornisce una rigenerazione del carattere, e ciò che può fare per gli uomini ci aspettiamo di vedere negli uomini che ce lo raccomandano. Di fatto, gli uomini che mostrano il potere del Vangelo in se stessi sono gli uomini che soli possono esercitare il potere del Vangelo sugli altri. Il predicatore deve essere un esempio di coloro che credono

II COME ESEMPI DELLO SPIRITO CRISTIANO, I MINISTRI POSSONO ASPETTARSI PROVE INSOLITE. Questi si presentano in diversi modi:

1 nella tensione fisica che un ministero cristiano comporta;

2 nell'autocultura più ansiosa e attenta che il ministero richiede;

3 nelle fatiche e nei pericoli che derivano dall'adempimento del ministero; e

4 nelle difficoltà che si incontrano nel trattare piacevolmente con tutti i tipi di uomini. A questi si dovrebbero aggiungere quei diretti rapporti di Dio con i suoi servitori, per mezzo dei quali egli li prepara per il servizio, affila e fornisce le loro spade per la sua guerra. Anche il "processo di fuoco" non è strano per chi deve stare nei principali posti di influenza. Devono avere una vasta esperienza, se, nella misura del loro Signore, devono essere pienamente "toccati dal sentimento delle infermità degli uomini".

LE LORO ESPERIENZE DARANNO IL VERO POTERE ALLE LORO MEMORIE PUBBLICHE. Fate un esempio nel caso dell'apostolo Paolo, che non avrebbe potuto scrivere tali lettere se non fosse passato attraverso tali prove. L'esperienza è il segreto del potere. Dà il tono di tenerezza e di simpatia al lavoro di un ministro. Dà fiducia nel parlare del potere confortante e sostenitore della grazia divina. È il vero potere per i nostri simili essere in grado di parlare loro di "ciò che abbiamo udito, ciò che abbiamo veduto con i nostri occhi, ciò che abbiamo contemplato e le nostre mani hanno toccato, della Parola della vita". Ma se tutto questo è, in alto grado, vero per il ministero riconosciuto, è vero per tutti coloro che cercano di influenzare gli altri per Dio e per la bontà. Il mondo che desideriamo e che ci sforziamo di salvare molto giustamente ci pone questa domanda molto penetrante: "Che cosa ha fatto questo Vangelo per voi?"- R.Tp

Approvare noi stessi; piuttosto, lodando noi stessi, Ebrei si riferisce di nuovo all'insinuazione, che evidentemente gli aveva causato profondo dolore, che egli non era autorizzato a predicare, come lo erano i suoi oppositori giudei, con "lettere di lode" 2Corinzi 3:1-3 da Giacomo o dai sidri di Gerusalemme. Le sue credenziali venivano da Dio, che gli aveva permesso di essere così fedele. Come ministri di Dio. 1Corinzi 4:1 L'articolo dovrebbe essere omesso. In molta pazienza. Cristo aveva preavvertito i suoi apostoli che avrebbero avuto molto da sopportare, e li aveva rafforzati con la promessa che "chi avrà perseverato sino alla fine sarà salvato". Matteo 10:22 Nelle afflizioni. Questa parola, come abbiamo visto, è una delle parole inquietanti di 2Corinzi 1:4-11. Nelle necessità. San Paolo era povero e spesso era nel bisogno. Atti 20:34 In difficoltà. La stessa parola che ricorre in 2Corinzi 4:8. Significa "pressione estrema" letteralmente, ristrettezza dello spazio ed è il culmine delle altre parole

"Ministri di Dio".

L'uomo non è destinato ad essere una legge o un fine a se stesso. Ebrei trova il vero segreto del suo essere, che vive non per se stesso, ma per il suo Signore. Assumere un impiego sotto un Maestro saggio e santo, impegnarsi in un servizio spirituale, cercare ogni giorno in alto una guida e una benedizione, mirare alla gloria dell'Eterno, questa è la vera vocazione e la vera felicità dell'uomo. Paolo trovò la sua forza di lavoro e la sua consolazione nella sofferenza, non in qualcosa di personale, ma nel perdersi e fondersi nel suo Signore e Re

IO IL MAESTRO. Nostro Signore ci ha ordinato di non chiamare padrone nessuno, con il che egli dirige la nostra attenzione sul fatto che riceviamo le nostre istruzioni per il dovere e le nostre rivelazioni di verità, non dall'autorità umana, ma dall'autorità divina. Dio è, per coloro che accettano il servizio sotto di lui, un Maestro saggio, giusto, tollerante, premuroso e liberale. In lui troviamo una persona libera da tutte le imperfezioni della conoscenza e da tutti i difetti di carattere, come ci si deve aspettare in tutti i governanti umani

II IL SERVIZIO. Nei suoi aspetti esteriori questo varia nei diversi casi, cosicché il lavoro di una vita di due uomini non è del tutto uguale

"Quanti servono! quanti altri possono venire al servizio! - Per badare alle viti, all'uva da conservare, Tu nomini per alcuni: Tu hai i tuoi giovani in guerra, i tuoi piccoli a casa.

III GLI OBBLIGHI DEI SERVITORI SPIRITUALI

1. Obbedienza. Questo è indispensabile. Il voto che i cristiani fanno è che saranno servi del Signore per obbedirgli

2. Fedeltà. La fedeltà dovuta al Divino Signore deve, in nessun caso, essere trasferita ad un altro; La sua causa non deve essere tradita

3. Prontezza a soffrire nel sentiero della devozione. Il contesto ci mostra che questo era un elemento nella concezione di Paolo del vero ministero

IV LA RICOMPENSA

1. Questo è interamente per grazia; i più puri e i migliori non hanno alcun diritto su di esso

2. Il successo nel ministero è la migliore ricompensa del vero servitore

3. Con questo è congiunta l'approvazione da parte del Maestro

4. E la ricompensa è incorruttibile e immortale.p

A righe. 2Corinzi 11:23-28 Le percosse erano di due specie: da fruste giudaiche e verghe romane. Ma delle cinque flagellazioni con fruste giudaiche nessuna è menzionata negli Atti, e solo una delle tre flagellazioni con verghe romane. Atti 16:23 Nulla, quindi, è più chiaro del fatto che l'Atti ci fornisce solo un resoconto frammentario e incompleto, in cui, come deduciamo dalle Epistole, o le agonie del martirio di San Paolo per tutta la vita sono per qualche motivo intenzionalmente minimizzate, oppure il che è, forse, meramente probabile San Paolo era, come sua regola e abitudine, così reticente riguardo alle proprie sofferenze per la causa di Cristo che San Luca era solo vagamente, se non del tutto, consapevole di molte scene di prova attraverso le quali era passato. In carcere. San Paolo fu spesso in prigione, ma San Luca ci racconta solo di una di queste occasioni At 16,24 a Filippi; la prigionia romana e quella di Cesarea furono successive a questa Epistola. In tumulti. Questi erano un episodio normale della vita di San Paolo, sia fino a questo momento che per gli anni successivi: Atti 13:50, 14:19, 16:22, 17:4,5, 18:12, 19:28,29, 21:27-39, 22:22,23, 23:9,10, 27:42, ecc. La parola akatastasiai potrebbe anche significare "insicurezze", cioè senzatetto, vagabondaggio, incertezze; 1Corinzi 4:11 ma l'uso del Nuovo Testamento sembra decisivo a favore del significato frowner 2Corinzi 12:20 ; 1Corinzi 14:33; Giacomo 3:15 Nelle fatiche 2Corinzi 11:28 ; 1Corinzi 4:12; 15:10; Atti 20:34; 1Tessalonicesi 2:9; 2Tessalonicesi 3:8 Nelle veglie. Gli "incantesimi d'insonnia" erano un episodio necessario di una vita del genere; e una natura eminentemente nervosa come quella di San Paolo è raramente capace dell'abituale sollievo di un suono ripido. Perciò egli si riferisce di nuovo a questo in 2Corinzi 11:27. La sua "insonnia" era a volte il risultato necessario delle fatiche "notte e giorno" Atti 20:31; 1Tessalonicesi 2:9, ecc.. Nei digiuni. San Paolo non inculca mai la pratica del digiuno volontario come un dovere poiché la lettura in 1Corinzi 7:5 è più che dubbia; ma è probabile che a volte la trovasse personalmente utile. Atti 13:2,3; 14:23; 9:9 Le nove forme di sofferenza finora menzionate - tre generali, tre specifiche e tre volontarie - sono tutte sofferenze fisiche sopportate con "molta perseveranza".p

Per purezza; piuttosto, nella purezza, poiché la preposizione è la stessa. Ebrei ora fornisce sei esempi di doni e virtù speciali. La "purezza" non è solo "castità", ma assoluta sincerità 1Giovanni 3:3 ; 2Corinzi 4:2; 1Tessalonicesi 2:10 Mediante la conoscenza. La conoscenza è la vera conoscenza del vangelo nella sua pienezza. Efesini 3:4 Nella sua profondità di comprensione della verità, San Paolo era particolarmente dotato. La parola gnosi non aveva ancora acquisito le connotazioni fatali che in seguito la screditarono. Dalla lunga sofferenza. 2Timoteo 3:10 4:2 La paziente sopportazione degli insulti, di cui San Paolo mostra un esempio pratico in questa Epistola, e ancora di più in Filippesi 1:15-18. Con la gentilezza. "L'amore è longevo ed è benigno"; 1Corinzi 13:4 "Longanimità, benignità". Galati 5:22 Per mezzo dello Spirito Santo. Al dono speciale dello Spirito San Paolo attribuì tutto il suo successo 1Tessalonicesi 1:5; Romani 15:18,19 Per amore non finto; che è il frutto più sicuro dello Spirito e il migliore di tutti i doni spirituali 2Corinzi 12:15 ; 1Corinzi 8:1, 13; Romani 12:9, ecc.p

Mediante la parola della verità. San Paolo passa ora alle doti più specifiche del vero maestro. 2Corinzi 2:17 4:2 ; 1Corinzi 2:4; Galati 2:5 Per la potenza di Dio; letteralmente, nella potenza di Dio 2Corinzi 4:7; 1Corinzi 2:4 4:20 "Poiché il regno di Dio non è solo in parola, ma in potenza." Con l'armatura della giustizia. Qui prima la preposizione "in" ejn è cambiata per "attraverso", "per mezzo di" dia. Armatura; piuttosto, le armi. A destra e a sinistra. Cioè, sia con armi offensive che con una panoplia difensiva 2Corinzi 10:4; Efesini 6:11-17; 1Tessalonicesi 5:8

"L'armatura della giustizia".

C'era qualcosa di militare sia nella natura che nel corso della vita dell'apostolo Paolo. La sua risolutezza, il coraggio, la forza d'animo, la capacità di sopportazione, la fedeltà al suo comandante spirituale, erano tutte alte qualità militari. Non c'è da stupirsi che egli abbia fatto nei suoi scritti un uso così frequente e così efficace della vita del guerriero. La carriera del cristiano, e molto più enfaticamente la carriera apostolica, gli apparivano come una grande campagna. Da qui la sua fiducia nell'"armatura della giustizia a destra e a sinistra".

