Commentario completo di Matthew Henry:

2Cronache 11

1 INTRODUZIONE A 2 CRONACHE CAPITOLO 11

Siamo qui a continuare con la storia di Roboamo.

I Il suo tentativo di recuperare le dieci tribù che ha perso, e il lasciar cadere quel tentativo in obbedienza al comando divino, 2Cronache 11:1-4.

II. I suoi sforzi riusciti per preservare le due tribù rimaste, 2Cronache 11:5-12.

III. Il ricorso dei sacerdoti e dei leviti a lui, 2Cronache 11:13-17.

IV. Un racconto delle sue mogli e dei suoi figli, 2Cronache 11:18-23.

Ver. 1. fino alla Ver. 12.

Come le dieci tribù abbandonarono la casa di Davide lo leggiamo nel capitolo precedente. In precedenza erano rimasti liberi di quella famiglia (2Samuele 20:1-2), e ora la gettavano via, senza considerare quanto avrebbe indebolito l'interesse comune e fatto scendere Israele da quel livello di gloria a cui era arrivato nell'ultimo regno. Ma così il regno deve essere corretto così come la casa di Davide.

1. Roboamo alla fine, come un uomo audace, raduna un esercito, con l'intenzione di ridurre i rivoltosi, 2Cronache 11:1. Giuda e Beniamino non solo erano decisi a continuare la loro fedeltà a lui, ma erano pronti a dargli il miglior aiuto possibile per il recupero del suo diritto. Giuda era la sua tribù, che lo possedeva alcuni anni prima degli altri; Beniamino era la tribù in cui sorgeva Gerusalemme, o la maggior parte di essa, e forse era una delle ragioni per cui quella tribù si univa a lui.

2. Eppure, come un uomo coscienzioso, quando Dio gli proibì di perseguire questo disegno, in obbedienza a lui lo lasciò cadere, o perché riveriva l'autorità divina o perché sapeva che non avrebbe prosperato se fosse andato contro il comando di Dio, ma invece di recuperare ciò che era perduto avrebbe corso il pericolo di perdere ciò che aveva. È pericoloso intraprendere qualsiasi cosa, ma soprattutto intraprendere una guerra, contraria alla volontà di Dio. Dio lo chiama (2Cronache 11:3), Roboamo figlio di Salomone, per insinuare che questo era stato determinato per il peccato di Salomone, e che non sarebbe servito a nulla opporsi a un decreto che era stato emanato. Essi obbedirono alle parole del Signore; e sebbene sembrasse meschino e volgesse al loro vituperio tra i loro vicini, tuttavia, poiché Dio voleva che fosse così, deposero le armi.

3. Come un uomo discreto, fortificò il proprio paese. Si rese conto che era inutile pensare di ridurre coloro che si erano ribellati. Qualche buona parola avrebbe potuto impedire la loro defezione, ma ora tutte le forze del suo regno non possono riportarli indietro. Il pensiero è fatto, e quindi deve riposare; è la sua saggezza trarne il meglio. Forse gli stessi giovani consiglieri che gli avevano consigliato di rispondere rudemente lo esortarono a combatterli, nonostante l'inibizione divina; ma egli aveva pagato abbastanza caro per essere stato consigliato da loro, e quindi ora, possiamo supporre, i suoi consiglieri anziani ed esperti furono ascoltati, e gli consigliarono di sottomettersi alla volontà di Dio riguardo a ciò che era perduto, e di fare in modo di conservare ciò che aveva. Probabilmente è stato grazie al loro consiglio che,

(1.) Fortificò le sue frontiere e molte delle principali città del suo regno, di cui, durante il pacifico regno di Salomone, non era stata prestata alcuna cura per la difesa.

(2.) Li fornì di buone scorte di viveri e armi, 2Cronache 11:11-12. Poiché Dio gli proibì di combattere, non si sedette imbronciato e disse che non avrebbe fatto nulla per la sicurezza pubblica se non lo avesse fatto, ma provvide prudentemente contro un attacco. Coloro che potrebbero non essere conquistatori, ma potrebbero essere costruttori.

13 Ver. 13. fino alla Ver. 23.

Vedi qui,

I Come Roboamo fu rafforzato dall'adesione a lui dei sacerdoti e dei leviti, di tutti gli Israeliti pii e pii, di tutti quelli che erano fedeli al loro Dio e alla loro religione.

1. Geroboamo li rigottò, cioè istituì un tale modo di adorare che sapeva che non potevano in coscienza obbedire, il che li obbligò a ritirarsi dal suo altare, e nello stesso tempo non permise loro di salire a Gerusalemme per adorare l'altare lì, così che li allontanò completamente dall'esecuzione dell'ufficio sacerdotale, == 2Cronache 11:14. E volle molto che si allontanassero dai loro posti, affinché si facesse posto a quelle persone meschine e scandalose che egli aveva ordinato sacerdoti per gli alti luoghi, == 2Cronache 11:15. Confronta 1Re 12:31. Non c'è da meravigliarsi se colui che si è spogliato di Dio ha rigettato i suoi ministri; Non erano per il suo scopo, non avrebbero fatto tutto ciò che avrebbe ordinato loro, non avrebbero servito i suoi dèi, né avrebbero adorato l'immagine d'oro che aveva eretto.

2. Lasciarono quindi i loro sobborghi e possedimenti, == 2Cronache 11:14. Della sorte di ciascuna tribù i leviti avevano città concesse, dove erano comodamente provvisti e avevano l'opportunità di fare molto bene. Ma ora erano stati cacciati da tutte le loro città, eccetto quelle di Giuda e di Beniamino. Si potrebbe pensare che il loro mantenimento sia ben sistemato, eppure l'hanno perso. Era un conforto per loro il fatto che la legge ricordasse loro così spesso che il Signore era la loro eredità, e quindi lo avrebbero trovato quando fossero stati cacciati dalla loro casa e dai loro possedimenti. Ma perché hanno lasciato i loro averi?

(1.) Perché videro che non potevano fare del bene tra i loro vicini, nei quali (ora che Geroboamo mise i suoi vitelli) si ravvivò l'antica tendenza all'idolatria.

(2.) Perché essi stessi sarebbero in continua tentazione di alcune vili accondiscendenze, e in pericolo di essere insensibilmente attratti da ciò che è male. Se preghiamo, con sincerità, di non essere indotti in tentazione, arriveremo e ci terremo il più lontano possibile da essa.

(3.) Perché, se avessero mantenuto la loro integrità, avrebbero avuto motivo di aspettarsi la persecuzione da Geroboamo e dai suoi figli. I sacerdoti che fecero per i diavoli non lasciarono che i sacerdoti del Signore rimanessero a lungo in mezzo a loro. Nessun vantaggio secolare dovrebbe condurci là, o trattenerci lì, dove corriamo il pericolo di fare naufragio della fede e di una buona coscienza.

3. Giunsero a Giuda e a Gerusalemme (2Cronache 11:14) e si presentarono a Roboamo, == 2Cronache 11:13, margine. Dove dovevano essere i sacerdoti e i leviti di Dio, ma dov'era il suo altare? Lì vennero perché era affar loro partecipare all'orario stabilito.

(1.) Fu una misericordia per loro avere un luogo di rifugio in cui rifugiarsi, e che quando Geroboamo li gettò via c'erano quelli così vicini che li avrebbero intrattenuti e li avrebbero accolti e non sarebbero stati costretti nelle terre dei pagani.

(2.) Era una prova che amavano il loro lavoro più del loro mantenimento, in quanto lasciarono i loro sobborghi e possedimenti in campagna (dove avrebbero potuto vivere comodamente da soli), perché erano trattenuti dal servire Dio lì, e si affidarono alla provvidenza di Dio e alla carità dei loro fratelli per venire in un luogo dove potevano avere il libero godimento delle ordinanze di Dio, secondo la sua istituzione. La povertà nella via del dovere deve essere scelta piuttosto che l'abbondanza nella via del peccato. Meglio vivere di elemosina, o morire in una prigione, con una buona coscienza, piuttosto che rotolare nella ricchezza e nel piacere con una prostituita.

(3.) Fu la saggezza e la lode di Roboamo e del suo popolo che diedero loro il benvenuto, anche se forse si affollarono per far loro posto. I rifugiati coscienziosi porteranno con sé una benedizione ai paesi che li accolgono, poiché lasciano dietro di sé una maledizione per coloro che li espellono. Apri le porte, affinché la nazione giusta, che osserva la verità, possa entrare; Sarà una buona politica. Vedi Isaia 26:1-2.

4. Quando i sacerdoti e i leviti giunsero a Gerusalemme, tutti i pii israeliti pii di ogni tribù li seguirono. Coloro che si misero in cuore di cercare il Signore Dio d'Israele, che prese coscienza del loro dovere verso Dio e furono sinceri e risoluti in esso, lasciarono l'eredità dei loro padri e andarono a prendere casa a Gerusalemme, per avere libero accesso all'altare di Dio e non essere liberi dalla tentazione di adorare i vitelli, 2Cronache 11:16. Nota

(1.) Ciò che è meglio per noi è ciò che è meglio per le nostre anime; e, in tutte le nostre scelte, i vantaggi per la religione devono avere luogo di tutte le convenienze esteriori.

(2.) Dove sono i fedeli sacerdoti di Dio, dovrebbe essere il suo popolo fedele. Se Geroboamo si spoglierà dei ministri di Dio, ogni vero Israelita nato si sentirà obbligato a possederli e a stare al loro fianco. Non abbandonare il levita, il levita emarginato, finché vivi. Quando l'arca se ne va, tu la togli e vai dietro ad essa, == Giosuè 3:3.

5. Rafforzarono il regno di Giuda (2Cronache 11:17), non solo con l'aggiunta di tante persone, che, è probabile, portarono con sé ciò che poterono dei loro effetti, ma con la loro pietà e le loro preghiere procurarono una benedizione sul regno che era un santuario per loro. Vedi Zaccaria 12:5. È interesse di una nazione proteggere e incoraggiare la religione e le persone religiose, e aggiunge più di ogni altra cosa alla sua forza. Hanno reso lui e il suo popolo forti per tre anni; per tanto tempo camminarono sulla via di Davide e di Salomone, la loro buona via. Ma quando abbandonarono ciò, e così si liberarono del favore e della protezione di Dio, i migliori amici che avevano non poterono più aiutarle a rafforzarsi. Conserviamo la nostra forza mentre ci aggrappiamo a Dio e al nostro dovere, e non più.

II. Come Roboamo si indebolì abbandonando ai suoi piaceri. Egli desiderava molte mogli, come aveva fatto suo padre (2Cronache 11:23), eppure,

1. In questo fu più saggio di suo padre, che non sembra aver sposato mogli straniere. Le mogli qui menzionate non erano solo figlie d'Israele, ma della famiglia di Davide; uno era un discendente di Eliab, fratello di Davide (2Cronache 11:18), un altro di Absalom, probabilmente quell'Absalom che era figlio di Davide (2Cronache 11:20), un altro di Jerimoth, figlio di Davide.

