2Corinzi 9

1 In questo capitolo 2 Corinzi 9:1 l'apostolo continua l'argomento che aveva discusso in 2 Corinzi 8 - la colletta che si era proposto di fare per i poveri santi della Giudea. La profonda ansia che aveva che la collezione fosse generosa; che non solo dovrebbe essere tale da essere realmente un aiuto a coloro che stavano soffrendo, ma essere tale da essere un'espressione di tenero attaccamento a loro da parte dei gentili convertiti, era senza dubbio la ragione per cui Paolo ha esortato questo tanto sulla loro attenzione.

Il suo desiderio principale era senza dubbio quello di fornire aiuto a coloro che soffrivano. Ma in relazione a ciò, desiderava anche suscitare un profondo interesse tra i convertiti gentili a favore di coloro che si erano convertiti al cristianesimo tra gli ebrei. Desiderava che la raccolta fosse così generosa da mostrare che si sentivano uniti come fratelli e che erano grati di aver ricevuto la vera religione dagli ebrei.

E senza dubbio desiderava cementare il più possibile il grande corpo della fratellanza cristiana e imprimere nelle loro menti le grandi verità che qualunque fosse la loro origine nazionale, e qualunque fossero le loro distinzioni nazionali, tuttavia in Cristo erano una cosa sola. A questo scopo egli preme sulla loro attenzione una grande varietà di considerazioni perché dovrebbero dare generosamente, e questo capitolo si occupa principalmente di motivare ciò oltre a quelli che erano stati sollecitati nel capitolo precedente. La vista seguente presenterà i punti principali del capitolo.

(1) Era consapevole della loro disponibilità a dare, e sapendo questo, se ne era vantato con altri, e altri erano stati entusiasti di dare generosamente da ciò che l'apostolo aveva detto di loro, 2 Corinzi 9:1. L'argomento qui è che la veridicità di Paolo e il loro stesso carattere erano in gioco e dipendevano dal loro dare ora generosamente.

(2) Aveva mandato loro i fratelli affinché non ci fosse alcuna possibilità di fallimento, 2 Corinzi 9:3. Sebbene avesse la massima fiducia in loro e credesse pienamente che fossero disposti a dare generosamente, tuttavia sapeva anche che qualcosa avrebbe potuto impedirlo a meno che i messaggeri non fossero andati ad assicurarsi i contributi, e che la conseguenza sarebbe stata che lui e loro sarebbero stati "vergognoso" di essersi vantato così tanto della loro disponibilità a dare.

(3) Per incitarli a dare generosamente, Paolo avanza i grandi principi che la ricompensa in cielo sarà proporzionata alla liberalità manifestata sulla terra, e che Dio ama chi dona con gioia, 2 Corinzi 9:6. Con la prospettiva, quindi, di un'ampia ricompensa, e per il desiderio di incontrare l'approvazione di Dio, li invita a contribuire liberamente per aiutare i loro fratelli cristiani afflitti.

(4) Inoltre li eccita a dare liberale dalla considerazione che se hanno contribuito generosamente, Dio è stato in grado di fornire loro abbondantemente i mezzi per fare il bene su larga scala nel tempo a venire, 2 Corinzi 9:8. In tal modo li avrebbe messi in grado di fare il bene in futuro, nella misura in cui erano disposti a fare il bene ora, e il risultato di tutti sarebbe stato che fossero rese a Dio abbondanti grazie, grazie da coloro che furono aiutati e grazie da coloro che li aveva aiutati che erano stati messi in grado di contribuire a provvedere ai loro bisogni.

(5) Come ultima considerazione che li induce a dare, l'apostolo afferma che non solo così farebbero del bene, ma mostrerebbero la potenza del Vangelo e l'affetto che avevano per i convertiti ebrei, e così contribuirebbero molto alla promuovere la gloria di Dio. I convertiti ebrei vedrebbero il potere del vangelo sui loro fratelli gentili; si sentirebbero ora di appartenere a un'unica grande famiglia; loderebbero Dio per aver impartito la sua grazia in questo modo; e sarebbero stati portati a pregare molto per coloro che avevano così contribuito ad alleviare i loro bisogni, 2 Corinzi 9:12.

(6) Paolo chiude l'intero capitolo, e l'intera discussione rispetto al contributo per il quale aveva sentito un così profondo interesse, rendendo grazie a Dio per il suo “dono ineffabile”, Gesù Cristo, 2 Corinzi 9:15. Paul era sempre pronto, qualunque fosse l'argomento davanti a lui, a rivolgere l'attenzione su di lui. Qui lo considera evidentemente l'autore di ogni sentimento liberale, e di ogni vera carità; e sembra implicare che tutto ciò che potevano dare sarebbe stato piccolo rispetto al "dono indicibile" di Dio, e che il fatto che Dio avesse impartito un tale dono. al mondo era una ragione per cui avrebbero dovuto essere disposti a dedicare tutto ciò che avevano al suo servizio.

Per quanto riguarda il ministero ai santi - Per quanto riguarda la colletta che doveva essere raccolta per l'aiuto dei poveri cristiani in Giudea; vedi le note su Romani 15:26; 1 Corinzi 16:1; 2 Corinzi 8.

È superfluo... - È superfluo insistere su di te, perché so che riconosci l'obbligo di farlo, e lo hai già deciso.

Per me scriverti - Cioè, scrivere di più o scrivere in gran parte sull'argomento. Non è necessario che io solleciti argomenti sul perché dovrebbe essere fatto; e tutto ciò che è appropriato è offrire alcuni suggerimenti riguardo al modo in cui sarà realizzato.