I IL BISOGNO DEL CRISTIANO DI UN'ARMATURA SPIRITUALE

1. I suoi nemici sono molti, attivi, vigili, formidabili, instancabili

2. La guerra alla quale è chiamato è di conseguenza pericolosa e seria

3. Le sue risorse naturali sono del tutto inadeguate per la sua difesa

II LA NATURA DELL'ARMATURA SPIRITUALE DEL CRISTIANO

1. Non è fisico, o carnale, ma morale

2. È descritto in una parola come "l'armatura della giustizia", in opposizione alla frode, all'astuzia e all'iniquità di ogni tipo

3. È adattato alle diverse necessità del benessere. Vide Efesini 6., dove le diverse armi sono enumerate e descritte

III GLI SCOPI CHE L'ARMATURA DEL CRISTIANO REALIZZA

1. La mano destra del guerriero brandisce la spada; e questo è l'emblema dell'arma di attacco che il cristiano impugna, proprio "la spada dello Spirito", che è la Parola di Dio

2. La mano sinistra del guerriero tiene lo scudo, che è il simbolo di quel potente principio di fede, che è l' arma difensiva usata da ogni soldato nella guerra spirituale, con la quale spegne i dardi infuocati del maligno

IV I RISULTATI DELLA GUERRA CONDOTTA DAL CRISTIANO CON L'USO DELLA SUA ARMATURA SPIRITUALE

1. A se stesso, sicurezza e onore. Ebrei è liberato dai suoi nemici e combatte il buon combattimento della fede

2. Alla sua causa, la vittoria. La giustizia è destinata a vincere; Non c'è incertezza sulle questioni della guerra santa

3. Al suo Comandante, grande e crescente fama, mentre i suoi nemici sono sconfitti e il suo regno è consolidato ed esteso.p

Con l'onore e il disonore; piuttosto, con la gloria e il disonore. Non c'è bisogno di cambiare qui il significato di dia, "per mezzo di", in "attraverso", cioè "in mezzo". L'onore e il disonore sono mezzi uguali che contribuiscono alla lode del ministero. Di nostro Signore alcuni dicevano: "Ebrei è un ingannatore", mentre altri dicevano: "Ebrei è un uomo buono"; Giovanni 7:12 e il disonore di alcuni è la lode più alta. Matteo 5:11 Confrontate con l'intero passaggio 1Corinzi 4:9-13, dove vediamo che "ingiuria", "insulto" e "calunnia" costituivano una parte non piccola della prova quotidiana dell'apostolo. Con la cattiva e la buona notizia. Luca 6:22; 1Pietro 4:14 San Paolo aveva deliberatamente abbandonato il desiderio di conquistare i suffragi degli uomini a costo di concessioni indesiderabili. Galati 1:10 Come ingannatoreVersetti Gli ebrei chiamavano Cristo "un ingannatore" mesith, cioè un impostore deliberato e fuorviante, Giovanni 7:12. Questa è un'illustrazione della "cattiva notizia", e nelle omelie clementine, un secolo dopo, San Paolo, sotto il vergognoso pseudonimo di "Simon Mago", è ancora diffamato come un ingannatore. Eppure è vero. Non c'è un "ancora" nell'originale, e la sua omissione dà più forza a questi contrasti eloquenti e appassionatip

Come sconosciuto; letteralmente, come ignorati, come coloro che nessuno si preoccupa di riconoscere. Eppure ben noto. "E diventare pienamente riconosciuto". "Riconosciuti" da Dio, 1Corinzi 13:12 e, infine, da tutti gli uomini buoni, 2Corinzi 11:6 anche se potrebbero essere ignorati con disprezzo dagli uomini. Come morire. 2Corinzi 1:9; 4:10,11 Ecco. La parola richiama l'attenzione su quello che sembrava un miracolo quotidiano. Il paradosso del tragico greco...

"Chissà se la vita è morte e la morte è vita?"

che sembrava così sommamente divertente ad Aristofane e all'ingegno di Atene, divenne un fatto familiare ai primi cristiani Romani 8:36 ; 1Corinzi 15:31; Efesini 2:5,6; Colossesi 2:13, ecc. Come castigato. L'educazione divina quotidiana della sofferenza. Salmi 118:18

Versetti 9, 10.-

"Le cose non sono come sembrano".

"Come sconosciuto, eppure ben noto", ecc. Contro le false dichiarazioni e le calunnie, Paolo, in questo contesto, rivendica la sua autorità apostolica e proclama allo stesso tempo il principio non mondano che animava sia lui che i suoi collaboratori . Queste parole ci presentano i due lati opposti della vita di un brav'uomo: il lato secolare e quello spirituale, il lato rivelato, come visto dall'uomo, e il lato agli occhi di Dio

IO ALL'OCCHIO SECOLARE ERA SCONOSCIUTO; ALLO SPIRITUALE BEN NOTO. "Altrettanto sconosciuto, eppure ben noto". Il mondo non ha mai interpretato e compreso correttamente la vita reale di un autentico discepolo di Cristo. Al mondo, Paolo appariva un fanatico ignominioso. Giovanni dice: "Il mondo non ci conosce". Il mondo non comprende l'amore che si sacrifica, il principio che anima, modella e dirige la vita di un uomo devoto. Capisce l'ambizione, l'avidità, la vendetta, ma non questo. Perciò gli uomini di ogni epoca, nella misura in cui sono venuti sotto il dominio di questo "nuovo comandamento", sono stati considerati mostri indegni della vita. Questo spiega il martirio, sì, e la crocifissione di Cristo. Ma, sebbene così sconosciuti agli uomini, sono ben noti agli altri

1. Ben noto a Cristo. "Conosco le mie pecore". Cristo conosce tutti i suoi discepoli

2. Ben noto agli spiriti celesti. Sono famosi in cielo. Il cielo gioì della loro conversione e il cielo veglia su ogni passo della loro storia successiva con amorevole cura

II ALL'OCCHIO SECOLARE STAVA MORENDO; PER LO SPIRITUALE STAVA VIVENDO: "Come morente, ed ecco, noi viviamo". Agli uomini del mondo Paolo appariva mortale come gli altri uomini; Con un corpo flagellato dalla persecuzione, distrutto dai pericoli, devastato dal lavoro e dal bisogno, non era altro che un uomo morente. I suoi contemporanei sapevano che presto si sarebbe esaurito e si sarebbe mescolato con la polvere di tutti gli uomini defunti. Ma spiritualmente era vivo. "Ecco, noi viviamo". L'anima in quel suo corpo morente viveva una vita meravigliosa, una vita di ispirazione e di scopi cristiani, una vita di comunione con il cielo; una vita destinata a diventare più solare, vigorosa e bella ad ogni aspirazione e azione. Vivere non è respirare con il corpo, ma con lo spirito che agisce, agendo secondo le leggi divine della nostra costituzione

III ALL'OCCHIO SECOLARE ERA MOLTO PROVATO; PER LO SPIRITUALE NON FU DISTRUTTO. "Castigato e non ucciso". La parola "castigato" qui si riferisce, credo, alle sue varie flagellazioni, subite nelle sinagoghe e altrove. Agli spettatori mondani egli, con tutte le sue ferite, appariva un morto; Ma era spiritualmente vivo. Le difficoltà e le lotte non toccavano la sua anima; I suoi propositi spirituali, i suoi piaceri e le sue speranze non furono uccisi. La vita spirituale è immortale; come certe piante del regno vegetale, che hanno i loro germi o radici così profondamente nel terreno, e così completamente mescolati con esso, che, anche se si taglia il tronco, o si strappano le radici dalla terra, la loro vita scoppierà di nuovo

IV ALL'OCCHIO SECOLARE ERA MOLTO ADDOLORATO; PER LO SPIRITUALE SI RALLEGRAVA SEMPRE. "Come triste, eppure sempre gioioso". Come se Paolo avesse detto: "Sotto le nostre sofferenze, sembriamo molto abbattuti e tristi; La nostra vita appare triste, degradata e miserabile agli uomini del mondo che ci circondano". Così è spesso con la vita di un uomo cristiano. Ma, dal punto di vista spirituale, un uomo veramente pio "si rallegra sempre", si rallegra in una buona coscienza, si rallegra in un flusso di pensieri puri e nobili, si rallegra nella consapevolezza del favore divino

V ALL'OCCHIO SECOLARE ERA MOLTO POVERO; PER LO SPIRITUALE ERA COLUI CHE DAVA RICCHEZZA. "Come poveri, ma arricchendo molti". Paolo e i suoi colleghi erano poveri; avevano sofferto la perdita di tutte le cose. Eppure spiritualmente non solo erano ricchi, ma rendevano ricchi gli altri

1. L'opera più alta dell'uomo è quella di impartire ricchezze spirituali al suo fratello uomo

2. La povertà mondana non squalifica l'uomo per l'adempimento di questa sublime missione

VI ALL'OCCHIO SECOLARE ERA INDIGENTE; PER GLI SPIRITUALI ERA ENORMEMENTE RICCO. "Non avere nulla, eppure possedere tutte le cose". Nulla di buono di questo mondo, eppure 'possedere ogni cosa', non legalmente, ma moralmente. La cristianità ci fa interessare a tutte le cose. "Tutte le cose sono tue."

Non valutate la vita in base alle apparenze: le cose non sono come sembrano. La cristianità con la povertà, la persecuzione e la sofferenza è infinitamente da preferire alla malvagità con il mondo intero ai suoi comandip

Come doloroso, eppure sempre gioioso. I primi cristiani insistono sempre sulla "gioia" come uno dei frutti dello Spirito, cfr. Matteo 5:10-12 e specialmente la gioia in mezzo al dolore e all'angoscia Romani 5:3; 14:17 ; 1Tessalonicesi 5:16, "Rallegratevi sempre" La migliore prova che questa non era una semplice fraseologia, ma un carisma sorprendente e nuovo concesso al mondo, può essere vista nell'Epistola ai Filippesi. È stato scritto quando San Paolo era vecchio, povero, abbandonato, imprigionato, in pericolo di morte immediata. e apparentemente negli abissi più bassi del dolore abbandona; La nota chiave spontanea dell'intera Epistola è: "Mi rallegro; rallegratevi". Filippesi 4:6,12 Come povero. La parola significa anche "poveri" e descrive un fatto molto letterale: San Paolo, per amore di Cristo, aveva sofferto "la perdita di tutte le cose". Filippesi 3:8 Eppure arricchì molti. Non facendo collette per loro che sarebbe un'antitesi molto indegna, anche se è stranamente accettata da Crisostomo e da altri, ma "impartendo loro le vere ricchezze, sotto forma di doni spirituali e l'insegnamento del vangelo". Giacomo 2:5 Possedendo ogni cosa, come se non avesse nulla e avesse pienamente tutte le cose. Il verbo significa "possedere tutte le cose in pienezza". Perché "tutte le cose sono nostre". 1Corinzi 3:21,22

Dolore e gioia

L'esperienza dell'apostolo è in qualche misura nota a molti cristiani. L'apparente paradosso del dolore e della gioia simultanei è per loro un fatto di sobria consapevolezza

SONO ADDOLORATO. Non querulo, ma livido e triste. Il corso del mondo ci passa davanti e noi ci sediamo con il nostro dolore o la nostra tristezza. Siamo castigati. E non senza ragione

1. Dobbiamo prenderci la nostra parte dei problemi comuni all'umanità. La vita spirituale non porta con sé alcuna esenzione dalle solite preoccupazioni e perdite dello stato attuale. Per realizzare tale esenzione sarebbe necessaria una moltiplicazione dei miracoli senza alcuna ragione sufficiente. Se la carestia si abbatte su un paese, o la guerra, o la pestilenza; Se un treno ferroviario o un piroscafo passeggeri naufragano, non ci può essere discriminazione tra il bene e il male nella catastrofe comune. In effetti, è discutibile se una speciale immunità dal dolore e dall'afflizione accordata agli uomini spirituali non possa arrecare grave danno alla religione, dando forti incentivi temporali agli uomini mondani a coprirsi con un sottile strato di pietà. E ci sono dolori che nessuna qualità personale può scongiurare. Alcuni problemi sono ereditati; altri provengono dall'incidente o dalla cattiva condotta di un parente o di un socio in affari. E la malattia e la morte di coloro che ci sono cari devono portarci dolore. L'uomo è nato per i guai

2. Troviamo nella disciplina del dolore alcune delle migliori lezioni e impulsi della vita cristiana

"La notte fa emergere le stelle; Così il dolore ci mostra le verità".

