Commentario completo di Matthew Henry:

2Cronache 2:6

INTRODUZIONE A 2 CRONACHE CAPITOLO 2

Il commercio di Salomone, di cui leggiamo alla fine del capitolo precedente, e l'incoraggiamento che diede sia alle merci che ai produttori, furono molto lodevoli. Ma costruire era il lavoro per cui era stato progettato, e a quell'attività si sta applicando. Ecco qui

I La determinazione di Salomone di costruire il tempio e un palazzo reale, e la sua nomina di operai da impiegare in esso, 2Cronache 2:1-2,17-18.

II. La sua richiesta a Huram, re di Tiro, di fornirgli sia artisti che materiali, 2Cronache 2:3-10.

III. La cortese risposta di Huram alla sua richiesta e l'adempimento della stessa, 2Cronache 2:11-16.

Ver. 1. fino alla Ver. 10.

La saggezza di Salomone gli fu data, non solo per speculare, per intrattenersi (sebbene sia davvero un intrattenimento principesco), né semplicemente per conversare, per intrattenere i suoi amici, ma per agire; e quindi all'azione si applica immediatamente. Osservare

I La sua risoluzione dentro di sé riguardo ai suoi affari (2Cronache 2:1): Decise di costruire, in primo luogo, una casa per il nome del Signore. È giusto che a colui che è il primo sia servito, prima un tempio e poi un palazzo, una casa non tanto per sé, o per la propria convenienza e grandezza, quanto per il regno, per l'onore di esso tra i suoi vicini e per la decorosa accoglienza del popolo ogni volta che aveva occasione di rivolgersi al suo principe, in modo che in entrambi mirasse al bene pubblico. Questi sono gli uomini più saggi che si prodigano maggiormente per l'onore del nome del Signore e per il benessere delle comunità. Non siamo nati per noi stessi, ma per Dio e per il nostro paese.

II. La sua ambasciata a Huram, re di Tiro, per impegnare la sua assistenza nel perseguimento dei suoi disegni. Il significato del suo incarico nei suoi confronti è molto simile qui come l'abbiamo avuto 1Re 5:2, ecc., solo che qui è esposto più ampiamente.

1. Le ragioni per cui egli fa questa domanda a Huram sono qui rappresentate più ampiamente, sia per informazione a Huram che per incentivazione.

(1.) Invoca l'interesse di suo padre per Huram e la gentilezza che aveva ricevuto da lui (2Cronache 2:3): Come hai trattato Davide, così hai trattato me. Come dobbiamo mostrare gentilezza agli amici dei nostri padri, così possiamo aspettarci gentilezza da loro, e con loro dovremmo coltivare una corrispondenza.

(2.) Egli rappresenta il suo disegno nella costruzione del tempio: lo ha destinato a un luogo di culto religioso (2Cronache 2:4), affinché tutte le offerte che Dio aveva stabilito per l'onore del suo nome potessero essere offerte lassù. La casa fu costruita perché fosse dedicata a Dio e usata al suo servizio. A questo dovremmo mirare in tutti i nostri affari, affinché i nostri beni e le nostre azioni siano tutti alla gloria di Dio. Menziona vari servizi particolari che dovevano essere eseguiti, per l'istruzione di Huram. I misteri della vera religione, a differenza di quelli della superstizione dei Gentili, non bramavano l'occultamento.

(3.) Egli si sforza di ispirare a Huram pensieri molto grandi e alti sul Dio d'Israele, esprimendo la potente venerazione che aveva per il suo santo nome: Grande è il nostro Dio al di sopra di tutti gli dèi, al di sopra di tutti gli idoli, al di sopra di tutti i principi. Gli idoli non sono nulla, i principi sono piccoli, ed entrambi sono sotto il controllo del Dio d'Israele; e quindi,

[1.] "La casa deve essere grande; non in proporzione alla grandezza di quel Dio a cui deve essere dedicato (poiché tra finito e infinito non ci può essere proporzione), ma in una certa proporzione al grande valore e alla stima che abbiamo per questo Dio".

[2.] "Eppure, per quanto grande, non può essere una dimora per il grande Dio. Non pensi Huram che il Dio d'Israele, come gli dèi delle nazioni, dimori in templi fatti da mani d'uomo, == Atti 17:24. No, il cielo dei cieli non può contenerlo. È inteso solo per la comodità dei suoi sacerdoti e adoratori, affinché possano avere un luogo adatto in cui bruciare il sacrificio davanti a lui".

