2Corinzi 9

1 INTRODUZIONE A 2 CORINZI 9

L'apostolo procede in questo capitolo sullo stesso argomento, facendo una colletta per i poveri santi; spiega la ragione per cui mandò loro i fratelli per questo motivo; si rivolge al modo in cui questo servizio dovrebbe essere svolto, e aggiunge alcuni nuovi argomenti per incoraggiarli a farlo. Per quanto riguarda il ministero in sé, suggerisce, potrebbe sembrare inutile dire di più su di esso, dal momento che aveva già detto così tanto nel capitolo precedente, 2Corinzi 9:1 e soprattutto vedendo che erano così ansiosi di farlo, ed erano persino preparati per esso un anno fa; di cui l'apostolo si era vantato con le chiese macedoni, 2Corinzi 9:2 e mentre si potrebbe obiettare, che poiché c'era in loro una tale inclinazione a questa buona opera, perché ha mandato loro questi fratelli? la ragione di ciò egli dà, 2Corinzi 9:3,4 affinché potessero preparare la loro colletta per il tempo in cui egli venne, affinché nessuno dei Macedoni venisse con lui, e questa colletta non fosse fatta, il suo gloriarsi di loro sarebbe stato vano, e sia lui che loro sarebbero stati confusi; perciò li mandò in anticipo a prevenire ogni cosa di questo genere, e affinché la loro raccolta potesse sembrare fatta non in modo avido e avaro, ma generosamente e allegramente, 2Corinzi 9:5 a cui dirige e incoraggia dai vantaggi di essa, sotto le frasi metaforiche di seminare e mietere, lasciando intendere, che come un uomo semina, così egli miete; o in proporzione al suo dare, è benedetto, 2Corinzi 9:6 perciò consiglia di dare di cuore, liberamente e allegramente, e ciò da questa considerazione, perché il dare allegro è gradito a Dio, essendo simile a lui, 2Corinzi 9:7 che, come ama, così ricompensa il donatore allegro; e come è in grado di dargli abbondanza, così lo fa, per cui è più qualificato e adatto per tale servizio liberale, 2Corinzi 9:8. E questo è confermato da un passaggio della Scrittura citato da Salmi 112:9 che mostra che colui che dà generosamente ai poveri è sempre considerato dal Signore, 2Corinzi 9:9 e che è ulteriormente dimostrato dal corso generale della Provvidenza, che moltiplica e accresce così tanto il seme seminato nella terra, che di solito distribuisce il seme al seminatore, e il pane a chi mangia; a cui l'apostolo aveva alluso nell'uso di queste espressioni metaforiche; o eleva una preghiera affinché ci possa essere, o pronuncia una promessa che ci sarebbe stato un aumento simile nel dare liberalmente, come nel seminare abbondantemente, 2Corinzi 9:10. E poi si serve di un nuovo argomento, che incita alla munificenza, preso dalla gloria che viene portata a Dio attraverso il rendimento di grazie a lui, dai poveri e dai bisognosi, supplito dalla liberalità di coloro i cui cuori aveva aperto, 2Corinzi 9:11. Su questo argomento si allarga, mostrando che non solo con questa munificenza si suppliscono i bisogni dei poveri e si offrono ringraziamenti a Dio per questo motivo; ma anche i poveri santi sono portati a glorificare Dio per aver mandato il suo Vangelo a questi loro benefattori, e per aver dato loro la sua grazia di sottomettersi ad esso, che aveva avuto una tale influenza su di loro da indurli a comunicare alle loro necessità in modo così generoso, 2Corinzi 9:12,13. A cui aggiunge un altro argomento, tratto dalle preghiere dei poveri santi, per coloro che hanno generosamente offerto ad esse, affinché potessero prosperare nel corpo e nell'anima, nelle cose temporali e spirituali, 2Corinzi 9:14. E il capitolo si conclude con un ringraziamento a Dio per la grazia concessa a tutte le chiese, e in particolare per il dono di Cristo ai figli degli uomini; che contiene in esso un altro argomento a favore della beneficenza e della liberalità, 2Corinzi 9:15