2 Poiché conosco l'audacia della tua mente - conosco la tua prontezza o la tua prontezza a farlo; vedi 2 Corinzi 8:10. Probabilmente Paolo qui significa che aveva avuto occasione prima di testimoniare la loro disponibilità a fare il bene, e che aveva appreso in particolare da Tito che avevano elaborato il piano per aiutare in questo contributo.

Per cui mi vanto di te a quelli della Macedonia - Alla chiesa in Macedonia; vedi 2 Corinzi 8:1. Era così sicuro che la chiesa di Corinto avrebbe fatto la raccolta come aveva proposto, che se ne vantò con le chiese della Macedonia come se fosse già stata fatta, e ne usò come argomento per stimolarle a fare un sforzo.

Quell'Acaia era pronta un anno fa: l' Acaia era quella parte della Grecia di cui Corinto era la capitale; vedi la nota, Atti degli Apostoli 18:12. È probabile che vi fossero cristiani in altre parti dell'Acaia oltre a Corinto, e infatti è noto che c'era una chiesa a Cencrea (vedi Romani 16:1 ).

che era uno dei porti di Corinto. Sebbene il contributo sarebbe derivato principalmente da Corinto, tuttavia è probabile che anche gli altri vi partecipassero. La frase "era pronto" significa che si stavano preparando per questa colletta, e senza dubbio Paolo aveva affermato che la colletta era già stata fatta e stava aspettando. Aveva 1 Corinzi 16:1 loro 1 Corinzi 16:1 di farlo il primo giorno della settimana e di metterlo in serbo, e non dubitava che avessero assecondato la sua richiesta.

E il tuo zelo - Il tuo ardore e la tua prontezza. La prontezza con cui sei entrato in questo argomento e il tuo desiderio di alleviare i bisogni degli altri.

Ha provocato - Ha suscitato, eccitato, spinto a dare. Usiamo comunemente la parola "provocare" ora nel senso di irritare, ma nelle Scritture è confinata al significato di eccitare o eccitare. L'ardore dei Corinzi avrebbe eccitato gli altri non solo per la loro prontezza, ma perché Corinto era una città splendida, e il loro esempio sarebbe stato ammirato dai cristiani a distanza. Questo è un esempio dell'effetto che sarà prodotto dall'esempio di una chiesa in una città.

3 Eppure ho mandato i fratelli - I fratelli a cui si fa riferimento in 2 Corinzi 8:18 , 2 Corinzi 8:22.

Per timore che ci vantiamo di te - Che eri disposto a contribuire, e che eri già preparato, e che il contributo era pronto.

Dovrebbe essere vano - Per timore che fosse accaduto qualcosa per impedire la raccolta. Li ho inviati perché possano facilitarlo e perché sia ​​sicuro e certo.

A questo proposito - A questo proposito. Cioè, per timore che il nostro vantarci di te, riguardo alla tua disponibilità a contribuire ad alleviare i bisogni degli altri, non fosse trovato infondato.

4 Non per caso se dei Macedoni, se qualcuno dei Macedoni venisse con me e scoprisse che non hai fatto nulla. Non dice che sarebbero venuti con lui, ma non era affatto improbabile che lo facessero. Era consuetudine per alcuni membri delle chiese viaggiare con Paolo da un luogo all'altro, e la conversazione era costante tra Macedonia e Acaia.

Paolo aveva quindi tutte le ragioni per supporre che alcuni macedoni lo avrebbero accompagnato quando sarebbe andato a Corinto. In ogni caso era probabile che i Macedoni avrebbero saputo da qualche parte se i Corinzi erano o non erano pronti quando Paolo sarebbe andato da loro.

dovrebbe vergognarsi ...} Noi (che diciamo di no, voi) dovremmo vergognarci ... - "In questo", dice Bloomfield, "non si può non riconoscere una svolta più raffinata e delicata, inferiore a nessuno dei migliori classici scrittori». Paolo si era vantato con fiducia che i Corinzi sarebbero stati pronti con la loro collezione. Aveva eccitato e stimolato i macedoni con questa considerazione. Li aveva indotti in questo modo a dare generosamente, 2 Corinzi 8:1.

Se ora, dopo tutto, risultasse che i Corinzi non avevano dato nulla, o avevano dato con parsimonia, il carattere di Paolo ne soffrirebbe. La sua veridicità e il suo giudizio sarebbero stati messi in discussione, e sarebbe stato accusato di trucco, artificio e frode nell'indurli a dare. O se non fosse stato accusato di disonestà, sarebbe stato umiliato e mortificato lui stesso per aver fatto rappresentazioni che si erano rivelate così infondate.

Ma questo non era tutto. Era in gioco anche il carattere dei Corinzi. Avevano deciso di fare la raccolta. Avevano lasciato l'impressione nella mente di Paolo che sarebbe stato fatto. Finora avevano dimostrato un carattere tale da far credere a Paul che la collezione sarebbe stata fatta. Se ora questo dovesse fallire in qualche modo, il loro carattere ne soffrirebbe e avrebbero occasione di vergognarsi di aver suscitato aspettative così fiduciose su ciò che avrebbero fatto.

5 Perciò ho ritenuto necessario... - Per garantire la raccolta, ed evitare ogni sensazione spiacevole su tutte le mani.

Che sarebbero andati prima di te - Prima che io venissi.

E prepara in anticipo la tua ricompensa - Preparala prima che io venga. La parola "bontà" è a margine, resa "benedizione". Il greco ( εὐλογία eulogia) significa propriamente encomio, elogio. Allora significa benedizione, lode applicata a Dio. Poi quello che benedice - dono, donazione, favore, munificenza - sia di Dio agli uomini, sia di un uomo all'altro. Qui si fa riferimento al loro contributo come a quello che sarebbe adatto a conferire una benedizione agli altri, o adatto a produrre felicità.