2. In questo fu più felice di suo padre, perché ebbe molti figli e figlie, mentre non leggiamo di più di un figlio che suo padre aveva. Si può a malapena immaginare che non ne avesse più; ma, se l'aveva fatto, non erano degni di essere menzionati; considerando che molti dei figli di Roboamo sono qui nominati (2Cronache 11:19-20) come uomini di rilievo, e uomini così attivi che egli ritenne sua saggezza disperderli in tutti i paesi di Giuda e Beniamino (2Cronache 11:23), sia,

(1.) Affinché non fossero rivali di suo figlio Abia, che egli designò come suo successore, o meglio,

(2.) Poiché poteva riporre in loro una fiducia per la conservazione della pace e della sicurezza pubblica, poteva affidare loro città recintate, che si preoccupava di avere ben rifornite, in modo che potessero sostituirlo in caso di invasione. La saggezza del dopo è meglio di niente; anzi, dicono,

"L'ingegno non è mai buono finché non viene comprato";

sebbene fosse stato comprato a caro prezzo con la perdita di un regno.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

2Cronache 11

1 Capitolo 11

A Roboamo fu vietata la guerra contro Israele 2Cr 11:1-12

I sacerdoti e i leviti si rifugiano in Giuda 2Cr 11:13-23

Versetti 1-12

Qualche buona parola avrebbe potuto impedire la ribellione dei sudditi di Roboamo; ma tutta la forza del suo regno non può riportarli indietro. Ed è vano contestare il proposito di Dio, quando ci viene reso noto. Anche coloro che sono privi di vera fede, a volte, terranno in qualche modo conto della parola di Dio e saranno trattenuti da essa da azioni sbagliate, alle quali sono inclini per natura.

13 Versetti 13-23

Quando i sacerdoti e i leviti vennero a Gerusalemme, gli israeliti devoti e pii li seguirono. Quelli che avevano in cuore di cercare il Signore Dio d'Israele, lasciarono l'eredità dei loro padri e si recarono a Gerusalemme, per avere libero accesso all'altare di Dio ed essere al riparo dalla tentazione di adorare i vitelli. Questo è il meglio per noi, il meglio per le nostre anime; in tutte le nostre scelte, i vantaggi religiosi devono essere ricercati prima di tutte le comodità esteriori. Dove ci sono i sacerdoti fedeli di Dio, deve esserci il suo popolo fedele. E quando si dimostra che siamo disposti a rinunciare ai nostri interessi mondani, nella misura in cui siamo chiamati a farlo per amore di Cristo e del suo Vangelo, abbiamo una buona prova che siamo veramente suoi discepoli. Ed è interesse di una nazione proteggere la religione e le persone religiose.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

2Cronache 11

5 Roboamo era tra due pericoli: a nord poteva essere attaccato da Geroboamo, a sud dall'alleato di Geroboamo, l'Egitto. Da questo lato c'era il pericolo maggiore, e quindi delle 15 città fortificate, tutte tranne tre si trovavano sulla frontiera meridionale o occidentale, dove l'Egitto avrebbe più probabilità di attaccare.

6 Vedi Giosuè 15 e note a Giosuè 15:33 , note; Giosuè 15:48 , note; Giosuè 15:58 , note.

Per Adullam vedi 1 Samuele 22:1 nota. Era nel vicino quartiere di Socoh Giosuè 15:35; ma il suo sito non può essere effettivamente riparato. Era un luogo di grande antichità Genesi 38:1.

8 Per Gath, vedi nota Giosuè 13:3. Il suo re nativo, Achis 1 Re 2:39 , è da considerare non come un monarca indipendente, ma come uno dei tanti re vassalli su cui regnò Salomone 2 Cronache 9:23.

Per Mareshah, vedi Giosuè 15:44 , per Ziph, Giosuè 15:55.

9 Il sito di Adoraim è incerto. Per Lachis, vedi Giosuè 10:3; Azeka, Giosuè 10:10; Zorah, Giosuè 15:33; Aijalon, Giosuè 10:12; Hebron, Giosuè 14:15.

Nessuna delle città era realmente entro i limiti della tribù di Beniamino. Lo scrittore usa la frase "Giuda e Beniamino" semplicemente come designazione comune del regno meridionale (confronta 2 Cronache 11:12 e 2 Cronache 11:23 ).

14 Geroboamo probabilmente confiscò le terre levitiche a beneficio di questo nuovo sacerdozio. In queste circostanze i sacerdoti ei leviti emigrarono in gran numero nel regno meridionale; un atto che fu seguito da un'emigrazione generale dei più pii Israeliti 2 Cronache 11:16.

15 Gli alti luoghi, cioè i due santuari di Dan e Betel.

Per i diavoli - letteralmente, "per i capri:" probabilmente la parola è usata (come in Levitico 17:7 ) per oggetti di culto idolatrico in genere.

17 Tre anni, cioè durante i primi tre anni del regno di Roboamo. Nel quarto anno si è verificata un'apostasia, che ha neutralizzato tutti i vantaggi dell'immigrazione (riferimento marginale). Nel quinto l'apostasia fu punita dall'invasione e dal successo di Shishak 2 Cronache 12:2.

18 Questo è probabilmente un estratto dalle “genealogie” di Iddo 2 Cronache 12:15.

Come Gerimot non è menzionato tra i figli legittimi di Davide 1Cr 3:1-8 ; 1 Cronache 14:4 , doveva essere figlio di una concubina.

Abihail era probabilmente la “nipote”, non “figlia”, di Eliab 1Sa 16:6 ; 1 Samuele 17:13; 1 Cronache 2:13.

20 Maachah la figlia di Assalonne - Piuttosto, "nipote" (vedi la nota 1 Re 15:2 ).

22 Ieus era probabilmente il maggiore dei figli di Roboamo, e naturalmente e secondo le disposizioni della Legge Deuteronomio 21:15 doveva essere il suo erede. Ma l'affetto di Roboamo per Maachah lo portò a trasgredire la Legge.

23 La saggezza di Roboamo è stata mostrata:

(1) Nel disperdere gli altri suoi figli invece di permettere loro di rimanere insieme a Gerusalemme, dove avrebbero potuto unirsi in un complotto contro Abia, come Adonia ei suoi fratelli avevano fatto contro Salomone 1 Re 1:5;

(2) Nel dare ai suoi figli posizioni che potrebbero ben contentarli e impedire loro di essere gelosi di Abia.

Desiderava molte mogli - (Confronta 2 Cronache 11:21 ). Alcuni preferiscono collegare le parole con le parole precedenti. Se è così, indicano un altro punto in cui Roboamo era attento a compiacere i suoi figli.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

2Cronache 11

1 INTRODUZIONE A 2 CRONACHE 11

In questo capitolo sono narrati i preparativi che Roboamo fece per riconquistare le dieci tribù che si erano ribellate a lui, ma che gli fu proibito da un profeta del Signore, al quale egli prestò attenzione, 2Cronache 11:1-4, la fortificazione di diverse città in Giuda e Beniamino per la sua difesa, 2Cronache 11:5-12, il ricorso di diversi sacerdoti e leviti a lui da Geroboamo, che servì a rafforzare il suo regno, 2Cronache 11:13-17, e un racconto delle sue mogli, e dei suoi figli, e della sua disposizione di loro, 2Cronache 11:18-23

Versetto 1-4. E quando Roboamo giunse a Gerusalemme,

Dopo essere stato a Sichem, e aver dato la sua risposta alla richiesta degli uomini d'Israele, alla quale essi si ribellarono contro di lui: questo e i tre versetti seguenti sono gli stessi di 1Re 12:21-24. Vedi Gill in " 1Re 12:21"

2 Versetto 2. Vedi Gill in " 1Re 12:22"

3 Versetto 3. Vedi Gill in " 1Re 12:23"

4 Versetto 4. Vedi Gill in " 1Re 12:24"

5 Versetto 5. Roboamo si stabilì a Gerusalemme,

la metropoli di Giuda e la capitale del suo regno.

e costruirono città per la difesa in Giuda; cioè, li ricostruì, li ampliò e li fortificò; perché altrimenti erano stati costruiti prima, sebbene trascurati prima della rivolta delle dieci tribù; ma ora era necessario renderli più capienti e forti, per proteggere il suo popolo e difendersi da Israele; poiché, sebbene gli fosse stato proibito di agire in modo offensivo, e quindi si fosse accontentato di rimanere a Gerusalemme e di non andare in guerra; eppure potrebbe legittimamente mettersi in condizione di difendersi

6 Versetto 6. Ha costruito anche Betlemme,

Il luogo della nascita del nostro Signore, a circa sei miglia da Gerusalemme:

ed Etam; un'altra città della tribù di Giuda; vedi 1Cronache 4:32, c'era una roccia con questo nome, Giudici 15:8 e una fontana da cui venivano convogliate le acque nella piscina di Gerusalemme, di cui si parla negli scritti ebraici:

e Tekoah; del quale luogo si trovava il profeta Amos, e che era a circa dodici miglia da Gerusalemme. Rauwolff ne parla come di un luogo fortificato ora; dice che ha un castello forte e possente, costruito su una grande e alta collina

7 Versetto 7. E Bethzur, e Shocho, e Adullam.] Tutti nella tribù di Giuda, di cui vedi Giosuè 15:35,58

8 Versetto 8. E Gath,

che non può essere quella Gat, che era uno dei principati dei Filistei, ma una città della tribù di Giuda; anche se di esso non leggiamo da nessun'altra parte; a meno che questo non sia lo stesso con Moreshethgath, Michea 1:14, il che è probabile, poiché segue:

e Mareshah; il luogo di nascita del profeta Michea, Michea 1:1,15,

e Ziph; c'erano due città con questo nome nella tribù di Giuda, Giosuè 15:24,55

9 Versetto 9. e adora,

Chiamata da Giuseppe Flavio Adora, che egli menziona insieme a Mareshah, o Marissa:

e Lachis: una città regale al tempo dei Cananei, e che cadde in sorte a Giuda, Giosuè 12:11 15:39,

e Azekah; una città situata nella pianura di Giuda, Giosuè 10:10 15:35

10 Versetto 10. E Zorah,

Lo stesso con Zoreah, Giosuè 15:33,

e Aijalon; c'era una città della tribù di Dan con questo nome, nella valle della quale la luna si fermò ai tempi di Giosuè, Giosuè 10:12 19:42, ma non è certo se la stessa con questa, e ora appartenente a Giuda, o un'altra con lo stesso nome:

e Hebron; una città nella parte montuosa di Giuda, e una città di rifugio, a circa venti miglia da Gerusalemme, Giosuè 15:54 20:7,

che sono in Giuda e in Beniamino città fortificate; come ora erano stati fatti da Roboamo

11 Versetto 11. E fortificò le fortezze,

Di queste e altre città:

e vi mettevano dei capitani; guarnigioni di soldati, con capitani sopra di loro per difenderli;

e deposito di viveri, olio e vino; che potrebbero essere in grado di resistere all'assedio, se fossero stati attaccati

12 Versetto 12. E in ogni città mise scudi e lance,

Li ha forniti di questi e forse di altri pezzi di armatura, che sono messi a disposizione di tutti, per difendersi da un nemico e per infastidirli:

e li ha resi estremamente forti; in modo che non potessero essere facilmente presi:

avendo Giuda e Beniamino dalla sua parte, le quali tribù si unirono l'una all'altra, e a Roboamo, e ai re della casa di Davide, nei tempi successivi, così come alla vera religione

13 Versetto 13. I sacerdoti e i leviti che erano in tutto Israele,

Nelle dieci tribù, nelle città loro assegnate:

ricorrevano a lui da tutte le loro coste; quanto al loro legittimo sovrano, e principalmente per il servizio del santuario di Gerusalemme