Versetto 1. Poiché quanto riguarda il ministero dei santi,

A prima vista sembra che l'apostolo stesse entrando in un nuovo argomento, anche se da ciò che segue sembra essere lo stesso; poiché per "servire i santi", non intende il ministero del Vangelo per loro; né che i membri delle chiese debbano prestarsi l'aiuto reciproco; ma o la comunione di servire i santi, che le chiese avevano supplicato lui, e i suoi colleghi ministri, di assumere su di loro, vale a dire, di prendere in carico le loro collette, e distribuirle ai santi poveri di Gerusalemme; o piuttosto queste raccolte stesse, e la loro liberalità in esse: rispetto alle quali dice:

è superfluo per me scriverle; Cioè, ritenne superfluo dire altro su questo argomento, perché aveva già usato tanti argomenti per coinvolgerli in esso, nel capitolo precedente; e perché aveva mandato loro tre fratelli, che comprendevano bene la natura di questo servizio, ed erano molto capaci di parlargli, e di far rispettare i ragionamenti già usati; e più specialmente giudicò inutile soffermarsi su questo argomento, per le ragioni che seguono

2 Versetto 2. Poiché conosco la lungimiranza della tua mente,

Come erano disposti da se stessi a impegnarsi in questo buon lavoro; con quanta prontezza vi entravano; Che allegra disposizione d'animo mostravano verso di esso; e quanto erano in anticipo per iniziare la raccolta:

per questo mi vanto di te con quelli di Macedonia; Ne aveva già avuto uno, che li aveva messi al servizio dello stesso modo, e continuava ancora a vantarsi di loro,

che l'Acaia era pronta un anno fa: non che la loro colletta fosse già stata fatta tanto tempo fa, ma avevano mostrato una prontezza d'animo, come per ogni opera buona, così da comunicare ai santi un anno fa, quando avevano cominciato, anche se non era ancora finito. Per Acaia si intendono gli abitanti dell'Acaia. La versione araba lo rende i cittadini dell'Acaia; di questo paese, Vedi Gill su " Atti 18:12 ". A volte è preso in senso lato, e designa la Grecia, e include i paesi di Doride, Ellade, Etolia, Locri, Focide, Beozia, Attica e Megaride; e prese il nome, come dicono alcuni, dalle frequenti inondazioni delle acque; e altri, da uno dei tre generali dei Pelasgi, che erano di questo nome; e talvolta è preso rigorosamente e propriamente per il paese del Peloponneso, o della Morea. E così Drusio, da Esichio, ha osservato che gli Achei erano Greci; ma propriamente erano quelli che abitavano quella parte del Peloponneso, chiamata Acaia; e questi sembrano essere intesi qui. Il Vangelo fu predicato da queste parti con successo; Epenetus, che l'apostolo Paolo saluta, Romani 16:5 e la casa di Stefana che menziona, 1Corinzi 16:15 ne furono le primizie; e nel corso del tempo vi furono raccolte parecchie chiese, che continuarono per diversi secoli. Nel "secondo" secolo ci fu un sinodo in Acaia, riguardante il tempo della celebrazione della Pasqua, presieduto da Baccillo, vescovo di Corinto; all'inizio del "IV" secolo, i vescovi dell'Acaia erano presenti al concilio di Nizza, e nello stesso secolo i vescovi di questo paese assistevano al sinodo di Sardica; nel "quinto" secolo c'erano molte chiese in Acaia, e i vescovi di esse erano presenti al sinodo di Calcedonia; Da questo paese partirono diversi vescovi, nel "VII" secolo, a Costantinopoli, e vi parteciparono al sesto sinodo; e nell'ottavo secolo c'erano vescovi dell'Acaia nel sinodo di Nicea: qui dall'Acaia sono progettate le chiese di Cristo, che erano in quella parte della Grecia in cui sorgeva Corinto, e di cui quella era la metropoli; così che quando l'apostolo dice che l'Acaia era pronta, il suo significato è più particolarmente: che i Corinzi erano pronti;

e, aggiunge,

il vostro zelo ne ha provocati moltissimi, o "lo zelo che viene da voi", che scaturiva da loro ed era da essi causato, poiché non si intende qui lo zelo dei Corinzi, come sembra a prima vista, ma l'emulazione che fu suscitata in alcuni dei principali personaggi dei Macedoni, all'udire quanto fossero pronti a Corinto a servire i fratelli bisognosi, e lo zelo che apparve in questi uomini principali, che era molto caldo, e tuttavia prudente e opportuno, ha fatto molto sugli animi degli altri, i quali, guidati dal loro esempio, hanno contribuito in modo molto generoso e inaspettato. Nel testo greco si legge: "lo zelo da te"; o, come lo rende la versione araba, "lo zelo che è sorto da te", che è stato causato da loro