Che lo stesso possa essere pronto come una questione di munificenza - Che possa davvero apparire come un'offerta liberale e volontaria; come atto di generosità e non come strizzato o estorto da te. Che possa essere veramente una benedizione - un'offerta di ringraziamento a Dio e adattata per fare del bene alle persone.

E non per cupidigia - "E non come una sorta di estorsione, strappata a te a forza di insistenza" - Doddridge. La parola usata qui ( πλεονεξία pleonexia) significa solitamente cupidigia, avidità di guadagno, che porta una persona a defraudare gli altri. L'idea qui è che Paolo vorrebbe che lo dessero come atto di generosità, o liberalità da parte loro, e non come atto di cupidigia da parte sua, non come estorto da lui da loro.

6 Ma questo dico, questo dico per indurvi a dare generosamente. Questo dico per impedire che tu supponga che, poiché deve essere un'offerta volontaria, tu possa dare solo dal tuo superfluo e possa dare con parsimonia.

Colui che semina con parsimonia - Questa espressione ha tutta l'apparenza di un proverbio, e senza dubbio lo è. Non si verifica infatti altrove nelle Scritture, sebbene si manifesti sostanzialmente lo stesso sentimento che suscita la liberalità; vedi Salmi 12:1; Proverbi 11:24; Proverbi 19:17; Proverbi 22:9.

Paolo qui dice che è nel dare come nell'agricoltura. Un uomo che semina poco deve aspettarsi di raccogliere poco. Se semina un piccolo pezzo di terra mieterà un piccolo raccolto; o se è avaro nella semina e desidera salvare il suo seme e non lo destina alla terra, deve aspettarsi di raccogliere poco. Così è nel dare. Il denaro dato in elemosina, denaro elargito per aiutare i poveri e i bisognosi, o per estendere l'influenza della virtù e della pura religione, è denaro elargito in modo simile all'atto di mettere il seme nella terra. Verrà restituito in qualche modo ancora con un aumento abbondante. Non andrà perso. Il seme può essere sepolto a lungo.

Può giacere nel terreno senza alcuna indicazione di un ritorno o di un aumento. Uno che non conoscesse le disposizioni della Provvidenza potrebbe supporre che fosse perduto e morto. Ma a tempo debito germoglierà e produrrà un ampio aumento. Quindi con il denaro dato a oggetti di benevolenza. A molti può sembrare uno spreco, o può sembrare buttato via. Ma a tempo debito sarà ripagato in qualche modo con abbondante aumento.

E l'uomo che desidera trarre il massimo dal suo denaro per uso futuro e comodità personale, darà generosamente a meritevoli oggetti di carità, proprio come l'uomo che desidera trarre il massimo dal suo grano non lascerà che rimanga nel suo granaio, ma affiderà il seme alla terra fertile. “Getta il tuo pane sulle acque, perché lo ritroverai dopo molti giorni” Ecclesiaste 11:1; cioè, quando le acque del Nilo hanno traboccato gli argini e hanno inondato l'intero paese adiacente, allora è il momento di gettare fuori il tuo seme.

Le acque si ritireranno e il seme affonderà nel fango fertile accumulato che si è depositato e germoglierà in un raccolto abbondante. Così è con ciò che è dato per oggetti di benevolenza.

Mieterà anche con parsimonia - Mieterà in proporzione a ciò che ha seminato. Questo tutti sanno è vero riguardo al grano che viene seminato. Non è meno vero anche per quanto riguarda gli atti di carità. L'idea è che Dio concederà ricompense in proporzione a ciò che viene dato. Queste ricompense possono riferirsi ai risultati in questa vita, o alle ricompense in cielo, o ad entrambe. Tutti coloro che hanno mai avuto l'abitudine di dare generosamente agli oggetti della benevolenza possono testimoniare che non hanno perso nulla, ma hanno raccolto in proporzione alla loro liberalità. Questo segue in vari modi.

(1) Nel conforto e nella pace che derivano dal dare. Se un uomo desidera acquistare la felicità con il suo oro, può assicurarsi il massimo donandolo generosamente a oggetti di carità. Gli produrrà una pace più immediata che spenderla in soddisfazioni sensuali, e molto più che accumularla inutilmente nelle sue casse.

(2) Riflettendoci in seguito. Produrrà più felicità nel ricordare che ha fatto del bene con esso, e promosso la felicità degli altri, che non rifletterà che ha accumulato ricchezze inutili, o che l'ha sperperato in gratificazione sensuale. L'uno sarà un piacere incondizionato quando verrà a morire; l'altro sarà l'autorimprovero e il dolore non mescolati.

(3) Nella vita successiva, Dio gli ripagherà in qualche modo molto di più di quanto ha elargito in opere di carità. Con l'aumento della prosperità, con la salute e il benessere futuro, e suscitando per noi e le nostre famiglie, quando siamo nell'angoscia e nel bisogno, amici che ci aiutino, Dio può e spesso ripaga abbondantemente il liberale per tutti i suoi atti di gentilezza e beneficenza .

(4) Dio può e ricompenserà abbondantemente il suo popolo in cielo per tutta la loro gentilezza verso i poveri e per tutte le loro abnegazioni nello sforzo di diffondere l'influenza della verità e la conoscenza della salvezza. In verità le ricompense del cielo saranno in non piccola misura ripartite in questo modo, e determinate dalla quantità di benevolenza che abbiamo mostrato sulla terra; vedi Matteo 25:34.