E la conformità a Cristo si guadagna soffrendo con Lui, esercitando una pazienza più profonda e una sensibilità morale più acuta

II EPPURE SEMPRE GIOIOSO. L'uomo dei dolori gioì dell'amore del Padre suo; sebbene sia la sua afflizione che è resa prominente nel racconto del suo stato di umiliazione. C'era anche una gioia posta davanti a lui, e in questo ora siede alla destra di Dio. Come suoi seguaci, anche noi abbiamo ora gioia in mezzo al dolore, e pienezza di gioia posta dinanzi a noi. Sempre. Non sempre addolorato, ma sempre gioioso. Non può significare alcuna emozione estatica, perché non può essere abituale; Lo sforzo eccessivo spezzerebbe le molle del sentimento. Ma possiamo essere sempre contenti, soddisfatti e trionfanti nel nostro Signore. Questo non solo è possibile per chi è addolorato; sembra essere più pieno e più forte in loro. Ricordate Paolo e Sila che cantavano nella prigione buia con le loro strisce non lavate. Samuel Rutherford in prigione ad Aberdeen e Madame Guyon in prigione a Vincennes, assaporarono la stessa gioia. Quest'ultimo disse: "Il mio cuore era pieno di quella gioia che tu dai a coloro che ti amano in mezzo alle croci più grandi". Questo può essere compreso solo da coloro che hanno una vera conoscenza del cuore con il Signore Gesù e sanno quali tesori il suo popolo ha in lui: ricchezze imperscrutabili, saggezza infallibile, espiazione preziosa, intercessione prevalente, simpatia utile, forza vittoriosa e amore eterno

Il genio mostra spesso la combinazione di una vena pensosa, di una tenerezza, di un pathos, con una sana ed elastica speranza, anzi, con una gioia robusta come in un uomo, eppure semplice e giocosa come in un bambino. Ma noi parliamo di ciò che è meglio persino del genio: la grazia di Dio. Questo può rendere anche le persone molto comuni gentili e coraggiose, tenere e forti, pazienti nel dolore e costanti nella gioia. "I mansueti accresceranno la loro gioia nel Signore, e i poveri tra gli uomini si rallegreranno nel Santo d'Israele". -Fp

Versetti 11-18.- Un appello ai Corinzi perché ricambino il suo amore per loro e si separino dal male

Corinzi! Una forma rara e molto personale di appello amorevole, che non ricorre da nessun'altra parte in queste Epistole. Filippesi 4:15 La nostra bocca è aperta per te. San Paolo ha evidentemente scritto in uno stato d'animo di eloquenza ispirata. Il fervore dei suoi sentimenti ha trovato sfogo in un insolito fluire di linguaggio bello e vigoroso. Ebrei si appella alla libertà senza riserve con cui ha scritto come motivo per cui dovrebbero trattarlo con lo stesso amore franco. Il nostro cuore si allarga. Dopo aver scritto il maestoso appello di cui sopra, sentì di aver alleggerito il suo cuore e, per così dire, di aver fatto posto in esso per ricevere i Corinzi senza riserve, nonostante tutti i torti che alcuni di loro gli avevano fatto. 2Corinzi 7:3,27 Sull'antitesi della bocca e del cuore, vedi Matteo 12:34; Romani 10:10

Versetti 11-13.-

Il vero amore cristiano

"O Corinzi", ecc. Avviso-

I IL SUO POTERE. Che cosa fa? Allarga il cuore. "Il nostro cuore si è allargato" Il cuore significa tutta la natura spirituale, e questa natura spirituale è capace di espansione indefinita e di amore cristiano, e nient'altro può avere effetto su questo. L'intelletto di un uomo può essere ampliato dalle idee, ma il suo cuore, da cui provengono "le questioni della vita", solo dall'amore. Che differenza tra il cuore di un avaro o di un bigotto e il cuore di un Paul, di un Howard o di un Fenelon! L'egoismo contrae l'anima in una larva, l'amore la dilata in un serafino. Perciò "bramate ardentemente il miglior dono", cioè l'amore

II LA SUA INCONTENIBILITÀ. "La nostra bocca è aperta per te". Un cuore grande è così pieno di amorevoli simpatie e obiettivi che la parola diventa una necessità. "Dall'abbondanza del cuore la bocca parla". Il linguaggio dell'amore è il linguaggio della natura, il linguaggio dell'eloquenza, il linguaggio dell'ispirazione

III LA SUA FAME. Di cosa ha fame? "Voi non siete stretti in noi, ma siete stretti nelle vostre viscere, 'affetti', o 'cuori'", ecc. Paolo afferma che il loro cuore verso di lui era "angusto", o angusto, in paragone con il suo verso di loro. Ebrei li supplica di essere "allargati", e così di "ripagare" o ricambiare il suo affetto. L'amore, per una necessità della sua natura, desidera ardentemente un ritorno dei suoi affetti dall'oggetto a cui è conferito. Paolo non chiese loro il loro denaro, o il loro patrocinio o la loro lode, ma semplicemente un ritorno dell'amore che aveva per loro

Versetti 11-18.-

Il suo calore di affetto; l'ansia dell'apostolo che la grazia di Dio non sia ricevuta invano