14 Versetto 14. I Leviti infatti lasciarono i loro pascoli e i loro possedimenti,

Le città e i campi adiacenti ad esse, che furono dati loro nelle diverse tribù, ed erano in tutto quarantotto; vedi Giosuè 21:1-41 e venne in Giuda e a Gerusalemme; alle città di Giuda, che appartenevano ai Leviti; e a Gerusalemme, dove esercitavano le loro funzioni:

poiché Geroboamo e i suoi figli li avevano rigettati dall'esercizio dell'ufficio sacerdotale presso il Signore; né permettere loro di andare a Gerusalemme nelle loro classi, come facevano a turno, né di svolgere il loro ufficio nelle loro proprie dimore, secondo la legge di Dio, insegnando e istruendo il popolo

15 Versetto 15. E lo ordinò sacerdoti per gli alti luoghi,

di quelli che non erano della tribù di Levi e della famiglia di Aaronne; vedi 1Re 12:31

e per i diavoli; demoni in forma di capre, come significa questa parola, nella cui forma erano adorate molte delle divinità pagane; idoli di qualsiasi tipo sono così chiamati; poiché chiunque le adora non adora Dio, ma i diavoli, 1Corinzi 10:21 si possono intendere le immagini che Geroboamo eresse, e la seguente frase può essere resa come esplicativa di esse:

anche per i vitelli che aveva fatto; uno dei quali lo stabilì a Dan e l'altro a Betel, 1Re 12:28,29

16 Versetto 16. E dopo di loro, da tutte le tribù d'Israele,

Oltre ai sacerdoti e ai leviti, e secondo il loro esempio, molti del popolo, di tutte e dieci le tribù,

coloro che hanno messo il loro cuore a cercare il Signore, l'Iddio d'Israele; di cercare il suo volto e il suo favore, dove lo si trovava; di adorarlo secondo la sua volontà rivelata, e di ricevere da lui la dottrina o l'istruzione, come il Targum:

vennero a Gerusalemme per offrire sacrifici al Signore, Dio dei loro padri; per sacrificare dove si dovevano offrire solo sacrifici, e dai sacerdoti del Signore, che erano andati là, e al Dio dei loro padri, da cui le dieci tribù si erano ribellate

17 Versetto 17. Così rafforzarono il regno di Giuda,

Lo ha reso più numeroso, e in condizioni migliori per difendersi:

e rese forte Roboamo, figlio di Salomone, per tre anni; lo stabilirono sul trono, rafforzarono il governo nelle sue mani e furono il mezzo per preservarlo nella pura adorazione di Dio per lo spazio di tempo menzionato, la cui ragione è la seguente:

per tre anni camminarono sulla via di Davide e di Salomone; nelle loro buone vie, che erano secondo la regola della parola divina; e che, poiché si riferiscono a tutta la vita e al regno di Davide, eccettuate alcune azioni particolari, così alla prima parte del regno di Salomone, prima che cadesse nell'idolatria, e all'ultima parte di essa dopo il suo pentimento; poiché che si sia pentito è da qui dedotto da alcuni, e potrebbe essere più fortemente dal libro dell'Ecclesiaste, scritto da lui nella sua vecchiaia. Questo deve essere compreso sia per Roboamo che per il suo popolo, che dopo tre anni abbandonarono la legge del Signore, 2Cronache 12:1

18 Versetto 18. Roboamo prese in moglie Mahalath, figlia di Jerimoth, figliuolo di Davide,

Di quale figlio di Davide non leggiamo da nessun'altra parte; Forse potrebbe essere il figlio di una delle sue concubine, o potrebbe avere due nomi:

Abihail, figliuola di Eliab, figliuolo di Iesse; che era il fratello maggiore di Davide. 1Samuele 17:13,28. Deve essere una sua nipote o pronipote

19 Versetto 19. che gli diedero figli,

Oppure, "ed ella lo partorì"; poiché si dice solo di uno di loro, l'altro forse morì senza figli; questo potrebbe riferirsi all'ultimo menzionato, Abihail, i cui figli furono

Jeush, Shamariah e Zaham; che forse morirono tutti durante la vita del padre, poiché gli succedette il primogenito di una moglie successiva

20 Versetto 20. Dopo aver preso Maaca, figliuola di Assalonne,

Alcuni pensarono che Absalom fosse figlio di Davide, fratello di suo padre e suo zio, e così sposò sua cugina; ma sembra che Absalom abbia avuto una sola figlia, il cui nome era Tamar, 2Samuele 14:27, e il nome di quest'uomo è diverso dal suo; è chiamato Abishalom, 1Re 15:2

e Uriel di Ghibea; 2Cronache 13:2, della tribù di Beniamino, mentre Absalom era della tribù di Giuda;

che gli partorì Abia, Attai, Ziza e Scelomith: Abia, il primogenito, e che fu successore nel regno, è lo stesso di Abijam, 1Re 14:31 del resto non leggiamo in nessun altro luogo

21 Versetto 21. Roboamo amò Maaca, figliuola di Assalonne, più di tutte le sue mogli e le sue concubine, ecc. Colui che si chiama Michea, figliuola di Uriel, 2Cronache 13:2,

perché prese diciotto mogli e sessanta concubine; guidato ad esso dall'esempio di suo padre Salomone, contrariamente al comando di Dio, Deuteronomio 17:17

e generò ventotto figli e sessanta figlie; Avere molti figli era considerato una grande benedizione, ma non era onorevole averli in quel modo

22 Versetto 22. Roboamo nominò capo Abia, figliuolo di Maaca,

Il capo di tutti i suoi figli, capo su di loro, essendo il figlio della sua dilettissima moglie, e la sua primogenita però, e forse potrebbe essere di maggiore capacità rispetto al resto dei suoi figli.

di essere governante tra i suoi fratelli; o sopra di essi; gli diedero maggiore autorità, gli affidarono più potere, lo costituirono al di sopra di loro e lo trattarono come erede legittimo della corona, perché pensava

per farlo re; o per associarlo al trono con lui durante la sua vita, o per nominarlo e dichiararlo suo successore

23 Versetto 23. E agì saggiamente,

Agì una parte prudente, al fine di eseguire il suo piano, e in particolare disponendo degli altri suoi figli in diverse parti del suo regno, come segue: o "lo fece suo figlio Abia per comprendere"; lo insegnò e lo istruì nell'arte del governo, si prese particolare cura della sua educazione, affinché potesse essere adatto ad essa; e potrebbe istruirlo su come comportarsi verso i suoi fratelli, per il presente e nell'aldilà, così come verso tutto il popolo in generale: o "egli (Abia) comprese"; aveva più intelligenza e saggezza di tutti i figli di Roboamo; sebbene sembri meglio interpretarlo di Roboamo stesso, poiché segue:

e dispose di tutti i suoi figli in tutti i paesi di Giuda e di Beniamino, in ogni città fortificata; di esserne governatori, nelle cui mani poteva fidarsi di loro meglio che in qualsiasi altro; altrimenti, separandoli in tal modo, non sarebbero in grado di unirsi contro Abia; ma poi deve allo stesso tempo nominare alcune persone per sorvegliarli e osservarli; o altrimenti, avendo tali luoghi forti in loro possesso, potrebbero ribellarsi contro di lui; il Targum è,

"costruì e riparò le città, e stabilì di tutti i suoi figli in tutti i paesi della casa di Giuda, tutte le città fortificate";

cioè, di averne il comando:

e diede loro cibo in abbondanza; affinché non avessero motivo di lamentarsi, e potessero essere in grado di sostenere un assedio contro un nemico, se fossero stati attaccati:

e desiderava molte mogli; o per sé, o piuttosto per suo figlio, poiché egli stesso ne aveva molti; o "Abia desiderava, o chiese molte mogli" ai loro genitori, o a coloro che ne avevano disposto, a imitazione di suo padre

Commentario del Pulpito:

2Cronache 11

1 I primi quattro versetti di questo capitolo sarebbero stati meglio collocati come conclusione del capitolo precedente. Corrispondono a 1Re 12:21-24 ; e raccontano come Roboamo fu trattenuto dal peggiorare il male, in un disperato tentativo di recuperare le dieci tribù secessionisti, con una guerra che sarebbe stata tanto sanguinosa quanto predestinata al fallimento. "La parola del Signore" a questo scopo giunse al profeta Semaia e, per mezzo di lui, a Roboamo. I versetti rimanenti del capitolo sono materia nuova, e appartengono solo alle Cronache. Raccontano come Roboamo si mise all'opera per fortificare le sue città, o piuttosto molte di esse (Versetti. 5-12); come ricevette sacerdoti e altri dal regno delle dieci tribù (Versetti. 13-17); e, ultimo e peggiore, delle mogli e delle concubine che prese (Versetti. 18-23)

Si radunò della casa di Giuda e di Beniamino. Il parallelo 1Re 12:21

dice più chiaramente: "La casa di Giuda con la tribù di Beniamino". Quelli di Geroboamo 2Cronache 10:16

l'aveva scagliata contro Giuda: "Ora, Davide, bada alla tua propria casa". Roboamo, naturalmente, fa proprio questo. Per la prima volta, formalmente, Beniamino è ora presentato come gettato dalla sua sorte con Giuda, e la profezia di Achia messa in atto è vista adempiersi; la più importante delle tribù, e la tribù che è venuta dal più giovane e dal più accarezzato dei figli del vecchio Giacobbe, sono ora sposati fino alla fine. La tribù di Beniamino si trovava stretta tra Efraim, alla quale un tempo era molto legata e con la quale (poiché Beniamino era lo zio di sangue di Efraim) era più strettamente imparentata, e Giuda, con il quale un tempo era stata in disaccordo 2Samuele 2:12-32; 3:1-27; 20:1

Ma proprio sulla linea di confine tra Giuda e Beniamino sorgeva la città, Gerusalemme e il tempio Giosuè 15:8 18:16; Geremia 20:2

e, senza dubbio, questo fatto aveva contribuito a creare quel sentimento molto più amichevole, se non assolutamente strettissimo, che ora da qualche tempo esisteva tra queste due tribù nelle loro porzioni contigue. Centaquattromila uomini scelti, che erano guerrieri. Secondo Ioab, al tempo di Davide gli uomini in grado di portare le armi del solo Giuda erano cinquecentomila 2Samuele 24:9

Confronta i numeri nel prossimo regno, 2Cronache 13:3

e, più tardi ancora, in quella di Giosafat 2Cronache 17:14-18

Entrambe queste mostrano che Abia e Giosafat avevano rispettivamente migliorato il tempo dedicato all'addestramento di eserciti molto più grandi, mentre ora Roboamo fu colto di sorpresa

Versetti 1-4, 5-17 e 23.-

La disciplina che ha portato all'obbedienza, accompagnata da uno sforzo giusto e serio

La trattazione omiletica di questo capitolo è incentrata su due suggerimenti

LA SEMPLICE E PRONTA OBBEDIENZA DI ROBOAMO, SOTTO CERTI ASPETTI, AL MESSAGGIO DIVINO DELLA PROIBIZIONE. Di questa ubbidienza da parte di Roboamo possiamo notare:

1. Che si confrontava favorevolmente con la condotta di coloro che, essendo invitati e incoraggiati in ogni modo a salire in guerra e a possedere una certa buona terra, rifiutarono; e, avendo l'ordine di non salire, insistette per andare, Deuteronomio 1:26,43

alla loro sconfitta e sconfitta

2. Che il semplice orgoglio della guerra deve essere andato lontano per rendere tale obbedienza difficile

3. Che l'orgoglio un po' più giusto del sincero desiderio di disfare, se possibile, le sue stesse azioni maliziose, e di restaurare una nazione unita, deve aver contribuito ancora di più alla difficoltà di quell'obbedienza

4. Ed è molto probabile che una sensibile vergogna in presenza di quei giovani consiglieri che avevano contribuito a sviarlo, ma che di certo non si sono mai offerti di aiutarlo a portare la colpa delle conseguenze, possa aver aggiunto qualche contributo alla difficoltà dell'obbedienza. Eppure l'ubbidienza di Roboamo fu apparentemente pronta e incondizionata. La terribile esperienza recente non era stata gettata via, ma fino a quel momento aveva acquisito un po' di saggezza per lui. E l'annuncio distinto del profeta che il Signore aveva riconosciuto e adottato la situazione come una sola per la sua provvidenza intervenuta e dominante, deve aver dato consolazione a una disposizione veramente penitente, salvata dal rimorso se ci fosse stata la tendenza a farlo, mentre non alleviava in alcun modo il peccato del re o del popolo

II GLI SFORZI SERI E GIUSTI DI ROBOAMO PER PASCERE SEMPRE MEGLIO IL SUO GREGGE MINORE, IL SUO REGNO RIDOTTO. Ciò è stato testimoniato in tre direzioni principali e tipiche

1. Roboamo usa tutti i mezzi di tipo esteriore che possono "rafforzare le cose che rimangono". Città, steccati, fortezze, magazzini di viveri e tutte le armature sono sorvegliate e fornite

2. Era di significato più profondo che egli ricevesse fin troppo volentieri, accolti almeno allora da una vera fede, tutti i sacerdoti e i leviti che trovavano davvero che Israele non era il luogo e Geroboamo non il padrone per loro. Avere il riconoscimento della religione, la fede della religione, la presenza dei ministeri pratici e dei ministri della religione, è il sale della terra, la salute di un popolo, la conservazione della solidità della società civile. Il peccato, e una dolorosa storia di esso, furono il guaio anche di Giuda; ma il suo nucleo non è mai stato del tutto malsano, e la sua perpetuità non è mai stata spezzata; mentre il marciume era il cuore stesso di Israele, e Geroboamo e il suo staff dovevano essere assolutamente spezzati

3. I veri, i pii, i pii del paese, coloro che "hanno messo il cuore a cercare il Signore Dio", erano similmente ricevuti e accolti al vero altare, a Gerusalemme, la città del grande Re, con i loro sacrifici e offerte, rinnovando sulle orme dei loro sacerdoti e ministri. Possiamo immaginarli riversarsi nella città delle loro solennità, come le acque regolari che portano salute di un fiume di marea per Giuda, che spesso faceva cordoglio, era desolato e in lutto; ma per se stessi, per attingere a una nuova vita spirituale, una fede più profonda, una forza di speranza aggiunta, una gioia e un amore accesi, mentre offrivano i loro sacrifici, Hanno pagato i loro voti e hanno frequentato il loro tempio. Il popolo e il re furono rafforzati, poiché così "camminarono nella via di Davide e Salomone". Potremmo desiderare che fosse scritto senza l'inquietante e malsonante qualifica di "tre anni". Queste cose sono certamente molto osservabili di Roboamo in quel momento, che un notevole cambiamento era avvenuto, non nello spirito del suo sogno, ma nella sua vera vita lavorativa. Non sentiamo più parlare dei suoi giovani consiglieri. Erano stati scoperti, e ora non erano più attaccati, nemmeno come "favoriti" verso i quali i reali insistevano iniquamente nel mostrare parzialità. Non riconosciamo ulteriori indizi dello spirito insolente e insolente con cui Roboamo si era permesso di rispondere alle non irragionevoli dichiarazioni di coloro che si erano rivolti a lui sul tema di alleggerire i loro riconosciuti fardelli. Apprendiamo del suo desiderio e dell'inizio della sua preparazione per tentare di recuperare ciò che tuttavia è irrecuperabile. Egli è divinamente proibito, e questo, senza dubbio, a risparmio di un danno maggiore. Egli acconsente alla proibizione, e con zelo intensificato si applica alla cura dei suoi domini diminuiti. Li avrebbe difesi dall'assalto esterno; E sono anche il luogo di villeggiatura e il rifugio e la casa religiosa che dovrebbero essere, per tutti i retti in tutto il paese. Dalla nostra vista in questo capitolo Roboamo scompare, emulando costantemente per tre anni le parti migliori degli esempi dei suoi padri Davide e Salomone. Purtroppo, la fine non era ancora arrivata

OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1-4.-

Combattere contro i fratelli

Roboamo potrebbe aver addotto alcune ragioni molto forti in difesa della guerra proposta (Versetto 1). Avrebbe potuto sostenere che le tribù non avevano alcun diritto costituzionale o morale di ribellarsi e di separarsi, e che la loro secessione avrebbe gravemente e persino fatalmente indebolito Israele, e lo avrebbe esposto alla mercé dei suoi vicini potenti e senza scrupoli. Ma la parola del Signore gli fu rivolta con autorità: "Non salirete", ss.), e la contesa fu fermata. Queste parole possono insegnarci o ricordarci di:

I L'INDECOROSITÀ DELLE LOTTE DOMESTICHE. Non sono solo la violenza omicida che ha oscurato la storia della prima famiglia umana, e le aspre lotte come quella che troppo spesso divide fratelli e sorelle in querelanti e imputati; è anche l'offesa non perdonata, o l'interminabile disputa, che tiene separate le loro vite, o rende freddi i cuori che dovrebbero riscaldarsi d'amore; e sono anche i litigi quotidiani, le accuse, le contese, che vengono sotto il dispiacere divino. Non è solo la presenza di conflitti, è l'assenza di amore; È la mancanza di gentilezza, di considerazione, di carità, di dolcezza di sguardo e di tono, che dà insoddisfazione a colui che dice sempre: "Come io vi ho amati, amatevi gli uni gli altri"

II LA DOLOROSA INCONGRUENZA DEI DISSENSI ECCLESIASTICI. Al di là di tutte le controversie ecclesiastiche, riguardo alle quali possono esserci oneste divergenze di opinioni e di azioni senza alcuna vera amarezza di cuore, si trova spesso all'interno dei confini di una stessa comunità cristiana una differenza che si indurisce in dissenso. È qui che si deve udire il comando forte e decisivo, contro il quale non c'è appello: "Non combatterete contro i vostri fratelli". Potremmo non essere in grado di definire a parole l'esatta differenza tra la difesa ammissibile e onorevole e persino lodevole del vero e del saggio nel pensiero e nel metodo cristiano da un lato, e un dissenso riprovevole e non cristiano dall'altro. Ma se "il nostro occhio è unico" e la causa del nostro Maestro è più cara al nostro cuore delle nostre preferenze, sapremo dove sta la differenza, e daremo ascolto alla proibizione del testo, e all'ingiunzione dell'apostolo: "Siate in pace gli uni gli altri" 1Tessalonicesi 5:13

III L'INIQUITÀ PECULIARE DELLA GUERRA FRATRICIDA. Com'era pietosa la vista degli eserciti di Giuda schierati contro gli eserciti d'Israele; i figli di Abramo, di Isacco e di Giacobbe che cercano la vita gli uni degli altri, versando il sangue gli uni degli altri! Il popolo di Dio rivolge le armi l'uno contro l'altro, indebolendo le forze della giustizia, aiutando a spegnere la luce che era nel mondo. Si potrebbe ben pronunciare la parola profetica: "Non combatterete", ss. Da allora, il Padre Divino della famiglia umana ha guardato dall'alto in basso molte tristi e vergognose guerre fratricide, guerre in cui padre e figlio, fratello e fratello, si sono scontrati in lotta mortale sul campo di battaglia; guerre in cui i cuori di coloro che sono uniti dai legami più forti sono stati infiammati l'uno contro l'altro dalle passioni più feroci. Sicuramente il negoziato e la concessione dovrebbero essere portati fino all'ultimo punto concepibile prima che gli uomini "salgano e combattano contro i loro fratelli". Ma si può dire che le parole puntano a

IV L'INGIUSTIZIA DI TUTTE LE GUERRE CHE SIANO IN QUALCHE MODO EVITABILI. E così, in effetti, lo fanno. Non siamo noi tutti fratelli? Non siamo tutti "membra gli uni degli altri"? Non siamo noi, qualunque sia la nostra nazionalità, figli dello stesso Padre celeste, possessori della stessa natura spirituale, compagni di soffrire della stessa grande malattia spirituale, compagni di lotta contro gli stessi nemici spirituali, compagni di viaggio verso lo stesso solenne futuro? Non possiamo noi essere tutti i redenti dello stesso Divino Salvatore, operai negli stessi santi campi di utilità, occupanti della stessa dimora celeste? È bene che noi che siamo fratelli, che noi che, al di sotto delle nostre distinzioni superficiali, siamo così strettamente e profondamente uniti gli uni agli altri, che dobbiamo pianificare la distruzione gli uni degli altri, rallegrarci della sconfitta gli uni degli altri, esercitare la nostra massima arte e mettere in campo la nostra massima abilità per versare il sangue gli uni degli altri? A tutti coloro che vorrebbero entrare in guerra con leggerezza o inutilmente, giunge il forte e solenne divieto: "Non combatterete contro i vostri fratelli". -C

OMELIE DI T. WHITELAW

Versetti 1-4.-

Una spedizione bellica ostacolata

I L'ESERCITO DEL RE

1. Da dove è stato raccolto. Da Giuda e Beniamino, o quella parte di quest'ultimo che aderiva a Giuda

2. Il suo luogo di appuntamento. Gerusalemme, la metropoli del regno meridionale. Era previsto che le forze del re procedessero dalla capitale

3. Il numero della sua forza. centottantamila uomini, un contingente dell'esercito di Giuda

4. Il carattere dei suoi soldati. "Uomini scelti, che erano guerrieri", sceglievano i veterani, a causa dell'importanza e della difficoltà della spedizione in cui stavano per essere inviati

5. L'opera per la quale è stato progettato. "Combattere contro Israele", contro le dieci o nove tribù e mezzo del nord che erano appartenute di recente allo stesso impero con loro, ed erano ancora della stessa razza

6. Lo scopo finale della spedizione. Ridurre Israele alla soggezione. Da un punto di vista politico, non era sbagliato puntare alla conquista di Israele; solo Roboamo avrebbe fatto bene se si fosse seduto con calma e avesse riflettuto se era in grado, con l'aiuto di una o due tribù al massimo, di superarne dieci, con una popolazione molto più numerosa e ugualmente abituata alla guerra con coloro che riconoscevano il suo dominio Luca 14:32

Esaminandolo religiosamente, non è così certo che Roboamo perseguisse uno scopo legittimo, visto che sotto di lui, non meno che sotto suo padre, l'impero ininterrotto aveva abbandonato Geova ed era caduto nell'idolatria, la cui declinazione, inoltre, era stata la causa principale della disgregazione che aveva avuto luogo

II INTERDETTO DI GEOVA

1. Attraverso chi trasmesso. "Semaia, l'uomo di Dio". Sembra che questo profeta appartenesse a Giuda, 2Cronache 12:15

e risiedeva a Gerusalemme; a differenza di Ahija, la cui casa era a Efraim 1Re 11:29