In ogni caso, quindi, abbiamo ogni incentivo a dare generosamente. Come un contadino che desidera un raccolto abbondante sparge il suo seme con mano generosa; siccome non lo disprezza sebbene cada nella terra; come lo disperde con l'aspettativa che a tempo debito germoglierà e ricompenserà le sue fatiche, così dovremmo dare con mano liberale per aiutare la causa della benevolenza, né dovremmo considerare ciò che diamo essere perso o sprecato se aspettiamo molto prima di essere ricompensati, o anche se non dovremmo essere ricompensati in altro modo che dal conforto che deriva dall'atto di fare il bene.

7 Ogni uomo secondo come si propone nel suo cuore... - L'idea principale in questo verso è che l'atto del dare dovrebbe essere volontario e allegro. Non dovrebbe sembrare estorto dall'insistenza di altri 2 Corinzi 9:6; né dovrebbe essere dato per urgente necessità, ma dovrebbe essere dato come offerta del cuore. Su questa parte del verso possiamo osservare:

(1) Che il cuore di solito è più interessato alla questione del dare rispetto alla testa. Se si manifesta la liberalità, sarà il cuore a sollecitarla; se non si manifesta, sarà perché il cuore ha delle cattive passioni da gratificare, ed è sotto l'influenza dell'avarizia, o dell'egoismo, o di qualche altro attaccamento improprio. Molto spesso un uomo è convinto di dover dare generosamente, ma un cuore ristretto e uno spirito parsimonioso glielo impediscono.

(2) Dobbiamo seguire i dettami del cuore nel dare. Voglio dire che di solito dà più correttamente un uomo che segue i primi impulsi del suo cuore quando viene presentato un oggetto di carità, di quanto non lo faccia se impiega molto tempo per deliberare. La spinta istintiva di un cuore benevolo è di dare generosamente. E l'importo che dovrebbe essere dato di solito sarà suggerito a un uomo dai migliori sentimenti del suo cuore.

Ma se decide di deliberare molto, e se lascia che il cuore si raffreddi, e se lo rimanda, le suppliche dell'avarizia arriveranno, o qualche oggetto di attaccamento o progetto di vita sorgerà alla vista, o comincerà per confrontarsi con gli altri. e darà molto meno di quanto avrebbe fatto se avesse seguito il primo impulso del sentimento. Dio ha impiantato nel seno i sentimenti benevoli che dovrebbero spingerci a fare il bene; e colui che agisce più in accordo con loro è più probabile che faccia ciò che dovrebbe fare; e in generale è la regola più sicura e migliore per un uomo dare proprio ciò che il suo cuore lo spinge a dare quando gli viene presentato un oggetto di carità.

L'uomo, nel migliore dei casi, è troppo egoista per dare troppo o per andare oltre i propri mezzi; e se in alcuni casi ciò fosse fatto, si guadagnerebbe più valore nella coltivazione di sentimenti benevoli di quanto si perderebbe in denaro. Non conosco regola migliore sull'argomento, che coltivare il più possibile i sentimenti benevoli, e poi aprire l'anima ad ogni opportuno appello alla nostra carità, e dare giusto secondo la spinta istintiva del cuore.

(3) Il dare dovrebbe essere volontario e allegro. Dovrebbe venire dal cuore. Eppure c'è molto, molto che non è così, e c'è, quindi, molta benevolenza che è spasmodica e spuria; su cui non si può fare affidamento e che non durerà. Nessuna dipendenza può essere posta su un uomo riguardo al dare che non lo fa dalle influenze costanti di un cuore benevolo. Ma molto si ottiene nella causa della benevolenza che è prodotta da una specie di estorsione. Si dà perché gli altri danno, e l'uomo si vergognerebbe di dare meno di loro.

Oppure, è dato perché pensa che il suo rango nella vita lo richieda, ed è spinto a farlo dall'orgoglio e dalla vanità. Oppure dona per rispetto a un pastore oa un amico, o perché è caldamente importunato a donare; o perché è chiuso a una specie di necessità di dare, e deve dare o perderebbe il suo carattere e diventerebbe oggetto di disprezzo e di detestazione. In tutto questo non c'è nulla di allegro e di volontario; e non vi può essere nulla in esso gradito a Dio. Né si può dipendere in modo permanente. Il cuore non è in esso, e l'uomo eluderà il dovere non appena può, e presto troverà scuse per non dare affatto.

Non a malincuore - greco, "Non di dolore" ( μὴ ἐκ λύπης mē ek lupēs). Non come se fosse dispiaciuto di separarsi dai suoi soldi. Non come se fosse costretto a fare una cosa che era estremamente dolorosa per lui. "O per necessità." Come se fosse costretto a farlo. Lascialo fare allegramente.

Poiché Dio ama un donatore allegro - E chi non lo fa? Per quanto prezioso possa essere in sé qualsiasi dono, anche se forzato e costretto; se può essere ottenuta solo dopo grande insistenza e perseverante sforzo, chi può stimarla desiderabile? Dio desidera il cuore in ogni servizio. Nessun servizio che non sia allegro e volontario; nessuno che non derivi dal vero amore per lui può essere accettabile ai suoi occhi.

Dio lo ama perché mostra un cuore come il suo, un cuore disposto a donare con gioia ea fare il bene più grande possibile; e perché mostra un cuore attaccato dal principio al suo servizio e alla sua causa. L'espressione qui ha tutta l'apparenza di un proverbio, ed espressioni simili a questa ricorrono spesso nelle Scritture. In uno scrittore poco ispirato, inoltre, questa idea è stata magnificamente ampliata.

“In tutti i tuoi doni mostra un volto allegro e dedica le tue decime con gioia. Dona all'Altissimo secondo quanto ti ha arricchito, e come hai ricevuto, dona con occhio gioioso. Poiché il Signore ricompensa e ti darà sette volte tanto” - Sapienza del Figlio di Siracide 35:9-11. In niente, quindi, è più importante che esaminare i motivi per cui diamo agli oggetti di benevolenza. Per quanto generosi possano essere i nostri benefici, tuttavia Dio può vedere che non c'è sincerità e può odiare lo spirito con cui è fatto.