[3.] Si considerava, sebbene fosse un principe potente, indegno dell'onore di essere impiegato in questa grande opera: Chi sono io per costruirgli una casa? Spetta a noi compiere ogni lavoro per Dio con il dovuto senso della nostra totale insufficienza per esso e della nostra incapacità di fare qualsiasi cosa adeguata alle perfezioni divine. Fa parte della saggezza in cui dovremmo camminare verso coloro che sono sprovvisti di guardarci attentamente da tutti i malintesi che qualsiasi cosa diciamo o facciamo può causare riguardo a Dio; così fa Salomone qui nel suo trattato con Huram.

2. Le richieste che egli gli rivolge sono qui esposte in modo più particolare.

(1.) Desiderava che Huram gli fornisse una buona mano per lavorare (2Cronache 2:7). Mandami un uomo. Aveva con sé uomini astuti a Gerusalemme e in Giuda, che Davide provvide a Gerusalemme,1Cronache 22:15. Non pensino che tra loro c'erano alcuni artisti degli ebrei. Ma

"Mandami un uomo che li guidi. Ci sono uomini ingegnosi a Gerusalemme, ma non incisori come quelli di Tiro; e perciò, poiché il lavoro di tempio deve essere il migliore nel suo genere, fatemi avere i migliori operai che si possano trovare".

(2.) Con buoni materiali su cui lavorare (2Cronache 2:8), cedro e altro legname in abbondanza (2Cronache 2:8-9); poiché la casa deve essere meravigliosamente grande, cioè molto maestosa e magnifica, non si deve badare a spese, né mancare alcun espediente in essa.

3. Ecco l'impegno di Salomone di mantenere gli operai (2Cronache 2:10), di dare loro tanto grano e orzo, tanto vino e olio. Egli non nutriva i suoi operai con pane e acqua, ma con abbondanza e ogni cosa del meglio. Coloro che impiegano operai dovrebbero badare non solo di essere ben pagati, ma anche ben provvisti di ciò che è sano e adatto a loro. Lasciate che i ricchi padroni facciano per i loro poveri operai ciò che farebbero se la situazione fosse ribaltata.

Commentario del Nuovo Testamento:

2Cronache 2:6

Non ci sono versetti che hanno questo riferimento.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

2Cronache 2:6

Capitolo 2

Il messaggio di Salomone a Curam riguardo al tempio, il suo trattato con Curam

Versetti 1-18

Salomone informa Curam dei particolari servizi da svolgere nel tempio. I misteri della vera religione, a differenza di quelli delle superstizioni gentili, non cercano di essere nascosti. Salomone si sforzò di possedere Curam con grandi ed elevati pensieri sul Dio di Israele. Non dobbiamo temere o vergognarci di cogliere ogni occasione per parlare di Dio e per impressionare gli altri con un senso profondo dell'importanza del suo favore e del suo servizio. Ora che il popolo d'Israele si atteneva alla legge e al culto di Dio, le nazioni vicine erano disposte a farsi istruire da loro nella vera religione, come gli Israeliti erano stati disposti, ai tempi della loro apostasia, a farsi contagiare dalle idolatrie e dalle superstizioni dei loro vicini. Un re saggio e pio è una prova dell'amore speciale del Signore per il suo popolo. Quanto è stato grande l'amore di Dio per il suo popolo credente, nel dare il suo Figlio unigenito per essere il loro principe e il loro salvatore.

Commentario di Giovanni Calvino:

2Cronache 2:6

Non ci sono versetti che hanno questo riferimento.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

2Cronache 2:6

Salvo solo bruciare un sacrificio davanti a lui - Salomone sembra voler dire che costruire il tempio può essere giustificato solo dal lato umano, non da quello divino. “Dio non abita in templi fatti da mano d'uomo;” Non può essere confinato a loro; Non ne ha assolutamente bisogno. L'unico motivo per costruire un tempio risiede nei bisogni dell'uomo: il suo culto deve essere locale; i sacrifici comandati dalla Legge dovevano necessariamente essere offerti da qualche parte.

Note della Bibbia di Ginevra:

2Cronache 2:6

Ma chi è in grado di costruirgli una casa, vedendo che il cielo e i cieli dei cieli non possono contenerlo? chi [sono] dunque io, che dovrei costruirgli una casa, se non solo per bruciare (b) sacrifici davanti a lui?