3 Versetto 3. Eppure ho mandato i fratelli,

Tito e gli altri due menzionati nel capitolo precedente: in un manoscritto si legge: "abbiamo inviato"; e la versione etiopica, "hanno mandato", cioè i Macedoni; ma la lettura comune è la migliore. Si potrebbe obiettare che, poiché l'apostolo conosceva la lungimiranza delle loro menti, quanto erano pronti un anno fa, e si erano vantati così tanto della loro liberalità, che non doveva essere necessario mandare loro i fratelli, per incitarli a quest'opera; la quale obiezione è prevenuta osservando il motivo per cui li ha inviati:

affinché il nostro vanto di te non sia vano in questo senso: o, "in questa parte", in questa cosa particolare, על הדא צבותא, "riguardo a questo affare", o affare di beneficenza verso i poveri, come lo rende la versione siriaca. Si era vantato di loro riguardo ad altre cose oltre a questa; ma era soprattutto preoccupato, conoscendo la fragilità e la mutevolezza della natura umana, e quanto fosse possibile che la loro prontezza potesse diminuire, ed essi diventassero freddi e indifferenti a tale servizio, per timore che il suo gloriarsi di loro fosse vano in questo caso particolare; Perciò mandò i fratelli a rivestirli, affinché, come avevano cominciato, finissero.

affinché, come ho detto, siate pronti, affinché, come aveva detto ai Macedoni, che erano pronti di mente, sembri così, o come aveva ordinato loro nella sua precedente epistola, essi fossero effettivamente pronti, che la loro colletta fosse pronta, in modo che non ci fosse più raduno quando egli sarebbe venuto

4 Versetto 4. Che non accada, se quelli della Macedonia vengono con me,

L'apostolo aveva deciso di venire lui stesso, sebbene in seguito gli fosse stato impedito dalla Provvidenza, ma non poteva essere certo dell'arrivo dei fratelli macedoni con lui; Tuttavia, poiché era probabile che alcuni di loro sarebbero venuti, i cui cuori erano tanto impegnati in quest'opera, perciò giudicò opportuno e opportuno mandare i fratelli in anticipo, nel caso che venissero:

e ti trovi impreparato; non così pronto per questo servizio come si era vantato, e la raccolta non era finita, che era stata iniziata un anno prima

Noi (che non diciamo voi) dovremmo vergognarci di questo stesso vanto fiducioso; o in questa stessa sostanza, o sussistenza del vanto: un vanto, che, egli pensava, avevano il terreno e il fondamento più solido e sostanziale su cui procedere; che, se non dovesse portare a nulla, dovrebbe causare vergogna sia negli apostoli, che si erano così largamente e con tanta sicurezza, vantati di loro; sia nei Corinzi, che devono essere messi a rossore, quando si dovrebbe dire loro quanto si erano vantati riguardo alla loro prontezza, eppure erano impreparati: così תוחלת, speranza, aspettativa, fiducia, è reso dalla Settanta καυχημα, che si vanta, Proverbi 11:7 e in Salmi 39:5 υποστασις, la parola qui usata. E alcune copie, e anche la versione latina della Vulgata, leggono solo, in questa sostanza, o glorioso, e tralasciano il vanto come superfluo

5 Versetto 5. Perciò ho ritenuto necessario esortare i fratelli:

Tito e gli altri due, ai quali non impartì i suoi comandi, né ingiunzioni apostoliche, secondo l'autorità e la dignità del suo ufficio; li esortò o li supplicò, e che fu giudicato da lui molto necessario e appropriato in questo momento:

che sarebbero venuti prima di mano da te; davanti a lui, e i fratelli macedoni che probabilmente sarebbero venuti con lui,

e componi in anticipo la tua munificenza; o benedizione; poiché ogni dono inviato o consegnato da una persona all'altra, come segno della loro amicizia, favore e buona volontà, sia in caso di necessità che no, era chiamato dagli ebrei ברכה, "una benedizione"; vedi Genesi 33:11 1Samuele 25:27 e specialmente ciò che viene offerto per il sollievo dei poveri può essere chiamato così, perché non è solo una parte della munificenza della Provvidenza, e delle benedizioni della vita, con cui gli uomini sono favoriti; ma è anche un modo per benedire Dio per le misericordie con cui li ha benedetti, e similmente per benedire, o fare del bene agli altri e ai cristiani. Inoltre, perché per questo i poveri benedicono i loro benefattori; Ed è di per sé una benedizione fare del bene agli altri. Ora l'apostolo giudicò opportuno mandare i fratelli in anticipo a completare e finire questa buona opera iniziata