Il pensiero dominante del capitolo è duplice. San Paolo, l'ambasciatore, è un collaboratore di Dio in Cristo, e come tale è profondamente preoccupato che la Chiesa di Corinto non manchi di usare i suoi mezzi e le opportunità di salvezza allora a portata di mano. Era arrivato un periodo critico nella sua storia, e lui lo vedeva molto chiaramente. Cosa c'è di più sagace dell'amore? Quale amore è così abbondante come il suo? "O Corinzi", dal profondo del mio cuore, il cuore appena descritto, dalla sua purezza, conoscenza, longanimità; "O Corinzi", per la mia benignità, per lo Spirito di Dio in me, per l'amore non finto; "O Corinzi", in mezzo ai miei castighi da parte di Dio e alle mie afflizioni da parte degli uomini; -che ho pregato di non ricevere la grazia di Dio invano, ancora una volta ti prego di ascoltare. "La nostra bocca è aperta davanti a te, il nostro cuore si è allargato". Solo una natura molto grande e spaziosa avrebbe potuto accogliere i pensieri e i sentimenti, avrebbe potuto soffrire, avrebbe potuto passare attraverso le esperienze che erano state appena descritte; ma per quanto vari e moltiplicati fossero i fardelli e le tribolazioni di quel cuore, aveva ampio spazio per i suoi fratelli a Corinto. "Voi non siete stretti in noi, non occupate un posto angusto nel nostro affetto, ma siete stretti nelle vostre viscere, ristrettezze nel vostro amore per noi", la parola "viscere" è usata per esprimere la sede dei sentimenti. "Come ricompensa siate anche voi allargati in cambio d'amore", e lo chiede come un padre che cerca l'affetto dei suoi figli. Si verifica un'interruzione improvvisa nel movimento del pensiero. L'uso della parola "figli" suscitava forse un sentimento simile alla sollecitudine dei genitori? O i dolori che stava subendo a favore di questa Chiesa di Corinto, un momento prima così vividamente raffigurato, gli diedero una nuova comprensione dei pericoli che circondavano i suoi membri? O stava ricordando la verità suprema nella sua teologia, la morte espiatoria di Cristo e la giustizia che è venuta a noi ed è diventata parte di noi? Uno nella cui mente le associazioni si raccoglievano così rapidamente e le suggestioni sorsero con un vigore così spontaneo avrebbe probabilmente avvertito l'improvviso ritorno delle idee e delle immagini su cui si era soffermato. Una sua peculiarità è questo sviluppo parziale di un pensiero alla sua prima apparizione nel suo intelletto. Una legge simile è rintracciabile nella sua natura emotiva. C'è una seconda produzione, e questo "strascico" è molto prezioso. L'argomento in esame Versetti 14-18 aveva attirato l'attenzione nella Prima Epistola, ed egli vi ritorna ora con il timore che questi Corinzi, che erano particolarmente esposti alle "cattive comunicazioni" che "corrompono le buone maniere", potessero ricevere invano la grazia di Dio. Se ci fosse stata una forte reazione contro il partito giudaizzante nella Chiesa di Corinto, ciò avrebbe potuto introdurre rischi insoliti per quanto riguarda il gentilismo. Le reazioni, per quanto sagge e veritiere in se stesse, comportano sempre più o meno pericolo. I fatti sono distorti, le verità sono mescolate con i pregiudizi e la vittoria è la nostra vittoria. In generale, infatti, solo quando il tempo si è fatto amico delle nostre infermità e ci ha dato l'opportunità di riprenderci dalle reazioni, siamo messi in atteggiamento di vedere e giudicare con tutta equità. Ma, qualunque sia l'impulso che in questo momento frulla nella mente di San Paolo, le sue parole sono sovraccariche di energia. Una domanda dopo l'altra si affretta dopo l'altra. "Inegualmente aggiogati insieme agli increduli" è la nota di allarme della tromba. Quale fosse l'unione non lo specifica. Può darsi che si trattasse di rapporti promiscui con i pagani, o di partecipazione a feste idolatriche, o di matrimoni misti. Qualunque cosa fosse, era un giogo ineguale, un'unione molto mal concepita; E sotto quanti aspetti meritava di essere condannata? Il cuore del male è smascherato; potrebbe la giustizia avere comunione con l'ingiustizia, la luce comunicare con le tenebre, Cristo avere armonia con Satana, i credenti avere parte con gli infedeli, il tempio di Dio essere d'accordo con gli idoli? Le metafore si moltiplicano, come fanno comunemente con lui quando è eccitato. Con la loro professione di Cristo furono impegnati ad allontanarsi da ogni iniquità, specialmente da tutte le compagnie che avrebbero potuto ravvivare i loro antichi gusti e abitudini gentili, specialmente quelle usanze sociali che li identificavano con l'idolatria. Citando due volte l'Antico Testamento Levitico e Isaia, egli mostra ciò che la vera religione richiedeva dai suoi sudditi nella sua fase iniziale sotto Mosè e in quella successiva sotto i profeti, in entrambi i casi la separazione da un mondo dedito al paganesimo. Solo per mezzo di questa linea di demarcazione tra loro e le corruzioni della società Dio li avrebbe riconosciuti come Suoi servitori, avrebbe camminato in mezzo a loro e sarebbe stato un Padre per loro. "Non toccare la cosa impura". Era il linguaggio del giudaismo dal suo tabernacolo nel deserto, dal suo tempio a Gerusalemme, e ora riaffermato e sottolineato di nuovo e con la più solenne intensità dal cristianesimo. San Paolo vide che la storia si ripete. Non altrimenti sarebbe storia. Il pericolo del vangelo era precisamente quello che aveva distrutto il giudaismo. Da questo punto di vista è proficuo rileggere questo serio capitolo. Crisostomo e altri hanno parlato della sua alta eloquenza. Stanley, Robertson, Webster e Wilkinson ci hanno insegnato ad apprezzare l'ampiezza delle sue idee e la forza classica della sua dizione. È un capitolo di avvertimento dai memoriali del passato, poiché quel passato dimostra in modo più evidente la gelosia del dominio di Dio sugli uomini. Da una parte, abbiamo il terribile fascino di quello spirito di idolatria che in una forma o nell'altra è il peccato che affligge la razza umana, l'innata disposizione a soppiantare Geova, la fatale resa al "dio di questo mondo", mai così accecante come quando fa gli uomini come dèi a se stessi. Dall'altro lato, abbiamo i simboli visibili della presenza di Dio in mezzo al suo popolo nel tempio e nelle sue istituzioni, e inoltre, la prova della potenza dello Spirito nei loro cuori, il suo effettivo agente interiore e santificante. Ma questa grazia può essere ricevuta invano. Più alto è il dono, maggiore è la libertà nel suo utilizzo. Non appena l'apostolo ha esposto il fatto che Dio era in Cristo che riprendeva il mondo a sé, l'entità del rischio preme sulla sua attenzione. Il rischio era tutto nell'uomo. Era un rischio, inoltre, per l'uomo cristiano che aveva ricevuto la grazia e poteva perderne l'influenza. La legge era stata violata, ma Cristo, come eterno Figlio di Dio, aveva espiato la colpa, e per fede lo abbiamo accettato come il Divino Riconciliatore. La responsabilità dell'uomo era completamente venuta meno sotto la Legge; Fallicherebbe sotto la grazia? Se lo faceva, c'era la fine della speranza, poiché non rimane altro sacrificio per il peccato. San Paolo era consapevole delle circostanze locali che aumentavano i pericoli dei Corinzi. Lo stile dell'appello riconosce questo fatto. Non dimentichiamo, tuttavia, che, mentre gli uomini in quanto uomini hanno questo ambiente locale, il cristianesimo tratta l'uomo in quanto uomo, e, di conseguenza, ci è rivolto l'avvertimento di non ricevere la grazia di Dio invano. La nostra prova continua in mezzo alle contingenze; La tentazione e la prova sono cose completamente escluse dai modi ordinari di calcolo, e nessun occhio profetico legge il nostro futuro. Eppure proprio questo senso di incertezza è il più misericordioso di tutti gli accordi provvidenziali. È una fonte di grande potere. Se non fosse per la sua acuta sensibilità, la nostra responsabilità verso il male sarebbe molto maggiore. L'apprensione agisce in due modi: riduce costantemente la quantità di male esistente; E ancora, ci fortifica per resistere al male che rimane. Ora, il cristianesimo opera in entrambe queste modalità. Con quest'ultimo non ci resta che ora da fare. Il problema per ogni singolo cristiano è l'efficienza della grazia nella sua resistenza all'influenza satanica. Per quanto le Scritture ci insegnano su questo argomento, Gesù Cristo non ebbe tentazioni se non quelle offerte da Satana; e, anche se non abbiamo alcun diritto di dire questo dei credenti, possiamo tranquillamente affermare che è l'uomo riconciliato in Cristo, "fatto giustizia di Dio in lui", che è l'oggetto degli assalti più acuti di Satana. Distruggere la potenza della grazia nel figlio di Dio è il suo sforzo incessante. Ora, questa grazia si riceve attraverso due grandi canali: la coscienza e gli affetti. San Paolo si riferisce continuamente a questi organi di attività spirituale, e quindi, ne deduciamo, che avrebbe voluto che i suoi convertiti fossero più seri in questi punti. La coscienza deve essere illuminata dal Vangelo e guidata dallo Spirito. Deve essere una coscienza di quella giustizia che abbiamo in Cristo e attraverso Cristo, esterna a noi come fondamento della giustificazione, interna a noi come l'opera rigenerante e santificante dello Spirito Santo. "Poiché la legge dello Spirito che dà vita in Cristo Gesù mi ha liberato dalla legge del peccato e della morte." Ma questo senso di giustizia nella coscienza deve agire allo stesso modo negli affetti, altrimenti non può essere "la legge dello Spirito della vita". Se, quindi, San Paolo raccomandava il Vangelo "alla coscienza di ogni uomo davanti a Dio", era contento di riposare qui? "O Corinzi, il nostro cuore si è allargato". Aprite i vostri cuori, apriteli liberamente, apriteli come il mio si apre a voi. Se volessero così realizzare la giustizia di Cristo, non potrebbero ricevere la grazia di Dio invano. È qui, parlando del cuore allargato, che si rivolge a loro come a suoi figli. "Siate anche voi ingranditi". Qui vediamo come la grazia si perda; Il cuore, invece di espandersi, è ristretto e angusto. I ministri devono predicare il vangelo dell'amore; e, per far questo, devono essere amabili di spirito e di condotta. I cristiani devono accettare la grazia del Vangelo nei cuori che si allargano, in modo che la crescita nell'amabilità possa sviluppare la forza di carattere nella sua forma più duratura. Proprio a questo punto inizia l'arretramento. La coscienza di nessun uomo comincia ad essere accecata fino a quando il suo cuore comincia a ristrettezzarsi. La simpatia è controllata; apertura del sentirsi arrestati; le donazioni a scopi caritatevoli diminuite; cordialità nei rapporti con i ministri e i membri della Chiesa soppiantata dalla critica, dal pregiudizio e dalla censura; E allora la coscienza diventa negligente, poi inerte, poi insensibile, e la grazia muore nell'anima. Il cuore che si allarga è il segreto della crescita. Né c'è crescita così bella come questa in sé e così incoraggiante come esempio per gli altri. La sua comunione è con le anime che sono sue parenti in Cristo; la sua comunione con quella saggezza e purezza simboleggiate dalla luce; la sua concordia con colui che ha preso su di sé la nostra natura affinché potessimo portare la sua immagine; la sua parte o parte è in possesso della santità; e la sua capacità è un tempio, o abitazione, di cui "Dio ha detto: Abiterò in essi e camminerò in essi". -Lp

Voi non siete stretti in noi. Qualsiasi restringimento della simpatia o tensione dei rapporti tra noi non sorge in alcun modo da me. Per il verbo, vedi 2Corinzi 4:8 Voi siete stretti nelle vostre viscere; piuttosto, nei vostri cuori. Qualsiasi irrigidimento o pressione dei sentimenti che dovrebbero esistere tra di noi sorge esclusivamente dai vostri cuori. Ingrandiscili e aprili, come ho fatto io, e ci ameremo ancora una volta rettamente. Il verbo si è già verificato in 2Corinzi 4:8 "angosciato" Le tue proprie viscere. C'è da rammaricarsi che la Versione Autorizzata abbia adottato la parola priva di significato e spesso piuttosto incongrua "viscere" per la parola greca splagcna usata nel suo senso ebraico di "sentimenti", "affetti" Così 5:4; Isaia 16:11 Questo letteralismo è sempre fuori luogo, e specialmente in Filemone 7,12,20

Dove sono gli uomini in difficoltà?

L'apostolo, in un intenso scoppio di sentimento, disse semplicemente: "O Corinzi, la nostra bocca è aperta per voi, il nostro cuore si è allargato". Ebrei si riferiva a quell'inizio del suo ministero, e alla rivelazione del suo amore per loro, che riempiva la parte precedente del capitolo. E così è portato a chiedere loro una risposta degna. Gli Ebrei volevano che il suo amore vivificasse l'amore. Gli Ebrei volevano che abbattesse le barriere, le inimicizie e i pregiudizi che limitavano così tristemente la fiducia dei Corinzi in San Paolo. Perciò li supplica: "Voi non siete stretti in noi", non c'è limite al nostro amore per voi; "ma voi siete stretti nelle vostre viscere", i vostri affetti, che sono tristemente tenuti in schiavitù dalle vostre passioni, dai vostri pregiudizi e dalle vostre antipatie; travisamenti di me e delle mie azioni, e l'influenza di insegnanti indegni. Poi li esorta a rompere i legami, ad allargarsi e a lasciare che il loro cuore esprima l'amore che provano. Ciò di cui avevano bisogno nella loro vita spirituale era l'ampiezza e l'espansività degli affetti. Le parole dell'apostolo suggeriscono una serie di contrasti tra:

LE IDEE E GLI AFFETTI LIMITATI DEGLI UOMINI. Che sono limitati dall'ignoranza, dal carattere imperfetto, dal pregiudizio, dai falsi sentimenti, dalla prontezza a giudicare male e ad imputare cattivi motivi, ecc

II LE IDEE GENERALI E GLI AFFETTI DEGLI APOSTOLI. Coloro che vedono negli uomini anime da redimere a Dio e, lavorando per il benessere spirituale ed eterno degli uomini, possono elevarsi al di sopra delle più piccole occasioni di differenza e separazione

III LE IDEE SUBLIMI E GLI AFFETTI DI DIO IN CRISTO. Chi voleva che tutti gli uomini fossero salvati; che amava il mondo; il cui amore trovava espressione nel sacrificio di sé; e i cui inviti ora sono inviati a chiunque voglia. Nessun uomo è limitato in Dio. "Quando mio padre e mia madre mi abbandoneranno, allora il Signore mi accoglierà". Nel suo cuore e nella sua casa "c'è ancora posto". Gli uomini sono ristretti, limitati, in se stessi, non in Dio, non nel vangelo, non negli insegnanti cristiani. Forgiano e fissano le loro catene. - R.Tp

Ora, per una ricompensa nello stesso. Ebrei li implora di dargli "una ricompensa in natura"; in altre parole, desidera che siano franchi con lui come lui lo è stato con loro. Come ai miei figli. E quindi, come padre spirituale, posso sicuramente chiedere compassione. San Paolo usa la stessa metafora in 1Corinzi 4:14; 1Tessalonicesi 2:11. Siate anche voi ingranditi. Trattami come io ho trattato te. comp. "Sii come sono". Galati 4:12

"Allargatevi".