(b) Cioè, per fare il servizio che egli ha comandato, significando che nessuno è in grado di onorare e servire Dio nella perfezione che la sua maestà merita.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

2Cronache 2:6

Versetto 6. Ma chi è in grado di costruirgli una casa,

Adatto alla grandezza della sua maestà, tanto più che non abita in templi fatti da mani d'uomo:

vedendo che il cielo, e il cielo dei cieli, non può contenerlo? vedere 1Re 8:27 ;

chi sono io dunque per costruirgli una casa, se non per bruciare sacrifici davanti a lui? poiché Dio era un Essere immenso e infinito, si voleva far capire a Hiram che non aveva alcun pensiero di costruire una casa, in cui potesse essere circoscritto e contenuto, ma solo un luogo in cui potesse essere adorato e sacrificato a lui

Commentario del Pulpito:

2Cronache 2:6

5 Versetti 5, 6.- Il contenuto di questi versetti richiede un'osservazione speciale, in primo luogo, poiché è stato giudicato dall'autore delle Cronache materia desiderabile per essere conservata e messa nella sua opera. Trovare un posto per questo argomento in mezzo alla sua attenta selezione, e al rifiuto in molti casi, della questione a sua disposizione, è certamente una decisione in armonia con il suo disegno generale in questo lavoro. Poi, di nuovo, si può notare che sono state rivolte a un altro re, il quale, che ci si aspettasse o no, era, è chiaro, un ascoltatore simpatizzante della pietà e della risoluzione religiosa di Salomone (Versetto 12). Questo è uno dei tocchi della storia che non diminuisce il nostro rammarico di non sapere di più di Hiram. Non era un "proselito", ma aveva la simpatia di un convertito alla religione dell'ebreo. Forse la spiegazione più semplice e naturale potrebbe essere la più vera, che Hiram per un certo tempo aveva visto "il regno che sorgeva", e allo stesso modo in Davide e Salomone a loro volta, gli uomini "che vengono". In seguito era stato impressionato con più calma e deliberatamente della regina di Saba, ma non meno efficacemente e operativamente. E ancora una volta il passaggio è degno di nota per le espressioni di Salomone in sé. Come testimonia tra parentesi un uomo potente, che poteva essere un potente aiuto dell'impresa di Salomone, il suo slancio di spiegazioni, e di ardente proposito religioso, e di umile santo timore, è naturale. Ma che egli chiami il tempio che si proponeva di costruire "così grande", che non possiamo attribuire né a un'esagerazione intenzionale né a un sobrio fatto storico, deve piuttosto essere onestamente attribuito a considerazioni come queste, vale a dire che in realtà né Davide né Salomone erano "uomini viaggiati", come Giuseppe e Mosè, per esempio. La loro grandezza dipendeva in gran parte dal materiale e dall'arredamento esistenti del loro piccolo paese. E inoltre, Salomone parla del tempio come grande, molto probabilmente dal punto di vista dei suoi semplici usi religiosi (nota alla fine del Versetto 6) come luogo di sacrificio in particolare piuttosto che come luogo, per esempio, di vaste congregazioni e vaste processioni. Inoltre, in paragone con il tabernacolo, sarebbe apparso "grande", sia per le dimensioni che per il materiale che dura. Nel frattempo, sebbene Salomone usi effettivamente le parole (Versetto 5) "La casa

., è grande", tuttavia, gettando sulle parole la luce della clausola rimanente del versetto, e delle parole di Davide in 1Cronache 29:1, non è molto certo che la cosa principale presente alla sua mente non fosse la dimensione, ma piuttosto il carattere della casa, e il carattere solenne dell'impresa stessa 1Re 8:27; 2Cronache 6:18

Chi sono io se non per bruciare sacrifici davanti a lui? La deriva del pensiero di Salomone è chiara: che nulla giustificherebbe l'uomo mortale, se pretendesse di costruire realmente un palazzo di residenza per colui che il cielo dei cieli non può contenere, ma che egli è tanto più giustificato dal "non dare sonno ai suoi occhi, né sonno alle sue palpebre, finché non abbia trovato un luogo" Salmi 132:4,5

dove l'uomo potesse accettevolmente, nel modo stabilito da Dio, avvicinarsi a lui. Se "la terra si avvicina al cielo", si può confidare che il cielo non tarderà a piegare la sua gloria, maestà, grazia sulla terra

Illustratore biblico:

2Cronache 2:6

5 CAPITOLO 2

2Cronache 2:5-6

E questa casa che io edifico è grande, perché il nostro Dio è grande più di tutti gli dèi.-La casa di Dio:-

