2Corinzi 7

1 INTRODUZIONE A 2 CORINZI 7

Questo capitolo inizia con una deduzione dedotta, da ciò che è detto nell'ultima parte del capitolo precedente, impegnandosi alla santità del cuore e della vita, in opposizione alla sporcizia della carne e dello spirito, 2Corinzi 7:1 e l'apostolo, al fine di convincere i Corinzi a ricevere benignamente le sue esortazioni, osserva la propria condotta e quella dei suoi colleghi ministri verso di loro; come che non avevano fatto loro alcun danno con il consiglio che avevano dato loro, né li avevano corrotti con una dottrina malsana, o avevano bramato la loro sostanza mondana, 2Corinzi 7:2 non perché dicendo così insinuasse come se fossero stati colpevoli di ingiuria, corruzione e cupidigia; era ben lungi dai suoi pensieri suggerire qualcosa del genere riguardo a loro, per i quali nutriva un affetto così grande, da non separarsi mai da loro, ma vivere e morire per continuare gli stessi riguardi verso di loro, 2Corinzi 7:3 e che esprime, e aveva dimostrato ovunque, con la libertà di parola che aveva usato nei loro confronti, e il suo vantarsi di loro, e la gioia e il conforto che aveva in mezzo alle sue tribolazioni, per la buona notizia che aveva ricevuto da loro, 2Corinzi 7:4, che aveva nel modo seguente; poiché sebbene quando era in Macedonia non avesse riposo, in parte a causa di problemi esteriori e in parte a causa di timori interiori, 2Corinzi 7:5 tuttavia incontrando Tito che era stato con loro e aveva portato un resoconto del loro stato, era un mezzo di cui Dio si serviva per confortarlo, 2Corinzi 7:6 e non era solo la vista di Tito che gli dava questa consolazione, ma la confortevole accoglienza che aveva ricevuto a Corinto; e anche il buon effetto che la lettera dell'apostolo scritta loro ebbe su di loro, come narrato da Tito; quale desiderio avevano di vederlo, quale dolore di peccare e di angosciarlo con essa, e di quanto fervente affetto avevano per lui 2Corinzi 7:7 per cui non si pentì della lettera che aveva loro inviato, sebbene producesse in loro dolore, poiché era della giusta specie, e fu solo per un tempo, 2Corinzi 7:8 Sì, era così lontano da esso, che si rallegrava, non solo a causa del loro dolore, ma perché il loro dolore era un dolore pio, ed emesso in pentimento; e così non erano perdenti, ma guadagnati dall'epistola, che produceva tali buoni effetti, 2Corinzi 7:9 che lo porta a distinguere tra una vera tristezza secondo Dio, e una mondana, e ciò per le loro conseguenze; il pentimento e la salvezza che seguono l'uno, e la morte dall'altro, 2Corinzi 7:10 i frutti e le prove del quale il pentimento divino e vero egli menziona in sette particolari, dai quali appariva che il loro dolore e il loro pentimento erano sinceri e genuini, 2Corinzi 7:11 quando l'apostolo procede a osservare loro il fine che aveva in vista scrivendo loro, a causa della persona incestuosa, in cui aveva usato grande semplicità e fedeltà; e questo non era solo a causa di colui che aveva offeso, né solo a causa della persona da lui offesa, ma principalmente per testimoniare la sua cura e preoccupazione per il loro benessere, come chiesa di Cristo, 2Corinzi 7:12 e in quanto sebbene fossero stati addolorati, ma ora fossero consolati, si aggiungeva alla consolazione dell'apostolo e dei suoi compagni, e tanto più furono contenti, quando compresero quale accoglienza avesse avuto Tito tra loro, quale riverenza avesse, quale rispetto gli fosse stato mostrato e si fosse cura di lui, 2Corinzi 7:13 e piuttosto, vedendo che l'apostolo si era vantato della liberalità, della generosità e dell'affettuosa considerazione dei Corinzi verso i ministri del Vangelo, Tito trovò che era tutto vero ciò che aveva detto; così che non aveva motivo di vergognarsi, come avrebbe dovuto esserlo, se si fossero comportati diversamente, 2Corinzi 7:14 e tuttavia gli dava ulteriore piacere, che con il loro comportamento verso Tito avevano guadagnato il suo cuore e aumentato il suo affetto verso di loro; che non poteva fare a meno di esprimere, ogni volta che gli ricordava, o faceva menzione del grande rispetto, venerazione e obbedienza che gli rendevano, 2Corinzi 7:15 E in verità non era solo in questo caso, ma in tutti gli altri, che l'apostolo aveva fiducia in loro, il che aumentava la sua gioia e il suo piacere in loro, 2Corinzi 7:16