L'apostolo aveva specialmente in vista l'aumento della gioia. Ma possiamo usare l'esortazione per lodare l'allargamento del popolo cristiano per quanto riguarda la testa, il cuore e la mano

MI ALLARGHERÒ NEI TUOI PENSIERI. Non c'è dubbio che ci sia un'ampiezza o un lassismo pericolosi; Ma c'è anche malizia nella direzione opposta, nella ristrettezza. Le brave persone tendono a diventare schiave della propria fraseologia e a insistere sul fatto che le proprie tradizioni di espressione e definizione siano esclusivamente sicure e ortodosse. La verità cristiana sembra essere presso di loro una sporgenza piuttosto stretta di pietra modellata a loro piacimento, mentre è una roccia larga e solida che non si sottomette alle linee di misura degli uomini. Non seguire mai un insegnante di religione dalla mentalità ristretta. Ebrei è sicuramente supponente e monotono. E anche quando alberga una verità nella mente, le dà l'effetto di un pregiudizio. Ampliatevi nella saggezza completa e multiforme della Bibbia. Abbiate il coraggio di darvi spazio nei pensieri e nelle parole di Dio di vasta portata. Cercate in particolare di avere una stima più ampia di Gesù Cristo. Solo a poco a poco raggiunse una conoscenza sufficiente di lui da parte di coloro che lo "accompagnavano" sulla terra. Lo hanno amato fin dall'inizio e spesso se lo sono chiesto. Cercarono con domande di scrutare nella sua mente, ma non riuscirono a distinguerlo. Furono sorprendentemente lenti nelle loro apprensioni, finché egli aprì loro le Scritture dopo la sua risurrezione, e lo Spirito Santo scese su di loro dopo la sua ascensione. E ora, anche se lo Spirito Santo è con noi, il suo insegnamento non viene ricevuto tutto in una volta dai discepoli, ed essi hanno bisogno di un ampliamento sempre maggiore. È il segno di un cristiano in crescita che, ai suoi occhi, Cristo cresce; il segno di un grande cristiano che per lui Cristo è molto grande. Agostino, Bernardo, Leighton, Rutherford, Owen, Martyn, erano questi grandi cristiani? E cosa avevano in comune? Pensieri ampi e ammirati di Cristo

II ALLARGATEVI NELLE VOSTRE SIMPATIE. I cuori ristretti sono ancora più maliziosi e non cristiani delle teste ristrette. È certamente difficile per chi ha ricevuto poca cultura mentale, o è stato presto imbevuto di forti pregiudizi, ottenere un'ampiezza di vedute; ma non c'è scusa per chi, mentre nomina il nome di Gesù e professa di conoscere l'amore di Dio, conserva un cuore irritato e contratto. Abbiamo detto "professa di conoscere l'amore di Dio", perché, quando questo amore è veramente "sparso dallo Spirito Santo", deve tendere ad allargare gli affetti e le simpatie. L'argomento non lo farà. L'ammonizione non può produrre l'effetto. L'amore accende solo l'amore, e così conferisce una gentilezza più grande e una sensibilità più delicata. L'amore grida vergogna all'asprezza e all'invidia, diffonde la bontà fraterna, dispone al perdono del torto e alla costruzione benevola dei motivi, copre una moltitudine di peccati. Abbi simpatia per tutti gli oggetti buoni, anche se in realtà non puoi aiutare tutti. Prendi la parte degli uomini di cuore retto. Un grande cristiano è colui al quale il Signore ha dato "grandezza" di cuore. Paolo, Crisostomo, Bengel, Baxter, Whitefield, Chalmers, erano grandi cristiani? E cosa avevano in comune? Grandi cuori, grande generosità d'animo, capacità di amare molto e di ottenere l'amore e la simpatia degli altri per obiettivi degni

"Il vero generoso è il vero saggio, e chi non ama gli altri vive impassibile."

III ESSERE AMPLIATO NELLE FATICHE E NEI DONI. Una mano riluttante e un temperamento indolente nella Chiesa vanno di pari passo con uno spirito ristretto; ma dove la mente e il cuore sono ampliati in Cristo, si troveranno le mani pronte a ogni buona impresa e aperte nel cedere alla misura delle capacità.p

Versetti Ewald, seguito da Dean Stanley, Holsten e altri, pensa che qui ci sia un'improvvisa dislocazione dell'argomento, e alcuni hanno persino supposto che la sezione, 2Corinzi 6:14-7:1, sia o un ripensamento scritto dall'apostolo a margine dell'Epistola dopo che era finita; o anche un'interpolazione. Quest'ultimo punto di vista è sorto dalle espressioni insolite della sezione, e dall'uso della parola "Belial", e dalla padronanza del greco mostrata dalle varie espressioni. Non c'è un fondamento adeguato per queste congetture. Ogni scrittore è consapevole degli stati d'animo in cui le parole gli vengono più fluentemente che in altri momenti, e tutti gli scrittori di profondo sentimento, come San Paolo, abbondano di transizioni improvvise che corrispondono alla rapidità fulminea dei loro pensieri. È dubbio che i lettori non avrebbero visto subito la sequenza del pensiero, che dipende da circostanze che possiamo solo congetturare. Probabilmente l'alienazione da San Paolo aveva la sua radice in qualche manomissione dell'incredulità. Tale potrebbe essere stato in ogni caso il caso tra i membri gentili della Chiesa, alcuni dei quali erano persino disposti ad andare a banchetti sacrificali nei templi pagani. 1Corinzi 8-10 "inegualmente aggiogato" è una metafora derivata da Levitico 19:19 e Deuteronomio 22:10, ed è l'opposto di "vero compagno di giogo".

Filippesi 4:3 Che comunione; letteralmente, partecipazione. Efesini 5:6-11 Ingiustizia, letteralmente, iniquità. 1Giovanni 3:4 Era un segno speciale della vita pagana. Romani 7:19 Luce e tenebre. Questa antitesi è particolarmente evidente in Efesini 5:9 - Colossesi 1:12,13, e negli scritti di San Giovanni. Giovanni 1:5; 3:19; 1Giovanni passim

Versetti 14-18.-

Giogato in modo ineguale

"Non siate inegualmente aggiogati", ecc. Osserva qui tre cose

C 'È UNA DIFFERENZA SPIRITUALE ESSENZIALE TRA COLORO CHE SONO VERAMENTE CONVERTITI AL CRISTIANESIMO E COLORO CHE NON LO SONO. La linea di demarcazione è ampia e ben visibile. La differenza è la differenza:

1. Tra "giustizia e ingiustizia".

2. Tra "luce e tenebre".

3. Tra Cristo e Satana. "Che concordia c'è tra Cristo e Belial?"

4. Tra fede e infedeltà. "Che parte ha chi crede con un infedele?"

5. Tra il "tempio di Dio" e il "tempio degli idoli".

II NONOSTANTE LA DIFFERENZA SPIRITUALE, I CONVERTITI CORRONO IL PERICOLO DI ESSERE ASSOCIATI AI NON CONVERTITI. Da qui il comandamento: "Non siate inegualmente aggiogati insieme agli increduli". Anche il comando: "Esci di mezzo a loro". Ahimé! Troviamo tali associazioni in quasi tutti i settori della vita: in quello matrimoniale, in quello commerciale, in quello politico, ecc

III DA TALE ASSOCIAZIONE È DOVERE DEI CONVERTITI DISTRICARSI. "Perciò uscite di mezzo a loro", ecc. Osserva due cose

1. La natura della separazione. "Esci di mezzo a loro". Deve essere:

1 Volontario. Non per essere cacciati via, ma per liberarvi da tutti i legami che vi legano. Agonizza per entrare nella "porta dello stretto".

2 Intero. "Non toccare la cosa impura". Il peccato è una cosa impura, impura nella sua essenza, nelle sue fasi e nelle sue influenze

2. L'incoraggiamento alla separazione. "Io vi accoglierò e sarò per voi un Padre, e voi sarete miei figli e mie figlie". Come Padre, che cosa fa Dio per i suoi figli?

1 Gli ebrei li amano. Il suo amore è la fonte di tutto l'amore dell'universo. Tutto l'amore che i genitori umani hanno per i loro figli non è che una goccia dall'oceano sconfinato

2 Ebrei li educa. Chi insegna come Dio? Ebrei insegna la lezione migliore, nel modo migliore, per il fine migliore. Ebrei educa tutta l'anima, non per scopi temporali, ma per fini spirituali ed eterni

3 Gli ebrei li custodiscono, i genitori umani possono solo proteggere i corpi dei loro figli. Questo Padre protegge l'anima, la coscienza dalla colpa, il cuore dall'impurità, l'intelletto dall'errore, ecc

4 Ebrei provvede a loro. I migliori genitori umani possono provvedere ai loro figli solo poche provviste per i loro corpi, e questo solo per un certo tempo. Questo grande Padre provvede all'anima e provvede per sempre. "Gli ebrei sono in grado di fare in modo estremamente abbondante al di sopra di tutto ciò che chiediamo o pensiamo".

Versetti 14-18.-

Giogo ineguale

Il popolo di Dio non deve formare intimi rapporti con gli empi. Il riferimento è, senza dubbio, a Deuteronomio 22:10

I COME SI PUÒ FARE QUESTO

1. Nella comunione religiosa. L'apostolo ebbe occasione di mettere in guardia i corinti contro la compagnia degli idolatri. Possiamo essere attratti da una comunità religiosa in cui la verità non si trova o in cui è molto oscurata o distorta

2. Nel matrimonio. Per i credenti la questione religiosa dovrebbe essere una questione primaria. Ahimé! Spesso non c'è alcun dubbio. La disuguaglianza religiosa è più frequentemente considerata come la polvere della bilancia, e anche meno. Il consenso è chiesto al padre terreno, ma il Padre celeste è troppo comunemente dimenticato del tutto. I matrimoni troppo spesso non si fanno in cielo, ed è per questo che hanno così poco cielo intorno a loro. L'unione mal assortita non porta tanto al Paradiso quanto alla miseria e al tribunale del divorzio

3. Nelle amicizie. C'è spesso molto giogo ineguale qui. Un uomo saggio sceglie i suoi amici con cura, ma uno sciocco li prende a casaccio o per mera "simpatia". Il potere di un'amicizia è grande, nel bene e nel male. I credenti dovrebbero scegliere amici che aiutino, non ostacolino, e amici che siano amici per sempre, e non recisi nella tomba

4. Negli affari. La società nel commercio è un giogo che avvicina molto gli uomini. Devono avere molto in comune; Le loro vite devono scorrere più o meno nello stesso canale; Le loro azioni devono essere in gran parte d'accordo. O, in caso contrario, la loro unione sarà la disunione, e la questione, prima i litigi, e forse la bancarotta o peggio dopo. Quante volte un figlio di Dio è vissuto fino a rimpiangere il giorno in cui è entrato in società con un figlio del diavolo!