1. L'adorazione di Dio, creatore e governatore del mondo, cominciò con la creazione dell'uomo; ma nelle epoche patriarcali non assunse quel carattere formale e stabile che assunse in seguito, sotto la direzione di Dio. Né, per quanto possiamo imparare dalla storia antica, sembra che ci siano mai stati edifici regolari eretti come templi prima che fosse eretto il tabernacolo giudaico. Sembra che Noè e gli altri patriarchi abbiano semplicemente eretto altari per i loro sacrifici, e questi spesso solo per uso immediato e temporaneo; o di aver piantato dei boschi, come fece Abramo a Bersabea, "e di avervi invocato il nome dell'Eterno, l'Iddio eterno". Ma quando Dio ebbe scelto un popolo per essere chiamato con il suo nome, e gli ebbe dato la sua legge, e gli insegnò a offrirgli regolari servizi stabiliti, comandò inoltre che ci fosse un edificio particolare riservato per esso. Ora, gli obiettivi di tutti questi edifici sono duplici. Devono essere edificati in onore di Colui che deve essere adorato in essa, e devono essere usati da coloro che devono riunirsi lì allo scopo di unirsi a quel culto

2. E questo sentimento che portò Salomone a costruire "una grande casa perché Dio era grande più di tutti gli dèi" ha avuto la sua giusta influenza in tutte le epoche e in tutti i paesi, e si basa su veri e propri principi di religione, sia sotto la dispensazione del Vangelo che sotto quella della legge. La storia, senza dubbio, ci dice che nei giorni della persecuzione i fedeli erano soliti riunirsi per il culto divino tra le tombe e i luoghi di sepoltura dei morti, o nelle grotte segrete della terra. Ma, quando le persecuzioni cesseranno e verranno i giorni di prosperità, quando, come dice Davide, essi stessi cominceranno a "dimorare in case di cedro", allora sicuramente "non è più conveniente che l'arca del patto del Signore rimanga sotto le tende". Quando dimore di costoso prezzo, abbellite dentro e fuori con tutta l'abilità di artisti esperti, crescono da ogni parte, quando le sale di giustizia, i sontuosi edifici dei cambiavalute, le piazze del mercato e le opere pubbliche che denotano e promuovono la grandezza e la prosperità mondana dei nostri cittadini, si moltiplicano intorno a noi, anche allora certo, è giusto che la casa che costruiamo per il servizio di Dio sia grande e, per quanto possiamo farla, la gloria principale di tutte; ricordandoci, con la sua bellezza e magnificenza, la grandezza del nostro Dio, che è al di sopra di tutti gli dèi

3. È stata troppo consuetudine, nell'epoca in cui viviamo, sforzarsi in ogni modo di servire Dio al prezzo più basso possibile, nello stesso tempo in cui gli uomini servono volentieri se stessi al sacrificio più costoso. Mentre nella vostra vita privata il lusso è aumentato, qualsiasi spesa in relazione alla costruzione di una chiesa o al servizio di Dio è troppo spesso denunciata, molto nello spirito di Giuda, come uno spreco di ciò che avrebbe potuto essere utilizzato per un uso migliore in qualche altro modo. Ora, per quanto mi riguarda, desidero protestare a gran voce contro un tale sistema

4. Che uso faremo della casa di Dio, ora che l'abbiamo costruita? "Se c'è una cosa più di un'altra per la quale abbiamo un perfetto disgusto", dice un abile membro laico della Chiesa, "è la più disgustosa di tutte le irrealtà che tenta di fare delle cose esterne e terrene il sostituto di ciò che è interno e celeste, che considera le belle chiese e i servizi complessi una compensazione sufficiente per il lassismo generale dei costumi, il formalismo dell'adorazione delle labbra un'espiazione per la morte dei cuori e il lusso sfrenato vivere". Tutti gli atti esteriori di una vita religiosa possono essere compiuti, dove c'è un carattere stabilito, e tuttavia ognuno di essi è un'offesa a Dio. Ascoltano i sermoni, si uniscono a una litania, si uniscono al culto divino, vengono alla comunione una volta al mese, tutto come un vestito decente: cose fuori, niente dentro. Dio non voglia che questo sia il nostro caso: che permettiamo che qualsiasi autocompiacimento a causa di questa casa che Dio ci ha permesso di costruire per Lui, o qualsiasi ammirazione per i servizi che vi vengono offerti, ci renda ciechi al di sotto delle profondità delle nostre tristi necessità spirituali, o ci renda indifferenti riguardo a queste necessità che vengono soddisfatte. E quando ci avviciniamo ad offrire i nostri sacrifici, portiamo sempre fresco nei nostri cuori colpiti il ricordo di quell'Unico Grande Sacrificio che una volta fu offerto come offerta di pace per tutti noi, e che solo dà a ciascuno di noi peccatori il diritto di accedere al trono della grazia. (Bp. Fulford.)