Versetto 1. Avendo dunque queste promesse,

che Dio camminerà nel suo tempio e abiterà nelle sue chiese, sarà il loro Dio ed essi il suo popolo, che li accoglierà e sarà il loro Padre, ed essi i suoi figli e le sue figlie; promesse che non avevano nella speranza, come i santi dell'Antico Testamento avevano le promesse del Messia e del suo regno, e come i santi del Nuovo Testamento hanno della risurrezione, dei nuovi cieli e della nuova terra, e dell'apparizione con Cristo in gloria; ma in mano, in possesso effettivo; poiché Dio era realmente divenuto il loro Dio e Padre, ed essi erano il suo popolo e i suoi figli; avevano avuto comunione con lui, ed erano stati accolti, protetti e preservati da lui; di quali promesse e benedizioni della grazia, e che sono assolute e incondizionate, l'apostolo si serve per impegnarli alla purezza e alla santità; ed è una chiara prova, che la dottrina di un patto di grazia assoluto e incondizionato non ha alcuna tendenza alla licenziosità, ma il contrario: e affinché la sua seguente esortazione potesse essere ascoltata, e accolta allegramente, egli usa un appellativo molto affettuoso,

teneramente amato; così essi erano da Dio, essendo il suo popolo, i suoi figli e le sue figlie, da lui adottati, giustificati, chiamati ed eletti; e così furono per l'Apostolo e i suoi compagni ministri, i quali, come dice in un versetto seguente, erano in cuor loro di morire e vivere con loro; alcune copie leggono fratelli, e quindi la versione etiope. L'esortazione a cui li esorta e, affinché possa essere meglio accolta, si unisce a loro in essa, è:

Purifichiamoci da ogni impurità della carne e dello spirito: per "impurità della carne" si intende l'inquinamento esterno, la contaminazione con le azioni esteriori, le azioni commesse nel corpo, per mezzo delle quali l'uomo è contaminato; come tutte le parole impure, le impurità e i discorsi stolti, tutte le comunicazioni marce e corrotte, che contaminano il corpo dell'uomo, come la lingua, un piccolo membro, quando viene usato in questo modo, e corrompe le buone maniere degli altri; Tutte le azioni sporche, come l'idolatria, l'adulterio, la fornicazione, l'incesto, la sodomia, l'omicidio, l'ubriachezza, ecc. e tutto ciò che costituisce una conversazione sporca, che deve essere odiata, aborrita e astenuta dai santi: per "sporcizia dello spirito" si intende l'inquinamento interno, la contaminazione dagli atti interni della mente, come i pensieri malvagi, le concupiscenze, orgoglio, malizia, invidia, cupidigia, e simili: una tale distinzione di טומאת הגוף, "la sporcizia del corpo", e טומאת הנפשׁ, "la sporcizia dell'anima", si incontra tra gli ebrei; i quali dicono, che quando un uomo si è preoccupato di evitare il primo, è giusto che si prenda cura del secondo; chiamano anche la malvagia immaginazione, o corruzione della natura, "la sporcizia del corpo" [S]. Ora, quando l'apostolo dice: "Purifichiamoci", non suppone che gli uomini abbiano il potere di purificarsi dall'inquinamento della loro natura, o dalla contaminazione delle loro azioni; poiché questa è solo l'opera di Dio, come appare dalle sue promesse di purificare il suo popolo dai suoi peccati; dal fine dello spargimento del sangue di Cristo, e la sua efficacia; dalle influenze santificanti dello Spirito; e dalle preghiere dei santi a Dio, per creare in loro cuori puri, per lavarli completamente dalla loro iniquità e purificarli dal loro peccato: inoltre, l'apostolo non sta parlando qui né della giustificazione di queste persone, nel senso in cui erano già state purificate, e ciò completamente, da tutti i loro peccati e iniquità; né dell'opera interiore di santificazione, rispetto alla quale furono aspersi con acqua pura, e furono lavati nello strato della rigenerazione; ma ciò che l'apostolo rispetta è l'esercizio della religione sia interna che esterna, che risiede nella purezza di cuore e di condotta, essendo l'una non gradita a Dio senza l'altra; egli sta parlando di, ed esortando alla stessa cosa, come nell'ultima parte del capitolo precedente; e suggerisce che conviene a coloro che hanno ricevuto tali graziose promesse di essere separati dal peccato e dai peccatori, di astenersi da ogni apparenza di peccato e di non avere comunione con i peccatori; mettere da parte ogni sporcizia e superfluità di superbia e, sotto un senso di inquinamento esterno o interno, ricorrere alla fontana aperta; trattare per fede con il sangue di Cristo, che purifica da ogni peccato il cuore, le labbra e la vita; e che è l'unico metodo efficace di cui un credente può servirsi, per purificarsi dal peccato; cioè lavando le sue vesti e rendendole candide nel sangue dell'Agnello,