II PERCHÉ QUESTO NON DOVREBBE ESSERE FATTO

1. Irragionevole in sé. Considera cosa sono credenti e non credenti

1 Gli unici, i "giusti" Ver. 14, gli amanti della santità che lottano per il suo pieno possesso. L'altra, l'"iniquità": il cuore alienato da Dio, che ama il peccato e cammina in esso, anche se forse la lucentezza esteriore può oscurare la contaminazione interiore

2 Colui che è la "luce" ver. 14 - illuminato dallo Spirito Santo, risplende dalla "Luce del mondo" - che possiede la conoscenza della verità, figli del giorno. L'altra, le "tenebre", la vera luce rifiutata o ignorata, soggetti di errore, che si preparano per "le tenebre esterne".

3 L'unico, in Cristo ver. 15: i membri del suo corpo, i suoi discepoli, il suo popolo riscattato. Gli altri, seguaci di Belial, i figli del maligno, lo servivano ogni giorno

4 L'uno, il tempio di Dio ver. 16, consacrato a Dio, Dio dimora in loro. L'altro, il tempio degli idoli, degli idoli del peccato, trasformati in dei. Dio nell'uno, il diavolo nell'altro. Come si possono unire opposti come questi? Perché la giustizia dovrebbe cercare di allearsi con l'iniquità? La luce e l'oscurità possono camminare insieme? Possono Cristo e Belial essere in concordia? Come si possono mettere d'accordo i templi di Dio e i templi degli idoli più vili?

1. Estremamente pericoloso. Quanti l'hanno trovato! Nel matrimonio, per esempio. Quale miseria, perdita della pace, perdita della santità, perdita di tutto ciò che un tempo era più prezioso, sono seguite a un'alleanza ineguale! La vita è stata completamente rovinata e perduta. Alcuni si sposano per convertirsi; Ma dovremmo sempre convertire le persone prima di sposarle. Il pericolo si applica a tutti i casi di giogo ineguale. Il male generalmente trionfa perché il bene si è privato del potere facendo un passo falso

2. Espressamente proibito da Dio. La Parola Divina è enfatica: "Uscite di mezzo a loro, e separatevi, dice il Signore, e non toccate nulla d'impuro" ver. 17. Questo è un comandamento divino che non osiamo mettere da parte. Questa è la saggezza divina; La nostra saggezza può non essere d'accordo con essa, ma se è così, la nostra saggezza è sicuramente follia. Questo è l'amore divino, che ha lo scopo di salvarci dalla miseria e dalla perdita

3. Una promessa molto graziosa per gli obbedienti. La decisione di non essere aggiogati in modo ineguale può talvolta sembrare che comporti grandi sacrifici. Se perdiamo qualcosa, questo è ciò che guadagniamo. Dio dice:

1 "Io ti riceverò" ver. 17. Noi saremo con Dio. Avremo Dio. Anche se possiamo perdere la creatura, guadagneremo il Creatore. Dio sarà misericordioso con noi se gli altri sono sgraziati. Se il ruscello si interrompe, potremmo ricorrere alla Fontana. Ecco il mandato per farlo

2 "E sarà per te un Padre" ver. 18. Potremmo perdere il padre terreno, che potrebbe avere opinioni singolari riguardo alle nostre "prospettive"; avremo un Padre al di sopra. Se siamo obbedienti, Dio si rivelerà nella veste più tenera e amorevole. Se Dio è nostro Padre, deve essere bene per noi, qualunque cosa accada

3 "E voi sarete per me figli e figlie" ver. 18. Si noti che le "figlie" sono menzionate in modo speciale. Questi devono spesso sopportare molto quando si resiste al "giogo ineguale". Saremo "figli di Dio". Allora saremo "eredi di Dio e coeredi di Cristo". Dolci, infatti, sono i frutti dell'obbedienza. Potremmo perdere molto; Non mettiamo mai in pericolo questo.-H

Versetti 14-18-

Separazione

San Paolo desiderava vedere i fratelli di Corinto allargati, animati e incoraggiati. Ma questo non doveva avvenire con il metodo facile e uu-principio di ignorare tutte le distinzioni e legare insieme materiali incongrui e opposti morali. L'esortazione: "Allargatevi" deve essere presa con questa: "Separatevi"; e la carità deve andare di pari passo con la purezza. I contrasti espressi in questo passaggio erano molto evidenti nell'antica Corinto, dove i cristiani, in quanto santi, erano apertamente separati dal culto pagano e dai vizi pagani che li circondavano. Un simile stato di cose si può vedere ora nelle stazioni missionarie nelle popolose città pagane. I cristiani si allontanano dai templi, rinnegano i sacerdoti e gli indovini, trascurano le feste e non hanno più nulla a che fare con gli idoli, possono ancora mantenere rapporti familiari e sociali con i pagani, perché la conversione, come spiega San Paolo, non rompe i legami familiari, né cambia la posizione in cui ci si trova, quando "chiamati, " o scacciare i seguaci di Cristo "dal mondo". Ma non possono essere inegualmente aggiogati con i non cristiani o con le persone profane nella comunione ecclesiale. La distinzione non può essere resa così palpabile dove tutta la società ha accettato il nome cristiano, come quando e dove la Chiesa è in netto contrasto con un potente paganesimo. Eppure, in linea di principio, la distinzione su cui insiste San Paolo deve essere mantenuta, altrimenti la forza della Chiesa come istituzione spirituale viene indebolita, ed entra uno spirito compromettente che distrugge la gloria di Cristo. Mettere in pratica il principio nell'attuale disciplina della Chiesa è certamente difficile; ma la Chiesa ha il diritto di aspettarsi che i suoi sorveglianti impediscano l'ammissione di persone scandalose; e i singoli professori della fede cristiana non dovrebbero pretendere di essere membri della Chiesa senza esaminare se stessi per quanto riguarda la parte da cui si trovano con riferimento ai cinque punti di contrasto indicati in questo testo

1. Tra giustizia e iniquità. Questo ci porta subito nella regione della coscienza e della condotta morale. Il cristiano dovrebbe essere un uomo giusto. Gli ebrei non possono mentire, o imbrogliare, o esagerare, o trarre ingiusto vantaggio da un altro, perché farlo non sarebbe giusto o giusto. Il furfante e l'operatore di iniquità sono come uomini pagani e non sono adatti alla comunione cristiana

2. Tra luce e oscurità. Ciò indica che l'ambiente mentale e morale influenza il pensiero, il sentimento e l'azione. È un modo di espressione comune a San Paolo, come si può vedere in altre Epistole. Il cristiano è figlio della luce e del giorno. Le tenebre, al contrario, sono la copertura del mondo pagano; e le sue opere sono infruttuose e vergognose

3. Tra Cristo e Belial. Le astrazioni sono rimaste e i leader di due schiere in conflitto sono messi in opposizione. Il cristiano è "di Cristo", come il Signore a cui obbedisce e il modello che segue. Dall'altra parte c'è un uomo di Belial, o il seguace di uno spirito indegno e dissoluto. Quindi questo contrasto si riferisce all'indole ed esclude ogni persona falsa e malvagia dalla comunione cristiana

4. Tra il credente e il non credente. Questo ci porta alla questione della persuasione e della convinzione religiosa. Un cristiano è un credente nel Figlio di Dio. In questo sta il segreto della sua vita, la forza, la santità e la pazienza. Un uomo senza fede non è più adatto per la comunione nella Chiesa di un pagano. Per lui le prove e i trionfi della vita di fede sono ugualmente sconosciuti

5. Tra il tempio di Dio e gli idoli. La Chiesa è il tempio vivente del Dio vivente, il tempio santo del Dio santo. I singoli cristiani sono pietre in quel tempio, e devono essere in armonia con il suo carattere sacro e il suo uso. Che accordo c'è con gli idoli? Se l'ebreo avrebbe pensato che fosse un'orribile profanazione erigere un'immagine scolpita nel tempio di Gerusalemme, molto più le menti cristiane dovrebbero aborrire l'erezione di idoli di egoismo, cupidigia o sensualità in quel tempio migliore che ora è la dimora di Dio nello Spirito. Tante incompatibilità e contrasti. Allora l'apostolo, che non si rivolse ai pagani, ordinando loro di stare in disparte, ma scrisse ai cristiani, esortandoli a evitare di immischiarsi con i pagani, diede loro un ordine dal Signore e lo fece rispettare con una graziosa promessa

1 L'accusa. "Perciò esci di mezzo a loro". I cristiani non dovevano lasciare Corinto, ma mantenere le loro posizioni e conservare le loro chiamate in quella città, evitando scrupolosamente la contaminazione dell'idolatria e del vizio. Così dovremmo continuare nel mondo, ma non conformarci ad esso o amarlo; dovremmo fare la nostra parte nella nostra generazione, ma separarci da tutto ciò che è ingiusto o profano. "Non toccare l'impuro", categoria sotto la quale non rientra la semplice licenziosità, ma tutto ciò che è santificato, e quindi non è in armonia con la purezza di Dio

2 La promessa. "Io ti riceverò", ecc. Versetti 17, 18. Tale fu la promessa fatta al re Davide riguardo alla sua posterità; 2Samuele 7:14 ed è esteso a tutta la famiglia della fede. Dalla sicura fede in questa promessa possiamo trarre forza e determinazione per osservare la regola della separazione. Dobbiamo essere apertamente riconosciuti come figli e figlie del Signore Dio Onnipotente? Che cosa abbiamo a che fare, allora, con l'iniquità, con le tenebre, con la Belial, con l'incredulità, con gli idoli? I cristiani più noti non sono sempre i migliori. Possono avere qualche qualità sorprendente o dote rara, o possono aver raggiunto con il favore qualche posto cospicuo. Ma i migliori sono quegli uomini e quelle donne che obbediscono più pienamente e costantemente alla santa chiamata. Com'è dolce stare in compagnia di tali cristiani, e com'è stimolante! È bello essere aggiogati insieme a loro sotto il giogo di Cristo, che è dolce, e il suo carico che è leggero. È bello essere edificati insieme con loro nel tempio del Dio vivente. È bello essere uniti come fratelli e sorelle nella stessa famiglia e chiamare il Signore Onnipotente nostro Padre. L'amicizia del mondo, l'alleanza dei figli di Belial, la comunione degli impuri, che cosa sono queste cose in confronto alla dignità del popolo di Dio e all'affetto familiare dei suoi figli?