Una grande casa:

"La casa è grande, perché grande è il nostro Dio": questa è la ragione. Questa è la chiave di tutta la vita cristiana. La nostra concezione di Dio controlla tutto. Un po' di Dio significa un po' di vita, un po' di moralità, un po' di servizio, un po' di sforzo meschino e miserabile; ma una grande concezione di Dio è una grande vita, un grande amore, un grande servizio per gli altri. Non ho paura di Dio nella Chiesa. Dio è grande. Lo abbiamo allontanato dal nostro pensiero. Siamo agnostici senza il coraggio delle nostre convinzioni. Diciamo "Dio"; ma lo intendiamo in tutta la sua luce, musica, bellezza e necessità morale? La Parola di Dio non è forse una mera comodità nel parlare? Dobbiamo metterlo dentro. È il pensiero dominante, l'idea dominante, la forza sovrana? Cristo non ha mai ignorato Dio. Cristo ha innalzato il Padre, il Dio, il Sovrano. Quando avrete una vera concezione di Dio, predicherete bene. Non ci sarà paura dell'uomo davanti a te. Non sedetevi e dite: "Non possiamo conoscerlo". Questo è intellettualmente vero; è simpaticamente falso: non possiamo conoscere Dio intellettualmente. Gli occhi di nessun uomo possono accogliere l'intero cielo, ma noi conosciamo Dio con amore, pietà, guarigione, perdono; lo conosciamo intuitivamente. Il sole governa tutte le cose. Affrettati, bada a questo, o uomo! È il sole che dice loro quale cappotto indossare; il sole dice loro cosa mangiare; il sole cura e colpisce, e rimprovera le tue povere botaniche e le scienze minori, mostrando loro che i Giardini di Kew di una nazione sono le erbacce di un'altra. Il sole ti dice quando uscire e quando affrettarti a tornare a casa. E come questo vi insegna, così il grande Maestro della mente, lo Spirito di Dio, li insegnerà, li controllerà, li guiderà! Noi "viviamo, ci muoviamo ed esistiamo" in Dio. La casa è grande, perché grande è la nostra concezione di Dio. Dio è più grande della nostra concezione: lottiamo per Lui e la nostra lotta è la vittoria. Un grande Dio significa una grande moralità. Devo parlarvi dei furfanti che cercano di imprimere la moralità al popolo? Hanno orari e stipulazioni e disposizioni sociali e indicazioni e molteplici sforzi e sforzi per perseguire qualcosa che deve essere millenario e glorioso. Se questa è moralità, possiamo farla, modellarla, fabbricarla, venderla, apprezzarla, apprezzarla, barattarla, inchiodarla al muro come un idolo di legno. Parlano di morale? Oh, Agnello sanguinante, la vera moralità è l'amore per Te! Se questa fosse la morale che ho appena descritto con le mie parole, sarebbe degna della sua piccola etimologia: un atteggiamento, un modo, una postura, un trucco. Via! È un'anima, un'ispirazione, una fiamma, una santità incarnata. «Il signor Tal dei tali è un brav'uomo, anche se non è cristiano». No! non è un uomo buono. "Il mio prossimo è un uomo eccellente, anche se non crede nulla di Dio". No! Non è un uomo eccellente. Eccoti nella piccola morale etimologica, nei modi, nell'atteggiamento, nella postura. Tutto quello che vedi è argento, ma il metallo vile è dentro. Essere coperti d'argento non significa essere d'argento. È buono solo colui che è il tempio di Dio per consenso, per onore, per adorazione quotidiana, per continua fiducia nel Suo nome e nel servizio nel Suo regno. Un grande Dio significa un grande servizio, non un piccolo servizio scritto sulla carta su ciò che verrà prima, e dopo, e per ultimo, ma un entusiasmo che sfida il mare, il deserto e il luogo del pericolo, il cannibale, il selvaggio, il diavolo. "Perché, missionario, vai così? Resta a casa". "Non posso." "Perché no?" "Dio è grande; anche il mio servizio per Lui deve essere grande". La tua casa esiste per una cosa: devi scoprire qual è quell'unica cosa. Chiudi la finestra per qualcuno, tieni in ordine la casa per qualcun altro. È sempre un impulso. Dobbiamo trovare il motivo e il pensiero che governa. Lasciate solo che questo ne sia degno, e tutto il resto verrà. "Oh, Padre mio, il messaggio predicato era povero e debole, ma il Tuo vecchio servo distrutto non poteva fare di meglio". Egli dice: "Quello è stato il miglior discorso che tu abbia mai pronunciato; sarà resa più potente delle altre sulle quali hai profuso la tua povera vanità. Era il meglio che potessi fare, e la debolezza può essere forza, la povertà può essere ricchezza". Oh, per fare del tuo meglio! cioè fare una grande cosa nella stima di Dio. E quella tua preghiera