8 E Dio può... - Non supporre che dando generosamente sarai impoverito e ridotto al bisogno. Dovresti piuttosto confidare in Dio, che è in grado di fornirti in abbondanza ciò che è necessario per l'approvvigionamento delle tue necessità. Poche persone sono mai ridotte in povertà dalla liberalità. Forse in tutta la cerchia dei suoi conoscenti sarebbe difficile per un individuo indicare uno che è stato impoverito o reso più povero in questo modo.

Il nostro egoismo è generalmente una guardia sufficiente contro questo; ma c'è anche da aggiungere che la benedizione divina riposa sull'uomo liberale, e che Dio lo trattiene dal bisogno. Ma intanto ci sono moltitudini che si impoveriscono per la mancanza di liberalità. Sono parsimoniosi nel dare, ma sono stravaganti nell'abbigliamento, nel lusso e nelle spese per divertimento o vizio, e la conseguenza è la povertà e l'indigenza.

"C'è che trattiene più di quanto non si conviene, e tende alla povertà"; Proverbi 11:24. La benedizione divina riposa sul liberale: e mentre ogni persona dovrebbe provvedere adeguatamente alla sua famiglia, ognuno dovrebbe dare generosamente, confidando in Dio che provvederà alle nostre necessità future. Si tenga presente questa massima, che di solito nessuno è reso più povero dall'essere liberale.

Tutta grazia - Tutti i tipi di favore. Egli è in grado di impartirti quelle cose che sono necessarie per il tuo benessere.

Che tu sempre... - Il senso è: "Se dai generosamente devi aspettarti che Dio ti fornisca i mezzi, affinché tu possa abbondare sempre di più in esso". Devi aspettarti che ti qualificherà abbondantemente per fare il bene in ogni modo, e che ti fornirà tutto ciò che è necessario per questo. L'uomo che dà, quindi, dovrebbe avere fede in Dio. Dovrebbe aspettarsi che Dio lo benedica in esso; e si può fare appello all'esperienza del mondo cristiano per provare che gli uomini non sono impoveriti dalla liberalità.

9 Come è scritto - Salmi 112:9. L'idea è: "in questo modo sarà verificato il detto nelle Scritture o confermata la promessa". Il salmista descrive il carattere del giusto. Una delle sue caratteristiche, dice, è che si è disperso all'estero, ha dato generosamente ai poveri. Su un tale uomo è pronunciata una benedizione Salmi 112:1; e una delle benedizioni sarà che avrà successo.

Qualche difficoltà è stata avvertita dai commentatori nel vedere come la citazione qui fatta sostenga la posizione di Paolo secondo cui l'uomo liberale sarebbe stato benedetto da Dio e avrebbe ricevuto un aumento secondo la sua liberalità. A tal fine, hanno supposto (vedi Doddridge, Bloomfield e Clarke) che la parola "giustizia" significhi lo stesso dell'elemosina, o che "avrebbe sempre qualcosa da donare.

Ma suggerirei che forse Paolo ha citato questo, poiché le citazioni sono frequenti nelle Scritture, dove un passaggio era familiare. Cita solo una parte del brano, nel senso che l'intero brano conferma il punto in esame. Pertanto, l'intero brano del salmo è: “Egli si è disperso; ha dato ai poveri; la sua giustizia dura per sempre; il suo corno sarà esaltato con onore; " cioè, sarà abbondantemente benedetto con prosperità e con il favore di Dio.

Così, l'intera promessa sostiene la posizione di Paolo, che l'uomo liberale sarebbe stato abbondantemente benedetto. La frase “ha disperso” Ἐσκόρπισεν Eskorpisen, può riferirsi sia all'atto della semina, come un uomo sparge il seme sulla terra; oppure può esserci un'allusione all'usanza orientale di spargere denaro tra una compagnia radunata di poveri; confronta Proverbi 11:24.

La sua giustizia - Le sue opere di beneficenza.

Rimane - Nei suoi frutti e conseguenze; cioè, o nei suoi effetti sugli altri, o su se stesso. Può significare che le somme così distribuite rimarranno con lui per sempre in quanto gli sarà fornito tutto ciò che è necessario per metterlo in grado di fare del bene agli altri. Questa interpretazione concorda con la connessione.

10 Ora colui che serve il seme al seminatore - Questa è l'espressione di un sincero desiderio. Nei versi precedenti aveva affermato le promesse, o aveva mostrato ciò che noi avevamo diritto di aspettarci come conseguenza della liberalità. Qui unisce l'espressione di un sincero desiderio che possano sperimentare questo loro stessi. L'allusione è all'atto di seminare. L'idea è che quando un uomo sparge il seme nel suo campo Dio gli fornisce i mezzi per seminare di nuovo.

Non solo gli dà un raccolto per soddisfare i suoi bisogni, ma lo benedice anche dandogli la capacità di seminare di nuovo. Tale era il benevolo desiderio di Paolo. Desiderava non solo che Dio provvedesse ai loro bisogni ricorrenti, ma desiderava anche che desse loro la capacità di fare di nuovo il bene; che avrebbe fornito loro i mezzi della futura benevolenza. Riconosce Dio come la fonte di ogni crescita e desidera che possano sperimentare i risultati di tale aumento.

Forse in questa lingua c'è un'allusione a Is 4,10 ; e l'idea è che è Dio che fornisce con la sua provvidenza il seme al seminatore. Allo stesso modo ti fornirà i mezzi per fare il bene.

Ministro pane per il tuo cibo - Fornisci un'ampia scorta per le tue necessità.