Di che, egli dice,

Avevate già avuto notizia nella sua precedente epistola, 1Corinzi 16:1,2 o che era stata promessa da loro in precedenza, o di cui aveva già parlato tanto in altre chiese:

affinché lo stesso potesse essere pronto, per una questione di munificenza o benedizione,

non come di cupidigia; cioè, che la colletta essendo già pronta, largamente e generosamente, potrebbe sembrare un'azione libera e generosa, e mostrare di quale nobile disposizione generosa fossero; e non si esibiscono come gli uomini avidi di solito fanno quello che fanno, con parsimonia, tenace, trattenendo il loro denaro il più a lungo possibile, essendo riluttanti a separarsene

6 Versetto 6. Ma questo dico,

L'apostolo voleva che i Corinzi se ne accorgessero, e che lo considerassero bene, essendo ciò che egli poteva affermare per verità, con l'osservazione e l'esperienza; che come nelle cose naturali, così nelle cose di tipo morale e spirituale,

chi semina con scarsità mieterà anche con scarsità, e chi semina con abbondanza o con benedizioni,

mieterà pure generosamente; o con benedizioni; come un uomo semina, così mieterà; l'uno è in proporzione all'altro. La semina e il raccolto sono qui usati in senso metaforico. Il primo significa compiere atti di beneficenza e liberalità. Così è usato nell'Antico Testamento e negli scritti ebraici; vedi Ecclesiaste 9:6, Isaia 32:20. L'interpretazione di quest'ultimo testo, mi permetta di produrre dal Talmud quanto segue, e che servirà ad illustrare questo dell'apostolo

"Dice. R. Jochanan, nel nome di R. Benaah, che cos'è ciò che è scritto: "Beati voi che seminate presso tutte le acque, che vi fate sgorgare i piedi del bue e dell'asino?" benedetti sono gli Israeliti, perché quando sono impiegati nella legge, ובגמילות חסדים, "e in atti di beneficenza", la loro malvagia concupiscenza è consegnata nelle loro mani, e non sono dati nelle mani della loro malvagia concupiscenza: o, come è detto altrove , tali sono degni dell'eredità di due tribù, Giuseppe e Issacar; come è detto, "beati voi che seminate presso tutte le acque", ואין זריעה אלא צדקה, "e non c'è semina se non l'elemosina"; o, con la parola "semina, "nient'altro si intende se non fare l'elemosina, come è detto, Osea 10:12 e non c'è acqua se non la legge, o nient'altro si intende per acqua se non la legge, come è detto, Isaia 55:1. E quanto a queste parole, "che mandano là i piedi del bue e dell'asino", è una tradizione della casa di Elia, che l'uomo si ponga sempre secondo le parole della legge, come un bue al giogo e un asino al peso".

C'è una buona dose di somiglianza tra il seminare il seme nella terra e il fare l'elemosina, o atti di beneficenza. Il seme che viene seminato è ciò che viene selezionato e riservato dal magazzino speso o venduto, il che se non lo facesse, non ci sarebbe alcuna disposizione per il futuro; così ciò che un uomo dà per il sollievo dei bisognosi, è ciò che mette da lui in serbo di ciò con cui Dio lo ha fatto prosperare; nel fare ciò può sperare in un raccolto fruttuoso, mentre altrimenti non potrebbe aspettarsene alcuno: come il seme viene gettato e sparso dal seminatore per tutto il campo; Così ciò che viene dato ai poveri, viene loro dato e distribuito tra loro, ognuno ne ha una parte; e sembra una diminuzione della sostanza di un uomo, e come se non tornasse mai con alcun vantaggio; anche se lo fa, come in senso naturale, così in senso metaforico. Il seminatore getta e sparge il suo seme con la mano aperta; se lo stringesse con il pugno, o lasciasse andare qua e là un chicco di grano o di grano, non avrebbe che un misero raccolto; così l'allegro donatore spalanca la mano e provvede generosamente ai bisogni del bisognoso; il quale, come il seminatore getta il suo seme nel campo vuoto, così concede la sua grazia agli indigenti, a tutti gli uomini bisognosi, specialmente alla famiglia della fede; e, come quando ha fatto, ara la terra e copre il seme sotto la terra, dove giace nascosto, ed è molto poco promettente per un po', e tuttavia esercita fede, speranza e pazienza rispetto a un raccolto; così il generoso benefattore fa ciò che fa nel modo più privato possibile; e sebbene per un certo tempo le sue buone azioni possano sembrare accompagnate da scarse prospettive di ricompensa, tuttavia alla fine lo faranno certamente; perché come uno semina, così mieterà: se semina, cioè non dà nulla, non mieterà nulla; se semina poco, mieterà poco; e se semina molto, mieterà molto; e quello della stessa specie che egli semina; come è liberale nelle cose temporali, così prospererà e avrà successo nelle stesse; vedi Proverbi 3:9,10, 11:24,25, Isaia 32:8, Galati 6:7-10