perfezionare la santità nel timore di Dio; per "santità" non si intende l'opera di santificazione sul cuore, perché questa è interamente opera dello Spirito di Dio, e non dell'uomo; egli lo inizia, lo porta avanti e lo perfeziona da sé; ma qui è designata la santità di vita e di condotta, a cui il popolo di Dio è chiamato nella conversione, e che si addice altamente a loro: e questo devono essere "perfezionati"; non che un credente sia in grado di vivere una vita di santità, senza che il peccato sia in lui, o commesso da lui; Questo è impossibile e impraticabile nella vita presente; ma il senso della parola επιτελουντες è che egli deve condurre una condotta di giustizia e santità fino alla fine; fino alla fine della sua vita, egli perseveri come nella fede, così nella santità; come deve continuare a credere in Cristo, così deve continuare a vivere sobriamente, rettamente e piamente, fino alla fine dei suoi giorni; che richiede la potenza divina per preservarlo dal peccato e impedirgli di cadere; e la grazia di Dio, la forza di Cristo e l'assistenza dello Spirito, per metterlo in grado di compiere atti di santità e i diversi doveri della religione e di continuare a fare il bene: tutto ciò che deve essere fatto, "nel timore di Dio"; non in un servile timore servile, un timore dell'inferno e della dannazione, ma in un timore filiale, un affetto reverenziale per Dio, un'umile fiducia in lui e una dipendenza da lui, per la grazia e la forza; è quel timore che ha Dio per suo autore, è una benedizione del nuovo patto, è impiantato nella rigenerazione ed è accresciuto dalle scoperte della grazia che perdona; e ha Dio per oggetto, non la sua ira e la sua giustizia vendicativa, ma la sua bontà, grazia e misericordia. Questo mostra da quale principio, e da quali punti di vista, i credenti agiscono in un corso di giustizia e santità; non per paura dell'inferno, né per paura degli uomini, o in vista del loro applauso, ma come agli occhi di Dio, per un affetto reverenziale verso di lui, un bambino come il timore di lui, e in vista della sua gloria

2 Versetto 2. Ricevici,

Nei vostri affetti, lasciateci avere un posto nei vostri cuori, come voi avete nei nostri: i ministri del Vangelo devono essere ricevuti con amore e rispetto, sia nei cuori che nelle case dei santi; poiché "chi accoglie voi", dice Cristo, "accoglie me", Matteo 10:40. Le loro dottrine devono essere accolte con loro amore, con fede e mansuetudine; E questa potrebbe essere un'altra parte del significato dell'apostolo qui; ricevere la parola e il ministero della riconciliazione, che noi come ambasciatori di Cristo portiamo, e le diverse esortazioni che diamo nel suo nome, in particolare l'ultima menzionata: seguono le ragioni, o argomenti, che li impegnano a soddisfare questa richiesta,

non abbiamo fatto torto a nessuno; Non abbiamo fatto a nessuno alcun danno nella sua persona, nel suo stato o nel suo nome. C'è uno tra voi che ha fatto del male, e un altro tra voi che ha subito del male, 2Corinzi 7:12 e noi abbiamo dato un consiglio molto fedele alla chiesa su come comportarsi in questa faccenda; ma, così facendo, non abbiamo fatto torto né a lui né a voi; e come non in questo, così nemmeno in nessun altro caso: se io o i miei compagni apostoli vi abbiamo fatto un torto in qualche cosa, è per non esservi "di peso" per il nostro mantenimento, "perdonatemi questo torto", 2Corinzi 12:13 perché in nessun altro modo vi abbiamo fatto alcuno: alcuni comprendono questo di qualsiasi potere signorile, o il dominio tirannico che avevano esercitato su di loro, negato dall'apostolo; non ci siamo comportati in modo insolente nei tuoi confronti, non abbiamo signoreggiato sull'eredità di Dio, né abbiamo preteso alcun dominio sulla tua fede, né abbiamo richiesto da te un'obbedienza e una sottomissione irragionevoli:

non abbiamo corrotto alcun uomo; né con le nostre dottrine e i nostri principi, che sono perfettamente in accordo con la parola di Dio, contribuiscono al bene delle anime e tendono alla gloria di Cristo; né con il nostro esempio, ma siamo stati attenti a condurre quelle vite e conversazioni che si addicono al Vangelo di Cristo, adornano la dottrina di Dio nostro Salvatore e sono modelli per coloro che credono; né abbiamo corrotto con lusinghe o con regali, alcuno dei più importanti tra voi, al fine di guadagnarne la benevolenza, e quindi il rispetto e il credito tra gli altri.

non abbiamo defraudato alcuno, né "bramato alcuno", né argento, né oro, né vesti di nessuno; non abbiamo cercato né i tuoi, ma te; non per accumulare ricchezze per noi stessi, ma per poter essere utili alle anime vostre, per il vostro bene spirituale e utili alla gloria di Cristo; non abbiamo fatto di voi mercanzia per cupidigia, con parole finte, come hanno fatto i falsi apostoli, accoglieteci dunque