Moltiplica il tuo seme seminato - Aumenta notevolmente i tuoi mezzi per fare il bene; fa' che il risultato di tutti i tuoi benefici abbondi in modo che tu possa avere i mezzi per fare di nuovo il bene, e su scala più grande, poiché il seme seminato nella terra è così aumentato che il contadino possa avere i mezzi per seminare di nuovo più abbondantemente.

E aumenta i frutti della tua giustizia - Questo evidentemente significa, i risultati e gli effetti della loro benevolenza. La parola “giustizia” qui si riferisce alla loro liberalità; e il desiderio dell'Apostolo è che i risultati della loro beneficenza possano abbondare grandemente, che possano avere i mezzi per fare un bene esteso, e che possano essere i mezzi per diffondere la felicità da lontano.

11 Arricchirsi in tutto... - In tutto e per tutto le tue ricchezze ti sono conferite per questo scopo. Il disegno dell'apostolo è di dichiarare loro il vero motivo per cui è stata elargita la ricchezza. Non era ai fini del lusso e dell'autogratificazione; non da spendere in godimenti sensuali, non per parate e ostentazioni; era che potesse essere distribuito ad altri in modo tale da rendere grazie a Dio.

Allo stesso tempo, ciò implica l'espressione di un sincero desiderio da parte di Paolo. Non desiderava che fossero ricchi per la propria gratificazione o piacere; lo desiderava solo come mezzo per fare del bene agli altri. Il giusto sentimento desidererà la proprietà solo come mezzo per promuovere la felicità e produrre rendimento di grazie a Dio. Coloro che amano veramente i loro figli e amici vorranno che abbiano successo nell'acquisire ricchezza solo per avere i mezzi e la disposizione per alleviare la miseria e promuovere la felicità di tutti coloro che li circondano.

Nessuno che abbia la vera benevolenza desidererà che chiunque senta un interesse si arricchisca allo scopo di vivere nel lusso e circondarsi delle indulgenze che la ricchezza può fornire. Se un uomo non è disposto a fare del bene con il denaro, non è vera benevolenza desiderare che non lo possieda.

A tutta la generosità - Margine, Semplicità o liberalità. La parola ( ἁπλότης haplotēs) significa propriamente sincerità, candore, probità; poi anche la semplicità, la franchezza, la fedeltà, e soprattutto come si manifesta nella liberalità; vedi Romani 12:8; 2 Corinzi 8:2. Qui evidentemente significa "liberalità", e l'idea è che la proprietà è data a questo scopo, in modo che si possa dimostrare la liberalità nel fare del bene agli altri.

Che fa per noi... - Cioè, distribuiremo le tue elemosine in modo da rendere grazie a Dio. Il risultato sarà che con la nostra strumentalità, sarà dato grazie alla grande Fonte e Datore di ogni ricchezza. La proprietà dovrebbe essere sempre impiegata in modo da produrre rendimento di grazie. Se è fatto per contribuire al nostro sostegno e al sostegno delle nostre famiglie, dovrebbe suscitare il ringraziamento.

Se è dato ad altri, dovrebbe essere dato in modo, se è possibile, che il destinatario sia più grato a Dio che a noi; dovrebbe sentire che sebbene possiamo essere lo strumento onorato nel distribuirlo, tuttavia il vero benefattore è Dio.

12 Per l'amministrazione di questo servizio - La distribuzione di questa prova della vostra liberalità. La parola "servizio" qui, dice Doddridge, suggerisce che questo doveva essere considerato non solo come un atto di umanità, ma di religione.

La mancanza dei santi - Dei poveri cristiani in Giudea per conto dei quali è stato conferito.

Ma abbonda anche di molti ringraziamenti a Dio - La volontà abbonda a Dio nel produrre ringraziamenti. Il risultato sarà che produrrà un abbondante ringraziamento nei loro cuori a Dio.

13 Intanto dall'esperimento... - O meglio, dall'esperienza di questo ministero; la prova ( δοκιμῆς dokimēs), la prova qui fornita della tua liberalità. In questo ministero avranno esperienza o prova del tuo principio cristiano.

Glorificano Dio - Loderanno Dio come la fonte della vostra liberalità, poiché vi ha dato i mezzi per essere liberali e vi ha inclinato i vostri cuori.

Per la tua professata sottomissione... - Letteralmente, "Per l'obbedienza della tua professione del vangelo". Non implica semplicemente che ci fosse una professione di religione, ma che ci fosse una vera sottomissione al Vangelo che professavano. Questo non è chiaramente espresso nella nostra traduzione. Tyndale lo ha espresso meglio: “Che loda Dio per la tua obbedienza nel riconoscere il vangelo di Cristo.

C'era una vera e sincera sottomissione al vangelo di Cristo, e questo si manifestava nel dare generosamente per provvedere ai bisogni degli altri. La dottrina è quella prova della vera sottomissione al vangelo; una prova che la nostra professione è sincera e genuina, è la disponibilità a contribuire ad alleviare i bisogni dei poveri e degli afflitti amici del Redentore. E a tutte le persone. Cioè, tutti gli altri che potresti avere l'opportunità di alleviare.

14 E con la loro preghiera per te - Sulla costruzione grammaticale di questo difficile verso, Doddridge e Bloomfield possono essere consultati. Probabilmente è da prendere in connessione con 2 Corinzi 9:12 , e 2 Corinzi 9:13 è una parentesi.

Così interpretato, il senso sarà: “L'amministrazione di questo servizio 2 Corinzi 9:12 produrrà abbondanti grazie a Dio. Sarà anche 2 Corinzi 9:14 produrre un altro effetto. Tenderà a suscitare per voi le preghiere dei santi, e così vi produrrà importanti benefici.