2. A chi è stato consegnato. "Roboamo, re di Giuda, e a tutto Israele in Giuda e Beniamino". Il messaggio divino fu senza dubbio pronunciato a palazzo al re e ai suoi panni, e attraverso di essi fu pubblicato ai guerrieri riuniti

3. In quali termini emessi

(1) Una proibizione: "Non salirete" in questa spedizione, "né combatterete contro i vostri fratelli;

(2) un comando: "Ognuno ritorna alla sua casa"; e

(3) una ragione: "Poiché questa cosa è stata fatta da me", dice il Signore. Così a Roboamo per mezzo di Semaia, come a Geroboamo per mezzo di Ahija, fu dato l'avvertimento che la distruzione del regno era esattamente in accordo con il proposito divino

4. Come ricevuto. In sotto-servitore e con obbedienza. Se questa pronta conformità alla volontà del Cielo fosse dovuta, da parte di Roboamo, dei suoi principi e del suo esercito, alla religione, all'umanità o alla politica mondana, non è detto dal Cronista. Forse pensavano che sarebbe stato pericoloso combattere contro Dio; o essere stato toccato dalla considerazione che gli Israeliti erano, dopo tutto, i loro fratelli; o calcolarono che la prudenza sarebbe stata la parte migliore del valore, visto che non era scontato che sarebbero riusciti nella loro impresa

LEZIONI

1. La peccaminosità della guerra, specialmente della guerra civile

2. L'autorità suprema di Dio negli affari civili e politici, non meno che in quelli privati e religiosi

3. La presenza del dito di Dio in tutti i movimenti sociali e nazionali, nell'istituzione e nel rovesciamento dei re, nel permettere o ostacolare (come la sua saggezza determina) la guerra civile, ecc

4. La saggezza di ubbidire a Dio. - W

2 Semaia, l'uomo di Dio. Questa è la prima menzione storica 1Re 12:22

di Semaia. Il secondo si trova in 2Cronache 12:5,7, in occasione dell'invasione di Giuda e Gerusalemme da parte di Sisac re d'Egitto; contro il terzo, nello stesso capitolo, Versetto 15, che scrisse un libro riguardo agli atti di Roboamo. L'espressione "uomo di Dio" ha una storia in qualche modo inspiegabile. Si trova per la prima volta nella parte aggiunta del Deuteronomio, Deuteronomio 33:1

dove è applicato a Mosè. Si verifica una volta in Giosuè; Giosuè 14:6

due volte in Giudici; Giudici 13:6,8

quattro volte in Samuel; 1Samuele 2:27 9:6-8

ventinove volte in Re, sei volte in Cronache, una volta in Esdra, Neemia e Geremia

3 A tutto Israele in Giuda e Beniamino. C'è una divergenza di opinioni su chi si intenda con l'espressione "tutto Israele", già dichiaratamente ambigua in altri due passaggi. Quando consideriamo la menzione personale di Roboamo nella prima frase del versetto, sembrerebbe molto probabile che il significato sia tutto il popolo della nazione, residente nelle assegnazioni di Giuda e Beniamino, cioè la nazione chiamata collettivamente Israele. Questo includerà "il rimanente" di cui si parla nel parallelo 1Re 12:23 , in paragone con 17

4 Questa cosa viene da me; L 'uomo che ha fatto ciò che l'ha causata, gli uomini che hanno fatto ciò che l'ha causata, non possono quindi disfare ciò che hanno fatto, meno che non lo disfano con l'appello della guerra. Loro e i loro avranno, finché durerà la vita, come durerà la vita, passare attraverso il battesimo dell'amara sofferenza, e lasciare un'eredità della stessa per gli altri. Operato da Dio

"Poiché questa cosa è fatta da me". Quanto ha a che fare Dio con gli eventi e le questioni della nostra vita? Parlando nell'idioma degli antichi scrittori ebraici, dovremmo dire: Tutto. Parlando secondo la nostra moda moderna, dovremmo dire: Molto; e tanto che siamo del tutto sbagliati e sciocchi se non ne teniamo conto. Le parole del testo, insieme al contesto, suggeriscono:

CHE DIO FA MOLTE COSE CHE, ANTECEDENTEMENTE, NON DOVREMMO ASPETTARCI CHE FACESSE. Chi si sarebbe aspettato, a parte i suoi avvertimenti, che avrebbe provocato la rottura nel regno d'Israele? Quanto ci sembra preferibile, sotto molti aspetti, che quel piccolo regno rimanga unito e forte invece di diventare diviso e debole! Avremmo dovuto pensare che la saggezza divina avrebbe escogitato qualche altra punizione per la vanagloriosità e la defezione di Salomone, per la follia infantile di Roboamo, oltre a quella che il testo ci dice essere stata inflitta da lui; ci sarebbe potuta essere, diremmo, qualche umiliazione personale o qualche calamità nazionale temporanea da cui si sarebbe presto rianimata. Ma così non doveva essere. E anche se può rimanere ancora inspiegabile, è certo che questa lacerazione del regno in due era "da Dio". Nella storia della nostra razza, nel corso del cristianesimo, abbiamo assistito o abbiamo letto della stessa cosa. A volte è stato nel destino delle istituzioni. Dio ha lasciato prosperare alcuni che ci saremmo aspettati che portasse alla rovina, e altri li ha lasciati perire e che noi avremmo dovuto aspettarci che la sua interposizione salvasse. E molte volte è stata la vita degli uomini. Quante volte ci siamo meravigliati che la vita cattiva e funesta non sia stata abbreviata, che la vita nobile e preziosa non sia stata risparmiata! Com'è stato difficile credere che questa e quella cosa siano state "fatte da lui"! Eppure sappiamo che i colpevoli non vivono un giorno più a lungo di quanto egli permette, e sappiamo che "preziosa agli occhi del Signore è la morte dei suoi santi". Noi crediamo, anche se non possiamo vedere, che la mano di Dio è su tutte le sorgenti della vita umana, che Egli dirige tutto, e che quelle questioni che a quel tempo, o molto tempo dopo, sembravano strane e deplorevoli, si dimostreranno gentili, sagge e giuste

II CHE I COLPEVOLI GLI ATTRIBUISSERO I RISULTATI DELLA LORO FOLLIA. Il comportamento insensato di Roboamo a Sichem ebbe ovviamente molto a che fare con il disastro politico che ne seguì. Eppure la giustizia divina ha avuto così tanto a che fare con essa che Dio ha detto: "Questa cosa è fatta da me". Il crimine, il vizio, la follia, il peccato, si risolvono nella povertà, nella vergogna, nel dolore, nella morte. Il moralista si erge sopra il colpevole caduto e dice, non senza verità: "Ti sei procurato questo su di te; è la tua mano colpevole che ti ha fatto cadere a terra". Eppure, con uguale verità, e forse con maggiore saggezza e gentilezza, il profeta del Signore va da lui e gli dice: «Questo fine del male viene da Dio; l'ha realizzata; è il segno del suo divino dispiacere; è un invito a un altro e a una condotta migliore". Al contrario, possiamo aggiungere:

III CHE I BUONI DOVREBBERO, E LO FANNO, ATTRIBUIRGLI I RISULTATI DEI LORO SFORZI. Se è l'azione delle giuste leggi di Dio, e in questo modo l'opera della sua mano, che il peccato finisce nella miseria e nella rovina, lo è anche dall'altra parte. È l'adempimento della beneficenza divina, è il risultato della sua sapienza e bontà, è la conseguenza della sua azione, diretta e indiretta, che i campi sono bianchi per la mietitura, che gli alberi nella vigna del Maestro portano frutto, che i giovani crescono nella sapienza e nella bellezza spirituale, Quel carattere sta maturando per il granaio celeste, che la vita si sta aprendo all'immortalità. "Anche questa cosa", "viene da lui". -C

5 Versetti 5-12.-Questi otto versetti raccontano come Roboamo, sollevato dalla responsabilità di tentare di riconquistare i ribelli, si dedichi saggiamente a rafforzare e difendere ciò che gli era rimasto. Egli costruisce quindici "città recintate", o "città per la difesa", dodici delle quali a sud e a ovest di Gerusalemme, per Gerusalemme d'Egitto; Fortifica certe fortezze, presidiandole, rifornendole e fornendo a loro e a "ogni città" le armi da guerra e gli scudi necessari

Versetti 5-17.-

Il rafforzamento di un regno

I L'EREZIONE DI FORTEZZE. (Versetti 5-12.)

1.) Il loro oggetto. Difendere le frontiere del regno, sia contro Israele a nord che contro l'Egitto a sud, per il quale esisteva quest'ultima particolare necessità, considerando le relazioni amichevoli che erano esistite tra Geroboamo e Sisac. L'invasione di Sisac, che seguì poco dopo, dimostrò che le apprensioni di Roboamo non erano infondate. Sebbene le guerre siano raramente giustificabili, non è mai sbagliato o imprudente da parte di un monarca prudente consultarsi per la protezione del suo paese e del suo popolo

2.) I loro nomi

(1) Nel paese di Giuda

(a) Sulla frontiera meridionale: Betlemme, menzionata al tempo di Giacobbe, Genesi 35:19

due ore a sud di Gerusalemme, il luogo di nascita di Davide e di Cristo 1Samuele 16:1; Michea 5:1; Matteo 2:5,11

ora Beit-Lahm. Etam, una città probabilmente tra Betlemme e Tekoa, l'attuale villaggio di Urtas, a sud di Betlemme, vicino alla quale si trova la sorgente chiamata 'Ain Atan. Tekoa, ora Tekua, "sulla cima di una collina coperta di antiche rovine, due ore a sud di Betlemme" (Keil). Beth-zur, Giosuè 15:58

una città sullo spartiacque, identificata con l'odierna Beth-sur, una rovina a metà strada tra Urtas e Hebron

(b) Sul confine occidentale verso i Filistei: Soco, Giosuè 15:35

l'attuale Shuweike a Wady Sumt, tre ore e mezza a sud-ovest di Gerusalemme. Adullam, Giosuè 15:35

un'antichissima città cananea, che si trovava nella cosiddetta Sefela, o pianura, di Giuda, probabilmente da identificare con l'attuale Deir Dubban, due ore a nord di Eleuteropoli. Gat, una delle cinque città principali dei Filistei, Giosuè 13:3

prima sottomesso agli Israeliti da Davide, 1Cronache 18:1

e sotto Salomone governato dal proprio re, che pagava tributi al trono israelita; 1Re 2:39

secondo l''Onomasticon, situato a cinque miglia romane da Eleuteropoli, sulla strada per Dios-polis; altrimenti non ancora identificato, sebbene Conder lo cerchi in direzione di Tell-es-Safi. Mareshah, Giosuè 15:44

presso il quale Asa sconfisse il re etiope Zemh, 2Cronache 14:9

secondo Eusebio, si trovava a due miglia romane dalla rovina di Merash, ventiquattro minuti a sud di Beit Jibrin (Eleu-theropolis), e con ogni probabilità si trovava in, e si può cercare in.Adoram, abbreviato in Dora (Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 14:5. 3), è l'attuale Dura, un villaggio a sette miglia e mezzo a ovest di Hebron, circondato da uliveti e campi di grano (Robinson). Lachis, nella pianura di Giuda, Giosuè 15:39