3 Versetto 3. Non dico questo per condannarvi,

Riferendosi alle esortazioni precedentemente date, a non avere conversazioni peccaminose con i non credenti e a purificarsi da ogni impurità, esterna e interna; e di proseguire in un corso di santità, nel timore di Dio, fino alla fine della vita; o al racconto appena fatto di se stesso e degli altri ministri; e il suo senso è questo, le esortazioni che ho dato non devono essere così comprese, come se ti accusassi e ti accusassi di stare in compagnia degli increduli, o come se tu non ti preoccupassi della purezza della vita e della condotta; o quando tolgo le cose sopra menzionate da me stesso e dagli altri, non intendo imporle a te, come se pensassi che tu abbia fatto torto, corrotto o frodato qualcuno; quando scagiono me stesso e gli altri, non intendo accusarti o condannarti; Il mio punto di vista è solo per i falsi apostoli, che hanno fatto queste cose, quando noi non le abbiamo fatte, e quindi abbiamo il miglior diritto al vostro affetto.

poiché ho già detto: tu sei nei nostri cuori; Tu sei inciso nei nostri cuori, inciso lì: "Voi siete la nostra lettera scritta nei nostri cuori", 2Corinzi 3:2 voi non siete stretti in noi, 2Corinzi 6:12 avete un posto e un posto sufficiente nei nostri affetti, che sono forti verso di voi, tanto che è nostro desiderio e risoluzione

morire e vivere con te; o insieme: né la morte né la vita separeranno il nostro amore, né distruggeranno la nostra amicizia; Non c'è nulla che desideriamo di più che vivere con Te; e se ci fosse qualche occasione per farlo, potrebbe morire liberamente con te, e per te

4 Versetto 4. Grande è la mia audacia di parola verso di te,

O "libertà di parola", che uso con te; Apro la mia mente a te molto liberamente, e senza alcun travestimento; Vi dico fedelmente le vostre colpe; Sono libero nelle mie esortazioni e nei miei consigli per voi, come nel caso della persona incestuosa, e in altri casi, che è un segno di vera amicizia; perché se avessi avuto qualche sospetto su di voi, o non avessi avuto un cordiale affetto per voi, sarei stato più riservato, più in guardia, e avrei parlato e scritto con più cautela: inoltre,

grande è il mio gloriarsi, o "vantarmi di voi", della vostra fede in Cristo, del vostro amore per il popolo di Dio, del rispetto per i ministri del Vangelo, dell'obbedienza verso di noi e di una grandissima liberalità verso i poveri santi, di cui l'apostolo si vanta spesso in questa epistola: ora come se parlaste liberamente a loro quando erano presenti con loro, o scrivendo loro, tanto gloriandosi di loro, e parlando bene di loro quando erano assenti, mostrava chiaramente quale opinione avesse di loro, e quale vero rispetto di cuore avesse per loro:

Io sono pieno di conforto, dice, non solo delle consolazioni divine e spirituali di Dio, ma anche delle notizie che Tito portò sullo stato di questa chiesa, sul buon effetto che il rimprovero e il consiglio dell'apostolo avevano avuto su di loro, e sul trasgressore tra loro, e della loro tenerezza e affettuosa considerazione per lui: questo lo riempì di conforto, Sì, aggiunge,

Sono estremamente gioioso; Io abbondo, abbondo nella gioia; tale è la gioia che possiede la mia anima, per la notizia che mi è stata portata, che sovrabbonda tutta la tristezza e l'angoscia dello spirito, di cui vi ho scritto, causate dall'infelice relazione tra voi: sì, mi rende indicibilmente gioioso in tutta la nostra tribolazione; che non è piccola la incontriamo, dovunque andiamo, nella predicazione del Vangelo di Cristo

5 Versetto 5. Poiché, quando siamo entrati in Macedonia,

Dove Paolo andò in cerca di Tito, non trovandolo a Troade, 2Corinzi 2:12,13 e dove si incontrò con lui, ed ebbe da lui il piacevole resoconto dello stato di questa chiesa; ma qui, come altrove, ebbero i loro guai:

la nostra carne non aveva riposo; cioè, il loro uomo esteriore, i loro corpi; erano continuamente stanchi di predicare, disputare, combattere; tra i falsi maestri e i violenti persecutori, non avevano riposo nei loro corpi; sebbene, nelle loro anime, avessero il sostegno divino e la consolazione spirituale; E fu non poca aggiunta alla loro gioia sentire della fiorente condizione di questa chiesa:

ma erano turbati da ogni parte; da ogni parte, da ogni sorta di nemici; vedere 2Corinzi 4:8