Desidereranno ardentemente il tuo benessere, pregheranno ansiosamente di essere uniti nell'amicizia cristiana con coloro che sono stati così marcatamente dotati della grazia di Dio”. Il sentimento è che la carità va mostrata ai cristiani poveri e afflitti perché li porterà a pregare per noi ea desiderare il nostro bene. Le preghiere del cristiano più povero per noi valgono più di tutto ciò che di solito gli elargiamo nella carità; e colui che si è assicurato le suppliche di un figlio di Dio, per quanto umile, in suo favore, ha fatto buon uso del suo denaro.

Che molto dopo di te - Che sinceramente desidera vederti e conoscerti. Chi desidererà sinceramente il tuo benessere e sarà così portato a pregare per te.

Per l'immensa grazia di Dio in te - Per il favore che Dio ti ha mostrato: la forza e la potenza del principio cristiano, che si manifesta nel fare del bene a coloro che non hai mai visto. L'apostolo suppone che l'esercizio di una disposizione caritativa sia da ricondurre interamente a Dio. Dio è l'autore di ogni grazia; solo lui suscita in noi una disposizione a fare del bene agli altri.

15 Grazie a Dio - Whitby suppone che questo si riferisca alla disposizione caritatevole che avevano manifestato, e che il senso è che Dio doveva essere adorato per lo spirito liberale che erano disposti a manifestare e per l'aiuto a cui erano disposti rendere ad altri. Ma questo, si crede, cade molto al di sotto del disegno dell'apostolo. Il riferimento è piuttosto al dono inesprimibile che Dio aveva concesso loro nel concedere che suo Figlio morisse per loro; e questo è uno degli esempi più sorprendenti che si verificano nel Nuovo Testamento, mostrando che la mente di Paolo era piena di questo argomento; e che dovunque cominciasse, sicuramente finiva con un riferimento al Redentore.

Il dono inestimabile di un Salvatore era così familiare alla sua mente, ed era così abituato a soffermarsi su questo nei suoi pensieri privati, che la mente naturalmente e facilmente lo guardava ogni volta che accadeva qualcosa che la più remota allusione lo suggerisse. L'idea è: “I tuoi benefici sono davvero preziosi; e per loro, per la disposizione che hai manifestato e per tutto il bene che così potrai compiere, siamo tenuti a rendere grazie a Dio.

Tutto questo susciterà la gratitudine di coloro che ne trarranno beneficio. Ma quanto è piccolo tutto questo in confronto al grande dono che Dio ha fatto nel concedere un Salvatore! Questo è indicibile. Nessuna parola può esprimerlo, nessun linguaggio trasmette una descrizione adeguata del valore del dono e delle misericordie che ne derivano”.

Il suo dono indicibile - La parola usata qui ἀνεκδιηγήτῳ anekdiēgētō significa ciò che non può essere correlato, indicibile. Non si verifica da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento. L'idea è che nessuna parola può esprimere adeguatamente la grandezza del dono così conferito all'uomo. È più alto di quanto la mente possa concepire; superiore a quello che il linguaggio può esprimere. Su questo verso possiamo osservare:

(1) Che il Salvatore è un dono per l'umanità. Quindi è rappresentato in modo uniforme; vedi Giovanni 3:16; Galati 1:4; Galati 2:20; Efesini 1:22; 1 Timoteo 2:6; Tito 2:14.

L'uomo non aveva alcun diritto su Dio. Non poteva costringerlo a fornire un piano di salvezza; e l'intera disposizione - la scelta del Salvatore, l'invio di lui nel mondo e tutti i benefici derivanti dal suo lavoro, sono tutti un dono immeritato per l'uomo.

(2) Questo è un dono indicibilmente grande, il cui valore nessuna lingua può esprimere, nessun cuore concepire pienamente. È così perché:

Della sua grandezza e gloria;

Per l'inesprimibile amore che manifestava;

Per le indicibili sofferenze che sopportò;

Per gli indicibili benefici che derivano dal suo lavoro. Nessuna lingua può rendere giustizia a quest'opera sotto nessuno di questi aspetti; nessun cuore in questo mondo concepisce pienamente l'obbligo che grava sull'uomo in virtù del suo lavoro.

(3) Si dovrebbe rendere grazie a Dio per questo. A lui dobbiamo le nostre più alte lodi per questo. Questo appare:

(a) Perché era mera benevolenza in Dio. Non avevamo pretese; non potremmo costringerlo a concederci un Salvatore. Il dono avrebbe potuto essere trattenuto, e il suo trono sarebbe stato immacolato, Non dobbiamo ringraziamenti dove abbiamo un diritto; dove non meritiamo nulla, allora chi ci beneficia ha diritto alla nostra gratitudine.

(b) Per i benefici che abbiamo ricevuto da lui. Chi può esprimere questo? Tutta la nostra pace e speranza; tutto il nostro conforto e gioia in questa vita; tutta la nostra prospettiva di perdono e di salvezza; a lui vanno ricondotte tutte le offerte della gloria eterna. L'uomo non ha alcuna prospettiva di essere felice quando muore, ma in virtù del “dono indicibile” di Dio. E quando pensa ai suoi peccati, che ora possono essere perdonati liberamente; quando pensa a una coscienza agitata e turbata, che ora può essere in pace; quando pensa alla sua anima, che può ora essere indicibilmente ed eternamente felice; quando pensa all'inferno da cui è stato liberato e al cielo alle cui glorie eterne può ora essere innalzato per il dono di un Salvatore, il suo cuore dovrebbe traboccare di gratitudine e il linguaggio dovrebbe essere continuamente sulle sue labbra e nel suo cuore,

Ogni altra misericordia dovrebbe sembrare piccola in confronto a questa; e ogni manifestazione di retto sentimento nel cuore dovrebbe portarci a contemplarne la fonte, ea sentire, come fece Paolo, che tutto è da ricondurre all'indicibile dono di Dio.