è probabilmente l'attuale rovina di Lakis, a tre miglia a ovest-sud-ovest da Beit Jibrin, situata "su un'altura circolare coperta di antiche mura e frammenti di marmo, e ricoperta di cardi e cespugli" (Robinson, Ritter, Keil; Pressel a Herzog, 8:157; Reihm, 1:876), anche se Conder preferisce trovarlo a Tell-el-hesy, vicino a Egion

Azekah, Giosuè 15:35

a est di Efes-Dammim, 1Samuele 17:1

non è stato scoperto

(c) Al confine degli Edomiti: Hebron, originariamente Kirjath-Arba, cioè la città di Arba, "un grand'uomo tra gli Anakim", Giosuè 14:15 15:13 21:11

in seguito un insediamento dei patriarchi, Genesi 23:2 35:27

ora chiamata El-Khalil, "l'amico di Dio", nella regione montuosa di Giuda, a sette ore da Gerusalemme, una delle città più antiche di cui possediamo conoscenza, essendo stata "costruita sette anni prima di Zoan in Egitto" Numeri 13:22

Ziph, probabilmente nella regione montuosa di Giuda, Giosuè 15:55

da cercare nell'attuale rovina Tall Ziph, un'ora e un quarto a sud-est di Hebron

(2) Nel paese di Beniamino, come protezione contro il settentrione. Zorah, Giosuè 15:33

non il luogo di nascita di Sansone, Giudici 13:2

rappresentata dalla rovina Sura, a dieci miglia romane da Eleuteropoli, sulla strada per Nicopoli, ma un luogo che giace su un'alta vetta del versante settentrionale del Wadi-Serar. Aijalon, l'attuale villaggio di Jalo, ai margini della pianura di Merj-ibn-Omeir, quattro leghe a ovest di Gabaon. Queste ultime città appartenevano originariamente a Dan, ma dopo la distruzione del regno sembra che siano cadute nelle mani della tribù di Beniamino

3.) L' equipaggiamento di queste roccaforti. Furono nominati capitani, si rifornirono provviste, si accumularono scudi e lance in ogni città (Versetto 11)

II LA RIFORMA DELLA RELIGIONE. (Versetti 13-17.)

1.) I sacerdoti e i leviti di tutto Israele tornarono al tempio. L'occasione di questo allontanamento da Geroboamo fu che egli e i suoi figli avevano praticamente rinunciato alla religione di Geova, avevano stabilito dei suoi "alti luoghi" a Dan e Betel, dove Geova era adorato sotto forma di due immagini di buoi, o vitelli d'oro, a imitazione, molto probabilmente, delle immagini di Apis e Mnevis in Egitto, o del "vitello" fatto da Aaronne nel deserto, la cui nozione fu senza dubbio presa in prestito anche dall'Egitto 1Re 12:28

Questi vitelli e altre immagini di animali il Cronista chiama she' erim (ebraico), "diavoli" (Versione Autorizzata), "capri" o "satiri" (Versione Riveduta), dopo di che gli Israeliti erano andati a prostituirsi in Egitto, Giosuè 24:14

e anche nel deserto Levitico 17:7; Amos 5:25,26

"In tempi successivi sembra che abbiano collegato ad esso queste nozioni di culto dei folletti, sotto forma di capre, che infestavano il deserto e tendevano agguati alle donne" (Gerlach). Geroboamo, quindi, avendo istituito questa forma rivale di culto, non aveva più bisogno dei sacerdoti e dei leviti regolarmente ordinati, a meno che non si conformassero al nuovo culto; e poiché non volevano, li cacciò dai loro uffici e non permise loro più di "sacrificare al Signore". La dice lunga sulla loro coscienziosità e sul loro coraggio il fatto che, piuttosto che rinunciare a quella che credevano essere la vera religione, o adorare Dio in modo diverso da quello secondo la loro coscienza, abbandonarono allegramente "i loro sobborghi e possedimenti" -- nella fraseologia moderna, le loro residenze e i loro emolumenti; Scottice, le loro manses e glebes. Furono i primi anticonformisti del regno del nord

2.) I pii adoratori di Geova di tutto Israele tornarono a Gerusalemme. Questi sono descritti:

(1) Dai loro caratteri. "Quelli che hanno messo il loro cuore a cercare il Signore, l'Iddio d'Israele". L'essenza di ogni religione è "cercare il Signore Dio d'Israele", nel cui favore è la vita, e la cui "benignità è migliore della vita", Salmi 30:5 63:3

la cui conoscenza è anche vita eterna Giovanni 17:2

Né si può cercare Dio se non con il cuore distinto dalla mente, e con il tutto in contrasto con il cuore diviso 2Cronache 15:12; Salmi 119:2,10; Geremia 29:13

E anche questo è impossibile senza la determinazione, l'energia e la perseveranza da parte di colui che desidera essere religioso Salmi 9:1; 2Re 10:31; Atti 11:3

(2) Con il loro culto. Essi "vennero a Gerusalemme per offrire sacrifici all'Eterno, all'Iddio dei loro padri". La vera religione non può sussistere accanto alla falsa adorazione. Un grave errore è supporre che qualsiasi forma di espressione sia sufficiente come sfogo per il pio sentimento. Dio deve essere avvicinato e servito nel modo e attraverso le forme che Egli stesso ha prescritto

3.) Roboamo e i suoi principi tornarono al servizio di Geova

(1) La loro riforma fu probabilmente sincera fino a quel punto in cui si spinse. Ma

(2) Non è andato abbastanza lontano. Non abbandonarono completamente l'adorazione degli idoli di Salomone, ma vi unirono il servizio di Geova. E

(3) fu di breve durata, durò solo tre anni (Versetto 17), cioè finché fu su di loro il timore dell'invasione, ma scomparve quando ogni paura su questo punto fu finita 2Cronache 12:1

Imparare:

1. L'indegnità di un regno di fortezze senza religione

2. L'indegnità per una persona di religione senza sincerità e verità

3. L'indegnità di uno stato di re senza Dio

4. L'indegnità per lo stato o l'individuo di una bontà che non è permanente

6 Betlemme. Non si trattava di una vera e propria nuova costruzione di una città, ma di un suo restauro e rafforzamento. Betlemme, in origine Efrata, Genesi 35:16 48:7

era una delle città più antiche esistenti al tempo di Giacobbe. Non fu chiamata Betlemme che molto tempo dopo l'insediamento delle tribù. Era a sei miglia da Gerusalemme, a est della strada per Hebron. Etam. Un luogo vicino a Betlemme 1Cronache 4:3,4, non 32; Settanta di; Giosuè 15:60

forse il luogo di villeggiatura di Sansone dopo la sua vendetta contro i Filistei Giudici 15:8,11

Non era l'Etam menzionato come appartenente a Simeone 1Cronache 04:32

Tekoa. Secondo Girolamo, come anche Eusebio, sei miglia romane da Betlemme, e nove da Gerusalemme, oppure, forse per un'altra strada, dodici (il 'Pro-oemium in Amos' di Girolamo e il suo 'Onomasticon'). È assente dal catalogo ebraico delle città di Giuda, Giosuè 15:49

ma è nella versione dei Settanta. Era il luogo della "donna saggia" di 2Samuele 14:2

7 Beth-zur. A circa cinque miglia a nord di Hebron

vedere 1Cronache 2:45; Neemia 3:16

Shoco; propriamente, Socoh, nella Shefelah Giosuè 15:35

Secondo Girolamo ed Eusebio, si trovava a circa nove miglia da Eleuteropoli, sulla strada per Gerusalemme

vedi 1Samuele 17:1

Adullam. Nella Shefelah Giosuè 15:35

Era un luogo antico Genesi 38:1,12,20; Giosuè 12:15; Neemia 11:30

Vedi anche i passaggi familiari 1Samuele 22:1; 2Samuele 23:13; 1Cronache 11:15

8 Gath. Sito ancora sconosciuto. Alcuni pensano che possa essere il Gath-rimmon di Dan Giosuè 19:45

Altrimenti è Gat dei Filistei Giosuè 13:3; 1Samuele 6:17

e di Golia 1Samuele 17:4,23

IL.P., nel "Bible Dictionary" del Dr. Smith, 1:656, desidera trovarlo su una collina ora chiamata Tel-es-Safleh, su un lato della Pianura della Filistea, a circa dieci miglia a est di Ashdod e a sud-est di Ekron. Vedi anche "Indice topografico", p. 411, in Conder 'and book to the Bible', 2a ed. Altri riferimenti interessanti sono 1Samuele 17:1,52; 21:10; 1Cronache 18:1, 26:6; 1Re 2:39; 2Re 12:17; Amos 6:2. Mareshah. Nella Shefelah, Giosuè 15:44

ora Marash, a breve distanza a sud di Eleuteropoli. Zerah l'Etiope venne qui quando stava invadendo la Giudea (cap. 14:9. Vedere anche cap. 20:37; Michea 1:15

Fu presa da Giovanni Ireano nel 110 a.C. e demolita dai Parti nel 39 a.C. Ziph. Probabilmente l'attuale Tel-Lif, un po' a sud-est di Hebron Giosuè 15:55 ; vedi anche 24. Vedere anche 1Samuele 23:14-24; 26:2

9 Adoraim. Questo nome non si trova da nessun'altra parte. Il significato della parola è "due mucchi", e molto probabilmente descrive le caratteristiche fisiche del sito. Si tratta probabilmente della moderna Dura. Il suo sito è altrimenti sconosciuto. Lachis;

vedi Giosuè 15:39 ; anche 10:3; 12:11

probabilmente l'odierna Um Lakis, che si trova sulla strada per Gaza. Altri riferimenti interessanti sono 2Re 14:19; 18:14-17; 19:8; Neemia 11:30; Michea 1:13. Azekha

vedi Giosuè 15:35 10:10

era nella Shefelah

vedere anche 1Samuele 17:1; Neemia 11:30; Geremia 34:7

Il sito di esso non è identificato

10 Zorah. Il popolo di Zorah, o Zoreah, era lo Zareathites 1Cronache 2:53 ; era la casa di Manoah, e il luogo natale di Sansone vedi Giosuè 15:33 19:41. Altre referenze interessanti sono Giudici 13:25; 16:31; 18:2-11; Neemia 11:29

Apparteneva all'appezzamento originale di Dan, ed è costantemente nominato in compagnia di Eshtaol. Aijalon. Il moderno Jalo; apparteneva anche originariamente allotment di Dan Giosuè 10:12 19:42 21:24. Altre referenze interessanti sono Giudici 1:35; 1Samuele 14:31; 1Re 14:30; 1Cronache 6:66,69; 2Cronache 28:18

Hebron. Una delle città più antiche ancora in vita, che rivaleggia sotto questo aspetto con Damasco. Apparteneva a Giuda e alla sua regione montuosa; Giosuè 15:54 20:7

era a circa venti miglia romane a sud di Gerusalemme. Il suo nome originale era Kirjath Arba. In Numeri 13:22 si dice che fu costruita "sette anni prima di Zoan in Egitto", ma non si dice quando Zoan fu costruita. Ora contiene circa cinquemila abitanti, ma appena una decima di loro ebrei. Il suo lungo tratto di storia è pieno di episodi di interesse, ed è parzialmente illustrato dai riferimenti che seguono: Genesi 13:18 23:2-19,20 35:27 37:14; Numeri 13:22,23; Giosuè 10:36 14:6-15 15:13,14 21:11-13; 2Samuele 4:12; 5:5; Neemia 11:25