7 Versetto 7. Ognuno secondo il suo proposito,

Il che non si deve intendere della quantità, o di qualsiasi somma fissa che si è prefissato in mente di dare; ma della qualità o della natura del dare; o del modo in cui deve dare:

così egli doni; di sua spontanea volontà e di libera scelta, dal suo stesso cuore; non come diretto e forzato da altri, ma secondo il suo consiglio e la sua determinazione:

non a malincuore; o non di dolore; con dolore e inquietudine d'animo, addolorandosi per la separazione da ciò che gli è dato, riflettendo sulle persone che lo spingono verso di esso, o sugli oggetti per cui si muove. Gli ebrei considerano questo il grado più basso di tutti nel fare l'elemosina; "quando uno dà a qualcuno" בעצב, "con dolore", a cui sembra riferirsi l'Apostolo: che aggiunge:

o di necessità; della forza, per coazione, essendo obbligati ad essa dall'influenza, dall'esempio o dai comandi dei superiori; o attraverso i potenti motivi, o le prevalenti suppliche di altri; senza di essi, infatti, gli uomini, secondo le loro capacità, dovrebbero donarsi liberamente e liberalmente:

poiché Dio ama chi dona allegramente; o uno che dà בסבר פנים יפות, "con un volto allegro", come dicono gli ebrei ; o come altrove, "con un cuore allegro": la loro regola è questa,

"Colui che fa il comandamento, cioè l'elemosina, la faccia בלב שׁמח, "con cuore allegro"."

Chi guarda piacevolmente la persona o le persone che lo spingono ad esso, o l'oggetto a cui dà; che si separa volentieri dal suo denaro e si compiace di fare del bene agli altri; tali donatori Dio ama: non che la loro gioiosa beneficenza sia la causa del suo speciale amore particolare per loro nel suo cuore, che non nasce dal nulla nell'uomo, o fatto da lui; ma il significato è che Dio fa del bene a tali persone; mostra loro il suo amore; Fa loro sapere con quanta gentilezza egli prende tali loro atti, prosperando e succedendo loro nei loro affari mondani. Nella Septuaginta in Proverbi 22:8 ci sono queste parole: "Dio benedice l'uomo allegro e il donatore", a cui si riferisce l'apostolo

8 Versetto 8. E Dio ha il potere di far abbondare verso di te ogni grazia,

Per "ogni grazia" si intende l'amore e il favore di Dio, la fonte di tutte le benedizioni di cui si gode nel tempo e nell'eternità; né le benedizioni della grazia, i frutti di essa; né il Vangelo che li rivela; né le varie grazie dello Spirito impiantate nella rigenerazione; né doni di grazia, che rendono gli uomini adatti al servizio ministeriale; tutto ciò che Dio è in grado di far abbondare, e lo fa, quando fa scoperte più ampie del suo amore, fa nuove applicazioni della grazia del patto, conduce più pienamente alla conoscenza del suo Vangelo, porta avanti l'opera della sua grazia nell'anima, e chiama la grazia in azione ed esercizio, e aumenta i doni elargiti; né nemmeno le benedizioni meramente temporali di ogni sorta, di cui gli uomini sono indegni, sono tutti doni della sua bontà, e sono dati al suo popolo in modo di patto; e che egli può, e spesso aumenta: ma con ciò si intende tutto ciò che la bontà, la beneficenza e la liberalità esercitavano verso i poveri membri di Cristo; Dio è in grado, e lo farà, e si deve credere che lo farà, far restituire con un aumento, tutto ciò che è stato speso per alleviare le necessità dei santi; che non è gettato via e perduto, che è stato loro comunicato, ma sarà ripagato con l'uso e l'interesse, sarà restituito con abbondanza, come il seme che il vignaiolo getta nella terra; poiché, come Dio può, e ha promesso, e vuole, e fa sì che ciò germogli di nuovo, e produca un abbondante aumento, così egli moltiplicherà il seme della beneficenza, e aumenterà i frutti della giustizia. Questo contiene ora un nuovo argomento per passare alla liberalità, e un antidoto contro le paure del bisogno, con cui le persone sono talvolta pressate, e tendono a impedire i loro generosi atti di carità:

affinché abbiate sempre ogni sufficienza in ogni cosa, cioè Dio possa accrescere e accrescerà le vostre sostanze mondane, affinché abbiate una sufficienza, una sufficienza perfetta e intera, sufficiente per voi stessi e per le vostre famiglie, per il divertimento dei vostri amici e per il sollievo dei poveri, che vi dia soddisfazione e contentezza, e ciò in ogni momento, e riguardo a tutto ciò che è necessario per voi, quanto al cibo e al vestiario, affinché abbondiate in ogni opera buona; Come per tutte le opere buone, così per questa della beneficenza in particolare, e per ogni ramo di essa, come nutrire gli affamati, vestire gli ignudi, e simili

9 Versetto 9. Come è scritto,

In Salmi 112:9 dove si dice dell'uomo buono e giusto:

egli ha disperso ממוניה, "le sue ricchezze", la sua sostanza, come aggiunge la parafrasi caldea a mo' di spiegazione; non in modo prodigo e stravagante, ma con saggezza e prudenza, e tuttavia largamente e liberalmente, secondo le sue capacità. Proprio come il seminatore sparge il suo seme qua, e là, e in ogni luogo, con mano aperta e larga, l'uomo buono distribuisce a tutti nel bisogno, e li rende tutti partecipi della sua munificenza; Egli dona non solo a uno, ma a molti, e non a tutti senza distinzione che incontra, sia che sia necessario o meno:

egli ha dato ai poveri. Questo spiega la prima frase, e indica le persone, gli oggetti della munificenza e della compassione dell'uomo buono:

La sua giustizia rimane in eterno. Questo non deve essere inteso per la sua giustizia giustificante, come se essa consistesse in, e fosse stabilita sulle sue opere di munificenza e carità verso i poveri; né della sua fama tra gli uomini a causa della sua liberalità; né di alcuna ricompensa in un altro mondo; ma della sua stessa beneficenza, essendo comune tra gli ebrei chiamare l'elemosina צדקה, "giustizia": Vedi Gill su "Matteo 6:1" e il senso è che ciò che un tale uomo elargisce in carità ai poveri non andrà perduto, ma sarà come il seme gettato nella terra, germoglierà di nuovo e porterà frutto con l'aumento, secondo quanto segue

10 Versetto 10. Or chi ministra il seme al seminatore, e il pane per il vostro cibo,

Poiché così le parole devono essere indicate e lette, come risulta chiaramente da Isaia 55:10 a cui si riferiscono; e sono una "perifrasi" di Dio, che benedice così tanto il seme che è gettato nella terra, che produce un tale aumento, come che c'è una quantità sufficiente di pane per il cibo per il mangiatore per l'anno in corso, e una quantità sufficiente di seme con cui seminare di nuovo l'anno successivo; e che Dio, che fa questo ogni anno, è in grado di "servire" o provvedere alle vostre necessità presenti;

e per moltiplicare il seme che hai seminato e aumentare i frutti della tua giustizia; sebbene alcuni considerino questi come un desiderio o una preghiera dell'apostolo, che Dio facesse tutto questo per loro. Alcune copie, e le versioni latina della Vulgata, del siriaco e dell'etiope, leggono tutto al futuro, egli ti servirà, o ti provvederà, e moltiplicherà il tuo seme seminato,