Osservazioni

1. Questo capitolo, come il precedente, riveste particolare importanza per il fatto che contiene la più estesa trattazione dei principi della carità cristiana che si trova nella Bibbia. Nessuno può dubitare che il Redentore avesse voluto che il suo popolo si distinguesse per la benevolenza. Era importante, quindi, che ci fosse una parte del Nuovo Testamento in cui i principi su cui si dovrebbe esercitare la carità e i motivi per cui i cristiani dovrebbero essere indotti a dare, dovrebbero essere pienamente affermati. Tale discussione abbiamo in questi capitoli; e perciò esigono l'attenzione profonda e orante di quanti amano il Signore Gesù.

2. Abbiamo qui un sorprendente esempio del modo in cui è scritta la Bibbia. Invece di affermazioni astratte e di una disposizione sistematica, i principi della religione sono messi in evidenza in relazione a un caso realmente accaduto. Ma ne consegue che è importante studiare attentamente la Bibbia e conoscerne ogni parte. In alcune parti delle Scritture si troveranno enunciati dei principi che dovrebbero guidarci in determinate circostanze; ei cristiani dovrebbero, quindi, avere familiarità con ogni parte della Bibbia.

3. Questi capitoli sono di speciale importanza per i ministri della religione e per tutti coloro che hanno il dovere di imporre ai loro fratelli cristiani il dovere di dare generosamente agli oggetti della benevolenza. I principi su cui dovrebbe essere fatto sono pienamente sviluppati qui. I motivi che è lecito sollecitare sono qui sollecitati da Paolo. Si può aggiungere, inoltre, che i capitoli sono degni di un nostro profondo studio per il tatto e l'indirizzo ammirevoli che Paolo mostra nell'indurre gli altri a dare.

Ebbene, conosceva la natura umana. Bene, conosceva i motivi che avrebbero influenzato gli altri a dare. E bene sapeva esattamente come modellare le sue argomentazioni e adattare il suo ragionamento alle circostanze di coloro a cui si rivolgeva.

4. La sintesi dei motivi presentati in questo capitolo contiene ancora l'argomento più importante che può essere sollecitato per produrre la liberalità. Non possiamo che ammirare la felicità di Paolo in questo discorso - una felicità non il risultato di astuzia e astuzia, ma derivante dai suoi sentimenti amabili, e l'amore che portava ai Corinzi e alla causa della benevolenza. Ricorda loro l'alta opinione che aveva di loro, e la menzione onorevole che era stato indotto a farne 2 Corinzi 9:1; ricorda loro il doloroso risultato per i propri sentimenti e i loro se la raccolta dovesse in qualche modo fallire, e dovrebbe sembrare che la sua fiducia in loro fosse stata mal riposta 2 Corinzi 9:3; li riferisce all'abbondante ricompensa che potrebbero aspettarsi come risultato di generose beneficenze, e al fatto che Dio amava coloro che donavano con gioia 2 Corinzi 9:6; ricorda loro l'abbondante grazia di Dio, che ha saputo supplire a tutti i loro bisogni e dare loro i mezzi per contribuire generosamente alle necessità dei poveri 2 Corinzi 9:8; ricorda loro la gioia che provocherebbe la loro liberalità e l'abbondante rendimento di grazie a Dio che ne deriverebbe 2 Corinzi 9:12; e li riferisce al dono ineffabile di Dio, Gesù Cristo, come esempio e argomento, e noi 2 Corinzi 9:15 in loro le più alte pretese, 2 Corinzi 9:15. "Chi", dice Doddridge, "potrebbe resistere alla forza di un simile oratorio?" Senza dubbio era efficace in quel caso, e dovrebbe esserlo in tutti gli altri.

5. Possano i motivi qui sollecitati dall'apostolo essere efficaci per persuadere tutti noi a sforzi generosi per fare il bene! Certamente non ci sono meno occasioni per la liberalità cristiana ora di quante ce ne fossero al tempo di Paolo. Ci sono ancora moltitudini di poveri che hanno bisogno dell'aiuto gentile ed efficiente dei cristiani. E il mondo intero ora è un campo in cui la beneficenza cristiana può essere abbondantemente mostrata, e ogni paese può e deve sperimentare i benefici della carità a cui il Vangelo suggerisce e che ingiunge.

Felici sono coloro che sono influenzati dai principi del Vangelo per fare del bene a tutte le persone! Beati coloro che hanno l'opportunità di illustrare la potenza del principio cristiano in questo; qualsiasi capacità di alleviare i bisogni di un sofferente, o di fare qualsiasi cosa per inviare quel vangelo alle nazioni tenebrose che solo possono salvare l'anima dalla morte eterna!

6. Ringraziamo specialmente Dio per il suo dono indicibile, Gesù Cristo. Ricordiamo che a lui dobbiamo ogni opportunità per fare del bene: che è perché è venuto che c'è qualche possibilità di giovare a un mondo che muore; e che tutti coloro che professano di amarlo sono tenuti a imitare il suo esempio ea mostrare il senso del loro obbligo verso Dio per aver dato un Salvatore. Quanto sono poveri e inutili tutti i nostri doni rispetto al grande dono di Dio; quanto sono lievi le nostre espressioni di compassione, anche nel migliore dei casi, per i nostri simili, in confronto alla compassione che ha mostrato per noi! Quando Dio ha dato che suo Figlio muoia per noi, cosa non dovremmo essere disposti a dare per mostrare la nostra gratitudine e per poter beneficiare un mondo che muore.

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