Fuori c'erano lotte, dentro c'erano paure; sembra esserci un'allusione a Deuteronomio 32:25. Avevano continui combattimenti con falsi maestri e persecutori furiosi, senza la chiesa, né nel mondo, né nei loro corpi; e all'interno della chiesa, o in se stessi, nelle loro menti, avevano molti timori, che nessuno si scoraggiasse per la violenza delle persecuzioni, o fosse sviato dalle dottrine dei falsi apostoli: e come era per gli apostoli sotto questi aspetti, così è per i credenti privati: senza sono lotte; La loro conversazione esteriore in questa vita è una guerra; in parte con falsi maestri, con i quali combattono il "buon combattimento della fede", combattono per la dottrina della fede, usando le armi spirituali delle Scritture di verità; e in parte con gli uomini del mondo, alla cui rabbia e disprezzo sono esposti, e tra i quali sopportano una grande lotta di afflizioni, con pazienza e nell'esercizio della fede, per mezzo della quale ottengono la vittoria sul mondo, e in parte con Satana, il loro avversario dichiarato e nemico implacabile, contro il quale combattono con la forza di Cristo, facendo uso di tutta l'armatura che Dio ha fornito loro, con l'aiuto della quale, per grazia divina, ne escono più che vincitori; e in parte con le concupiscenze e le corruzioni, o le iniquità aperte e prevalenti che sono nel mondo, alle quali si oppongono, e, per la potenza di Dio che le custodisce, sono preservate: non che i loro unici combattimenti siano così fuori; poiché c'è, per così dire, una schiera di due eserciti in loro, il peccato e la grazia, la carne e lo spirito, che si oppongono l'uno all'altro: e quindi, così come per altre cause, ci sono "timori interiori"; del loro interesse per l'amore eterno, la grazia elettiva e il patto di grazia; della presenza di Dio con loro, e della verità della grazia in loro; riguardo al loro interesse per Cristo, alla loro filiazione, alla loro perseveranza finale e al godimento della gloria celeste: e sebbene questi timori non siano le loro eccellenze, ma le loro infermità, tuttavia questo sarà più o meno il loro caso, fino a quando non avrà luogo quello stato, quando non ci saranno più lotte, non ci saranno più timori

6 Versetto 6. Tuttavia, Dio che consola quelli che sono abbattuti,

O "umili": coloro che sono umiliati sotto la mano afflittrice di Dio, e hanno basse e meschine apprensioni di se stessi; questi Dio li guarda, dimora con loro, ravviva i loro cuori, rallegra i loro spiriti cadenti e li riempie di conforti; è stato abituato a farlo con tali persone; ha suscitato loro conforto; possono aspettarselo, e l'apostolo lo sperimentò; e che egli si riferisce a Dio come autore di essa, come aveva fatto all'inizio di questa epistola, chiamandolo "il Dio di ogni consolazione"; egli era la causa efficiente, il mezzo con cui ciò fu effettuato fu la venuta di Tito:

ci ha confortato con la venuta di Tito; verso il quale l'apostolo nutriva un grandissimo affetto, essendo lui suo figlio in senso spirituale, un compagno di lui nei suoi viaggi, e di grande utilità e servizio nel ministero del Vangelo; così che la sola vista di lui gli dava piacere; e tanto più che da un po' di tempo desiderava vederlo, per poter avere da lui un resoconto degli affari di questa chiesa

7 Versetto 7. E non solo per la sua venuta,

Non fu solo per la sua venuta che lui e i suoi colleghi ministri furono così confortati:

ma per la consolazione con la quale egli è stato consolato in voi. La chiesa di Corinto accolse Tito con ogni rispetto e riverenza; lo trattò nel modo più gentile e tenero; lo soddisfaceva nella faccenda della persona incestuosa; rinfrancarono grandemente il suo spirito con un resoconto della loro fede in Cristo, dell'esperienza della grazia di Dio, e della loro considerazione e del loro stretto attaccamento all'onore della religione e all'interesse del Redentore; ebbe molte comode opportunità con loro, predicando tra loro e conversando con loro; e il racconto di ciò accrebbe la consolazione dell'apostolo; poiché le gioie e le comodità di un credente procurano un considerevole piacere, e sono materia di gioia e di conforto per un altro:

quando ci ha detto il tuo sincero desiderio; cioè, di vedere l'apostolo, di soddisfarlo nella cosa di cui si era lamentato, e di ravvedere la loro condotta e la disciplina della casa di Cristo per il futuro.

il tuo lutto; per il male che era stato commesso tra loro; il disonore che aveva recato sulla dottrina e sulle vie di Cristo; la loro negligenza, negligenza e negligenza nell'adempimento del loro dovere; e il dolore e la tristezza causati da ciò all'apostolo:

la tua mente fervente verso di me; nel rivendicare lui, il suo carattere, la sua dottrina e la sua condotta contro i falsi apostoli e altri:

così che mi rallegrai di più: la sua gioia in questo racconto delle cose superava abbondantemente le sue tribolazioni e afflizioni, che lo circondavano da ogni parte, e superarono e spensero quel dolore che lo aveva posseduto per causa loro; e accrebbe molto la gioia che provava per la venuta di Tito e la consolazione che aveva incontrato a Corinto

8 Versetto 8. Perché, anche se ti ho fatto dispiacere con una lettera,

La sua precedente epistola, relativa alla persona incestuosa:

Non mi pento, anche se mi sono pentito; non di scrivere la lettera, che è stata scritta per ispirazione divina; ma del dolore che ne derivava, sebbene ora non se ne pentisse:

perché mi accorgo che la stessa epistola ti ha fatto dispiacere, anche se solo per un periodo; Poiché il dolore era vero, cordiale e genuino, anche se era solo per un po' di tempo, l'apostolo fu completamente soddisfatto, e tanto più contento, a causa della sua brevità, poiché era sincero