e accresceranno i frutti della tua giustizia; e così contengono la promessa di una benedizione divina, incoraggiando alla liberalità con allegria, rafforzando la loro fede nella provvidenza di Dio; il quale, moltiplicandosi, non il seme speso in famiglia, o venduto al mercato, o come nel granaio, o messo da parte a un prezzo migliore, ma il seme seminato nel campo, così moltiplicherà la sostanza degli uomini; non ciò che mettono da parte a se stessi e alle loro famiglie, o da parte nei loro forzieri, ma ciò che donano o donano ai poveri di Cristo: e tutti gli effetti che seguono atti di liberalità, e che qui sono designati da "frutti di giustizia", come un buon nome tra gli uomini, la benedizione, la lode, il ringraziamento e la prosperità nelle cose temporali e spirituali, questi Dio li accrescerà abbondantemente; Alcuni dei quali sono menzionati nei versetti seguenti. Quindi l'elemosina presso gli ebrei non è solo chiamata צדקה, "giustizia", ma "seme seminato". Così Jarchi interpreta Salmi 37:26 "e la sua discendenza è benedetta", colui che זורע, "semina" giustizia o elemosina, la sua fine sarà per una benedizione, o alla fine sarà benedetto; e la frase, "piovere giustizia", in Osea 10:12 è dalla Settanta tradotta, γεννηματα δικαιοσυνης, "frutti di giustizia", lo stesso che qui, da dove sembra essere preso

11 Versetto 11. Essendo arricchito in tutto a tutta la munificenza,

Queste parole possono essere collegate con l'inclusione di 2Corinzi 9:8-10 in una parentesi; e il senso è che Dio non solo era in grado di dare loro una sufficienza, e avrebbe dato loro una sufficienza di cose temporali, come cibo e vestiario per la loro soddisfazione, e contentezza per se stessi, ma anche una pienezza, un'esuberanza, un eccesso; non per il lusso e l'intemperanza, ma per avere una tale ricchezza in tutte le cose buone della vita, possano in ogni momento, e in ogni occasione, esercitare una disposizione generosa nel soccorrere i poveri:

che provoca per mezzo nostro rendimento di grazie a Dio; non le loro ricchezze e pienezza, ma la loro generosa distribuzione ai poveri santi, a cui furono incitati dagli apostoli; i quali erano grati a Dio che aveva così bene seguito le loro esortazioni e consigli, e che era causa di ringraziamenti negli altri: e poiché quindi tale beneficenza tendeva alla gloria di Dio, come il rendimento di grazie fa per la sua gloria, questo allora doveva essere curato e diligentemente eseguito; E così fornisce un nuovo argomento a questa buona opera, che viene ampliato nei versetti seguenti

12 Versetto 12. Per la gestione di questo servizio,

Non solo dai Corinzi, e da altri, nel dare e nel raccogliere, ma dagli apostoli nel ministrare e distribuire le loro contribuzioni ai poveri santi, produsse questi due ottimi effetti: perché

non solo supplisce ai bisogni dei santi; supplisce alle loro deficienze, allevia le loro necessità e fornisce loro ciò che è comodo e ristoratore per loro nelle loro molte circostanze dolorose, il che risponde a un fine molto prezioso:

ma è abbondante anche da molti ringraziamenti a Dio; Ha in sé oltre a questa eccellenza, o il suo eccellente uso è migliorato, e appare abbondantemente da questa considerazione; che molte anime preziose sono inviate per mezzo della presente al trono della grazia per rendere grazie a Dio, che ha messo nel cuore degli apostoli di muovere le chiese in loro favore, e che ha operato su di loro così allegramente e largamente per contribuire alle loro necessità

13 Versetto 13. Mentre dall'esperimento di questo ministero,

Cioè, i poveri santi di Gerusalemme hanno un esemplare, una prova, un'esperienza della liberalità delle chiese Gentili ministrate loro dagli apostoli, in primo luogo,

glorificano Dio; ringraziandolo, riconoscendolo come l'autore di tutta la grazia e la bontà di cui essi, e gli altri, erano partecipi; particolarmente

per la vostra professata sottomissione al Vangelo di Cristo. Il Vangelo di Cristo è la dottrina della grazia, della vita e della salvezza per mezzo di Cristo, di cui egli è l'autore, come Dio, il soggetto, come Mediatore, e il predicatore, come uomo: la sottomissione ad esso risiede in un caloroso ricevere le sue dottrine e in un'allegra sottomissione alle sue ordinanze; e questa sottomissione fu professata, dichiarata e resa nota alle chiese della Giudea, mandando così largamente in loro soccorso, cosa che non avrebbero mai fatto, se non avessero abbracciato cordialmente il Vangelo di Cristo; poiché la vera fede nella dottrina della grazia, e una sincera obbedienza ad essa, sono meglio dichiarate e conosciute dall'amore ai santi; poiché la fede opera per mezzo dell'amore sia verso Cristo che verso il suo popolo, poi hanno glorificato Dio rendendogli grazie,