Amicizie cristiane

La Bibbia non sarebbe un libro completo, che rappresenterebbe adeguatamente tutte le fasi della vita umana, l'esperienza e le associazioni, se non contenesse alcun esempio di amicizia intima, personale e sacrificante. Ma abbiamo il bellissimo caso illustrativo di Davide e Gionatan. Il cristianesimo non ci verrebbe incontro in ogni momento del nostro bisogno se non avesse qualcosa da dire sulle scelte, sui cambiamenti e sulle pretese dell'amicizia

I SULLE SCELTE DELL'AMICIZIA. Le nostre amicizie non si ottengono sempre per scelta; a volte sono determinate da circostanze esterne; a volte da affinità sentite; e a volte sono iniziate da qualche azione impressionante o generosa. Ma l'amicizia deve sempre essere messa a decidere la nostra volontà, visto che essa influisce così direttamente sul nostro carattere e sulla nostra vita. Suona agghiacciante per la freschezza e il calore del nostro amore dire che dobbiamo decidere chi deve essere nostro amico, e mettere in attenta considerazione le qualità, le abitudini e la probabile influenza su di noi della persona verso la quale siamo attratti. Eppure, certamente, come non avremmo affidato la nostra proprietà a un uomo che non conoscevamo, o nostro figlio a un'educazione che non avevamo accuratamente scelto per lui, così non avremmo dato il nostro cuore a qualcuno di cui non eravamo sicuri di poterci fidare completamente. Inoltre, come cristiani, ci guardiamo dall'avvicinarsi del male in ogni forma, e nulla influenzerà più direttamente il nostro spirito cristiano dell'influenza di un amico indegno. Ebrei può essere uno schernitore. Gli ebrei possono essere uno di quelli il cui sberleffo per tutto ciò che amiamo e cerchiamo può ferirci e ferirci molto più del discorso aperto dello schernitore. Gli ebrei possono essere indulgenti alla ricerca dei piaceri, la cui disposizione nutrirà sicuramente la mondanità e l'amor proprio del nostro spirito. E, d'altra parte, poche cose ci aiuteranno di più di un'amicizia cristiana ben scelta. Molti dubbi sono dispersi dal contatto con la fede di un amico, e molti passi incerti sono stabilizzati dall'influenza della fermezza di un amico. Due cose stanno alla base di un'amicizia degna e duratura, vale a dire una certa simpatia sentita e una certa uguaglianza riconosciuta

II SUI CAMBIAMENTI DELL'AMICIZIA. A volte le amicizie si rompono a causa della mutevolezza dell'indole. Altri sono distrutti dal male o dall'infedeltà di uno degli amici. E altre volte le amicizie vengono spezzate dalla mano rude e rude della morte

III SULLE PRETESE DI AMICIZIA. Tutte le associazioni di uomini insieme portano pretese e responsabilità. Se abbiamo il privilegio di un'amicizia amorevole, essa pretende da noi due cose

1. Fiducia infallibile nel nostro amico. E questo implica l'apertura reciproca. Le nature vicine, che sanno mantenere i segreti, raramente conoscono la piena gioia dell'amicizia

2. Sacrificio reciproco di sé, disponibilità a spendere il nostro meglio per il nostro amico e a fare del nostro meglio per lui. Foote dice bene: "Sii grato se Dio ti ha dato un amico comprensivo, uno che può condividere con te i tuoi dolori più profondi, che è uno con te in tutti i tuoi interessi per il tempo e per l'eternità, il cui cuore risponde al tuo cuore. Questo è uno dei migliori doni di Dio; sii grato per esso e usalo bene, perché potrebbe privartene e lasciarti addolorato, - L'avrei apprezzato di più! È una compagnia dolcissima e benedetta; usatela, usatela per i fini più alti del bene reciproco e spirituale e della gloria divina". -R.Tp

Concordia; letteralmente, armonia o accordo. La parola non ricorre altrove nel Nuovo Testamento o nella LXX L'aggettivo sumphonos ricorre in 1Corinzi 7:5. Cristo con Belial, vedi 1Corinzi 10:21 Belial. Qui usato nella forma Beliar, come nome proprio, perché nessuna parola greca termina con la lettera t. Nell'Antico Testamento non sta per una persona, ma significa "malvagità" o "indegnità". Così Proverbi 6:12 "una persona cattiva" è adam belial. "Un figlio di Belial" significa "un figlio della malvagità" secondo un comune ebraismo. Giudici 19:22 E quindi, poiché Belial divenne un nome proprio solo nei giorni successivi,

"A lui non sorsero templi, né altari fumati".

Forse, come è stato congetturato, questa clausola, che contiene due parole così insolite, può essere una citazione. Non è, tuttavia, motivo di obiezione che Belial non ricorra altrove in San Paolo, poiché fino alle Epistole pastorali egli usa il diabolos solo due volte. Efesini 4:27; 6:11 Quale parte, ecc.? Questa non è, come le altre clausole, un'illustrazione, ma l'affermazione del fatto stesso che "è venuto in mezzo al flusso vivace e travolgente del discorso". Con un infedele; cioè con un Gentile non convertitop

Quale accordo. La parola significa "unità di composizione". Questo è il quinto sinonimo che San Paolo ha usato in questa frase: metocha sumfwnhsiv, meriqesiv. Il verbo sugkataqhmi ricorre in Luca 23:51. San Paolo in questo capitolo mostra una padronanza quasi insolita della lingua greca. Con gli idoli Matteo 6:24 ; 1Giovanni 5:21 Sì. "Noi" è la lettura di a, B, D, L. Ewald, senza motivi sufficienti, ne fa uno dei suoi argomenti per considerare questa sezione come interpolata. 2Corinzi 5:21 Sono il tempio del Dio vivente. La presenza dello Spirito Santo in ogni cuore cristiano, che è il risultato distintivo della nuova alleanza, era molto importante nei pensieri di San Paolo 1Corinzi 3:16 6:19; Efesini 2:21,22; 1Timoteo 3:15 ; comp. 1Pietro 2:5; Ebrei 3:6 Come Dio ha detto. La citazione è leggermente modificata dalla LXX di Levitico 26:12. Ma in questo versetto e nei prossimi abbiamo "un mosaico di citazioni" da questo passaggio e da Esodo 29:45; Isaia 53:11; Ezechiele 20:34; 2Samuele 7:14 ; Comp. Geremia 31:9; Isaia 43:6. Questo modo di comprimere l'essenza di varie citazioni in un unico passaggio era comune tra i rabbini. In essi. Nell'originale ebraico significa "tra loro". Levitico 26:12 poiché la presenza di Dio per mezzo del suo Santo Spirito appartiene solo al nuovo patto

Un tempio di Dio

Il tempio di Gerusalemme, costruito per la gloria di Geova, e da lui onorato come sua dimora e santuario, era come un edificio del tutto unico. Non si può dire che nessuna struttura materiale l'abbia giustamente sostituita; Poiché, quando l'antica dispensazione passò, tutta la santità locale e materiale svanì, e una dispensazione spirituale superò e abolì la gloria che era stata. Il corpo di Cristo era il tempio di Dio, e quando questo fu demolito, l'unico tempio che rimase fu l'edificio spirituale, costruito di pietre vive e abitato dallo Spirito Santo di Dio

I ASPETTI IN CUI LA CHIESA CRISTIANA È IL TEMPIO DEL DIO VIVENTE

1. I cristiani sono separati dal mondo circostante. Come il tempio come Gerusalemme era diverso da tutti gli altri edifici, così la società spirituale designata Chiesa è distinta dalle associazioni comuni e secolari che gli uomini formano per la loro convenienza, vantaggio o piacere

2. In questo tempio spirituale il Dio vivente fa la sua dimora eletta. Il Signore ha amato le porte di Sion, ha rivelato la sua gloria nella Shechinahcloud; Fu cercato e trovato nel suo santuario. Allo stesso modo l'Eterno sceglie i cuori del suo popolo per la sua dimora congeniale, dove si fa conoscere, e soprattutto rivela la sua santità e la sua grazia

3. La Chiesa è il luogo del culto; lì la lode, la preghiera e i sacrifici di obbedienza sono offerti a Dio e accettati da Lui

II LE CARATTERISTICHE PECULIARI DELLA CHIESA CRISTIANA COME TEMPIO DI DIO

1. È santo

2. È universale, si estende in tutto il mondo; e includendo in sé uomini di ogni razza e di ogni condizione

3. È duraturo. Perché, mentre i singoli membri scompaiono dalla vista, coloro che lasciano la Chiesa militante lo fanno solo per unirsi alla Chiesa trionfante. E mentre le società, le organizzazioni e gli Stati umani muoiono, questa società divina non perde nulla della sua gloria, ma vive di età in età

4. Sta crescendo, ogni pietra costruita in esso aggiunge alle sue proporzioni maestose e si prepara per la sua completezza finale; essa "fa crescere un tempio santo al Signore".

III GLI OBBLIGHI PRATICI IMPOSTI A TUTTI I MEMBRI DELLA CHIESA RIGUARDO ALLA LORO INCORPORAZIONE NEL TEMPIO SPIRITUALE

1. Sono chiamati a sostenere la dignità della loro chiamata e posizione

2. E di mantenere quella purezza che è la loro qualità distintiva: essere "separati e non toccare nulla di impuro".

3. E di cercare il consolidamento e l'unità dell'edificio spirituale

4. E allo stesso tempo di sforzarsi per il suo ampliamento e la sua completezza ultima.p

Tra loro; cioè tra gli increduli. non toccare la cosa impura Levitico 11:8, ecc.; Isaia 52:11 Io ti accoglierò. comp. Ezechiele 20:34 Queste promesse a Israele sono naturalmente trasferite all'Israele ideale, la Chiesa cristiana

Le relazioni dei cristiani con il mondo

Questo versetto è una citazione parziale di Isaia 52:11, che recita: "Partite, andatevene, uscite di là, non toccate nulla d'impuro; uscite di mezzo a lei; siate puri voi che portate i vasi del Signore". Il primo riferimento di queste parole è ai prigionieri di Babilonia, ai quali fu così consigliato di prepararsi per il loro ritorno in Canaan, e di fare in modo che non portassero con sé nessuno dei mali della terra idolatrica in cui avevano soggiornato così a lungo. "Il significato locale e storico ha per l'apostolo la morte, e la 'cosa impura' è identificata con l'intero sistema del paganesimo". Dato che ci viene consigliato di essere separati dal mondo, sarà bene per noi capire che cosa si intende giustamente con "il mondo". Alcuni hanno creduto di essere chiamati a separarsi dal mondo della creazione e a costringersi a non trovare alcun interesse per il campo, o il fiore, o il canto, o il mille incantesimi della natura. Altri hanno pensato che "il mondo" dovesse significare la massa dell'umanità, e quindi una vera vita religiosa poteva essere vissuta solo in convento o in cella eremitica. Altri, ancora, pensano che "il mondo" debba significare le scene e i piaceri comuni della vita, e che possiamo vivere per Dio solo resistendo a ogni piacere e separandoci da ogni forma di godimento personale. Ma "il mondo", nel senso del Nuovo Testamento, non è una cosa o un insieme di cose, ma uno spirito e un'indole: è mondanità. Non è nessuna di queste cose, ma potrebbe essere in tutte. È tutto questo se ci ostiniamo ad averli senza Dio. Questa terra verde, con le sue valli e le sue colline, senza Dio, è semplicemente "il mondo". Ma presso Dio, visto come di Dio, non è più "il mondo", è lo sgabello dei piedi del trono eterno, la dimora della maestà divina, l'abito del Re gloriosissimo. La massa dell'umanità, senza Dio, è solo "il mondo", ma alla luce della relazione di Dio, è la famiglia del Padre, la scuola del Padre. Le comuni preoccupazioni e i piaceri della vita sono pieni di un significato e di un'importanza infiniti quando diventano le scene di prova da cui Dio si propone di trarre i suoi figli, "senza difetto davanti alla sua gloria". Che una cosa sia mondana o meno dipende semplicemente da questo: riesci a vedere Dio in essa? Per l'uomo cristiano Dio è in tutto, e se trova qualcosa in cui non può portare il pensiero di Dio, allora lo chiama mondano e lo rifugge. Il "mondo" è quell'atto, quella scena, con cui sentiamo che il caro pensiero di Dio non si armonizza. È il cielo dove c'è Dio ; È la terra dove Lui non c'è: è l'Inferno dove Lui non verrà

IO , IL CRISTIANO, DEVO ESSERE NEL MONDO. Gli ebrei non possono, non possono, liberarsi dalle relazioni esterne e fisiche. La sua attuale sfera di vita e di dovere è terrena; e il suo Maestro non pregò che i suoi discepoli fossero portati "fuori dal mondo".