9 Versetto 9. Ora mi rallegro non che vi siate pentiti,

Il loro dolore e la loro tristezza, come una passione naturale, non erano per lui motivo di gioia; né era questo ciò che cercava, essendo ciò in cui non poteva trarre vero piacere; poiché in quanto questo era un dolore per loro, era un dolore per lui.

ma che vi siete rattristati fino al pentimento; il loro dolore si manifestava in vero pentimento evangelico, e questo era il motivo della sua gioia; poiché, come c'è gioia in cielo fra gli angeli, al pentimento di un peccatore, così c'è gioia nella chiesa di sotto, fra i santi e i ministri del Vangelo, quando o vengono introdotti peccatori, o ritorni indietro mediante il pentimento.

poiché vi siete pentiti secondo una sorta di pietà; ciò che gli dava tanta gioia e soddisfazione era che il loro dolore era del tipo giusto; era una tristezza secondo Dio, dopo si rattristarono; o secondo Dio, secondo la volontà di Dio, e per il peccato, come è stato commesso contro di lui; fu un dolore quello che Dio operò in loro.

affinché non riceviate da noi alcun danno; ciò che aumentava il suo piacere era che il fatto di aver scritto loro, e l'effetto che ne era derivato, non era stato per loro minimamente dannoso; le cose avevano funzionato così bene, e questo dolore aveva operato in modo tale, che non erano feriti nelle loro anime, ma ne avevano beneficiato; né nel loro stato ecclesiastico, non avevano perso un membro a causa di esso; anzi, il reo stesso, che era l'occasione di tutti questi guai, è stato recuperato e ristabilito con questi mezzi

10 Versetto 10. Poiché la tristezza secondo Dio produce il pentimento per la salvezza,

Queste parole contengono una ragione, che prova che non avevano ricevuto alcun danno, ma profitto dal dolore che li aveva posseduti, per la natura di esso, un dolore "pio", un dolore che aveva Dio per suo autore; non sorgeva dal potere del libero arbitrio, né dai dettami di una coscienza naturale, né da un'opera della legge sui loro cuori, o dalla paura dell'inferno e della dannazione, ma è scaturito dalla grazia gratuita di Dio; era un dono della sua grazia, l'opera del suo Spirito e il prodotto della sua potenza onnipotente; essendo tali, che nessun mezzo, come i giudizi, le misericordie o il ministero più potente di se stessi potrebbero effettuare; era dovuto alle istruzioni divine; si è intensificata e accresciuta con la scoperta dell'amore di Dio, e con la visione della grazia e della misericordia che perdonano e che sono state accompagnate dalla fede nel Signore Gesù Cristo: ha avuto Dio anche per oggetto, oltre che per suo autore; era un dolore, דמטל אלהא, "che è per Dio", come recita le parole la versione siriaca, e anche quella etiopica; a causa di Dio, il suo onore, il suo interesse e la sua gloria; era un dolore per il peccato, perché era stato commesso contro un Dio di santità infinita, giustizia e verità, bontà, grazia e misericordia; ed era un dolore, κατα θεον, "secondo Dio", secondo la mente e la volontà di Dio; era, come è reso dalla versione araba, "grato a Dio"; ciò di cui prendeva nota, osservava e approvava; ed era anche un dolore tale da avere una certa somiglianza con ciò che in Dio va sotto il nome di rattristato e pentimento, come il fatto che egli aveva fatto l'uomo, a causa del peccato; essendoci in esso una disapprovazione per il peccato, un odio per esso, e un pentimento che è stato sempre commesso: inoltre, questo dolore è ulteriormente descritto, dalla sua salutare operazione, "opera il pentimento"; ne è l'inizio, una parte di esso, una parte essenziale di esso, senza il quale non c'è vero pentimento; Questo lo produce, si traduce in esso, anche in un'ingenua confessione del peccato, in un abbandono di esso, e nel produrre frutti degni di pentimento, nella vita e nella conversazione: e questo pentimento è per la salvezza; non la causa o l'autore di esso, perché questo è Cristo solo; né la sua condizione, ma è essa stessa una benedizione della salvezza, una parte di essa, la parte iniziale di essa, per mezzo della quale, e la fede, entriamo nel possesso della salvezza; è una prova di interesse per esso, e scaturisce nel pieno godimento di esso: e questo, o pentimento, è tale che è

di cui non pentirsi; o che sia stabile e inamovibile, come lo rende la versione latina della Vulgata; che non ritorna mai, né torna indietro, come la versione siriaca, ma rimane la stessa di cui non si è pentiti, perché a nessuno dei due si può applicare: la salvezza non è da pentirsi, non è pentita da Dio, che non si pente, né della cosa in sé, né del modo e del modo in cui è stata effettuata, né delle persone salvate da esso, e la sua scelta di esse per esso; né se ne pentono coloro che credono in Cristo per la salvezza delle loro anime: né ci si deve pentire del vero pentimento, che è connesso con esso; Dio non si pente di averla data, perché i suoi doni e la sua chiamata sono senza pentimento; né il peccatore pentito se ne pente; né ne ha occasione, poiché è per la vita, sì, per la vita eterna, come la versione etiopica qui la rende; e come è chiamato pentimento per la vita, in Atti 11:18. Questo dolore è parimenti illustrato dal suo contrario,