per la vostra liberale distribuzione a loro e a tutti gli uomini; il che dimostra che, sebbene fossero veramente grati e di cuore grati per i favori che essi stessi ricevevano, tuttavia non solo per questi, ma per ciò di cui altri poveri santi, in altri luoghi, erano anch'essi partecipi; sì, che in primo luogo furono più sensibilmente colpiti, e più specialmente grati per la grazia di Dio concessa ai Gentili, mandando il Vangelo tra loro, e portandoli a sottomissione ad esso, piuttosto che per il bene temporale che ricevettero da loro

14 Versetto 14. E con la loro preghiera per te,

Il senso è che essi glorificano Dio per tuo conto, facendo menzione di te in tutte le loro preghiere al trono della grazia, rendendo grazie a Dio per la tua liberalità verso di loro e implorando su di te tutte le benedizioni sia del superiore che del basso; e questo contiene un altro argomento che impegna i Corinzi alla liberalità, tratto dalle preghiere dei santi per loro: oppure le parole possono essere collegate con 2Corinzi 9:12 il tredicesimo versetto è tra parentesi; e mostra non solo che questo ministero ai poveri santi alleviava i loro bisogni e causava ringraziamenti a Dio, ma abbondava anche di questo frutto; li poneva ogni giorno e importune suppliche a Dio per il loro benessere sia nell'anima che nel corpo

Che molto tempo dopo di te; o "ti desidera ardentemente"; cioè, "vederti", come aggiunge la versione etiope; o ti amano eccessivamente: i loro affetti sono meravigliosamente attirati verso di te; non tanto, o appena per la tua gentilezza verso di loro, quanto

per l'immensa grazia di Dio in voi; per quella grande parte di esso che è stata loro concessa nella rigenerazione, come la loro fede non finta, la loro viva speranza e il loro sincero amore; e per tutta quella grazia che è stata mostrata nella loro giustificazione, adozione, santificazione e completa salvezza

15 Versetto 15. Siano rese grazie a Dio per il suo dono ineffabile.] Intendendo o la bontà di Dio, sia per chi dà che per chi riceve; poiché l'uno ha dato così generosamente, e l'altro ha ricevuto così ampiamente, è stato dalla grazia di Dio, che inclina così potentemente i cuori dei suoi figli a fare il bene, e offre così volentieri ciò che ha dato loro, e che provvede così meravigliosamente al sostentamento dei poveri e dei bisognosi; oppure quella straordinaria grazia di Dio che fu così eminentemente, largamente e liberamente conferita ai Corinzi nella loro efficace chiamata; o, come alcuni pensano, Cristo stesso, che è certo "l'ineffabile dono" di Dio; il quale, sebbene suo Figlio, suo proprio Figlio, suo unigenito Figlio, Figlio del suo amore, suo Figlio ed erede, tuttavia lo ha dato perché fosse un patto per il popolo, il capo della sua chiesa, il Salvatore dei peccatori, e perché fosse un sacrificio nel suo luogo e al suo posto: nessuno può dire quanto sia grande questo dono, che è così adatto e opportuno, così grande e completo, né dichiarare l'amore sia del Padre che del Figlio, espresso in esso. Dovremmo essere grati per questo; e la nostra gratitudine dovrebbe essere dimostrata apprezzando e apprezzando molto questo dono; ponendo tutta l'enfasi della nostra salvezza su Cristo; attribuendone a lui tutta la gloria; consegnandoci a lui e al suo interesse; camminando in modo degno di lui in tutto ciò che gli piace, e comunicando al sostegno della sua causa e al sostentamento dei suoi poveri ministri e membri. E così l'apostolo suggerisce tacitamente uno degli argomenti più forti che si possano usare, per incitare i santi alla generosità e alla liberalità, attinte dalla meravigliosa grazia di Dio nel dono del suo Figlio; poiché se egli, con la sua grazia gratuita e il suo amore immeritato, ha dato il suo Figlio al suo popolo e per il suo popolo, e con lui tutte le cose gratuitamente, sia le ricchezze della grazia che quelle della gloria, allora essi devono liberamente e generosamente comunicare i beni temporali ai poveri membri di Cristo, per i quali Dio e Cristo hanno un uguale amore, per quanto riguarda se stessi

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