borbottante, incespicante all'altare di famiglia, solo Dio sa quanto è costata quella preghiera. Puoi dirmi il significato della parola "grande"? Chiederò ai miei giovani amici di dirmi che cosa significa grande, e di illustrarlo in qualche modo generale. Ho già sentito la risposta: le montagne sono grandiose, il cielo è fantastico, il sole è fantastico! C'è la grande montagna, e qui alla sua base c'è un bambino che raccoglie la prima margherita della primavera. Qual è il massimo? Il bambino! E un uomo che sta in piedi sul grande monte dice: "Questa è la grandezza. Che cosa sono io, povera piccola creatura in confronto a quella grande roccia?" Ebbene, quella grande roccia è insignificante, e tu sei maestoso. Puoi scavarlo, scavarlo, scalarlo: questa è grandezza, non grandezza. Prendi la giusta definizione di grandezza, e tutte le tue tribolazioni si placheranno e tutto il tuo amore cadrà nella sua giusta prospettiva, e dirai che il Signore regna. Ora vi dirò dove si trova la grandezza. Si trova nella compassione. Hai detto grande montagna; Dico grande pietà: "E suo padre lo vide mentre era ancora molto lontano, e ne ebbe compassione, e corse e gli si gettò al collo e lo baciò". Tutti i pianeti consolidati non sono mai stati all'altezza di quella grandezza. E tu puoi essere grande in questo modo. Vi dirò che cosa è grande: una grande pazienza, una pazienza che sta tutta la notte e dice: "Egli sarà qui domattina; Si è sbagliato sulla distanza, ma sarà qui domattina», una pazienza che guarda l'orologio di mezzanotte come per caso, come se non volesse guardare, ma semplicemente posare l'occhio lacrimoso su quel quadrante significativo. Patience dice: "Il bambino se la caverà bene a poco a poco. Ora è scarso nel suo apprendimento, ma tra un anno o due diventerà un buon studioso". Sì, questa è la grandezza; non le montagne rocciose delle alture alpine, non queste, ma le vette della pazienza, le profondità dell'amore, i fiumi delle lacrime. "La casa è grande, perché grande è il nostro Dio." Questa casa sarà famosa per la consegna di grandi messaggi. Questa casa non ha un piccolo messaggio da trasmettere. I messaggi qui consegnati tratteranno grandi argomenti, Dio, il sangue, il peccato, il perdono, la santità e il destino, temi che non possono essere discussi da nessun'altra parte. Sarebbero fuori posto nel Liceo, nella sala politica, nella Camera del Parlamento. Parlo di questa casa non nella sua località, ma nelle sue relazioni tipiche. Questa casa deve essere unica nei suoi messaggi. Gli uomini devono affrettarsi alla casa di Dio per ascoltare la Parola di Dio che non possono udire in nessun altro luogo nello stesso senso, grado e qualità. Miei fratelli ministri, non siete affatto spinti per i sudditi; la Croce è ancora in piedi. Non c'è bisogno di cercare un foglio per vedere qual è la domanda del giorno. La domanda del giorno è: "Come può un uomo essere perdonato, come può essere guarito un cuore spezzato, come può essere riportato a casa ciò che è perduto?" Questa è la domanda del giorno. Questa casa sarà fantastica nelle sue accoglienze. Ci sarà come un genio, uno spirito a tutte le porte, che dirà: "Venite e date il benvenuto; O chiunque ha sete, venite alle acque". Le grandi accoglienze renderanno la casa calda: le persone amano le accoglienze. Parla del benvenuto di Dio ai cuori umani, e gli uomini ti benediranno e le madri diranno che non è mai esistito un uomo simile. E questa casa sarà conosciuta come grande per i suoi grandi rimedi: la casa di Dio non tratta nulla superficialmente. Ci sono quelli nel mondo che gridano "Pace, pace!" dove non c'è pace. Ci sono quelli che dicono: "Ecco, va bene", quando non hanno toccato la macchia del cuore, quella del diavolo. Il rimedio qui dichiarato sarà il vecchio, vecchio rimedio del sangue. E questa casa, anche se grande, non è definitiva. La natura odia tutti gli edifici. La natura odia tutto ciò che non cresce. Sappiamo che Madre Natura è molto gentile con un'ortica, e dà spazio a un'ortica e dice: "Lascia che questa ortica cresca"; ma la natura ha già iniziato a smontare il tuo tetto. Molto prima di aver pagato metà delle tue 9.000 sterline, ti verrà inviata una fattura per le riparazioni. La natura non lascerà stare il luogo, lo abbatterà. Costruisci in Dio, costruisci la vita del tempio. Ogni uomo è il tempio vivente di Dio che non può essere demolito, cioè una casa non fatta da mani d'uomo. (J. Parker, D.D.)