12 Avere Giuda e Beniamino dalla sua parte. La menzione di entrambe le tribù serve solo a farci notare il fatto che l'esistenza e il valore di Beniamino non furono assolutamente ignorati, ma furono citati per un breve periodo prima che il regno di Roboamo fosse chiamato semplicemente con il nome di Giuda

13 I sacerdoti e i leviti che erano in tutto Israele accorrevano a lui da tutti i loro confini. L'enfasi posta nei contenuti di questo versetto è evidente e piacevole; Il partito ecclesiastico agì degnamente da se stesso. I sacerdoti e i leviti non potevano permettersi di offrire sacrifici e servizi ai vitelli, né di abbandonare Gerusalemme e il tempio e il vero altare. Senza dubbio una storia commovente e palpitante è alla base delle poche parole suggestive che qui indicano la condotta dei sacerdoti e dei leviti. Questi non si accontenterebbero di stare spalla a spalla con sacerdoti fatti che non sono della tribù di Levi 1Re 12:31

Versetti 13-18.-

Fedeltà alla coscienza

Questa migrazione di sacerdoti e di persone dalle altre tribù d'Israele verso Giuda e Gerusalemme fu un evento grave nella storia del popolo di Dio, e presenta uno spettacolo suggestivo e suggestivo per tutti i tempi. È un primo esempio di fedeltà alla coscienza

I LA GRAVITÀ DELLA LOTTA. Questi servitori di Geova, sacerdoti e popolo, dovettero trionfare su grandi ostacoli per fare il passo che avevano deciso. Avevano:

1. Annullare i comandamenti del re. Questa era una cosa più seria allora di quanto non lo sarebbe ora; significava più ribellione nell'azione e comportava più pericolo per la persona

2. Tagliarsi alla deriva dalle vecchie e sacre associazioni. Hanno dovuto abbandonare i loro vicini e (molti di loro, senza dubbio) i loro parenti; Molti hanno dovuto abbandonare la loro vocazione o, in ogni caso, il suo esercizio in luoghi familiari e tra vecchi e precoci conoscenti; Hanno dovuto fare poco di quei sentimenti di cui è nel nostro cuore umano fare molto

3. Sacrificare i vantaggi materiali. Dei Leviti leggiamo che "lasciarono il loro sobborgo e il loro possesso" (Versetto 14); e possiamo essere certi che coloro che non erano Leviti, e che, di conseguenza, avrebbero avuto un interesse molto maggiore nell'occupazione e nel possesso della terra, Deuteronomio 10:9

hanno fatto sacrifici ancora più grandi di loro. Le famiglie devono essere andate avanti "senza sapere le cose che sarebbero accadute loro", ma sapendo che avrebbero incontrato gravi perdite e disagi, e avrebbero sentito la mancanza di molto di ciò che erano state abituate a possedere e a godere

II LA SAGGEZZA DELLA LORO SCELTA

1. Sono piaciuti a Dio. Dio avrebbe accettato e onorato la loro fedeltà, che era un atto di fedeltà e obbedienza a se stesso

2. Hanno mantenuto il rispetto di sé. Non avrebbero fatto questo se si fossero conformati ai falsi riti che Geroboamo aveva istituito e sui quali insisteva; In tal caso sarebbero sprofondati spiritualmente lontano e velocemente, e avrebbero presto perso ogni presa sulla verità. Poiché non possiamo disonorare la verità agli occhi degli uomini e conservare il nostro apprezzamento per essa

3. Presero una condotta che li nobilitò, una condotta attraverso la quale non solo acquisirono il diritto all'onore dei loro connazionali, ma con la quale si impegnarono definitivamente al servizio di Dio e confermarono la loro fede in lui. Hanno fatto ciò per cui i loro figli e i figli dei loro figli li avrebbero "chiamati beati" e nobili

4. Essi hanno accresciuto materialmente la forza del regno che testimoniava la verità (Versetto 17), e hanno contribuito a rendere durevoli le sue pie istituzioni

5. Si trovarono dove potevano prendere parte all'adorazione di Dio secondo le esigenze della loro coscienza. Mettendo il loro cuore a cercare il Signore, l'Iddio d'Israele, vennero dove potevano "sacrificare all'Eterno, all'Iddio dei loro padri" (Versetto 16). Hanno perso molto tempo, ma hanno guadagnato molto vantaggio spirituale. Essi seminarono "non per la carne, ma per lo Spirito". Lasciarono dietro di sé case di mattoni, ma vennero dove poterono costruire la casa di un carattere santo, di una vita nobile e utile. Ci sono quelli nei paesi cristiani che non fanno altrettanto, ma altrimenti. Per alcune considerazioni temporali lasciano la casa dove c'è tutto per illuminare la mente e allargare lo spirito e arricchire l'anima, e vanno dove tutto questo è assente. Senza dubbio il trasferimento da una città all'altra è un'azione in cui possono e devono avere la loro forza molti motivi, ma lasciamo che le considerazioni spirituali abbiano un grande peso sulla bilancia

14 Hanno lasciato i loro sobborghi

così Levitico 25:34; Numeri 35:1; Giosuè 14:4 21:12

Geroboamo li aveva allontanati dall'est. Questo scorcio ci rivela, con estrema probabilità, che c'era stata qualche lotta sulla questione solenne; possiamo facilmente immaginare che Geroboamo l'avesse provato invano con i veri sacerdoti e leviti, o avesse appreso in anticipo in modo molto conclusivo che sarebbe stato vano provarlo 2Cronache 13:9

15 Le alte località; cioè Dan e Bethel 1Re 12:28-33

Per i diavoli; cioè per i "pelosi" (μyriyic). Il riferimento è inteso alla nave idolatrica indossata dagli "capri" dagli ebrei, secondo l'esempio dell'Egitto, e il riferimento qui è letterale o derivato Levitico 17:7

Per i vitelli

vedi 1Re 12:28

16 Il versetto 16 mostra un buon esempio da parte del clero, efficace e seguito dal popolo

17 Rafforzato di tre anni. "La giustizia esalta una nazione, ma", ecc Proverbi 14:34; Isaia 33:6

La campana triste suona troppo presto; Vedi il primo verso del capitolo successivo. Tre anni di forza diventeranno presto debolezza, e tre anni di bontà non salveranno anima

18 Il "Commentario dell'oratore" suggerisce opportunamente la probabilità che qui potremmo essere in debito con le "genealogie" di Iddo 2Cronache 12:15

La parola figlia qui è una correzione del Keri, il Chethiv essendo stato "figlio", Questo Jerimoth è il settimo di una lista di otto uomini con lo stesso nome menzionati nei due libri delle Cronache. Egli non è dato come uno dei figli delle vere mogli di Davide né in 1Cronache 3:1-8 né in 1Cronache 14:4-7 ; Girolamo dice che era tradizione ebraica che fosse figlio di una concubina di Davide. È possibile che Ierimò e Ithream fossero due nomi della stessa persona. Abihail era cugino di secondo grado di Mahalath. Non è del tutto chiaro se Abihail fosse moglie di Gerimoth e madre di Mahalath, o una seconda moglie ora menzionata di Roboamo. Il contenuto del versetto successivo non differenzia i figli ivi menzionati, e assegna i propri a ciascuna moglie di Roboamo, se queste erano due delle sue mogli, favorisce la prima supposizione (il nostro testo ebraico è "ed ella partorì", non "che partorì"). Quando si dice che Abthail era figlia di Eliab, il significato è probabilmente, come sempre nel Versetto 20, nipote

Per Eiiab, vedi 1Samuele 16:6; 17:13; 1Cronache 02:13

Versetti 18-23.-

Mescolanza spirituale

Dopo aver letto i primi quattordici versetti dell'ultimo capitolo (cap. 10.), difficilmente ci aspettiamo di imbatterci nelle parole, riguardanti Roboamo, e lui agì saggiamente (Versetto 23). Ma questo re, anche se poteva certamente essere molto sciocco, non era tutta follia; Come la maggior parte degli uomini, era un mescolanza spirituale. Guardiamo

LA SINGOLARE MESCOLANZA SPIRITUALE CHE TROVIAMO IN LUI. Il racconto che abbiamo di lui non è lungo; È contenuto in due o tre brevi capitoli, ma in questi contiamo sette azioni sagge e quattro stolte. Lo troviamo (vedi sopra) molto saggio nel prendersi del tempo e nel consultare gli altri prima di prendere una decisione importante in un'occasione critica; molto stolti nell'ascoltare il consiglio dei giovani; stolto nel mandare il suo ministro che "era sopra il tributo" tra coloro che si lamentavano amaramente della loro tassazione; 2Cronache 10:18

saggio nell'ascoltare e prestare attenzione alla proibizione divina della guerra (Versetto 4); saggio nel fortificare e immagazzinare le roccaforti sulla frontiera (Versetti. 5-12); saggi nell'accogliere in Giuda i sacerdoti e il popolo che Geroboamo aveva scacciato; davvero molto stolto nel "desiderare molte mogli" (Versetto 23) e nell'istituire un harem così grande (Versetto 21); saggio nello scegliere così tanti dalla stirpe di Davide e nel disperdere i suoi figli intorno al suo piccolo regno, dove non potevano litigare tra loro, ma essergli di qualche utilità; saggio nel "camminare per la via di Davide" (Versetto 17); stolto nell'allontanarsene dopo tre anni di obbedienza

II LA MESCOLANZA SPIRITUALE CHE C'È IN NOI. Scopriamo che gli uomini buoni hanno:

1. Quelle virtù e quei difetti che sembrano andare insieme. Essi hanno, come si dice, "i difetti delle loro virtù". Con molta forza e serietà va la severità nel giudizio degli altri; con molta mansuetudine va l'inattività; con molta vivacità e pittoresco stile va il lassismo, se non la mancanza di veridicità; con molta bontà va la negligenza, ecc

2. Mancanze che non accompagnano naturalmente le virtù. Di un uomo buono di cui riconosciamo cordialmente l'integrità generale, di cui ammiriamo persino l'eccellenza e l'utilità (forse), dobbiamo ammettere con riluttanza che è molto vanitoso, o molto orgoglioso, o molto brusco, o molto negligente; Oppure dobbiamo confessare che c'è qualche altro difetto nel suo carattere, forse più di un difetto. In verità, dobbiamo confrontarci con le verità, cioè:

1. Che il carattere cristiano è una commistione. È il bene non privo di male; è rettitudine non senza qualche occasionale sterzata a destra o a sinistra; è piuttosto un'aspirazione sincera o uno sforzo onesto e devoto che un completo raggiungimento; È una battaglia che finirà con la vittoria, ma non è (ancora) la vittoria; È una gara, e non il corridore che si aggrappa all'obiettivo e riceve il premio

2. Che ci conviene prestare attenzione a come giudichiamo. Un fallimento non scristianizza un personaggio; È ciò che è in profondità, e non ciò che è in superficie, che decide la nostra posizione; lo "spirito di cui siamo", e non le convenienze di comportamento

3. Che facciamo bene a considerare quanta lega è mescolata con l'oro puro del nostro carattere

Versetti 18-23.-

Un poligamo reale

LE MOGLI DI ROBOAMO

1. Il numero di essi. In tutto diciotto mogli e sessanta concubine. Salomone ebbe settecento mogli, principesse e trecento concubine 1Re 11:3