II IL CRISTIANO NON HA BISOGNO DI ESSERE DEL MONDO. Nel senso di adottare i suoi principi o le sue massime, di cedere alle sue mode o di cercare i suoi fini

III IL CRISTIANO PUÒ ESSERE AL DI SOPRA DEL MONDO. Nel senso di avere una vita divina, che domina i principi mondani, resiste alle influenze mondane e fa di lui anche una potenza vivificante e guaritrice sul mondo, come lo fu Cristo stesso. Questo è espresso in termini chiari dall'apostolo, in Romani 12:2 : "Non conformatevi a questo mondo, ma siate trasformati mediante il rinnovamento della vostra mente". La separazione dal mondo non deve essere effettuata con una semplice osservazione delle nostre azioni e abitudini. Rendiamoci conto della trasformazione superiore nel rinnovamento delle nostre menti, e troveremo facile raggiungere una vera non conformità al mondo. Gli ebrei che glorificano Dio nello spirito lo glorificheranno sicuramente anche nel corpo. Gli Ebrei che sono ogni giorno più rinnovati nella mente scopriranno più facilmente, nei dettagli pratici, qual è la "buona, accettevole e perfetta volontà di Dio". -R.Tp

e sarà per voi un Padre. Queste reminiscenze sono sufficientemente vicine a 2Samuele 7:8-14; Isaia 43:6; Geremia 31:9, per rendere inutile la supposizione che provengano da un qualsiasi libro apocrifo Ewald o inno ebraico Grozio. Dice il Signore degli Eserciti. La frase, non usata altrove da San Paolo, è tratta da 2Samuele 7:8 LXX. L'epiteto indica il sicuro adempimento delle promesse. Pantokrator, per "Onnipotente", è usato nella LXX per "Signore di sabaoth", e nel Nuovo Testamento ricorre solo altrove nell'Apocalisse

Padre e figli

Nessuna relazione umana è abbastanza stretta e nessuna lingua umana è abbastanza forte da stabilire l'unione che sussiste tra Dio e il suo popolo. Essi sono il tempio, egli è la Divinità che abita, ispira e glorifica l'edificio sacro e spirituale. No, egli è il Padre, ed essi sono i figli e le figlie che egli ha adottato e che egli ama

I È LA BASE NATURALE DI QUESTA RELAZIONE TRA DIO E IL SUO POPOLO. Questo è sempre stato riconosciuto dai riflessivi e dai pii. Anche i filosofi e i poeti pagani potevano dire di se stessi e dei loro simili: "Anche noi siamo sua progenie". Creati dalla sua potenza, sostenuti dalla sua munificenza, curati dalla sua sapienza e dalla sua bontà, i figli degli uomini sono anche figli di Dio

II L'ELEVAZIONE REDENTRICE DI QUESTA RELAZIONE. L'antico patto conteneva allusioni alla paternità divina, come risulta dal linguaggio del testo. Ma è stato nel vangelo del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo che questa verità è stata pienamente realizzata. "Voi siete tutti figli di Dio mediante la fede in Gesù Cristo". Lo Spirito di adozione crea e sigilla i veri credenti in Cristo come membri della famiglia divina, è ai suoi fratelli cristiani che l'apostolo Giovanni esclama: "Carissimi, ora siamo noi figli di Dio". È nel caso di coloro che sono rinati d'acqua e di Spirito che la relazione in questione è resa inequivocabilmente evidente; le caratteristiche spirituali del Padre sono, per così dire, riprodotte, e la sottomissione e l'obbedienza dei figli dimostrano la loro sacra parentela

III LE INNUMEREVOLI PROVE DELLA PATERNITÀ DI DIO. Dio non si accontenta semplicemente di essere chiamato nostro Padre; si sente e agisce come un Padre. Ebrei provvede ai suoi figli tutto ciò che è necessario per il loro benessere spirituale e la loro felicità, supplisce ai loro bisogni, dirige i loro passi, li difende dal pericolo, li conforta nel dolore. E, soprattutto, assicura loro una dimora nella sua casa, nella casa del Padre, dove godranno per sempre della beatitudine, della comunione, della gloria di una casa sacra, sicura ed eterna. Così, sia in questo mondo che in quello a venire, il grazioso Genitore giustifica il suo Nome e adempie le sue promesse

IV LA RISPOSTA ATTESA DELL'AMORE FILIALE E DELL'OBBEDIENZA. Ahimé! Quante volte questo viene trattenuto, o reso molto parzialmente e in modo inadeguato! Eppure, nel cuore dei veri figli di Dio risiede un principio che spinge all'amore e al servizio dei bambini. Dio ha diritto alla riverenza e al servizio dei suoi figli, alla gratitudine e all'amore, alla devozione e alla consacrazione. "Se sono un Padre", chiede, "dov'è il mio onore?" Nulla di ciò che possiamo fare potrà mai esprimere sufficientemente il senso che dovremmo nutrire dell'amore infinito e della pietà, della tolleranza e della generosità del nostro Padre celeste. Spetta ai suoi figli testimoniare la sua fedeltà, santificare il suo Nome, custodire la sua rivelazione e fare la sua volontà.

Dimostrare la filiazione mediante l'obbedienza

Allora, se adempirete i miei comandamenti separandovi dalla cosa impura, allora io «sarò per voi un Padre, e voi sarete miei figli e mie figlie», dice il Signore Onnipotente». L'idea su cui ora rivolgiamo l'attenzione è che una relazione meramente astratta ha ben poco valore, al di fuori dell'adempimento di quei doveri che sono implicati nella relazione. È una cosa ben poca per un uomo stare nella relazione astratta di un cittadino con questo grande paese. È una cosa molto grande per un uomo adempiere, nobilmente e allegramente, i doveri della cittadinanza. È ben poco stare nella mera relazione di un marito, di un padre e di un padrone. E' davvero una grande cosa che ci stiamo seriamente sforzando di far fronte alle responsabilità e di adempiere ai doveri che appartengono a queste relazioni. Perciò il nome di un "figlio di Dio" non salverà e benedirà nessun uomo senza lo spirito di un figlio manifestato e provato in una vita ubbidiente, umile, devota e fedele. Solo i figli obbedienti possono avere il senso confortante della paternità divina

QUESTO ERA VERO PER CRISTO, IL FIGLIO PRIMOGENITO. Dio disse di lui e a lui: "Questi è il mio diletto Figlio, nel quale", evidentemente intendendo, nella cui ubbidienza, "mi sono compiaciuto". Ciascuna delle relazioni in cui gli uomini si trovano l'uno verso l'altro ha una certa cosa, che è la sua caratteristica essenziale. L'essenziale della regalità è lo spirito di giudizio. Della paternità, è l'autorità amorevole. Della maternità, è l'abnegazione dell'affetto e del servizio. Della filiazione è l'obbedienza. Quali che siano le altre espressioni che l'infanzia può trovare, tutte sono inutili se non c'è obbedienza. Non ho diritto al nome di un figlio, se non se obbedisco. Dimostro, dimostro, la mia figliolanza in questo, che obbedisco. Prendiamo, quindi, la vita del Signore Gesù Cristo e la cerchiamo per i segni di ciò che sappiamo essere l'essenza stessa della filiazione, e riceviamo impressioni sorprendenti della completezza della sua obbedienza. Gesù, quando era ragazzo, acquisì e stabilì il principio della vita: "Non sapete che io devo occuparmi degli affari del Padre mio?" La pittura e la poesia acquistano la visione più vera del suo spirito quando lo rappresentano mentre lavora diligentemente al banco del falegname. Quando era stanco al pozzo di Sicar, era al di là dell'interesse del cibo terreno; "il suo cibo e la sua bevanda dovevano fare la volontà del Padre suo". E quando i dolori di un terribile conflitto e di un'agonia si addensavano fitti su di lui, egli poteva esprimere la perfetta devozione di un Figlio, dicendo: "Io ti ho glorificato sulla terra: ho portato a termine l'opera che tu mi hai dato da fare". Osservando quella vita di obbedienza allegra, cordiale e amorevole, chi di noi non è pronto a dire: ora sappiamo cosa significa essere un figlio o una figlia del Signore Onnipotente? Non manchiamo, tuttavia, di osservare che l'obbedienza della sua figliolanza non fu una semplice serie di atti; Era quella serie di atti istintivi con il caro spirito di obbedienza, compiuti nella libertà della volontà, sotto l'impulso di santi affetti e risoluzioni. Una vita piena di atti obbedienti non farà una vera figliolanza più di quanto una ricchezza di mele, legate, farà un albero fruttifero. Devono essere le espressioni autentiche della vita di obbedienza dell'anima

II QUESTO VALE PER NOI, I FIGLI PIÙ GIOVANI. "Ora siamo noi i figli di Dio". "Voi sarete i miei figli e le mie figlie, dice il Signore Onnipotente". Qual è il valore di un diritto senza idoneità; di un titolo senza preparazione per soddisfare i suoi diritti; del nome di un figlio senza lo spirito e l'obbedienza del figlio? "Se uno non ha lo Spirito di Cristo", cioè lo spirito simile a quello di un figlio, "non è dei suoi". "Se siete figli, Dio ha mandato lo Spirito del suo Figlio nei vostri cuori". In che modo, dunque, dimostriamo la nostra filiazione? Ci stiamo liberando dalle vecchie schiavitù mondane?

Ci stiamo separando da tutte le cose impure? Stiamo perfezionando la santità nel timore di Dio? Può Dio rispondere alle nostre obbedienze pratiche quotidiane alla sua volontà dicendo: "Io sarò per voi un Padre"?p

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=2Corinzi6&versioni[]=CommentarioPulpito

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommpulpito&v1=C26_1