ma il dolore del mondo produce la morte; una tristezza mondana è tale, come è comune agli uomini del mondo, come Caino, Faraone, Giuda e altri; scaturisce da principi egoistici mondani e procede su visioni mondane; Spesso non è altro che una preoccupazione per la perdita delle cose mondane, come ricchezze, onori, ecc. o per una delusione nella gratificazione delle concupiscenze e dei piaceri mondani: e questo produce la morte; la morte temporale ed eterna; a volte porta malattie e disturbi sul corpo, che portano alla morte; e talvolta costringe gli uomini a distruggersi, come fece Ahitofel e Giuda; produce nelle menti degli uomini una spaventosa apprensione della morte eterna e, se la grazia non lo impedisce, emana in essa

11 Versetto 11. Ecco, infatti, questa stessa cosa, che vi siete rattristati secondo Dio,

L'apostolo procede a descrivere la tristezza secondo Dio dai suoi effetti, che sono altrettante prove della sincerità e della genuinità di essa; alcune delle cose menzionate sono peculiari del caso dei Corinzi, e altre comuni al pentimento evangelico in qualsiasi:

quale cura ha prodotto in te; di allontanare la persona incestuosa dalla comunione con loro, di cui prima erano molto negligenti; di non peccare più in questo modo; di mantenere, per l'avvenire, una disciplina più severa e regolare nella Chiesa; per compiere buone opere in generale, e per non offendere Dio:

sì, quale purificazione di voi stessi; non negando il fatto, o sminuendolo, o difendendolo; ma riconoscendo la loro negligenza, pregando che potesse essere trascurata, dichiarando che non erano partecipi del peccato; né lo approvavano, ma lo disprezzavano e lo aborrivano, ed erano molto contenti del metodo che l'apostolo consigliava di:

sì, che indignazione; non contro la persona dell'offensore, ma contro il suo peccato; e non solo i suoi, ma anche i loro, che non si presentarono contro di lui e si accorsero di lui prima; e in particolare che agissero in modo tale da meritare il giusto rimprovero dell'apostolo:

sì, che paura; non dell'inferno e della dannazione, come negli uomini malvagi e nei diavoli, che non si pentono; ma da Dio, e di rattristare i suoi ministri; e perché la corruzione non si diffondesse nella Chiesa, come aveva suggerito l'Apostolo, "un po' di lievito fa fermentare tutta la pasta";

sì, quale desiderio veemente; di vedere l'apostolo; di dargli piena soddisfazione; di comportarsi in modo completamente diverso per il tempo a venire; e di essere preservato dal male, e di onorare Dio con una conversazione conveniente:

sì, che zelo; per Dio e per la sua gloria; per restaurare la disciplina della chiesa: per le dottrine del Vangelo; per le ordinanze della casa di Cristo; per aver sostenuto il carattere dell'apostolo, e di altri ministri della parola, contro i falsi apostoli;

Sì, che vendetta; non delle persone in modo privato, la vendetta appartiene a Dio; ma di ogni disubbidienza, in particolare quella dell'infelice criminale tra loro, che si è manifestata nella punizione inflittagli da molti:

In ogni cosa vi siete approvati per essere chiari in questa materia; della persona incestuosa: appariva chiaramente che non acconsentivano e approvavano il suo peccato; e sebbene all'inizio non se ne preoccupassero, non ne piangessero come avrebbero dovuto, né si affrettassero a trattare l'offensore come avrebbero dovuto, tuttavia, avendo scoperto il vero pentimento per la loro pigrizia, negligenza e indulgenza, sono assolti e, agli occhi dell'apostolo, si trovano come se non avessero offeso

12 Versetto 12. Pertanto, anche se vi ho scritto,

Significato nella sua precedente epistola, con tanta acutezza e severità, e come si può essere pensato troppo:

Non l'ho fatto per la sua causa che aveva fatto il torto; non solo e principalmente per il bene della persona incestuosa, non solo per la sua correzione e restaurazione; sebbene queste cose fossero intenzionali e ardentemente desiderate dall'Apostolo:

né per la sua causa che ha subito torto, cioè il padre della persona incestuosa, che era stata offesa da questa azione malvagia; non era solo o semplicemente per favore e rispetto nei suoi confronti, e che gli si facesse un risarcimento in modo ecclesiastico, detestando il delitto, scacciando il reo, e dichiarandosi dalla parte dell'offeso e contro colui che aveva fatto l'ingiuria:

ma affinché la nostra cura per te, agli occhi di Dio, possa apparirti: alcune copie, e l'edizione Complutense, e le versioni siriaca, araba ed etiopica, dicono, che la tua cura per noi, ecc. e poi il senso è che tu possa avere l'opportunità di mostrare il tuo affetto per noi, la tua considerazione per noi, con quanta prontezza ci obbedisci in ogni cosa; ma è da preferire l'altra lettura, il cui significato è che l'apostolo per iscritto non ha tanto consultato e considerato il bene privato di una persona particolare, sia il danneggiato che il danneggiato, sebbene questi non fossero fuori dalla sua vista; ma scriveva nel modo in cui lo faceva, principalmente perché fosse evidente quale preoccupazione avesse per il bene e il benessere di tutta la Chiesa; per timore che questi siano corrotti e non ricevano alcun danno da un delinquente così noto che viene tollerato o connivente tra loro; e che si trattasse di una cura e di una preoccupazione reali, sincere e sincere, era ben noto a Dio, e per la verità della quale poteva appellarsi a lui