Davide ebbe anche più mogli e concubine di quante ne avesse buone per lui 2Samuele 3:2-5 5:13 12:8

I monarchi orientali avevano generalmente harem ben riempiti. Ramses II ebbe centodiciannove figli (sessanta maschi e cinquantanove femmine), "il che dà motivo di supporre un gran numero di concubine, oltre alle sue mogli legittime" (Brugsch, vol

(2.) p. 115). La poligamia era anche permessa e praticata dai monarchi dell'Assiria, i cui palazzi erano di conseguenza sorvegliati da un intero esercito di eunuchi (Sayce, "Assiria, i suoi principi, sacerdoti e popolo", p. 129)

2. Il capo di loro

(1) "Mahalath, figlia di Gerimoth, figlio di Davide", che probabilmente era figlio di una delle concubine di Davide, come manca Ierimot nell'elenco dei figli di Davide; 1Cronache 3:1-8

"Abihail, figlia di Eliab, figlio di Iesse", 1Cronache 0:213

non è una seconda moglie di Roboamo (LXX) come mostrano le parole "che partorì" (Versetto 19) e "dopo di lei" (Versetto 20), ma la madre di Mahalath, che era quindi nipote di Davide, poiché il padre di Maalath era nipote di Davide. Mahalath fu probabilmente il primo a sposarsi tra le spose di Roboamo

(2) "Maaca, figlia di Assalonne". Chiamata anche "Michea, figlia di Uriel di Ghibea" (cap. 13:2), o di Abishalom, 1Re 15:2

Maaca era probabilmente la figlia di Tamar, il cui marito era il suddetto Uriel o Abishalom, e il cui padre era Absalom 2Samuele 14:27

Se Mahalath fu la prima delle mogli di Roboamo, Maachah

era la favorita, probabilmente per la bellezza e le maniere affascinanti ereditate dal nonno 2Samuele 14:25 15:6

II FIGLI DI ROBOAMO

1.) Il numero dei suoi figli. Ventotto, tra i quali erano

(1) i figli di Mahalath, mai menzionati da nessun'altra parte, "Jeush, Shamariah e Zaham", uomini non distinti per se stessi, e difficilmente degni di ulteriore attenzione per amore del loro padre; e

(2) i figli di Maaca, "Abijah, o Abijam, 1Re 15:1

e Attai, Ziza e Shelomith", dei quali solo il primo emerse dall'oscurità. Le figlie di Roboamo non sono nominate, ma solo numerate. A quei tempi la donna non aveva raggiunto il posto che le spettava e che da allora le è stato assegnato dal cristianesimo

2.) Il preferito tra i suoi figli. Abia. Benché non fosse il primogenito, Roboamo lo designò come successore al trono, senza dubbio con danno e dispiacere del primogenito; ma nel far ciò, se non obbediva al, Deuteronomio 21:16

egli seguì almeno l'esempio di Davide, che preferì al trono Salomone, figlio di Betsabea, invece del suo primogenito, Amnon, figlio di Ahinoam la Izreelessa. Nominò anche Abia sovrano tra i suoi fratelli, lo pose a capo di loro, lo nominò governatore su di loro nei vari uffici statali che detenevano e gli affidò i tesori della corona e le città più forti (Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 8:10. 1)

3.) Il trattamento degli altri suoi figli. Egli 'agì saggiamente' con loro

(1) Li disperse tra le diverse città della guarnigione, dando loro ordini in esse, in modo che con la loro separazione l'uno dall'altro e la loro occupazione con compiti militari non avessero né tempo né opportunità di cospirare con Geroboamo, o qualsiasi altro monarca, contro Abia o se stesso

(2) Provvide loro un abbondante sostentamento, cioè una vita adatta al loro rango principesco, in modo che nessuna tentazione di malcontento potesse assalirli. Roboamo probabilmente sapeva che se i suoi figli avessero avuto la pancia ben riempita, le loro anime sarebbero state tranquille

(3) Cercò per loro molte mogli. Sia che questi fossero scelti tra i diversi distretti in cui i figli detenevano i comandi, al fine di portare i suoi figli in più stretta connessione con gli abitanti degli stessi (Ewald, "History of Israel", vol

(4.) p. 47), la certezza è che la pratica della poligamia in cui li incoraggiava non avrebbe avuto la tendenza ad aumentare la loro energia bellica

LEZIONI

1. La miseria e il peccato della poligamia, che porta a affetti divisi e parzialità ingiustificabili

2. Il dovere di trattare saggiamente i bambini, ma non alla maniera di Roboamo. - W

19 (Vedi l'ultima nota.) Se il versetto precedente parla di due mogli di Roboamo, di quale moglie (il nostro testo ebraico non è "che partorì", ma "e partorì") erano i figli di Jeush, Shamariah e Zaham? o di quali rispettivamente, se esprimono i figli di entrambi? Allo stato attuale delle parole, si può solo supporre, con tutti i lessici, che Abihail sia la madre dei tre figli secondo la supposizione delle due mogli

20 Maacah era la nipote di Absalom e di sua figlia Tamar, moglie di Uriel 2Cronache 13:21; 1Re 15:2

21 Roboamo aveva chiaramente torto in Deuteronomio 17:17

nota Cantici di Salomone 6:8

22 Cancella in questo versetto il corsivo "essere". Roboamo offende di nuovo la "Legge"

vedi Deuteronomio 21:15-17

Non può giustamente invocare come precedente l'esempio di Davide e Salomone, come in 1Cronache 23:1 ; poiché questo era giustificato solo dall'espressa ordinanza divina, 1Cronache 23:9 29:1

23 Il saggio modo di trattare Roboamo, quadruplicato (indebolire i suoi figli con la divisione, dare loro ogni impiego, dare loro anche abbondanza di viveri, e -- come è probabilmente il significato, anche se non è detto così né da eroe né nella Settanta -- trovare per loro molte mogli), non servirà, anche se fosse quaranta volte tanto, a coprire il suo "disprezzo" della "Legge". Piuttosto, il suo modo di agire saggiamente è un'indicazione che la sua coscienza non era del tutto a suo agio e che sapeva di aver torto. Nulla è così soggetto a un giudizio cieco come l'affetto personale

Illustratore biblico:

2Cronache 11

4 CAPITOLO 11

2Cronache 11:1-4

Non salirete e non combatterete contro i vostri fratelli.-I vincoli della Divina provvidenza:-

(I.) Restrizioni rese inconfondibilmente chiare

(II.)Restrizioni misericordiose nel design

(III.) Restrizioni effettuate tempestivamente

(IV.)Le restrizioni sono implicitamente ascoltate. (J. Wolfendale.)

Preparazioni poco ispirate:

Peccato che Dio sembri permetterci di andare a tali costi e poi ci fermi proprio all'ultimo momento. "Non salirete". C'è pietà nella disposizione, ma non è dalla parte di Dio. È un peccato che non abbiamo consultato Dio prima di chiamare a raccolta il nemico. Sarà consultato a un'estremità. Egli desidera essere consultato all'inizio, ma se non lo consulteremo lì, dobbiamo consultarlo alla fine. I nostri preparativi non valgono nulla se non sono ispirati. Tutta la nostra educazione viene a fumare e a vento, se non è un'educazione derivata dall'altare e arricchita con la sapienza di Dio. Mandate centoottantamila uomini scelti dall'accademia, dal college e dall'università, caricati con le cartucce a salve di diecimila certificati e testimonianze; se il Signore non è in esso, li rimanderà tutti indietro finché non chiamerà il loro aiuto. (J. Parker, D.D.)

17 CAPITOLO 11

2Cronache 11:17

Per tre anni camminarono sulla via di Davide.-Bontà sperimentale:-

Tre anni di bontà sperimentale dovrebbero essere tre anni di consolidamento personale. Avere tre anni di vantaggio sul nemico dovrebbe essere un grande vantaggio. I medici dicono che ci vogliono tre anni per eliminare veramente l'alcol dal sistema di un uomo e nessun uomo è al sicuro fino a quando non ha superato la soglia dei tre anni. Questi momenti critici della vita sono la creazione della vita, quando sono veramente afferrati nel modo giusto per quanto riguarda il loro spirito e il loro significato più alto. (Ibidem)

Riferimenti incrociati:

2Cronache 11

1 1Re 12:21
Sal 33:10,16; Prov 21:30,31

2 2Cron 12:5,7,15; 1Re 12:22-24
2Cron 8:14; De 33:1; 1Sa 2:27; 1Ti 6:11

3 Ge 49:28; Eso 24:4; 2Re 17:34; Fili 3:5; Ap 7:4-8

4 Ge 13:8; 2Sa 2:26; At 7:26; 1Co 6:5-8; Eb 13:1; 1P 3:8; 1G 3:11-13
2Cron 10:16; 1Re 22:36
2Cron 10:15; Ge 50:20; 1Re 11:29-38; Sal 33:11; Os 8:4
2Cron 25:7-10; 28:9-15

5 2Cron 8:2-6; 14:6,7; 16:6; 17:12; 26:6; 27:4; Is 22:8-11

6 Ge 35:19; 1Sa 17:12; Mat 2:5,6
Giudic 15:8; 1Cron 4:32
2Cron 20:20; 2Sa 14:2; Ne 3:5,27; Ger 6:1; Am 1:1

7 Gios 15:58
Gios 15:35
Gios 12:15; 15:35; 1Sa 22:1; 2Sa 23:13; Mic 1:15

8 1Cron 18:1
Gios 15:44
Gios 15:24; 1Sa 23:14,19; Sal 54:1

9 2Cron 32:9; Gios 10:5,11; 15:35,39

10 Gios 15:33
Gios 19:41,42
Ge 23:2; Nu 13:22; Gios 14:14; 20:7; 2Sa 2:11

11 Is 22:10,11
2Cron 11:23; 17:19

12 2Cron 26:14,15; 32:5; 2Sa 13:19,22
2Cron 11:1

14 Nu 35:2-5; Gios 21:20-42; 1Cron 6:66-81
Lev 27:30-34; Nu 18:21-28
2Cron 13:9; 1Re 12:28-33; 13:33

15 De 32:17; 1Co 10:20,21; 1Ti 4:1; Ap 16:14
Eso 32:4-8,31; 1Re 12:28; 14:9; Sal 106:19,20; Os 8:5,6; 13:2

16 2Cron 15:9; 30:11,18,19; Gios 22:19; Sal 84:5-7
Eso 9:21; De 32:46; 1Sa 7:3,4; 1Cron 22:19; Giob 34:14; Sal 62:10; 108:1; Dan 6:14; Os 4:8; Ag 1:5; At 11:23
De 12:5,6,11,13,14; 1Cron 16:29; 22:1

17 2Cron 12:1
2Cron 1:1-12; 7:17-19; 8:13-16; Os 6:4; Mat 13:20,21

18 1Sa 16:6; 17:13,28; 1Cron 2:13; 27:18

20 2Cron 11:21; 13:2
1Re 15:2
2Cron 12:16; 1Re 15:1
Mat 1:7

21 2Cron 11:23; De 17:17; Giudic 8:30; 2Sa 3:2-5; 5:13; 1Re 11:3; 1Cron 3:1-9; CC 6:8,9

22 De 21:15-17; 1Cron 5:1,2; 29:1

23 2Cron 10:8-15; Lu 16:8
2Cron 21:3; Ge 25:6; 1Re 1:5,6
2Cron 11:11
2Cron 11:21

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