Sermoni in pietre:

Per quanto siamo in grado di scoprire dalla ricerca archeologica e dai dettagli della Scrittura, sembra fuori discussione che il tempio di Salomone fosse l'edificio più splendido e magnifico che il mondo abbia mai visto. Ci sono stati edifici più grandi, ma nessun edificio rappresentava di per sé tanto splendore. L'oro, l'argento e le pietre preziose, oltre al marmo, al legname e alla lavorazione, ammontavano a circa 100.000.000 di sterline, pari alle entrate annuali di questo regno. E per quanto ne sappiamo, con tutte queste spese lussuose, non c'era nessuno nella congregazione di Gerusalemme che innalzasse il grido di Giuda: "A che serve questa desolazione?" Salomone disse: «La casa che io costruisco è grande», e ne diede la ragione: «Perché grande è il nostro Dio al di sopra di tutti gli dèi». Che cosa significava questo tempio per Salomone?

(I.) Il tempio era grande per Salomone perché rappresentava il segno visibile della presenza di Dio in mezzo al popolo. Dio aveva proibito ai figli d'Israele di fare qualsiasi immagine che rappresentasse Se Stesso. Eppure c'è uno spirito di adorazione di fondo che è insito in tutti noi, un desiderio di qualcosa di oggettivo su cui possiamo gettare il nostro sguardo. Da quel desiderio, che sembra essere una parte molto importante della nostra natura, e non il risultato della superstizione, è cresciuta, per il suo depistaggio, tutta l'idolatria. Dio si manifestò presto nel giardino dell'Eden con una fiamma di fuoco. Quando parlò con Mosè, apparve in un roveto ardente. Era un segno oggettivo della sua presenza. Considerate quanto sia naturale costruire insegne come queste nel terreno. Sull'Embankment abbiamo un grande Parlamento, un edificio magnifico, uno dei più belli del mondo. Quel Parlamento è il segno visibile della sovranità del popolo. Allo stesso modo, Buckingham Palace si erge come il segno visibile della regalità. Le Corti di Giustizia nello Strand sono un segno visibile dei diritti dell'uomo e della difesa dell'uomo nei suoi diritti. Così potremmo andare in giro per tutto il paese e notare che le grandi case padronali e i castelli sono l'incarnazione di quella cosa sottile che chiamiamo nobiltà. Tutto in questo mondo ha il suo segno concreto. Consideriamo le cose che si vedono non come se fossero la cosa reale, ma come il segno della cosa

(II.)Quando Salomone disse: "La casa che costruisco è grande", era presente anche in lui l'inadeguatezza della sua capacità di esprimere la sua idea. Come costruirò una casa abbastanza grande per il grande Dio? L'unica giustificazione per il fatto che l'Infinito non sia all'altezza di una casa è che essa sarà un luogo in cui entreremo alla Sua presenza e offriremo sacrifici al Suo grande nome. Questo scopo santifica gli sforzi inadeguati che facciamo per incarnare il nostro ideale. Dio non riceve grazie da noi perché sono degne di essere accolte, ma perché sono risposte alla sua grazia. Le piccole cose diventano grandi, e a volte le grandi cose diventano molto piccole, proprio come lo è il loro atteggiamento verso Dio. Betlemme, per esempio, era la più piccola di tutte le città, eppure divenne grande perché fu santificata e glorificata dalla nascita del Figlio di Dio. Non era la città, ma ciò che era associato ad essa. Nazareth era un piccolo villaggio disprezzato, spregevole, meschino; così spregevole che è diventata una parola d'ordine, eppure Nazareth è una delle città famose nella storia del mondo, e lo sarà sempre. Le cose che offriamo a Dio sono grandi, non per il denaro che costano, non per lo splendore che possono incontrare, ma perché sono date a Dio. Dio li rende grandi

(III.) Il tempio era grande per ciò che simboleggiava. Era il grande tipo dell'Incarnazione. C'è istintivamente nell'uomo uno spirito che anela a una rappresentazione oggettiva di Dio. Ma per noi Cristo è la vera Incarnazione. Le nostre chiese sono l'incarnazione del nostro grato riconoscimento delle promesse mantenute. Ci incontriamo per l'istruzione, per la preghiera, per la lode, per la comunione e la buona volontà, e per rendere la nostra testimonianza a Dio. Sarebbe una perdita irreparabile per noi se l'Abbazia di Westminster fosse rasa al suolo; e così con tutte le antiche cattedrali d'Inghilterra. In un certo senso, sono un'incarnazione della dottrina. Una vera cattedrale è disposta sulla pianta della Croce, la navata e i transetti formano una croce. La guglia racconta le aspirazioni dell'adorazione, e se entriamo nel coro abbiamo un'espressione di lode. L'idea dell'antico medioevo era quella di lavorare nella pietra e nel costruire le fondamenta della nostra fede. Riempirei la terra di edifici che dovrebbero essere nel senso più alto del termine, grandi edifici, che esprimono la grande eredità che ci è venuta da Dio per mezzo di Gesù Cristo. (G. F. Pentecost, D.D.)