13 Versetto 13. Perciò siamo stati consolati nel tuo conforto,

Nella situazione confortevole in cui si trovava la chiesa; non nel loro dolore e tristezza, come una passione naturale, ma negli effetti di essa come una tristezza secondo Dio; da ciò risultava che il loro pentimento era genuino e che erano chiari nella questione che aveva dato tanto fastidio; e che le cose erano così ben riuscite per il benessere e per la proprietà più confortevole della chiesa per il futuro. La comoda proprietà, la fiorente condizione e il benessere delle chiese, procurano grande piacere e consolazione ai ministri del Vangelo: le versioni latina della Vulgata, del siriaco e dell'etiopia dicono: "il nostro conforto: sì, e tanto più ci rallegriamo, per la gioia di Tito"; non solo il pentimento dei Corinzi, e gli effetti benedetti di ciò, causarono gioia nell'apostolo; ma ciò che vi si aggiungeva, e la accresceva ancora di più, era la gioia di Tito, di cui era stato partecipe durante il suo soggiorno con loro:

perché il suo spirito è stato ristorato da tutti voi; non da uno solo, o da pochi, ma da tutti i membri della chiesa; fu ricevuto da loro con grande rispetto, provveduto in modo liberale, trattato con tutta umanità e cortesia; e, soprattutto, la sua mente era rilassata e piena di un piacere inaspettato, di trovarli in uno stato d'animo così piacevole; così consapevoli della loro negligenza nel dovere, così pronti a riformarsi, così uniti in se stessi, così affezionati all'apostolo e così determinati a rispettare l'ordine, le ordinanze e le verità del Vangelo, contro tutti i falsi insegnanti

14 Versetto 14. Se infatti mi sono vantato con lui di voi,

Quanto alla loro fede in Cristo, alla loro liberalità verso i santi, all'affetto per lui e all'obbedienza a lui come i figli a un padre,

Non mi vergogno; poiché tutto ciò sembrava essere vero; come avrebbe dovuto essere se fossero stati altrimenti:

ma come vi abbiamo detto ogni cosa in verità, cioè, la nostra predicazione fra voi era vera; tutte le dottrine che vi abbiamo trasmesso erano verità; La nostra parola non è stata sì e no, ma uniforme, e tutta d'un pezzo:

così anche il nostro vanto, che ho fatto davanti a Tito, è trovato una verità; alcuni comprendono questo del vanto che l'apostolo fece riguardo a Tito nella sua epistola a loro, lodandolo grandemente, e che trovarono essere in ogni cosa esattamente vera; ma le parole designano piuttosto il suo vantarsi dei Corinzi nei confronti di Tito, che è stato trovato vero da lui

15 Versetto 15. E il suo affetto interiore è più abbondante verso di te,

O "le sue viscere"; denotando la tenerezza del suo cuore, la forza dei suoi affetti, che interiormente e in grandissima misura si muovevano verso di loro; specialmente

mentre si ricorda dell'ubbidienza di tutti voi; a lui e a me per mezzo di lui; ai consigli e agli ordini dati, che sono stati così prontamente, allegramente e universalmente eseguiti; e

come con timore e tremore l'hai ricevuto; cioè con grande umiltà e rispetto, con molta deferenza verso di lui: considerando il suo carattere di ministro del Vangelo, e come uno inviato dall'apostolo a loro, lo abbracciarono con grandi segni di onore e di stima; poiché questo non si deve intendere di alcun timore servile interiore o di terrore della mente, o di tremore del corpo alla vista di lui, e perché venne a conoscere la loro condizione, e con i rimproveri dell'apostolo a loro

16 Versetto 16. Mi rallegro dunque di avere fiducia in te in ogni cosa.] Che io possa parlarti liberamente e con franchezza, rimproverarti, ammonirti e consigliarti, poiché tu prendi tutto in buona parte, come lo disegno; che io possa parlare con fiducia in tuo favore, vantarmi del tuo amore e della tua obbedienza, che si scopre essere verità nella prova e nell'esperienza; e che posso promettermi ogni cosa buona da te, che è giusto chiederti, e sta nel tuo potere di adempiere; che dice in parte per lodarli per la loro condotta passata, e in parte per spianare la strada a ciò che aveva da dire loro, riguardo a fare una colletta per i poveri santi

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