La concezione di Dio di Salomone:

Con la frase, il cielo e il cielo dei cieli, cioè il cielo nel suo raggio d'azione più esteso, non possono contenere Dio, Salomone abbatte tutte le asserzioni razionalistiche secondo cui gli Israeliti immaginavano che Geova fosse solo un Dio nazionale finito. L'infinità e l'esaltazione sovramundana di Dio non possono esprimersi in modo più chiaro e forte di quanto non lo siano in queste parole. Che però Salomone non fosse dedito a nessun idealismo astratto è sufficientemente evidente da ciò, che egli unisce questa coscienza dell'infinita esaltazione di Dio con la ferma convinzione della Sua presenza reale nel tempio. Il vero Dio non è semplicemente esaltato al di sopra del mondo, ma non ha solo il Suo trono in cielo 1Re 8:34, 36, 39; Salmi 2:4; 11:4; 103:19; Isaia 66:1; Amos, 9:6, è presente anche sulla terra Deuteronomio 4:39, ha scelto il tempio come dimora del Suo nome in Israele, da cui ascolta le preghiere del Suo popolo. (C. F. Keil.)

Commento di Frederick Brotherton Meyer:

2Cronache 2:6

Non ci sono versetti che hanno questo riferimento.

Tesoro di Davide:

2Cronache 2:6

Non ci sono versetti che hanno questo riferimento.

Riferimenti incrociati:

2Cronache 2:6

2Cron 6:18; 1Re 8:27; Is 66:1; At 7:48,49
2Cron 1:10; Eso 3:11; 2Sa 7:18; 1Cron 29:14; 2Co 2:16; Ef 3:8
De 12:5,6,11,14,26

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=2Cr+2%3A6&versioni[]=Nuova+Riveduta&versioni[]=C.E.I.&versioni[]=Nuova+Diodati&versioni[]=Riveduta+2020&versioni[]=Nuova+Riveduta+1994&versioni[]=Bibbia+della+Gioia&versioni[]=Riveduta&versioni[]=Ricciotti&versioni[]=Tintori&versioni[]=Martini&versioni[]=Diodati&versioni[]=Volgare&versioni[]=CommentarioHenry&versioni[]=CommentarioNT&versioni[]=Commentario&versioni[]=CommentarioCalvino&versioni[]=CommentarioBarnes&versioni[]=CommentarioGinevra&versioni[]=CommentarioGill&versioni[]=CommentarioPulpito&versioni[]=CommentarioIllustratore&versioni[]=CommentarioMeyer&versioni[]=CommentarioTesoro&versioni[]=Riferimenti+incrociati

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=bible&t1=local%3Anr&v1=R22_6&w2=bible&t2=local%3Acei1974&v2=R22_6&w3=bible&t3=local%3And&v3=R22_6&w4=bible&t4=local%3Ar2&v4=R22_6&w5=bible&t5=local%3Anr94&v5=R22_6&w6=bible&t6=local%3Alpv&v6=R22_6&w7=bible&t7=local%3Aluzzi&v7=R22_6&w8=bible&t8=local%3Aricciotti&v8=R22_6&w9=bible&t9=local%3Atintori&v9=R22_6&w10=bible&t10=local%3Amartini&v10=R22_6&w11=bible&t11=local%3Adio&v11=R22_6&w12=bible&t12=local%3Avolgare&v12=R22_6&w13=commentary&t13=local%3Acommhenrycompleto&v13=R22_6&w14=commentary&t14=local%3Acommnuovotest&v14=R22_6&w15=commentary&t15=local%3Acommabbrmh&v15=R22_6&w16=commentary&t16=local%3Acommcalvino&v16=R22_6&w17=commentary&t17=local%3Acommbarnes&v17=R22_6&w18=commentary&t18=local%3Acommginevra&v18=R22_6&w19=commentary&t19=local%3Acommgill&v19=R22_6&w20=commentary&t20=local%3Acommpulpito&v20=R22_6&w21=commentary&t21=local%3Acommillustratore&v21=R22_6&w22=commentary&t22=local%3Acommmeyer&v22=R22_6&w23=commentary&t23=local%3Acommtesoro&v23=R22_6&w24=commentary&t24=local%3Arifinc&v24=R22_6